Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

mit in den Text eingefiigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel

Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

Alten und Neuen Testaments nach der deutschen Übersetzung Dr. Martin Luthers

mit in den Text eingeftigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel,

Pastor prim. zu Neusalz a. d. O.

««     «.  , . -»«.,»·«,»., -»HAVJMPO-VVWWA«««.«»-.-«« »».«·,»»«»»»»

Band 2
Das Alte Testament

Der ersten Hälfte oder der Geschichtsbücher zweite Abteilung:

Die Bücher Josua bis 2. Könige

F?

Verlag der Lu « en Buch dl ng
Heinrich Harms — 93 Gro ingen

Ja, nach dem Gesetz und Zeuguitlx werden sie das»
nicht sagen, fo werden sie die Morgeutöthe nichi Hasen.

Des. S, 20.
Inhalt
Seite
Geschichtsbiichen
Das Buch Josua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Das Buch der Richter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Das Buch Ruth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

Das 1. Buch Samuelis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Das 2. Buch Samuelis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316

Das 1. Buch von den Königen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429

Das 2. Buch von den Königen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559

G 2004 by Verlag der Lutherischen Buchhandlung

IsBN 3-86147-269-4 (Band 1—7)
ISBN 3—86147-271—6 (Band Z)

Herstellung:
Druckhaus Harms — 29393 Grols Oesingen
Telefon (0 58 38) 99 08 08 — Telefax (0 58 38) 99 08 09

Zu beziehen durch:
Verlag der Lutherischen Buchhandlung
Martin-Luther-Weg 1 — 29393 Grolå Oesingen
Telefon (0 58 38) 990 880 — Telefax (0 58 38) 7 02

Vorwort.

Mit besonderem Danke gegen den -HErrn, der so gnädig über alle Schwierigkeiten hinweg-
geholfen, Leben und Gesundheit gefristet und Kraft und Ausdauer verliehen hat, um das ange-
fangene Werk weiter zu führen, schließt der Herausgeber mit den Büchern von den Königen die
zweite Abtheilung des ersten Bandes seines Bibelwerkes ab. Es kam ihm darauf an, bei der
Auslegung der hier vorliegenden biblischen Bücher sich die Arbeit nicht leicht zu machen, sondern
seinen Lesern ein möglichst klares, zusammenhängendes nnd tiefes Verständnis; zu vermitteln; da
ist freilich der äußere Umfang größer geworden, als ursprünglich berechnet war, und die noch
übrigen Geschichtsbücher des alten Testaments ließen sich nicht mehr in diesen Abtheilungsband
bringen, wenn derselbe nicht unverhältnismäßig stark ausfallen sollte. Aber es läßt sich wohl
erwarten, daß die Leser die Sorgfalt und Mühe, welche auf die Erklärung im Einzelnen wie
auf die Darstellung der Weltgeschichte, soweit sie in die Geschichte des Reiches Gottes eingreift,
verwandt werden mußte, berücksichtigen und die beständige Hinweisung auf die zu der jedesmal
behandelten Stelle in Beziehung stehenden Psalmen, gleichwie auch auf das Wirken und Walten
der Propheten, sich gern gefallen lassen werden: ist doch damit der Auslegung dieser so schwierigen
Bücher schon viel vorgearbeitet, so daß letztere rascher gefördert und theilweis kürzer gefaßt werden
können, als sonst möglich gewesen sein würde. Immer schärfer und bestimmter hat der Unter-
zeichnete seine Aufgabe (s. die Vorrede zum I. Abtheilungsbandch in’s Auge fassen, und immer
entschiedener und freudiger alle seine Kraft daran setzen wollen, eine von den schon vorhandenen
Handbüchern der Bibelerklärung noch leer gelassene Stelle auszufüllen und neben dem, was die
Lehrer in den Schulen und die Hausväter in den Familien bedürfen, auch das zu bieten, was
seine jetzigen und künftigen Mitgenossen des geistlichen Standes zu ihrer Vertiefung in das
Wort Gottes nöthig haben, ohne daneben noch, wie andere, sowohl praktische als gelehrte Com-
mentare das erheischen, sich mit einer Menge anderer Hilfsmittel, als Karten, Realwörterbücher
u. dgl., versehen zu müssen. Wenn hierdurch schon es sich erklärt, warum das Erscheinen
der Lieferungen länger hat auf fich warten lassen, als den Freunden des Bibelwerks lieb war,
indem dem Herausgeber die Arbeit unter den Händen wächst und sich wehrt: so wolle man zu-
gleich in Anschlag bringen, daß er nicht nur sein früheres, so umfangreiches und mannigfach ver-
wickeltes Amt noch immer fortzuführen gehabt, sondern ihm auch während des verflossenen, beson-
ders schweren Jahres 7 Monate hindurch die Aufgabe zugefallen ist, einen zweiten Geistlichen
bis zur Wiederbesetzung der erledigten Stelle zu vertreten. Er selbst, auf dasjenige zurückblickend,
was unter den obwaltenden Verhältnissen zu Stande gekommen, muß dem HErrn der Kirche
öffentlich Lob und Preis bringen, daß er geholfen über Bitten und Verstehen; die lieben Leser
aber wollen nicht mit ihm rechten, daß nicht noch mehr fertig geworden, sondern ihm bitten
helfen, daß der HErr weiter Gnade verleihe und, so es seiner Weisheit gefällt, auch bald zu
einer leichteren Amtsstellung verhelfe, die nach menschlichem Ermessen so nothwendig erscheint.

VI Vorwort.

Bei 2. Kön. 17, 23 und 22, 2 ist Veranlassung genommen worden, näher auf die beiden
apokryphischen Bücher Tobias und Judith einzugehen und durch zusammenfassende Darstellung
des Inhalts, unter Beifügung erläuternder Bemerkungen, diese Bücher schon jetzt zu erledigen,
ohne das; eine besondere Behandlung nun weiter erforderlich wäre. In derselben Weise soll denn auch
seiner Zeit mit dem Buche Baruch und den andern kurzen Stücken (8——14) verfahren werden.
Dagegenwird das l. Buch der Maccabäer mit vollstäudigerm jedoch, um das Buch als nicht
kanonisch zu kennzeichnen, aus gewöhnlicher (nicht fetter) Schrift gesetztem Text die Unterlage bilden
für eine genaue Darstellung der Geschichte Jsraels seit Alexander d. Gr. bis auf Christus, den noch
übrigen historischen Büchern des alten Testaments (1, Chronika —- Esther) unmittelbar sich
anschließen und auch den Inhalt des 2. Buchs der Maccabäer in Anmerkungen unter dem Texte
in sich aufnehmen. Die Weisheit Salomonis und das Buch Jesus Sirach gedenken wir gleich-
falls in vollständigem Texte und aus gewöhnlichen Typen zu bringen. Es ist uns, nachdem
Fürsorge getroffen ist, daß das Werk künftig einen raschereu Fortgang nehme, schon jetzt möglich,
eine Uebersicht über den weiteren Verlauf zu geben. Während des Erscheinens der die 3, Ab-
theilung bildenden Bücher (1. Chronika —- Esther, einschließlich der Maccabäer) werden zwischenein
auch die Lehrbücher des A. T. (Hiob — Hohelied) und die beiden ersten von den großen
Propheten (Jesaias und Jeremias, letzterer mit den Klageliedern und dem inhaltlich behandelten
apokr. Buch Baruch)7erscheinen. Hiermit gedenken wir, da nunmehr von gleichgesinnten und mit dem
Werke völlig oertrauten Amtsbrüdern uns in die Hände gearbeitet wird, so Gott will, künftiges
Jahr fertig zu werden, um dann sofort zu den Geschichtsbüchern des neuen Testaments über-
zugehen, unter dem Erscheinen der dafür bestimmten Lieferungen aber mit den übrigen Propheten
fortzufahren

Der dreieinige Gott, dessen Namen das Werk verherrlichen soll, bekenne in Gnaden sich auch
ferner zu demselben und lasse es an den Herzen der Leser, wie an dem des Herausgebers, reich-

lich gesegnet sein!
Ne1ksalz, den 10. April 1867.

Deichsel,

Pastor prim.

Das Buch Josua.

Josua bedeutet mit dem Namen und mit der Geschichte Christum, wiewohl er ist gewesen ein
Diener Mosis; sedoch, nachdem sein Herr gestorben ist, führet er das Volk ein und theilet aus das

Erbe des HErrn

Also ist Christus auch erst unter dem Gesetz gemacht und hat dem Gesetz gedienet

für uns; zuletzt, da das Gesetz ein Ende hatte, hat er ein ander Amt des Eoangelii angerichtet, in
welchem wir geführt werden durch ihn in ein geistlich Reich eines fröhlichen und sicheren Gewisseus

in Gott, da wir ewiglich herrschen.

Das 1. Kapitel.

Josua mird in seinem Iäoruf gestärkt-et.

l. o. 1—9. eint« nach out-as Tod: empfängt Josua ok-
fehl von Gott, das Voll: in das gelobte Land einzuführen
und ihm dasselbe anszutheilem wird des göttlichen Bei—
slaudes zu diesem Werke verboten, aber aurh zur Treue
gegen das Gesetz ermahnt.

1. Nach dem sim J. 1447 v. Chr. erfolgten]
Tode Mose, des Knechtes des HErrn sals nun die
30 Trauertage b. Piose 34, 8 zu Ende waren],
sprach der HErr [wohl in einem nächtlichen Ge-
sichtj zu Josua, dem Sohne Nun [vom Stamme
Ephraim 4. Mos. 14, o. 1«7], Mose-s Diener
[2.Mos. 17, 9 ff.; 4. M. 11, 28 und berufenen
Nachfolger 4. Mos. 27, 15 ff.]:

2. Mein Knecht Mose ist gestorben kund also
die Zeit da, daß du dein Amt antretest]; so mach
dich nun auf, und zeuch iiber diesen Jordan [der
vor euch liegt], du uud dies ganze Volk, in das
Land, das ich ihnen, den Kindern Israel, gegeben
szu geben oersprocheUJ habe suud jetzt auch wirklich
ihnen einräumen will].

3. Alle Stätte, darauf eure Fußsohlen treten
werden [keinen Fuß breit ausgenommen], hab’ ich
euch gegeben, wie ich Mose geredet habe so. Mos.
11, 24; 2. M. 23, 20 ff.].

4. Von der Wüste [Zin gegen Mittag 4,Mos.
34, 3 vgl. 4. M. 13, 1 Anm.] an, und diesem
[von eurem gegenwärtigen Lager aus sichtbaren]
Libanon [gegen Mitternacht], bis an das große
Wasser Phrath sden Strom Euphrath gegen Mor-
gen], das ganze szwischen den eben genannten drei
Punkten gelegeue] Land der Hethiter fund übrigen
Cananiter 5. Mos. l, 8 Anm.], bis an das große
[mittel1ändische] Meer gegen dem Abend, sollen
eure Grenze seuer Gebiet] sein [1. Mos. 15, 18].

5. Es soll dir niemand [oon den ietzigen Landes-
bewohnerm denen du dies Gebiet abzunehmen hast]
widerstehen dein Lebenlaug [5. Mos. 11, 25]. Wie
ich mit Mose gewesen bin, also will ich auch mit
dir sein. Ich will dich nicht verlassen, noch von
dir weichen [5. Mos. 31, 8].

6. Sei Darum] getrost und unverzagt so. sjtltos
31, 7. 23]; denn du sollst diesem Volk das Land
austheilen, das ich ihren Vätern geschworeu habe,
daß ich-s ihnen geben wollte.

D Eich fel ’ s Bibelwerc

(Dr. M. Luther)

7. Sei nur getrost und sehr freudig [es wird
deinem Werke der Erfolg nicht fehlen;« aber sei
zngleich auch hurtig und munter], daß du hattest
smeiue Gebote], und thust allerdinge nach dem
Gesetz, das dir sgleichwie dem ganzen Volke] Mose,
mein Knecht, sin meinem AUftrageJ geboten hat.
Weiche nicht davon, weder zur Rechten noch zur
Linken [denn es ist der gerade, richtige WegL aus
daß du weislikh handeln mbgest in allem, das du
thun sullst" [5. Mos. 28, 13 ff.; 4, 5 ff.].

8. Und laß das Buch dieses [oon Mose
geschriebenenj Gesetzes snamentlich auch in seinem,
die Fürsten und Führer des Volks angehenden
Theile 5. Mos. 17, 14 fs.] nicht von deinem
Munde kommen sdasz du jemals aufhören woll-
test, es still für dich zu lesen und es laut dem Volke
einzuschärfen Z. Mos. G, 6 f.; 11,18 ff.], sondern
betracht’ es Tag und Nacht [Ps.1, 2], auf
daß du hattest und thust allerdinge nach
dem, das drinnen geschrieben stehet. Als:
danuW wird dir-s gelingen sein glücklicher
Erfolg deine Unteruehiuungeii krönen] in allem,
das du thust, und wirst weislich handeln
[deine Sacheu ansiellen und ausführen] können.

9. Siehe, ich habe dir sin den eben gefprochenen
Worten] geboten, daß du getrost und freudig seiest.
Laß [denu meine Zusprache etwas über dich ver-
mögen; laß also] dir nicht grauen svor der aller-
dings grausigen Aufgabe, ein ganzes Volk aus
seinem Lande auszurotteuh Und enisehe dich nicht
[vor befestigten Städten und streitbaren Heerhaufen];
denn der HErr, dein Gott, ist mit dir in allem,
das du thun wirst.

«) Josua, damals gegen 93 Jahr alt, war an sich
keineswegs eine verzagte und schwache Natur: fchon im
Kampfe wider Amalek hatte er sich als einen Helden
bewiesen (2. Mos. 17, 8 ff·), und auch bei der Auskuuds
schaftung des Landes Canaan legte er Muth und Ent-
schlossenheit genug an den Tag (4.«Pios.14,6ff.). Aber
während er bisher von der Inächiigen Leitung Mosis
getragen worden, sollte er nunmehr« die Last, das Volk
zu führen, alletn auf sich nehmen; und was für eine
Last das sei, wußte er, der 40 Jahre lang dem Mose
zur Seite gestanden und gesehen hatte, wie bisweilen auch
diesen gewaltigen Mann fein Amt zu erdrücken drohte
(4. Mos. 11, 11 sf.), am besten. Darum mag er am
Abend des letzten von jenen Traucrtagen (5.Mof. 34,8)
unter viel forglichen Gedanken, wie er seine Ausgabe
lösen solle, eingeschlafen sein. Doch den Demüthigeu

A. T. I. Z. 1

2 Josua l, 10—18.

2, 1-—3.

giebt Gott Gnade; und so erscheint er auch hier dem
Josua im nächtlichen Gestcht und nimmt ihm alle Sorge
vom Herzen durch gar trölichen zusprach. — Wie un·
ähnlich sind dem Josua die meisten Kriegshelden in der
Welt, die sich auf die Stärke des Reises, auf die Ge-
beine ihrer Soldaten, auf ihre Schätze, Fcstungen und
Kriegsübungen oerlassen, und also vor allen Dingen
nöthig hätten zu lernen, daß ein Soldat Mensch und
nicht Gott, und ihre Rosse Fleisch und nicht Geist seien,
daß der Tag der Heimsnchung des HErrn über hohe
Thürme und feste Mauern gehe, und der HErr Schätze
in die Rappuse geben und die Weisen in ihrer Listigkeit
sahen könne, und der Sieg von ihm kommt (Jes.31,3;
2, 15; Jerem. 15, 13: Hiob b, 13; Sprüchw. 21, St;
Jerem. O, 23; Pred. Z, 11). Wenn sie dieses nicht er-
kennen, Gott Ehre zu geben, so mag es ihnen so lange
gelingen, bis die Gerichte Gottes über andere Gottlose
durch sie ausgeführt sind; alsdann aber werden sie als
eine Art, die sich wider den rühmt, der damit hauet,
und wie eine Säge, die wider den trotzt, der sie zeucht
(Jes. 10, 15), zerbrochen, und werden als Feinde Jesu
um Schemel seiner Füße geworfen. So ging’s dem
osua nicht. Er war bei seiner hohen Würde und Macht
von Herzen niedrig, darum wurde er von Gott erhöhetz
er suchte die Ehre Gottes, darum gab ihm Gott ewige
Ehre; er setzte sein Vertrauen auf den lebendigen Gott,
darum hatte sein Glück ewigen Bestand. (Noos.)

«) Wer nach Gottes Wort sich richtet, der handelt
weislich und gliicklich; und wer nach seinem Kopfe fährt,
der handelt unweislich und vergeblich. —— Wir wissen
nicht, wie unser Ding beschaffen ist, welches wir ohne
Gottes Gesetz, allein nach unserm eigenen Sinn thun;
wir wissen nicht, ob’s Gott gefällt, wir thun einen Schlag
in die Lust, wir arbeiten auf das, das ungewiß ist, so
wir thun nach unserm Sinn, ja wir sind deß gewiß, daß
es Gott nicht gefällts was wir dergleichen thun. (Luther.)

«) Wer Gottes Licht und Leitung genießen will,
ohne sich, wie Josua, an das Buch des Gesetzes zu
halten, verfällt in einen fanatischen Zustand und wird
von seiner Phantasie und falschen Geistern jämmerlich
betrogen. Wer also richtig wandeln will, unterwerfe mit
Glauben und Gehorsam feinen Verstand und Willen
dem geschriebenen Wort Gottes und genieße dabei die
Gemeinschaft mit Gott dem Vater durch Christum im
heil. Geist. (Roos.)

II« v. 10-—18. Alle Josua hieraus seine ersten Anord-
nungen zum blebergang übel: den Jordan trifft, kommen
die hanptlente des volles, die er um sitt) versammelt hat,
mit dem nersprelhru unbedingten vertrauens und Gehor-
sams ihm entgegen; die drittehalb Stämme aber, die schon
jenseit des Jordan ihr Erhtheil empfangen haben, sagen
ihm ihren Beistand zur Grotietung des dtesseitigen Landen zu.

10. Da [durch solche Zusprache des HErrn
ermuthigh sein Werk sofort in Angriff zu nehmen]
gzebot Josua den Haupt- soder Amt-J leuten des

olib [die als Führer der Geschlechtsregister 2.Mof.

b, 11 Anm. nicht nur die Aushebung der kriegs-

pflichtigen Mannschaft b. Mos. 20, 5, sondern auch

die Veröffentlichung der Befehle des Heerführers
zu besorgen hatten, und die er jetzt — wohl am

Morgen des s. Abib oder Nisan, ohngefähr unserm

April entsprechend 2. Mos. 12, 2 Anm. — zu sich

beschied], und sprach:

11. Gebet durch das Lager, und gebietet dem

Voll, und spreche« Slhafset euch Vorrath soon

Lebensmittellqz denn iiber drei Tage werdet ihr
über diesen Jordan gehen saus eurem jetzigen Lager
in Sittim ausbrechen und an den Jordan vor-
rücken, um seiner Zeit, wenn auch die anderweitigen
Vorbereitungen getroffen sein werden, denselben
zu überschreitenh daß ihr hinein kommet und das
Land einnehmet, das euch der HErlz euer Gott,
geben wird.

12. Und zu den Rubeniterlh Gaditern und dem
halben Stamm Manasse [die bereits das Land der
beiden Amoriterkönige Sihon und Og zu ihrem
Frbtheilsempfangen hatten 4. Mos. Kalb. 341 sprach

o

un:

13. Gedenket an das Wort, das euch Muse,
der Knecht des HErrm sagte sals er eure Bitte
um die schon in Besitz genommenen Landstriche
euch gewähttes und sprach: Der HErn euer Gott,
hat euch zur Ruhe gebracht, und dies Land gegeben
sihr aber sollt geritsiet vor euren Brüdern, den
Kindern Israel, herziehen, bis daß der HErr eure
Brüder auch zur Ruhe bringe b. Mos 3, 18—20
vgl. 4. M. 32, 16 ff.].

14. [So erfüllet nun das Versprechen, das
ihr damals gegeben-J Ente Weiber, und Kinder,
und Vieh lasset im Lande bleiben, das euch Mose
gegeben hat, diesseit sauf der OstseiteJ des Jordan;
ihr aber sollt vor euren Brüdern herziehen gerüsteh
was streitbare Männer sind, und ihnen helfen,

15. Bis daß der HErr eure Brüder auch zur
Ruhe bringt, wie euch, daß sie auch einnehmen das
Land, das ihnen der HEru euer Gott, geben wird.
Alsdann swenn das geschehen ist] sollt ihr wieder
umkehreu in euer Land, das euch Muse, der Knecht
des HErrn, eingegeben hat zu besthen, diesseit des
Jordan, gegen der Sonnen Ausgang.

16. Und sie [die Aeltesten und Vertreter der
DrittehalbStämmeJ antwortetenJosua, und sprachen:
Alles, was du uns geboten hast, das wollen wir
thun, und wo du uns hinsendest, da wollen wir
hingeben.

17. sEs stimmten aber auch die Hauptleute
der andern Stämme V. 10 in solche Rede ein
und oersichertemj Wie wir Mose gehorsam sind
gewesen, so wollen wir dir auch gehorsam sein;

allein, daß der HEry dein Gott, nur mit dir sei,

Wie et tUil Mvfc Wnc swir setzen freilich voraus, in-
dem wir das oersorechem daß der HErr dich ebenso als
seinen Knecht und Diener ausweisen und mit dir sein
werde, wie er’s mit Mose gethan; doch haben wir auch
andterseits deß die gewisseste Zuverstchts

18. [Und in solcher Zuverficht sei denn die Zusage,
die wir im Namen des ganzen Volkes dir thun, eine
unbedingte-J Wer deinem Munde ungehorsam ist,
nnd nicht gehorchet deinen Worten, in allem, das
du uns gebeulst, der soll snach dem Wort des
HEXEN 5· Mvs 17- 121 sterben. Sei nur getrost
und unverzagt kwie smose selbst, als e: dich als sei-im
Nachfolger uns vorstellte 5. Mos 3l, 7 ff» im Namen

Josua bereitet den Uebergang über den Jordan vor und sendet Kundschafter nach Jericho. Z

Gottes dich Vermahnt hat, damit wir an dir einen mann-
haften und entschlossenen Führer haben].

Wir erkennen hier so recht, daß an Stelle des un-
gläubigen und widerspenstigen Geschlechts, das in der
Wüste dahingestorbem ein neues voll Glaubens und Zu-
versicht herangewachien ist· Was die Hauptleute im
Namen des Volkes hier zusagen, war, wie sich hernach
zeigt, kein leeres Versprechenz und auch die drittehalb
Stämme haben ihr Wort treulich gehalten (Kap.22,1——6),
doch ging nicht ihre gesammte Kriegsmannfchaft mit hin-
über über den Jordan, sondern nur 40,000 Mann (Kap.
4, 13); die übrigen 70,000 (vgl. 4. Moi. 26, 7. 18. 34)
blieben zum Schutz der Weiber, Kinder und Heerden
und zur Vertheidigung des in Besitz genommenen Landes
zurück, weil sonst ohne Zweifel die Amoriter sich desselben
wieder bemächtigt haben würden.

Das Z« Kapitel.

Die Iiuiidschafter werden bei der Rahab
errettet.

m— v.1—24. Jtbrr auch die Eroberung Ganaano und
seiner Städte bereitet Josua schon vor, indem er heimlich
zwei Eundschasier nach Icricho absendet, das Wand und
die Stimmung seiner Bewohner auozuforsrtjen Diese
hehren dort bei einer Hure, ilameno Rahab ein, werden
von ihr wider die ilachstellungen des Königs, der ihnen
auf die Spur genommen, in Sicherheit gebracht, nnd ge-
loben ihr mit einem Gibt, ihr und der Ihrigen Erben
bei der Eroberung der Stadt zu schonen. Uarhdem sie
sich 3 Tage in den Ualhbarliergen von Serictio verborgen
gehalten, hehren sie zu Josua zurürli und bringen ihm
günstige Uachrictir

1. Josua aber, der Sohn Nun, hatte san
demselben Tage, an welchem er die Amtleute des

Volks sammt den Vertretern der drittehalb Stämme

zu sich entbot, um mit ihnen in der Kap. l, los-f.

angegebenen Weise zu verhandeln] zween Kund-
schaftet heimlich [ohne daß noch sonst jemand von den

Kindern Israel etwas davon erfuhr’«] ausgefandt

von Sittim [wo das Lager seit 4. Mos. 22, 1».;

25, 1 fcch befaud], lind ihnen gesagt: Gebet hin

[über den Jordan], besehet das Land und vsinsonders

heit die am nächsten gelegene Stadt] Jericho [Kap.

6, 1 Anm. und bringet mir Nachrichh wie es mit

den Festungswerken derselben und den Verthei-

digungsanstaltem die ihre Bewohner gegen uns
getroffen haben, steht]. Die gingen hin, und kamen

[uachdem sie den Tag über die Umgegend von

Jericho durchstreift hatten, gegen Abend] in das

[unmittelbar an oder auf der Stadtmauer gelegene

V. 151 Haus einer Hure, die hieß Rahab, nnd

kehreten zu ihr ein«« sum daselbst zu übernachten].

V) Die Kunde von dieser Ausseiidung sollte sich nicht
unter dem Volke verbreiten, weil dadurch die Gefahr
der Entdeckung für die Kundschafter noch größer gewor-
den wäre; zugleich aber wollte wohl Josua verhüten, daß,
wenn die Nachrichtem die diese ihm zurückbringen würden,
ungünstig lauteten, die Kinder Israel sich dadurch ent-
muthigen ließen (4. Mos 13, 28 fs.). Jn solchem Falle
hätte! er den eingegangenen Bericht ohne Zweifel für sich
beha ten.

«) Bei einer solchen Person fanden sie am leichtesten

Unterkunft, Männerbesuch bei ihr siel nicht aus und von

ihr ließ sich manche Auskunft erhalten; zudem erleichterte
ihnen die Lage des Hauses das Entkommem wenn sie
nicht mehr sicher waren. An verwerfliche Absichten ist
in keinem Falle zu denken; im Gegentheil mögen sie
durch ihr Verhalten, indem sie von den unfruchibaren
Werken der Finsterniß sich durchaus fern hielten, aus das
Herz der Rahab, die von den Gnadenwirkungen des
heil. Geistes einigermaßen schon angefaßt, aber bis zu
einer wirklichen Bekehrung noch nicht durchgedrungen
war, einen tiefen Eindruck gemacht haben· Wir erklären
uns ihren Seelenzustand etwa so: Als bei den Nach-
richten von dem, was die Kinder Jsrael den beiden
Amoriterkönigen Sihon und Og gethan, ein allgemeiner
Schreck der Bewohner von Jericho sich bemächtigte (V. 10),
da war die Herzensbewegung der Rahab noch eine tiefere,
als die der bloßen Furcht vor einem mächtigen und
siegreichen Feinde; sie erkannte ihre sittliche Verworfens
heit und lernte damit zugleich den wahren, lebendigen
Gott erkennen (V. 11), denn es ist eine Erfahrung, die
auch sonst, und zivar bei Christen ebensowohl, wie bei
Heiden und anderwärts, sich machen läßt, daß die Er-
kenntniß der Sünde zur lebendigen Erkenntnis Gottes
führt. Diese erste Ansassung trat bei ihr jedoch wieder
zurück, weil seit jener Ueberwindung der Amoriterkönige
von Jsrael vor der Hand nichts geschah, um nach dem
eigentlichen Canaan vorzudringen; sie hatte so zu sagen
Luft gekriegt vor den Gedanken, die sich unter einander
verklagen oder entschuldigen, und seszte ihr voriges Ge-
werbe weiter fort. Da kehrten die Kundschaster bei» ihr
ein, und gerade daran, daß diese Männer sich in gewisser
Hinsicht sern von ihr hielten, erkannte sie, wer dieselben
waren; solche Leute waren ihr eine völlig neue Erschei-
nung, und nicht nur erfüllten sie mit ihrem heiligen
Wesen ihr für edle Empfindungen schon vorbereitetes

Herz mit einem großen Respekt, sondern es wachte auch

der vorige Zug zu Gott hin mit viel stärkerer Gewalt
wieder auf, und rasch entschlossen, wie sie war, faßte
sie den Vorsatz, mit dem Volke Gottes sich zu verbinden
und wider die Anklagen des Gewissens unter die Flügel
der göttlichen Gnade sich zu flüchten Jndem sie damit
von ihrem Volke, dessen Gemeinfchaft ihr nichts als
Elend und Verderben gebracht, entschieden sich lossagte,
trug sie hernach (V. 9 fs.) kein Bedenken, den Kund-
schaftern die Verzagtheit und Muthlosigkeit ihrer bis-
herigen Volksgenossen rückhaltslos zu offenbaren; wir
aber haben um so weniger Ursach, den Vorwurf gemeiner
Verrätherei wider fie zu erheben, als sie sa von kriege-
rischen Operationen nichts zu entdecken hat, vielmehr
mit dem, was ste sagt, hauptsächlich ihre eigene Herzens-
überzeugung darlegt, um daran die Bitte um Verfchonung
für sich und ihres Vaters Haus zu knüpfen. Wichtig
für die Betrachtung der Geschichte ist noch besonders
die Leitung Gottes, welche die Kundschafter der Rahab,
und wiederum dieser die Kundschafter zuführte; denn
während es bei letzteren sich um ihre leibliche Errettung
handelte, galt es in Beziehung aus Rahab die Rettung
ihrer Seele.

2. Da ward dem Könige zu Jericho sdurch
Wächter, die er überall in der Stadt ausgestellt
hatte, um von allen Unternehmungen der Kinder
Jsrael sogleich Kunde zu erhalten] gesagt: Siehe,
es sind in dieser Nacht lheute gegen Abend] Männer
herein kommen von den Kindern Israel, das Land
zu erkunden [und haben bei der Hure Rahab Nacht-
quartier genommen].

Z. Da sandte der König zu Jericho zu Rahab,
und ließ ihr sagen: Gieb die Männer heraus, die
11-

4 Josua 2, 4-—16.

zu dir in dein Hans kommen sind; denn sie sind
kommen, das ganze Land zu erkunden.

4. Aber das Weib snoch ehe die Boten des
Königs zu ihr kamen, da sie von selber schon auf
den Gedanken gekommen war, daß die Einkehr
der Kundschafter bei ihr nicht würde berschwiegen
bleiben und sie auf eine Haussuchung fich werde
gefaßt machen müssen] verbarg die zween Männer
[auf sehr geschickte Weise V. 6], und sprach sals
nun die Boten bei ihr eintrateii und ihr den
königlichen Befehl verkündigtem in gar ruhiger,
unbefangener Haltung] also: Es sind ja [es ver-
hält sich allerdings so, wie ihr da sagt, es sind]
Männer zn mir herein kommen; abersich wußte
nicht, von wannen sie waren ssonst würde ich wohl
selber dem Könige eine Anzeige von ihrer Herein-
kunft haben zukommen lassen].

Z. Und da man die Thore wollte zuschließen,
da es [inzwischen] finster [geworden] war, gingen
sie [wieder] hinaus [ohne mir etwas von ihren
Absichten zu verrathen], daß ich nicht weiß, wo sie
hingegangen sind [doch können sie noch nicht weit
gekommen sein]. Jaget Daher] ihnen eilend nach;

denn ihr werdet sie ergreifen.

is. Sie aber ließ sie [hatte sie bei dem V. 4
erwähnten Verbergen] ans das [platte] Dach [ihres
Hauses 5. Mos. 22, 8 Anm.] steigen [lassen], und
versteckte sie [dort] unter die Flachsstengeh die sie
ihr [um sie an der Sonne zu rüsten] anf dem
Dache ausgebreitet hatte.

Da der Flachs in Egyptem also sicher auch in der
Gegend von Jericho, deren Klima dem egvptischen gleichs
kommt, eine Höhe von mehr als 3 Fuß und die Dtcke
eines Rohrs erreicht, so waren die auf dem Dach aus-
Xbreiteten Flachsstengel zu einem Versteck ganz geeignet.—

as nun die Antwort betrifft, die Rahab den Abge-
sandten des Königs giebt, so geht sie aus der Absicht
hervor, die Kundschafter um jeden Preis zu retten; denn
an deren Rettung hing die Rettung ihrer eigenen Seele
und die des ganzen Hauses ihres Vaters. Das Erste
also, was in ihrem Verhalten sich offenbart, ist Glaube,
lebendiger Glaube an den Gott Jsraels« der ist es denn
auch, der in der Schrift an ihr gerühmt wird (Hebr.
1l,31.; Jak.2,25). Auf der andern Seite inüssen wir
aber auch anerkennen, daß sie in der Wahl des Mittels
sich vergreift. Denn sie betrügt ganz dreift die könig-
lichen Beamten und stellt sieh so an, als habe sie nicht
den geringsten Verdacht gehabt, daß die israelitischen
Männer Kundschafter seien, und daher arglos sie weder
gefragt, woher sie gekommen, noch sich darum bekümmert,
wohin sie gegangen; ja sie giebt, um jede weitere Nach-
forschung von ihrem Hause abzulenken, den Boten des
Königs den Rath, sie eiligst zn verfolgen, weil man sie
dann sicher einholen würde. Diese Täuschung der Diener
ihres Königs war eine eigentliche Lüge; sie hätte noch
entschiedener ihren Glauben an den Gott Jsraels bewähren
und getrost auf dessen Durchhülfe vertrauen können;
dann würde sie nicht gemeint haben, der Vcrwirklichurig
seiner. Rathschliisse und der Rettung der Kundschafter
von ihrer Seite durch ein siindliches Mittel zu Hülfe
kommen zu müssen. Jndessen geschieht es nicht selten,
wie Calvin sagt, daß die Heiligen, während sie den
rechten Weg einschlagen wollen, gleichwohl auf verkehrte

Umwege gerathen. Und wenn nun der HErr bei der
Rahab ebenso, wie bei den Wehemüttern in Eghpten
(2. Mos 1, 19), von der Lüge geradezu hinweg allein
auf ihre Liebe zu Israel und auf die Regungen des
Glaubens geblickt und ihnen wohlgethan hat, so ist das
eben »die wundersam gerechte Gnade Gottes, der rechnet
nach dem, was jeglichem gegeben ist, und gedenkt, was
für ein Gemächte wir sind;« keineswegs aber dürfen
diese Beispiele gebraucht werden, um auf sie die Be-
hauptung zu gründem daß die s. g. Noth- und Dienst-
lügen etwas in der Schrift Erlaubtes seien. Dawider
zeugen schon im alten Testament zwei andere. Fälle, so-
wohl Abrahams (1. Mos l2, 10 ff.; 20, 1 ff.) als Davids
(1.Sam.21, 5 f.) Lüge; vollends aber im neuen
Testament gilt das Wort (Ephef. 4, 25): ,,Leget die
Lügen ab und redet die Wahrheit, ein jeglicher mit
seinem Nächsten,« und Calvin hat ganz Recht, wenn
er zu unserer Stelle weiter ausführt, wie es auch bei
einem guten Zweck, im Dienste des Nächstem niemals
erlaubt sein könne zu lügen, sinteinal Gott ein Gott
der Wahrheit sei. Freilich sind wir einestheils nicht ver-
bunden, in jedem Falle die ganze volle Wahrheit zu
sagen; es giebt Lagen und Verhältnisse genug, ivo es
gilt zu schweigen, obschori auch da »meiste«ntheils die
Erklärung, schweigen zu wollen, und also das Bekennt-
niß, daß man die Wahrheit weiß, dazu gehören wird,
damit das Schweigen keine Lüge werde« (Nitzfch.) Und
anderntheils ist es eine auch von den Gläubigen nur
zu oft gemachte Erfahrung, daß »der Fluch der Lügen-
haftigkeit, welcher auf der menschlichen Gemeinschaft
lastet, durch alle Lebensverhältnisse hindurch geht und
Lüge anmuthet, ohne daß man sich immer der Lüge zu
entziehen wüßte;« daher wird das Verhalten eines Christen
manchesmal nichts anderes sein, als »das allgemeine
Elend als solches zu empfinden und Gott zu klagen«
(Harleß.) Aber darum bleibt das Gebot strengster
Wahrhaftigkeit docb als solches lieben, und »wir müssen
es uns viel lieber ein esiehen, daß wir Lügner und Sün-
der sind aus Unkluggeit in der Liebe und Lieblostgkeit
in der Gefälligkeit, als uns es erlassen, dem vollkom-
menen Manne, von dem Jakobus(3,2) redet, nachzustrebem
Die vollzogene Noth- und Dienstliige ist stets auch in
dem ünstigsten Falle noch ein Zeichen entweder einer
Weis eit, der es an Liebe und Vertrauen, oder einer
Liebe, der es an Weisheit mangelt; ihr kommt deshalb
wohl die Entschuldigung der Schwächm niemals aber
der hohe Begriff der Pflicht und des Dienstes zu.«(Nitzsch.)

7. Aber die Mannes: [die Abgesandten des
Königs, der Rede der Rahab Glauben schenkend
und also keine Untersuchung in ihrem Hause weiter
vornehmend] jagten ihnen [den dort verborgen ge-
haltenen Kundschaftern] nach auf dem Wege zum
Jordan, bis an die Furt sdie über den Strom
hinüberführte und bei gewöhnlichem Wasserstande
durchwatet werden konntetl]. Und man schloß das
Thor zu, da die hinaus waren, die ihnen nach-
jagten [damit letztere, wenn sie etwa noch irgend-
wo in der Stadt sich befinden sollten, nicht niittler-
weile entwischten].

«) Der Jordan hat in seinem unteren Laufe mehrere
derartige Furtem die eine da, wo der bei Bett) Nimm
vorbeigehende Wabe) mündet, die andere (elHe1u) ober-
halb der Mündung des Nahr Hesbanz welche von ihnen
aber die damals gewöhnliche (Richt. Z, 28.; 2. Sam.
19,15 ff) gewesen, läßt fich nicht mehr bestimmen.
Während der Jahreszeit, in welche unsre Geschichte fällt
(Kap. s, 15), konnte wegen des hohen Wasserstandes

Die beiden Kundschafter werden von der Hure Rahab errettet. 5

keine von diesen Furten durchwatet werden; die Kund-
schaster mußten also herüber und hinüber schwimmem
wozu ein besonderer Heldenmuth gehörte, da Lebens-
gefahr damit verbunden war (vgl. 1. Ehren. is, 15).

8. Und ehe denn die Männer sdie Kundschaften
die an dem Ort ihres Verstecks V. 6 nichts ahneten,
daß unten nach ihnen gefragt worden] sich [dort
ihr Nachtquartier einrichteten und] schlafen legten
[was sie bei jetzt einbrechender Dunkelheit ohne
Besorgniß würden gethan haben, wenn ihnen
Rahab die drohende Gefahr nicht kund gethan
hätte], stieg sie zu ihnen hinauf auf das Dach,

I. Und sprach zu ihnen [uachdem sie ihnen
die Vorgänge V. 3———5 mitgetheilt]: Jch weiß, daß
der HErr seuer Gott, der der allein wahre Gott
ist V. 11] euch das Land gegeben fzu geben be-
schlossen] hat fund darum gewißlich auch geben
wird]; denn ein Schrecken ist uber uns gefallen
vor euch, und alle Einwohner des Landes sind vor
eurer Zukunft seige worden fdaß niemand eurem
Angriff wird zu widerstehen vermögen].

10. Denn wir haben gehöret, wie der HErr
hat das Wasser im Schilfmeer ausgetrocknet vor
euch her, da ihr aus Eghpten zoget [2- Mvs 14-
21 ff.], und was ihr den zween Königen der Amo-
riter, Sihon und Og, jenseit des Jordan [in der
Kraft eures Gottes nnd nach seinem Gebot] gethan
habt, wie ihr sie verbannet habt [4.Mof.21, 21ff.].

11. Und seit wir solches gehbret haben, ist
unser Herz verzagt, und ist kein Muth mehr in
jemand vor eurer Zukunft [2. Mel« 15- 14 f-;
23, 27.; s. M. 2, 25.; 11, 25]; denn sauch
das Wasser im Jordan kann vor euch her aus-
getrocknet werden, daß ihr leichten Fußes herüber
kommt zu uns, und auch uns sieht wohl gleiches
Schicksal bevor wie jenen zween Königen, sintemalj
der HEru euer Gott, ist ein Gott, beide oben im
Himmel, und unten auf Erden swider den alle
Götzen der Cananiter nichis vermögen, vielmehr
smd wir allzumal seinem Gerichte verfallen].

Wenn Rahab ihr Bekenntniß daß Jehova Gott im
Himmel oben und unten auf Erden ist, als das der
Cananiter überhaupt ausspricht, so trägt sie nur den
Eindruck ihres Herzens auf alle ihre Landsleute über,
ohne daß diese doch zu demselben Glauben gekommen
waren. Wären alle Cananiter dazu gelangt, so hätte
sie nicht die Strafe der Ausrottung getroffen; aber das-
selbe Wunder, das in dem zum Glauben geneigten
Herzen wirklichen Glauben wirkt, das brin tin dem un-
gläubigen Herzen nur größere Verhärtung ervor, gleich-
wie dasselbe Wort Gottes den Gläubigen ein Geruch
des Lebens zum Leben, und den Ungläubigen ein Geruch
des Todes zum Tode wird:  Corinth Z, 16. (Keil.)

12. So schwirrt mir nun bei dem HErrn
[den ich auch zu meinem Gott annehme], daß,
weil ich an encl) Barmherzigkeit gethan sund euch
von den Nachstellungen des Königs errettet] habe,
daß ihr auch an meines Vaters Haufe Barmherzig-
keit thut [thnn wollet, wenn es zur Eroberung
unsrer Stadt durch eure Hand kommt]; und gebet

mir [mit solchem Schwur] ein gewiß Zeichen lauf
das ich mich verlassen kann],

13. Daß ihr sammt mir] leben lasset meinen
Vater, meine Mieter, meine Bruder, und meine
Schwestern, und alles, was sie [an Kindern und
sonstigen Angehörigen] haben, und errettet unsere
Seelen von dem Tode.

14. Die Männer [den verlangten Eid leistend]
sprachen zu ihr: Thun wir nicht Barmherzigkeit
und Treue an dir fund deines Vaters Hause],
wenn uns der HErr das Land giebt; so soll unsere
Seele fur euch des Todes fein swir setzen Gott
unser Leben zum Pfande für dich ein, daß er uns
selber verderben möge, wenn jemand der Unsrigen
dir oder den Deinigen einen Schaden zufügen sollte],
so ferne du unser Geschaft nicht verrathest [den-ei
setzen wir jedoch voraus, daß du sammt den Deinigen
auch ferner die Sache, die uns hierher geführt, dem
König und seinem Volke verheimlichst und uns nicht
etwa nachträglich noch in Gefahr bringst, verfolgt und
ergriffen zu werden].

Die hier zugesügte Bedingun beruht nicht sowohl
auf einem Mißtrauen zu der Rahab, als sie vielmehr
dieselbe verpflichten soll, auch über ihre Angehörigen zu
wachen, damit nicht von denen ein Verrath begangen
werde; das ganze Haus der Rahab soll solidarisch für
die Sicherheit der Knndschafter haften, dann wollen diese
wiederum für sie und die Ihrigen solidarisch einftehen,
daß ihnen von Seiten der Kinder Jsrael kein Leid ge-
schehen werde. Jm Grundtext ist das noch bestimmter
ausgedrückt, da die Worte der beiden Männer eigentlich
lauten: Unsere Seele soll für euch des Todes
sein, sofern ihr dieses unser Geschäft nicht
verrathet. Giebt uns der HErr das Land, so
w ollen wir [unter der eben ausgesprochenen Bedingung]
Barmherzigkeit und Treue an dir thun [und
sammt den Deinigen dich am Leben erhalten]

15. Da [mit solcher Zusicherung zufrieden
gestellt] ließ sie dieselben am Seil [an einer aus
karmesim oder scharlachrothen Fäden gedrehten
Schnur] dnrays Fenster hernieder; denn ihr Haus
war an der Stadtmauer Unmittelbar mit der
Stadtmauer verbunden, indem diese die hintere
Wand desselben bildete], und sie wohnete auch auf
der Mauer [hatte ihr Wohnzimmer oben auf der
Mauer, so daß dessen Fenster hinaus in’s Freie
führte]. »

Das Haus muß zugleich das einzige gewesen sein,
wenigstens an dieser Seite der Stadt, das so gebaut
war; denn in den folgenden Versen verhandelt Rahab
noch aussdem Fenster heraus mit den unten stehenden
Männern, ohne zu befürchten, daß jemand von den
Nachbarn dem Zwiegespräch zuhöre. Daraus erklärt sich
zugleich, sowohl wie die Kundfchaster dazu kamen, erade
dies Haus zu ihrer Nachtherberge zu erwählen D. 1),
als auch wie hernach, bei der Einnahme der Stadt, das
Haus sogleich wieder ausfindig gemacht werden konnte
(Kap. 6, 22 ff) — es stand allein noch unversehrt da,
während die Mauern sonst überall eingestürzt waren.

16. Und sie sprach zu ihnen sals sie nun
wohlbehalten unten angelangt waren, vgl. V. 18]:
Gebet aus das [dort gegen Mitternacht gelegenej
Gebirge, daß euch nicht lwenn ihr ohne Weiteres

6 Josua 2, 17-—24.

nach der Furt des Jordans entweichen wolltet]
begegnen, die euch sehen dahin V. 71 nachjagen;
und verberget euch daselbst drei Tage, bis daß die
wiederkommen, die euch nachjagen kdann werden
sie jedenfalls von eurer weiteren Verfolgung ab-
ftehen]; darnach gehet eure Straße kihr habt dann
nichts mehr zu besürchtens

Jericho, W« deutsche Meile vom Jordan entfernt,
ist nach 3 Seiten —- nördlich, westlich und südlich —-
amphitheatralisch von einem nackien, unsruchtbaren Ge-
birge umgeben; im Norden zieht sich dasselbe bis Beth-
sean, im Süden bis zum todten Meere hin. Jn letzterer
Gegend nun zieht sich das Gebirge sehr bedeutend zurück
und macht einen Einbug nach Westen, bis es mit einem
Male nach Südost herumwendet und eine Strecke weiter
südlich in das Vorgebisrge Reis el Feshkhah an der
Westseite des todten Meeres ausläuft Weder in diesem,
noch überhaupt in dem westlich von Jericho gelegenen
Theil des ganzen Gebirgszuges war ein Versteck für die
Kundschafter anzurathen, da sie dort sich zu weit vom
Jordan hätten entfernen müssen; wir verstehen also unter
dem oben erwähnten Gebirge mit den meisten Auslegern
das nördliche Gebirge, das später den Namen Quaran-
taiiia erhielt; es erhebt sich 12—1500 Fuß über die
Ebene als fast senkrechte Felsenwand und ist an seiner
Ostseite voll von Grotten und Höhlen, die sehr geeignete
Schlupfwinkel für die Kundschafter darboten ,

17. Die Manner aber sprachen zu ihr: Wir
wollen aber des Eides los sein, den du von uns
genommen hast sund nicht mit unserm eigenen
Leben für deine und der Deinigen Erhaltung ein-
steheIiJ, ·

18. Wenn wir kommen in’s Land sdasselbe
einzunehmenL und du nicht dies rothe Seil in das
Fenster knupsest, damit du uns herniedergelafsen
hast [denn nur so wird es für die Unsrigen kennt-
lich sein, daß niemand sich daran vergreife], »und
[außerdem] zu dir in’s Hans versammeln« deinen
Vater, deine Mutter, deine Bruder, und deines
Vaters ganzes Haus [denn nur so können unsre
Leute wissen, wer dir angehört, um sie zu ver-
schonen]. » ·

19. Und wer zur Thnr deines Hauses heraus
gehet, deß Blut sei ans seinem Haupte swenn er
in dem sallgemeinen Blutbade, das in der Stadt
wird angerichtet werden, mit umkommt], und »wir
unschuldig; aber aller, die in deinem Hause sind,
so eine Hand an sie gelegt wird, so soll ihr Blut
auf unserm Haupte sein sfiir deren Bewährung
wollen wir uns verbürgen].

20. Und [wie wir schon einmal gesagt B. 14]
so du sselbst oder durch jemand der Deinigen]
etwas von diesem unserm Geschafte wirst nachjagen,
so wollen wir [gleichfalls] des Eides los sein, den
duvon uns genommen hast.

Die Kuudschafter beugen jeder willkürlichen Deutung
und Anwendung ihres Schwurs vor und beweisen sich
als gewissenhaftc Männer, die es mit einem Eide sehr

enau nehmen, indem sie der Rahab drei Bedingungen
Zellem sie soll 1) ihr Haus kenntlich machen durch An-
knüpfung der rothen Schnur im Fenster ihres Wohn-
zimmersz soll 2) bei Eroberung der Stadtalle ihre An-

3, 1-—4.

gehörigen in diesem ihrem Hause zu sich versammeln,
und Z) sie auch ferner nicht verrathen, wie sie bisher
Treue an ihnen bewiesen. Die allegorische Auslegung
hat von Alters her in der rothen Farbe des Seils, das
das Haus kennzeichnen sollte, eine Beziehung auf das
Blut Christi gefunden, mit dem unser Herz besprengt
sein muß, wenn anders wir wollen Gnade und Ver«
schonung finden am Tage des Gerichts (Kap.6,25Anm.).

21. Sie sprach: Es sei, wie ihr saget sich
nehme eure Bedingungen an und werde mich dar-
nach richtenjz und ließ sie gehen. Und sie gingen
hin [V. 22]. Und sie knupfte [hernachmals, als
es zur Erobernng Jerichcks kam Kap. 6, 20 sf.]
das rothe Seil m’s Fenster.

Es ist eine Eigenthümlichkeit der hebräischen Erzäh-
lungsweise, die besonders im Buche Josua uns oft ecit-
gegentritt, daß die Hauptumstände einer Begebenheit zu«
sammengesaßt und zu einem vorläufigen Abschluß ge-
bracht, dacnach aber uoch verschiedene Nebennmstände
nachgeholt werden; dies muß man im Auge behalten,
um sich in der Auffassung des Erzäbltem bei welchem
eben nicht immer die geschichtliche Zeitfolge, sondern die
innere Zusammengehörigkeit der einzelnen Vorgänge fest-
gehalten und der Stoff anders vertheilt wird, als wir
bei luisissern Darstellungcn es gewöhnt sind, nicht verwirren

G El!

22. Sie aber [wie eben bemerkt] gingen hin,
und kamen auf-s Gebirge sdas die Rahab ihnen
zu einer Zufluchtsstätte angerathen hatte V. 16],
und blieben drei Tage daselbst, bis daß die snach
JerichoJ wiederkamen, die ihnen nachjagtem Denn
sie hatten sie gesucht auf allen Straßen [die nach
dem Jordan flihrten], und doch nicht funden
sgaben daher das fruchtlose Umhersuchen endlich auf,
und zwar wohl noch vor Ablauf der drei Tage; aber
die Kuiidschafter warteten klüglich diese Zeit, dein Rathe
der Rahab gemäß, ab, da sie nicht wissen konnten, wie
lange ihnen nachgesorscht werden würde].

23. Also kehreten die zween Männer sweil
sie nach so langer Zeit keine Gefahr mehr zu be«
fürchten hatten] wieder, und gingen vom Gebirge,
nnd fuhren über sden Jordans und kamen fnach
unsrer Zeitrechnnng« am Abend des 6. Nisan, vgl.
V. I mit Kein l, 101 zu Josua, dem Sohn Nun
[der nicht schon am Morgen dieses Tages, wie er
urspriinglich sich vorgenommen, nach dem Jordan
aufgebrochen war, sondern erst ihre Rückkehr ab-
gewariet hattejz Und erzählten ihm alles, wie sie
es sunden hatten,

24. Und sprachen zu Josua: Der HErr hat
uns alles Land in unsere Hände gegeben; auch so
sind alle Einwohner des Landes feige vor uns
[und werden uns daher keinen großen Widerstand
entgegeiistellen].

I) Die Zeitrechnung hier und. im folgenden Kapitel
macht keine geringe Schwierigkeit. Nach dem Vorgange
vo1i Josephus gehen die meisten Ausleger von der Bor-
aussetzung aus,' daß die in Kap.3, 2 erwähnten 3 Tage
dieselben seien, die Josua (Kap. l, 11) für den Uebergang
über den Jordan anberaumt hatte, und ordnen nun die
Reihenfolge der Begebenheiten in verschiedener Weise,
indem die Einen die Aussendung der Kundschafter vor
dem Kap. I, 11 an das Vol! erlassenen Befehle, sich«

Rückkehr der Kundschafter. Josua mit den Kindern Jsrael rückt an den Jordan. 7

mit Zehrung zu versorgen, anberaumen, die Andern sie

leichzeitig mit demselben setzen. Allein alle diese

erechnungen weiden, die eine von diesen, die andere
von jenen Schwierigkeiten gedrückt. Daher hat schon
Vatablus funter Franz I. Prosessor des Hebräischen in
Paris, ss 1547 als Abbe; von Bellozane, berühmt durch
seine Anmerkungen zum Alten Testament) die 3 Tage
in Kap.1, 11 nicht als Vorhersagung der Zeit, sondern
als Termin, bis zu welchem das Volk zum Uebergang
fertig sein sollte, angenommen, nnd haben auch wir dieser
Auffassung uns angeschlossen, indem wir mit Keil also
rechnen: am Z. Nisan Befehl wegen der Reisezehrung
und Aussendung der Kundschasteh am 6. Rückkehr der
letzteren, am 7. Aufbruch von Sittim, am 10. Ueber-
gang iiber den Jordan.

Das Z. Kapitel.
Israel geht trocknes efusjes durch den Jordan.

IV· V.1—13. Jtm nächsten Morgen bricht Josua mit
den Kindern Israel von Sittim auf und rükiet an den
Jordan. Nachdem er hier 3 Tage gerastel und alles
zum tlebergang über den stieß vorbereitet hat, niacht er
das Voll: mit der wunderbaren Art, wie der tjGrr den
klelsergang bewerlistelligen werde, benannt, ertheilt am
10. Affen, als dem Tage des tleliergangm den Priestern
die sie betreffenden vorschriften nnd läßt zwölf Männer,
ans jedem Stamm einen, erwählen, die aus dem Ftnßbett
des Jordan Steine zum Gedächtniß dieser denlewürdigeu
Begebenheit mit hinübernehnceii sollen.

l. Und Josua snachdem die Kundschafter ihre
Nachrichten Kap. 2, 23 f. ihm überbrachtJ machte
sieh [am andern Tage, d. i. am 7. Nisans fruhe
aus [mit dem Volke, das schon für den gestrigen
Tag sich bereit gehalten hatte Kap. 1, 11]; und
sie zogen ans Sittim [Kap. Z, 1], und kamen an
den Jordan, er und alle Kinder Israel, und blieben
daselbst aber Nacht shielten hier diesen und die
beiden folgenden Tage, also»einschließlich bis zum
9- Ntlan RastL ehe sie hinnber zogen.

Da das Volk Jsrael mit diesem Uebergange in feind-
llches Land einriickte, so waren zuvor noch allerlei Vor-
kehrungen zu treffen, zu denen man der Weiber und
Kinder wegen einer ziemlichen Zeit bedurfte; außerdem
aber mußte man, da der Fluß damals gerade bis über
seine Ufer angeschwollen war und einen Durchgang durch
die Furten für ein ganzes Heer unmöglich machte, erst
abwarten, wann und auf welche Weise dies Hinderniß
beseitigt werden würde.

Der Jordan (vom hebr.jsrad=herabfließen, also
gleichbedeutend mit unserm deutschen Wort «Rhein« von
,,rinnen«), Paläsiincks Hauptsluß (daher im Hebt stets mit
dem Artikel: »der Jordan« als der Fluß vorzugsweise),
entspringt am Südabhange des Libanon (5. Mos 27, 3
Anm.) und am Fuße des großen Hermon (5.Mos.3, 9
Anm.) aus 3—4 Quellen, läuft etwa 8 Meilen bftlich
von der Küste des mittelländischen Meeres, mit ihr
parallel, zwischen den vom Libanon ausgehenden Ge-
birgszügen und sällt, nachdem er seine Quellen und Zu-
flüsse in sich vereint und ein Marschland durchströmt
hat, in den 272 Stunde langen und 1 Stunde breiten
See Merom (Kap.11,5.7). Aus den den See südlich
umschließenden Bergen tritt er dann mit kräftigem Fall
hervor, durcheilt in schnellem Laufe eine Strecke von
2 Meilen und ergießt nnmehr seine Wasser in den reizen-
den, ohngefähr 3 Meilen langen und W, Meilen breiten

Alpensee Genezareth (Kap.12, Z; 13,27), nach der
Stadt Cinnereth im Stamm Naphthali benannt. Jm
Grunde desselben setzt er den Schlamm ab, den er bis-
her mit stch geführt, durchfiießt von seinem Austritte an
in unzähligen Krümmungen und Windungem und gegen
27 größere und 80 kleinere Wassersälle bildend, ein Ge-
filde oder Blachseld, von den Arabern das Ghor genannt
(Kap.11, 2; 12, 3), zu dessen beiden Seiten sich steile,
nackte Felswände hinziehen und das am oberen Ende L,
am unteren 3—4 Stunden breit ist. Während dieses,
gegen 13 Meilen langen Laufes, der in seinem oberen
Theile eine Breite wie die der Saale bei Halle hat, an
vielen Stellen in kleine Rinusale mit wenigem Wasser
zerrissen ist, ja streckenweis unter Klippen und Dorn:
gebüsch verschwindet, nimmt der Fluß zn beiden Seiten
eine Menge von Wadtxs in sich auf (5. Mos 8, 10 Anm.)
und stürzt schließlich mit großer Geschwindigkeit in’s
todte Meer (l. Mos. II, 29 Anm.). Zweimal ist er seiner
ganzen Länge nach durchfahren worden: zuerst im August
1847 vom englischen Lieutenant Molyneiin der daran
verzweifelte, die vielen Krümmungen des Flusses in seine
Karte einzeicbnen zu können; sodann von einer amerika-
nischen Erpedition unter Lieutenant Lynch, demselben,
der auch den Grund des todten Meeres ersorscht hat.
Das Bett des Jordan liegt durchweg tief unter dem
Meeresspiegel, sinkt zuletzt 1231 Fuß unter ihn hinab
und ist wohl überhaupt die tiefste Stelle auf der Ober-
fläche unserer Erde; das hat auf die Annahme eines
vorgeschichtlichen Bodenstnrzes geführt. Der Fluß selber
ist sischretch, hat ziemlich hohe, mit Bäumen und Rohr
dicht bewachsene Ufer und trieben, gelbes, mehr laues
als kaltes, doch trinkbares Wasser, das lange aufbewahrt
werden kann. Alliährlich am Osierfest baden stch viele
Pilger in ihm zur Erinnerung an die Taufe des HErrn;
diese Badestelle ist Jericho gegenüber, doch ertrinken in
der Regel mehrere wegen der reißenden Strömung wäh-
rend der genannten Jahreszeit.

2. Nach dreien Tagen aber [am Nachmittag
des 9. Nisan, als nun die Vorbereitungen V. .1
beendigt waren] gingen [auf Josua’s Befehl, der
inzwifchen genauere Offenbarungen des HErrn
darüber empfangen hatte, wie der Durchzug durch
den Jordan geschehen sollte] die Hanhtleute [Anit-
leute Kap. 1, 10., abermals] durchs Lager,

Z. Und geboten dem Volk, nnd sprachen: Wenn
ihr [morgen] sehen werdet die Lade des Bandes
des HErrn, eures Gottes ssich erheben und fürder
ziehe« 4. Mvs 10- 33 fs.], nnd die Priester aus
den Leviten [5. Mos 17, 9 Arm. 2] sie tragen
[statt der sonst mit diesem Geschäft betrauten Kahn:
thiter 4. Mos 3, 13 Anm., zum Zeichen, daß der
HErr etwas Besonderes mit ench vorhat], so ziehet
aus von eurem lgegenwärtigen Rast-J Ort, und
folget ihr nach [wohin sie vor euch hergeht V. 11];

« 4. Doch daß zwischen euch und ihr Raum sei
bei zwei tausend Elleu ssoviel als ein Sabbatheix
weg Apostelg 1, 12 beträgt]. Jhk sollt nicht zu
ihr nahen [darum nicht unmittelbar hinter ihr
drein gehen, sondern erst in der eben bezeichneten
EUtfernuugL auf daß ihr wisset, auf welchem Wege
ihr gehen sollet [den Weg, den ihr von ihr ge-
führt werdet, euch genau ansehen und zum Be-
wußtsein bringen könntjz denn ihr seid den Weg

vorhin nicht gegangen kee ist rein gewohnte-her,

8 Josua Z, 5——17. 4, 1-—9.

alltäglieher Weg, sondern ein Wunderbarer, von Gott selbst
euch gebahnter, der wohl zu Herzen gefaßt sein will; ihr
würdet ihn aber gar nicht wahrnehmen, wenn dicht hinter
der Lade große Volksmassen einhergingen, die diese eurem
Auge verdeckten].

Z. « Und Josua sprach zum Volk [ließ demselben
gleichzeitig durch die Amtleute befehlen]: Heiliget
eukh sdurch Waschungen, Kleiderwechseln und Ent-
haltung vom ehelichen Umgang I. Mos. 35, 2.;
Z. M. 19, 14., aber auch durch innerliche Be-
reitung]; denn morgen wird der HErr ein Wunder
unter euch thun [wie er’s einst an euren Vätern
gethan, als er sie trocknen Fußes durch das Schilf-
meer führte 2. Mos. 14, 21 f.].

b. Und zu den Priestern sprach er [dann selbst
am andern Morgen, den 10. Nisan]: Traget die
Lade des Bandes, und gehet vor dem Volke her.
Da tragen sie die Lade des Bandes, und gingen
vor dem Volke her [huben sie auf und stellten sich
mit derselben an die Spitze des Zugs]

Die Wolkeiisäule, welche sonst den Zug angeführt
(2. Mos 13, 21 f.) und da, wo die Stiftshütte auf-
gefchlagen werden konnte, auf diese sich niederließ (2. Mos
40, 34 ff.; 4. M. 9, 15 ff.), erscheint hier nicht wieder:
mit dem Einzuge in Canaan wird dies äußerliche Zeichen
der Gegenwart des HErrn dem Volke entzogen, da es
dessen nicht mehr bedurfte.

7. Und der HErr [als jetzt der Zug sich in
Bewegung feste] sprach [durch innerlichen Zuspruch
seines Geistes] zii Josua: Heute will ich ansahen,
dich groß zu machen vor dem ganzen Israel, daß
sie wissen, wie ich mit Mose gewesen bin, sdaß ich]
also auch mit dir sei fund sie dir nun ebenso ge-
horchen wie ihm Kap. 1, 5. 7].

s. Und du gebeut Izu dem Ende gebiete denn]
den Priestern, die die Lade des Bandes tragen, and
sprich: Wenn ihr kommt vorn in’s Wasser des
Jordan [mit euren Fußspitzen bis an das Wasser
heran seid], so stehet stille [damit die Kinder Israel
ans ihrer Entfernung V. 4 gehörig beobachten
können, wie in diesem selben Augenblick das Wasser
sich vor euch theilen und freie Bahn machen wird].

9. Und Josua snachdem er den Priestern solches
geboten, richtete auch den weiteren Auftrag, den
der HErr in Beziehung auf das Volk ihm ertheilte,
aus und] sprach zu den Kindern Israel ssich zu-
nächst aufmerksames Gehör bei ihnen verschaffend]:
gertztussz and hbret die Worte des HErrn, eures

d c .

10. Und sprach [dann weiter fortfahrend]:
Dabei sbei dem, was jetzt geschehen wird] sollt
ihr merken, daß ein lebendiger Gott unter euch
ist sitn Gegensatz zu den todten Göttern der. Hei:
den]; und daß er [dieser lebendige Gott, gleichwie
jetzt, so auch ferner sich an euch oerherrlichen und]
vor euch austreiben wird die Cananiter, Hethiter,
Verlier, Phereslten Gergositer, Amoriter and Jedo-
skltr [vgl. Anm. zu Z. Mos 1, 8 u. 7, 1 f.].

11. [Das isPs aber, was setzt geschehen sJll:]
Siehe, die Lade des Bandes des Herrschers aber
alle Welt wird vor euch hergehen in den Jordan
fund euch einen Weg durch denselben bahnen].

»12. So nehmet nunzwölf Männer ansden
Stammen Israel, aus jeglichem Stamm einen
[was diese sollen, werde ich seiner Zeit ihnen schon
sagen Kap. 4, 1 ff.]. » ·

13. Wenn dann die Fußsohlen» der Priester,
die des HErrn Lade, des Herrschers aber alle Welt,
tragen, in des Jordan Wasser sich lassen; so wird
sich das Wasser, das von oben herab fleußt im
Jordan, [wie ein Faden von dem unteren Wasser]
abreißen fund wie von unsichtbarer Hand aufge-
halten dergestalt zusamrnenstauenL das; es aber
Einem Haufen stehen bleibe [das unten absließende
Wasser aber wird euch einen trockenen Pfad zu-
rücklasfeii].

Bei der Furt Helu [Kap. 2, 7 Anm.), wo wir
vielleicht die Uebergangsstelle zu suchen haben, ist der
Strom bei hohem Wasserstande»»8l)k»—,100 Fuß breit,
10—12 Fuß tief, und hat einen so reißenden Lauf, daß
geübte Schwimmen die ihn quer durchschwitnmen wollen,
nur in einer beträchtlichen Entfernung abwärts das jen-
seitige Ufer erreichen. Es lag also an sich schon die
Nothwendigkeit vor, daß der HErr seinem Volke mit
einem Wunder seiner Allmacht zu Hülfe komme; außer-
dem aber sollte theils Josua vor dem ganzen Volke groß
gemacht und als des HErrn Diener nnd Propbet be-
glaubigt werden, theils sollte Jsrael von Neuem die
Versicherung erhalten, daß ein lebendiger Gott unter
ihnen sei, der ihnen auch zum Besitz des Landes ver-
helfen werde. Endlich sollte der Ruhm und der Schrecken

Jehooas in ganz Canaan sich verbreiten, und das die
Eroberung des Landes erleichtern.

V« u.14—aap.4,14. ne: aevekgaug geschieht jetzt
wirklich: Sobald die die Bundeslade tragenden Priester
ihre Füße vorn irre Masse: knicken, reißt der Fluß von
oben her ab mid stauet sich ans einen Hausen zusammen,
während die unteren Wasser dem Meere zufließen; die
Priester stellen mit der tradc mitten in dem trocken
gewordenen Jordan sich auf, die Kinder: Israel ziehen an
ihr vorbei, Josua aber liißt nicht uur die 12 Männer
Steine ans dem Jordan mit hinüber nehmen, sondern
richtet auch selbst ein Steindenlimal im Flusse auf.

14. Da nun das Volk [am Morgen des
10. Nisanj auszog aus seinen Hütten sdarin sie
die 3 Tage über gerastet hatten V. 2], daß sie
über den Jordan gingen, and die Priester [Josua’s
Befehle V. 6 gemäß] die Lade des Bundes Vor
dem Volk her tragen;

15. Und fletzterej an den Jordan kamen, and
ihre Füße vorn in’s Wasser written— der Jordan
aber war voll an allen seinen Ufern süber das
eigentliche Ufer ausgetreten und füllte das untere
Thal« mit Wassers die ganze Zeit der Ernte [wie
das immer zur Zeit der Gersten-Ernte, im März
und April zu geschehen pflegt] ——,

16. Da stand das Wasser, das von oben
hernieder kam, aufgerichtet aber Einem Haufen,
sehr ferne von den Leuten der Stadt," die zur

Jsrael geht trockenen Fußes durch den Jordan.

Aufrichtung der Denksteine 9

Seite Zarthan liegt ssehr ferne von der Ueber-
gangsstelle, 3—4 Meilen uördlich davon, bei der
Stadt Adam, die zur Seite, d. i. nordöfilich,
von Zartban liegtmjz aber das Wasser, das
zum Meer hinunter lief, zum Salzmecr, das nahm
ab, und vetsloß ssodaß das Bett des Flusses nun
trocken da lag]. Also ging das Volk hinüber gegen
[gegenüber von] Jerichm

V) Wie zu V. I bemerkt wurde, ist das Ghor oder
Jordangefilde an seinem oberen Ende (bei Bethsean)
2 Stunden breit und erreicht unterhalb Jericho sogar
eine Breite von 3——4 Stunden. Es bildet aber keines-
wegs eine ebene Fläche, sondern ist terassenförmig gestaltet,
indem das eigentliche, etwa eine Viertelstunde breite Jor-
danthal um 40 Fuß tiefer liegt, als das Gefilde, das
dann weiter bis zu den, an beiden Ufern sich hinziehen-
den Kalksteinbergen sich erstreckt. Jn dieses Thal, das
mit Bäumen und Rohrgewächfen besetzt ist und mit
den sandigen Abhängen, von denen es an beiden Seiten
begrenzt wird, auffallend contrastiru schneidet das Fluß-
bett ein, ohne für gewöhnlich dessen Höhe zu erreichen,
die Ufer liegen vielmehr noch etwas tiefer; zuder Zeit
aber, von welcher hier die Rede ist, wenn der Strom in
Folge des Regens und der Schneeschmelze auf dem
Libanon und Hermon feinen höchsten Wasserstand erreicht,
treten Ueberschwemmungen ein, welche zuweilen auch noch
in unsern Tagen jenen bewachsenen Strich Landes voll-
ständig unter Wasser setzen.

»F) Luther hat nicht nach dem Chethjb (den im Texte
stehenden Worten): bepadam (bei), sondern nach dem Keri
(der unter dem Texte angegebenen anderen Lcsart):
mipadam (vor) überfetzh und nun Eidam nach Vor-
gang der arabischen Uebersetzung nicht als Eigen-, sondern
als Gattungsnamen gefaßt (,,Leute«); es geht aber aus
dem Zufamenhang hervor, daß das Wort hier der Name
einer Stadt sein muß, wenn gleich dieselbe sonst nirgends
erwähnt wird. Vermuthlich lag ste in der Nähe der
jetzigen Furt Damian, bei der stch Ueberrefte einer Brücke
aus der Römerzeit finden.

ist) Südwestlich von der in der vorigen Anm. er-
wähnten Furt befindet fich ein langer hochragender Fels-
rücken, gegenwärtig Kuru sartabeh genannt, der in
seinen Ansläuscrn fast bis an den Jordan reicht und
nach den jenseitigen Bergen durchzusetzen scheint, wes-
halb hier das Jordanthal in seine engsten Grenzen ge-
drängt wird. Diese Stelle bildet die Grenzscheide zwischen
dem oberen und unteren Ghor und dürfte wohl der
geeignetste Punkt für die Ausdämmung der Wasser ge-
wesen sein; wir haben daher aus Karte 1lI. die Stadt
Zarthan hierher verlegt, womit auch alles andere, was
sonst in der Bibel von ihr gesagt wird (Richt. 7, 22 ;
l. Körn 4, 12.; 7, 46), sich vereinigen läßt. Andere
fuchen ste weiter nördlich, nahe bei Bethseam wegen der
Angabe in 1. Kön. 4, 12.

17. Und die Priester, die die Lade des Bandes
des HErrn trugen, stunden also [nach anderer Ueber-
setzungd festen Fußes, wie an den Boden an-
gewurzeltj im Trocknen, mitten im Jordan. Und
ganz Jsrael ging [an der, die Wasser gleichsam
zurückhaltenden Lade Kap. 4, 18 vorbei] trocken
durch, bis das ganze Volk svoran die Rubeniten
Gaditer und der halbe Stamm Manasse Kap. 4,
12 ·f.] alles über den Jordan kam swozu etwa die
Zeit eines halben Tages nöthig war, indem der

Zug sich ohngefähr in die Breite einer deutschen
Meile ausdehnte].

Was Mose kraft des Wortes des HErrn mit feinem
Stabe bewirkte (2. Mos. 14, 16 ff.), das bewirkt hier
die Bundeslade als das mit der Gründung des Reiches
Gottes in Israel angeordnete fichtbare Sinnbild der
Gnadengegenwart des HErrir. Wo die ordentlichen
Gnadenmittel vorhanden find, da wirkt die göttliche
Gnade und Allmacht durch sie, nicht unmittelbar: das
sollte Jsrael hier lernen, und zugleich einen lebendigen
Beweis von der Zusage des HErrn, daß er seine Herr-
lichkeit von der Bundeslade aus ihm offenbare, em-
psangeir (Keil.)

Das 4. Kapitel.

Denkzeiotjen des wunderbaren Durohzugs
durch den Jordan.

I. Und der HErr [als das Volk nun hinüber
war] sprach [in derselben Weise wie Kap. 3, 7
weiter] zu Josua:

2. Nehmet sjetzt zu] euch [die fchon ausge-
wåhltev Kap- 3, 121 zwölf Männer, aus jeglichem
Stamm einen. i

Z. Und gebietet ihnen, nnd sprecht: Hebet
auf aus »dem Jordan zwölf Steine von dem Ort,
da die Fuße der Priester also stehen [von der Stelle,
wo die Priester noch fest Kap. 3,17 stehen]; und
bringet sie mit euch hinüber, daß ihr sie in der
Herberge san dem Platz unter freiem Himmel]
lasset, da ihr· diese Nacht herbergen werdet.

4. Da rief Josua [die] zwölf Männer, die ver-
ordnet waren von den Kindern Jsrael szu Repräsen-
tanten des ganzen Volks] aus jeglichem Stamm einen,
» Z. »Und sprach zu ihnen: Gehet wieder] hin-
uber [bts] vor die Lade des HEmy eures Gottes,
mitten ·in den Jordan; und hebe ein je licher einen
Stein auf feine Achfel, nach der Zahl der Stämme
der Kinder Jsrael;

6. Daß sie ein Zeichen sein Denkmal des
Wunders, das der HErr heute gethan hat] seien
unter» euch. » Wenn knämlichj eure Kinder hernach:
mais ihre Vater fragen werden, und sprechen [2. Mos
13, 14]: Was» thun [bedeuten] diese Steine da?

7. Daß ihr [die Väter] dann ihnen faget,
wie das Wasser des Jordan abgerissen sei vor der
Lade des Bandes des HErru, da sie durch den
Jordan ging; daß [alfo] diese Steine den Kindern
Jsrael ein ewig Gedächtniß seien.

8. Da thaten die Kinder Jsrael, wie ihnen
Josua geboten hatte, und trugen [in den zwölf
von ihnen verordneten Männern] zwölf Steine
mitten aus dem Jordan, wie der HErr zu Josua
gesagt hatte, nach der Zahl der Stämme der Kinder
Jsraelz und brachten sie mit sich hinüber in die
Zhefrllssäge [nach Gilgal Kap. 5, 9], und ließen sie

ae .

»9. Und Josua richtete snoch außerdem] zwölf
Steine auf mitten im Jordan [an der Stelle] da

10 Josua 4, 10——24. 5, 1—7.

die Füße der Priester gestanden waren, die die
Lade des Vundes trugen; und sind noch daselbst bis
ans diesen Tag [da der Erzähler das fchreibt].

10. lEr zeichnete aber mit gutem Bedacht
auch diese Stelle aus] Denn die Priester, die
die Lade trugen, stunden [an derselben] mitten
im Jordan, bis daß allcs ausgerichtet ward, das
der HErr Josua geboten hatte, dem Volk zu
sagen; wie denn Muse [ehe er von hinnen ging,
seinem berufenen Nachfolger] Josua geboten hatte
[daß er dem HErrn in allem gehorchen und getrost
und unverzagt sein solle 5.Mos. 3, 21 ff.; 31, 7ff.].
Und das Volk [solange die Priester noch im Jordan
standen und die Kinder Jsrael an sich vorüber ziehen
ließen] eilete [nicht sowohl weil ihm das Herz
bebte am Fuße der drohenden Wasserberge, denn
es wußte, daß die Hand des starken Gottes sie
znrückhalte; wohl aber that Eile noth, damit eines-
theils die Priester nicht über Gebühr lange stehen
müßten und ihre Kraft erwartete, und damit
anderntheils die ungeheure Menge Volks noch vor
Einbruch der Nacht hinüber käme], nnd [so geschah
es auch:] das Volk ging lvollständig und bis auf
den letzten Mann] hinüber.

11. Da nun das Volk ganz hinüber gegangen
W«- M MS lzltfvlge besonderer Aufforderung
V. 15 ff] die Lade des HErrn auch hinüber, und
die Priester [zogen wieder, wie vor dem Ueber-
gange Kap. Z, s] vor dem Volk her [die man
sich in Gilgal lagerte V. I9],

12. Und die Rubeniter und Gaditer, und der
halbe Stamm Manasse, gingen sebenfalls wieder,
wie vor dem Uebergange, unmittelbar hinter der
Lade] vor den Kindern Jsrael her, wie Mose zu
ihnen geredet [4. Mos. 32, 20 ff. und Josua des
gegebenen Versprechens Kap. l, 12 ff. sie erinnert]
attez
h is. Bei vierzig tausend geriistet zum Heer
[auserlesene KriegsmannschastL gingen vor dem
[bei seinem Volke gegenwärtigen] HErrn ztun Streit
ans das Gefilde [auf das durch einen Einbug,
den das westlich am Jordan sich hinziehende Ge-
birge macht, gebildete, 3——4 Stunden breite Flach-
land bei] Jerichm

14. An dem Tage machte der HErr sgemäß
seiner Verheißung Kap. Z, 7J Josua groß lim
Ansehn] vor dem ganzen Jsrael; nnd [die Kinder
Jsrael] fürchteten ihn slaut ihres Versprechens
Kap. 1- 16 sf.], wie sie Mose fürchteten, sein Leben-
lang [denn in dem Wunder des Durchzugs hatten
sie ja deutlich genug gesehen, daß der HErr mit
ihm sei].

VI« v. 15—24. Indem nunmehr die sitt-jener Befehl er-
halten, ihren Standort zu verlassen nnd ebenfalls aus

dem Flusse her-aussteigen, liehren die von der Lade nicht
mehr aafgehaltenen Wasser zurück, nnd der Jordan nimmt

sein vorigen Bett wieder ein. Die von den zwölf Männern
mitgebrachten Steine richtet Josua an der Stätte des
ersten Nachtlager-g, welche hernach den Namen Gilgal er-
hielt, zu einem Denkmal ans.

15. Und der HErr [um hier wieder auf den
Zeitpunkt zurückzukommen, wo das ganze Volk
bereits hinübergegangen war, die Priester mit der
Lade aber noch mitten im Jordan standen V. 10]
sprach zu Josua [ihn Schritt für Schritt ·an seiner
Hand leitend und ihm eines nach dem andern
bezeichnend, was er zu thun habe Kap. Z, 7 ff.;

I O

. 7].

16. Gebeut den Priestern, die die Lade des
Zengnisses tragen, daß sie Nunmehr] aus dem
Jordan heraussteigen.

17. Also gebot Josua den Priestern, nnd
sprach: Steiget herauf aus dem Jordan.

18. Und da die Priester, die die Lade des
Bandes des HErrn trugen, aus dem Jordan her-
auf stiegen und mit ihren Fußsohlen auss Trockene
traten; kam das Wasser des Jordan kdas vorhin,
als sie ihre Füße vorn in’s Wasser tunkten, abge-
rissen und über Einem Haufen stehen geblieben
war Kap·3,15] wieder an seine Stätte, nnd floß,
wie vorhin, an allen seinen Ufern.

Ist. Es war aber der zehnte Tag des ersten
Monden [im Kirchenjahr, d. i. des Monat Abib
oder Nisan], da das Volk aus dem Jordan herauf
stieg [also der iiämliche Tag, wo vor 40 Jahren
die Aussonderung des Passahlammes geschehen war
2.Mos. 12, 1 fs.]; und [die Kinder Jsrael] lagerten
sich in Gilgal [an der Stätte, die hernach den
Namen Gilgal erhielt Kap. 5, 9], gegen dem Morgen
[etwa IX» Stunde südöstlich von] der Stadt Iericho
[und 272 Stunde westlich vom Jordan]

20. Und die zwölf Steine, die sie ans dem
Jordan genommen hatten, richtete Josua aus zu
Gilgal,
21. Und sprach zu den Kindern Jsrael: Wenn
eure Kinder hernachmals ihre Vater fragen werden,
und sagen [V.6 f.]: Was sollen diese Steine?

22. So sollt ihr [die jedesmaligen Väter]
es ihnen kund thun, und sagen: Jsrael ging trocken
durch den Jordan,

23. Da [indem] der HErr, euer Gott, das
Wasser des Jordan vertrocknete vor euch, bis ihr
hinübergingetz gleichwie der HEru euer Gott, that
in dem Schilsmeer, das er vor uns [die wir da-
mals mit auszogen] vertrocknete, bis wir hindurch
gingen; »
24. Auf daß alle Völker auf Erden die Hand
des HErrn erkennen, wie mächtig sie ist; kund]
daß wenigstens] ihr [eurerfeits] den HErrn, euren
Gott, fürchte! allezeit [da jene Erkenntnis bei den
übrigen Völkern doch immer nur wie ein augenblick-

liches Aufleuchten in sinsterer Nacht ist, darnach es bald
wieder völlig dunkel wird]

Wiederherstellung des Bundes mit dem HErrn durch Vollziehung der Beschneidung. l1

Das 5. Kapitel.

Beschneidung und Passah im gelobte-n Lande
verrichtet.

I« v.1—12. Ehe es hierauf an die Groberung nnd Besitz-
ergreisung des Kandel; gehen kann, obwohl dessen Könige
nor den Kindern Israel bereits in Schtectieii geseht sind,
muß zunächst Jsraels stindegnerhältniß zu dem HGrrn
vollständig wieder hergestellt sein. Deshalb vollzieht Josua
auf göttlichen Beseht die Beschneidung an denen, die
noch nnbesihuittem nnd friert dann mit dem ganzen
xoililee das passah, dessen Tage inzwischen herlieigeleouimen

n .

1. Da nun alle Könige der Amoriter [der-
jenigen cananitischen Völkerschaften], die jenseit des
Jordan gegen Abend [in dem mittleren, gebirgigen
Theile des Landes] wohneten, n1id alle Könige der
Cananiter am Meer [der die Meeresniederung inne
habenden Stämme] höreten, wie der HErr das
Wasser des Jordan hatte ausgetrocknet vor den
Kindern Israel, bis daß sie hinübergingen; ver-
zagte ihr Herz, nnd war kein Muth mehr in ihnen
vor den Kindern Israel kdie eine« so mächtigen
und wunderthätigen Gott zllr Seite hatten, daher sie
denn in ihre Städte fich einschlossen und keinen Angriff
auf das Lager in Gilgal zu unternehmen wagten].

Von allen cananitischen Stämmen waren auf dem
Gebirgslande damals die Amoriter die mächtigstem für
die Bewohner der Niederung dagegen, die mehr dem
Handel als dem Kriegshandwerke oblagen, vielleicht in
Abhängigkeit von den starken und mächtigen Amoritern
lebten, eignete sich am besten der Name ,,Cananiter«, d. i.
die Niedrigeih Gebeugten.

2. ZU der Zelt [nun, wo die Kinder Israel
so in guter Ruh und Sicherheit lagerten——etwa
am andern Tage nach dem Uebergang über den
Jordan, d. i. am 11. Nisan] sprach der HErr zu
Josua: Mache dir steinerne Messer swie sie zur
Vollziehung der Beschneidung von Alters her üblich
sind 2. Mos Z, 24I- und beschneide wieder swie
Abraham Vordem mit seinem ganzen Hause gethan
1. Mos. 17, 23 ff.] die Kinder Israel zum andern-
mal sdamit das seit 38 Jahren unterlassene Bundes-
zeichen von Neuem aufgenommen werde und Israel
ebenso wie damals, als es aus Egypten zog, ein
Volk sei, das in allen seinen Gliedern dies Bundes-
zeichen an sich trage].

3. Da machte ihm Josua sin pünktlichem Ge-
horsam gegen Gottes Befehl und ohne fich durch
das Bedenken irren zu lassen, daß er angesichts
der Feinde einen bedeutenden Theil seines Heeres
auf mehrere Tage kampfunfähig machen sollte
1.Mos. 34, 251 steinerne Messer, und beschnitt
sunter Beihülfe derer, die über 38 Jahr alt
waren und das Bundeszeichen allbereits an sich
trugen] die Kinder Israel auf deni saußerhalb des
Lagers besindlichenj Hügel [der hernach von der
daselbst vorgenommenen Handlung den Namen]
Araloth [d. i. Vorhänte, erhielt].

4. Und] das ist die Sache [Ursach]- darum«

Josua bcschnitt alles Volk, das aus Eghvten gezogen
war, Mannsbildez denn alle Kriegslente waren
gestorben in der Wüste ans dem Wege, da sie ans
Egvpten zogen.

Die Worte in dieser Uebersetzung Luther-d sind miß-
verstäudlichz vielmehr sind die einzelnen Sätze des Verscs
so mit einander zu verbinden:

4. Und das ist die Sache, warum Josua
befchnitt [die Beschneidung an dem Volke vor-
nahm]: Alles mclnnliche Volk, das aus Egyps
ten gezogen war, alle Kriegsleute waren ge-
siorben [mit andern Worten: von dem gesamm-
ten männlichen Volk, das aus Egypten gezogen
war, waren alle Kriegsleute von 20 Jahren
und drüber 4. Mos 14, 22 f. 29 s. gestorben]
in der Wüste aus dem Wege, da sie aus Egyp-
ten swährend sie aus Egypteli nach Canaan]
zogen.

5. Denn alles Volk, das auszog, war be-
skhnitten fund von denen lebten ohngefähr noch
300,000 Mann]; aber alles Volk, das in der
Wüste geboren war, auf dem Wege, da sie-ans
Eghpten [nach Canaan] zogen [nach ungesährer
Schätzung 6—-70(),000 Mann], das war nicht
beschnitten. i

s. Denn die Kinder Israel wandelten vierzig
Jahr in der Wüste, bis daß das ganze Volk der
süber 20 Jahr alten] Kriegsmänner, die ans Egvp-
ten gezogen waren, nmtamen, darum, daß sie der
Stimme des HErrn nicht gehorchet hatten; wie
denn der HErr [4.Mos. 14, 21ff.] ihnen geschworen
hatte, daß sie das Land nicht sehen sollen, welches
der HErr ihren Vätern geschworen hatte, uns sdem
Samen Abrahamsj zu geben, ein Land, da Milch
und Honig innen sleußt [2. Mos. s, 17 Anm.]

7. Derselben Kinder, die an ihrer Statt waren
aufkommen [herangewachsen], beschnitt Josua; denn
sie hatten snochl Vorhaut, nnd waren auf dem
Wege nicht beschnitten

Nach 4.9Jios.14,33 f. sollten auch die Söhne jenes
verworfenem zum Aussterben in der Wüste verurtheilten
Geschlechts die Misfethat desselben tragen. Nun entzog
zwar der HErr nicht alle Zeichen seiner Gnade dem
Volke, sondern um in dem heranwachsenden jungen Ge-
schlechi das Bewußtsein lebendig zu erhalten, daß nach
Ablauf der Strafzeit der Bund wieder mit ihm ausge-
richtet werden würde, ließ er den Kindern Jsrael die
Gegenwart der Wolkew und Feucrsäulh schentte ihnen
ferner das Manna und gab Verordnungen, die ihren
Blick so recht auf das verheißene Land hinrichten follten
(Anm. zu 4. Mos 14, 45); wohl aber konnte während
der ganzen Dauer der Strafzeit das Bundeszeichen der
Beschneidung an denen, die seit Erlaß des Strafurtheils
geboren wurden, nicht vollzogen werden, weil eben der
Bund, wenn auch nicht aufgehoben, doch suspendiri

stknstweilen außer Geltung gesetzt) war. Als dann das
Volk über den Bach Sared ging und in das Land der

Amoriter einrückte war die Strafzeit allerdings nunmehr.

abgelaufen (4. Mos 21, 12.; 5. Mos Z, 13 ss.); indessen

wollte Muse, als der ja selbst dem Urtheil des Todes»

12 Josua 5, 8-—15.

6, 1—-—5.

verfallen war, den so wichtigen Akt der Beschneidung des
Volks nicht ohne ausdrücklichen Befehl des HErrn vor-
nehmen, wiederum der HErr aber befahl die Erneuerung
des Bundeszeichens nicht eher, als bis er Jsrael in das
verheißene Land eingeführt und durch diesen mächtigen
Gnadenbeweis die Herzen für die Vollziehung seines
Gebote geneigt gemacht hatte, wie er denn überhaupt
nich] eher fordert, als bis er zuvor gegeben hat.

8. Und da das ganze Volk beschnitten war,
blieben sie an· ihrem Ort im Lager» cruhig in ihren
Ze1ten], bis sie sdas Wundsieber ubersianden und
wieder] heil wurden. »

9. Und der HErr sprach zu Josua [am Abend
des Tages, an welchem die Beschneidung vollzogen
worden]: Heute hab ich die. Schande Egyptens [den
Hohn, den ihr auf» Seiten der Egypter hervor-
gerufen hattet, als hatte ich euch zu eurem Unglück
aus ihrem Lande ausgeführt, um m der Wuste
euch zu verderben 2· Moi 34- U» UND Mk, fD
lange die Jahre eurer Verwerfung währeten, aller-
dings einen Schein des Rechten für sich hatte
4. Mos 14, 15 f., durch volle Wiederherstellung
meines Bundesverhciltnisses, m der zugleich die
Bürgschaft liegt, daß ich nunmehr euchdCanaan
zu eigen geben und das Ziel eurer Ausführung
von dem Lande der Knechtschaft herrli»cl) hinaus-
führen werde] von euch gewendet labgewskzkls UND
dieselbe Stätte ward Gilgal [d. i« Abwälzxlngl ge-
nannt, bis aus diesen Tag lwv ·sie noch Immer fv
heißt 2. Sam. 19, 15. 40.·; Micha 6, 5]. ·

Die Stätte war weder fruher eine Stadt, noch ist
später eine solche daraus geworden, wie von Vielen
irrthümlicher Weise angenommen wird; daher sich auch
gegenwärtig keine Spuren mehr davon finden. Ueber
zivei andere Orte desselben Namens s. zu Kap. 9, 6.

10. Und als die Kinder Israel also in Gilgal
das Lager hatten fund jetzt vollstäiidig wieder im
Bunde mit dem HErrn standen], hielten sie [zum
dritten Mal im Verlauf der 40 Jahre seit ihrem
Auszug aus Egypten 2. Mel« 12- 283 4s M«
I, 5] Passah, am vierzehnten Tage des Monden
[Abib] an! Abend [wie es im Gesetz bestimmt war
2.Mos.12, 18.; Z. M. 23, 5.; 4. M. 28, 16·»;
o. M. is, e] aus dem Gefilde lFlachlonde bei]

ri o.

Je Pl. Und aßen vom Getreide des Landes am
andern Tage des Passab ldes siebentågigen OsieN
festes, d. i. am 16. Abib oder Nisan, nachdem am
Morgen dieses Tags die Darbringung der Webe-
garbe 3.Mos. 23, 9 ff. stattgefunden hatte], namlich
iingesänert Brod [von GersteUmehlJ und Sangen
[am Feuer gedörrete Aehren Z. Mos. 2- 14 AUNLL
eben desselben Tages fdenn früher, als nach· Dar-
brin ung der Webegarbe, durften sie laut der vorhin an-

efügrten Gesetzessielle nichts Neues vom Jahre genießen,
ldndern aßenUngesäuertes von den aus dem Ostiordam
lande mitgebrachten Vorräthen Kap.1, 11].

12. Und das Man [diese wunderbare Speise
während der vierzigjährigen Wanderung 2z Niofs
1o,14 Drum. 2] horete knachdem es schvv M de«

letzten Monaten, seit man die eigentliche Wüste
hinter sich hatte, immer spärlicher gefallen war,
ganz und für immer] auf des andern Tages [an
eben diesem 16. Nifan], da sie des Landes Geireide
essen, daß die Kinder Israel kein Man mehr hatten,
sondern sie aßen des Getreides vom Lande Canaan,
bot! demselben Jahr szum Zeichen, daß nun die Zeit
der Wüstenwanderung völlig abgeschlossen und eine neue
Ordnung der Dinge eingebrochen sei 2.Mos.16,35Anin.].

»Gott pfleget keine Wunder zu thun, wo man natür-
liche Mittel, etwas zu erlangen, haben kann; er ver-
weiset uns alsdann an den ordentlichen Weg der Nah-
rung und Handarbeit, dieselbe will er segnen und uns
dadurch erhalten. Darum, mein Christ: Sing’, bet’und
geh’ auf Gottes Wegen, verricht’ das Deine nur getreu,
und trau’ des Himmels reichem Segen, so wird er bei
dir werden neu; denn welcher seine Zuversicht auf Gott
setzt, den verläßt er nicht-« (Wer nur den liebeii —- V. 7).
II· V. 13 — Kuh. s, s. Zilo Josua unter den Mauern

Ierichobi voll Gedanken über das große, mit eigenen
Kräften unaugfiihrbare Unternehmen, die gut beseitigte
und wohl vermahrte Stadt zu erobern, uiiihergeht, sieht
ihm auf einmal ein zum Kampfe fertiger Kriegsmann
gegenüber. Er giebt sich ihm als den Fürsten über das
Heer des ejGrrn zu erkennen und oeriifindigt ihm, auf
welitie weise die Feste eingenommen werden soll.

13. Und es begab sieh, da Josua kais die
Tage des Festes zu Ende waren und er sich jetzt
mit seiner Aufgabe, Canaaii zu erobern, im Geiste
beschäftigteJ bei Jericho war [unter den Mauern
der Stadt umherging, um zu erspähen, von
welcher Seite er sie am vortheilhaftesten angreifen
könnte], daß er seine Augen [vom Erdboden, da-
hin er sie, in Gedanken versunken, gerichtet hatte]
aufhub, nnd ward gewahr, daß ein Mann gegen
ihm [in dem Wege, den er wandelte, ihm gerade
gegenüber] stund, und [der Mann, auch sonst wie
ein Krieger angethan] hatte ein bloß Schwert in
seiner Hand [4. Mol 22, 23. 31]. Und Josua
sihn für einen ioirklichen Krieger haltend] ging
[näher] zu ihm [heran], und sprach zu ihm: Ge-
hörest du uns [den Kindern Israel] an, oder unsern
Feinden?

14. Er sprach: Nein fich gehöre weder euch
an, noch euren Feinden] sondern ich bin ein [d er]
Fürst über das Heer des HErrn [sowohl über das,
das droben im Himmel ist, die heiligen Engel
1. Mos 32, 1 f.; Pf. 148, 2., als über das, das
hier unten auf Erden, über mein Volk, die Kinder
Israel 2. Mos. 7, 4. 12]- und bin jetzt kommen
[den Oberbefehl über dies letztere zu übernehmen]
Da fiel Josua auf sein Angesicht zur Erde, und
betete an, nnd sprach zu ihm: Was saget mein
Herr seinem Knechte? sErkannte er auch noch nicht,
daß er in dem geheininißvollen Krieger den Engel des
Angesichts vor sich habe, den der HErr iviederholentlich
vor seinem Volke herfenden zu wollen verheißen hatte,
und in welchem sein Name sein sollte« 2. Mos 14,19.;
23, 30., so wußte er doch, daß ihni hier ein Wesen aus
der himmlischen Welt, ein Engel überhaupt gegenübersteheL

«) Er sagt nicht: »Mein HEriz sondern: »Mein Herd«

slesztere sie sehr verschönerte und mit einem kostb

Feier des Passah Der HErr kündigt Josua die wunderbare Einnahme Jerichcks an. 13

15. Und der Fürst iiber das Heer des HErrn,

[um stch deutlicher zu offenbaren-und als denselben «

zu erkennen zu geben, der einst mit Mose aus
dem brennenden Bufch geredet 2. Mos. 3, 5] sprach
zu Josua: Zench deine Schuhe aus von deinen
Füßen; denn die Stätte, darauf du stehest, ist sum
deß willen, der dir hier begegnet] heilig. Und
Josua that also szngleich innerlich sein Herz be-
reitend, um die weiteren Offenbarungen des Sohnes
Gottes Kuh. 6, 2 ff. zu vernehmen].

Das 6. Kapitel.
Ekoberung und Zerstörung der Stadt Fette-he.

1. Jericho aber war verschlossen nnd ver-
tvahret vor den Kindern Israel, daß niemand aus-

oder einkommen konnte ses we: also äußerst schwierig,
ja nach den geringen menschlichen Niitielm die den Kin-
dern Jsrael damals zu Gebote standen 2.Makk.12,15.,
so gut wie unmöglich, der Stadt beizukommen; und doch
mußte sie vor allen Dingen genommen werden, denn
sie war der Schlüssel zum ganzen Lande. Das eben
waren die Wahrnehmungen und Erwägungen, die den
Josua vorhin, beim Umgang um die älliauerm beschäftigt
und seinen Blick rathlos zur Erde niedergezogen hatten
Kuh. 5, 13].

Am Südwestende des Jordanlaufes, da, wo der-
selbe seine größte Breite erreicht (Kap. Z, lAnm.), liegt
in einer fruchtbaren, 3 Stunden langen und 1 Stunde
breiten Oase, die gegen die von vorn sie umgebende
diirre Wüste und den von hinten sie begrenzenden rauhen
und nackten Bergzug (Kap. 2, 16 Anm.) gar lieblich
absticht und ihr Dasein der reichlich siießenden Quelle
Ain es sultan im Nordwesten (2. Kön. 2, 19 ff) und
dem Wady Kett im Süden (l. Kön 17, s) verdankt,
die Stadt Jericho, gegenwärtig zu einem Haufen elender
Steinhütten, Erika oder Riha genannt, init etwa 200
trägen nnd schwächlichen, in den Sünden von Sodom
und Gomorrha dahinlebenden Einwohnern herabgesunken.
Wegen der tiefen, nach dem Mittelländischen Meere zu
von Bergen eingeschlosseneu Lage des Orts gediehen dort
die herrlichsten Tropengewächse, Datteln, Balsambäume
Palmen, Rosen u. s. w.; daher die Stadt auch die Palmen-
stadt heißt (5. Mos. 34, 3·; Richt. l, 16.; Z, 13) und
wegen ihrer Rosen (Centifolien) gerühmt wird (Sirach
24, 18). Jetzt ragt nur ein vereinzelter verdorrter Palm-
sianim ohne Krone und Verzweigung über dem Dorn-
gehege hervor, welches mit seinem Buschwerk den Haufen
der vorhin erwähnten Steinhütten umgiebt; und was
man bei uns die ,,Rose von Jericho« nennt Anasta-
tica hjerochuntjcay ist ein rankenartiges in den Sand-
ebenen vonSüdpalästina und Arabien einheimisches Ge-
wächs mit wohlriechender Blume, die, wenn sie vertrocknet,
wie eine Kugel von der Größe einer Faust sich zusammen-
zieht und, in warmes Wasser gelegt, zu neuem Leben
sich ausbreitet, mit der Rose aber gar keine Aehnlichkcit
hat. Jerichos Lage an der aus dem jenseitigen Lande
nach dem ei enilichen Canaan führendenHeerstraße machte
ihre starke efestigung nicht blos zu der Zeit, in welcher
wir mit der vorliegenden Geschichte uns befinden, sondern
auch später unter den Makkabäern (1.Makk. 9, 50.; 16,
15) und unter Herodes dem Großen nothwendig, welcher
aren
Palast zieme; auch ist er dort gestorben (Matth. 2, 20
Anm.). Unter der römischen Oberherrschaft befand stch
wegen der Balsamversendung, sowie überhaupt wegen

der bedeutenden Ausfuhr von Handelsartikelm ein Ober«
zöllner in der Stadt (Luk. 19, 2).

2. Aber der· [in der Person des Kriegers Ko. b,
13 ff« gOSEUIZcIrFIgeJ HErrsprach zuJosum Siebe
da,sz1ch habe Jerieho sammt ihrem Konige und kihrenj
Kriegsleuten m deine Hand gegeben sdaß sie trotz
ihrer hohen Mauern und festen Thürme und ver-
schlossenen Thore ohne alle Anstrengung von eurer
Seite fallen soll].

Z. Laß [von morgen früh an unter Beglei-
tung der Priester mit der Bundeslade Kap. Z, 6;
4, 11 und unter dem»Schall von sieben Posaunen
V. 4 f.] alle Kriegsmanner [in der Ordnung, daß
die von den Stämmen Raben, Gad und Halb:
manasse den Priestern vorangehen, und die von
den ubrigen Stcimmen ihnen folgen, täglich] rings
um die Stadt hergehen einmal, und thue sechs
Tage [hiiiter einander] also.

4. Am siebenten Tage aber laß die Priester
[ebenso, wie an vden sechs Tagen zuvor] sieben
Posaunen des Hallsahrs [sieben große, einen starken,
weithin dröhnenden Ton von sich gebende Hörner,
wie sie bei Eröfsnung des Hall- oder Erlaßjahres
gebraucht werden Z. Mos. 25, 9 vgl. Blum. zu
4. Mos. 10, 2] nehmen [womit sie] vor der Lade
her [geh·en]; und gehet desselben siebenten Tages
imcht eiwzsonderns siebenmal um die Stadt, nnd
laß die Priester [bei jedem einzelnen Umzug] die
Posaunen blasen.

Z. Und wenn man [beim siebenten und letzten
Umzug] des Hallsahrs Horn blaset, und [da länger
als bei den vorhergehenden sechs Umzügen] tönet,
daß ihr die Posaunen» [in diesem erhabenen, lang-
hingezogeneu Tone] horet [2.Mos.19, 3]», so spll das
ganze [Kriegs-] Volk ein groß Feldgeschrei machen; so
werden der Stadt Mauern umfallen s in ihren Fairba-
meUteU zulcimmenstürzenl nnd das Volk soll hinein-
fallen süber die eingestürzten Mauern hinweg in die
Stadt emdriugenL ein jeglicher stracks vor stch san
der Stelle, wo er gerade sich befindet, ohne auf seinen
Nebenmann links oder rechts zu sehen].

Die Siebenzahl ist für Israel das Zeichen seines
Bundesverhältnissem in welchem es zu dem HErrn steht;
durch den siebentagigem am siebenten Tage siebenmal
wiederholten Umzug mit den sieben, vor der Bundeslade
hergehenden und in sieben Posaunen sioßenden Priestern
sollte es sich als dasBtindesoolk erweisen, welches seinen
Gott und HErrn in seiner Mitte hat und in seinem
Namen streitet. Der mehrtägige Umzug aber hatte den
Ziveck, Israel im unbedingten Glauben und im gedul-
digen Vertrauen auf dte Maiht und Zusage seines Gottes
zu üben und es ihm recht tief einzuprägen, daß allein
des HEXE« Allmschk Und Treue es war, welche diese
feste Stadt, die Vormauer des ganzen Landes, in seine
Hand gegeben« (Keil.) Wie der Ausgang Jsraels aus
Egypten und der Zug des Volkes durch die Wüste ge.
maß der besonderen Bestimmung und der besonderen Ab-
sicht Gottes mit Israel erfolgt war, so wurde nun auch
die Eroberung Cauaans so geleitet, daß die an Israel
sich erweisende und in dieses Volkes Geschichte sich offen.
barende lebendige Gottheit des Volkes ganz eigenes Ber-

14 Josua s, 6—24.

hältniß zu dieser Gottheit und ihre großen, immer
weiterer Entwickelnng enigegensirebenden Absichten mit
diesem Volke als das Eigenthämliche dieser ganzen Ge-
schichte unverkennbar hervortreten mußten. Bewunderte
man in der Geschichte anderer Befreiungem Auswani
derun en, Erobernngeri das Menschliche, so sollte hier
das cgöttliche alle Bewunderung auf sich ziehen, und
wenn man anderswo in folchen Begebenheiten die natür-
lichen menschlichen Tugenden der Vaterlands- und Frei-
heitslieba der Tapferkeit, Klugheit u. s. w. sich glänzend
entwickeln fah, so sollte hier nur eine, allen Völkern un-
bekannte Tugend, nur ein, diesem Volk eigenes Wohl-
verhalten entwickelt sein: Glau be an Gott und an Gottes
Verheißung und Zeugnis Hebt. 11, 30. (Menken.)

llls V. 6—27. Dem empfangenen Befehle gemäß liißt

Josua vom nächsten Tage ab an sechs Tagen hinter
einander die Stadt einmal von dem Kriegsheer umgehen,
während die Bundeslade in der Mitte des xheerea von
Priestern getragen nud vor ihr her mit Posaunen ge-
btaseu wird; am siebenten Tage aber geschieht dieser
Umzug flebenmaL Heim siebenten oilal mamrn die Kinder
Israel ein Feldgeskhrey Ierichckg Mauern fallen, und es
beginnt nun die berbannnng nnd Ginäsmerung der Stadt;
Rahab dagegen wird ihrer Dienste wegen, die sie dem
Volke Gottes geleistet hat, nnd dem empfangenen net—
. sprechen gemäß, mit ihrem ganzen hause verschont.

S. Da rief Josua, der Sohn Nun kals er
am andern Morgen den Befehl des HErrn V. 3 ff.
zur Ausführung bringen wollte], den Priestern
und sprach zu ihnen: Tragct die Lade des Bandes,
nnd sieben Priester lasset sieben Halljahrsposanncu
tragen vor der Lade des HErrn kund dieselben
blasen].

7. Zum Volk aber sprach er: siehet hin kden
Priestern und der Lade nach], Und gehet ntn die
Stadt; nnd wer gerüstet ist kzu den vierzigtausend
Gerüsteten der drittehalb Stämme Kap. 4, 12 f.
gehört], gehe sgemäß des Berufs dieser Stämme,
ihren Brüdern voranzuziehen Kuh. I, 12ff., nicht
hinter» sondern] vor der Lade des HErtn [und den
ihr voran schreitenden sieben Priestern] her.

8. Da Josua solches dem Voll gesagt hatte,
trugen die sieben Priester sieben Halljahrsposaunen
vor der Lade des HErrn her, und gingen, und
bliesen die Posaunen; nnd die Lade des Bandes
des HErrn folgte ihnen nach.

I. Und wer gerüstet war kdie gesammte
Mannschaft der drittehalb Stämme], ging vor den
Priestern her, die die Posaunen bliesen; nnd der
Haufe kdie Mannschaft der übrigen Stämme] folgte
der Lade nach, und kman] blies die Posaunen kals
die ganze Menge so dahinzog].

10. Josua aber gebot dem Volk knoch ehe der
Zug stch in Bewegung setzte und die Posaunen
geblasen wurden], und sprach: Jhr sollt [bei eurem
heutigen Umzug um die Stadt und auch künftig]
kein Feldgcschrei machen, noch eure Stimme hören
lassen, noch ein Wort aus eurem Munde gehen
kvielmehr euch ganz still und ruhig Verhaltens bis
auf den Tag kund die Stunde] wenn ich zu ench
sagen werde: Machet ein Feldgesrhreiz so machet

dann ein Feldgeschrei saber ja nicht früher vgl.
V. 1««

Gottts Führung fordert Stillei wo der Fuß noch
selber rauscht, wird des ew’gen Vaters Wille mit der
eignen Wahl vertauscht. — Alle menschlichen Geschäfte
gehen überhaupt nicht gut, wenn man sie durch eigne
Kräfte, und nicht aus der Gnade thut.— Gbttliche und
innre Dinge lassen oollends gar nicht zu, daß man sie
mit Sturm erzwinge, sondern weisen uns zur Ruh.
(3inzendorf.)

11. Also ging die Lade des HErtn [an diesem
ersten Tage] rings um die Stadt einmal, und sdie
Kinder Israel] kamen Weder] in das Lager kzu
Gilgald und blieben drinnen küber Nacht]. »

12. Denn Josua pflegte sich des Morgens fruhe
auszumachen krichtigerN Und Josua machte sich
des (folgenden) Morgens frühe auf], nnd die
Priester trugen die Lade des HErrn.

«) Luther hat V. 12 u. 13 nicht von dein, was
Josua am andern Tage, vielmehr von dem, was er an
den sechs Tagen überhaupt that, verstanden, demgemäß
die hehr. Zeitwortsform wajasehköm nicht, wie Kuh.
s, 1·, in rein erzählendem Sinne (,,er machte sich frühe
auf), sondern von einer dauernden, immer wiederkehren-
den Handlung aufgefaßt (,,er pflegte sich frühe aufzu-
machen«) und die einfache Verbindung: »Und« (hebr. wa-)
durch »Denn« gedeutet; es ergiebt sich aber aus den fol-
genden beiden Verfen, daß hier nur Von dem andern
Tage die Rede ist.

13. So trugen [auch] die sieben Priester die
sieben Halljahrsposaunen wieder] vor der Lade des
HErrn her, und gingen nnd bliesen Posaunen; nnd
wer gerüstet war kzu den Stämmen Raben, Gad
und Halbmanasse gehörte], ging vor ihnen her,
nnd der Haufe [die Mannschast der übrigen 9Z
Stämme] folgte der Lade des HErrm und kmanj
blies swährend des Umzugs die] Posaunen [V.8 f.].

14. Des andern Tages kalte] gingen sie auch
einmal Um die Stadt kwie am Tage zuvor V. 11],
nnd kamen wieder ins Lager. Also thaten sie
sechs Tage knach einander]

» 15. Am siebenten Tage aber,»da die Morgen:
rothe ausging, machten sie sich frnhe [noch früher
als an den vorhergehenden Tagen] auf, Und gingen
nach derselben Weise siebenmal um die Stadt; daß
sie desselben einigen Tages siebenmal kund nicht
blos einmal V. 11 u.14] um die Stadt kamen
[wie der HErr V. 4 befohlen hatte].

16. Und am siebenten Mal, da die Priester
die Posaunen bliesen kgleichwie sie bei den vorigen
Umzügeu die Posaunen geblasen hatten], sprach
Josua kindem er den Zug noch vor völliger Be-
endigung des Umgangs auf einmal halten ließ]
zum Volk: Maehet knunmehr] ein Feldgeschreh
denn der HErr hat euch die Stadt kin eure Ge-
walt] gegeben.

17. Aber diese Stadt und alles, was drinnen
ist, soll dem HErrn verbannet sein kvgt Am. zu
Z. Mos 27, 28 f.]. Allein die Hure Rahab soll
leben bleiben [von dem Vernichtungs-Bann aus-

Einnahme und Zerstörung Jericho’s. Verschonung der Rahab. 15

geschlossen sein], und alle, die mit ihr im Hause
sind [wie ihr oersprochen worden Kap. 2, 12 ff.];
denn sie hat die Boten verborgen, die wir [nach
Jericho zur Verkundschaftung] anssandtem

18. Allein hütet euch vor dem Verbannetem
daß ihr euch nicht verbannet sauf euch selber den
Bann herabziehet], so ihr des Verbanneten [und
dem HErrn zum unwiderruslichen Eigenthum Ver-

-fallenen] etwas nehmet fals womit ihr ja einen

Gottesraub begehen würdet], und fdaß ihr nicht
mit eurer eigenen Person zugleichj machet das
Lager Jsrael verbannet, und bringet es in Unglück
[5. Mos 13, 17].

19. Aber alles Silber und Gold, sammt dem
ehernen und eisernen Geräthe, soll [nicht, gleichwte
Menschen und Vieh, vernichte: werden, sondern]
dem HErrn geheiliget sein, daß es zu des HErrn
Schah fzur Unterhaltung seines Heiligthums und
zur Bestreitung der gottesdienstlichen Bedürfnisse]
komme.

Während hernach, bei der Eroberung der übrigen
Städte, nur die Bevölkerung schonungslos getödtet wurde,
das Vieh und die andere Habe dagegen den Siegern als
Beute zusiel (Kap.8, 26 f.; 10, 28 vgl."5. Slltos 2, 34 f.;
3, 6 f.), mußte bei Jericho, als der ersten eroberten

Stadt Canaans, auch das Vieh vernichtet und die«

Beute in den Schatz des HErrn abgeliefert werden.
Dies geschah, wie Hengstenberg sehr trefsend bemerkt, um
u zeigen, daß ihre früheren Besitzer nicht durch mensch-
liche Willküh sondern durch Gottes Rache ausgerottet
wurden, daß ihr Land und ihre Habe den Israeliten
nicht als Raub zu Theil geworden, sondern als ein von
Gott anheimgefallenes Lehen, das er nun wieder einem
andern Vasallen zutheile, ob dieser viclleicht die Dienste,
wozu es verpflichten, treulich leisie

20. Da machte das Volk ein Feldgeschreh
nnd sdie Priester] bliesen [die] Posaunen [dazu;
doch nicht so, als wäre das Blasen dem Feld:
geschrei erst nachgefolgt, vielmehr ging es der Vor-
schrift in V. 5 gemäß demselben voran]. Denn
als das Volk den Hall flang gezogenen Ton] der
Posaunen hbrete fwomit die Priester sofort nach
Josua’s Rede V. 16———19 einsetzten], machte es
ein groß Feldgeschrei. Und die Mauern lvon
JerichoJ fielen um, und das Volk erstieg die Stadt,
ein jeglicher stracks vor sich [in dieselbe einbrechend].
Also gewannen sie die Stadt,

21. Und verbanneten fhieben schonnngslos
nieder] alles, was in der Stadt war, mit der
Scharfe des Schweris, beide, Mann nnd Weib,
Jung und Alt, Ochsen, Schafe und Esel kden König
aber hängeten sie nach der Hinrichtung an einen Pfahl
und ließen ihn bis zum Abend dort hängen, wo man
dann unter einem Steinhaufen ihn begrub Kap.8, 2. 29;
10, 28 vgl. Z. Mos. 20, l4 Anm.].

Die Bedeutung der Umzüge um die Stadt gipfelt
unstreitig in der Bundeslade und dem Pofaunenschall
der vor der Lade hergehenden Priester. Die Bundeslade
war das Sinnbild und Zeichen der göttlichen Gegen-
wart inmitten seines Volkes; der Pofounenschall aber
küudigte der Gemeine Israel san, daß der HErr jetzt zu

ihr komme und seine Gnade und Herrlichkeit an ihr
offenbaren werde (vgl. Z. Mos 19, 16. 19.; 20, 18.;
3. Mos. 23, 24.; 25, 9). Dies zu ihr Kommen ist nun
zugleich eine Erscheinung zum Gericht —- hier zum Ge-
richt über Jericho, das seste Bollwerk der cananitischen
Macht und Herrschaft, das er in Einem Augenblick stlirzt
Dadurch wird denn unsre ganze Geschichte zu einem
Typus oder Vorbild auf die letzie Zukunft des HErrn,
wenn er in seiner Herrlichkeit mit einem Feldgeschreh mit
der Stimme des Erzeugnis und der Posaune Gottes vom
Himmel herniederkommh um die Todten aufzuwecken
und die Lebenden zu verwandeln, das Weltgericht zu
halten und Teufel, Tod und Hölle in den Feuerpsuhl zu
werfen, Himmel und Erde aber neu zu schaffen nnd im
neuen Jerusalem die Hütte Gottes bei den Menschen
für alle Ewigkeit aufzurichten il. Corinth 15, 51 ff;
1. Thess. 4, 16 f.; Offenb. Kap. 20 u. 2l). Darin, daß
die Mauern Jericho’s erst nach siebentägigem Umzuge und
am 7. Tage erst nach stebenmaligcr Wiederholung des Um-
zugs fallen, liegt zugleich die Andeutung, daß nicht sofort,
sondern nur nach anhaltcndem und ausdauerndem Warten
auf den HErrn und seine Erscheinung die christliche Ge-
meinde die ihr seindlich gegenüberstehende Weltmacht wird
erliegen sehen; zuletzt aber wird diese, solange sie auch
dem Reiche Gottes gegenüber stch halten mag, in Einem
Augenblick vernichtet werden.

22. Aber Josua sprach [hatte, als er V. 16
—19 seine Befehle an das gesammte Volk ergehen
ließ, noch besonders gesagt] zu den zween Männern,
die das Land verkundschaftet hatten [Kap.2, 1.23 sf.]:
Gebet [ihr, während von den Andern ein jeglicher
stracks oor sich in die Stadt einbricht V. 5] in das
[euch bekannte und an dem rothen Seil Kap. 2, 18
leicht erkennbare] Hans der Hure fdas gewiß bei
dem allgemeinen Umsturz der Mauern von dem
HErrn erhalten werden wird Kap. 2, 15 Anm.],
und führet das Weib von dannen heraus mit allem,
das sie [an Personen, die zu ihrer Familie ge-
hören] hat, wie ihr geschlvoten habt [Kap. 2, 12 ff.].

23. Da gingen die Jünglinge, die Kundschaftker
[indem es jetzt wirklich zur Einnahme der Stadt
und zur Verbannung alles Lebendigen darin kam
V. 20 f.], hinein, und sühreten Rahab heraus,
sammt ihrem Vater und Mutter, und Brüdern
[Geschwisiern], und [brachten in Sicherheit] alles,
was sie [sonst noch an Angehörigen] hatte; nnd
alle ihr Geschlecht sselbst die ihr verschwägerten
Verwandten, um das gegebene Wort treulich ein-
zulösen], und ließen sie draußen, außer dem Lager
Israel [da sie als unreine Heiden nicht eher in
dasselbe aufgenommen werden durften, als bis sie
sich vollständig zu dem Gotte Jsraels bekehrt hatten,
was denn hernach auch geschah V. 25]. -

24. Aber die Stadt fnachdem so von Personen
gerettet war, was nach Gottes Willen gerettet
werden durfte] verbrannten sie [die Kinder Jsrael]
mit Feuer, und alles, was darinnen war lschonten
also jetzt auch das Hausder Rahab selber nicht
mehr, sondern legten es ebenfalls in Asche]—. Allein
das Silber und Gold, nnd eherne und eiserne Ge-
räthe thaten sie sgemäß der von Josua empfangenen

16 Josua s, 25——27.

7, 1-——7.

Weisung V. 191 zum Schoß in das Haus des
HErtn [da, Snftshüttes

Das Itinerarium hierosolymitanuxrk die kurze Ve-
schreibung einer im J. 333 n. Chr. von Bordeaux nach
Jerusalem emachten Reife, behauptet, daß damals, als
die Reise geschah, außer dem Maulbeerbaum des Zachäus
(Lut. 19, 4) auch das Haus, der Rahab an der Stelle,
wo Jericho gestanden, noch vorhanden gewesen sei; ebenso
schreibt der zu Anfang des s. Jahrh. n. Ehr. verstorbene
Abt Adamnanus von der Insel St. Columba seiner der
Hebriden), dem der französische Mischof Arculfus seine
auf einer palästinifchen Pilgerfahrt gemachten Reise-
bemerkungen diktirtex ,,Merkwiirdig! von den drei an
derselben Stelle erbauten Städten (dem Jericho der
Cananiter, dem von den Kindern Israel wiederherge-
stellten, und dem nach der babhlonischen Gefangenfchaft
von Neuem aufgebauten Jericho) blieb allein das Haus
der Rahab zurück, während sonst die ganze Stätte von
Illen Lnenschlicsen Whhnuttlgen verlassen istääpEs gZehört

as a er zu en mancher ei, »dem ausdrii i en eng-
niß der heiligen Schrift widersprechenden Täuschungen
frommen Aberglaubens, die auch anderweit in den Sagen
des Mittelalters uns begegnen.

25. Rahab aber, die Hure, sammt dem Hause
ihres Vaters, und alles, was sie [an Verwandt-
schaft] hatte, ließ Josua leben. Und sie wohnete
in Israel sin dessen Volksgemeinschaft sie voll-
ständig mit den Jhrigen sich aufnehmen ließ] bis
ans diesen Tag [da das eben Erzählte niederge-
schrieben wird], darum, daß sie die Boten verborgen
hatte, die Josua zu vertnndschaften gesandt hatte
gen Jericho

Die Rahäb szu unterscheidcn von Rahab, d. i.
EghhtenPs. 87, 4.; 89, 11.; Jes ZU, 7) heirathete her-
nach sogar den Salma, einen Fürsten vom Stamme
Juba, Sohn des Nahesson (2. Mos 6, 23.; 4. M.
I, 7.; 7, 17), und gebar ihm den Boas (Ruth Z, l ff.),
einen Vorfahren des David (Ruth 4, 18 ff; I. Chron.
2, 9 ff.; Matth 1, 4 fs.). Uebertrieben ist es, wenn
jüdische Schriften behaupten, acht Propheten seien von
ihr entsprossenz sinnig dagegen preist Clemens Romanus
(einer der ersten Bischöfe oder Vorsteher der Gemeinde
zu Rom, -s- u Anfang des 2. Jahrh. n. Chr.) an ihr
die prophetifche Erleuchtung, mit welcher sie gerade ein
rothes Seil in’s Fenster knüpfte und damit, ohne selbst
es zu wissen, vorbildlich auf das Blut Christi hinwies,
das uns allein vor dem Verderben bewahrt.

26. Zu der Zeit schwur Josua soom Geiste
Gottes ergriffen den über Jericho verhängten Bann

anz dem göttli en Gebote 5. Mos 13, 17 gemäß
g -
zur Ausführung brmgendL Und sprach: Verflucht
sei der Mann vor dem HGrrn, der diese Stadt
Jcticho [je wieder zu einer Festung mit Mauern,
Thoren und Thürmen] aufrichiet nnd bauet [sie so
wiederherstellt, wie sie gewesen ist]. Wenn er
ihren Grund [den Grund zu einer Stadtmauer
für sie] leget,· das koste ihn seinen ersten Sohn;
nnd wenn. et Ihre Thore sehet [den festungsarttgen

Ausbau durch Herstellung der Stadtthore vollendet],

das koste ihn seinen jungsten Sohn fso daß er hin-
fort aller seiner Kinder beraubt sein muß]

Nicht die Wiederaufrichtung von Häusern
überhaupt an der Stelle der Stadt wsll Josua ver-
bieten, so daß sie nie wieder ein bewohnter Ort fein foll;

denn er selbst theilt hernach Jericho dem Stamme Ben-
iamin neben andern Städten zu (Kap. 18, 21), und
bald hernach sinden wir auch die Ortfchaft wieder be-
wohnt (Richt. Z, 13.; 2. Sam. 10, 5). Wohl aber be-
legt er die Befestigung des Orts mit einem Fluch;
denn »durch ein Wunder war die sonst so starke Stadt
ihrer Festigkeit beraubt, nie sollten die so gefallenen
Mauern wieder errichtet werden, sondern das Denkmal
der Zertrümmerung derselben durch Jehova’s Macht für
alle Zeiten bleiben« Als daher unter König Ahab der
Wille Gottes nicht mehr geachtet und die-Stadt wieder
befestigt wurde, ging der Fluch an Hiel von Vethel, dem
Erbauer, in Erfüllung (1. Kön 16, 34).

27. Also war der HErr mit Josua ffeine Ver-
heißung Kap. I, 5 ff. an ihm erfüllend], daß man
von ihm sagte in allen Landen.

Das ·7. Kapitel.
Achan wegen Dietistatjls bestraft.

l· v. 1——15. Der Warnung in nun. 6,18 ungeachtet hat
Lettau, ein Glied des Stammes Juba, an dem verbauneteu
Gute Irrtums sith vergriffen nnd dadurch den Bann auf
das ganze Lager gebracht. Das tlngliute bleibt denn
auch nirht aus: der gegen die teletue Stadt Kt unter-
nommene Kriegozug mißglüaet gänzlich. Jll- Josua mit
den Jleltesteu in tiefer-Trauer vor der Bundeslade sich
niederwirft und sein Herzeleid dem liErrn klagt, offen—
bart ihm dieser, warum Israel nicht stehen leiinne vor
seinen Feinden und wie der sann von dem Wollt: soll
wieder abgethaci werden.

I. Aber die Kinder Israel strotz des aus:
drücklichen Verbots, das Josua bei der Eroberung
Jerichcks hatte ergehen lassen] vergriffen sich [in
der Person Eines aus ihrer Mitte] an dem Ver:
banneten [Kap.6,17.18]; denn Achan, der Sohn
Charmi, des Sohns SabdiI des Sohns Serah
sjenes Zwillingsbruders des Perez, den mit diesem
Thamar dem Juda gebar l. Mos. 38, 27 fs.], vom
Stamm Juba, nahm des Berbanneten etwas [näm-
lich einen köstlichen babylonischen Mantel, zwei-
hundert Sekel Silbers und eine gitldene Zunge,
fünfzig Sekel werth am Gewicht» V. 21]. Da
ergrimmete der Zorn des HErrn uber die Kinder
Israel« szwar wußten sie für’s erste noch nichts
von diesem Zorn, der auf ihnen lasiete, d .h sollten
sie bald denselben inne werden].

«) Wenn 1. Chron. 2, 6 dafür steht: Simri, so be-
ruht diese Vertvechselutig der Buchstaben auf einem
Schreibfehley der im Hebräischen um so leichter sich er-
klärt, als da die Buchstaben R und D sich sehr ähnlich
sehen (4. Mos. 1, 14 Anm.), auch M und V sich nicht
groß von einander unterscheiden (V — I)-

") So sehr die heil. Schrift auf der einen Seite
den Einzelnen als Gegenstand der göttlichen Gnade und
Gerechtigkeit betrachtet, eben so sehr lehrt sie auch auf
der andern Seite die Gesammtheit eines Volks als eine
organische oder geschlossene Einheit erkennen, in der die
einzelnen Personen Eines Leibes Glieder find, so daß
die gute oder böse That des Einzelnen zugleich eine That
der ganzen Gemeinschaft ist und ihr zum Segen oder
zum Verderben gereicht, gleichwie um ekehrt der Einzelne
an dem Fluch oder Segen, der au der Gefammtheit
ruht, wesentlich mit Theil nimmt. Was nun insbesondere

Mißlingen des Kriegszugs gegen As,

durch Achand Diebstahl verursacht. 17

den vorliegenden Fall betrifft, so hatte Achairs Sünde
der israelitischen Gemeinde den Charakter der osieiligkeit
genommen, der ihr als dem Bundesoolk des HErrn zu«
kam; sie war daher auf so lange mit verhastet mit dem
Uebelthäter und mußte für ihn einstehen, als derselbe
noch nicht ermittelt und bestraft war (vgl. 5. Mole U,
1—·9). Jm neuen Testament entspricht unsrer Geschichte
die von Ananias und Sapphira (Apostg. Kap. 5).

2. Da nun Josua [noch ehe er mit dem
Kriegsheer sich wieder in das Lager zu Gilgal
zurückzogj Männer aussandte von Jericho ge1i Ai
seine nicht gerade unbedeutende Stadt], die [5——6
Stunden nordwestlich davon] bei Bellt-Abels [Kap.
18, 121 liegtts gegen den Morgen [südöstlich] vor
Bethel [1. Mos 12, 8; 13- 3], nnd sprach zu
ihnen: Gehet hinauf, und verkuiidschaftet das Land
[Stadt und Umgegend]; und da sic sdiese »Man-
ner] hinausgegangen waren, und Ai vertundschaftet
hatten,

·3.- Kainen sie wieder zu Josua, und sprachen
zu ihm: Laß nicht das ganze Volk hinausziehen
sondern snurj bei zwei oder drei tausend Mann,
daß nicht das ganze »Von sehne Noth] sich daselbst
beniuhe, denn ihrer ist wenig«

«) Die Stadt Ai (hebr. hn-Aj, iii der Septiiagiiita
Poe-« oder Hawaii, bei Josephus Aina genannt — wohl
einerlei mit Aia Nehenr. 11,31 und Ajath Jes.10, Es,
doch verschieden von dem jenseit des Jordan gelegenen Ai
in Jerein.49, Z) finden die Einen in dem heutigen Toll
el-Hadschar, d. i. Steinhügel M, Stunden siidöstlicls
von Bethel), die Andern (nach Roviiisoin in Trümmer«
wieder, die ösilich von Beeroth liegen; Strauß nnd Krasst
dagegen (sie bereisten 1844J45 die Sinaihalbinsel und
das heil. Land) glauben die Stadt in den Nuineii »von
Medinet Gai entdeckt zu haben, die auf der Flachhöhe
eines Bergzuges sich vorfinden, der sich 40 Minuten öst-
lich von Geba nach Osten hin abdacht und nördlicb von
dem Bachthal Suweinih südlich von den! Wahr) Farah
umschlossen ist. Wir haben uns bei Verzeichnung des
Orts auf Karte 1II. und bei der nachfolgenden Erklä-
rung der ersten Ansicht angefchlosseiu —- ") Nach Kap.
8, 25 betrug die Einwohnerzahl allerdings l2,0U0;
darunter waren aber gewiß nur etwa 3,00U strcitbare
Männer, es hätten also gewiß 2——3,000 Mann von Sei-
ten der Kinder Israel genügt, die Stadt zu nehmen,
wäre nur Gottes Beistand mit ihnen gewesen; aber
dieser fehlte eben jetzt. Jst Gott nicht mit rings, so ist
alles verloren: ,,Nlein Gott geht nimmer meinen Steg,
wo ich nicht wandle seinen Wegs« Darum gehört zu
alle unserm Vornehmen die Bitte Pf. 139, 23: Er·
forsche mich, Gott, nnd erfahre mein Herz; Prüfe auch.
und erfuhr-e, wie ich’s ineine. Und siehe, ob ich auf
bösem Wege bin, und leite mich aus ewigeni Wege« ·

4. Also zogen hinauf des Volkes bei drei
tausend Mann [wie die Kundschafter gerathen hat-
ten], und die flohenvor den Mannerii zu Ai [als
diese bei dem Angrifs aus ihre Stadt tapsern
Widerstand leisteten].

5. Und die von Ai [indem sie sogar ans der
Stadt hervorbrachen und von der Vertheidigung
nun selbst zum. Angriff übergingen] schlugen ihrer
bei sechs und dreißig Mann stodt], und jagten sie
[die Uebrigen, denen sie nachsetzteUJ vor dem Tbor
bis gen Sabarin sbis zu den am östlichen Abhang

Dächseks Bild-Insekt.

der Höhe, aus rvelcher die Stadt lag, besindlichen
SteinbriichenL Und schlugen sie dcn szur Seite
der Steinbrltche in die Tiefe hinunter führenden]
Weg herab. Da [als die Geschlageiien so in voller
Flucht im Lager zu Gilgal ankamen] ward den!
Volk das Herz verzagt, und ward zu Wasser [ver-
lor allen Halt und löste sich ganz in Muthlosig-
keit auf].

Die Niederlage, welche die Jsraeliten betraf, war
um der Ehre Gottes willen nöthig; denn obschon jene
36 Männer, die dabei·11nikaiiien, an der Sünde Acban’s
keinen Theil hatten, so waren sie doch sonst zum Ster-
ben reis und inusztcn durch ihren Tod, der eben damals
unter diesen besonderen Umständen vorging, das ganze
Volk Israel aufmerksam inacheii und lehren, daß der
Sieg jedes Mal vom HErrn komme, das; es keinen
Feind verachten, sich auf sszeine Nienge nicht verlassen,
ohne ausdrücklichen Befehl seines unsichtbaren Feldherrn
(Kap. 5, 13 H) keinen Angrisf vornehmen und eben
fetzt erkennen sollie, das; ein Bann vorhanden sei, der
den Sieg und Segen verbinden. Die Gemeinschaft, in
der die Menschen auf Erden mit einander stehen, leidet
es nicht anders, als daß die Folgen der Sünde von
einein auf den andern sich ergießen. Wenn das Ver-
mögen eines Vaters eonsiseirt wird, so müssen seine un-
schuldigen Kinder die Armuth auch empfinden; wenn ein
Land sich versündige nnd durch allgemeine Landplagen
gestraft wird, so geht es dem Gerechten dabei wie dem
Gottlosen sPred 9, 2).« So mußten Mose und Nation,
Josua und Kaleb ebensowohl 40 Jahre in der Wüste
herumzichem als die übrigen murrenden Jsraeliteiy mit
denen sie verbunden waren. Doch kennt Gott dabei die
Seinigen und läßt ihnen dasjenige, was sie uni Anderer
willen zu leiden haben, zum Besten dienen. Bei ihnen
ist’s keine eigentliche Strafe, sonderii eine väterlichcZüch-
tiguiig, ob's schon äußerlich wie eine Strafe aussieht;
geht ihnen dabei in dieser Welt etwas ab, so ivird’s
ihnen in der zukünftigen ersetzt. (Roos.)

·6. Josua aber svon tiefftem Schmerz ergrif-
fen] zerriß seine Kleider [5. Mos 14, 2 Anna]-
und fiel auf sein Angesicht zur Erde, vor der Lade
des HErrn, fund blieb daselbst, den Tag über
nichts essend Und trinkend, liegen] bis aus den
Abend, sammt den Aeltesten [den Staniknes-, Ge-
schlechts- und Familienhäuptern als Repräsentanten
des ganzen Volkes-s, Und warfen szum Zeichen
ihres schweren Herze1eids] Staub auf ihre Haus-irr.

War auch der erliitene Verlust oerhältiiisärnäßig nur ein
geringer, so war er doch ein-Beweis, daß Cåottes Gnade
und Verheißung von dein Volke getrieben; die suchten
sie denn in Reue und Buße wieder zu gewinnen, wenn-
gleich sie noch niclstwiisitem initwelcher besonderen Sünde
sie dieselben verscherzt hatten.

7. Und Josua [den ihre Herzen bewegenden
Gefiihleneinen Ausdruck verleihend] sprach: Ach,
HErh HE»r»r, warum hast du dies Volk iiber »den
Jordan gefahren daß du uns i»n die Hande der
Anioriter [Kap. Es, l Atem] gaben, uns umzu-
bringen? O daß wir waren Jenseit des Jordan
blieben, wie wir angefangen hatten swörtlichz O
daß wir uns begnüget hätten, jenseit
des Jordan zu bleiben, und hätten gar nicht

erst Verlangen getragen, herüber zu kommen]
sc. T. I. L. 2

18 v Josua 7, 8-—18.

Diese Worte klingen ganz so wie die murrende Klage
in 4.Mos.14, 2 f» die Gottes Zorn in so hohem Ntaße
erregte, daß das damalige Geschlecht zum Aussterben in
der Wüste verurtheilt wurde. Aber wenn zwei dasselbe
sagen oder thun, fo ist es drum noch nicht dasselbe: es
kommt alles auf die dahinter liegende Ntcinuttg und
Gesinnung an. Damals redete aus der Klage llnglaube
und Enipörung, bier iedoch und V. r; f. offenbart sich
Josucks großer Eifer für die Ehre des HErrnz sollte
diese Schaden leiden, ivill er sagen, so wäre es besser,
Israel hätte sich an dem, wae eo drüben icnseit des
Jordan bereits besaß, genügen lassen uud tiicbt nach
dem Besitz des gelobten Landes begehrt. Wenn er dabei
eine starke und kühne Sprache führt, fo is] es ja nichts
Reine, daß im heiligen Eifer den: Qltenscltca bisweilen
ein fiärkeres Wort enifährh als für eine ruhige tsåeinitthiv
stlmtnung sich schicken würde; solchc Sprache ist dem
sbErrn alle Mal lieber als die Schcindetnuth beendet-rh-
ler, die äußerlich vor einem drcisten Wort fiel: in Acht
nehmen, aber innerlich desto mehr voll Trotzes sind.
(Vgl. 4. Mos ll, 15 AnmJ

S. Ach, mein HEtn was soll ich sagen, weil
Israel feinen Feinden den Rucken kehret? lJch
kann doch umnöglich glauben, daß du nun für
immer deine Hand von uns abgezogen habest und
uns in solcher Lage. werdest stecken lassen.]

J. [Denn] Wenn das die Canantter und alle
Einwohner des Landes hören sdaß du uns haft
fahren lassen in deinem Zorn] so werden sie [de-
ren Herz schon ganz verzagt worden war, neuen
Muth bekommen und mit ihrer gesammten Macht]
uns umgeben, nnd auch unsere Namen ansrotteu
von der Erde sbis auf den letzten Mann uns ver-
tilgen, da wir ohne dich so gar nichts wider sie
vermögen] Was willst du denn fwenn es noch
so weit mit uns kommen sollte] bei deinem [in
Htnsicht auf deinen] großen Namen thun fdamit ck
nicht von diesen Völkern verlästert werde, als wärest du
schwach geworden uud hättest deine Sache nicht wider
sitze; Furspführeet können B. Mof 32, ll f.; 4. M. 14-,

10. Da sprach der HErr swohl mit lauter,
auch den Aeltesten vernehmbarer Stimme von dem
Gnadcnstuhl herab L. Mof 24, 12; 25, 22] zu
Josua ftvährend er noch auf seinem Angesichte da
lag]: Steheauf; warum liegst du also ans deinem
Angesicht fund klagst wider mich, gleich als läge
die Schuld eures Unglücks an mir und an einer
Wandlung meiner Treue]?

11. fSie liegt vielmehr an euch selbst.] Js-
rael hat sich veristudigeh und haben [durch Unge-
horsanu gegen ein ausdrücklicher« Verbot] meinen
Bund ubergaageu den ich ihnen geboten habe;
dazu [denn die Sünde gegen mich ist zugleich
Sünde gegen die Heiligkeit der Gemeine V. 151
haben sie des Verbanneten fetwasj genommen, und
gestohlen, und verleugnet [das Gestohlene verheim-
licht] uud unter ihr Gercithe geleget [um das,
was doch mir und meinem Heiligthum gehörte,
in eigenem Nutzen zu verwenden]

U. Die Kinder Israel mögen kjschou jetzt]

nicht stehen vor ihren Feinden, sondern mttssen ihren
Feinden den Rücken kehren [wie du aus der Nie-
derlage bei Ai wahrnehmen katmst]; denn sie sind
im Bann [durch die Entwendung des verbanneten
Guts nun felbst zum Bann geworden und der Strafe
der Vernichtitng preisgegeben] Ich werde [aber,
gleichwie in diesem Falle, so auch hin-f fort nicht
mit euch fein, wo ihr nicht kdurchAusrottung des:
jenigen, der die ganze Gemeine befleckt hat, fo-
wie feiner Familie und seiner Habe] den Bann
aus euch vertilget

Ist. Siehe isalsoj auf, und heilige das Volk
[damit es vor mir erfcheinen könne V. 14], Und
sprich zu ihnen: Heiliget euch auf morgen [Kap.
s, 5]. Denn also sagt der HEry der Gott Israel:
Es ist ein Bann seiner, der im Bann sich befin-
det V. IS] unter dir, Israel; darum kannst du
nieht stehen vor deinen Feinden, bis daß ihr den
Bann [ihn, der den Bann auf sich und die ganze
Gemeine gebracht hat], von euch thut [und damit
euch des auf euch lastenden Bannes entlediget].

14. Und [nun, damit zuoörderst sich heraus-
ftelle, wer der Mann ist] follt sihr morgen, nachs
dem ihr euch heute noch geheiliget habt], euch früh
herzu machen [zu meinem HeiligthumL ein Stamm
nach dem andern; nnd welchen Stamm der HEtr
treffen [durch’s Loos als denjenigen bezeichnen]
wird [dem der Uebelthäter angehört], dekfoll [jetzt
alleinj steh herzu machen, , ein Geschlecht nach dem
andern [ogl. Arm. zu Z. Mose S, l4, um dem
nochmaligen Loos sich zu unterwerfen]; und wel-
ches Geschlecht der HErr treffen wird, das soll ftch
fohne die übrigen Geschlechterss herzu machen, ein
[Vater-] Haus nach dem andern [auf daß zum
dritten Mal das Loos geworfen werde]; und welch«
Haus der HErr treffen wird, das soll fwieder be-
sonders] sich herzu machen, ein Hauswirth nach
dem andern fdantit das vierte Loos den Schulw-
gen persönlich bezeichnef

15. Und welcher erfunden wird im Bann, den
soll man sbinausführen vor das Lager, dort zu
Tode steinigen und dann, zur Verschärfttng der
Strafe B. Mof. 20, 2. 14 Anm·, seinen Leich-
nam] mit Feuer verbrennen, mit allem, das er
san ihm zugehörigen Personen und an todtem und
lebendigem Eigenthum] hat, darum, daß er feiner:
fette] den Bund des HErrn überfahren [und also
an dem HErrn selbst sich versündigt], und [andrer-
sein] eine Thorheit in Israel begangen [1. Mosc
sit, 7 und somit wider die ganze Genieine sich
verschuldetj hat.

Bei einein so wohlgeordneten und dem Munde des
sphErrn so gehorsamen Volk, wie das israelitifche unter
Josua wer und bei einer so reinen Gemeinde, wie die
christliche zu Jerusalem (Apostelg. Rad. 5), schlug die
allerschärfste und genaueste Kirchenzucht an. Der-
jeni e war des Todes werth, der, da er so viele gute
Beispiele vor fiel; hatte, allein ein böses werden wollte,

Nach göttlicher Anordnung wird der Dieb durchs Loos ermittelt. 19

der einen so schönen Garten des HErrn verderben, ein

so schönes Bild beschmutzen und den Anfang zum Ver-

fall eines so vortrefflichen Gebäudes machen wollte.

Alles Unkraut, das auf dem Acker Gottes stehet, ist

Werth ausgerauft zu werden; wenn aber nur eine einzige

solcheUnkrautpflanze da ist, was hindert’s, daß sie nicht

wirklich ausgerissen werde, ehe sie sich der-mehre, da es
mit leichter Mühe geschehen kann? Wenn dagegen des

Unkrauts so viel worden ist, daß man’s nicht mehr aus»

taufen kann, ohne den Weizen zugleich mit auszujätem

alsdann heißt es: »Lasset beides mit einander wachsen«

(Matth. IS, 24 ff.s; alsdann bekommen die Gerichte

Gottes eine andere Gestalt, und die Kirchenzuchi muß

auch eine andere bekommen. Auf Erden waltet hernach

mehr göttliche und menschliche Naehsichh Lindigkcit und

Duldungz dabei aber wird der Gerechtigkeit Gottes nichts

vergeben und dem Unkraut nichts geschenkt, denn in jener

Welt übt Gott durch Feuerflammen Rache an demselben

aus. (Roos.)

II· U.16—26. Der göttlichen Anordnung gemäß wird
am andern Morgen der Schntdige durchs tsoos ermit-
telt. Josua fordert ihn auf, ein osseneo Erkenntnis; sei-
ner Sünde abzulegen, mag er denn auch thut; darauf
werden die von Jlcisan euiwendeten Sachen ans seiner
Hätte herbeigeholtz er selbst aber mit seinen Söhnen und
Töchtern nnd seiner ganzen Habt: wird nach einem mit—
tagwärto von dem tkager befindlichen Thale abgefähry
dort mit alt’ den Seinen gesteinigt und darauf sammt
allem, wag ihm angehört hat, mit Feuer verbrannt nnd
unter einem Steinhaufen verborgen.

Its. Da machte sich Josua snachdem er noch
desselbigen Tags das Volk sich hatte heiligen lassen
V. is] des saubern] Morgens fruhe auf, nnd
brachte Israel herzu kvor dasHeitigthum, die ver:
deckte Bundeslade) einen Stamm nach dem andern
fwenn auch nicht alle männlichen Glieder eines
jeden Stammes, so doch die l2 Stammeshäup-
ter]; und ward svom Loose] getroffen der Stamm
Juba

Das Verfahren beim Loosen ist uns nicht näher be-
kannt: wahrfcheinlich bediente man sich dazu kleiner Tä-
selchen oder Scherben, die mit dem Namen beschriebcn
waren und aus einer Urne gezogen wurden. Dies läßt
sich aus der Vergleichung von Kuh. 18, 11; l9, 1 u.
s. w. mit Kap.18, 6 und l0 folgern, wonach das Wer—
fen desLooses so geschah, daß das Loos aufstieg oder
herooegmg herauskam (Luther hat hier durchweg: ,,fiel«
übersetzt) » ·

17. Und da er die sHäupter sämmtlicherj Ge-
schlechter in Juda herzu brachte, ward getroffen
das Geschlechtder Serahiter [4. Mose·26, IV.
Und da er [die] das Geschlecht der Serahtter sha-
denden Vaterhäusers herzu brachte, einen Hans-
witih sVorsteher eines Vaterhausess nach den: an-
dern, ward sdas Vaterhauss Sabdi getroffen.

18. Und da et? sein fdes Sabdi] Hans [Vater-
haus oder Familiensippfchafts herzu brachte, einen
Wirth khausvaterj nach dem andern, ward getrof-
fen Achan, der Sohn Charmi, des Sohnes
Sabdi, des Sohns Scrah, aus dem Stamm
Juba [V. 1].

Für die Heilsführung des alten Testaments war es
noch ein Bedürfnis, das bereits geoffenbarte Gesetz durch
besondere göttliche Willensäußerungen zu ergänzen; die
von Gott erweckten Propheten (3. Mos- 24, 12.; 4. M.

15, 34 f.; 27, 5 ff; l. Saht. 22, 5), die Hohenpriester
(·2. Mof 28, 30f.; 4. M. 27, 21.; l. Sam. 23, 6 ff:
28, 6.; 30, 7 f.; Z. Sam. 2, L; 5, 19. 23 ff.), das
Loos (»4.Mos.26, 55 f.; 33,54.: 34,13.; Jof. 7, 14 ff.;
is, 6; l4, 2; 18, 6 ff.;19,1sf.;21, 4 ff.; l. Stirn.
10, 20 ff; Sprüchw 16, 33; 18, l8), Gottesurtheile
(4. Mof 5, 12 ff) nnd außerordentliche Zeichen (Richt.
S, 36 ff.; 7, 5) vermittelten diese Offenbarung; fiir dies
Glieder der vom heil. Geist erfüllten Gemeinde aber ist
nicht ein gleiches Bedürfnis) vorhanden. Es gehört zu
der Vollkommenheit der Goiteskindschafh daß »der Sohn
des Vaters Willen weiß-»« »weil ihr denn Söhne seid,
hat Gott esandt den Geist seines Sohnes in eure Her«
zen, der rufe« Abba, lieber Vater« tGal.4, 6.; Röni.8,
l5), und darum eben lehrt uns dieser Geist, wenn wir
ihm treu sind, in jedem Falle das Richtiga Es ist eine
Rückkehr zum alttestamentlicben Standpunkt, wenn Chri-
sten so oft noch besondere Offenbarungen des göttlichen
Willens suchen und Gottes Zeichen herausfordern Die
unmittelbare Offenbarung des göttlichen Willens an die
Apostel behufs ihrer eoangelischen Wirksamkeit (Apostelg.
is, g; 16, c) s.; 18, 5.; Gar. I, 12: 2, 2.; Epher Z,
Z) gehört eben zu den außerordentlicher: Veranstaltungen
Gottes fiir die erste Gründung der Kirche, erstreckt sich
nicht auf die schon fest begründete. Träume waren
zwar, wie im nlten Testament (l. Mof TO, 3 ssn 26,
24; es, 12 ff; se, 10 ff.; 4. M. 12, s.; 1· Saat.
28, s.; l. .Kön. Z, Z; 9, 2.; Date. Z. l9z 7, 1 ff.s, in
der Zeit der Geburt der Kirche ein Weg besondere: Be·
kundung des göttlichen Willens (Matth. l, 203 Z, 12 f.
is, 22.; Apostelg 16, I; 18, 9. vgl. 27, 23 f.; Joel
Z, 1), nnd sie mögen auch immerhin jetzt noch vielfach
in das Gebiet der räthselhaften und doch wahren Ahnun-
gen gehören (l. Mos. 37, 6 ff.; 40, 5 ff.; 41, l ff;
R1cht. 7, 13 f.; Bau. 2, l; 4, 1 f.; Mund. 27, 19),
aber in ihnen auch nach der Apostel Zeit ausdrückliclie
und unmittelbare göttliche Offenbarun en in Beziehung
auf das fcttliche Thun zu erblicken, also daß wir ihnen
als sicheren Weisungen Folge zu leisten hätten, ist der
Christ nicht berechtigt. Das åoos der Vrüdergemeinde,
welches in wichtigen Entsche ungsfällen den Ausschlag
giebt, ruht aus der demüthigen Selbstverleugnung auf
eigene Entscheidung in solchen Einzelfällem wo das Wort
Gottes nicht eine unmittelbare und bestimmte Entscheis
dung giebt, z. B. bei der Wahl des Gatten, bei Be-
gründung einer neuen Colonie oder Mission u. dgl.;
und man hält es für eine sittliche Pflicht, sich dem Aus-
sprache des Looses zu unterwerfen, und fiir besonders
fromm, in allen solchen Fällen stch der eigenen Entschei-
dung gänzlich zu enthalten. Sollen wir jedoch nicht
Kinder sein am Verständnis, so sollen wir es auch nicht
sein an sittlicher Erkenntnis, am sittlichen Willenz zur
sittlichen Niütidigkeit und Mannesreife gehört es aber
auch, nach dem Maße des Wortes Gottes und des Ge-
wissens in einzelnen Fällen eine bestimmte Entschließung
zu treffen, nachdeln der Llliensch im gläubigen Gebet zu
Gott um seine Erlcuchtung ehrten. (Wuttke.) Jn un-
serer Stelle hatte das von z
nete Loots zugleich den Zweck, es recht klar zu bezeugen,

daß ganz Israel von der Schuld des Einen belastet sei,

wie ja schon die Form der Erzählung in V.1 dies aus:
sprach und die Niederlage vor Ai es zu erkennen gab.
Jndem das ganze Volk in seinen Repräsentanten durch
das Logs hindurcbgehen mußte, sollte das Bewußtsein
der gemeinsamen Schuld im ganzen Volke geweckt nnd
dabei der heilige Eifer entzündet werden. von solcher
Schuld durch Verntchtnng des betreffenden Missethäters
und feiner Familie sich u reinigen. Aehnltches läßt sich
sagen in Beziehung aus die Anwendung des Looses in
I. Saat· 10, l7 ff.

20

ott ausdriickltch angeord- «

20 Josua 7, 19——26. s, 1—10.

II. Und Josua [mit dem Ernst seines richter-
lichen Amtes auch die Milde eines väterlich ge:
sinnten Herzens verbindend] sprach zu Achan:
Mein Sohn, gieb dem HErrm dem Gott Israel,
die Ehre [die ihm als dem allwifsenden und un:
trüglichen Gott gebührt, daß er nämlich in dir
wirklich den Schuldigen an das Licht gebracht hats,
und gieb ihm das Lob [das du ihm als dem ge:
rechten Richter schuldig bist, indem du unter seinen
Urtheilsspruch dich willig beugstL und sage mir
[der ich an feiner Statt dir gegenüber stehe] an,
was hast da gethan? Und lengne mir nichts sdenn
dadurch würdest du Gott zum Lügner machen].

20. Da antwortete Achan [dessen anfängliche
Herzenshärtigteih womit er den Raub vollbracht,
schon während des Verfahrens V. 16 ff., als das
Loos ihm immer näher rückte, gebrochen war und
der nun der so väterlich milden Vermahnung, wie
ssie V. 19 an ihn erging, nicht zu widerstehen ver:
mochte] Josua, und spracht Wahrlich kes ist wahr,
was das Loos ausgesagt hat) ich habe mich ver-
sündiget an dem HErrty dem Gott Israel; also
und also [wie ich gleich näher angeben will] habe
in; gethan.

21. Jch sahe [bei der Einnahme Jericho’s]
unter dem gemachten] Raube einen ibstlichen habh-
lonischen Piantek und zweihundert Sekel [unge-
würgten] Silbers" nnd eine güldene sSpange
in Form einer] Zunge, fünfzig Sekel werth am

Gewichtetth deß [aller dieser Dinge] gelüstete mich, «

und nahm es [1. Was. Z, a; Jak. I, 14 H.
Und stehe, es [der Mantel mit der Zunge] ist ver-
scharret in die Erde in meiner Hütte, und das
Silber darunter [in den Mantel eingewickelt].

«) Ein aus kostbaren Stoffen earbeiteteeh mit Gold-
fäden künstlich durchwirktes, in s abolonicn gefertigtes
und von daher auf dem Wege des Ftaravauenbandels
bezogenes Oberkleid (2. Mos 12, 34 sllnm.), das dem
Könige oder sonst einein vornehmen ällianne angehört
hatte. f) 175 Thaler an Werth. Jst) Ohngefälxr IV,
Mark sein.

22. Da sandte Josua Boten hin, die liefen
zur Hutte [zumZelte Achan’s]; und siehe, es sdas
entwendete Gut] war verscharrt in seiner Hittta
und das Silber drunter.

23. Und sie nahmetrs aus der Hütte, nnd
brachten-s zu Josua, und zu allen Kindern Israel
[die in ihren Häuptern und Vertretern von dem
Vorgange V. 16——18 her noch bei ihm riersatni
melt warens und schüttetens vor den HErrn [leg-
ten die Sachen vor der Bundeslade nieder, um
damit zu bezeugen, wem dieselben rechtmäßig ge-
hörten und wem sie also eigentlich entwendet wa-
ren Kap. S, 19].

24. Da nahm Josua, und das ganze Volk
ntit ihm, Achan, den Sohn surenket V. 1 u. 18J
Such, sammt dem Silber, Mantel nnd [der]

güldenen Zunge-Die als entweihetes Gut nicht
mehr für den Schatz des HErrn taugten Matth
27- Si, seine Söhne und Tbchterh seine Ochsen
und Esel und Schafe, seine Hütte, und alles, was
er hatte fgemäß dem ausdrücklichen Befehl V. 15];
und führeten sie hinauf in’s Thal Achor khinaus
vor das Lager, zuerst eine südlich von Gilgal gelegene-
durch die Ebene von Jericho sich hindnrchziehende An-
böhe hinauf« und dann in das unterhalb derselben be-
fiudliche Thal, das von dem, was jetzt geschehen sollte,
hernach den Namen Achor V. Es; Rad. 15, 7emvfing].

«) Zwar hatte das Gesetz in Z. Mos 24, 16 aus-
drücklich verboten, die Strafe eines Verbrechers auf dessen
Kinder attszndchnety im vorliegenden Falle aber hatte
sålcban durch sein sich Ver reifen an dem Verbannten den
auf die Stadt Jerieho ge egten Bann, (Kap. S, 17), auf
sich selbst geladen, und inuszte dieser nun in demselben
Umsangm wie an Jertcho, auch an ihm vollstreckt wer-
den (Kap. S, 21). Was aber-insonderheit feine Familie be·
trifft, so hatte. er das Bei-graben des entwendeten Guts
in seiner Hiitie doch schwerlich ohne irgendwelche Mit-
Wissenschaft und dJiitthätigkeit der Seinen bewerkstelligen
können. —- ") Etwa 40 Minuten westwärts vom Nord-
ende des todten Piceres schwillt das Land zu sbügeln an,
zwischen welchen zwei Zweige des Wadh Dabei: (in
Kuh. 15, 7 Debir genannt) sich hindurchzieheku

25. Und Josua sprach fzu Achan, als er nun
im Thal zur Strafvollsireckung vor ihm stand]:
Weil du uns [das Volk des HErrUJ betrübt sdurch
deinen Frevel ins Unglück gebracht] hast, so hetrübe
dich szu gerechter Vergeltung deiner MissethatJ der
HErr an diesem Tage« [lasse wiederum alles Un-
gliick in dieser Stunde über dich kommen 2. Mos
21, 23 ss..Ann1.]. Und das ganze Israel stei-
nigten ihn lfammt seinen Söhnen und Töchterw
seinen Ochsen und Efeln und SchafenL und ver-
brannten sie fnach der Tödtung, zugleich mit dem
entwendeten Gut, mit ihrer Hütte und allem, was
sie hatten] mit Feuer. Und da sie sie gesteiniget
[und die Leichname mit Feuer verbrannt] hatten,

26. Machten sie über sie einen großen Stein-
hausen sum auch ihre Asche von dem] Erdboden
hinwegzutilgens der bleibet [als ein beständiges
Schandmal für sie und als warnendes Zeichen für
Andere] bis auf diesen Tag. Also kweil Israel
hiermit den Bann von sich gethan V. 12.f.] leh-
rete sich der HErr von dem Grimm seines Zorns
fwider das ganze Volk V. 1]. Daher [von dem,
was Josua bei der Strafvollsireckttng zu Achan
sagte V. 251 heißt derselbe Ort das Thal Achor
sd. i. Betriitsting oder BetrtibUißJ bis auf diesen
Tag Ha, hernach wurde Achan selbst nicht mehr
Achan, sondern Achor, der Betrüben genannt 1.
Chron 2, 7].

«) Als am 10, Dezember 1520 Dr» Luther vor dem
Clsterthor zu Wittenberg das Päpstliche Decretal sammt
der wider« ihn ansgegaugettctt Bulle i«,eo’s X. in Gegen-
wart seiner Studenten verbrannte, that er es tinter Lie-
zugnahme ans die obige Stelle mit den Worten: »Weil
du den Heiligen des HErrn betrübethash so betciibe und
verzehre dich das ewige Feuer«

Geständniß nnd Steiuiguiig Achan s.

Neuer Kriegszug gegen Ai. 2l

Das 8. Kapitel.
Belagerung und Eroiierung der Stadt Hi.

m· V. 1- M. nachdem so der isanu non Israel genom-
men ist, ermutlsigt der Hut: den Josua zu einem zwei—
ten Eingriff auf Ali, ertheilt ihm Anweisung, wie es
mit der daselbst zu tuachenden Beute gehalten werden soll,
und giebt ihm das Mittel zur Einnahme der Stadt an
die Hand; denn Israel soll von immer wieder erneaerier
Wnnderhülfe sich nunmehr entwiihnetc nnd seine eigene
Kraft brauchen lernen· Josua nun leoukmt dem gött-
lichen Jiuftrage pünictlich nach und legt. indem er gegen
Jii heranzieht, einen hiuterhalt von 5000 Mann hinter
die Stadt, der dann, während das Hauuiheer vor der
fetndlichen Kriegsmacht sich zuriiuizieht und scheinbar die
Flurht ergreift, aus seinem dersleme here-gebricht, die
Stadt auksiudet nnd hierauf, mit dem tjauptlleer sah ver—
einigeud, den Feind in die Mitte nimmt. So wird die—
ser völlig aufgerieben und darnaeh der Bann an Jli in
der Jtrt vollste-tritt, daß zwar die Stadt zerstört und die
gesammte Einwohnerschaft vernichtet, das nich sammt
der Beute aber unter die Kinder Israel vertheilt wird.

1. Und der HErr [der seine Gnade dem Volke
nun wieder zugewendet] sprach zu Josua: Fürchte
dich [wegen des mißlungenen ersten Versuchs Kap.
7, 4 ss.] nicht [länger, die Sache noch einmal auf-
zunehmen] und zage nicht sals ltättest du keine
Hoffnung des Gelingens mehr Kav. r, 7 ff]
Nimm [aber nicht wieder, wie damals nur einen
Theil des HeeresJ mit dir ssondernj alles Kriegs-
dolk [denn das ist um des eingeschüchterteti Muthes
der Kinder Jsrael willen durchaus nothwendig,
wenn auch an sich 3000 Mann zur Einnahme
der Stadt vollkommen hinreichen würden], Und
mache dich auf saus dem Lager in GilgalJ und
zeueh fzum zweiten Mal hinauf] gen M. Siehe
da, ich habe den König [zu] Ah sammt seinem
Volk-in seiner Stadt und [ans dem zu seinem
Gebiet gehörigen] Land snachdem du meinem Be-
fehl in Kap. 7, 13 ff. getreulich nachgekommen],
in deine Hände gegeben.

2. Und sollst mit Ai und ihrem Könige
thun, wie du mit Jericho und ihrem Könige ge-
than hast [nämlich den König und die Latideseim
wohner niedermachen und die Stadt zerstören Kuh.
G, 21], ohne das; ihr ihren Raub, sfoniies ihr
Vieh unter euch theilen [und nicht, wie bei Jericho,
den Raub in den Schatz des HErrn thun und
das Vieh ebenfalls vernichten] sollt [Kap. 6, 19.
21]. Aber bestelle einen Hinterhalt hinter der
Stadt [denn nachdem Jericho ohne euer Zuthun
gefallen, gilt es von nun an, auch menschliche
Mittel zur Einnahme des Landes anzuwenden und
selbst einegewöhnliche Kriegslist nicht zuverschmähen].

Sofern ein Krieg rechtmäßig ist, sofern ist auch darin
die Kriegslish wenn sie nämlich den besonderen Verträ-
gen nicht entgegensieht nnd nicht auf ein unmenschliches

Verfahren hinausläush wohl erlaubt; denn man muß.

soviel als möglich, des Volks verschonen. (J. Lange)

3. Da sdurch Gottes Zusprache mit neuer
Zuversicht erfüllt] machte sich Josua auf laus dem

Lager in Gilgal], und alles Kriegsvolh hinauf zu
ziehen gen Ai. Und Jtsua sindem er fürs Erste
noch einige Stunden östlich von der Stadt, etwa
in der Mitte des Weges, Halt machte] erwählte
dreißig tausend soder vielmehr fünf tausend, s.
Anm. zu V. 12 f] streitbare Männer, und sandte
sie aus bei der Nacht,

a. Und gebot-ahnen, nnd sprach: Sehet zu,

ihr sollt der Hinterhalt sein [den mir der HErrJ
hinter der Stadt her [zu bestellen befohlen hat

V. 3]; machet euch aber nicht allzn ferne von der«

Stadt, und seid aliesammt bereit sim rechten Augen-
blick heroorzubrechen].

5. Ich aber und alles Volk, das mit mir ist,
wollen uns zu der Stadt machen sund den Augriss
auf fie unternehmen] Und wenn sie uns entgegen
herausfahreu [einen Ausfall thun], wie vorhin
[Kap. 7- b]- so wollen wir szum Schein, als gä-
ben wir auch dies zweite Unternehmen für, verlo-
ren] vor ihnen fliehen,

it. Daß sie uns nachfolgeu heraus, bis daß
wir sie seine gute Strecke] heraus von der Stadt.
abreißen swo sie dann nicht sogleich gewahr wer-
den, was einstweilen hinter ihrem Rücken vorgeht]
Denn sie werden gedenken, wir fliehen vor ihnen
wie Vorhin [und also gewiß sich ziemlich weit von
der Stadt hinweg locken lassen, da sie von eurem
Hinterhalt nichts ahnen] Und weil während]
wir [so] vor ihnen suchen,

7. Sollt ihr euch [auf ein von mir gegebe-
nes Zeichetl V« 181 ausmachen aus dem Hinter:
halt, und die fvon aller Vertheidigung entblößtd
Stadt einnehmen; deuu der HErn euer Gott,
wird sie [wie er mir oerheißen hat V. l] in eute
Hände geben.

8. Wenn ihr aber die Stadt eingenommen habt,
so stecket sie lau irgend einer Stelle] an mit Jener
sdaß wir an dem aufsteigenden Rauche ein sicheres
Zeichen eures Eindringens haben] und thut nach
dem Wort des HErrn lrichtet euch genau nach
den eben im Auftrage des HErrtt euch ertheilten
Befeljueus Siehe, ich hab-s euch geboten kund
erwarte pünktlicheti Gehorsam]

9. Also smit solcher Weisung versehen] san-die
sie Josua hin; und sie gingen [den Wady Mater—
zsali entlang] hin snach der ihnen bezeichneten
Stelle] auf den Hinterhalh nnd hielten zwischen
Bethel und Ai [wo zwei felsige Höhen sich befan-
den, hinter denen fte sich aufgestellt] gegen abend-
wilrts Ai. Josua aber blieb die Nacht unter dein
[Kriegs-] Volk san dem Punkte, wo er V. ZHalt
gemacht hatte], c

10." Und machte sich [am andern Tage]
Morgens frühe [noch ehe die Nacht völlig vorüber
war, V. 131 auf, und ordnete [musterte] das
Volk, und zog hinauf mit den Aeltesteu Jseaels

22 Josua 8,

[die, nach unserer Weise zu reden, seinen General-
stab bi1deten], vor dem Volk her gen Ai.

11., Und alles Volk, das bei ihm war, zog
shinter ihm drein ebenfalls] hinauf, nnd traten
herzu, nnd kamen gegen die Stadt, nnd lagerten
sich gegen Mitternacht vor Ai lauf de! Ostleite
von Bethels daß nur ein Thal sder Wadh Mu-
tayahJ war zwischen ihm und· sitt. »

12. Er hatte aber swie V. 3——9 erzahlt
worden] bei fünf tausend Mann genommen, und
auf den Hinterhalt gestellet zwischen Bethel und
Ai, gegen ahendwcirts der Stadt.

13. Und sie [die Aeltesten oder Hauptleuth
die mit Josua zogen V. 10] stelleten das Volk
des ganzen Lagers» das gegen Mitternacht der
Stadt war [V. 11 dergestalt aufs daß sein Letztes
[der rechte Flügel] reichte gegen den Abend der
Stadt [und also mit dem Hinterhalt sich nahe
berührte] Also ging Josua hin in derfelbigen
Nacht [in welcher er die Fünftausend ooraussendete
V. 12 u. 9] mitten in das Thal sindem er den
Aufbruch mit dem iibrigen Heer V. 10 so zeitig
bewerkstelligte, daß er am andern Morgen schon
in der ersten Frühe vor Ai stand].

· V. 12 und 13 haben von jeher den Auslegern viel
Schwierigkeiten bereitet wegen des Widerspruchs der darin
enthaltenen Zahlenangabe mit der in V. s. Zur Lösung
der Schwierigkeiten nun bieten sich drei Ausivege dar: 1)
Meiftentheils nimmt man an, daß an unsrer Stelle noch
von einem zweiten Hinterhalt die Rede sei, welchen Josua
außer und neben dem früher aufgestellten ausgesendet
habe; diese Annahme ist aber sehr unwahrscheinlich.
Daher versteht man besser Z) dte in V. 3 genannten
dreißigtausend Mann von, der gesammten Kriegsmann,
mit welcher Josua gegen Ai ausbrach; von dieser legte
erdie V. 12 erwähnten Fünftausend in den Hinterhalt-
Da jedoch B. l der HErr ihm befohlen hat, mit dem
vollständigen Heer aufzubrechen, so liegt Z) dte Annahme
nahe, daß wir in B. 3 einen alten Schreibfehler vor
uns haben, der durch falsche Auffassung der ursprünglich
in Buchstaben ausgedriickten Zahlenangabe entstanden.
Darnach hat vielleicht ehemals E] (d. i. 5,000) im Text
des Z. V. gestanden, dafür las aber ein Abschreiber E)
(d. i· 30,000); vgl. Arm. 4. Mos 3, 39. Jedenfalls
scheint die erstere Zahl für ein Korps, das einen verbor-
genen Hinterhalt bilden sollte, und also nicht gar zu
groß sein durfte, passendcr als die zweite.

14., Als aber der König zu Ai das sahe-
sdaß die Kinder Israel sich so der Stadt gegen-
über aufstellten V. 13], eiletcn sie [er und seine
Leute] nnd machten sich frühe auf kohne erst einen
Angriff abzuwarten], nnd die Männer der Stadt
[die dazu schon ausersehen waren- brachen] her-
aus, Jsrael zu begegnen im Streit, [der König
selbst] mit alle seinen! Volk, swelcher dann den
AngrifsJ an einen bestimmten Ort vor dem Gefilde
[auf einen mit seinen Leuten bereits oerabredetem
vor der Wüste Beth-Aven Kap. 18, 12 gelegenen
Punkt hin zu lenken suchte]. Denn et« wußte
nicht, daß ein Hinterhalt auf ihn war hinter der

I1—31.

Stadt ssonst hätte er nicht Anstalten getroffen, die
den Absichten der Kinder Israel, ihn möglichst
weit von der Stadt abzureißen V. 6, so trefflich
zu siatten kamen].

15. Josua aber nnd ganz Jsrael [der Ver-
abredung mit den in den Hinterhalt gelegten fünf-
tausend Mann gemäß V. Z] stelleten stch, als witt-
den sie geschlagen von ihnen fließen sich scheinbar
von ihnen schlagen], Und flohen aus dem Wege
zur Wüste [bei Beth-Aveu, ösilich von Michmas
1. Sam. 13, 5].

16. Da schrie das ganze Volk [das] in der
Stadt sznrtickgebliebery darunter auch die Kriegs-
mannschaft von Bethel, die man, als man auf
einen erneuerten Angriff von Seiten der Kinder
Israel sich vorbereitete V. 14, herbeigerufen hatte
V. 17], daß man ihnen sollte nachjagen.

17. Und sie jagten auch Josua nach sum sein
Heer ganz und fitr immer aufzureiben], Und rissen
sich von der Stadt heraus, daß nicht ein [streit-
bat-er] Mann überblieb in Ai und Betheh der
nicht ausgezogen weite, Israel uachzujagen; nnd
ließen die Stadt offen stehen [von aller Verthei-
digtmg entblößt] daß sie Israel [mit ihrer ge-
sammten Streitmacht] nachjagtem

18. Da sim rechten Augenblick] sprach der
HErr [durch besondere Eingebung] zu Josua [der
oermuthlich eine Stellung zur Seite auf einer«
Anhöhe eingenommen, um den Verlauf der Affaire
gehörig beobachten zu können, und wohl auch
Posten ausgestellt hatte bis zu den im Hinterhalt
lagernden Fünftausend hin]: Rette ans die Lanze
in deiner Hand gegen Ai, denn ich will sie in
deine Hand geben. Und da Josua die Lanze in
seiner Hand gegen die Stadt ansreckte [und die
ausgestellteu Posten dies schon vorher oerabredete
Zeichen V. 7 weiter signalistrten],

19. Da brach der Hinterhalt auf, eilend aus
seinem Ort [darin er versteckt lag, gegen abend-
wärts an Ai V. 9,1- und liefen, nachdem er seine
Hand ausrcctte [gerviß, daß jetzt alles ganz gün-
stig stehe für ihr Vorhaben) und kamen in die
Stadt, und gewannen sie [mit leichter Mühe] und
eileten und steckten sie mit Feuer an.

20. Und die Männer von Ai sals die von
ihnen Versolgten auf einmal Stand hielten und
auf sie losschlagen V. 211 wandten sich [zur Um-
kehr nach der Stadt], und sahen [also] hinter sich,
und sahen sdenn nun] den Rauch der Stadt auf-
gehen gen Himmel, und hatten nicht Raum zu
fliehen, weder hin noch her [da jetzt auch von der
Stadtseite her Jsraeliten wider sie herangezogen
kamen V. 22]. Und das Vol! sisraelitische Heer],
das zur Wüste floh sbisher die Rolle der Geschla-
genen gespielt hatte], kchtete [plötzlich] sich Um,
snun seinerseits] ihnen [den Aiten] nachzujagen.

Nach unsrer Erzählungsweisediirfte der-zweite Satzi

Croberung und Verbannung Otto. Errichtung des Altar-s auf dein Berge Goal.

des Berses besscr dem ersten voranstehetn also folgender: l!
m · s nach dem Wort des HErru, das er Josua gebo-

en. ·

20. Und das Volk, das zur Wüste slohe, tehrete sich
um, ihnen nachzujagen. Und die Niäiiner von Ai wandten
sich, und sahen hinter sich, und sahen den Rauch der Stadt
ausgehen gen Himmel, und hatten nicht Raum zu fliehen
weder hin uoch her.

Der 21. Vers nimmt dann das Untkehren des israelis
tischen Heeres wieder ans, um die Veranlassung dazu zu
erläutern, gleichtvie dtes Uinkehren selber wieder die Ver-
anlassung wurde zum sich Wenden der Männer von
Aiz der 22. Vers dagegen erklärt die von uns zuletzt
gestellten Worte in V. 20: »Weder hin noch her« —- es
brachen nämlich die fitnftausend HJtann, welche die Stadt
in Brand gesteckt hatten, aus derselben hervor, um auch
von vorn den Feind anzugreifeir

21. Denn da Josua und das ganze Israel
sahe sjener von seiner Anhöhe herab, und dieses,
indem es während der verstellten Flucht V. t5ff.
nicht unterließ, häufig nach Ai zurückzublickens
daß der Hinterhalt die Stadt gewonnen hatte, weil
der Stadt Rauch ausging; ichreten sie wieder unt,

diese sich wandten und ebenfalls wahrnahmew
was hinter ihrem Rücken mit der Stadt vorge-
fallen sei V. 20]·

22. Und die in de! Stadt [die Fünftausend,
toelehe dieselbe überfallen und in Brand gesieckt
hatten] kamen auch heraus ihnen sden zurückkeh-
renden Aiten] entgegen, daß sie sdieAttens mitten
unter Israel kamen, von dorther, und von hieher
[von ihm, dem israelitischen Heere, bedrängt]; und
[letztere, die Kinder Israel] schlugcn sie, bis daß
niemand unter ihnen itberblieb, noch entrinnen konnte;

23. Und griffen den König zu Ai lebendig,
und brachten ihn zu Josua san die Stelle, wo er
seinen Stand genommen hatte V. 18].

24. Und da Israel alle Einwohner zu Ai
[die sämmtliche Streitmacht der Stadt sammt der
mit ihr verbündeten Kriegersclsaar oon Bethel V. 17]
hatte erwürget [draußen] auf dem Felde nnd in

der Wüste, die sbis wohin sie] ihnen nachgn i
ie

jagt hatten IV. 14], und fielen alle durch

in der Stadt zurückgebliebenen Weiber, Kinder
und Greise zu bannen], und schlugen sie selten:
sallsj mit der Schärfe des Schwerte.

25. Und alle, die des Tages fielen, beide,
Mann und Weiber, der waren zwölf tausend, alles
Leute von Ai ldarunter denn auch die wohl nur
geringe Mannschast von Bethel].

26. Josua aber zog nicht wieder ab seine
Hand, damit er die Lanze ansreclte ssenkte sie nicht
eher zum Zeichen, daß nun das Werk des Tages
ein Ende haben solle] bis daß verbannet wurden
alle Einwohner Ai sdenn also hatte es der HErr
befohlen B. 1].

27. Ohne, das Vieh und den Raub der Stadt

thetlete Israel aus unter slch IUUV VØVWUTE W .

23
nicht gleicherweise, wie in Jericho Katz. S, 21. 24],

ten hatte IV. 2].

28. Und Josua brannte Ai aus, nnd machte
einen Hausen daraus ewiglich szu einem beständi-
gen Gedächtniß dessen, was setzt geschehen war],
der noch heute [wo dies geschrieben wird] da liegt;

W. Und ließ den [lebendig gefangenen] König
zu Ai [V. 23, nachdem er ihn mit dem Schwerte
niedergehauenj an einen Baum hängen bis an den
Abend [4. Mos 25, 4]. Da aber die Sonne
war nntergegangem gebot et tder Vorschrist in
H. Mos. 21, 22 s. gemäß], daß man seinen Leich-
nam vom Baum that« und [die ihn von da
abgenommen hatten] warfen ihn unter der Stadt
Thon und machten einen großen Steinhaufen auf
ihn [wie bei Achan Kap. 7, 26], det bis aus»
diesen Tag da ist.

» Ell-L v.3o—:i5. u d a t- v u« S
und schlugen die Manner von Ai sso daß jetzt » «« « « ern« «« «« ««

mit dem ganzen volle bis zu den Bergen Ebal nnd Gartzitu
nnd erfüllt hie: den 8efet1l5,zuos. 1l,29sf.; 27,2ss., indem
er aus Ebal einen Altar errichtet nnd Zraadi uud Dankopfer
daselbst darbringt, darnach aber vor dem an den Abhän-
gen beider Berge aufgestellten volle: von den Priestern
und Eevlteu dag Gesetz verlesrn nnd dao voll( selbst da-
Zimen zu deu Segenssucürhen und Fluchmartea sprechen
läßt.

30. Da [nach giücklich erlangtem Siege über
Ai und Bethel, der die Kinder Israel bereits bis
in die Mitte des oerheißenen Landes gebracht hatte
und nach alle dem, was ihm oorausgegangen war,
wie zu besonderem Danke, so auch zu desto grö-
ßerer Bundestreue verpflichten] bauete Josua sin-
dem er mit dem gesammten Volk das Lager zu
Gilgal bei- Jericho verließ und 5 Meilen nord-
westlich hinauszog, ohne von den erschrockenen Lan-
deseitnvohnern irgendwie aufgehalten oder sonst
belästigt zu werden] dem HErrn, deut Gott Israel,
einen Altar ans dem snördlich von Sichem I. Mos
12, 6; 33, 18 gelegenen] Berge Ebalz

31. Wie Moses, der Knecht des HErrty sin

Schiitfe des Schtoetis, bis daß sie alle nmtamenz  den oben angesülirteti Stellen] geboten hatte den

da tebrete sich ganz Israel zu Ai sum auch die 
" bukh Most [5. Mos

Kindern Israel, als geschrieben stehet im Gesetz-

7, 4 s.: »Wenn ihr nun
über den Jordan gehet, so sollt ihr solche Steine
ausrichtem davon ich euch heute gebiete, aus dem
Berge Ebah und mit Kalt tünchen, und sollst da:
selbst dein HErrn, deinem Gott, einen steinernen
Altar bauen, darüber kein Eisen fähret«. Diesem
Befehl gemäß, dessen Ausführung er, um aller-
dinge zu thun nach dem Gesetz Kap. l, T, nicht
länger verzögern wollte, banete er denn den Altar,
und zwar ganz in der Art, wie dort vorgeschrie-
ben war] einen Altar von ganzen Steinen, die
mit keinem Eisen behaueu waren [2. Mos. 2o, 25
Anm.], nnd opferte [in weiterer Befolgung der
goitlichen Vorschrift o. Mos. 27, 6 f.] drauf Brand«
opfer nnd Dantohfer.

24

Josua 8, 32-—35. 9, 1——6.

So wenig der HErr es verschmäht, den Seinen im
Angesicht der Feinde einen Tisch zu bereiten sPsI 23, 3),
so wenig dürfen die Seinigen Anstand nehmen, sich mit-
ten in den Gefahren von vornherein als sein Verehrervolk
zu bekennen. Sollte man durch die Brandopser die Er-
klärung, daß man, was man habe und vermöge, dem
HErrn zu weihen sowohl schuldig als willig sei, noch
vervollständigen; so sollte man es durch die mit den
Schlachtovfern verbundenen Mahlzeiten veranschaulichem
daß man vom HErrn zur innigem, gleichsam zur Haus:
und Familien-Gemeinschaft angenommen, und daher auch
genährt und erfreut werde. Die Opfer und Opfermahls
zeiten sollten eine Bundesbesiegelnng sein, ähnlich wie die
Bundesmahlzeid vgl. 1. Mos 26, 3(); Si, 46. 54 und
besonders 2. Mos 24, 11, (Schultz.) «

32. Und schrieb daselbst auf die Steine [die
er entsprechend dem Befehl 5.-Mos. 27, 2 f. neben
dem Altar aufrichtete und mit Kalk tiinchte] das
andere Gesetz, das Muse den Kindern Israel vor-
geschrieben hatte [s. Anm. zu d. Mos 27, 8].

33. Und das ganze Israel mit seinen Eileite-
sten und Amtleuten, und Rtchtern, stunden sals
die Aufschreibung geschehen und der Tag der hei-
ligen Feier herbeigekommen war] zn beiden Sei-
ten der Lade, gegen [-über] den Priestern aus

Dem« Stamme] Lebt, die sauch bei dieser, wie-

schon früher bei feierlicher: Gelegenheiten statt der
bloßen Leviten Kap. s, Z] die Lade des Bandes
des HEtrn trugen [und mit derselben stch jetzt in
dem Thale bei Sichem aufgestellt hatten], die
Fteuldlinge sowohl [die mit aus Egvpten gezogen
waren oder in der Wüste von andern Völkern sich
zu den Kindern Israel gesellt hatten] als die»(Hin-
heitnischeu sJsraeliten von Geburt] eine Halfte
fdie Stämme Simeon, Lebt, Juba, Jsaschan Jo-
seph und Benjamin] neben dem sdetn Ebal südlich
gegenüber liegenden] Berge Gtisttn soder Garizims
und die andere Halfte sdie Stämme Raben, Gad-
Afser, Sebuloth Dan und Naphthali] neben dem
Berge Ebalz wie Most, der Knecht des HErrn,
vorhin geboten hatte, das Volk zu segnen sdarnach
aber auch den Fluch zu sprechen über die Ueber-
treter Z. Mos. 27, 11 ff.].

Sichem, eine der ältesten Städte Canaatts ietzt
Nablus fzusammectgezogeti aus Jieapolis ·oder vollstän-
diger Flavia Neapoliiz d. i. flaeinhe Neustadt, koelthen
Namen die Stadt nach ihrer Zerstörung un letzten jiidi-
schen Kriege von dem Wiederhersteller Flavius Vespasitu
nus erhielt» dehnt sich in einein gegen l600 Fuß hoch

elegenen, 150——500 Schritt breiten Thale ztvlschen den
Bergen Garizim und Ebal in zienclicher Länge nach
Westen hin aus; die ursprüngliche Stadt mag aber
etwas weiter nach Osten zu gelegen haben, wie dies aus
den dicken, noch umherstehenden Mauercestesu hervorgeht.
Die fruchtbare und schöne Lage des Orts, sowie die da«
mit contrastirende Beschafsenheit jener beiden Berge
wurde schou zu 5. Mos. 11, 31 erläutert; dort ist auch
bereits auscinandergesetzh warum gerade diese Gegend
zu der an unsrer Stelle beschriebencn feierlichen Hand-
lung» sieh ganz vorzüglich eignen· Die Aufstellung der
Kinder Jsrael war dabei folgende: Mitten im Thal
stand-die Bundeslade mit den Priestern und« den zum
Tragen außerdem noch erforderlichen Lehnen, das Volk-

aber mit seinen Hunderttausenden an den Terrassen der
beiden Berge aufwärts, und zwar je 6 Stämme hübeu
nnd drüben.

34. Darnach sals das Volk in dieser Weise
sich aufgestellts ließ er ausrufen [laut und feierlich
durch die Priester vorlesen] alle Worte des Ge-
sehes vom Segen und Fluch szunächst die im Ge-
setz enthaltenen Gebote, dann aber auch die dem-
selben deigefügten Verheißungen und Drohungen;
auf jene. die Verheißungem antworteten dann die
am Garizim aufgesiellten fechs Stämme, auf diese,
die Drohungen, die am Ebal stehenden übrigen
Stämme mit Amen] wie es geschrieben stehet im
Gesetzbuch [5. Mos. 27, 11 ff.].

35. Es war kein Wort, das Mose geboten
hatte, das Josua nicht bcitte lassen ausrufen vor
der ganzen Gemeine Israel [oor den die eigent-
liche Gerneiue bildenden Männern] und vor den

Weibern, und Kindern, und Fremdlingem die unter

ihnen wandelten sdem Gemeindeverband sich ange-
schlossen hatten]

Gleichwie bei einer Eidesleistung der Schwörende
durch sein Amen den ihm vorgesprocheneti Eid auf sich
nahm, so nahmen hier die Kinder Jsrael mit ihrem
Anten das ganze Gesetz mit seinen guten und schlimmen
Folgen, je nachdem sie dasselbe halten oder übertreten
würden, auf sith Der Garizitn —- so fügen wir hier
den Bemerkungen zu Mos. 11, 31,wo wir den ersten
und vornehmsten Grund der Wahl des einen Berges
zum Segen und des andern zum Fluch festgestellt haben,
noch hinzu —- eignete sich dabei allerdings auch insofern
ganz besonders zu den Segenswortem weil es um sei-
nen nördlichen Fuß fruchtbarer und grüner aussieht, als
um den Evas, und er das zwischen beiden Bergen lie-
gende Thal mit Wasser versorgtx das sollte die Seg-
nungett abbilden, die der Gehorsam gegen das Gesetz
nach sich zieht, während der steilere, wasserarme und kahl
ins Auge fallende Ebal den Fluch der Uebertretung leben·
dig veranschauliihta Wenn nun aber letzterer wiederum
dadurch vor dem ersteren ausgezeichnet ist, das; auf ihm
der Altar erbauet und das Brand- und Dankopfer dar-
gebracht wurde, so ist das eine Hinweisung darauf, daß

Israel den Fluch nicht zu fürchten habe, so lange es in»

der Buttdcek und Lebensgemeittschaft mit dem HErrn
verbleiben wiirdr.

statt) dieser Handlung, durch welche das Land zu«

einen: solchen geweiht war, in dem der HErr mit seinem
Wort regieren und als unsichtbarer König desselben Recht
und« Gerechtigkeit üben sollte, verlegte Josua allem An-
schein nach das Lager nicht wieder nach dem in der
Jordansaue gelegenen Gilgal zuriick, sondern zog mit
der ges«nnntenVolksmenge nach demjenigen GilgaL das
3——4 Illleilen tüdlicls von Sichem auf einer bedeutenden
Anhöhe lag, von wo aus man eine weite Aussicht nach
Westen, Osten und Norden hatte und sich inmitten des
zu eroberndett Landes befand (Anm. zu Kuh. 9, 6), und
zwar um so triebe, als nach diesem zweiten Gilgal Mose
die Lage der beiden Berge bestimmt (5. Mos 11, sc)
unt« damit dem Ort eine besondere Bedeutung gegeben

hatt?
Das 9. Kapitel.

Die tgiheoniter kommen mit List in den Rund.

I« U« 1—-15·. Während» die iihrtgen Cauaniter einen ge—
ntetnsumen tiirieg gegen di: Kinder Israel beschlich-n, um

Die Gesetzesdenksteine filusrufung der

Gesetzesworte vom Segen und Fluch.

diese Eindringlingy wofür« ne dieselben ansehen, wieder
aus ihrem Wand: zu treiben, ziehen die Bürger zu Gideon
es vor, sitt) ein Bündnis mit dem iooltke Gottes zu ersehnt—
then. Sie thun das, indem sie eine Gesandtschastz die
sieh für Abgeordnete eines weit entfernt wohnenden Volkes
ausgeben und in einem, solchem vorgeben entsprechenden
Aufzug: erscheinen muß, zu Josua nach Gilgal absehielien
und um das Bündnis narhsuchetu Ihre List gelingt denn
auch: Josua nnd die Obersten des Volkes lassen sieh täu-
srhen und gehen auf den Jtntrag ein. "
1. Da nun das swas mit Jericho und Ai,
den beiden Vormauern des gelobten Landes, laut
Kap. 6 und 8 geschehen war] höreten alle Könige
[1. Mos. 14, 2 Anm.], die [oon Sittim, dem
ursprünglichen Lagerplatz der Jsraeliten, aus ge-
rechnet] jenseit des Jordan waren, auf den lmitten
durchdas Land sich hinziehendetq Gebirgen, Und

in den Gründen [in der Sephela oder dem Tief-»

lande zwischen dem Vorgebirge Carmel und der
Philisterstadt Gaza], nnd an allen Anfnrten [an
dem schmalen Küstensaume] des großen [oder mit-
telländischenj Meeres [oon dem Vorgebirge Car-
mel an bis nördlich hinauf zu der Stadt Sidon],
auch die neben kwestlich von] dem Berge Libanon
waren, namlich die Hethiten Amoriten Canamtcn
Pheresiten Heviter nnd Jebnsiter [Anm. zu s. Rief.
1, 8 U. 7, 2];

2. Samuielten sie sich eintrachtiglich zu Hanf
[kamen von allen Orten zusammen und vereinig-
ten sich in dem Vorsatz], daß sie wider Josua nnd
Wider Jsknel strikten [indessen kam es bei der Zer-
rissenheit und den mancherlei Spaltungein die unter ihnen
herrschtem zu keinem eigentlichen Bündniß, sondern blieb
nur bei allgemeinem fruchtlosen Verabrcdungens

Zu der in 4. Mose 13, 25; 5. M. il, 31 und 27, 3
Anm. gegebenen Beschreibung der verschiedenen Theile
des Westiordanlandes haben wir hier in Betreff des
ganzen, längs der Küste des niittelländischen Meeres ge-
legenen Striches noch Folgendes hinzuzufügen, wobei
wir aber die umgekehrte Ordnung einhalten und uns
jenen Küstenstrich in seiner Ausdehnung von Nord nach
Siid näher ansehen. — Das rnittelläkidische Meer selbst
wird in der Bibel theils ,,das Viert« schlechthin, theils
das »große« Meer sbisiveilen mit dem Zusatz ,,gegen
der Sonnen Untergang-«) oder das ,,äußerste« Meer ge-
nannt; Meerbusen bildet es längs der geradlinigeit Küste
nicht, mit Ausnahme des von Acco oder Ptolemais (Acre);
auch ist Ebbe und Fluth nur gering (vgl.Jerem.5,22).
Versolgen wir nun die Küste in der vorhin angegebenen
Richtung, so theilt sie der Carmel in die nördliche Ebene
von Aeco und in die südlicben Ebenen Saron und Se-
phela (d. i. Niederuug, Luther: »Gründe, Blachfeld«,
1. Chiron. 28, 29). Die Ebene von Aceo zieht stch
6 Stunden weit von der tyrischen Leiter (unterhalb Ty-
rus und dem weißen Vorgebirge) über Acco bis zum
Fuß des Carmel, und wurde hernach dem Stamm Asser
zugethcilh der aber ihre Einwohner nicht vertrieb (Kap.
l9, 24 ff. Richt l, 31). Sie sirotzt von Fruchtbarkeit,
wo immer sie angebaut wird, ist eins der reizendsten
Meergestadh 4—5 Stunden landeitiwärts von einem
Hügrliranz der die Ebene Sebulon H5.Mos. 27,3 Anm.)
im Westen begrenzenden Berge einge aßt, hat eine wellige
Oberfläche und einen stark gegen das Meer ausgeworfe-
nen Dünenrand, lie t aber gegenwärtig wüste und un-
angebaut da, mit pszerdehohen Rohrwäldern iiberwuchert

oder mit Disteln bedeckt. Durch oie Ebene ergießen sich
zwei Gebirgsflüsse in die Bucht: nördlich der Belus
oder Glasfluß, südlich der Bach Kison (Anm. zu 5.
Mos 8, 10 Nr.9 u. 10), welcher letztere in einem steilen
Engthal den vorhin genannten Hügelkranz durchbrichh
hart am Fuß des steil emporsteigcnden Carnielzuges die
Ebene in reißenden: Lauf durchschneidet und an seiner
Mündung 12 Ellen breit und 2 Fuß tief ist. Sein

schöne Gärten. — Die südlich vom Carmel bis hinab
zum Bach Egyptens oder Wabe) el Arisch sich ersireckcnde,
gegen 30 deutsche Sllicilen lange Küstenebene, die sich nach
Süden hin immer mehr erweitert, so daß sie bei Joppe
bereits 4, und bei Gaza 6 Meilen breit wird, theilt sich
durch einen Hügelvorsprung bei Joppe in eine niirdliche
und eine südliche Hälfte: jene, 11 Peeilen lang, ist die
Ebene Satori, diese, 10 Meilen lang, reicht zunächst
bis Gaza und heißt Sephela (Niederung); die 9 Mei-
len lange übrige Strecke nimmt von Gaza aus an
Fruchtbarieit immer mehr ab und ist, noch ehe sie den
Bach Egyptens erreicht, schon längst zur völligen Wüste
geworden. Dagegen war die SarorkEbene im Frühling
ein duftendes Blumengesilde von weißen und rothen
Rosen, weißen und gelben Lilien, Narcissem AnemonenI
Tulpery Levkoien nnd einer Art wohlriechendem Immer-
grün, und durch ihre Pracht und Fruchtbarkeit zum
Sprüchwort geworden (Hohesl. 2, l; Jes 35, 2), be-

davon gelegenen Ralnleh zu. Ebenso fruchtbar ist die
Sephela (l. Makt 12, Eis) oder die von niedrigen Hü-
gelreihen durchzogene Meeresniederung der Philister mit
den fünf Hauptstädten Gath, Asdod, Asealom Ekrou
und Gaza. Ueber die durch beide Ebenen, sowie durch
den unterhalb Gaza gelegenen Küsienstrich fließenden
Bäche oder Ströme s. Anm. zu 5. 9Jios.8,10 Nr. 1—8.

3. Aber die Bürger zu Gibeon [einer2 reich:
liche Stunden nordwestlich von Jerusalem, auf
einem Hügel gelegenen bedeutenden Stadt, die im
Verein mit den Städten Beeroth im Nordosten,
Caphira im Westen und Kiriath-Jearim im Süd-
osien einen von Aeltesien regierten Freistaat bildete,
heutzutage el Dsehib genannts da sie höreten,
was Josua mit Jerieho nnd Ai gethan hatte, er-
daehtell sie eitle List sum auf andere Weise, als die
übrigen Cananiter, vor dem drohenden Untergange stch
zu bewahren, weil sie wohl erkannten, daß Waffenge-
walt wider den Gott Jsracls ihnen nichts helfen, auch
aus den Verabredungen der Andern V. 2 nicht viel
werden wiirde];

4. Gingen hin, und schienen eine Botschaft
sverstelleten sich zu einer aus weit entlege-
nem Lande abgeschickteii Botschaftss und nahmen
såekiufs solcher Verstellung] alte Säcke auf ihre

k-
5. Und alte zerissene gestickte Weiuscblciuche
[in jenen, den Säcken, die Speise, und in diesen,
den Weinschläuchew das Getränk mit sich führend],
und [thaten] alte geflictte Schuhe an ihre Füße,
und zogen alte Kleider an, und alles Brod, das
sie [in den Säckenj mit sieh nahmen, war hart
und schimmlichtz

6. Und gingen zu Josua ist-s Lager gen Gil-
gal [Kap. 8, 35 zweite Hälfte der Anm.], nnd

sprachen zu ihm und zum ganzen Israel: Wir

25

Wasser ist hell und grün, und an seinen Ufern liegen«

sonders in der Gegend von Jovpe nach dem siidöstlich

26 g « Josua g, 7——21.

kommen »[als Abgesandte unsers Volks] aus fernen
Landen sund sollen für unser Volk um eure Freund-
schaft uns bewerben], so machet nun sindem ihr
auf den Freundschafts-Antrag eingehetJ einen Bund
mit uns. c

Es kommt im alten Testament ein dreifaches Gil-

al vor: 1) Zunächst hieß so der erste Lagerplatz der
skaeliten nach ihrem Uebergange über den Jordan (Kap.
5, 9 Anat-s. Z) Ein zweiter Ort dieses Namens lag
ans dem Gebirge Ephraim, siidwestlich von Silo, so
ziemlich in gleicher Entfernung von Sichem im Norden
und Jerusalem im Süden, gegenwärtig Dschilclschjlja
enannt; um diesen Ort handelt es sich hier und an den
olgenden Stellen, wo Gilgal erwähnt wird. Unter
Jerobeam II. wurde er eine vielbesuchte Stätte des ab-
göttisehen Cultus (Hosea 4, 15; 9, 15; 12, 12; Amos
4, 4; Z, 5), was wohl mit der hohen geschichtlichen Be-
deutung, wir möchten sagen mit der besonderen Weihe,
welche die Stadt nicht bloß durch Josua, sondern auch
durch Samuel und seine Prophetenfchulen erlangt hatte,
zusammenhing Z) Die in Kap. 12, 23 vorkommende
Königssiadt desselben Namens dagegen ist das ietzige Dorf
Dsahjldsclxjle in der SaronsEbena einige Meilen nord-
westlich von dem unter Nr. 2 genannten GilgaL Das
Wort ,,Gilgal« bedeutet: Wälznng, Wagenrad dann
Kreis oder Ring; es ist daher sehr erklärlich, daß meh-
rere Ortschaften denselben Namen tl)eils in der einen,
theils in der andern Bedeutung führten.

7. Da sprach das ganze Israel [indem ihnen
die Sache verdächtig vorkam] zu dem Hevitek [dem
Sprecher der Gesandtschaft, die, wie sich hernach
ergab, von den zum Stamme der Heviter gehö-
rigen Gibeoniten Kap. 1·1, 19 abgeordnet worden
war]: vielleicht möchtest du unter uns wohnend
werden soielleicht wohnest du in unsrer
Mitte, bist eines von den Völkern, die uns der
HErr auszurotten befohlen hat]; wie könnte ich
dann sda sein ausdriickliches Verbot dem entgegen-
steht L. Mos 23, 32 f.; 34, 12 ff; 5. M. 7,
2 ff.] einen Bund mit dir machen?

8. Sie aber sprachen zu Josua: Wir sind
deine Knechte sstehen ganz dir zu Diensien; doch
erlaube uns noch zu bemerken, daß wir mit den
Völkern hier im Lande nichts zu thun haben, son-
dern nur, von Ehrerbietung und Ergebenheit gegen
dein Volk getrieben, gern in einen Freundschaftsbund
mit dir treten möchten]. Josua [in seiner Arg:
losigkeit ihren Worten Glauben schenkend] sprach zu
ihnen: Wer seid ihr, nnd von wanneu kommt ihr?

s. Sie sprachen: Deine Knechte sind aus sehr
fernen Landen kommen, um des Namens willen
des HErrn,« deines Gottes; denn wir haben sein
Gerucht gehort, und alles, was er m Eghpteu san
Pharao und seinem Volk] gethan hat,

10. Und »alles, was er den zween Königen
der Amoriter Jenseit des Jordan gethan hat,»Si-
hou, dem Konige zu thesi-on, nnd Og, dem Konige
zu Besen, der zu Asthatoth wohnete [vgl.Kap.2,1oJ.

Absichtlich reden sie nur Von alten Geschiehten und ge-
denken mit keiner Silbe des Uebergangs über den Jordan
und der Eroberutig der beiden Städte Jericho und As,

untth sich nicht als aus nächster Nähe kommend zu ver·
M M.

11. Darum sprachen unsere Aeltestety und
alle Einwohner unseres Landes: Nehtnet Speise
mit euch auf die weite] Reise, und gehet hin,
ihnen [diesem hochbegnadigten Volke, das den wah-
ren Gott hat und an dem derselbe so Großes
thut] entgegen, nnd sprechet zu ihnen: Wir sind
eure Knechte [entbieten euch unsere Dienste; doch
streitet nicht auch wider uns, gleichwie gegen die
Cananiter hier· im Lande]. So machet nnn einen
Bund mit uns sdurch den ihr euch dazu ausdrücklich
verpflichten gleichwie wir uns gegen euch verpflich-
ten, alle Dienste, die ihr von uns verlangen werdet,
euch zu leisten].

12. sDaß wir aber wirklich aus sehr fernen
Landen kommen, wie wir sagten, das könnt ihr
aus unserm ganzen Aufzuge deutlich abmerken].
Dies unser Brod, das wir aus unsern Häusern zu
unstet Speise [Wegzehrung, mit-] nahmen, war
noch frisch, da wir auszogen zu euch, nun aber,
stehe, ist es [während des langen MarschesJ hart
nnd fchinlmlicht [geworden];

13. Und diese Weinschlclnche fitlleten wir neu,
und siehe, fie sind [mittlerweile] zcrrissenz nnd
diese unsere Kleider und Schuhe sind alt worden
über der sehr langen Reise.

14. Da nahmen die Hauptleute [Kap.1-11]
ihre Speise an [nahmen das vorgezeigte Brod in
ihre Hände, um es näher zu betrachten, erkannten
es für hart und schimmlicht, ließen auch von den
übrigen Aussagen sich bethören], und fragten den
Mund des HErrn [vermittels des hohepriesterlichen
Lichts und Rechts 4. Mos 27, 211 nicht [ob
sich’s in Wahrheit so verhielte, wie ihnen da vor-
gespiegelt wurde, und sie also auf ein Bündnis;
sich einlassen dürften].

15. Und Josua machte Frieden mit ihnen,
und richtete einen Bund mit ihnen auf, daß sie
[nicht wie die Cananiter bekriegt und ausgerottet
werden, sondern] leben bleiben sollteu. Und die
Obersten der Gemeine schwuren ihnen szur Bekräf-
tigung solcher Zusage, worauf sie denn in ihre
Heimath wieder entlassen wurdens

Diese Geschichte warnt die Gemeine des HErrn zu
allen Zeiten vor der List und Verftellung der Welt, welche
oftmals, wo es ihr Vortheil ist, eine friedliche Anerken-
nung und Aufnahme sucht im Reiche Gottes. (v. Gerlachs
Die Liebe ist eine siindliche, die sich ohne Prüfung nnd
stete Wachsamkeit dem Andern ebenso unbedingt ver«
traut, wie sie Christo vertrauen kann. Und doch sind
Liebe und Vertrauen eins, und Liebe und Miit-trauen
mit einander im Gegensatz: wie also vereinigt sich die
vertrauende Liebe und sittliches MißtraUenZ Gerade so,
wie der Christ die Liebe zu sich selbst vereinigt mit dem
Mißtrauen gegen sich selbst. Wer dem Andern mißtraut
und nicht auch sich selbst, sündi et an dem Nächsten;
und nur der kann ein sittliches ißtrauen gegen Andere
haben, der sich selbst mißtrauh um so mehr aber der
höchsten Liebe in Gott und Christo traut. An dem

Die Gibeoniten kommen mit List in den Bund mit Israel und werden daher verschont. » 27

Mißtrauen gegen sich selbst kann und soll der Christ das
rechte Mißtrauen gegen Andere lernen; wie er nämlich
stets wacht über fein sündlieshes Herz und den Ausdruck)
der bösen Neigung immer für möglich hält, und darum
eben auf feiner Hut ist, daß er nicht falle, so weiß er
auch, daß der Nächstg selbst wenn er ein gläubiger Christ
ist, der inneren und äußeren Versuchung ausgesetzt ist,
selbst abfallen kann, also daß jener vollen Grund hat,
immerfort des Nächsten Wort und That zu prüfen an
dem Worte Gottes, nicht um ihn selbstgefällig zu rich-
ten, wohl aber, um ihn zu niahnen, zu Warnen, zu
strafen und sich selbst vor Versuchung zu hüten. Die
Spannung der Nächstenliebe mit dem rechtmäßigen Ntißs
trauen gehört zu den größten, aber für die christliche
Weisheit nicht unüberwindlichen Schwierigkeiten. Es

ehört eine gereifte Menschenkenntniß dazu, um hier nicht
slkhlzugreifem aber der Christ darf sich solcher Prüfung
und Vorsicht nicht entskhlagew wenn er nicht das Sitt-
liche gefährden nnd sich selbst den sehn-ersten sittlichen
Anfechtungen aussetzen will. (Wuttke.) Wache, daß dich
nicht die Welt· durch Gewalt bezwinge, oder wenn sie
sich verstellh wieder an sich bringe; wach und sieh, da-
mit nie viel von falschen Brüdern unter deinen Gliedern.
Wache dazu auch für dich, für dein Fleisch und Herze,
damit es nicht lüderlich Gottes Huld verscherze; denn
es ist voller List, und kann sich bald heucheln und in
Zosfäihrt eszchmeichelw (Machc dich, mein Geist, bereit.

. u. .)

H— v. 16——27. Jlls drei Tage später bei dem ioordriugen
gegen Gideon der Zetrug der Gibeoniten zu Tage kommt,
wird ihnen zwar die eidtiih besihworene Zusage gehalten,
daß sie sollen leben bleiben; znr Strafe für ihre Hinter—
list aber werden sie für ewige Zeiten zu Holzhartiern nnd
Wasserirägeru der Gemeine beim xtjeiligthnin des thErrn
benimmt.

16. Aber über drei Tage, nachdem sie mit
ihnen einen Bund gemacht hatten, kam es vor sie,
daß jene nahe bei ihnen wären, und würden unter
ihnen wohnen [und in ihrer Mitte, d. h. im
Lande Canaan selbst, nnd nicht außer dessen Gren-
zen, wohnetens

17. Denn da die Kinder Israel szivei Tage
nach der Begebenheit V. 1———15] fort zogen [von
Gilgah um das Land weiter in Besitz zu neh-
men]; kamen sie [nach einem Marsche von 7—8
Stunden südlich] des dritten Tages zu ihren
Städten, die hießen Gideon, Caphira, Beeroth
und Kiriath-Jearim [vgl. V. 3].

18. Und schlugen sie [als sie hier aus dem
Munde einer zweiten, ihnen entgegenkommenden
Gesandtschaft V. 22 erfuhren, daß das dieselben
Städte wären, deren Boten vor 3 Tagen bei ihnen
gewesen] nicht, darum, daß ihnen die Obersten der
Gemeine geschworen hatten bei dem Eis-Gern, dem
Gott Israel» Da aber die ganze Gemeine wider
die Obersten mntrete sdaß diese beim Heranrücken
an die vier Städte nicht zuließen, mit denselben
eben so zu verfahren wie mit Ai Kap. 8, 24. 2«7.],

19. Sprachen alle Obersten der ganzen Ge-
meine: Wir haben ihnen geschworen bei em HErrn,
defu Gott Israel; darum können wir sie nicht an-
taten.

20. Aber das wollen tvir szur Vollziehung

des göttlichen Verwerfungsurtheils über alle Ca-
naniter, davon sie nicht ganz befreit bleiben dür-
fen, an ihnen] thnnx [Wir wollen sie zu unsern
leibeigenen Knechten machen; weiter jedoch lasset
uns nicht gehen.] Lasset [vielmehr] sie leben, daß
nicht [wenn wir sie ausrotteten] ein Zorn [gött-
liches StrasgerichtJ über uns komme, um des Eides
willen, den wir ihnen gethan haben sund auf diese
Weise widerrechtlich brechen würden].

21. Und die Obersten sprachen sweiters zu
ihnen [den Kindern Jsrael, da diese noch immer
sich nicht wollten beschwichtigen lassenjc Lasset sie
leben [doch foll das» ihr Urtheil sein], daß sie Holz-
hauer nnd Wassertrager seien der ganzen Gemeine,
wie ihnen die Obersten gesagt haben sdas verträgt
stch ganz mit dem, was wir, die Obersten, ihnen
bewilligt haben; denn sie haben sich selbst ange-
boten, daß sie wollten unsere Knechte sein V. 11,
und auf dies ihr Wort hin haben wir den Bund
mit ihnen gemacht].

Daß die Obersten recht gethan, indem sie so ihren ein—
mal geschworenen Eid aufrecht erhielten, beweist die Ge-
schichte 2. Sam. 21, 1 ff. Da sie aber etwas zugesagt
haben, was dem Wortlaut des göttlichen Gebote) eigentlich
zuwiderlies so gleichen sie den Wortlaut, soweit dies
ohne Verletzung ihres Eides überhaupt noch möglich
war, dadurch aus, daß sie die Gibeoniten zu Sklaven
des Heiligthums (V.»23.27) bestimmen. Hierdurch war
der Bann in ähnlicher Weise an ihnen vollzogen, wie
an dem Silber und Gold Jericho’s, das zu des HErrn
Schatz kommen sollte (Kap. 6, 19). Jndem dann aber
weiter die Gibeoniten ihr Heidenthum aufgeben und den
Dienst des wahren Gottes, zu dem sie vorhin unehrlicher
Weise sich bekannt (V. 9 f.), annehmen mußten, bekommt
ihre Verschonuna etwas Verwandtes mit der der Rahab
und ihres Hauses (vgl. die Beniertungeri zu Z. Mos.
23, 8). — Worthalten ist Treue gegen den wahrhaftigen
Gott und eine Nachahmung seines eigenen Vorbiides
Diese Pflicht der Treue im Halten des gegebenen Worts
bedingt nun allcrdings eine andere, die desto rößerer
Vorsicht im Versvrechem bei allen Dingen, wo sein) nach
Lage der Umstände eine bestimmte Zusicherung nicht
ertheilen läßt, erfordert es die Pflicht der Liebe und
Vorsicht sowohl wie die der Wahrhaftigkeit, das Ver-
sprechen überhaupt nur bedingungsweise zu geben. Hat
man aber einmal ein Versprechen unbedingt gegeben, so
kann bei späterer Erienntniß von der Schädlichkeit
des Versprochenen in zeiilicher Hinsicht das Versprechen
nur mit der freiwilligen Zustimmung dessen aufgehoben
werden, der an die Erfüllung desselben ein Recht hat;
denn der Widerspruch mit meinem eigenen Wohl und
Vortheil entbindet mich nimmer von dem, was ich ein-
mal zugesagt habe. (Anders gestaltet sich die Sache,
wenn jemand etwas versprochen, dessen Verderblichkeit
er nicht erkennen konnte, vgl. Matth 2, 16 AnmJ Jst
dagegen das, was man versprochen hat, offenbare S ünd e,
so darf es selbst in dem Falle nicht zur Ausführung
kommen, daß man es eidlich bekräftigt hat. So z. V.
ist Herodes im großen Jrrthum, wenn er an sein thö-
richt gegebenes Versprechen, dessen Tragweite er nicht zu«
vor bedacht hat, sich gebunden glaubt und Johannes den
Täufer hinrichten läßt (Matth. 14, 6 ss.). Er mußte
sein Versprechen brechen; hätte er’s gethan, so wäre es
bei der einfachen Sünde geblieben, daß er voreilig bei
Ablegung des Versprechens und leichtferiig mit einem

28 Josua 10, 22—2"7. 10, 1-—12.

Eide umgegangen war, der Wortbruch wäre nicht sowohl
eine neue Sünde, als vielmehr die rechtmäßige Strafe
für jene erste Sünde gewesen, der er in Reue und Buße
sieb zu itnterwerfen hatte. Dagegen ist die Erfüllung des
gegebenen Wortes die Hinzufiigiiiig einer zweiten, noch
größeren Sünde zu der ersten, die doch noch einige Ent-
schrrldigung für sich hat in der Aufregung des Augenblicks.

22. Da sum sofort auch auszuführen, was
die Obersten soeben der Gemeine vorgeschlagew
und deren Murren völlig zu stillen] rief ihnen
Josua sließ die Boten der Gibeoniten, die ihm
bis an das Weichbild der vier Städte entgegen-
gekommen waren und dort unter Berufung auf
die empfangene Zusage um Verschonung ihres
Gebiets gebeten hatten V. 18 —-— wahrscheiulich
dieselben, welche auch die List V. 4 ff. begangen —
hervortreten] und redete [vor den Ohren der gan-
zen Gemeine] mit ihnen, und sprach: Warum habt
ihr uns betrogen, und gesagt, ihr seid sehr ferne
von uns, so ihr doch unter uns wohnetil

23. Darum szur Strafe für solchen Betrug]
sollt ihr [nicht einfach uns unterworfen und zins-
pfiichtig, sondern vielmehr zur niedrigsten Knechi-
schaft für immer] verflucht sein, daß unter euch
nicht aufhören Knechte, die Holz hauen und Wasser
tragen zum Hause meines Gottes.

Jndem Josua durch diese Worte das Strafurtheil
über die Gibeoniten in buchstäbliche Uebereinstimmung
mit dem über Canaan ausgesprochenen Fluche Noahs
1. Mos. s, 25 ff. bringt, richtet er den ganzen Handel
mit ihnen doch noch, trotz der Uebereilung von der einen
und der Ueberlistung von der andern Seite, uach Gottes
Wort ein. Gemäß ihrer untergeordneten Stellung wa-
ren denn auch die Gibeoniten den Kindern Jsrael nicht
weiter gesährlich, so daß, ob sie gleich nicht ausgerottet
wurden, doch der dem Gebot der völligen Sllusrottung
aller Cananiter zu Grunde liegende Gesichtspunkt, die
Rerzeitung zum Götzendienst zu verhüten, streng gewahrt

ie

24. Sie antworteten Josua, und sprachen:
Es ist deinen Knechten angesagt, daß der HErr,
dein Gott, Muse, seinem Knechte, geboten habe,
daß er euch das ganze Land geben, und vor euch
her alle Einwohner des Landes vertilgen tvolle
[5. Mos 7, 1 ff; 20, 16 ff.]. Da fürchteten
wir unseres Lebens vor euch sehr, und haben sun-
ser Leben zu retten] solches gethan.

25. Nun aber, siehe, wir sind in deinen Hän-
den; was dich gut und recht dünket uns zu thun,
das thue [wir wollen gern mit dem Knechtsstande
zufrieden sein, wenn wir nur unser Leben davon-
bringen und unter euch wohnen dürfen Pf. 84, 11].

26. Und er that ihnen also [wie er V. 23
angekündigts und errettete sie [dadurch] vor der
Kinder Jsrael Hand, daß sie sie niehterwürgeien

27. Also machte sie Josua desselben Tages zu
Holzhauern und Wassertrcigeru der Gemeine, nnd
szwar nicht für das Privatleben derselben, daß sie
den Kindern Jsrael in ihren eigenen Häusern sol-
chen niedrigen Knechtsdieusi hätten leisten müssen,

sondern] zum Altar des HErru svaß sie das Wasser
herzutragen sollten für das im Vorhof stehende
eherne Handfaß 2. Mos. 30, 17 ff. und das Holz
zurichten für das auf dem Brandopferaltar bestän-
dig brennende heilige Feuer Z. Mos. S, 2 f.], bis
auf diesen Tag, [und das sollten sie auch in künf-
tigen Zeiteu thun] an dem Ort, den er [der HEm
seiner Verheißung 5. Mos. l2, 4 ff. gemäß] er-
wählen würde szur bleibenden Stätte für sein Hei:
ligthum Kap. 18, l; vgl. 1·Kön.9, 20; Esra 8, 20].

Das 10. Kapitel.
Wunderbarer Sieg Josurrs wider die timoriten

I· b. 1—15. Der König About-Jeden von Jerusalem ver—
isindrt sich mit vier andern and zieht wider die Stadt
Gideon, wegen ihres idiindnisses mit den hindert: Israel
sie zu ziichligen nnd den weiteren Groberungrn der letzteren
ein Ziel zu schen. von den Gibeoniten zu Hälse geru-
fen, zieht Josua von Gilgal heran, kommt ptdtzlirtx iiber
die Feinde und schlägt ne in einer großen stimmt; als
diese nun in wilder Flucht ans dein Weg: von Ober—
nun) Uiedcrselhhoron begriffen smd und von einem furcht-
baren Hagrlwettcr getroffen werden, richtet Josua in fester
Glaubenezuoersicht an den HGrrn die Bitte, die Sonne
nicht eher untergehen und die nacht herauskommen zu
lassen, alg bis das Wert: des Tages vollbrarht und die
ganze seindlirhe tjeeresinasse aufgerieben ist. Sol-he Bitte
wird erfüllt, die Sonne heilt wirliltch in ihrem Laufe.
inne und gewährt die hinlängliche Zeit, um die Wieder—
lage der Kmoriler zu vollenden.

1. Da aber Adoni-Zedek,* der König zu Je·-
kusalemif [1 IX, deutsche Meile südösilteh von Gi-
be.on], hörete, daß Josua Ai gewonnen und sie
verbanuet hatte [Kap. 8], und Ai sammt ihrem
Könige gethan hatte, gleichwie er Jericho nnd ihrem
Konrge gethan hatte lKap. 6], und daß die [Vür-
ger] zu Gideon Friede mit Jsrael gemacht hatten,
und unter sie kommen sdem von ihnen eroberten
Gebiet einverleibt worden] waren [Kap.9];

2. Furehteien sie sAdoni-Zedek mit sammt
seinem Volke] sich sehr [das; die Macht und Herr:
schaft Jsraels immer weiter um sich greifen und
auch bis zu ihnen, die unmittelbar daran grenz-
ten, vorbringen niöchte]; denn Gideon war eine
große Stadt, wie eine köuigliche Stadt [Haupt-
stadt mit eigenem Königs Und größer denn Ai
[das nur l2,000 Einwohner zählte Kap. 8, 25],
und alle ihre Burger streitbar shatte nun dieser au-
sehnliche und kriegstüchtige Freistaat keinen Wider-
stand gewagt, so war dies noch weniger von andern
Städten zu erwarten, wenn nicht etwas Entschetdendes
geschähe, die verschiederteii Völkerschaften zusammenzuhals
ten und durch einen mit vereinten Kräften errungenen
Sieg ihren Muth von Neuem zu beleben]

«) Das ist: Herr der Gerechtigkeit, fast derselbe
Name wie åljielchisedek = König der Gerechtigkeit (1.
Mos 14, l8). Beides sind Titel, welche die Jebusiter-
Könige in ähnlicher Weise steh beilegten, wie die eghptis
schen Könige sich ,,Pharao« nannten (1. Mos 41, 46
Anm.) —- ") Hier zum erstcn Mal heißt die in I. Mos
14,18 einfach ,,Salem« genannte Stadt: Jerusalem

Josua besiegt vor Gibeon die fünf verbündeten Cananiter-Könige. , 29

d. i. Friedensgründuirg Friedensstätte; dies war ihr
eigentlicher, jenes der abgekürzte Name. Daneben hieß
sie auch nach ihren Bewohnern, den Jebnsiierty »Jebus«
Nicht. 19, 10 s.) Die Topographic (Ortsbeschreiburig)
Jerusalems s. zu Kp. IS, 63. Auf dem südwestlich ge-
legenen Hügel Zion hatte die Stadt eine sehr feste Burg
(2. Sa1n.5,6ff.); daher ineinte wohl ihr König, daß
er besonders dazu berufen sei, etwas wider die Kinder
Israel zu wagen, abgesehen davon, daß er zunächst sich
von ihnen bedroht erachtete.

3. Und er sandte zu Hoham, dem Könige zu
Hcbron [7—8 Stunden südlich von Jerusalem
1. Mos 23,-20 Anm.], und zu Pireauy dem Könige
zu Jatmuih [ohngefähr 5 Stunden südwesilich von
Jerusalem] und zu Jus-hin, dem Könige zu Lachis
[8——9 Stunden südwestlich von Jarmuth], und
zu Debir, dem Könige zu Eglon Pf« Stunden
östlich von Lachisj und ließ ihnen sagen:

4. Kommt heraus zu mir und helfet mir, daß
tvir Gibeon [zur Züchtigung für ihren Abfall von
unserer Sache Kur. 9, Z] schlagen; denn sie hat
mit Josua und den Kindern Israel Frieden gemacht
[und daß wir durch Unterwerfung dieser Stadt
zugleich eine Schutzmauer gewinnen gegen das
weitere Vordringen Jsraels nach Süden]

5. Da kamen zu Hanf sversammelten sich bei
Jerusalem] und zogen [ von da nach dem nordwestlichen
Gebirge] hinaus die fünf Könige der sJebusiter und]
Amoriten der König zu Jerusalem, der König zu
Hebron, der König zu Jarmuttz der König zu Lachis,
der König zu Ersten, mit alle ihrem Heerlagen und
belegien sbelagertenj Gideon, und stritten wider sie.

S. Aber die zu Gibeon sandten zu Josua in’s
Lager gen Gilgal [Kap. 8, 35; o, 6 Anm.], und
ließen ihm sagen: Zeuch deine Hand nicht ab von
deinen Knechten [die sieh deiner Herrschast unter-
worfen und nun auch ein Anrecht haben auf dei-
nen Schutzs komme zu uns heraus sherans eilend,

rette und hilf uns; denn es haben sich wider uns

znsammengeschlageii alle Könige der sJebusiter und]
Ausdruck, die auf dem Gebirge lJuda und in der
Niederungj wohnen.

7. Josua [ihre Bitte gewährend, da er an
sich schon sich verpfiichtet fühlte, seine Bundesge-
nossen zu schützen, überdies aber den HErrn durch
die Weise des Lichts 4. Mos. 27, 21 noch be-
sonders befragt hatte, um nicht abermals, wie in
Kuh. 9,14 einen Fehlgrisf zu thun] zog hinauf
von Gilgal, und alles Kriegsvolk mit ihm, und
alle streitbaren Männer [der drittehalb Stämme
KTUQ 47 

8. Und der HErr sprach zu Josua shatte auf
dessen Besragring durch den Hohepriester nicht nur
den beabsichtigten Kriegszug gebilligt, sondern siärkte
ihn auch jetzt auf dem Marsche durch einen Zu-
spruch seines Geistesjd Fürchte dich nicht vor ihnen
den verbündeten 5 Königen] denn ich habe sie in
deine Hände gegeben; niemand unter ihnen wird

vor dir stehen [das Feld wider dich behaupten]
können.

9. Also kam Josua plötzlich [ehe sie irgend
etwas von seinem Heranrücken ahneten] iiber sie,
denn die ganze Nacht zog er herauf [war er her-
angezogen] von Gilgal [und hatte den 7 —-8 Stun-
den weiten Marsch bis zum Anbruch des Tages
zurückgelegt]

10. Aber der HErr [als jetzt der Kampf be-
ginnen sollte] schreckte sie vor Israel [indem ein
furchtbares Unwetter über ihnen herauszog Pf. 18,
44 ff; 144- S]- daß sie [die Kinder Israel] eine
große Schlacht schlugen zu Gideon, und jagten ihnen
[da sie in nordwestlicher Richtung nach dem Ge-
birge Ephraim sich flüchtetenJ nach den Weg hinan
zu Weib-Hören [den zwischen Ober- und Nieder-
Bethhoron gelegenen Paß entlang], und schlugen
sie sjenseit des Passes, in südlicher Richtung sie
weiter verfolgend] bis gen Ascka und [von da süd-
westlich bis gen] Makedm

Vier Stunden nordwestlich von Gibeon liegt auf
dem Kamme des Gebirges Ephraim die Doppelstadt
Beth-Horon (1. Chron.8, 24): das obere aus einer
schwer zu ersieigenden Anhöhe, das untere eine Stunde
westlich davon auf einem niedrigen Bergrücken Der
Weg zwischen beiden windet sich durch äußerst rauhe Fel-
senschluchten hindurchz gegenwärtig ist der Felsen an vie-
len Stellen weggehauern damals aber war schwerlich die
Passage aus diese Weise schon erleichtert. Dieser Paß
wurde sowohl der »Aufstieg von Bethhoron« (Luther:
«Weg hinan zu Bcthhoron« V. 10), als »der Hinabgang
von Bethhoron« (Luther: ,,Weg herab zu Bethhoroiw
V. 11) genannt, und führte Von Gibeon nach der wests
lichen Ebene hinab, daher die Fliichtigen ihn erwählen,
aber freilich, ehe ste in Sicherheit gelangen, durch die im
Folgenden beschriebenen Begebenheiten fast ganz ausge-
rieben werden.

11. Und da sie vor Israel flohen den Weg
herab zu BethsHoron sund ohnedies schon viel Noth
hatten, durch den Engpaß hindurchzukommenI ließ
der HErr [das Unwetter V. 10 sich nunmehr ent-
laden und] einen großen Hagel [wie Steine Ofsenb.
16-21] vom Himmel aus sie sallen, bis gen Aseka
[dem nächsten Ziel ihrer Flucht V. 10], daß sie
[von den sieingroßen Hagelstückeii getroffen] starben
[während die Hagelstücke ihren Ver-folgern, die
außerhalb des Bereiches des Unwetters sich befan-
den, keinen Schaden thaten 2. Mos 9, 22. fs.].
Und viel mehr starben ihrer von dem Hagel, denn
die Kinder Jsrael mit dem Schwert erwürgeten
szum Zeichen, daß der HErr selber wider die Ca-
naniter stritt und sie dem Untergang weihete, denn
die Missethat der Amoriter war nun alle gewor-
den 1. Mos.15, l6].

12. Da [als er so dastand auf der Höhe, auf
welcher ObersBethhoron liegt —— die Feinde in
voller Flucht vor sich« die in Südosi über Gibeon
stehende Sonne auf der einen, und den im Westen
über dem ThaleAjalon untergehenden Mond auf
der andern Seite neben sich — und wohl erkannte,

30 Josua I0, 13--18.

daß es jetzt einen entscheidenden Schlag gelte, der
die Feinde gänzlich aufriebe, ehe es ihnen gelänge,
in ihre festen Städte sich zurückzuziehen] redete
Josua sbetendj mit dem HErrn des Tages, da der
HErr die Amoriter [dem Gericht der Vernichtung]
ubergab vor den Kindern Israel sen deren Hände
oder Gewalt], und sprach [aus Trieb und Ein-
gebung des heil. Geistes, der ihm zugleich bezeugte,
daß das, was er jetzt sage, ,,nach Gottes Willen
eingerichtet seinnd gewiß von ihm erhöret werde-«]
vor gegenwartigem Israel: Sonne, stehe siille zu
Gideon, nnd Mond, im Thal Ajalon khaltet beide
euren Standort, den ihr in diesem Angenblick am Him-
mel einnehmet, fest und verzögert euren weiteren Lauf
auf so lange, bis das Werk des HErrn, das wir unter
Händen haben, vollbracht ist]!

Da die Schrift uns nicht iiber Astronomie (Gestirni
knnde), Phvsik (Naturkulide) und andere ,»in das Gebiet
der menschlichen Forschung fallende Wissenschaften beleh-
ren will, sondern nur die Heilsoffenbarung Gottes ent-
hält, so findet sich in ihr dieselbe Redeweise, deren wir
uns noch immer im alltäglichcn Leben bedienen, da man
von einem Auf« und Untergang der Sonne redet, ob-
wohl es einen solchen in Wirklichkeit reicht giebt, vielmehr
die Erde um die Sonne sich bewegt soptische Rede-
weise d. h. nach dem Augenscheinx Ob nun Josua
ebenfalls bloß optisch sich ausdrückt oder in der That
gemeint hat, wie man dazumal noch glaubte, daß die
Sonne in ihrer Bewegung um die Erde innehalten solle,
ist an sich ganz gleichgültig; in letzterem Falle ist sein
Gebet so ausgesprochein wie er es verstand, die göttliche
Erhörung aber so erfolgt, wie Gott es aufgenommen,
nämlich in dem Sinne, daß der Umschwung der Erde
um ihre Axe sistirt seine Zeit lang eingestellh wurde.
Die Stelle entscheidet also keineswegs zu Gunsten des
Ptolemätschen Weltsystems gegenüber dem Copernikand
schen, von welchen jenes behauptet, die Sonne mit den
Gestirnen lause alle 24 Stunden von Morgen gegen
Abend um die ErdkngeL dieses dagegen lehrt, daß die
Sonne stille steht nnd die Erdkugel innerhalb 24 Stun-
den von Abend gegen Morgen um ihre Axe (Rotation),
und dann in weiterem Laufe (Circulation oder Revo-
lutton) innerhalb 36574 Tagen um die Sonne sich be-
wegt; während der Mond sich in 2972 Tagen um die
Erde dreht. Das Thal Ajalon ist ohne Zweifel das
weite schöne Thalbeckery das zwischen dem Stromgebiet
des Nahr el Audsche und Nahr Rubin durch das Hügel-
land bis zum Fuß der steilen Gebirgswand stch erstreckt,
auf deren Höhe das obere Bethhoron liegt, nach der
Audscheh hin sich entwässert und gegenwärtig Merdsch
lbn Omekr heißt; an der siidlichen Randhöhe desselben
liegt der unter dem Namen ,,Yalo« noch jetzt vorhan-
dene Ort Ajalon (Kav.19,42), zu unterscheiden von dem
4 Stunden östlich von Acco im Stammgebiet Sebulon
gelegenen Ajalon lieszt Dschalünx wo der Richter Elon
begraben wurde (Ricbt. 12, 12). Am Fuß des Gebirges
spaltet sich jenes Thal in zwei Zweige, die in’s Hoch·
land sich hinaufziehem der eine nach Beeroth, der andere
nach Gideon hin: in der Nähe der Spaltung, und also
am Fuß des aufsteigenden Gebirges liegt das untere
Bethhorom Hinter dem oberen Bethhoron dagegen be-
sindet sich eine Höhe, von der man sowohl das breite
Thal Ajalon bis Ekron hinab, als das enge Thal bis
nach Gideon hinauf tiberblicktz das ist allem Anschein
nach die Stelle, auf der Josua stand, das Gesicht gegen
Mittag gewendet. Diese seine Stellung schließt diejenige
Auffassung unserer Erzählung aus, nach welcher Josua

die Worte gesprochen haben soll, als die Sonne sich
schon dem Untergang zuneigte und der Mond im Auf-
gehen begriffen war; dann müßte es nach der sage der
beiden Orte vielmehr umgekehrt heißen: ,,Sonne, stehe
still im Thal Asalon, und Mond, zu Gibeon!«

13. Da stunden die Sonne und der Mond
[wirklich] stille [indem Gott nach seiner allmäch-
tigen Kraft den Umschwung der Erde um ihre
Axe und in Folge dessen auch den Lauf des Mon-
des um die Erde plötzlich aushielt und beide Him-
melskörper nicht eher wieder fortrücken ließli bis
daß sich das Volk an seinen Feinden reichere [die
göttliche Rache durch gänzliche Ausrottung an ihnen
vollzog.] Jst dies [Wunder göttlicher Allmacht]
nicht geschrieben im Buch des Frommen? sDort
lese denn die Stelle nach, wer durch solche Groß-
thaten des HErrn zu seinem Lobe sich will er-
wecken lassen.] Also stund die Sonne [die sonst
rüstig und unaufhaltsam ihre Bahn»läuft, wie ein
Held Pl« 19- 6] mitten am Himmel, nnd verzog
unterzngehen einen ganzen Tag« sohngefähr 12
Stunden]

14. Und war kein Tag diesem gleich, weder zu-
vor noch darnach-«, da der HErr der Stimme eines
Mannes gehotchte [und geschehen ließ, was der-
selbe geboten hatte V. 12]; denn der HErr stritt
für Jsrael [und wollte nun auch soweit srch her-
ablassen, daß er der Himmel Kräfte ihnen zur
Verfügung stellte].

«) Das auch L. Sam I, 18 erwähnte »Buch des
Frommen« Gollektivisch so viel als: der Frommen) oder
»der Redlichen« ed. i. des Volkes Israel, s. 5.Mos.32,
16 Anm. 1) ist eine schon frühzeitig, vielleicht noch zu
Mosis Zeit angefangene und dann immer weiter fortge-
führte Sammlung von Liedern zum Preise der vor-
nehmsten Heldenthatem die in Israel zur Ehre Gottes
geschehen sind. Sie bildete das NationabLiederbncls des
Volkes Gottes, und ist manches daraus, was als lau-
teres Erzeugniß des göttlichen Geistes sich bewährte, her-
nach in die kanonischen Bücher des alten Testaments,
namentlich auch in den Psalter übergegangen, während
das Buch selbst später verloren trug. Allem Anschein
nach war es verwandt mit dem »Das) von den Streiten
des HErrn« (4.Mos.21, l4), einer Sammlung von
Liedern zum Preise der großen Thaten des HErrn an
und für Israel, die ebenfalls bis auf die Zeiten Mosis
zurückweish hernach aber nicht weiter fortgesetzt wurde,
da die Bücher Mose, Josua an die Stelle traten. Nicht
wenige Ausleger nun haben gemeint, der ganze Abschnitt
von V. 12—15 sei ein Citat, eine wörtliche Anführung
aus dem Buch des Frommen, und müßte demgemäß
auch als eine bloß dichterische Darstellung des Ereig-
nisses aufgefaßt werden. Der eigentliche Thatbestand sei
kein anderer als der: Josua habe, als er auf jener Höhe
stand, die Feinde in voller Flucht vor sich fah, und nun in
heiligem Eifer die völlige Vernichtung derselben wünschen
mußte, ganz richtig erkannt, das Werk dieses Tages sei so
groß, daß für die blos menschliche Krastder Ta noch ein-
mal so lang sein müsse, als ein gewöhnlichey onst könne
es nicht zu Ende gebracht werden; solche Ueberzeugung klei-
dete er in die dichterischen Worte: ,,Sonne, stehe still zu
Gideon, und Mond, im Thal Ajalonl« womit er aber
nur meinte: HErr Gott, verleihe du uns durch deine
außerordentliche Hilfe doppelte Kraft, daß wir in Einem

Wunder des Stillftands der Sonne und des Mondes bei der Verfolgung der Feinde. 31

Tage vollbringen können, wozu an sich die Anstrengung
zweier Tage erforderlich ist; müßten wir aber das Wert·
heute abbrechen, um es morgen wieder aufzunehmen, so
würde inzwischen die Frucht des hornigen Tages zu einem
großen Theil wieder verloren gehen, die Feinde würden
in ihre Schlupfwinkel und festen Städte sich zurückzie-
hen und wir sind nicht einmal im Stande, sic morgen
weiter zu verfolgen. Dies Gebet habe denn auch der
HErr ethört und die Kinder Israel mit zwiesacher Kraft
ausgerüstet, daß sie. in Einem Tage die Arbeit zweier
Tage verrichten nnd die Amoriter noch vor Untergang
der Sonne völlig aufreibeu konnten. Josuas dichterische
Gebete-Rede sei denn auch maßgebend geworden für die
Darstellung des Ereignisses in dem dichterischen Buche
des Frommen, nnd aus dem letzteren eine längere Stelle
in unser Buch aufgenommen worden, ohne damit einen
wirklichen Stillsiand der Sonne nnd des Mondes be-
haupten zu wollen; vielmehr sei das deutlich genug als
bloß bildliche Redeweise gekennzeichnet. —- So die Mei-
nung derer, die den Abschnitt für ein Citat ansehen.
Jeder unbefangene Sinn fühlt aber sofort heraus, wie
kiinstlich und dem schlichten, einfältigen Wortsinn zuwider
eine folche Auffassung ist; zudem, wenn man wirklich
von einem Citat reden will, würden nur V. 12 und V. 13
bis zu den Worten: ,,Jst dies nicht geschrieben im Buch
des Frommen?« als Citat genommen werden dürfen,
und darnach die weiteren Worte bis zum Schluß des
l4. Verfes: ,,Also stund die Sonne initten am Himmel,
und verzog unterzugehen einen ganzen Tag; und war
kein Tag diesem gleich, weder zuvor noch darnach, da
der HErr der Stimme eines Mannes gehorchtez denn
der HErr stritt für Israel« es noch ausdrücklich bezeu-
gen, daß weder Josuas Gebet noch Gottes Erhörung
im bildlichen Sinne genommen werden soll, sondern daß
sich alles thatsächlich so zugetrageii hat, wie das Buch
des Frommen von dem Ereigniß berichtet. Die Behaup-
tung dagegen, das Citat reiche über jene Frage in V· 13
hinaus bis zum Schluß des l5. Verses ist geradezu eine
gewaltsame Voraussetzung, die nicht einmal erreicht, was
sie will: das Wunder bleibt fest und unverrückt stehen
und läßt sich durch keine Deutungskiiiiste aus dem Texte
hinwegschaffen.

«) Diese Worte lassen auch diejenige Ansichtnicht zu,
wonach das Wunder blos in einer verlängerten Strah-
leiibrechung in anßerordentlichen Refractioiien des Lichts
der untergegangenen Sonne am Horizont, und dergleichen
bestanden habe; wir müssen vielmehr dabei beharren,
daß es sich hier um eine wunderbare Heinmung
des Umschwnngs der Erde um ihre Axe handle, die
dem Auge als Stillstand der Sonne erschienen und
von der nun auch nach optischer Redeweise berichtet ist.
Und ein solches Wunder anzunehmen tragen wir kein
Bedenken. Denn .,mag dasselbe auch in der ganzen
Weltgeschichte seinesgleichen nicht haben (vgl. jedoch das
ähnliche Ereigniß Jes. 38, 8), so kann unser Glaube daran
eben so wenig durch das blos einmalige Vorkommen er-
schüttert werden, als durch die aus der Univatidelbarkeit
der Bewegung der Gestirne nach den vom Schöpfer der
Natur eingepflanzten ewigen Gesetzen dagegen erhobenen
Einwürsa weil wir diese Naturgesetze selbst für weiter
nichts halten als für menschliche Vezeichnungen von Ma-
nifestationen lErscheiiiungsfortnen) göttlicher Schöpfer-
kräfte, deren Wesen noch kein Sterblicher erforscht hat,
und der Allinacht des Schöpfers eine Durchbrechung
dieser sogenannten Naturgesetze zutrauem wenn er die-
felbe nach seiner nnergründlichen Weisheit um des Heils
derMenschen willen, zu deren Erlösung er selbst seines
eingeborenen Sohnes nicht oerschont hat, für nothwen-
dig gehalten.« (Keil.) Nothwendig aber war das Wun-
der besonders um deswillem weil »die beiden Himmels-

ist-per, Sonne und Mond, von den Cananiterm mit
denen Jsrael jetzt im Kampfe lag, als Hauptgottheitem
Baal und Asthoroth (5. Mos 16, 21 Anm.), verehrt wur-
den, und jetzt ein Zeugniß vor den Augen Jsraels so-
wohl wie der Heiden noththah daß der Gott Jsraels der
lebendige Gott, der Schöpfer und alleinige RegentHims
mels und der Erde set, dem also auch Sonne und Mond
gehorchen müßten« (Leyrer.) Vgl. das zu 2.Mos. 7,
14 ff. Bemerkta

·") Geschah das Ereigniß im zweiten Jahre der
Amtsverwaltung des Josua, was sehr wahrscheinlich ist,
da die in Kap. 6——l0 berichteten Geschichten keinenfalls
so rasch auf einander gefolgt sind, daß etwa nur der
kurze Zeitraum von einigen Tagen und Wochen zwischen
den verschiedenen Vorgängen verflossen wäre; so hätten
wir nach unserer Zeitrechnung das Jahr 1445 v· Chr.
hier vor uns. Das ist das Jahr 2555 nach Erschaffnng
der Welt; diese Zahl durch 7 getheilt, ergiebt die Zahl
365. Gleichwie nun Dan. 9, 24 ff. die dort genieinten
Wochen nicht Zeiträume von 7 Tagen, sondern von 7
Jahren oder sogenannte Jahrwochen sind; so hat der
sranzöfische Theolog Jean d’Espagne in seinem Buche
»Von den Wundern Gottes in der Uebereinstimmung
der Zeit« auch hier dergleichen Jahrwochen angenom-
men und darauf aufmerksam gemacht, daß im Jahr 2555
die Welt eben ihre 365. Jahrwoche hatte, also die sovielte,
als das Jahr für gewöhnlich Tage hat. Sie hielt da
gleichsam ein Jahr der Jahre und feierte in der wunder-
baren Verlängerung des Tages ihren Sabbath.

15. Josua aber knachdem auch das V. 16—42
Erzählte vollbracht war] zog wieder ttfs Lager gen
Gilgal [von dem er V. 7 aufgebrochen war], und

das ganze Israel mit ihm [ogl. V. 43].

Das eben berichtete Ereigniß erfchien dem Verfasser
so groß und wichtig, daß er einen Abschnitt damit schlie-
ßen und die Folgen des Sieges in einem besonderen er-
zählen mußte. (v. Gerlach.)

II« v. 16—27. Die fünf mit einander verbündeten Könige
Zgiylkcfrgcxlitf Jokxdteiflälsnie ivthneigtellititjtejgykerietieit Ihm-gis[ M
c, — e gg e n uas
dort entdeckt; er läßt sie einstweilen in ihrem Schlupfi
winket einschließen nnd heirathen, damit die Verfolgung
des feindlichcn Heere-z iitcht aufgehalten werde, nimmt
aber am Tage Furt; der Schlacht sie vor und vollfikerlit
an ihnen den gottlirtjen Bann in seiner ganzen Schatfa
16. Aber die fünf Könige fV. 5] waren kaus
dem Streit, der zuerst nach Aseka sich hinzog und
dann weiter nach der Niederung im Südwesten
V. 10 f.] gestehen und hatten sieh versteckt tu die
sbekannte große] Höhle« zu Makedch
Wir haben auf unserer Karte Makeda an die Stelle
des, heutigen Sammet! versetzt, eines bedeutenden Dorfes
auf »einer Anhöhe in der Ebene Sephelaz dortfhat der
hollandrschc Lieutenant van de Beide, der Shrieu und
Palasttna m den Jahren JZFI »und 52 bereist und als
Zzjxrssgtz zusdeznLWsrketdeslzrlaxgdischeå säressylteriantselzen
iionar J. .— or eru er ama u , amyra, er.
Libanon und Hauram eine ausgezeichnete Karte von dem
heiligen Lande in 8 Blättern herausgegeben hat, die oben
geifiieifnted große Höhle, welche Robinson nicht bemerkt,
au ge un en.

17. Da ward Josua svon etlichen seines Kriegs-
erste. ersetzt.nsskkszitkxusstk 
, » a e a.

18. Josua sprach: So walzet großeSteine
vor das Loch der Hehle kdaß fie nicht weiter flie-

32 Josua W, 19——39.

hen können], und beftellet Männer davor, die ihrer
hüten [daß auch niemand von den Ihrigen sie
herauslassesx

19. Jhr [andern] aber stehet nicht stille [hal-
tet euch mit den Königen riicht länger aufs, son-
dern jaget euren Feinden nach, und schlaget ihre
Hinlersten [die Nachzüglen die noch draußen im
Freien umherlaufen], und lasset sie nicht in ihre
Städte kommen; denn der HErr, euer Gott, hat
sie in eure Hände gegeben sdaram müsset ihr des:
bisher erlangten Sieg recht aussaufen, sie mit Einem
Schlage zu vernichten, damit wir nichi hinterdrein noch
einen langwierigcn Belagerungekrieg mit ihren Städten
zu führen haben)

20. Und da Josua nnd die Kinder Israel
vollendet hatten diese sehr große [in Folge des
Wunders V. 12 ff. weit über die Länge eines ge-
wöhnlichen Tages sich ausdehneudej Schlacht an
ihnen, und sste ganz und] gar geschlagen; —- snur
das verhältnis-mäßig wenige Theil] was überblieb
von ihnen, das kam in die festen Städte:

21. Also [D a] kam [am Abend des langen
Tags V. 14] alles Volk wieder [oon der Verfol-
gung der Feinde zurück] in’s Lager zu Josua gen
Makeda [wohin dieser, vielleicht nach Empfang der
Nachricht V. 17, mit dem Hauptquartier aufge-
brochen war] mit Frieden swohlbehalten und un-
beschädigh ohne große Verluste erlitten zu haben],
und durfte niemand vor den Kindern Jsrael seine
Zunge regelt sanch nur eine feindliche Aeußetung, ge-
schweige einen eigentlichen Angriff gegen sie wagen, so
sehr waren die Amoriter durch diese Niederlage ihrer vor-
nehmsten Könige in Schreckcn gesetzt; daher denn die
Jsraeliten nach den Anstrengungen des Doppeltages sich
getrost der Ruhe überlassen konnten]

22. Josua aber sehe er am folgenden Tage
Makeda selbst V. 28 aUgrissJ sprach szu dem vor
der Höhle aufgestellten Wachtposten V. 18]: Machet
auf das Loch der Höhle, und bringet hervor die
fünf Könige zu mir.

23. Sie thaten also lindern sie die Steine
hinwegwälzten], und brachten die fünf Könige zu
ihm aus der Höhle, den König zu Jerusalem, den
König zu Hebron, den König zu Jarmuth, den
König zu Lachis, den König zu Eglon

24. Da aber die fünf Könige zu ihm heraus-
gebracht waren, rief Josua dem ganzen Israel
sdamit es Zeuge sei der jetzt folgenden bedeutsa-
men HandlungL und sprach zu den Obersten des
Kricgsvolkä die mit ihm zogen snach unserer Aus-
drucksweisei zu den Ofsizieren seines Generalstabes]:
Kommt herzu, und tretet diesen Königen mit Füßen
auf die Hälse. Und sie kamen herzu, und traten
mit Füßen auf ihre Hälse ssetzten ihren Fuß auf
den Nacken eines jeden der fünf Könige].

Es ist das keine» Barbarei oder unmenschliche Be-
handlungsweise, sondern ein sinnbildlicher Gebrauch, um
dem ganzen Volke auf anschauliche Weise vorzuhalten,
wie völlig Gott der soErr alle Feinde in Jsraels Hände

gegeben, damit die Jsraeliten desto unverzagter und sie-
esgewisser bei den weiteren Unternehmungen wider die
Eananiter sich beweisen möchten (V.5), Von dieser, hier
zum ersten Mal an unterworfenen Feinden ausgeübten
Sitte schreibt sich denn auch die Redensart her: jemand
zum Schenkel seiner Füße machen (Ps. 1l0, I; Baruch it,
25). —- Auf gleiche Art tritt auch Jesus, und sein Volk
mit ihm, die fünf Könige: Sünde, Fluch des Gesetzes,
Satan (oder: Teufel, Welt, Flcischd Tod und Hölle,
unter die Füße. (Starke.)

25. Und Josua sprach zu ihnen sden Obersten
des Kriegsvolks und dem ganzen Jsraeljt Fürchtet
euch nicht, und erschrecket nicht, seid getrost und
unverzagt; denn also wird der HErr allen euren
Feinden thun, wider die ihr streitet [sie euch zu
euren Füßen legen].

26. Und Josua schlug sie [die 5 Könige] dar-
nach [mit dem Schwert, um den göttlichen Bann
an ihnen zu vollstrecken], und tödtete sie, und hing
sie sließ ihre Leichname hängen Kuh. 8, 29] auf
fünf Bäume; und sie hingen an den Bäumen bis
zum Abend [während die Kinder Israel unterdessen
die Unternehmung wider Makeda V. 28 ausführten].

27. Da aber die Sonne war untergegangen,
gebot er sgemäß dem Gesetz, 5.Mos.21, 22 f.],
daß man sie von den Bäumen nähme, und würfe
sie in die Höhle, darinnen sie sich verkrochen hatten,
und [die Kinder Jsrael] legten laus Josua’s wei-
teren Befehl] große Steine vor der Höhle Loch.
Die sind noch da [die] auf diesen Tag [da das
geschrieben wird].

O Mensch, deine fünf Könige sind deine fünf Sinne;
und da die Sünde durch dieselben sich pflcget zur Herr-
schaft hervorzuthum so habe wohl aus solche Acht und
suche sie bei Zeiten zu bezwingen. (J. Lange)

M. h. 28—-43. rlach der Hinrichtung der fünf Könige
verfolgt Josua seinen Sieg weiter, zieht durch den läd-
lirhen Theil Olanaans von Ort Zu Ort nnd unterwirft
sich in einem zusammenhängenden Feldzngr das ganz:
Land non tiadeg Barnca im äußersten Süden bis nach
Gaza im Westen, sammt dem mittleren Strich Gasen, bis
hinauf nach Gideon im Norden; darnach lerhrt er mit
seinem Herr: in’s Lager: nach Gilgal zurürtn

28. Desselben Tages [an welchem das Kriegs-
gericht an den 5 Königen vollzogen wurde V. 22 ff.]
gewann Josua auch Makeda [in deren Umge-
bung er bereits das Lager aufgeschlagen hatte
V. 21], Und schlug sie [ihre Einwohner] mit der
Schärfe des Sehnens, dazu ihren König, und ver-
bannete sie sdurch solches Niederhauen], und alle
Seelen, die drinnen waren sdarunter auch die
Flüchtlinge aus der Schlacht am Tage zuvor V. 20],
und ließ niemand überbleibem und that dem Könige
zu Makeda, wie er dem Könige zu Jericbo gethan
hatte [Kav. 6, 21; 8, 2. 28].

29. Da snach solcher Einnahme der Stadt,
und nachdem noch am Abend desselbigen Tages
die Leichen der 5 Könige von den Bäumen abge-
nommen und in die Höhle geworfen worden wa-
ren, V. 27] zog Josua und das ganze Israel mit

Hinrichtung der gefangenen 5 Könige.

Unterwerfung des südlichen Canaans 33

ihm [an einem der nächstfolgenden Tage] von Ma-
ieda sdrei Stunden südlich] gen Libnak und
stritt wider sie.

«) Nach van de Velde die heutige Ruinenstelle Aräk
e! Menshiyeltz etwa 2 Stunden südwestlich von Eleu-
theropolis, welcher letztere Ort zwar im alten Testa-
ment nicht vorkommt, aber in den späteren Jahrhunderten
der oströmischen Kaiser von großer Bedeutun wurde.
Er war da die Hauptstadt des südlichen Paläliina und
Sitz eines Bischofs; nach diesem Ort haben Ettsebius
(-s- 340 n. Chr. als Bischof von Eäsarea) und Hiero-
nymus H— 420 n. Chr» seit 384 in Palästina) in dem,
von jenem angesangenen, von diesem fortgesetzten 0n0-
mastieon oder Wörterbuch der Städte und Ortschaften
der heil. Schrift, das schon den Resormatoren zum Weg-
weiser diente und noch heutiges Tagesvon großer Wich-
tigkeit ist, die Lage von mehr als 20 biblisehen Ortschaften
bestimmt. sMelanchthon veröfsentlichte im Jahr 1554
n. Chr. einen Auszu daraus und äußerte noch in seinem
hohen Alter die Abgchh nach Palästina zu gehen und
in des Hieronymus Zelle sein Leben zu beschließen.) Es
kam nun darauf an, die Lage von Eleutheropolis genau
zu kennen, bis Robinson mit großer Umsicht und Sorg-

salt bewies, daß diese Stadt einerlei sei mit dem jetzigen

xhielitssDsehjbrttndlcss liefgh malerisch Fix- Fügeln sum«
o en, die mit» ivenp anzungen be e t md, an, der
Grenze des Hügellandes und der westlichen Ebene in
einem Thal, das gegen Nordwest nach dem oberenLause des
Wadh Simsin sich hinziehh und ist voll stattlicher Rninen
aus verschiedenen Zeitaltern In den benachbarten Bergen,
die aus Kreide und Kalkstein bestehen, ist eine große
Höhlensiadh die beweist, daß in diesen Gegenden vor-
mals Tro lodyten gewohnt haben. Die Hügel, welche
hier dem Zöhlande Judäa’s vorlagern, sind alle grün
bebuscht, voll zahlreicher Heerden, die breiten Thäler voll
Korn. Als Robinson in die Gegend kam, fand er die
Schnitter (am 7. Juni) mit der Weizenernte beschäftigt;
viele Aehrenleser folgten ihnen, Esel und Kameele trugen
ihre Garbenlasten ohne Maulkorb heim, und die Scbnitter
boten den Wanderern die noch weichen, auf einer Eisen-
Platte gerösteten Weizenkörner zur Speise an: das alles
rief biblische Erinnerungen wach (Ps.65,14.; Nuth 2,3ff.;
Z. Mos 25, 4).

so. Und der HErr gab dieselbige auch in die
Hand Israel, mit ihrem Könige, und er [Josua]
schlug sie mit der Scharfe des Schwerts, und· alle
Seelen, die drinnen waren, und ließ niemand drinnen
uberbleiben, und that ihrem Könige, wie er dem
Könige zu Jericho gethan hatte [V. 28].

31. Darnach zog Josua und das ganze Israel
mit ihm von Lihna [2 Stunden südwestlich] gen
Lachis [V. 3, gegenwärtig Um Lakis auf einer
niedrigen runden Anhöhe, mit Haufen kleiner runder,
durcheinander geworfener Steine, darunter Bruch:
stücke von Marmorsäulen, bedeckt], und belegten
[belagerten] und bestritten sie.

32. Und der HErr gab Lachis auch in die
Hände Israel daß sie sie des andern Tages [nach
der Belagerung] gewannen, und schlugen sie mit
der Schärfe des Schwerts, und alle Seelen, die
drinnen waren, allerdinge, wie er Libna gethan
hatte [V. 30; ihr König Japhia aber war schon
früher mit den andern vier Königen umgebracht
worden V. 22 ff.].

Dächseks Bibelroerlt

33. Zu derselbigen Zeit [da Josua so auf
seinem Eroberungszuge durch das südliche Canaan
immer weiter vorwärts drang V. 28 ff] zog Horam,
der König zu Geser snordwestlich von Aialon], hin-
auf [heran], Lachis zu helfen [denn sie hatte Bot:
schaft an ihn geschickt: Komm zu uns eilend herauf
und rette uns-J; aber Josua schlug ihn mit alle
seinem Volk, bis daß niemand [von ihm und seinen
Leuten] drinnen [in Lachis, wo er mit seinem Heere
sich befand] überblickt.

Nach Geser selbst kam Josua nicht, weil die Stadt
jin Eis-sit von seinem Wege ablag (Kap. 16, 10.; Richt

34. Und Josua zog von Lachis sammt dem
ganzen Israel[ J, Stunden östlich V. Z] gen Eglo n,
und belegte und bestritt sie;

35. Und gewann sie desselbigen Tages, und
schlug sie mit der Schärfe des Schwerts, und ver-
bannete alle Seelen, die drinnen waren, desselbigen
Tages, allerdinge, wie er Lachis gethan hatte sein
König aber war auch hier nicht mehr vorhanden
V. 22 ff.].

36. Daruach zog Josua [in gerader östlicher
RichtmigJ hinauf Lauf das Gebirge JudaL sammt
dem ganzen Israel, von Eglon gen Hebrou, und
bestritt sie,

37. Und gewann sie, und schlug sie mit der
Schärfe des Schwerts, und ihren [neuen] König
[der nach dem V. 22 ff. umgebrachten Hoham V. 3
inzwischen zur Regierung gekommen war], mit
allen ihren [den zu ihrem Gebiet gehörigen] Städtety
und alle Seelen, die drinnen waren, und ließ nie-
mand überhleibem allerdinge, wie er Eglon gethan
hatte [V. 35], und verbannete sie, und alle Seelen,
die drinnen waren.

38. Da kehretei Josua wieder um lschlug,
statt der in V. 36 verfolgten östlichen Richtung,
wieder die füdwestliche ein] sammt dem ganzen
Israel [und zog von Hebron 5 Stunden weiter]
gen Debir sfriiher Kiriath Sepher oder Kiriath
Sanna genannt Kap. 15, 15. 49], Und bestritt sie,

39. Und gewann sie sammt ihrem Könige,
und alle ihre Städte, und schlugen sie mit der
Schärfe des Schwerts und verbanneteu alle Seelen,
die drinnen waren, und ließ niemand itberbleibetn
Wie er Hebron gethan hatte [V. 37], so that ek
auch Debir und ihrem Könige, und wie er Libna
und ihrem Könige gethan hatte [V. 30].

Außerdem gab es noch ein zweites Debir bei Gilgal
(Kap. 15, 7); ein drittes ienseit des Jordan (Kap. 13,26)
ist einerlei mit Lodabar (2. Sam.9,4f.; 17,27). Was
nun die Lage des hier und in den oben (V. 38) ange-
führten Stellen gemeinten Debir betrifft, so suchen einige
es in dem heutigen Den-Urban, IX, Stunden westlich von
Hebron, was aber mit Kuh. 15,49 im Widerspruch steht,
wonach der Ort vielmehr südlich auf dem Gebirge lag;
andere wollen es in der Ruine Di1beh, 2 Stunden süd-
westlich von Hebt-on, etwa da, wo wir auf unserer Karte
Duma (Kap. 15, 5·2) verzeichnet haben, wiederfinden,

A. T« l. Z. Z

34 Josua 10, 40——43.

1l, 1-—I2.

doch liegt das etwas zu weit nördlich. Wir halten viel-
mehr das jetzige Dorf Dhoberiyeh für unser »Debir;
der Ort liegt hoch und frei auf dem Gipfel eines Hügels
und ist in großer Entfernung von jeder Richtung aus
sichtbar. Das Land umher mit seinen herausstehenden
Kalksteinselsen hat ein unsruchtbares Ansehn, aber es ist
treffliches Weideland und reich an Heerden. Von Wassers
auellen in der Nähe des Orts (Kap.15, 19 ff.) hat man
indessen bisher noch nichts entdeckt.

40. Also [indem er seinen Sieg über die
5 Könige immer weiter und weiter verfolgte] schlug
Josua alles Land aus dem Gebirge lJuda 4,Mos.
13, 25 Anm.], und gegen den Mittag [4.Mos.
13, 18Anm.], und in den Gründen [in der Meeres-
niedernng oder Sephela Kap. 9, 2 Anm.], und an
den Vacheu [richtiger: an den Abhängen, d. h.
in der Hügelregion zwischen dem Gebirge und der
Meeresuiedernng 4. Mos. 13, 25 Anm.], mit allen
ihren Königen, und ließ niemand nberbleiben, nnd
verbannete alles, was Odem hatte [indem er die
gesammte Einwohnerschaft vertilgte]; wie der HErr,
der Gott Israel, geboten hatte [4. Mos 33, 51 ff;
z. M. 7, 1 ff.; 20, 16 ff]

41. ilud schlug sie von Kades Barnea san der
Südgrenze Canaans 4. Mos 13, 1 Anm.] an bis
gen Gasa [der Philisterstadt an der Südwestecke des
Landes Kap. 13, 3 Anm.], und das ganze Land
[den ganzen Landstrich] Gosent sam Westrande des
Gebirges Juda], bis [nördlich hinauf] gen Gideon
lKap. 9, 3J,

42. Und gewann alle diese Könige mit ihrem
Lande auf einmal [in einem und demselben Feld-
zuge, der jedoch eine längere Zeit in Anspruch nahm
Kein. 1»1, 18]; denn der HEry der Gott Israel,
stritt fur Israel [darnm vermochte niemand Josua
und seinem Kriegsheere zu widerstehen Kap. 1, 5].

·) Natürlich ist hier nicht von der Landfchaft in
Eghpteu die Rede, die den Kindern Israel zum Wohnen
anewiesen wurde (1.Mos.46,48); es handelt sich viel-
melpr um einen Landstrich auf oder doch nahe bei dem
Gebirge Juda (Kap. 1l, 16), der seinen Namen von
einer Stadt jener Gegend (Kap. l5,5l) führte. Welche
Stadt nun das gewesen sei, läßt sich snicht mehr bestim-
men; wir haben aber auf Karte I1I. den Landstrich nach
den Ortschaften bestimmt, die heutzutage zu demselben
gerechuet werden.

43. Und Josua zog snachdem er den Er:
oberungszng vollbracht hatte] wieder in’s Lager
gen Gilgal [V. 7] mit dem ganzen Israel.

Das 11. Kapitel.
tiusroltung der Cananiter.

l· n. 1—15. nahten: Josua in dieser weis: den süd-
lirtjen Theil Eanaang sich unterworfen hat, dringt Dahin,
König von Haku, ein Bündnis unter den nördlicheu
Königen zu Stande, die nun mit einem zahllosen Heer
nnd sehr vielen Rossen nnd Wagen am Wasser Kierom
sitt; lagernz dort) Josua, durch die Siegegverheißnng des
hErrn gestattet, überfällt sie plötzlictj mit seinem Kriegs-
volli, smlägt ne aufs hauut nnd verfolgt sie nach drei

Richtungen hin· Hierauf werden die bedeutendsten Städte
jctieø lkandstrichg eingenommen, tjazor aber, die Residenz
deg an die Spitze des feiudlichen Hundes getretenen Dahin,
wird verbrannt. ,

1- Da aber Jabin, der König zu Hazor seiner
an der Nordwestecke des Merontsees gelegenen
Stadt, die damals das Haupt aller Königreiche
des nördlichen Canaan war V. 10], solches bbrete
[daß nämlich Josua den ganzen Süden des Landes
stch unterworfen hatte Kap. 10, 40 ff.], sandte er
zu Jobab, dem Könige zu Madon [die Lage dieser
Stadt ist bis jetzt noch nicht ermittelt], und zum
Könige zu Simron sebenfalls unbekannt) nnd zum
Könige zu Achsaph [vielleicht das heutige liess-if,
südlich vom Flusse Leontes],

2. Und zu den Königen, die gegen Mitter-
nacht auf dem Gebirge sNaphthali bei Kedes Kap.
20, 7], nnd auf dem Gefilde gegen Mittag Einve-
roth [im Iordanthal siidlich vom See Genezareth],
und in den Gründen [in der Meeresniederung
oberhalb Joppe Kap. 9, 2 Anm.], und in Napbotb
Dor [d. i. auf den Höhen von Dorf einer unter-
halb des Carmel am mittelländischen Meere ge-
legenen Stadt] tvobnetem

Z. Die Cananiter gegen dem Morgen san der
rechten Seite des Jordan] und Abend [in der
Niederung am mittelländischen Meer], die Anto-
riter, Hethiter, Pheresiter nnd Jebnsiter auf dem
fzwischen den Cananitern im Morgen und den
Cananitern im Abend gelegenen] Gebirge, dazu
die Hevitereunten sim Norden] am Berge Hemmt,
im Lande Mizpalsp lzur rechten Seite der einen
Jordanquelle] :

4. Diese [zn betten Jabin gesendet hatte]
zogen aus [von ihren Wohnsitzens mit alle ihrem
Heer, ein groß Volk, so viel als des Sandes am
Meer [der sich nicht zählen läßt, d. i. eine unge-
heure, unzählbare Heeresmasfa s. I. Mos. 22, 17],
nnd sehr viel Rosse nnd Wagen [2. Mos 14, 7
Anm.].

5. Alle diese Könige versammelten sich kwaren
unter sich über den Platz, wo sie den Kampf wider
die Kinder Jsrael eröffnen wollten, schon überein-
gekommen], nnd kamen nnd lagerten sieh zu Hauf
an das Wasser Merom.*"

«) Die Stadt war von den Phöniziern der Purpur-
fischerei wegen angelegt, und noch jetzt ist das klippige
Gestade dort reich an Purpurmuschelnz jedoch war der
thrische Purpur, da eine ungeheure Menge von Muscheln
dazu gehörte, um das erforderliche Maß von Farbe
zu erhalten, so theuer, daß nur Könige und sehr reichc
Leute ihn tragen konnten (5. Mos 83, l9.; Luk. 16, 19),
während in neuerer Zeit die Cochenilla ein seit der Ent-
deckung von Amerika bekanntes roth färbendes Insekt, eine
viel wohlfeilere Farbe ergiebt. Das jetzige Der, Tan-
tura oder Tortura genannt, hat nur 50O muhamedanische
Einwohner; doch muß von der Seestadt die hinter der-
selben, etwa M« Meile nördlicher, auf einem kleinen
Höhen uge gelegene Landstadt (Naphoth Dor Kap.12,23)
unters jeden, oder vielmehr mit jener zugleich an diese ge-

Josua’s Sieg am Wasser Merom über die oerbündeten Könige des nördlichen Canaans 35

dacht werden. —") Es ist die Ebene von Paneas (V.17)
gemeint; dort liegt auf einem über 200 Fuß hohen
Hügel ein gegenwärtig von Drusen bewohntes Dorf
lliluiallely von dem aus man einen herrlichen Ueberblick
über die ganze Gegend nach dem Merom-See hin hat
und dessen Lage ganz dem Namen »Mizpe« d. i. Warte
(1. Mos 31, 49) entspricht. —- ««") Nach herrschender
Ansicht soll dies der See Merom sein, früher samochoi
nitis, jetzi Bahr el Hule genannt; allein es giebt nir-

ends eine Spur, daß der See jemals bei den Alten
so geheißen habe, vielmehr haben wir bei dem ,,Wasser
Merom« an die bei dem Dorfe llileiron (nordwestlich
von dem Notdende des Sees GenezarethJ entspringende
Quelle zu denken, die einen kleinen Bach bildet, im Thale
unterhalb des 5. Mos. 27, 3 Anm. erwähnten Safed
hinfließt und in den See Genezareth sich ergießt. Das
Dorf ist ein berühmter Wallsahrtsort der Juden, weil
dort die Gräber Hillel’s, Schammaks (5. Mof 24, 4
Anm.) und andrer, bei ihnen in hohen Ehren stehender
Rabbinen sich befinden sollcn.

6. Und der HErr sprach zu Josua sals dieser
von dem Vorhaben der Könige unterrichtet, von
Gilgal Kur. 10, 43 wider das so zahlreiche und
wohlgeriistete Heer heranzog und etwa noch eine
Tagereise von dem Lager desselben entfernt war]:
Fürchte dich nicht vor ihnen, denn morgen um diese
Zeit lvill ich [der ich schon mehrmals meine mäch-
tige Hülfe dich habe sehen lassen] sie alle erschlagen
geben vor den Kindern Israel [in die Gewalt der
Kinder Jsrael dahingeben]; ihre Rosse sollst du
[durch Zerhauen der Sehnen an den Hinterfüßen]
verlähinen, und ihre Wagen mit Feuer verbrennen
[zu einem Zeugniß über Israel, daß es nie auf
Wagen und Rosse stch verlassen soll, wie jene, son-
dern allezeit nur denken an den Namen des HErrm
seines Gottes Pf. 20, 8.; 147, 10 vgl. 5. Mos.
17, 16 Anm.].

7. Und Josua [»durch solchen Zufpruch ge-
stärkt] kam pldhlich nber sie snoch ehe sie eines
Angriffs sich versahen], und alles Kriegsvolk mit
ihm am Wasser Merom [V. 5 Anm.], und über-
fielen sie [in ihrem Lager].

8. Und der HErr gab sie in die Hände Js-
rael, und ssiej schlugen sie, und jagten sie seines-
theils nordivestlich hinauf] bis gen großen Zidon
[bis zu der großen Stadt Sidoni an der Küste
des mittelländischen MeeresJ, und [andern Theils
westlich hinüber] bis an die warmen Wasser»
szwifchen Tyrus und Acco], und szu einem dritten
Theil] bis an die Breite zu Mizpe [V. 5 Anm. 21
gegen dem Morgen svon Sidon und denwarmen
Wassern aus gerechnet, aber von Merom aus
gegen Mitternachts und schlugen sie, bis daß nie-
mand untet ihnen überblieb

«) Sidon, die älteste unter allen Städten der phä-
nizischen Meeresküste, in einer kaum l Meile breiten
Ebene, so ziemlich dem Südende des Libanon gegen-
über angelegt, mit einem vortrefflichen Hafen, war da-
mals noch die Metropole (Hauptstadt) Phöniziensz
daher sie hier und in Kap. 19, 28 die »große« heißt.
Etwa 5 Meilen südlich davon lag Thetis, die jedoch
zu der Zeit, in welcher wir mit unsrer Geschichte stehen,

wohl nur erst als Landstadh in einer schönen frucht-
baren Ebene, Ijz Stunde vom Meere ab gelegen, be-
stand (Kap. 19, 29); als dann später auch die Insel-
stadt errichtet war (etwa 1209 v. Chr.), trat Tyrus in den
Vordergrund, besonders unter ihrem KönigHirani (regierte
nach gewöhnltcher Annahme von 1023—990, vgl. Anm.
zu 2. Sam. 5, 1I). Das Verhältniß beider Städte zn
einander wechselte hernachmals öfter; gegenwärtig ist das
Verhältnis; wieder das ursprüngliche, denn Sidon(saida)
zählt 5—6000 Einwohner und hat viele große und von
Steinen wohlgebaute Häuser, während Thrus (Suk)
weiter nichts ist als ein Marktfleckem dessen Häuser
meistentheils bloße Hütten sind, ein kleiner Seehafen,
der kaum den Namen einer Stadt verdient— «) Der
im hebt. Grundtext stehende Ausdruck Misrephot mai-das,
der uns auch Kap. 1-3, 6 begegnet, wird verschieden er«
klärt: einige Ausleger denken an Salinen, andere an
Schmelz- oder Glashüitem noch andere (darunter David
Kimchi, und nach ihm Dr. Luther) an warme Quellen
oder Bäder. Letzteres ist anscheinend das Richtigera
Unterhalb Tyrus nämlich läuft das galiläische Gebirge.
laut) i» die beiden Vokgebirge Rat; ei Abied kweißes
Vorgebirge) und Räs en Naküra (in den Zeiten der
Kreuzzüge ,,tvrische Leiter« genannt) aus; am Fuße dieses
zweiten Vorgebirges ist eine Sammlung Von Quellen,
die gegenwärtig Ain lltlesherü heißt — dafür haben
wir denn auf unsrer Karte den Namen »warme Wasser«

gesetz .

s. Da that ihnen Josua [als sie so mit allem,
das sie hatten, in seine Hände sielenJ, wie der
HEtt Ihm gtssgt hatte [V- SL und verlcihnite ihre
Rasse, und verbrannte ihre Wagen,

10. Und kehrcte svon der Verfolgung der
Feinde nach den verschiedenen Richtungen hin, da-
hin sie geflohen waren] um zu derselben Zeit [nach
Verlauf von etlichen Tagen], und gewann Hqzpk
[an der Nordwestecke des Sees Merom V. 1], und
schlug ihren König [Jabin, der glücklich aus der
Schlacht V. 7 f. sich gerettet hatte] —denn Hazor
war vorhin die Hauptstadt aller dieser [nördlichen]
Königteiche [daher sie vor allen Dingen einge-
nommen, aber auch am härtesten behandelt werden
mußte] —; «

II. Und [sie, die Kinder Israel] schlugen alle
Seelen, die drinnen waren, mit der Scharfe des
Schwerts, und verbanneten sie, und [Josua, als
Anführer] ließ nichts drinnen überbleibem das den
Odem hatte, und verbrannte Hazor mit Feuer.

»Etwa 170 Jahre später kommt in der Richterzeit
(Rtcht. 4, Z) wieder ein cananitischer König Jabin
vor, der zu Hazor herrscht; er war ein Nachkomme des
hier·genannten, und der Name Jabin (d. i. der Ein.
sichttge) vermuthlich gemeinsamer Titel der dortigen
Könige (Kap. 10, 1.; 1. Mos. 26, 26.; 4l, 46 Anm.).
Hazor aber war von den Cananitern bald wieder her-
gestellt und zur königlichen Residenz erhoben worden,
weil die Kinder Jsrael uberhaupt ihre Pflicht, sic niedep
zuhalten und immer mehr zu vertilgen, versäumten.

« 12. Dazu alle Städte dieser Könige [Madon,
Szknrory Achsaph u. s. w.] gewann Josua mit ihren
Komgen, und schlug sie mit der Schärfe des Schwertes,
und verbannete sie; wie Wiese, der Kneiht des HGrrn,
geboten hatte [4. Mos. 33, 51 fs.; 5. M. 7, 1 ff;
20, 16 ff.].

Zi-

36 Josua 11, 13——23.

12, 1——7.

is. Doch verbrannten die Kinder Israel keine
Städte skeine von den übrigen Städtenjs die swie
das überhaupt bei den phönizischen Städten viel-
fach der Fall war] auf Hügeln stunden, sondern
Hazor allein verbrannte Josua sund vollstreckte an
ihr den Bann in seiner ganzen Strenges

l4. Und allen Raub dieser Stcidte san Gold
und Silber, an ehernen und eisernen Geräthen
n. s. w.], nnd das Vieh theileten die Kinder Israel
unter sich [Kap. 8, 2. 27]; aber alle Menschen
schlugen sie mit der Schärfe des Schwerts, bis sie
die vertilgeten, und ließen nichts überbleiben, das
den Odem hatte.

15. Wie der HErr Most, seinem Knechte,
und [wiederum] Muse sseinem NachfoIgerJ Josua
geboten hatte, so that Josua [in pünktlichem Ge-
horsam auch wirklich und brachte alles zu so ge-
wissenhafter AusführungL das; nichts sehlete an
allem, das der HErr Mose geboten hatte.

il. v. 16—23. se:- sotgi jetzt en: non-trink aus di:
Groberung des ganzen Eandeg iu seiner Ausdehnung von
Süden nach ilordrn nebß einigen allgemeinen seiner—
bangen über dir Dauer deg kriegt; und über das ver—
halten der Eananitey dazu ein dlarhtrag iiber die Unter—
wersung des ssidliktjen Canaan mit Beziehung ans die,
von den unter idlase ansgesendeten Knndschastertt einst so
sürchterlich geschildertem dort seßhaften Enattobtnder
(4. Aus. 13, 29 sf.).

Its. Also [wie Katz. 10, 1———11, 15 erzählt
worden] nahm Josua alle dies Land ein auf dem
Gebirge [Juda], nnd alles, was gegen Mittag liegt
sden ganzen Nagel) oder das Südland], und alles
Land Gosen szwischen dem Gebirge Juda und der
Sephela], und die Gründe und Felder sdem rechten
Jordanufer entlang1- und das Gebirge Israel
[oder Ephtalm Kap.17- 15] mit seinen Gründen
sseiner Niederung nach dem rnittelländischen Meere
zu V. 2],

17. [Und eroberte Canaan in seiner ganzen
Ausdehnung] Von dem Gebirge sdem nördlichen
Bergwall des Azezimeh-Landes 4,Mos.13,1 Anm.]
an, da das Land ssüdlichj hinauf gen Seit scheidet
sanfsteigt und die Grenze gegen Edom sich befindet]
bis fnördlich hinan] gen Baal Gad [oder Baal
Hermon Richt s, s» das nachmalige Paneas oder
Caesarea PhilippiL in der Breite [Thalebene] des
Libanon, unten am Berge Hermon san der südtichen
Abdachung desselben]. Alle ihre Könige gewann
er sbekam sie in seine Gewalt],sund schlug sie, und
tödtete sie.

18. Er stritt aber eine lange Zeit setwa
7 Jahre K0p« 14- 7. 101 mit diesen Königen.

19. Es war aber keine Stadt, die sich mit
Frieden ergab den Kindern Israel, ausgenommen
die Heviter, die zu Gibeon wohnten [Kap. 9];
sondern sie gewannen sie alle mit Streit.

20. Und das geschah also von dem HErrn
[in Folge seines Gerichts, in das er wegen ihres

Unglaubens sie dahin gab 2. Mos 4, 21 Anm.],
daß ihr Herz verstockt würde, mit Streit zu be-
gegnen den Kindern Israel [da sie doch eben so
gut wie Rahab Kap. 2, 9 ff. und die Gibeoniten
Kap. I, 9 ff. den Gott Jsraels aus den Wundern,
die er an seinem Volke gethan, als den wahren
Gott hätten erkennen mögen und dann in Jsraels
Volksgemeinschaft sich würden haben aufnehmen
lassen; statt dessen aber, da sie eben nicht glauben
wollten, mußte der HErr zur Ausführung seiner
weiteren Rathschlüsse die Strafe der Verstockung
über sie oerhängens tlns daß sie verbannet würden,
und ihnen keine Gnade widerführe, sondern [sie]
vertilget würden, wie der HErr sder ja ihren Un-
glauben vorausfahj Mose geboten hatte.

21. Zu der Zeit [wo so der Krieg 7 Jahre
hindurch geführt wurde], kam Josua, und rottete
[sammt den übrigen Landeseinwohnern auch] aus
die Enakim [von der semitischen Urbevölkerung
zurückgebliebenen Riesengeschlechter, vor denen die
Kundschafter sich einst so gefiirchtet hatten 4.Mos.
is, 23. 29. 34 vgl. b. Mos. 2, 23 Anm.], von
Hebron [Kap. 10, 36 ff.], von Debir [Kap. 10,
38 f.], von Anab [4——5 Stunden südlich von
Hebron], von allem Gebirge Juda, und seben so
weiter nördlichj von allem Gebirge Israel [Ephraim],
und verbannete sie mit ihren Städten

22. Und ließ keine Enakim überbleiben im
Lande der Kinder Israel, ohne [in den Philister-
städten Kap. 13, 3 Am] zu Gase, zu Gath, zu
Asdod, da blieben ihrer übrig.

23. Also nahm Josua alles Land ein, aller-
dinge sdurchaus so], wie der HErr zu Mose ge-
redet hatte; und gab sie [die eroberten Landstriche,
wie hernach im andern Theile unseres Buches,
von Kap. 13 an, ausführlicher berichtet werden
wird] Israel zum Erbe [zum bleibenden, vom
Vater auf den Sohn übergehenden Besitzthums
einem jeglichen Stamm sein Theil. Und das Land
hdrete aus zu kriegen sruhete nunmehr vom Kriege,
nach unserer Rechnung im Jahr 1440 v. Chr]

Mit dieser Aussage, daß Josua alles Land einge-
nommen habe, scheint die andere, wonach des Landes
noch sehr viel übrig blieb einzunehmen sKap.13,1sf.),
in offenem Widerspruch zu stehen. Es stehen aber beide
Anschauungsweisen unseres Buchs nichts desto weniger
in vollem Einklang mit einander, wie sie denn auch in
Kap. 23,  ff. beide neben einander hergehen: Israel
soll eben so sehr alle Völker als bereits überwunden an-
sehen, als es andererseits der Pflicht muß eingedenk
bleiben, die noch übrig gebliebenen zu vertreiben. Jenes
ist die ideelle, dies die reelle Anschauultgsweise der Dinge,
und die Ausgleichung zwischen ihnen, indem ja die eine
das Ziel als schon erreicht hinstellt, die andere hingegen
das, was bis zur vollen Erreichung noch fehlt, hervor-
hebt, ergiebt sich aus der folgenden Betrachtung. Zu«
vörderst war die Ansrottung der Cananiter und die Er-
oberung ihres Landes, soweit Josua sie wirklich voll-
bracht, schon so bedeutend, daß das, was noch zu thun
übrig blieb, dagegen völlig in den Hintergrund tritt;

Ende des Krieges. Rückblick auf die gemachten Eroberungen 37

denn waren auch die Cananiter noch in dem Besitz
rnancher Städte, so waren sie doch zu machtlosen Flücht-
lingen herabgedrückt, die gegen Israel nichts mehr aus·
richten konnten, so lange dies dem HErrn treu blieb
und seinem Gebote gemäß fortfuhr, die zersireuten Ueber-
refte nach und nach zu vertilgen. Demnächst aber hatten
die Kinder Israel in dem mächtigen Beistand, den der
HErr ihr Gott bei dem bisher Vollbrachteri ihnen ge-
leistet, ein sicheres Unterpfand, das; er auch bei den noch
übrigen kleineren Kämpfen ihnenbeistehen und sie gemäß
seinem Wort L. Mos. 23, 29 s.; S. M. 7, 22 schließi
lich noch in den vollständigen und alleinigen Besitz des
Landes bringen werde. Dieser doppelten Anschauunge-
weise entspricht ganz die Art, wie die Apostel von der
Besiegung unsrer geistlichen Feinde reden, wenn sie auf
der einen Seite bezeugen: »Unser Glaube ist der Sieg,
der die Welt überwunden hat« (1. Joh. 5, 4), und
doch auf der andern Seite zum unablässigen Kampf
wider die Welt und alle Mächte der Finsierniß auffordern.
Ebenso ist der ganzen Kirche ,,nach Ueberwindung des
Heidenthums Upäier des Papstthums des Unglaubens)
die Aufgabe gestellt, den Sieg des Evangeliums über
alles feindliche Wesen bis in’s Einzelne zu verfolgen;
ihre Untreue darin, ihre Vermischung mit heidnisehem
Weltgeiste ziehen ihr dann schwere Kämpfe und De-
rnüthigungen zu, welche ihr eben so sehr Noth und Elend
bereiten, als durch Gottes helfende Gnade zu ihrer
Läuterung und Förderung dienen-« (v. German)

Das 12. Kapitel.
Besiegt-z Könige.

l. v. l—6. Um die Geschichte von den durch die Kinder
Israel gemachten Erobernngen zu vervollständigen, schließt
an den kiürltblirli im vorigen Klischnilt (Kap.11,16——23)
ein lleberblioli sirh an, der alle Siege, welche Israel
unter dem nrächtigen Betstunde seines Gottes davonge-
tragen, zn einem Gesammtbilde vereinigt; und zwar wird

— da zunächst die Eroberung der beiden Quartier-Keime
jenseit des Jordan, als woinit nlose nach dem Wort
des HGrru 5. Mos. L, 24 f. anhnb einzunehmen, noch
einmal kurz angeführt.

1. Dies sind [zuvörderst] die Könige des
Landes, die die Kinder Israel Inoch vor ihrem
Uebergange über den Jordan Kap 3 u. 4] schlugen,
und nahmen ihr Land ein jenseit des Jordan, gegen
det Sonnen Aufgang, snämlich das ganze Gebiet]
von [der Moabiter Grenze] dem Wasser (be1) Atnon
[dem Bache Arnou 4. Mos. 21, 11 n. 15 Anm. im
Süden] an, bis lnördlich hinauf] an den. Berg
Hktmpu [5.Mos.3,9Anm.], und das ganze Gefilde
gegen dem Morgen [das ganze Jordanthal auf der
Ostseite des Flnsses].

Z. [Zum ersten ist da zu nennen] Sihon,
der König der Amor1ter, der zu Hesbon wohneie
[residirte], nnd herrschete von Aroer an, die am
Ufer liegt des Wassers (bei) Arnon sam nördlichen
Rande des Arnon-Thales 5. Mos. 2, 36J- Und [noch
etwas weiter südlich herunter von der Stadt] mitten
im Wasser svon der im Thal selbst gelegenen Stadt
Ar-Moab 4. Mos. 21, 15 Anm. an], und über
das halbe Gilead [die Berglandschaft auf der
Mittagsseite des Jabok], bis an das Wasser Jabbot

[den oberen Lauf des Flusses im Osten 4. Mos.

II, 24], der die Grenze ist der [gegen Morgen

davon wohnenden, von den Amoritern aus ihrem

früheren Gebiet ver-drängten] Kinder Alnmon [4. Mos.

21, 11 Anm.].

s. Und über das Gefilde [Moab] bis sit-Ird-
lich hinauf] an das Meer Cinnerolh sden See
Genezareth], gegen Morgen, [also über die östliche
Hälfte des Jordanthals] nnd ssüdlich hinunter]
bis an das Meer im Gefilde, nämlich das Salz-
meet gegen Morgen fbis an die Ostseite des todten
Meeress des Weges gen Beth-Jesimoth [entlang],
und von Mittag [aegen Süden] unten an den
Biichen [unterhalb der Abhänge] des Gebirges
Pisga [also bis zu dem nordöstlichen Wiisiensaurne
am todten Meer herab 4. Mos. 22, 1].

Die Grenzbestirnmung stimmt fast wörtlich mit der
in 5. Mos. 3, 16 überein; im Westen bildete die Grenze
dieses südlichen Amoriterreiches, das bereits den Stämmen
Gad und Rnben zugefallen war, die Jordanniederung
von der Nordostseite des Sees Genezareth an bis zu
der schon in 4.Mos.21,20 erwähnten Steppe hin. So-
nach gehörte die ganze Ostseite des Jordan, nördlich
noch über den unteren Jabok bis zu dem eben genannten
See hinauf reichend, zu Sihon’s Reiche; sie wurde denn
gårchwgenen beiden Stämmen zugesprochen (Kap. l3,

4. Dazu [zu diesem jenseit des Jordan er-
oberten Gebiet, kommt zum andern V. 2] die
Grenze [der Länder-Umfang] des Königs Og zn
Basan, der noch kaltem] von den Riesen übrig war
[die früher das Land inne gehabt hatten 5. Mos.
Z, 11]- nnd wohnete sresidirteJ zu Astharoth [Kar-
naim 1. Mos. 14, 5] nnd Edrei szwei Stunden
östlich davon 4. Mos. 21, 30 Anm.],

5. Und herrsehete über den Berg Hermon [im
äliordwestenL über Saleha [im OstenL nnd über
ganz Basan [dem eigentlichen Mittelpunkt des
LandesJ, bis [nördlich] an die Grenze Gesnri nnd
Maachati [5. Mos. Z, 14 vgl. Anm. zu 4. Mos.
32- 41]- nnd sfüdlich bis an die Grenze] des halben
Gilead kan dem Wasser Jabboks welches die Grenze
war Sihon, des Königs zu Hesbon [V. 2].

6. Mose, der Knecht des HErrn, und die
Kinder Israel schlugen sie [wie 4. Mos. 21, 21 ff.
erzählt worden] Und Riese, der Knecht des HErrn,
gab sie einzunehmen den Rnbenitern, Gaditern,
nnd dem halben Stamm Manasse [4.Mos.32,33 ff»
Josua aber bestätigte ihnen hernachmals noch vor
der allgemeinen Landesvertheilung ihren Besitz Kap.
13, 8—33].

il. n. l7——24. demnächst werden die die s seit des Jordan
von Josua überwnndeuen 31 Könige in derjenigen Reihen—
folge aufgezählt, in welcher die Kinder Israel wider sie
genritten und ihr ilkand an flrh gebraiht haben.

7. Dies sind [ferner V. 1] die Könige des
Landes, die Josua snach dem Uebergange über den
Jordan] schlng nnd die Kinder Israel, diesseit des
Jordan, gegen dem Abend, von Baal Gab [im

38 Josua 12, 8——24.

Norden] an, auf der Breite [in der Thalebenej
des Berges Libanon, bis an den Berg, der das
Land hinauf gen Seit scheidet sbis an den nörd-
lichen Bergwall des in Süden gelegenen Azazimeh-
landes, von dem aus sich das Edomitergebiet nach
Süden hinauszieht Knie. 11, 17], und [also die
Könige desjenigen Landes] das Josua snach seiner
EroberUUgJ den Sicimmen Israel svermittels des
Loosesj einzunehmen gab, einem jeglichen sein
Theil [Kap. 14—19];

8. [Es Umfaßte aber dies Land alles] Was
auf den [mitten durch dasselbe sich hindurchziehendenj
Gebirgen [Juda, Ephraim und Naphthali], Grun-
den [in den beiden Ebenen Sephela und Saron
und in der bei Arm, s. Anm. zu Kap. 9,1], Ge-
filden [in der Thalniederung des Jordan auf dessen
rechter Seite-s, an Bächen [an den westlichen Ab:
hängen der Gebirge Juda und Ephraim], in der
Wüste [an der Ostseite des Gebirges Juda 4.Mos.
13, 25 Anm.], und gegen Mittag sim Negeb
4. Mos 13, 18 Anm.] war: [das ganze Gebiet,
welches] die Hethiten Amoritey Cananiteu höhere-
sitet, Hebiter und Jebusiler [inne gehabt hatten].

z il. [Dies sind nun die Könige, die wir bei
dieser Abtheilung V. 7 im Sinne haben :] Der
König zu Jericho [Kap. 6]- der König zu Ai, die
zur Seite an Betbel liegt [Kap. 8],

10. Der König zu Jerusalem, der König zu
Hebron, »

11. Der König zu Jarmuth, der-König zu
Lachis,

12. Der König zu Eglon [Kav. 10, 1—3]-
der König zu Geser [Kap. 10, 33],

13. Der König zu Debir [Kap. 10, 38], der
König zu Geder [oder Gedor Kap. 15, 58 auf dem
Gebirge Juda, etwa 2 Stunden westlich von der
Mitte des Weges zwischen Hebron und Jerusalem,
heutzutage DschedurL

14. DerKönig zu Harma soder Herum-
früher Zephat genannt, am westlichen Abhange der
Hochebene er Rakmattz 272 Stunde südwestlich
von Chesil 4. Mos. 14, 45; 21, 3 vgl. die
Bemerk zu 4. Mos 13, 1], der König zu Arad
svier d. Meilen südlich von Hebron 4. Mos 21, 1],

15. Der König zu Libna [Kap. 10, 29], der
König zu Adullam [oder Odollam 1.Mos.38,1·,
vielleicht das heutige Deir Dubban, 2 Stunden
nördlich von Eleutheropolis, mit vielen in weißem
Kalkstein besindlichen Höhlen und gewölbten Grotten
in seiner Nähe 1. Sam. 22, 1.; L. Sam. 23, 13],

. Its. Der König zu Makeda[Kap»10, 10. 28],
der König zu Bethel [Kap. 8, 9. 17],

17. Der König zu Tapuah [in der Niederung
Judas Kap. 15, 34., seiner Lage nach unbekannt)
der König zu Hepher sin der Nähe von Socho
l. Kön. it, 10],

13, 1——·6.

18. Der König zu Aphek snicht weit von
Ebenezer bei Piizpe I. Sam. 4, 1], der König
zu Lasaron [vermuthlich das heutige Dorf sur-on
in der Ebene gleichen Namens, nördlich von Lydda],

19. Der König zu Madou [Kav. 11, 1],
der König zu Hazor [an der Nordwestecke des Sees
Nierom],

20. Der König zu Simon-Vieren [oder ein-
fach ,,Simron« genannt Kap. 11, 1], det König
zu Achsaph ssiidlich vom Flusse Leontes],

21. Der König zu Thaenach M, Stunden
siidöstlich von Megiddo, 7——8 Stunden nördlich
vom Berge Ebal], der König zu Megiddo [dem
heutigen Ledschun],

22. Der König zu Kedes sauf dem Gebirge
Naphthali, uordwestlich vom Merom-See], der
König zu Jakneam am Carmel [auf der linken
Seite des Bachs Kison],

23. Der König zu Naphoth-Dor[Kap.11, 2],
der König der Heiden lhebt G0jim- einer beson-
deren Völkerschaft, die diesen Namen führte I. Mos
14, I] zu GilgaP [s. Anm. zu Kap. 9, 6 Nr. 3],

24. Der König zu Thirza [2 Stunden nörd-
lich von Sichem I. Köm 14, 17.; 15, 21. 33.;
16, s. 23 f.-]. Das find ein nnd dreißig Könige.

f) Nach anderer Ansicht ist nicht Dschjldschilg
etwa 2 Meilen südlich von Antipatris, sondern das ohn-
gefähr 1 Stunde uvrdöstlich von der ebengeuannten Stadt
gelegene Kilkilia zu verstehen. Wir haben es ebensalls
auf Karte III. angegeben als vierte Ortschaft zu den
Kuh. 9, 6 Anm. genannten; dvch will es uns wahr-
scheinlicher vorkommen, daß in V. 23 weder an die dritte,
nvch an die vierte Ortschast zu denken sei, sondern an
eine bestimmte, nicht näher zu bezeichnende Gegend, im

nördlicheit Canaan, welche hernach der ganzen Landschaft
den Namen »Galiläa« gab.

Das 13. Kapitel.
Unstheilung des Landes wird vorgenommen.

l· Ob. 1.—14. Indem so dfe Groherung des iiaudeo in:
Großen und Ganzen, soweit sie feine: Gehe nöthig war,
vollbracht ist, erhält Josua Befehl non dem rjErrm nun-
mehr, da er schon wohl betagt sei, zur Vertheilung unter
die zehntehalh Stamme, die noth nein Erbe empfangen
haben, zu san-elfen, wegen der nvch nicht erolierteii Landes—
gebiete aber, besonders der beiden an der Södltüfie deg
iuittelliindischen Meeres und der an der dlordliüstg hu)
keine Bedenken zu makhenz die werde Er, der tiefer, zu
feiner Zeit den Kindern Israel fchon noeh eingehen zu
dehnen, gleichwie ja auch noch im dlorden des Ofiiordatp
laudes die zu Gesfur und zn Jnaaihathi noch nirht ver—
trieben seien.

l. Da nun Josua [nachdem er so den einen
Theil seiner Aufgabe beendigt und alles Land ein-
genommen hatte Kap. 11, 231 alt war und wohl
betaget [so daß er schon an die 100 Jahr zählte],
sprach der HErr zu ihm: Du bist alt worden nnd
wohl bringet, nnd des Landes ist szzvar auf der
einen Seite] noch fast« ksehrj viel ubrig einzu-
nehmen;

Aufzählung der beslegten Könige. 39

2. Nämlich das ganze Galiläa lGsbistldck
Philister« sin der Ebene Sephela an der südlichen
Küste des mittelländischen Meeres) und ganz Gessuri
[der ganze, von der Völkerschaft der Gessuriter
I. Sam. 27, 8 bewohnte Landsirich am Saume
des an Egypten grenzenden nordwestlichen Theiles
der arabischen Wüste],

3. Vom Sihor sWady elArieohksKartelLj
an, der vor Egypten fleußt ldie Südwestsrenze
gegen Egypteii hin bildet Kap. 15, 4. 4·-7], bis an
die Grenze Ekron sjenseit des Naht Ruhm, 2 Stun-
den füdwestlich von Ramlehs gegen Mitternacht,
die den Cananitetn zugerechnet wird [sammt den
übrigen Philisierstädten auch zu dem von euch zu
erobernden Lande der Cananiter gehört, obgleich
die Philister nicht von Canaan abstammen 1.Mos.
10, 14], fünf Herren [Fürsten] der Philister lhaben
zur Zeit diesen Strich noch inne]: nämlich» der
Gasiter sFürst von Gaza, der am meisten sudlich
gelegenen Stadt, 1 Stunde vom Meere entfernt]
Asdoditet sFürst von Asdod, 5 Meilen weiter
nördlich, V, Stunde vom Meere], der Askloniter
sFürst von Asklon oder Askalon, ohngefähr in
der Mitte zwischen Gaza und Asdod, unmittelbar
am Meere gelegen], der Gethitek lFükst VVU Gskh
— s. Schluß der Anm. 2], der Ekwniler lFurst
von Ekron, der schon vorhin erwähnten nördlichen
Grenzstadt], und sunterhalb derselben, nach Mittag
hin, wohnen außerdem noch dort] die Aviter seine
von den Philistern bei ihrer Einwanderung vor-
gefundene und zurückgedrängte Völkerschaft 5. Mos.
2, 23].

«) Das Wörtchen fast hat bei Luther nur selten
die neuhochdeutsche Bedeutung ,,beinahe« sAhostels 13,
44.; is, 26.; Röm. 4, 19.; Hebt. 9, 22), vielme r be«
zeichnet es bei ihm in der Regel einen hohen Grad =
»sehr, überaus, iingemein.« Zunächst bedeutet das Wort
,,fesi,« d. i. eng sich anschließend, dicht an »; das nun ist
im strengen Sinnes. v. a. »sehr-«, schwächt stch aber
dann in die Bedeutung ,,beinahe«—.« ab. sEbenso im
Lateinischeii time, terms, fere.)

»Es) Ueber den Ursprung der Philistenund ihre
Einwanderung in Canaau bestehen sehr verschiedene An-
sichten. Aus 1. Mos 10, 14.; S. M. L, 7.;» Jerem.
47, 4; Amos J, 7 geht aber soviel mit Bestimmtheit
hervor, daß sie zu der Zeit, in welcher wir mit unsrer
Geschichte stehen, ein Mischvolk bildeten aus »den eigent-
lichen Philistern (Philistim d. i. Antömmlin e, Aus-
wanderer), die wohl schon lange vor Abra am von
Egypten nach Kolchis gezogen und von dort an deii
Küstensauin des mittelländischen Meeres zwischen Gaza
und Pelustum (s. Karte II.) übersiedelt waren, und aus
den, ebenfalls von Kolchis am schwarzen Meere ausge-
gangenen, dann aber nach Kreta ansgeivaiiderten iind
erst von dort, vermuthlich während des 2l51ahrigen Auf-
enthalts der Kinder Jsrael in Egypteiy nach Canaan
herübergekommenen Caphthoriinz deshalb stehen auch in
Hesee 25, 16 u. Zepb. g, 5 die Kekeiim oder Kkeienjer
(Luther: ,,Krieger«) den Philistern als paralleles Glied
gegenüber, um ein und dasselbe Volk zu bezeichnen. Von
der Zeit der Verschmelzung beider Bblkerschasten in Eine
an ging der ursprüngliche patriarchalische Hirtenstaat der

Philister, wie wir ihn noch im» Zeitalter der Erzvätek
vor uns hatten, über in einen kriegerifchen Staatenbrmd
unter fünf Fürsten, deren Hauptstädte uns oben genannt
werden. Vier davon bestehen jetzt noch unter den Name«
Glanz-eh, Esduch Askulän und Akixz wenn auch zum
Theil nur als Dörferz wo aber Gath eigentlich gelegen,
scheint schon dem Hieronymus nicht mehr bekannt ge-
wesen zu sein, da er es einmal in der Nähe von Asdod,
und anderwärts aus dem Wege zwischen Gaza und
Eleutheropolis sucht. Aus mehrerlei Umständen in den
biblischen Angaben, die wir hier nicht näher erörtern
wollen, haben einige Gelehrte geschlossem daß Gath ein
und dieselbe Stadt sei mit Eleutheropolis (Kap. 10, 29
Anm.); wir schließen dieser Ansicht einstweilen uns an,
bis weitere Forschungen der Reisenden künftig einmal
zu genauerer Kenntniß der Ortslage verhelfen werden.

4. Von Mittag [im nördlichen Theil des
Landes] an aber ist snoch einzunehmen] das ganze
Land der [von Tyrus bis gen Sidon wohnenden]
Cananitet [der f. g. Phönicier], und söstlich von
Sidon, in einer steilen Felswand des Libanon]
Meara der Zidonier [d. i. Höhle der Sidonier,
s. Anm. zu V. 6], bis gen Aphek [an der Hauptquelle
des Adonis-Flusses — 5. Mos 23, 18 Anm.], bis
an die Grenze der Aiuoriterzi

5. Dazu das Land der Gibliter [der Be-
wohner von Gebal Hei. 27, 29., bei de» Gkiecheu
und Römer« Vor-ins genanuiL und der ganze
Libanon, gegen der Sonnen Aufgang kder ganze
östlich von dem Gebiete der Gibliter liegende
Libanon], von Vaal Gad [oder Vaal Hermonj an,
unter dem Berge Hermon [Kap. 11,17], bis man
kommt gen Hamath sbis hinauf an das Gebiet
der Stadt Hamath oder Epiphania am Orontes
in Syrien];

is. sZu überwinden sind dann ferner in diesen
nördlichen Gegenden noch] Alle, die auf dem Ge-
birge wohnen, vom Libanon an, bis kfüdlich hin-
unter] an dir warmen Wasser [an der Kiiste des
mittelländischen Meeres, unterhalb der tyrischen
Leiter Kap. U, 8 Anm. 2], und [also] alle Sido-
niek [oder Phönicien Doch soll diese weitere
Uiiterwerfung nicht jetzt schon geschehen] Jch will
sie [vielmehr, die noch auszurottenden Cananiter,
künftig erst, und zwar nach und nach] vertreiben
vor den Kindern Israel [meinem Worte L. Mof
23, 29 f.; 5. M. 7, 22 gemäß; was dagegen
du zu unterwerfen hattest, ist für’s Erste genug].
Loose nur drum, sie [die bereits eroberten Gebiete]
auszutheilen unter Israel, wie ich dir geboten
habe [um auch noch diesen zweiten Theil der dir
gestellten Aufgabe Kap. l, 6 zu vollbringen, ehe
dein Leben zii Ende geht].

«) Dieser Zusa läßt sich, soweit wir die ethnogra-
phischen Verhältni e jener Zeit kennen, nicht näher er·
klären. An das ehemals von Anioritern inne gehabte
Gebiet des Königs Og von Basan (4. Mos 2l, 11 Anm.)
ist natiirlich nicht zu denken, denn das lag jenseit des
Jordan; es müsseri aber außer dort und außer der Uni-
gegend von Hebron (5. Mos l, 8 Anm.) die Amotiter
auch nordwärts von Aphek, etwa in der Gegend nach

40

dem Dschäbel Makmel (4. Mos. 34, 7) zu, gewohnt
haben, nur dass» uns eben die genaueren Nachrichten
darüber fehlen. — Das »Meara der Zidonier« ist das
heutige Dschezzirg ein Schlupswinkel der Drufen.

7. So theile nun dies seuch bereits unter-
worfene] Land [Kap. 12, 7——24J zum Erbe unter
die neun Ståtnme [Juda, Simeon, Benjamim
Dan, Ephraim, Sebulom Jsaschan Asser, Raph-
thali], und unter den halben Stamm Manasse

8. Denn die Rubeniter haben mit dem andern
halben [Stamm] Manassc ihr Erbtheil schon em-
pfangen, das ihnen Mose gab jenseit des Jordan,
gegen dem Aufgang söstlich von dem eigentlichen
Canaan], wie ihnen dasselbe Mose, der Knecht des
HErrm [auf Grund ihrer eigenen Bitte] gegeben
hat [4. Mos. Kuh. 32].

b. Von Aroer an, die am Ufer des Wassers
(bei) Aktion [am nördlichen Rande des Arnonthals
Kap. 12, 12] liegt, Und lnoch etwas weiter süd-
lich herunter] von der Stadt mitten im Wasser
[von der im Thal felbst gelegenen Stadt Ar-Moab
an]- und alle Gegend Medba, bis gen Dibon
[4. Pios 21, 30 —- die ganze, dem größten Theile
nach baumlofe Hochebene, die sich vom Arnon bis
nach Hesbon hinauf erstreckt, die vierte von den
in der Anat. zu 4. Mos 21, 30 beschriebenen Land-

10. Und alle Städte Sihon, des Königs der
Amoritey der zu Hesbon saß [die ganze Berg-
landfchaft auf der Mittagsseite des Jabok Kap.
12, 2], bis fbstlich hinüber] an die Grenze der
Kinder Ammon [bei Rabboth Amtnon und Aroär
Gads];

11. Dazu [das nördlichej Gilead [an der
rechten Seite des JabokJ und die Grenze an Gessuri
und Maachathi [das übrige, nördlich darüber lie-
gende Land bis hinauf an das die Grenze bildende
Gebiet der zu den aramäischen oder syrischen Völker-
schaften gehörigen Gessuriten und Maachathiten
4. Mos. 32, 41 Anm.], und den ganzen Berg
Hetmon szwischen Maachathi und Gessuri], und
das ganze Basan ksüdöstlich davon] bis gen Salcha
[Kap. 12, 5];

12. [Also zu dem ehemaligen Reiche des
Königs Sihon zu Hesbon V. 10] Das ganze Reich
[des Königs] Og zu Vasan, der zu Astharoth und
Edrei saß, welcher noch ein Uebriger war von den
Riesen [Kap. 12, 4]. Mose aber schlug sie und
vertrieb sie [4. Mos. 21, 33 fs.].

13. Die Kinder Jsrael vertrieben aber [da-
mals und auch hernach später] die zu Gessur und
Maachath nicht; sondern es wobnete beide Gessur
und Maachath unter den Kindern Israel, bis auf
diesen Tag les kam also dieser nördliche Strich
niemals zu dem Ostjordanlande hinzu, gleichwie
er auch vorher nicht mit dem zum Königreich des
Og von Basan gehört hatte].

Josua IS,

7—33.

14. Aber dem Stamm der Leviten gab [be-
stimmtej er [Mose] kein Erbtheilz denn das Opfer
fwörtlichx die Feueraugen, d. i. der im Gesetz
näher bezeichnete Antheil an den Opfern] des HErrn,
des Gottes Israel [sammt den Zehnten und Erst:
ringen] ist ihr Erbtheih wie er ihnen geredet hat
[4. Mos 18, 8—32].

Gleichwie schon in V. 2—6 die unmittelbare Rede
des HErrn durch eine nähere Ausführung dessen, was
zu dem noch nicht eroberteu Gebiet im Westjordanlande
(V. 1) gehöre, erweitert ist, bis dann in der zweiten
Hälfte des 6. Verfes die Rede des HErrn weiter geht;
so fügt der heil. Schriftsteller den Worten Gottes in
V.7 u.8 eine genauere Darlegung des darin erwähnten
Sachverhältnisses in V. 8—14· hinzu und bahnt sich
damit den Uebergang zu dem folgenden Abschnitt V. 15
—33. Diese Schreibweise, wo die Rede des HErrn
ohne äußere Vermittelung übergeht in Menschen-Rede,
ist das gerade umgekehrte Verfahren von dem, das wir
mehrmals im 5. Buch Piose zu bemerken Gelegenheit
hatten, da die Menschen-Rede ohne weiteres übergeht in
Rede des HErrn (5. Mos 11, 14 Anm.), beruht aber
ganz auf demselben Grunde.

It. v.15—33. me Ekwiitnkung des outside-kunnte» san«
darauf, den geschichtlictjen Bericht non der Vertheilung
Tarni-Ins mit den: zu beginnen, wag mose in dieser Be—
ztehnng schon gethan hat, indem er dies iEand an die
drittehalb Stämme überließ; dasselbe wird seinem Umfang:
nach noch einmal beschrieben, und werden dabei die haupt-
sächliusstru Städt: der Stämme Ratten, Gnd nnd Ost—
xilianasse im Einzelnen namhaft gewann. Un: der Stamm
Eeni wurde schon damals, der göttlichen Bestimmung ge-
mäß, mit ltcinem eigenen Grbtheil bedacht.

15. Also [bei Gelegenheit dieser Vertheilung
des Ostjordanlandes an die drittehalb Stämme
V. 8 ff.] gab Mose dem Stamm der Kinder Raben
leis! ErbeL nach ihren Geschlechtern knach Maß-
gabe der Größe und Menge der dazu gehörigen
Geschlechter 4. Mos. 26, 54],

16. Daß ihre Grenzen waren von Amt, die
am Ufer des Wassers (bei) Arnon f am nördlichen
Rande des Arnonthales] liegt, nndlnoch weiter
siidlich hinunter] die Stadt mitten im Wasser [die
im Thal selbst gelegene Stadt Ar-Moab V. 9
vgl. 4. Mos 21, 15 Anm.], mit allem ebenen
Feldesmit der ganzen, von da aus nach Nordost
hin sich erstreckenden HochebeneL bis gen Medba
[oder Medaba];

17. Hesbon und alle ihre [die von ihr ab-
hängigen] Städte, die im ebenen Felde [in der
schon vorhin V. 16 erwähnten Hochebenej liegen;
Dibon, Bamoth-Baal, nnd Beth-Baal-Meon,

18. Jahza, Kedemoth Mepbaath

19. Kiriathaim [entweder V, Stunde westlich

von Medaba, oder 4 Stunden südwestlich davon.

an der Stelle, wo auf unsrer Karte Kirioth ver-
zsichnet steht 1» Mel« 14- 5J, Sibma, Zereth-
Sahar, kletzteresj auf dem Gebirge [auf einem
Berge] im Thal [das an der Ostfeite des todten
Meeres ftch südlich hinunter zieht, vielleicht das

Nochmaliger Bericht von der Ueberlassung des Ostiordanlandes an die drittehalb Stämme. 41

jetzige Sara, ein wenig südlich von Calirrhois oder
La

a],

20. Beth-Peor, die Bäche [Abhänge] am Pisga
[nach dem Nordostrande des todten Meeres zu],
nnd Betlxsesimothz

21. Und alle [fonstigen] Städte auf der Ebene,
Und das ganze Reich [den ganzen südlichen Theil
des Reichesj Sibon, des Königs der Amoriter
der zu Hesbon saß, den Mose schlug [4. Mos
21, 21], sammt den [seit seiner Vesiegung wieder
frei gewordenen] Fürsten Midian [Midianiter-
FürsteUL Evi, Rekem, Zur, Hur nnd Reba [4. MoL
31, 8], die Gewaltigen [vormaligen Vasallen] des
Königs Sthon, die Uchon vor ihm] im Lande
tvohneten [mitten unter den Moabitern und nach
ihrer Befreiung mit diesen gemeinschaftliche Sache
machten wider die Kinder Jsrael it, Mos 22, 4 ff.].

22. » Dazu saußer diesen fünfMidianiterfürstenj
Bileam, den Sohn Brot, den [von ihnen und dem
MoabitewKönig Balak zur Verflnchung Jsraels
herbeigernsenen] Weissageiy etwürgeten die Kinder·
Israel mit dem Schwert, sammt den Erschlagenen
[den sonst in jener Schlacht 4. Mos. 31, 3 ff. Ge-
fallenen].

23. Und die Grenze der Kinder Raben [im
Norden] war der Jordan fwährend der Haupttheil
ihres Stammgebietes ösilich vom todten Meere lag].
Das ist das Erbtheil der Kinder Raben unter
ihren Geschlechtcrm [bestehend aus den vorhin ge-
nannten] Stådien und [aus mehreren Ortschaften
ohne Ringmauern Z. Mos 25, 31 oder] Börse-en.

24. Dem Stamm der Kinder Gad unter ihren
Geschlechiekn gab Mose [ebenfalls ein ihrer Menge
entsprechendes Gebiet]

25. Daß ihre Grenzen waren lzu ihrem Erb-
theil gehörten] Jaeser, nnd alle Städte in [der
siidlichen Hälfte des Landes] Gilead, und das halbe
[westlich geIegeneJ Land der Kinder Ammon sdas
früher diesen gehört hatte, bis es ihnen dann durch
die Amoriter entrissen wurde], bis gen Aroer [mit
dem Veinamen »Gad,« zum Unterschied von Aroer
Raben am Arnon V. 16], welche liegt vor [östlich,
oder vielmehr nordöstlich von] Rabba fRabbath
Ammon];

26. Und [alle Städte] von Hesbon bis gen
Ratnath-Mizhe [oder Ramoth-Gilead 5.Mof.4,43]
und Betonim, und von Mahanaim [am rechten Ufer
des Jabok I. Mel« 32- 21 bis an die Grenze
Debir fLodabar 2. Sam. 9, 4 f.; 17, 27., östlich
von Mahanaim, seiner genaueren Lage nach aber
noch unbekanntjz

27. Jm [Jordan-] Thal aber [gehörten dazu]
Pay-Hieran: kdas nachmalige Liviash Beth-Nimra,
Suchothi [1.Mos.33,17] und Zaphon [d. i. Norden,
also jedenfalls nicht weit vom Siidostende des Sees
Genezareth gelegen] die übrig war fwelche Städte
den übrigen Theil bildeten] von dem Reich Sihon,

des Königs zu Hesbon fwährend der andere Theil
den Kindern Ruben gegeben wurde V. 2l], daß
der Jordan die Grenze war sgegen Westen]; bis
an’s Ende des Meeres Cinneroth kreichte Gads
Stammgebiet hinauf], diesseit des Jordan gegen
dem Aufgang [die Stadt Cinneroth dagegen lag
jenseit des Jordan, an der Abendseite des nach ihr
benannten Sees Kuh. 19, 35].

«) Alle diejenigen Karten, welche nach Robinsotks
Forschungen nnd Ansichten sich richten, verzeichnen das
l)icr und l. Mos. 33, 17 erwähnte Suchoth an der
Stelle des heutigen säout auf der Wesiseite des Jordan,
unterhab Bethseam diese Qrtslage stimmt nun allerdings
sehr gut zu der Stelle 1.Kön. 7, 46. Dagegen stimmt
sie gar nicht zu unsrer Stelle, wonach Suchoth durch-
aus am östlichen Ufer des Jordan gesucht werden muß.
Es müssen also, wie es scheint, zwei Ortschasten desselben
Namens angenommen werden, wie das auch Ritter,
v. Raumer u· A. thun.

28. Das ist das Grbtheil der Kinder Gad in
ihren Gcschlechierm [bestehend aus den angeführten]
Stadien und [den dazu gehörigen] Dbrfem

29. Dem halben Stamm der Kinder Manns s e
nach ihren Geschlechtern gab Mose [gleicherweise
sein Erbtheil],

30. Daß ihre Grenzen waren von Mahanaim
[den: Grenzort Gad’s V. 26] an, das ganze how-
lich darüber liegende] Basan, das ganze Reich Og,
des Konigs zu Basan, und alle Flecken Jan, die
in Vasan liegen, nämlich sechzig Städte;

31. Und das [unmittelbar an Mahanaim
anstoßende, andere V. 25] halbe Gilcgky Asthatoth,
Edrei, die [beiden Haupt-J Städte des Kbnigreichs
Og zu Basan, gab er den Kindern Manne, des
Sohns Manasse, das ist, der seinen] Hälfte der
Kinder Machin nach ihren Geschlechtern kwahrend
die andere Hälfte, die Nachkommen Machirs Von seinem
Sohne Gilead, der ein eigenes Geschlecht begründete
4. Mos 36, 4 Anm., ihr Erbtheil diesseit des Jordan
empfangen sollte].

32. Das ist’s, das Mose ansgeiheilet hat in
dem Gefilde Mond, jenseit des Jordan vor Jericho
gegen dem Ausgang [4. Mofx 32, 33-—42.; 5.M.
Z, 12—17].

33. Aber dem Stamm Levi gab Mose kein
Erbtheilz denn der HEry der Gott Israel, ist
ihr Erbtheih wie er ihnen geredet hat [V. 14].

Das 14. Kapitel.
Iion Calelfs Ekölheic

lll. n.1—15. Jus hie-aus di: reitst-sung d» wen—
jotdanlandes an die übrigen zkhntehalb Stämme in der
vom hGrrn bereits festgestellten weise (4. Was. M) nor
act) gehen soll, macht Guten, der Sohn Sephunne und
Vertreter des Gefrhlechtg der tienisiterz den von Muse
ihm zugesicherten( Zinsprnch auf die Stadt tjebron nnd
deren Gebiet geltend, und empfängt dieselbe auch wirklich
vorweg. ohne daß erst eine Entscheidung durch das kam;
herbetgrfnhrt wurde, da der List: bereits entschieden hat.

42 Josua 14, 1—15.

15, l—3.

l. Dies sdas in dem vorliegenden und den
folgenden Kapiteln näher bezeichnete Gebiet] ist aber
[dasjenige], das die Kinder Israel [zum Erbe]
eingenommen haben im Lande Canaan [diesseit des
Jordan], das unter sie ausgetheilet haben der [Hohe-]

riester Eleasar, und Josua, der Sohn Nun, und

ie obersten Väter unter den Stimmen der Kinder
Israel kdie in 4.Mos.34,19 ff. naknhaft gemachte» 10
Häupter von Vaterhäufern der betheiligten 9 V, Stämme:
Caleb, des Stammes Juba; Semuel, des Stammes
Simeonz Elidad, des Stammes Benjaminz Pakt,
des Stammes Dem; HanieL des Stammes Manassez
KemueL des Stammes Ephraim; Elizaphan, des
Stammes Sebulon; Paltiel, des Stammes Jfascharz
Ahihud, des Stammes Asser; Pedaheh des Stammes
Nat-walks. -

Z. Sie theileten es aber durchs Loos unter
sie, wie der HErr durch Mose geboten hatte [4. Prof.
W, 52 is; 33, 54.; 34, 13], zu geben den zehnte-
halb Stimmen [was einem jeden nach dem Willen
des iHErrn zufallen würde].

Z. sSoviel Stämme mußten nämlich noch
ihr Erbe erhalten, nicht mehr und nicht weniger.
Zunächst nicht mehr.] Denn den zweien sStämmen
Ruben und Gab] und dem halben Stamm [Ma-
nasse] hatte Mose sgemäß ihrer eigenen Bitte, oder
doch in Anerkennung ihrer besonderen Verdienste,
bereits] Erbtheil gegeben jenseit des Jordan [4. Mos
Kuh. 32]. Den Leviten kandrerfeitsj aber hatte
er kein Erbtheil unter ihnen ldsil Kindern Israel]
gegeben [zu geben verordnet].

4. [Gleichwohl waren immer noch zehntehalb
Stämme, und nicht blos neuntehalb zu berück-
stchtigen.] Denn der Kinder Joseph wurden sper-
möge des von Jakob über diesen feinen Sohn
I. Mos 48, 5 gefprochenen Segens] zween Stamme,
Manafse und Ephraimz darum [eben, damit die
Zwölfzahl festgehalten werden möchte] gaben sie
den Leviten kein Theil im Lande; sondern slaut
der Verordnung 4. Mos 35, 1—8 nur 48] Städte
sin jedem Stamme durchschnittlich vier], drinnen
zu wohnen, und sdazu gehörige] Vorstcidte, für ihr
Vieh und lihre soirstigeJ Habe— sjenes darauf zu
weiden und diese daselbst unterzubringen]

b. Wie der HErr Mose geboten hatte, so
thaten die Kinder Israel [in der Weise, wie im
Folgenden berichtet werden foll], und theiieten das
Land [wenn auch nicht ohne eine, durch besondere Um-
stände herbeigeführte Unterbrechung Kap. 17, 18 Anm.,
so doch schließlich in vollständiger Durchführung des
göttlichen Willens Kap. 18—21].

Das Loosen geschah, wie die Rabbinen ganz richtig
vermuthen, in der Weise, daß man zwei Urnen hatte—
in der einen die Namen der zehn Stämme, in der an«
dern die Zettel mit 10 Landestheilem und daß nun von
den oben genannten Stammesfiirsten ein jeder nach der
Ordnung, in welcher sein Name aus der ersten Urne her-
vorging, in die andere griff und sich einen Landestheil für
seinen Stamm herausloostq dieser war aber nur im
Allgemeinen nach der örtlichen Lage, nicht zugleich auch

nach der Größe seines Umfangs bestimmt, letztere mußte
vielmehr durch die mit dem Geschäft der Austheilung
betraute Kommission noch besonders festgesetzt werden,
je nach der größeren oder kleineren Zahl der Personen, die
zu dem betreffenden Stamm gehörten (4.N?os.26,52 ff]

is. Da snoch ehe die Verloosung V. 2 ihren
Anfang nahm] traten herzu die Kinder« Juda [die-
jenigen von dem Stamme Juda, welche zu dem
Vaterhaufe der Kenesiter« gehörten] zu Josua zu
Gilgal [wohin dieser nach Beendigung des Krieges
Kuh. 11, 23 mit dem Heer zurückgekehrt war, vgl.
Kap. 10, 43 und wo jetzt die Vertheilung des Landes
vor sich gehen sollte], und Ealcb, der Sohn Jephunutz
der Kenisiter [das Oberhaupt des eben genannten
Vaterhauses], sprach zu ihm: Du weißest swirst dich
noch erinnerns was der HErr zu Mose, dem Mann
Gottes l5.Mof.33-1], sagte von iueinet- und deinet-
wegen in Kades-Barnea sdaß nämlich wir beide
allein von dem ganzen damals lebenden Geschlecht
der Kinder Israel in das Land Canaan kommen
sollten 4. Mos 14, 30].

«) Es tst hier nicht etwa an die zu den Urbewohnern

Canaans gehörende Völkerschaft der Kcnisiter (5. Mof.

L, 23) zu denken, sondern es sind die Nachkommen
des Kenas aus dem Geschlecht des Hezron gemeint,
zu denen Caleb gehörte und deren Stammfürst er war
(1.Chron.2,5·18.25.42); ebenso hieß dann auch einer
von den Nachkomntett Calebs (1. Chron- 4, 15), wie denn
iiberhaupt der Name in diesem Geschlechte des Hezron nicht
selten war svgl die Bemerli iiber El-Kana zn I. Sam. l,1)

7. Ja) war vierzig Jahr alt, da mich Mose,
der Knecht des HEtrty [in Gemeinschaft mit dir
und zehn andern Männern] ausfandth das Land
zu verknudschaften [4. Mos. 13, 4 ff.], und ich ihm
[nach unsrer Rückkehrj wieder sagte nach meinem
Gewisseu [wie es um das Land stünde 4. Mos.
13, 31].

8. Aber meine Brüder, die mit mir hinauf
gegangen waren, machten dem Volk das Herz ver-
zagt [4. Peos 13, 29 f. 32 ff.]; ich aber sgleichwie
auch du] folgte dem HErru, meinem Gott, treulich
ifließ mich weder durch den Vorgang der übrigen Kund-
chafter, noch durch das Murren und die Drohungen
der aufgeregten Volksmenge in der Treue gegen den
HErrn und im Vertrauen auf seine Zusagen irre inachen
4. Rief. 14, 6-——10].

9. Da schwur Mose desselben Tages, und
sprach: Das Land, darauf du mit deinen: Fuß

getreten hast, soll dein und deiner Kinder Erbtheil

sein ewiglich; darum szum Lohne dafür], daß du
dem HErrn, meinem Gott, treulich gefolget hast.

Zwar findet sich in den Büchern Mose keine un-
mittelbare Zusage dieser Art, daß Caleb gerade das Stück
Landes haben solle, welches er hier in Anspruch nimmt;
wir lesen 4.Mos.14,24 zunächst nur, daß er überhaupt
nach Canaan gelangen soll, während dir, andern außer
Josua in der Wüste dahinsterben würden. Indessen ist
wohl dort tiicht alles bis irss Einzelne hinein berichtet,
was damals von dem HErrn und von Mose eredet
wurde; dagegen wird Caleb in jener Geschichte me rmals

mit besonderem Nachdruck erwähnt, während Josua mehr
J in den Hintekgrund tritt (vgl. Z. Mos l, 36), woraus

Caleb empfängt das ihm schon durch Mose zugesicherte Gebiet von Hebron 43

stch schließen läßt, daß er hauptsächlich den andern zehn
Kundschastern entgegentrat und ihrer Furcht vor den
Enakiten seinen Glaubensmuth entgegenstellte Darum
wurde ihm auch die besondere Zusage gemachy eben die
Gegend zu bekommen, welche die übrigen so uneinnehm-
bar dargestcllt hatten, die Gegend von Hebt-on, damit
er seine jetzt dargelegte Glaubenszuversicht auch dnrch
die That zu bekräftigen Gelegenheit bekomme: wir haben
deshalb die Stellen 4. Mos 14,,24 und 5. M. 1, 36
mit Beziehung auf diese Znsage erklärt, was kein Hinein-
traåzen eines fremdartigen Gedankens, sondern nur die
vo berechtigte Ergänzung einer abgekürzten Rede ist.

10. Und nun stehe, der HErr hat mich [gleich-
wie auch dich, Josua] leben lassen, wie er geredet
hat swährend nicht nur die übrigen zehn Kund-
schafter, sondern auch alle unsere sonstigen Zeit-
genossen gestorben sind Sie. 46, 10]. Es sind
nun fünf nnd vierzig Jahr, daß der HErr solches
[dessen ich vorhin V. 6 u. 9 erwähnte] zu Mose
sagte, die Israel sgrößtentheils nämlich 38 Jahre
lang] in der Wüste gewandelt hat sbis es dann
endlich in das verheißene Land hereingekommen und
nach einem« siebenjährigen Eroberungskriege Kap.
11, 18 in den Besitz desselben gelangt ist]. Und
nun siehe, icb bin heute fünf und achtzig Jahr alt,

11. Und bin noch heutiges Tages so stark,
als ich war des Tages, da mich Mose aussandtez
wie meine Kraft war dazumal, also ist sie auch
seht, fnoch völlig UUgeschwächtJ zu streiten swenn
es sein muß] nnd ans- nnd einzugehen sallerlei
Geschäfte der bürgerlichen Nahrung und Hand-
thierung zu treiben, wenn auf den Streit nunmehr
die Werke des Friedens folgen werden Sie. 46, 11
vgl. 5. Mos 34, 7].

12. So gieb mir dies Gebirge [die Gebirge:
gegend bei Hebron], davon der HErr geredet hat
an jenem Tage sdaß sie mein und meiner Kinder
Erbtheil sein solle]; denn du hast es gehöret am
selben Tage [wie Mose sie mit einem Eid mir zu-
gesagt hat]. Denn es wohnen die Gnatitn droben,
nnd sind große und feste Städte [es gilt also, um
den Besitz dieser Gegend noch ferner zu kämpfen,
und wird oon dem, der sie zu seinem Erbe em-
pfängt, ein mannhaftes Herz und ein streitbarer
Arm erfordert, ich aber will bei der Kraft, die
mir bis in mein hohes Alter so gnädig erhalten
worden ist, solcher Aufgabe mich nicht entziehen];
ob der HErr mit mir sein wollte, daß ich sie [die
Enakiten] vettriebe, [und ich zweifele keinen Augen:
blick, das; mir das auch gelingen wird] wie der
HErr [in] geredet hat [er wolle alle Cananiter,
selbst die Riesen unter ihnen, in unsre Gewalt
geben s. Mos. 7, 16].

13. Da [von der Rechtmäßigkeit der Forderung
Caleb’s sofort überzeugt und seinen Glaubensmuth
anerkennend] segnete thn Josua [indem er ihm des
HErrn Beistand zu dem schweren Werke, das er
auf sich nehmen wollte, anwünschteL nnd gab
also Hebron snnd die dazu. gehörigen Städte,

namentlich Debir Kap. 11, 21; 15, M] Caleb,
dem Sohn Jephnnny zum Erbtheit

14. Daher [in Folge dieser, der eigentlichen
Verloosung vorausgehenden Verhandlung] ward
Hebron Caleb’s, des Sohns Its-bannt, des Kent-
siters, Erbtheih bis auf diesen Tag, darum szum
Lohne dafür] daß er dem Hatten, dem Gott Israel,
treulich gefolget hatte.

15. Aber Hebron ssieben Jahr früher erbauet
als Zoar in Egypten 4. Mos. 13. 23 und ihren
Anfängen nach schon zu Abrahams Zeiten vor-
handen l. Mos. 13, 18; 23, 2 ff] hieß vorzeiteu
Kirtath-Arba sStadt des Arba], der ein großer
[der gewaltigsie und berühmteste] Mann war unter
den Enatinn Und das Land swie bereits Kap.
11, 23 bemerkt worden] hatte aufgehöret mit kriegen.

Wenn also gleich Caleb mit der Besitzcrgreisung
seines Erbtheils die Aufgabe auf sich nahm, die dort
nur erst vorläufig ausgerotteten Enakim noch riinds
licher zu vertilgen, so war das doch keine vor chnelle
Ueberlassung des bezeichneten Gebiets an ihn, sondern
die Zeit zur Austheilung des Landes unter die Kinder
Israel wirklich herbeigekommen

Das II. Kapitel.
grenzt; und Städte« des stantmes Juno.

IV· d. 1—63. Indem eH jetzt toirlitich zur linetoofnag
des Landes unter die Zehntehalb Stämme kommt, em-
pfängt der Stamm Snda durch Gottes Fügnng fein Erb-
lheil in der nämlichen Gegend, in welcher bereits dem
Ctaleb das feine znerltannt worden, fo daß dieser nun
mitten unter seinen Stammgenossen wohnt. Es liegt aber
Judas Erbe im füdlichsten Theil Canaauz und werden
znnächst dessen Grenzen nach den vier Himmel-gegend»-
besrhrieben w. 1——12); darnach wird von Ealeb schon jetzt
berichtet, wie ee übe: 10 Sah: später dato) Uertreibung
der Enaliinc das Gebiet von tjebron in Zefitz genommen
habe W. l3—19), fchließlich folgt ein dlatnensverzeikhnih
der in den oeefchtedeaen Theilen des ganzen Stamm—
gebietet; belegenen Städte w. 20——63).

I. · Das Loos des Stammes der Kinder Juda
unter ihren Geschlechtern war die Grenze Edom
[siel so, daß es m Südosten bis an das Gebiet
von Edom reichte und die Grenze sich dann weiter
hinzogJ an der Wnste Zin, die gegen Mittag stößet
se. Mosz 13, 1 Anm.], an der Ecke der Mittags-
lander [tm äußersten Süden des Landes];

Z. Daß ihre [der Kinder Juda] Mittags-
grenzen waren von der Ecke an dem Salzmeer
[von»dem Ende des todten Meeres, s. Karte ll.],
W 1st, von der Zunge, die gegen mittagwarts
gehet svon der m einen Salzsumpf auslausenden
Südspitze],

Z. · Und kommt hinaus von dannen hinauf zu
Atrabbtm [4. Mos 34, 5 Anna] nnd gehet durch
Ziel« [den heutigen Wady MurrehL und gehet aber
lWsttetJ hinauf von mittagwrirts gegen Kades-
Barnea sam westlichen Ende der Wüste Zinj nnd
gehet durch bezw-i, und gehet hinauf gen Ade:

44 Josua 15, 4—19.

sdas unmittelbar bei Hezron liegt], und lenlet sich
[in nordwefilicher Richtung] um Karkaa [seiuer
Lage nach völlig unbekannt];

4. Und gehet durch Azmon, nnd kommt hin-
aus an den Bach Egvptens kden Wady e! Akischs
das; das Ende der Grenze das sgroße oder mittel-
ländischeJ Meer wird. Das sei eure Grenze gegen
Mittag shatte ja der HErr schon 4. Mos. 34, 3——5

gesagtl

Z. Aber die Morgengrenze ist von dem Salz-
meet sim Süden] an, bis an des Jordans Ende
[bis dahin, wo der Jordan in dasselbe mündet,
also das todte Meer seiner ganzen Länge nach]
Die Grenze gegen Mitternacht ist von der Zunge
des Meeres, die am Ort des Jordan ist svon der
Nordspitze des todten Meeres, der Jordan-Mün-
dung an];

s. Und gebet herauf gen Bethdzagla W« Stun-
den nordwestlich von der Jordan-Mündung, das
jetzige Akt! Hsdschlahh und zencht sich von mittei-
nachtlvärts gen Beth-Araba [nach der Nordseite von
Beth-Araba, IX, St. südwestlich von Beth-Hagla],
und kommt heraus zum Stein Boden, des Sohns
Rttben seiner nicht näher bekannten Oertlichkeit
an dem längs der Westseite des Gesildes Jericho
stch hinziehenden Bergabhange];

7. Und gehet hinauf gen Debirf vom Thal
Akhor [Kap. 7, 24. 26 her], nnd von dem Mitter-
nachtsorh der gegen Gilgal siehet kund richtete
sich mitternachtwärts gegen Gilgal oder
Geliloth Kap.18,17; Richn Z, 19]- welche [Ort-
schaftJ liegt gegenüber zu Adnmim" hinaus [gegen-
über dem Aufstiege Adumim], die von mittagwarts
am Wasser ssüdlich vom BacheJ liegt svermuthlich
in der Gegend der jetzigen Burgruine ed Derm
nördlich von der Straße von Jerusalem nach
Jericho]. Darnach gehet sie zu dem Wasser En-
Semes [d. i. Sonnenquelle, heutzutage Apostel-
brunnen, V, Stunden nordöstlich von JerusalemL
und kommt hinaus zum Brunnen Regel [an der Süd:
ostseite von Jerusalem, s. den Carton zu Karte 11l.].

«) Dies Debir ist nicht zu verwechseln mit dem V. 15
Inannten Ort gleichen Namens, sondern im heutigen

adh Dabei— zu suchen, siidwestlich von Beth-Hagla tm
Gebirge.

») Adumim, heutzutage »das rothe Feld« genannt,
wo noch jetzt ein großes viereckiges, aber wüste liegendes
Gebäude stch befindet, das vormals zum Schutz der
Reisenden wider die in der Umgegend hausenden Räuber
diente, soll die Stätte sein, wo der Samartter Barm-
herzigkeit libte (Luk. 10,30). Das Erdreich ist dort roth,
daher der Name: ,,rothes Feld.«

8. Darnach gehet sie herauf zum Thal [Beu
Himxom d.i.] des Sohns Hinnom, an der Seite her
des Jebnfiters, der von rnittagwcirts wohnet san
der Mittagsseite der Stadt der Jebusiter
entlangL das ist Jerusalem; und kommt heraus
aus die Spige [zum Gipfel] des Berges, der vor dem
ThalHinnomi liegt von abendwarts [nach Westen hin]-

welcher stdßet an die Ecke des Thais Raphaim, gegen
Mitternacht zu [am nördlichen Ende der Ebene
Raphaim sich befindet]

Die hier und 2. Stint. 5, 18.; 23, 13.; Jef. 17, 5
erwähnte Ebene (Luther: Thal, Grund) Rephaim
führte ihren Namen wahrscheinlich von jenem riesigen
Volksstamm der Rephaim, von dem schon zu Mosis
Zeiten nur noch einige Geschlechter existirten (5. Rief.
2, 23 Anm.), aber auch noch in Davids Geschichte
ihrer etliche namhaft gemacht werden (2.Sam.21, l5 sf·).
Nur durch einen unbedeutenden Felsriicken vom Rande
des Thales Ben Hinnom geschieden, zog sie sich J, Stunde
breit und lStunde lang fiidwestlich von Jerusalem
hinunter bis Max— Elias tohngefähr in der Mitte des
Wegs ztvischen Jerusalem und Bethleheny und wurde
im Norden von einem Bergriickeu begrenzt, der an die
linke Seite der von Jerusalem nach Joppe fiihrenden
Straße stößt; dieser Bergriicken ist hier. ohne Zweifel
gemeint. Etwa M« Stunden nordwestlich davon, zur
rcchten Seite der Joppe-Straße, befindet sich das heutige
Dorf Liftah mit einer reichlichen Quelle, die einen Strich
bliihender Gärten bewiissern dies ist der im folgenden
Verse ewähnte Wasserbrunuen Nephthoah ——— »Die
hier und in den folgenden Kapiteln so häufig vorkom-
menden dunklen Veschreibungen und unbekannten Namen
der Städte und Personen s— bemerkt Starke ganz richiig
zu unserm Abschnitt sind, wie überhaupt in der heil.
Schrift, also auch allhier insonderheit nicht so obenhin
vorbeizugehen, noch weniger gänzlich hintenan zu sehen,
unter dem Vorwande, als ob es bloße Namen, und
weiter nichts dahinter sei; sondern man hat sich viel«
mehr zu bemühen, dieselben sonderlich durch Vergleichung
anderer Stellen der heil. Schrift, auch wohl anderer
Schriftstelley in mehrere Deutlichkeit zu setzen und daraus
zu einer vollständigeren und gewissercn Erkenntniß der
heil. Geschichte und wiederum oftermal zu näherer Ein-
sicht der Propheten zu gelangen, sintemal alles, was in
Gottes Wort befindlich, unstreitig uützlich, und also auch
deren Untersuchung nicht unfruchtbar ist. Chrhsostomus
schreibt davon schon: Viel Mechanici (Künstler), wenn
sie ganze Blätter von Zahlen oder Namen in der heil.
Schrift antreffen, überschlagen solche und richten hin-
gegen ihre Augen mit der größten Emsigkeit aus solche
Stellen, darin etwa die herrlichen heiligen Gebäude he-
schrieben werden, uuter dem Vorgehen, daß jenes ohne
Nutzeu wäre; und schämt man sich also nicht zu sagen,
daß das nicht zu wissen nöthig sei, was doch Gott selbst
redet. Emsige Bergleute gehen auch diejenigen Berge,
die am ödesten und unsruchtbarsten scheinen, nicht vorbei,
sondern dringen vielmehr hinein und suchen die darin
befindlichen Gold- und Silberadern auf: wie sollte man
denn einen Ort der heil. Schrift, die durchgehends den
reichsten Schatz himmlischer Wahrheiten enthält, wenn
sie gleich versteckt sind, überhiu gehen?«

9. Darnach kommt sie von desselben Berges
Spttze zu dem Wasserbrunn Nephthoa [Ltfta], und
kommt heraus zu den Stadien des [westlich vom
Terebintheuthal gelegenen] Gebirges Edition, und
neiget sich snordwestlich hinüber] gen Baala, das
ist KiriallPJeatim [das heutige Kureyet el Knab,
3 Stunden nordwestlich von Jerusalem];

10. Und lenket sich snachdem sie von Jeru-
salem an nordwestlich gegangen V. 8 u. 9] herum
von Baala gegen Abend zum Gebirge Seit keinem
südwestlich davon gelegenen, aus schroffen Fels:
spitzen zusammeugesetzten Bergrückenjh tmd gehet

Der Stamm Juba erhält sein Erbtheil im Süden Canaans 45

an der Seite her des Gebirges Jearim, von mitter-
nachtwärls [gehet hinaus zur nördlichen
Seite von Har-Jeariin], das ist Chefsalon
[am Südabhange des eben erwähnten, von dem
idiimäischen Seir l. Mos 32, 3 vgl. 4.Mos.20,17
Anat. wohl zu unterscheidenderi Gebirges-f, und
kommt [südwestlich] herab gen Beth-Scmes [4 Stun-
den nördlich von Eleutheropoliss und gehet durch
Thitnna [oder Thimnath, 3X4 Stunden westlich von
Beth-Semes];

U. Und bricht heraus an der Seite Elron
[Kap. 13,3] her, gegen mitternachtnicirts sin nord-
westlicher Richtung aufsteigetid], und zeucht sich
[wesilich] gen Sichron seine sonst nicht weiter er-
wähnte Ortschaft], und gehet über den Berg Baala
[eine Hügelreihe zwischen Ekron und Jabne], und
kommt heraus gen Jabneel koder Jabne 2. Chron
26, S» später Jamnia genannt l. Matt. 4, 15
im Gebiet der Philister], daß ihr Lehtes ist das
[mittelländische] Meer.

12. Die Grenze aber gegen Abend ist das
seben genannte Mittelländische oder] große Meer
sin seinem südlichen Theile] Das ist dir Grenze
der Kinder Juda umher [nach allen vier Seiten,
nach Mittag, Morgen, Hjiitternacht nnd Abend]
in ihren Geschlechteru »

Die Nordgrenze (V. 5-11) kommt ihrer ersten,
der östlichen Hälfte nach (V. 5—-9) später, aber in
umgekehrter Richtung von Westen nach Osten, noch ein-
mal vor als Südgrenze des Stammes Benjamin (Kap.
18,15—19); auf der westlichen Hälfte dagegen sielen
die Städte Zarea, Beth-Semes, Thimna, Esthaol und
Irorzskernachmals dem Stamme Dan zu (Kap. 19,

13. Caleb aber, der Sohn Jephunnn ward
[wie in Kap. 14, 6—15 ausführlicher erzählt wor-
den istJ fein Theil [noch vor Beginn der Ver-
loosungl gegeben [und zwar durch göttliche Fiigitng
eine Ortschafr die] unter den Kindern Juda [seinen
Stammesgenossem gelegen war; sie ward ihm ge-
geben], nachdem der HErr Josua befahl sentsprechend
der früheren Verordnung des HErrtu die Josua
mit angehört hatte und deren er sich jetzt sehr wohl
eritinerte], nämlich die Kirialh [die Stadt des]
Arba, des Vaters Euak Ides Stammvaters des
Enakitengeschlechts], das ist sHebron.

14. Und Ealeb vertrieb shernachmals Richn
l, 10 ff] von dannen [mit Hülfe der zu seinem
Geschlecht gehörigen Männer von Juda] die drei
Söhne Enak sdie drei Geschlechter der Enakitetn
die nach dem Kriegszuge Josua’s, von dem sie schon
einmal vertrieben worden waren Kuh. 11, 21 f.,
sich in ihrem früheren Gebiet wieder festgesetzt
hatten]: Sesai, Abiman und Thalmai. geboren von
Enak [alle drei benannt nach den Söhnen Enak’s,
des Sohnes Arba];

15. Und snachdem er die Enakiteti in Hebron
ausgerotteq zog [er] von dannen hinauf zu den

Einwohnern Debir [einer ohngefähr 5 Stunden
südwestlich von Hebron gelegenen Stadt Kap. 10, 39
Blum» die ebenfalls zu seinem Erbe gehören sollte].
Debir aber hieß vorzeiten Kiriath-Sepher [d. i.
Buch: oder Bücher-Stadt]

Sie wurde auch Kiriath-Sanna, d. i. Stadt der
Palmenziveige genannt V. 49, und war, weil hoch und
frei auf einer Kuppe des Gebirges gelegen und rings
von heroorstehenden Kalksteinfelsen umgeben, sehr schwer
zu erobern. -

16. Und Caleb sum seine Leute zu einem
tapferen und muthigen Angrisf anzufeuern, setzte
auf die Eroberung der Stadt einen hohen Preis,
vgl. l. Sam. 17, 25.; 1. Chron. 12, 6., und]
sprach: Wer Kiriath-Sepher schlägt und gewinnen
dem will ich meine Tochter Achsa [1. Chron 2, 491
zum Weibe geben.

17. Da gewann sie Athniel, der Sohn Kenas,

des [jüngsten] Bruders Calebz und er gab ihm
sseinem Versprechen gemäß] seine Tochter Achsa
zum Weibe.
, Dieser Athniel war hernach der erste Richter (Richt.
3,9); nach Luther? Auffassung der hier und in Richt.1,13
vorkommenden hebräischen Worte wäre er Caleb’s Nesse
gewesen, andere Ausleger aber fassen die Worte so:
,,Athniel, der Sohn Kennst, jüngerer) Bruder des Caleb,«
und allerdings war die Ehe mit des Bruders Tochter
im Gesetz nicht Verboten (3.Mos.18,7—18). Auch die
jiidischen Ausleger theilen diese andere Auffassung.

18. Und es begab sich, da sie [von Hebrom
wo sie während der Belagerung Debirs sich auf-
gehalten hatte, herbeigeholt, in Athnieks Haus]
einzog [am sein Weib zu toerden], ward ihr ge-
rathen [nach anderer Uebersetzung: trieb sie ihn
an, nämlich ihren GemahlL einen Acker zu for-
dern von ihrem Vater [als weitere Ausstattung
für den neuen Hausstand, da die Gegend von
Debir wegen Mangels an Wasser fast lauter un:
fruchtbares Land enthielt]; und sie fiel vorn Esel
sübernahm es hernach selber, diese Forderung vor
ihren Vater zu bringen, da Athniel sich nicht dazu
verstehen mochte, indem sie, reitend auf einem
Esel, zu Caleb sich begab und bei der Ankunft in
dessen Nähe eiligst vom Reitthiere sprang, um auf
besondere Weise ihm ihre Ehrfurcht zu bezeigen
1. Mos 24, 64]. Da sprach Caleb zu ihr [der
aus solcher Begegnung wohl verstund, das; sie eine
Bitte an ihn auf dem Herzen habe]: Was ist dir
[was begehrst du noch von mir]?

19. Sie sprach: Gieb mir einen Segen knoch
eine fernere Gabe deiner Huld gegen mich l. Mos.
33, 11]; denn dn hast tnir szn meiner Aussteued
ein Mittagsland gegeben fdas trocken und dürre ist
und zum Lebensunterhalt für sich allein nicht aus-
reicht] gieb mir [also] Wasserquellen snoch wasser-
reiches und anbaufähiges Land hinzu, damit ich
mit meinem Hause nicht Mangel leiden müsse]
Da gab er sauf ihre Bitte eingehend] ihr Quellen
oben nnd unten seinen Landstrich in der Umgegend

46 Josua 15, 20—-57.

von Debir, der mit höher und niedriger gelegenen
Quellen hinlänglich verforgt war].

Das heutige Dorf Dhoberjyeln das wir mit Knobel
für die Stelle, wo Debir einst gestanden, halten, ist ge-
mäß feiner, am Schluß des 15. Verses näher befchrie-
benenLage in großer Entfernung von jeder Richtung
aus stchiban bietet aber mit feinen herausstehenden Kalk-
sieinfelfen einen rauhen und traurigen Anblick dar; es
ermangelt, abgesehen von einigen Oelgärten dicht am
Orte, des Baumwuchses und der Getreidefelden wenn
gleich es trefsliches Weideland ist. Dieser Anblick mag
die von hehren, also aus einer ganz andern Gegend kom-
mende Acbsa zu ihrem Begehren veranlaßt haben; welche
Quellen aber der Vater ihr gab, läßt stch nicht näher
bezeichnen, da in der Nähe von Dhoberiyeh bis jetzt
noch keine solchen entdeckt sind, nur in den Gründen der
en en Thäler giebt es Getreidefelden — Uebrigens wird
unsere Geschichte noch einmal in Nicht. l, 10—15 fast
mit den nämlichen Worten erzählt, und sie steht dort an
der richtigeren Stelle.

W. Dies sdas in B. 1—13 näher befchriebene
Gebiet sammt dem, was durch die Eroberung
Calebv V. 14—19 hinzukamj ist das Grbtheil des
Stammes der Kinder Juda unter [oder nachj ihren
Gesehlechtern

21. Und die Städte des Stammes der Kinder
Juba, von einer Ecke zu der andern [oder viel:
mehr an dem äußersten Ende) an der Grenze
der Edomiter gegen Mittag, waren diese: Kapzeel
[2. Sam. 23, 20.; Nehem 11, 25 seiner Lage
nach unbekannt], Eber, Jagur [beide nur hier
genannt und ebenfalls noch nicht aufgefunden],

22. Kinn [nicht näher zu bestimmen], Dimona
[wohl einerlei mit dem Nehem. 11, 25 erwähnten
Dibon, nordöstlich von Arad], Ad-Ada [gänzlich
unbekannt)

23. Kedes [oder Kadesäsarnea im äußersten
Süden) Hazor s= Hezroty ebenfalls an der Süd:
grenze V. Z) Jthnan [nicht näher zu bestimmen],

24. Siph svielleicht zwifchen Arad und Mo-
lada gelegen, nicht zu verwechseln mit einem andern

Siph V. 55], Telent [vermuthlich einerlei mit«

Thelaim J. Sam. 15, 4., doch nicht genauer zu
bezeichnen, als daß es im südöstlichen Theile des
Stammgebiets ltlgJ- Vcstldld [Vealath-Beer oder
Ramath des Südens Kap. 19, 8.; l· Sam. so, 27., auch
einfach Baal genannt l. Chron.4,33., auf unsrer Karte
nach einer Vermuthung Knobels angegeben — nicht zu
verwechseln mit dem Kap. 19, 44.; I. Kön. 9, 18 er-
wähnten Baalath oder Baelath, das mit dem V. 11
genannten Vaala einerlei ist)

25. Hazor-Hadata [Neu-Hazor], Kiriothk
Hexen, das lst Hazor [beide Ortfchaften nahe be:
einander, nordöstlich von Arad],

26. Amam [unbekannt], Sema [oder Seba
Kuh. 19, 2 zwifchen Molada und Bersaba], Mo-
lada [8——9 Stunden südlich von Hebron)

27. Hazar-Gadda, Hesmon Betst-Petri [alle
drei nicht zu ermitteln],

28. HtIznt-Snnl [d. i. Fuchshoh auch nicht
näher bekannt) Beet-Seba [1« Mel. 2l- 14 ff.;

22, 19.; 26, 23.; 29, 10.; 46, l. 5 — etwa
5 Meilen südwestlich von Hebron, der südlichste
Ort Palästincks Richt. 20, 1.; 2. Sam. 17, II
u. s. w.], BisjvtlxJa [unbestimmbar)

29. Baeln sBala Kap. 19, 3 oder Bilha
I. Chron. 4, 49., einige Stunden südwestlich von
Gaza, dicht an der Meeresküste], Jjint [nicht zu
verwechfeln mit der Reisestation der Kinder Jsrael
4. Mos. 21, 11], Azem sgleich dem vorigen Ort
nicht nachweisbar],

30. EkTholad [oder bloß Tholad I. Chron.
4, 29., noch nicht aufgefunden) Chefil [auch Bethul
Kuh. 19, 4 oder Bethuel I. Chron.-z, 30 genannt,
bin, Stunde südlich von Bersaba], Hntma [Horma,
272 Stunde südwestlich von Chesil oder Elusa
4. Mos 13, 1 Anm.],

31. Ziklag [einige Stunden östlich von Horma,
von Andern IX, Stunde südlich von Eglon im
heutigen Tell, d. i. Hügel e1 Hasy vermuthet],
Madmanna [oder Veth-Marcaboth, d. i. Wagen:
hausen Kap. 19, 5.; I. Chron. 4, 31], Sansanua
[oder HazavSussa d. i. Roßhof, beide Orte ver-
muthlich südwärts von Gaza],

32. Lebaoth [oder Beth-Lebaoth Kap. I9, 6
auch Beth-Birei genannt I. Chron. 4, 31., noch
unentdeckt) Silhim [oder Saruhem, auch Saaraim
genannt Kap. II, 6.; I. Chron. 4, 3I., etwa in
der Mitte zwischen Gaza und BersabaL Atti, Ritnon
[beides bald als zwei Orte aufgeführt Katz. II, 7.,
bald als einer behandelt Nehem. II, 29., dicht
bei einander liegend, 3 Stunden nördlich von Ber-
saba]. Das sind neun und zwanzig [oder vielmehr
sechs und dreißig, vgl. Anm. zu 4.Mos. 3, 391
Städte nnd ihre Dörfer [im Südlande oder Negeb
4. Mos. IS, 21 Anm.].

33. Jn den Gründen [in der an die Ebene
Sephela Kap. 12, 8 Anm. grenzenden, den Ueber-
gang zum Gebirge vermittelnden Hügellandschastj
aber war Esthnol [3 Stunden nördlich von Gath
oder Eleutheropolis], Zarea [Richt. IS, 2.; I6, 31
nordösilich von Esthaol], Asna [verfchieden von der
V. 43 genannten Stadt, doch eben so wie diese
unbestimmbar)

34. Sanonh [eine kleine Strecke südöstlich von
Zarea], En-Gannim lgleich der folgenden Ortschaft
noch nicht aufgefunden) Thapnnlh Enatn [oder
Enaim I. Mos. 38, I4 auf dem Wege zwischen
Adullam V. 35 und Thimna V. 57J,

35. Jarmuth [Kap.10,3.; 12, 11], Adullam
[Kap. 12, 15], Socho ssüdlich von Jarmuth) Aseta
söstlich von Jarmuth Kap. 10, 10],

Its. Saataim [1. Sam. 17, 52 ebenfalls er-
wähnt: »auf dem Wege nach Saaraim — Luther:
,, zu den Thorax« — bis gen Gath und bis
gen Ekron«, also westlich von Socho und Aseka,
das heutige Zakarija], Adithaim [unbekannt)
Gedera, GederothaimX Das sind swenn man die

Namen der Städte im Stammgebiete Juda. 47

beiden letztgenannten als Eine Ortschaft nimmt]
vierzehn Städte und ihre Dörfet

«) Beide Namen bezeichnen wohl ein und dieselbe
Stadt, die einerlei mit dem 2, Chron.28, 18 erwähnten
Gederoth zu sein scheint und Von dem andern «Gederoth«
in V. 41 unsers Kapitels unterschieden werden sollte ———
sie la 4 Stunden südlich von Lvdda auf dem Wege
nach Fleuthervpolis, in der Gegend von Thimnath und
Saarainn

37. [Jn der eigentlichen Ebene zwischen der
obigen Hügelregion V. 33 und der Meeresküste der
Philister :] Zenan [oder Zaenen Micha 1, ll., etwas
nördlich von EleutheropolisL Hadasa snach den
Rabbinen der kleinste Ort im Stamme Juda mit
nur 50 Häuserm seiner Lage nach unbekannt]
MigdakGad sin der Nähe von Zenan],

38. Dilean [unbekannt], Mizpe [d. i. Warte],’«
Jakthiel [wohl nördlich von Mizpe],

it) Nicht zu verwechseln mit dem im Stamm Ben-
jamin vorkommenden Ort gleiches Namens Kap. 18, 26.,
sondern auf dem, im Mittelalter durch die Burg Alba
specula oder Blanche garde so berühmten Hügel nord-
westlich von Eleutheropolis zu suchen.

39. Lachis sdas jetzige Um Lakis Kap. 10, 3J,
Bazetath svielleicht an der Stelle von pag-sehn,
südlich von Lachis], Eglvn sdas jetzige Adschlan
Kap. 10, 3],

40. Chabon [2 72 Stunde östlich von Eglon],
Lahmam [in derselben Gegend-J, Cithlis setwas
weiter südlich],

41. Gederoth [unbetannt], Beih-Dagon,·· Naema
sebenfalls unbekannt] Makeda [Kap.10,10]. Das
sind sechszehn Städte, und ihre Dörfen

«) Nicht zu verwechseln mit einem andern Ort dieses
Namens an der Grenze des Stammes Asser Kav.19,27.,
doch nicht näher zu bestimmen, da Bett Dedschan aus
dem Wege zwischett Lydda und Joppe, an dessen Stelle
die Karten gewöhnlich den Namen Beth Dagon hin-
setzen, weit über die Nordgrenze des Stammes Juda
hinausreicht

42. [Jn der südlichen Hälfte jener Hügel:
gegend V. 33 waren] Libna [Kap. 10, 29], Ether
[wohl östlich von Gaza zu suchen], Asan [in der
nämlichen Gegend],

43. Jephlhaly Asua [vgl. zu V. 33], Nezib
[alle drei nicht näher zu bestimmen]

44. Keglla swesilich oder südwestlich vorn Ge-
birge Hebron],’ Achsih [oder Chesib 1. Mos 38, 5
einige Stunden nordwestlich von Rimmon V. 32],
Maresa ssüdwestlich von Eleutheropolis]. Das sind
neun Städte nnd ihre Dörfer.

V) Seine Lage ist nicht näher zu bestimmen-—wenn
es auf den Karten meist an der Stelle der heutigen
Ruine Kjla zwischen Eleutheropvlis und Hebron ver-
zeichnet wird, so stimmt das nicht mit unsrer Stelle und
mit I. Sam. 23, 5 (vgl. 22, 55), wonach David vom
Walde Hareth nach Kegila hinabsteigt.

45. [Jn der Sephela oder dem philistäischen
Küstenstrich selbst lagen :] Ekron [Kap. 13, Z] mit
ihren Töchtern kzugehörigen Stadien] und Dörfern
[oder Meiereien].

46. sAußerdem die nicht einzeln bei Namen
aufzuführenden Städte südlich der Linie] Von
Ekron und atrs Meer, [also] alles, was an Asdod
langeh und ihre [die zu diesen Städten gehörigen]
Dörfer,

47. lFeruerj Asdod mit ihren Töchtern [Unter-
städtenj nnd Ddrfern, Gasa [Kap. 13, Z] mit ihren
Töchtern und Dörfern bis ssüdlich hinunter] an das
Wasser Egyptens [den Wady el Aus-seh, Karte Il.].
Und das große Meer ist seine Grenze.

Dem Stamme Juda sollte demnach das ganze Gebiet
der Philister gehören, doch ist es bis zur babylouischen
Gefangenschaft nie vollständi und für immer in den
Besitz desselben gekommen. gl. Nicht. 1, 18.

48. Auf dem Gebirg-e [Juda] aber kund
zwar zunächst im südlichen Theile des Gebirges]
war Samir [die Lage noch nicht genau ermittelt],
Jatlir sjetzt Attir], Socho [2 Stunden nördlich
von Jattir],

49. Datum [vielleicht das heutige Zanuta
zwifchev Jcittir und SochoL Kiriath-Sauna, das
ist Debir [Kap. 10, 38],

50. Anab snordöstlich von Socho], Esthemo
söstlich von Socho], Anim [vielleicht das setzige
Dorf el Ghuweim nordöstlich von Jattir],

51. Gosen [eine nicht näher zu bestimmende
Stadt in dem Landstrich gleiches Namens Kalt.
10, 41-; U, 16J, Orten, Gilo [beide ebenfalls
noch unbekannt, vermuthlich in demselben Land-
strich]. Das sind elf Städte nnd ihre Dörfet

52. sDarnach weiter nördlich, im mittleren
Theile des Gebirges :] Arab [unbekannt], Drum! sjetzt
Daumen ein zerstörtes Dorf südwestlich von Hebron],
Esean swohl einerlei mit Cor-Asan 1.Sam.30, 30.,
nordwestlich von Duma],

53. Janntu [unbekanntj, Beth-Tapnah [2 Stun-
den westlich von Hebron], Apheka [noch nicht auf-
gefunden],

54. Humta sauch noch unbekannt], Bitte-th-
Arba, das ist Hebron, Zior [noch nicht ermittelt,
doch in der Nähe von Hebron zu suchen] Das
sind neun Städte und ihre Dörfeu

55. [Ferner an der Ostseite des Gebirges,
nach der Wüste zu:] Maon snordöstlich von Esthemo
V. 50], Carmel lnordwestlich von Maon], Siph
[bei der davon benannten Wüste I. Sam.23, 14ff.;
26 f., 114 Stunden südöstlich von Hebron], Juta
[21z, Stunden südlich von Hebron],

56. Jcsreel [verschieden von dem gleichnamigen
Ort in der Ebene Esdrelom Kap. 19, 18., aber
noch unbekannth Jakdeauy Sanoah kbeide ebenfalls
noch unermittelt, letzteres ist nicht zu verwechseln

, mit dem V. 34 erwähnten Sanoah],

57. Kain [oder Hakkaim südösilich von Hebron],
Gibea [unbesiimmbar], Thimna sebenfalls noch nicht
aufgefunden, nicht zu verwechseln mit dem V. 10
u. Kap. 19, 43 genannten Ort, doch einerlei mit

48 Josua 15, 58-63.

IS, l-——10.

dem Thimnath in l. Mos 38, 12]. Das sind zehn
Städte nnd ihre Dörfen

58. sDemnächsi auf dem nördlicheu Theil des
Gebirges und an dessen Ostseite:] Halhul IV»
Stunden nördlich von Hebron], Weils-Zur suppo-
Wsstllch VVU H0Ih11ll, Grdot [2 Stunden nord-
wesilich von Bethzur],

59. Maatath [noch nicht aufgefunden], Beth-
Anoth söstlicli von Halhul, und zwar unmitelbar
dabeis Elthekon [unbekannt]. Das sind sechs Städte
nnd ihre Dieser.

Zwischen hier und dem folgenden Abschnitt fehlen
alle die Ortschaften, die weiter nördlich von Halhul bis
hinauf nach Jerusalem liegen; in der Septuaginta aber
find sie folgendermaßen benannt:

Theko sThekoa 2. Sam. 14, 2.; Amos I, l aus
einem Berge gelegen, 2 Stunden südlich von Beth-
lehem], und Ephrata, das ist Bethlehem
P· Stunden südlich von Jerusalem], und Phagor
fiidweftlich von Bethlehem], und Aitan soder
Etbam 2. Chrom 11,6 südlich von Bethlehem], und
Kulon sdas jetzige Kuloniely V, Stunde nordweftlich
von Jerusalem], und Tataam [unbekannt], und
Sores [4 Stunden östlich von JerusalemJ, und
Carem [2 Stunden westlich von Jerusalem], und
Galem snoch nicht ausgefundenL und Baither
ssiidroestlich von Jerusalems, und Manocho soder
Manahath 1.Chron. 9,6 noch nicht aufgefunden].
Das sind elf Städte und ihre Dörfen

öd. sFerner an der Nordgrenze des Stamm-
gebietesq Kiriatb-Baal, das ist Kiriath-Jearim
[V. I; Kap. 9, 17], Harabba [die große Rabba,
ganz unbekannt]; zlvo Städte und ihre Ddkfen
. til. Inder Wuste [Juda] aber svon der Nord:
grenze des Stammgebietes V. 5 an, der Westkiiste
des todten Meeres lang, bis zum Wady Fikreh sich
hinziehend 4. Mos. 13, 25 Anm.] war BetlxAraba
[B. 6J- Middith Sechacha [beide noch nicht ermittelt],

6·2. Nibsan lgleichfalls unbekannt], und die
Salzftadt [im Salzthal am Südende des todten
Meeres] und Engeddi [in der Mitte der Felsen:
küste des todten Meeres]. Das sind sechs Städte,
nnd ihre Dörfen

Cz. Die Jebusiter aber wobneten fjetzt und
auch nachher noch eine lange Zeit] zu Jerusalem,
und dir Kinde! Juda swiewohl sie diese, an der
Grenze ihres Stammgebiets gelegene Stadt nach
Josucks Tode eroberten und in Brand steckten
Nicht. l, 8] konnten sie nicht [völlig daraus] ver-
treiben. Also blieben die Jebusiten mit den Kindern
Juda fund den Kindern Beniamin Richd l, 211
zu Jerusalem bis auf diesen Tag for: dies geschrieben
wird; namentlich setzten sie sich m der Oberstadt auf
dem Berge Zion so fest, daß erst David, nachdem er
über alle zwölf Stämme König geworden war, die Burg
ihnen entreißen und sich selbst eine Residenz dort grün-
den konnte Z. Sam. Z, 6 ff.].

Jerusalem (d. i. FriedensgründungL auch bloß
Salem szriede 1.Mos. 14, 18.; Pf. 76, s) oder nach
seinen ursprünglichen Bewohnern Jebu s (Richt. l9,10f.)
genannt (ietzt el Xuds), liegt auf einer landzungew
artigen Höhe, welche nach West, Süd, Ost und Nordost

durch zwei tiefe, meist sehr scharf geschnittene Thäler
begrenzt ist, im Nordwesten aber, und zum Theil auch
im Norden, mit höher ansteigenden Bergriicken des Ge-
birges Juda zusammenbringt. Zwischen jenen beiden
Thälern, dem vom Bach Kidron durchströmten Thal
Josaphat im Nordosten und Osten, und dem Thal
Gihon, dessen Fortsetzung das Thal der Söhne Hin-
nom (V. 8) bildet, im Süden und Westen, zieht sich
eine andere, nicht so tiefe Einsenkung hin, dadurch die
Landzunge, aus der die Stadt liegt, in zwei ziemlich
gleiche Hälften getheilt wird, die sich östlich und westlich
einander gegenüberliegen und von denen die öftliche im
Süden spitzer ausläuft als die westliche, während diese
mehr abgerundet erscheint. Die westliche Hälfte wird
dann weiter durch ein Thal, das jetzt mit Schutt aus-
gefiillt ist, in einen siidlicden Hügellopf und in eine nörd-
liche Anhöhe getrennt; eine ähnliche Spaltung enthält
die östliche Hälfte in ihrem nördlichcn Theile, so daß wir
also 4 iigel zu unterscheiden haben —- den Zion im
Südwe en, die Akra tiördlich darüber, Bezetha im
Nordosten, und Llltoriah mit dem spitzen Auslauf Ophel
im Südostew Obwohl auf einer der höchften Stellen
der fudäischen Hochebene gelegen (nach Roth 2370 p. Fuß
hoch), ist doch Jerusalem nicht weithin sichtbar; Reisende,
die von Abend her kommen, erblicken die Stadt erst in
einer Entfernung von 10 Minuten, von Osten aus wird
man sie erst auf der Spitze des Oelberges gewahr, nur
von Norden bekommt man sie etwas früher zu Gesicht.
Sie ist nämlich rings von Bergen umgeben, welche den
vorhin genannten beiden Thälern wie Festungswälle vor-
gclagert sind und die Bergzunga auf welcher die Stadt
liegt, überragen (Ps. 125, 2). Auf der Wesiseite, also
jenseit des Thais Gihon, liegt der Berg Gihonz auf
der Stidseite oder jenseit des Thais der Söhne Hinnom
besindet sich der Berg des bösen Raths (s. den
größeren Plan von Jerusalem in der l. Abtheilung des
1Il. Bandes), woselbst die Juden in einem Hause, dessen
Ruinen noch jetzt vorhanden sind, den Beschluß gefaßt
haben sollen, Jesum zu tödten (Joh. 1l, 47 ff.); auf der
Ostseite erhebt sich aus dem Thal Josaphat sso benannt
nach dem vierten Könige des Reiches Juda l. Köru
22, 41 ss., dessen Grabmal hier gezeigt wird, doch zu-
gleich nach der Meinung der Juden dasjenige Thal, in
welchem der HErr feine Gerichte hält Joel Z, 7 — »Josa-
phat« heißt nämlich zu deutsch: der HErr richtet) der
Oelberg, 175 Fuß höher als der höchste Punkt des
Berges Zion und 300 Fuß höher als der unmittelbar
im Vordergrund befindliche Tempelplatz, von welchem
aus die Stadt gegen den westlichen Gihonberg zu amphi-
theatralifch ansteigt Er erstreckt sich eine gute Stunde
von Nord nach Süd und besteht aus 3 Kunden: die
nördliche heißt der Galiläerberg weil hier die Jünger des
HErrn nach seiner Himmelfahrt von den zwei Männern
in weißen Kleidern als »die Männer von Galiliia«
sollen angeredet worden sein (Apostelg. l, l0 f.); die
mittlere ist der Sage nach der Ort der Himmelfahrt
und trägt auf ihrem Gipfel die Himmeifahrtskirchq auch
werden dort den Pilgern die letzten, im Boden einge-
drückten Fußtapfen des Erlösers gezeigt; die südliche
Spitze endlich ist der Berg des Aergernisses (Berg Mas-
hith Z. Kön. 23, 13), weil dort Salomo dem Kamos,
dem Götzen der Moabitey und dem Molvch, dem Greuel
der Ammonitch ·eopfert habe (1. Kön. 1l, 7). Noch
erwähnen wir im orden der Stadt den Hügel S copus
(d.h. dieWarteY von welchem aus im letzten jiidischen Kriege
Titus, als er von Norden her gegen Jerusalem anrückte,
zuerst die Stadt und ihren prachtvollen Tempel erblickte.
Andere wichtige Oertlichkeitem die auf dem Carton zu
unsrer Karte angemerkt sind, werden wir später erläutern,
je nachdem sich die geeignete Gelegenheit dazu findet.

Erbtheil und Grenzstädte des Stammes Ephraim 49

Das 16. Kapitel.
Hrenzstädte der Kinder: Ephraim

V. n. 1-—10. Hierauf koinmen die Kinder Zinses-W, Ephraim
nnd thalbmanasse an die Reihe, welche zusammen ein ge-
meinschaftliche-z Eoog ziehen, um nicht non einander ge-
trennt zn werden. nachdem dessen Sädgrknze beschrieben
ist (itI.1——4), wird zunächst die nordgrenze Gphruim’s,
der den ssidlirhen Theil deg gemeinschasttictsen Gebieto
erhielt nnd also zu seiner Siidgrrnze die vorhin angege-
bene hatte (d1.5), von einem mittleren ztlnnlkte ans zuerst
nach Osten w. 6 u. 7), nnd dann nach wetten (d. it)
genauer angegeben und zugleich bemerkt, daß Gphraim
aurh etliche abgesonderte Städte im Gebiet tnanasse er-
hielt (d. Eis, aber nng Geser die Cananiter nicht ver-
trieb (d).10).

1. Und das Loos fiel den Kindern Joseph
sEphraim und WestDJtanasse dahin, daß sie ge-
meinschaftlich ein Gebiet erhielten, welches reichteJ
vom Jordan gegen Jericho lvon dem der Stadt
Jericho gegenüber liegenden Theile des Jordan im
Osten], bis zum Wasser bei Jerieho sbis zur Quelle
es Bauern, wie sie gegenwärtig heißt Kap. G, 1
Atem] von aufgangwcirts und die Wüste, die her-
aufgehet von Jericho durch das Gebirge Vethel
[von da ging die Grenze nordwesilich nach der
Wüste Beth-Aven und weiter nach dem Gebirge
bei Bethel];

2. Und kommt von [dem südlichen Bergriicken
bei] Bethel heraus gen Lus kzur Stadt Bethel
selbst, die bei den Cananitern Lus hieß I. Mos
28, 19, doch so, daß die die Grenze bildende Stadt
nicht mit zum Gebiet der Kinder Joseph gehörte,
sondern dem Stamm Benjamin zufiel Kp. 18, 22],
und gehet szuerst südwestlich nach Beeroth sich wen-
dend Kap.18, 25, von da südwärts] durch die
Grenze Archi-Atharoth szum Gebiet des Akchiteu
oder Arachiien —- eines uns nicht näher bekannten Ge-
schlechts dem Davids Freund Husai angehörte 2. Sam.
15, BE. 37; 16, 16 - nach Atharoth mit dem Veinamen
Adar V. 5 n. Kap. 18, 13];

3. Und zeucht sieh hernieder gegen abendwcirts
zu der Grenze [oder dem Gebiete] Japhleti seines
uns ebenfalls unbekannten Mannes oder Geschlechts],
bis an die Grenze des niedern Beth-Horon -[Kap.
to, 10 f. Anm.], und bis gen Gaser :: Geser Ko.
10, 33]- und das Ende ist am Meer kindem sich
die Grenze Von Gaser aus nordwestlich hinaufzog und
dann nördlich von Joppe, das dem Stamme Dan zusiel
Kap. 19, 46., ihren Ausgang nahm]

4. Das [nördlich von dieser Grenzliiiie bele-
gene Gebiet] haben zum Erbtheil genommen die
Kinder Joseph, Manasse und Epbraim

Z. Die [Süd-] Grenze der Kinder Evhraim
[nuu], unter ihren Geskhlechteriy ihres Erbtheils
von ansgangwätts [wenn man ihr Erbtheil von
Osten her beschreiben will], war [die ganze V. 1
und 2 beschriebene Linie zwischen dem unteren Jor-
dan und] Atharoth-Adar, bis gen obern Beth-

D äch sel’ s Bibelwort.

Hotvn sdas dicht bei dem niedern Bethnhoron V. 3
liegt und so gut wie einen und den-selben Ort damit bil-
det, und von da die weitere Linie, wie sie nach V. 3 über
Gaser sich hinzieht bis zum mittelländischen Meer];

b. Und [die Nordgrenze des Stammes] ge-
bei aus gegen Abend [von Westen her] bet Mich-
methath, die gegen Mitternacht [6 Stunden nord-
östlich von Sichem] liegt snachKnobeldas heutige
Kubatjyeh, etwas östlich von Dothan]; daselbst
[von diesem, etwa in der Mitte der ganzen hier
zu beschreibenden Linie gelegenen Punkte an] len-
ket sie sieh [zuerst östlich hinüber nach Asser Kap.
17, 7 und dann südlich] herum gegen den Anf-
gang der Stadt Thaenath-Silo sj2 d. Meilen von
Sichem], und gehet da durch svorbeij von anf-
gangwärts ssüdöstlicls herunter] gen Janobaz

7. Und kommt herab von Jenoha, gen Atha-
roth [am ösilichen Abfall des Gebirges, seiner Lage
nach aber noch unbekannt, vielleicht in der Nähe
der von Herodes dem Großen erbauten Stadt
Phssaelks M! WADV Fasåilj und Naaratha [oder
Naeran l, Chron 8, 28 nördlich von Jericho, doch
noch nicht sicher nachgewiesen], und stößt [in süd-
östlicher Richtung weiterziehend] an Jericho, und
gehet [mit dem östlichsten Theil der Südgrenze
des Stammgebiets Joseph V. I zusammentreffend]
aus am Jordan.

Oestlich von dieser Linie reichte das Stammgebiet
Jsaiclsans (Kap. 19, 17—23) wohl ziemlich weit den
Jordan entlang nach Siiden hinunter; es hatte aber die
ganze Gegend am Jordan unterhalb Veihsean bis zur
Ebene Jericho keinen sonderlichen Werth und blieb ihrer
großen Unfruchtbarkeit wegen fast ganz unbewohnt.

8. Von idem in V. 6 angenommenen mitt-
leren Punkte auf der Wasserscheide bei Michme-
thath und dem etwa l Stunde nordwestlich dar-
über gelegenen Ort] Tapuab snach Knobel das
jetzige Kett« lind] gehet sie [die Nordgrenze in
ihrer anderen Hälfte] gegen abendwärts gen Nahal
Kana [d. i. Rohrbach, vermuthlich der jetzige Abu
Zabureqz und ihr Ende ist am Meer. Das ist
das Erbtheit des Stammes der Kinder Ephraiui
unter [uach] ihren Geschlechtern

9. Und alle Grenzstädte sammt ihren Dör-
sern der Kinder Ephraim, waren gemenget unter
dem Erbtheii der Kinder Manasse [Sinn: Dazu,
zu dem nach diesen seinen Grenzen beschriebenen
Gebiete, kamen alle die ausgesonderten
Städte der Kinder Ephraim, die mitten
im Erbtheil der nördlich darüber wohnenden
Kinder Manasse liegen,lwie z. B. Tapuah
Kap.17, 8., sammt ihren Dörfern].

10. Und sie [die Kinder Ephraim] vertrieben
die Cauaniter nicht, die zu Gaser keiner von den
südlichen Grenzstädten V. 3 u. 5] wobnetett Also
blieben die Cananiter unter Ephraim bis aus die-
sen Tag, und wurden [von ihnen blos] ziusbar
[oder zu Frohnsklaven gemacht]. .

A« T. l. 2. 4

50 Josua 17, 1--1 5.

Das 17. Kapitel.

Rom Erbtheil der anderen Hälfte des Stammes
Mantiss-z.

H— v· 1—1lt. hierauf wird unter Bezugnahme auf die
eine Hälfte des Stammes srlanassg die srljon jenseit des
Jordan ihr Erbe erhalten hatte (d1.1), das Gebiet von
W e It— sit a na sfe, zu den! 6 Gefrhlechtcr gehörten, dao eine
aber, das des Hepheriden 3elaphebad, in dessen nachgelasse-
nen 5 Töchtern sitt) anerkannt-erlegte, itiiher angegeben Oh. 2
bis 6). Go lag nördlich non Gplzraitiu grenzte nördlirh
an Ziffer (und Sebulon iiap.19,10—-12) und östlim an
Isasthar (Kap.19,1ti—22), Umfaßte aber auch etliche
Ortschaften in beiden Gebieten M. 7—1l), nur daß die
Mannassiien dies ihr Erbe tiirht sogleich vollständig ein-
nehmen konnten, nnd nun) später die in mehreren Städien
nokh vorhandenen Cananiter nur net) unterworfen, nicht
aber vertrieben (b.12.13). Sie beschweren hu) nun) bei
Josua über die Unzulänglichkeit ihres Grbtheils aus un-
zureichenden Gründen, der sie denn mit aller Gntschiedew
heii abweist und darauf hinweist, daß sie nur ihre Kraft
gebraurhen dürften, um in ihrem Lande sitt) Raum genug
zum wohnen nnd Jlrlierbatiireiben zu schassen titl.14--18)·

1. Und das Loos fiel dein Stamm Mauafse

[doppelt], denn er ist Jofephs erster Sohn [1. OJeos

4l, 50 ff. und mußte nach dem Rechte der Erst:

geburt 5. Mos. 21, 17 mit einem zwiefachen Erb-

theil bedacht werden], und [zwar] fiel [es das erste

Mal nochs zu Mosis Zeit 4. Mos 32, 39 ff.] auf

Manne, den ersten Sohn Manasfe, den Vater

Gilead, denn er war ein ftreitbarer Mann kund

hatte sich bei der Eroberung des nördlichen Reichs

der Amoriter besonders verdient gemacht]; darum
ward ihm kienseit des Jordan] Gilead und Bafan

[wie schon Kap. 13, 29 erinnert worden]

2. Den andern Kindern aber Manafse unter
irrt! Geschlechiern [außer den eben genannten
achiriten] fiel es [jetzt, bei der Vertheilung des

Wesijordanlandetq auch, iuimlich den Kindern Abte-

fer, den Kindern Heut, den Kindern Asrieh den

Kindern Sechem, den Kindern Hepheu nnd den

Kindern Semida [4. Most 26, 30——32.] Das

sind die Kinder Manassa des Sohns Joseph,

Maunsbilder unter ihren Gefchlechtern kdie sechs

inärinltchen Zweige des andern halben Stammes Manassa

welche im Gegensatz zu dem schon unter Mose mit einem

Erbtheil bedachten Geschlechte der Machiriien das Ge-

schlecht der Gileaditen bildeten 4. Mos 36, 4 Anm.].

Z. Aber Zelaphehad der Sohn Hepheu des

Sohns Gilead, des Sohns Marthe, des Sohns

Manasfe [der das Geschlecht der Hepheritey das

fünfte unter den eben genannten, vertrat], hatte

[als er in der Wiiste sammt seinen Zeitgenossen

dahiustarld keine Söhne [hinterIassen], sondern s nur

fünf] Töchter, und ihre Namen find diese: Ma-
hela, Rock, Hagla Mitka Thirza [4. Mof ge, 33J;

4. Und [nun] traten« sdiese fünf Töchteu als
die Vertheilung des Wesijordaulandes geschah und
der Stamm Halbmauasfy der noch Erbtheil zu

empfangen hatte, an die Reihe kam] vor den
[Hohe-] Priester Eleafay und vor Josua, den Sohn
Nun, und vor die Obersten fdie in Gemeinfchaft
beider das Geschäft der Austheilung leiteten]
und sprachen [an die Verhandlung 4. Mos. 27,
1——11 erinnernd]: Der HErr hat Muse geboten,
daß er uns [als den Trägerinnen der Rechte des
Geschlechts der Hevheriieu da wir keine Brüder
haben, die dies Geschlecht weiter fortführen könn-
ten] sollte Erbtheit geben unter unsern Brüdern
[der! Geschlechtern der Abieseriter, der Helekitey
der Asrieliter, der Sicbemiier und der Semiditer]«
Und man [erkannte ihren Anspruch für vollkom-
men berechtigt und] gab ihnen Erbtheil unter den
Brüdern ihres Vaters sden hier genannten 5 Ge-
fchlechierm die durch Männer vertreten waren]
nach dem Befehl des HErrn.

H. Es fielen aber [in Folge dessen, da mit
den 5 Geschlechtshäuvterii auch die 5 Töchier Ze-
laphehads bedacht werden mußten] auf Manasse
zehn Schnirre fErbtheits-Raten] außer dem Lande
Gilead nnd Bahn, das jeuseit des Jordan liegt
[und bereits den Machiriten zuerkanni war]

is. Denn die Töchter Manasse seben diese ge-
nannten fünf SchwesterNJ nahmen Erbtheil unter
seinen Söhnen [den Häuptern jener fünf Geschlech-
ter der GileaditenL und das Land Gilead ward
[wie fchon bemerkt] den andern Kindern Mattasse
[den Machiriten — von uns als Ost-Manasse
bezeichnet]

7. Und die [Süd-] Grenze [von West-] Ma-
iiasse [der mit Ephraim zusammen Ein Loos ge-
zogen hatte Kap. 16, I und also unmittelbar neben
diesem Stamme sein Erbtheil empfing, nördlich
von dessen Gebiet] war swenn man im Osien an-
hebt sie zu beschreiben] von Asser leiner Orischaft
an der Straße von Sichem nach Bethsean, 3
Meilen von der erstgenannten Stadt entfernt] alt,
gen Michmethath die vor Sechem lieget [nördlich
von Sichem, etwa 6 Stunden davon Kuh. 16, 6],
und langet zur Rechteu [auf der SüDseiteJ an die
[Bewohner] von Eu Tapuah

8. Denn das Land Tapnah [die nördlich hin:
ter dieser Stadt Kap. IS, 8 liegende Landschafij
ward sein Eigenthum] Manassez und ist die Grenze
Manasse an die Kinder Ephraim kdenen die Stadt
selber zusiel].

9. Darnach kommt sie sdie westlich weite-r sich
hinziehende Grenze] herab geil Nahal Kaita [den
Rohrbach, jetzt Abu Zabura Kap. IS, 8], gegen
mittagwärts zu den Bachftadien [und zwar zog sie
sich an der Mittagsseite des Baches hin, den an
dem Bach gelegenen Städten entlang], die Ephras
im’s sind, unter den Stadien Manasse kwährend
sie eigentlich dem Stamm Manasse hätten zufallen
sollen]; aber von Mitternacht ist die Grenze Ma-

Das Erbtheil des andern halben Stammes [West-] Manasse. 51

nasse am Bach [aber das Gebiet Manasse erstreckte
sich nicht auch auf die Siidseite, sondern war nörd-
lich vom BachLiund endet sich am mittelländi-
schen] Meer,

10. Dem Ephraim [sollte also gehören das
Land] gegen Mittag, und dem Manasse fonds] ge-
gen Mitternachh und das Meer ist kwie oben ge:
sagt] seine sdes Manasse] Grenze; und [was dem-
nächst die übrige Grenze des manassitisctten Ge-
biete, außer der« im Vorstehenden bezeichneten
Südgrenze, betrifft, so] soll fdasselbes stoßen an
fdas des Stammes] Asser fund weiter an das des
Stammes Sebulon] von Mitternacht sim Norden]
und an kdas des Stammes] Jsaschar von Morgen
sim Osten].

11. Doch war die Grenze an riefen kleiden Seiten
nur eine flüssige, keine fest bestimmte; denn Nianasse er-
hielt auch Städte und Distrikte in den erwähnten Ge-
bieten gegen Norden und Osten] So hatte nun
Bianasse [um diese jenseit seines eigentiicheii Ge-
biets gelegenen Besitzungen näher zu bezeichnen]
unter Jsasrhar und Asser kfolgende Bezirke] Beth-
Sean sim Joroanthaq und ihre Töchter, Jeblaam
fauch Bileam genannt l. Chron. 7, 70, zwischen
Jesreel und En Gannim, das jetzige Jelainelq
und ihre Töchter, und die zu Dor fam mittellän-
dischen Meer Kap.12, 23] und ihre Töchter, Und
hie zu EkpDor [1. Sam. 28, 7 an der Nordfeite
des kleinen HermotiJ und ihre Töchter, und die zu
Thaanach [oder Thaenach Ko. 12, 21 einige Stun-
den nordwestlich von Jeblaam] und ihre Töchtey
und die zu Megiddo fnordwestlich von Thaenach
Kap.12,21] und ihre Töchter, und das dritte
Theil Naphet [wörtlich: die Dreihügellantk
schaft, d. h. die drei zuletzt genannten Städte Endor,
Thaenach und Mcgiddu alle auf Anhöhen gelegen, bil-
deten einen zufammengehörigen Bezirk, die ,,Dreihligel-
landschast« genannt].

Es befremdet, daß Thaenach und Piegiddo hier mit
unter den Städtcn aufgeführt werden, die Manasse unter
Jfafchar und Afscr besessen habe, da beide Ortschaften,
wenn anders wir die Angaben iiber den Umfang des
manassitischen Gebiets richtig verstanden haben, von sel-
ber schon zu dem letzteren gehörten; es scheint aber der
Hauptsatz unsers Verse-s: »So hatte nun Manasse unter
Jsaschar und Thier« nicht sowohl auf Thaenach und Me-
giddo, als vielmehr nur auf die unmittelbar vorher ge-

nannte Stadt Endor zu gehen, die im Stanime Jsaschar 
lag; neben dieser werden aber auch jene beiden Städte «

angeführt, wsdil sie eben, wie ausdrücklich bemerkt wird,
in Gemeinschaft mit ihr die Dreihügellandfchast bildetcn,
also, wenn anch nicht nach ihrer geographischen Lage,
doch nach ihrer politischen Stellung mit zu Jsaschar
hätten gehören sollen, während das umgekehrte Verhält-
niß eintrat «— die politische Verbindung der drei Städte
bewirkte, daß, da Megiddo und Thaetiach geographiseh
in Manasscks Gebiete lagen, auch Endor demselben zusieL
Uebrigens ist in obigem Verse der Wechsel im Ausdruck

bemerkenswerth indem zuerst die Städte selber genannt r

werden, die Manasse in dem Gebiet der beiden benach·
harten Stämme erhielt sBethsSean und ihre Töchten

ferneren Städte, sondern die Bewohner« derselben aus-
geführt werden (die zu Dor und ihre Töchter, und
die zn Endor und ihre Töchter, und die zu Thaanach
und ihre Töchter, und dieszu Megiddo und ihre Töch-
ter). Dies hat im solgcnden Verse seinen Grund, worin
erzählt wird, daß aus den drei letzteren Städten die noch
darin vorhandenen cananitischen Einwohner von den
ällianassiten nicht vertrieben worden konnten; darum wird
schM biet IMht auf die Bewohner, als anf die Städte,
Beziehung genommen·

12. Und die Kinder Manasse konnten fals sie
tiun von ihrem Erbtheil Besitz ergreifen wollten]
diese Städte [Beth-Sean, Jeblaam, Der, Thae-.
nach, Megiddo Nicht. I, 27 und wohl auch Endor]
nicht einnehmen, sondern dieICananiter snachdem
sie aus ihrer Versprengung Kap. 12, 21. 23 sich
wieder gesa1nmelt] fingen an [ganz nach ihrem
Belieben] zu wohnen in demselbigen Lande kohne
an eine Aus-Wanderung oder sonst ein Zurückwei-
chen vor den Kindern Jsrael zu denken]

13. Da aber die Kinder Israel fim Laufe
DE? Zeit] mächtig wurden [und die Oberhand be-
kamen]; machten sie die Cananiter [nnr] zins-
bar fzu Frohnknechten Kap.16, 10], und vertrie-
ben sie nicht [wie sie hätten thun können und sollen].

14. Da [als ihnen ihr Erbe in dem Ko. 16,
1——1 7, 11 beschriebenen Urnfangeiiberwiesen wurde]
redeten die Kinder Joseph sEphraim und West-
Manasse] mit Josua, und sprachen [unzufrieden mit
dem, was ihnen zu Theil geworden]: Warum hast
du mir fdem Hause Joseph’s, das ja immer noch aus
anderthalb Stämmen besteht, wenn auch der halbe
Stamm Manasse schon jenseit des Jordan abge-
funden ist] nur Ein Loos und Eine Schnur fEinen
Strich] des Erbihetls [Kap. 16,1—4] gegeben?
Und ich bin doch ein groß Volk, wie mich der
HErr so gesegnet hat cdaß ich schon jetzt eine so
große Volksmecige zähle —- was soll aber erst
werden, wenn er noch ferner in dieser Weise mich
segnet]?

Zu solcher Besxhwerdc hatten die Kinder Joseph kei-
nen rechtmäßigen Grund Laut der zweiten Volkszähs
lung 4. Mose 26, 34 u. 37 bestanden Manasse aus 52,700
und Ephraim aus 32,500 Altar-n; davon kommt der
halbe Stamm Manasse in Abzug, es blieben somit 58
bis 59,000 Mann. Das war im Verhältnis? zu den
anderen Stämwen (Juda 76,500—— Jsaschar-64,300-—-
Sebulon 60,500 — Dan 64,40() —— 4. Mos 26, 22. 25.
272 43) iknmer nur eine verhiiltnißmäßig geringe Zahl;
dazu hatte gerade der Stamm Ephraim gegen die erste
Zählung (Kap.1,33: 40,50()) nicht unbedeutend abge-
nommctu und iiberdem gehörte ihr Land zu den frucht-
barsten Theilen Palästina’s, indem es namentlich auch
die vortrefsliche Ebene Saron am mittelländischen Meer
mit Umfaßte. Sie scheinen aber nicht Lust gehabt zu

- haben, mit den noch vorhandenen Cananitern (V.—12)

zu streiten; daher weist sie Josua mit ihrer Klage ab
und verweist sie auf ihre Pflicht, sich selber Raum zu
schassen in dem ihnen zugesprochenen Gebiet.

15. Da sprach Josua zu ihnen: Weil du
seben wie du selber sagst] ein groß Volk bist, so

Jeblaam und ihre Töchter), darnach aber nicht die s gehe hinauf it! den Wald [gemeint ist die breite

4101

52 Josua U, 16—18.

18, 1——-8.

Reihe waldiger Anhöhen oder niedriger Waldhin
gel, durch welche die Berge Samaricks nordwest-
lich mit dem Karmel znsammenhängen s. Mos
11, 31 Anm.], und haue mn daselbst im Lande

der Pherestter und Riesen fdie zur Zeit noch dort

wohnen I. Mos. 13, 7; Z· M. 2, 23 Anm., die
Eichen und Buchen, um dir Raum zu schaffen für
Wohnsitza Aecker und WiesenL lveil dir das Ge-
bitge Ephkaim [im mittleren Theile deines Ge-
bietsJ zu enge ist [wie ich gern anerkennes

16. Da sprachen die Kinder Joseph: Das
Gebirge [Ephraim, von dem du redest, wird in
der That nicht für uns hinreichen, aber auch, was
davon nordöstlich im flachen Lande gelegen ist]
werden wir nicht erlangen; denn es sind eiserne
Wagen [mit Eisen beschlagene Streitwageu 2. Mos
14, 7 Arm] bei allen Cananitern, die im Thale
[in dem ebenen Theil] des Landes wohnen, bei
welchen liegt Beth-Sean, und ihre Töchter [Unter-
städte], un Jesreel [Kap. 19,18] im Thal fix;
der nach dieser Stadt benannten, vom Carmel bis zum
Gebirge Gilboa sich erstreckendem 8 Stunden langen und
5 Stunden breiten Ebene 5. Mos. l1, 31 Anm., wider
solcheKriegsrüsiung aber vermögen wir nicht zu streiten
Kap. il, 4; Richt- 1, 193 4, s; l. Sam. is, 5f.; Z.
Sam. 8, 43 1.Kön.9, 19; 10, 26].

17. Josua [auch darin keinen Grund sehend,
den Veschwerdeflihrern irgendwie UachzUgebenJ sprach
zum Hause Joseph, zu Ephraim nnd Manasse: Du
bist [ja, wie du vorhin V. 14 von dir rührntest]
ein groß Volk, und weil du so groß bist, mußt du
[allerdings] nicht Ein Loos [etwa blos das Gebirge
Ephraim] haben;

18. Sondern [es ist schon dafür gesorgt, daß
dein gemeinschaftliches Erbe so gut sei, wie zweie,
denn] das Gebirge soll sebenfallsj dein sein, da
der Wald ist [V. 15]; den haue um, so wird er
deines Looses Ende sein fund dies dein Loos sich
bedeutend nach Nordwesten hin erweitern; es wird
aber dasselbe auch nach Nordosten an Ausdehnung
gewinnen], wenn du die Cananiter vertreibest, die
eiserne Wagen haben nnd machtig sind [im omuchst
dich, dafern du nur rechtes Vertrauen hast zu dem HErrn,
deinem Gott, und die Kraft, die dir beiwohnt, ernstlich
gebrauchst, vor all derlei Kriegsmacht nicht zu fürchtens

Josua’s Entschiedenheih womit er die Beschwerde
zurückweish zeugt um so mehr von großer Gerechtigkeit
und Unparteilichkeih als er selber dem Hause Josephs
angehörte; denn er war von dem Stamme Ephraim
(4.Mos.13, I) und bekam hernach sein Erbe auf dem
Gebirge dieses Namens (Kap. 19, 49 f.).

Dre Vertheilung des Landes schreitet hier zunächst
itirht weiter fort, sondern erleidet eine Unterbrechung, in-
dem Josua das Lager erst von Gilgal nach Silo ver-
legt und dort die Stiftshütte aufschlagen läßt. Es ist
dies iedenfalls in Folge einer göttlichen Weisung gesche-
hen, um vor dem völligen Auseinandergchen der Stämme
in die ihnen zugewiesenen Gebiete zuvor einen regelmä-
ßigen Gottesdienst an einer geeigneten Stätte, wo das
Centralheiligthum seinen Sitz hätte, einzurichiem Aber
warum nun, nachdem dies geschehen, die Verloosung an

die übrigen sieben Stämme nicht sogleich weitergeht,
vielmehr geradezu in’s Stocken geräth, läßt sich nur aus
dem Zusammenhange erschließem da es nichtunmittelbar
gesagt wird. Wie aus Josuas Vorwurf, den er in Ko.
l8, 3 den Kindern Israel macht, hervorgeht, hatten die
iibri en Stämme nicht sonderlich Lust, jeder ein bestimms
tes rbe für sicb und damit feste Wohnsrtze zu empfan-
gen, vielmehr war es ihnen bequemer, das Nomadisiren
im Lande, an das sie von dem langen Wiistenausenti
halte her gewöhnt waren, noch ferner gemeinschastlieh
mit einander fortzusetzen, statt daß jeder Stamm die in
dem, nur erst im Ganzen von Josua eroberten Lande
noch vorhandenen Cananiter aus dem ihm zu Theil ge-
wordenen Gebiete vertreiben sollte, um hinlänglich Raum
darin zu haben. Wie wenig Neigung die Kinder Israel
hierzu verspürtem beweist die vorhin (V. 14 ff.) erzählte
Verhandlung des Hauses Joseph mit Josua. Dennoch
war solche Trägheit nnd Kampfesscheu vom Uebel; es
wäre geradezu wider den göttlichen Willen gewesen, wenn
Josua der Vequemlichkeitsliebe des Volks nachgegeben
und die weitere Ausiheilung des Landes noch länger
beanstandet hätte. Um aber ähnlichen Klagen, wie die
Josephiten sie bereits vorgebracht hatten, vorzubeugen,
ließ er zuvor, wie wir ans dem folgenden Abschnitt er-
fahren, das noch vorhandene Land sorgfältig aufnehmen
und in 7 Bezirke theilen, welche Theilung dann der wei-
teren Verloosung zu Grunde gelegt werden sollte.

Das 18. Kapitel.
grenzliädte des Stammes IZenjamin.

l« di. 1—-10. Kls das igraelitisrhe Lage: von Gilgal nach
Silo verpslanzl und dort die Siftghütle aufgeschlagen ist,
will Josua nun) den übrigen neben stammen, denen dao
ltoog noch nicht gefallen, wiewohl sie wenig Luft zur Ge-
winnung fester wohnsttze bringen, ihr Erbe geben, sen—
det aber zuvor 21 Manne: aus, damit diese dao nokh
vorhandene Land nach seinem dltnfange genau ermitteln,
nnd so eine feile Grundlage für die iortsehnng deg Ge-
smäfto der Vertheilung gewonnen werde. Die Männer
liehren zu ihm narh Silo zum-u, übergeben ihren Gut—
warf, und die weitere lderloosung geht vor sieh.

I. Und es versammelte sich die ganze Gemeine
der Kinder Jstael [nachdem die Stämme Juda,
Ephraim und Halb-Manasse ihr Erbe empfangen
und wohl auch schon in dasselbe eingerlickt waren,
zu Folge einer göttlichen Weisung, vgl. b. Mos. 12,
b. l1. 14] gen Silo [2—3 Stunden nordöstlich
von Gilgal, jetzt seilün genannt, mitten im Lande
aus einem Berge gelegen], nnd richtete daselbst auf
die Hutte des Stists lzum Zeichen, daß man nun
zu der verheißenen Ruhe eingekornmen sei, wie
denn anch der Name ,,Silo« d. i. Ruhe, gar
tresflich sich dazu eignete, gerade hier dem Heilig:
thum feine Stelle anzuweisen], nnd das Land war
ihnen unterworfen.

Die Gegend von Silo besonders war vor allen feind-
lichen Angriffen gesichert, da nach Norden die Kinder
Joseph, nach Süden die Kinder Juda in ihren Stam-
meserbtheilen zu einer festen Schutzmauer dienten. Hier
in Silo blieb anch die Stiftshiitte während der ganzen
nachfolgenden Zeit, bis unter Eli die Bundeslade in die
Hände der Philister fiel (1. Sam. 4, 3ff.) und so das
heilige Zelt, seiner Seele beraubt, zum bloßen Schatten
eines Heiligthutns herabsank Seitdem kam die Bun-

Unzufriedenheit des Hauses Joseph mit seinem ErbtheiL Umzug Jsraeks nach Silo. 53

deslade nicht wieder in die Stiftshütte zurück; denn
während diese später nach Nod, 1 Stunde nordöstlich
von Jerusalem (1. Sani. 22, 1 ff.), und dann in Folge
des von Saul über das Priefiergeschlecht Ahimelech und
über diese Priestersiadt verhängten Blutbades (1. Sam.
22, 19) nach dem Kuh. I, Z; 18, 25 erwähnten Gibeon
im Stamme Benjamin wanderte (1. Chrom 17, 39; 22,
29z l. Kön. Z, 4; 2. Chron. I, 3), sandten die Philister
die Bundeslade nach sieben Monaten zuriick nach Beth-
semes (1. Sam. 6, 9 ff.), an der Grenze zwischen Juda
und Dan (Kap. 15,10), die Bürger von Bethsemes be·
förderten sie hierauf nach Kiriath-Jearim (1. Sam.
5, I9—7, 1), von wo sie David nach der Eroberung der
Burg Zion nach Jerusalem bringen und dort unter
einem besonderen, nach dem Vorbilde der Stiftshütte
eingerichteten Zelte unterbringen ließ (2. Sam. 6, I ff.).
Unter David bestanden so zwei Cultusstätten mit regel-
mäßigen: Gottesdienst —- die eine bei der Stiftshütte
zu Gibeon unter dem Hohenpriester Zadok aus der Linie
Eleasan die andere auf dem Berge Zion zu Jerusalem
unter dem Hohenpriester Abjathar aus der Linie Jtha-
mar, vertreten durch seinen Sohn Ahimelech (2. Sam.
8,17; 20,25). Salomo’s Regierung und Tempelbau
machte aber dieser Getheiltheit sowohl der gottesdienst-
lichen Stätten als des Hohepriefterthnrns ein Ende (1.
Kön. 8, 3 f.; I. Kbm L, 26 f. vgl. 4.Mos.25,13Anm.).
-—— Warum der HErr nicht eher, als jetzt, wo Juda und
das Haus Joseph’s ihr Erbtheil bereits empfangen und
auch schon in Besitz genommen, dem Heiligthum eine
bestimmte Stelle im Lande geben ließ, erklärt sich sehr
einfach: es mußte der Stamm, den der HErr erwählen
würde, daß er seinen Namen daselbst wohnen lasse, sein
Erbe schon empfangen haben und auch schon darin ein-
gezogen seien; das war aber eben der Stamm Ephraim,
einer von jenen drittehalb Stämmen, über welche das
Loos bereits geworfen war.

2. Und waren noch sieben Stamme der Kin-
der Israel [Benjamin, Simon, Schulen» Isa-
schar, Asser, Naphthali und Dan], denen ste ihr
Erbiheil nicht ausgetheilet hatten kdieie aber zeigte»
gar kein Verlangen, ein solches nun ebenfalls zu erhal-
ten, machten vielmehr Anstalt, nach der Weise der Erz-
väter mit ihren Heerden im Lande umherzuziehen und
neben den Cananitern von dessen Erzeugnissen sich zu
nähren].

3. Und Josua smit einem solchen Vorhaben
sehr unzufrieden] sprach zu den Kindern Israel
[indem er ihre Stammeshäupter um sich versam-
melte]: Wie lange seid ihr so laß, daß ihr nicht
hingehet [aus eigenem Antriebe zu mir kommt],
das Land einzunehmen [euch ferner austheilen zu
lasseUL das euch der HErn eurer Vater Gott,
gegeben hat ssondern im Gegentheil der weiteren
Vertheilung recht geslissentlich ans dem Wege geht]?

4. Schafset euch aus jeglichcm Stamm [von
den noch übrigen sieben V. Z] drei Mannen daß
ich sie aussendh nnd sie sich aufmachen, und durch-s
Land ssoweit es noch nikht ausgetheilt ist] gehen,
und beschreiben es nach ihren Erbtheileu snach der
Anzahl der darin vorhandenen Städte, nach der
Beschaffenheit des Bodens u. s. w., um so einen
sicheren Anhalt für die Festsetzung der noch übrigen
Erbtheile zu gewinnen] nnd kommen [nach voll-
brachtem Geschäft wieder] zn mir.

5. Theilet [also durch die, die ihr mit solchem
Auftrag betrauen werdet] das Land in sieben Theile.
Juda soll bleiben auf seiner Grenze von Mittag
her [in dem durch das Loos ihm bereits zuge-
fprochenen Gebiet südlich von unserm jetzigen Lager-
ort], und das Haus Joseph lEphraim nnd West-
manassej soll bleiben aus seiner Grenze von Mit:
ternacht her [in seinem nach Mitternacht gelegenen
Gebiet; denn an dem, was der HErr diesen dritte-
halb Stämmen bereits bestimmt hat, darf nichts
mehr geändert werden].

6. Jhr aber beschreibet [blos] das Land der
sieben Theile [das Stückzwischen Juda und Ephraiim
und dann, was nördlich von Manasse und ösilich
von Manasse und Evhraim liegt], und bringet sie
[die sieben Theile, in welche ihr den eben bezeich-
neten Länderumfang nach eurem Ermessen zerlegen
sollt] zu mir hieher snach Silo]; so will ich euch
sden sieben Stämmen] das Loos werfen vor dem
HErrn, unserm Gott [der in seinem Heiligthum
mitten unter uns gegenwärtig ist].

7. fEs sind aber nicht mehr als sieben Lan-
destheile auszuwerfen] Denn die Lebiien haben
kein Theil unter euch, sondern das Priesterthmn
des HErrn ist ihr Erbtheil Edarnm bleiben sie
außer Ansatz] Gad aber un Raben, nnd der
halbe Stamm Manasse sder das Geschlecht der
Machiriten umfaßt] haben ihr Theil genommen jen-
seit des Jordan, gegen dem Morgen, das ihnen
Mose, der Knecht des HErrn, gegeben hat [darum
kommen diese drittehalb Stämme ebenfalls nicht
weiter in Betracht]

Bei der ersten Vertheilung (Kap. 15——17) hatte man
ohne genaue Beschreibung des Landes, nur nach der,
bei der Eroberung desselben und aus der Durchstreifung
der verschiedenen Gegenden gewonnenen allgemeinen
Kenntniß seines Umfangs und seiner einzelnen Pariieen,
eine ungefähre Eintheilung in 9—10 Theile zum Be-
hufe der Verloosnng gemacht, die Verloofung selber
dann vorgenommen und erst nach derselben den eigent-
lichen Umfang des den Stämmen Juba, Ephraim und
Westmanasse zngefallenen Gebiets genauer besiimmt je
nach der Anzahl der Geschlechter, die zu einem jeden
dieser drittehalb Stämme gehörten. Aber die Erfahrung
hatte gelehrt, daß ein solches Verfahren ferner nicht räth-
lich sei; hatte doch das Haus Joseph’s, wenn auch ohne
gegründete Ursache, bereits Beschwerde geführt (Kap. 17
14 ff.), und von Juda stellte sich hernach (Kap. 19, I)
thatsächlich heraus, daß sein Gebiet größer war, als der
Stamm für sich bedurfte. Darum schlägt Josua ietzt
einen anderen Weg ein: ehe er zur weiteren Verloosung
schreitet, läßt er erst das übrige Land sorgfältig ausneh-
men und in sieben Distrikte theilen; diese Beschreibung
legt er darnach seiner ferneren Vertheilung zu Grunde.

8. Da machten sich die seinnndzwanzigj Män-
ner [welche die Stammeshäupter dazu auswähltem
ans jedem der 7 Stämme drei] aus, daß sie hin-
gingen; und Josua gebot ihnen, da sie hin wollten
gehen, das Land [nach der Anzahl der darin vor-
handenen Städte, nach der Beschaffenhlit des Bo-
dens und dgl] zu beschreiben, und sprach: Gebet

54 Josua 18, 9——28.

hin, und durchlvandelt das Land [um es genau

kennen zu lernen], und beschreibet es sin der Weise,

wie ich euch angegeben habt-J, und kommt wieder
zu mir, das; ich euch [den sieben Stämmem deren

Abgesandte ihr seid] hie das Loos werfe vor dem

HErrn zu Sile.

9. Also gingen die Männer hin, und durch-
zogen das Land, und beschrieben es auf einen Brief
sbrachten die Ergebnisse ihrer Untersuchungsreise
in ein schriftliches Verzeichniß, ohne daß sie gerade
eine eigentliche Karte von dem Lande entworfen
hätten, vielmehr kam es nur darauf an], [dasselbe]
nach den Sttidten kund der Beschaffenheit der Ge-
gend, in der sie lagen] in sieben Theile [zu zer-
legen, und zwar so, daß kein Stamm gegen den
andern zu kurz käme], und kamen [nufi wieder]
zu Josua irr-s Lager gen Sile.

It)- Da warf Josua [in derselben Weise wie
früher] das Loos über sie sdie sieben Stämme] zu
Silo Vor dem HErrn [nämlich so, daß aus der
einen Urne der Landestheih um den es stch han-
delte, und aus der andern der Name des Stam-
mes, der ihn erhalten sollte, gezogen wurde], Und
theilete daselbst das Land aus unter die Kinder
Israel sunter die Stämme Simon, Dan, Raph-
thali, Benjamin, Sebulon, Asser und Jsaschar],
einem jeglichen sein Theil swie der HErr durch
das Loos es ihm beschied]

II· U. 11—-28. Var erste tljoos fällt anf den Stamm Ben-
jarninz sein Gebiet fällt zwischen den Stamm Ephraim
in! dlorden nnd den Stamm Juda im Süden, ohne jedoch
westlich bis an das Meer zu gehen, sondern es reicht
not: bis an eine Linie, die von Both-Horai: ans sich süd-
östlich hinuntrrztelit bis Kiriath-IearinI. In diesem Ge-
biet liegen zusammen 26 Städte mit den dazu gehörigen
dürften.

11. Und das Loos des Stammes der Kinder
Benjamin fiel nach ihren Gcschlechtern [entspre-
chend der Anzahl der zu ihnen gehörigen Geschlech-
ter], und die Grenze ihres Looses sdas durch das
Loos ihnen bestimmte Gebiet] ging aus ssiel so
aus, daß es lag] zwischen den Kindern Juda [im
Süden] Und den Kindern Joseph sgenauerx dem
Stamm Ephrairm im Norden]

12. Und ihre Grenze war an der Ecke gegen
Mitternacht san der Mitternacht-Seite] von: Jor-
dan [im Osten] an, und gehet herauf an der Seite
Jericho von initternachtwiirts sbei der Quelle es
sultsn vorbeil und kommt auf-s Gebirge gegen
abendloärts [auf das westlich davon gelegene Ge-
birge Quarantanias und gehet aus an der Wüste
Beth-Aven;

13. Und gehet von dannen gen Las, [so daß
sie, die nordwestliche Richtung einschlagendj an der
Seite her an Lus gegen mittagwtirts san der Süd-
seite des Rückens von Lus sich hinzog], das ist
Beiheh Und kommt [über Beeroth siidwestlich sich
wendend] hinab gen Atharoth-Adar [zum Gebiet

19, 1—8.

des Geschlechts der Arachiten], an dem Berge, der
vom Mittag liegt an dem niederen Beth-Horon
san dem südlich von Nieder-Betb-Horon liegenden Berg-
zuge ihr Ende erreichend: bis hierher stimmt die Nord·
grenze von Bcnjainin genau init der Südgrenze des
Gebiete der Kinder Joseph, wie sie Kao l6, 1—8 be-
schrieben worden, zitsxiinnietnj

M. Darnach neiget sie sich sdie südostliclze
Richtttng eivschlagendL nnd lenket sich um zur Ecke.
des Abends [um die Wesiseite des in Rede stehen:
den Stammgebiets zu bilden; diese beginnt] gegen
Mittag »von dem Berge, der vor Beth-Horon gegen
ntittagwatts liegt [von dem vorhin genannten,
südlich von NiedenBethhoron gelegenen Bergzuge],
und endet sich an Kiriath-Baal, das ist Kiriath-
Jearim [Kap. 9, 17], die Stadt der Kinder Jada
l-K0p«15- 60J; das [diese Strecke von Nieder-
BethspHoron bis Kiriath-Jearim] ist die Ecke gegen
Abend [die Westgrenze Benjamiwss

· 15. Aber die Ecke gegen Mittag ist von Ki-
riath-Jeatim an, und gehet aus gegen Abend svon
dtelskv westlkchsn Punkte] und kommt hinaus zum
Wasserbrnnnen Nephthoah sjetzt Listen nordwestlich
von Jerusalems;

16. Und gehet herab an des Berges [Nord-]
Ende, der vor dem Thal des Sohnes Hinnom san
der Westseite von Jerusalem] liegt, welches [Thal
tokederum] un Grunde Raphaim gegen Mitternacht
liegt; und gehet ssüdöstlichj herab durclys Thal
Hinnouy an der Seite der Jebusiter am Mittag
sdie Südseite der Jebusiter-Stadt, d. i. Jerusalem,
mtlangL und kommt hinab zum Brunnen Rogel
ssüdöstliclz von der Stadt, da, wo das Thal Josa-
phat mit dem Thal des Sohnes Hinnom zusam-
menstöszt];

17. Und zeucht sich von mitternachtwcirts [eine
etwas nördliche Richtung einsrhlagendjs und kommt
hinaus gen En-Semes Izu dem sog. Apostelbruw
neu) lind kommt hinaus zu den Haufen, die gegen
Adnmim hinauf liegen szu der, gegenüber dem
Anfsiiege Adumini gelegenen Ortschaft Geliloth
oder Gilgal Nicht. Z, 19], und kommt herab zum
Stein Rohen, des Sohnes Raben seine nicht näher
zu besiimmende Oertlichkeit an dem westlich vom
Gefilde Jericho gelegenen Bergabhangeh

183 Und gehet zur Seite hin neben dem Ge-
filde,» das gegen Mitternacht snördlich von dieser
Linie] liegt, und konmit hinab aufs Gefilde [Je-
richo selbers

19. Und gehet an der Seite Beth-Hagla, die
gegen Mitternacht svon der Grenze] liegt, und ist
sein Ende an der Zunge des Salzmeers gegen
Mitternacht san der Nordspitze des todten Meeres]
an dem Ort des Jordan, gegen Mittag san der
Stelle, wo der von Norden kommende Jordan
südlich in den Asphalt-See oder das todte Meer
Mündetl Das ist die Mittagsgreuze lzusammens

Erbtheil des Stammes Beujamin Simeons Erbtheil im Stammgebiete Juda. 55

stimmend mit der Mitternachtsgrekize des Stammes Juda,
wie sie Ko. 15, 5——9 in umgekehrter Ordnung, von Ost
nach West, beschrieben wart-ej.

20. Aber die Ecke gegen Vlorgen soll der
Jordan [in seinem untersten Laufe von dem Punkte
an, der der Stadt Jericho östlich gegenüber liegt,
bis dahin, wo der Fluß in das Salzmeer mün-
det] enden. Das swas innerhalb der V. 12——20
genannten Grenzen liegt] ist das Erbtheil der Kin-
der Benjamin in ihren Grenzen umher, unter ihren
Gesehleehtern ·

21. Die Städte aber des Stamms der Kinder
Benjamity sind diese: szunächst im östlichen Theile
des Stammgebiets] Jekicho [Kap. 6, 1 Anm.],
Beth-Hagla [Kap· 15, 6], Emek-Keziz sam Wege
von Jerusalem nach Jericho, nahe bei En-Semes],

22. Veth-Araba [Kap. 15, 6], Zemaraim sdas
jetzige es samt-ab, am Wege von Jerusalem nach
Jericho, ohngefähr Gilgal westlich gegenüber lie-
gend], Reihe! sjetzt Beitin Kp.7, L; 1.Mos.28, 11],

23. Avim [unbekannt, von Knobel für gleich-
bedeutend mit Ai, zur Seite von Vethel Kap. 12,
9, gehalten], Hapara [die heutige Ruinenstelle
Farah an dem, auch auf unsrer Karte angegebe-
nen Wady Farah], Ophra,

Dieses Ophra ist verschieden von dem gleichnamigen
Ort in Weställianasse (Richter 6, 11, 24; 8, 7), aber
ebenso wenig wie dieses genauer anzugeben. Nach einer
Angabe des Onomastikon lag es etwa 1 deutsche Meile
öftlich von Bethel und ist wohl ein und derselbe Ort
mit dem in Joh. 11,54 erwähnten Ephremz vermuthlich
ist der Ausdruck ,,östlich« hier soviel als ,,südöstlich« und
würde also die Lage in der Gegend von Bethaven zu
fuchen sein. Eine andere Angabe desselben Werkes da-
gegen verlegt den Ort so weit nördlich von Jerusalem,
daß Robinson ihn an der Stelle des heutigen Taiyibeh
zwischen Hazar und Rimon hat verzeichnen lassen; dann
hätte er aber weit über die Nordgrenze von Venjamin
hinaus in dem Stammgebiete Ephraims gelegen, wes-
halb wir diese Ansicht nicht theilen können.

24. Eaphar-Amonai, Aphni sbeide noch nicht
ermittelt) Gaba [oder Geba Kap. 21, 17 mit dem
Beinamen ,,Benjamin« 1. Kön. 15, 22, hernach-
mais die Nordgrenze des Reiches Juda bildend
Z. Kön. 23, 8., das jetzige Dscheba, V« Stunden
nordöstlich von Ra1na]. Das sind zwölf Städte
und ihre Dieser.

25. [Ferner im wesilichen Theile des Stamm-
gebiets:] Gideon [Kap. 9, 3], Rama [das heutige
er Its-m, zwischen Gibeon und Geba], Beetoth
[Kap« 9- 17]-

26. Mlzpe ldas jetzige Newy Samwjl d. h.
Propbet Samuel, weil dort Samuel das» Volk
richtete und Saul zum Könige wählte I. Sam. 7,
5 ff.; 10, 17], Caphira [Kap. 9, 17], Moza [un-
bekannt],

27. Rekeny Jerpeeh Thareala [alle drei nicht
näher zu bestimmen],

28. Zela lBegräbnißort Saul’s und seiner
Familie 2.Sam.21, 14, aber sonst unbekannt],

Eleph [ebenfalls unbekannt], und die sStadt der]
Jebusiten das ist Jerusalem [Kap. 15, 63 Anm.],
Gibeath [oder Gibea l. Sam. 10, Dis; 11, 4 das
jetzige Tuleil e1 Phul, d. i. Bohnenberg, zwischen
Jerusalem und Rama], Kiriath snicht zu verwech-
seln mit Kiriath-Jearitn, das zum Stamm Juba
gehörte V. 14, feiner Lage nach noch nicht ermit-
te1t]; vierzehn Städte und ihre Dbrsen Das ist das
Erbtheil der Kinder Venjamin in ihren Geschlechter-I.

Das 19. Kapitel.
Der übrigen sechs Stämme und Iosucks Erbtheic

III« its. 1-——9. Das nächste eBook; fällt auf den Stamm
Simon; derselbe erhält aber keinen in sieh abgesthloss
seuen besonderen tbandegtheih sondern es werden ihm nur
eine Anzahl Städte mit ihren Dörferm sowie einige Dör-
fer ohne deren Städte, itu Stanungebiete der Kinder Sinn,
das für diese zu groß sich erwiesen, zngetheilt

1. Darnach fiel das andere Loos knämlich das]
des Stammes der Kinder Simeou, nach ihren
Gesehleehternz und ihr Erbtheil war unter dem
Erbtheil der Kinder Juda [indem von diesen 17
bis 18 Städte —— auf unserer Karte doppelt
unterstrichem soweit sie ihrer Lage nach können
nachgewiefen werden —— ihnen zugetheilt wurdens

2. Und es ward ihnen zum Grbtheil sim
Negeb oder Südlande von den Kap. 15, 21—32
und 42 angeführten Städten] Beer-Sehn, Seba
[oder Sema Kap. 15, 26], Moladspy

3. HazalESUal [nicht nachzuweisen], Bglg
[oder Baala, füdwestlich von Gaza], Azem snicht
nachweisbar],

4. El-Tl)olad sauch noch nicht aufgefunden],
Bethul [oder Chesil, südlich von Bersaba], Harma
[oder Horma],

5. Ziklag, Bethälltarkaboth [Kap. 15, 31 Med-
manna genannt, vermuthlich südlich von Gaza,
doch nicht näher nachzuweisen) HqzqkSUssq [oder
Sansanna, in der nämlichen Gegend],

6. VetlxLebaolh [oder blos Lebaoth Kp. 15,
32, noch nicht ermitteln, Saruheu [oder Silhim,
südlich von Gerad. Das sind 13 Städte und ihre
Ddtfec [eigentlich vierzehn, es scheinen aber in dieser
Zusammenzählung die beiden Ortschaften Beth-Marka-
both und Hazar-Sussa, d. i. Wagenhausen und Roß-
hof, nur für Eine gerechnet zu sein].

7. sFerner etwas weiter nördlich über die
vorhin genannten Städte hinauf] Atti, Rittton
[Kap.15-32]- Esther, Asan [Kap.15,42 estlich
von Gaza, doch nicht näher zu bestimmens Das
sind vier Städte und ihre Dieser.

8. Dazu serhielten die Simeoniten] alle Dör-
ser, die um diese Diejenigen] Städte liegen, sdie
im östlichen Theile des NegebJ bis gen Baalatlx
Beer-Rancath gegen Mittag sbis gen Baalatly
Beer oder Ramath des Südens Kap. 15, 24 sich
erstrecken, ohne die Städte selbe: mit zu erhalten)

56 Josua 19, 9—30.

Das ist das Erbtheil des Stammes der Kinder
Simeon in ihren Geschlechtern

9. Denn der Kinder Simeon Erbtheil ist
unter der Schnur der Kinder Juda sin dem für
die Kinder Juda abgemessenen Landstrich, so daß
es kein eigenes Stammgebiet für sich bildete].
Weil das Erbtheil der Kinder Juda ihnen zu groß
war [als daß sie es in seinem ganzen Umfange für
ihr wirkliches Bedürsniß verwenden konnten] dat-
um erbeten die Kinder Simeon unter ihrem Erb-
theil [und ging so Jakobs Weissagnng über Simeon
und Levi I. Mos. 49, 7 an ihnen in Erfüllung
wenn auch auf andere Weise als an den Leviten,
vgl. die Anat. zu dieser Stelle].

IV· its. 10—·16. Das folgende Eoog fällt auf den Stamm
Sebulon; derselbe stieß mit seinem Gebiet südlich an
Wesissrlanasse nnd weiterhin an Institut, im Uorden aber
wurde es begrenzt von Uaphthaly ebenso im Osten, nnd
im Westen von Besser. Mitten darin tagen zwölf« Städte
nnd ihre Mörser.

la. Das dritte Loos fiel aus die Kinder
Schulen, nach ihren Geschleehternz und die
Grenze ihres Erbtheils [im Süden] war sum für
die weitere Beschreibung zunächst einen mittleren
Punkt für diese Südgrenze sestzusetzen] bis gen
Sarid ksüdtich von Nazareth, am Fuß des sog. maexs
praecipitii oder Berg des Herabstiirzenn d. h. desjeni-
gen Hügels, von dem hernach die Nazarethaner Jefum
herabstürzen wollten Luk. 4, 29],

» 11. Und gehet [von da aus] hinauf zu abend-
tvarts gen Mareala swestlich von Sarid], und
stoßet [noch weiter westlich] an Dabaseth, und stö-
ßet [schließlich] an den Bach, der vor Jakneam
fleußt san den jetzigen Wady Milheh, an dessen
östlicher Seite Kaimnn = Jakneam Kap. 12, 22
gelegen ist], »

12. Und sauf der andern Seite] wendet sich
[die Südgrenze] von sjenem mittleren Punkte]
Sarid [aus] gegen der Sonnen Aufgang, bis an
die Grenze [das Gebiet von] Kisloth-Thabor soder
Chesulloth V. 18 am südlichen Fuße des östlich
von Nazareth gelegenen Bergessz und kommt [in
nordöstlicher Richtung aufwärts steigend] hinaus
gen Dabrath [an der Westseite des Thabors indem
sie von da aus weiter östlich sich hinziehend mit der
V. 22 beschriebeuen Nordgrenze des Stammes
Jsaschar zusammenfällt]; und sdas Gebiet von
Sebulon] langet [von Dabrath aus] hinauf [über
den Berg östlich von Nazareth sich nach Westen
heriIberziehendJ gen Japhta sdas heutige Jasa,
IX, Stunde siidwestlich von Nazareth"].

«) Aus Mangel an Raum haben wir diesen Ort
auf unserer Karte nicht verzeichnen können; wer sich ge-
nauer von der Lage der verschtedcnen Ortschaften unter-
richten will, dem empfehlen wir van de Veldes lltlap of
the h0ly inne! (8 Blatt) — Gotha, Justus Perthes —
und haben wir, um vergleichen zu können, die jetzigen
Namen der Ortschaften, wenigstens soweit dies nöthig
schien, unsrer Erklärung beigefügt.

») Während die Grenzen der ostiordanischen Stämme
sich tnit ziemlicher Gewißheit angeben lassen, weil sie
durch Flüsse und Berge, die wir kennen, zum Theil durch
Städte, deren Ruinen von neueren Reisenden besucht
wurden, bestimmt sind, ist es äußerst schwierig, ja fast
unmöglich, die Grenzen der westjordanifchen Stämme,
wenigstens derer, die im Norden wohnten, mit nur eini-
germaßen befriedigender Sicherheit zu verfolgen. Nicht
nur sind uns noch zu viele Orte so gut tote völlig un-
bekannt, sondern es ist auch die Darstellung des Buches
Josua nicht überall so vollständig und klar, daß stch nun
ohne Wetteres eine Karte darnach entwersen ließe; an
mehreren Stellen müssen wir mit Vermuthungen und
Schliissen über vorliegende Schwierigkeiten hinwegzukom-
men suchen, was immer ein gewagtes Unternehmen bleibt.
So scheint uns an obiger Stelle nicht sowohl eine eigent-
ltche Grenzbestintmung gegeben zu sein, als vielmehr eine
Namhaftmachung der wichtigsten zum Stamm Sebulon
gehörigen Ortschastenz nach dieser Ansicht haben wir denn
die Textworte oben und in den folgenden Versen erklärt.

13. tlnd von dannen [von Javhia] gehet sie
soder genauer: das Gebiet von Sebulon] gegen
den Ausgang, sund nimmt seinen weiteren Lauf]
durch Czitta Hepher sGatixHepher 2. Kein. 14, 25,
jetzt el Meshed, V, Stunden nordöstlich von
NazakethL Jtha, Kazin [beide Namen sind zu
einem Orte zn verbinden: Jth-Kazin, doch läßt
sich die Lage nicht näher bestimmen) Und kontmt
hinaus gen Rimon [heutzutage Rnmaneh, 272
Stunden nördlich von Nazarethh Mithoar nnd Nea
sdas hebe. Wort Mithoar ist kein Name, sondern zu
übersetzen: das nach Nea hin, seiner Lage nach
unbekannt, mit seinem Distrikt sich ersireckt];

14. Und lentet sieh sum Rimonj herum von
Mitternacht snordwestlich hinaus] gen Nathan [oder
Channathon, wahrscheinlich das in Joh. 2, I u.
21, 2 genannte Cana in Galiläa, jetzt Kann. el
Dsohe1i1J, nnd endet sich im The! Jephtha-Ei
[in dem bei Jephtha-El, dem nachherigen, von Josephus
im letzten südischen Kriege so hartnäckig vertheidigten
Jotapata, beginnenden Thal, das gegenwärtig Wabe)
Abilin heißt) »

15. sAußer den hier genannten 7 Stadien:
Japhia, Gath-Hepher, Jth-Kazin, Nimmt, Nea
und Channathom empfing dann Sebulon auch die
folgenden fünf:] Katath svielleicht einerlei mit
Kitron Richt I, 30, aber noch unbekannt] Raha-
lal soder Nahalvl Richt. 1- 30"]- Simeon [unbe-
kannt], Jcdeala svielleicht das jetzige Jeda, einige
Stunden westlich von Nazareth, nach dem Carmel
zu gelegen] und Bethlehetn snordöstlich von dem
eben genannten Jeda Richt. 12, 8, nicht zu ver-
wechseln mit Bethlehem im Stamme Juda Kap.
15, 59 Anm.]. Das sind [zusammen] zwölf Städte
und ihre Dörfer.

«) Vermuthlich das jetzige Meilen, südwestlich von
Nazareth und nordwestlich von Mareala sB 11), ziemlich
gleich weit von beiden Orten entfernt — auf unserer
Karte nicht bezeichnet.

Its. Das ist das Erbtheil der Kinder Sebu-
lvu in ihren Geschlechteru [dem äußeren Umfange
nach klein, aber ein recht fruchtbar Land, mit der

Erbtheil der Stämme Scbulon, Jsaschar und Asser. 57

herrlichen weiten Ebene Sebulon in seiner Mitte];

das [die V. 12 ff. von Japhia an bis Bethlehem

genannten] sind ihre Städte und Dörfetx

v« V. 17—23. Das vierte Eoos trifft den Statuen Isa-
schar, welcher zwischen die Kinder Joseph in! Westen
nnd den Jordan im Osten zn liegen kommt, niirdtiih an
Sebulon nnd Uaphthali nnd siidtich an Bensamin grenzt.
Sein Gebiet mnfakt 16 Städte nnd ihre Mörser.

17. Das vierte Loos fiel auf die Kinder
Jsaschar nach ihren Gesehleehtera

18. Und ihre Grenze war sihr Gebiet er-
streckte sich über] Jesteel fauf einem Berge mit
prachtvoller und weiter Aussicht über» die große,
nach der Stadt benannte Ebene s— gegenwärtig
Zerjn, nordwestlich vom Gebirge Gilboa], Chefnl-
loth [V. 12], Sunem [2 St. südlich vom Thabor"],

19. Hapharaim [nicht mit Sicherheit zu er-
mitteln], Sivn sam Thabor, aber noch nicht auf:
gesunden] AnckHarath sauch nicht näher nachzu-
weisen]

20. Rabith [genauer: Harabith, vermuth-
lich an der Südwestseite des Gilboa, nordwesilich
von der Stadt gleiches Namens-J, Kifeon [oder
Kision Kap. 21, 28, seiner Lage nach unbekannt]
Abez febenfalls unbekannt]

2l. s Rcmeth [oder Jarmuth Kuh. 21, 29, un-
bekannt] En-Gannim sdas heutige Dsehenin], En-
Hada, Beth-Pazez [beide noch nicht aufgefunden,
vermuthlich aber am Gilboa gelegen];

22. Und [die Grenze, die sich westlich über
einen Theil der hier genannten Ortschaften hin
erstrecktI stößct an Thabot [auf dem Berge glei-
ches Namens, in 1. Chiron. 7, 77 zu dem Stamme
Sebulon gerechnet], Sahazima [vermuthlich in dem
Bogen -zu suchen, den die Grenze Jsaschans im
Norden bildet], BetlxSemes [wahrscheinlich das
jetzige Dorf Besam an dem Wady Besam, durch
den sich die Nordgrenze hinzog], und ihr [der Nord-
grenzeJ Ende ist am Jordan. Sechszehn Städte
und ihre Dieser.

23. Das ist das Erbtheil des Stammes der
Kinder Jsaschar [deren Gebiet sich im Osten den
Jordan entlang hinzog, bis dessen südwestliches
Ende in der Gegend von Jericho mit dem östlichsten
Punkte der Südgrenze des Stammes Ephraim
zusammentraf Katz. 16, 7 Anm.], in ihren Ge-
schlechtern, Städten und Diesem.

VI— v. 24—31. Das sanfte tEoos trifft den Stamm
Ziffer; er erhält sein Gebiet an der Küste des mittel-
ländisehen Meeres, reicht sidliih herunter bis zum Sihor
Mbnath jenseit des Carnieh nördlich hinauf in die Ge-
gend des Eibanon, und grenzt ötttich an Uaphthcili nnd
Schalen. In seinen: Grbtheil liegen 22 oder 23 Städte
mit den zugehörigen Dörfera

24. Das fünfte Loos fiel auf den Stamm
der Kinder As s er, nach ihren Gesihlechtern

25. lind ihre Grenze war [ihr Gebiet um-
faßte die Ortschasten am mittelländischen Meer]

Helkath [3 Strinden nordöstlich von Aeco oder
Ptolemais], Halt szwischen Helkath und Aeco],
Beten [l V« Meilen östlich von Aeco], Achfaph [un-
bekannt Kap. 11, 1.,nicht zu verwechseln mitAchsib
V. 29],

26. Alamelech svermuthlich an der Nordseite
des Baches Kison zu suchen], Amead swohl auch
in dieser Gegend] Mifcal [in der Nähe des Car-
tnel, aber sonst nicht näher zu bestimmen«]; nnd
stößt an den Carmel am Meer kwo dieser txtestlich
am mittelländischen Meer endigt], nnd an Sihok-
Libnath fnuem Anschein nach das Ftiißchen sridiich von
Tliaphoth-Dor, an dessen oberem Laufe das westliche Ende
der Siidgrenze von Scbulon, wie sie in V. 11 bestimmt
wurde, mit der Südgrenze von Asser zusammenfiel; die
Stadt Dor dagegen gehörte nicht zu Asser, sondern zu
Westäljianasfe Kap. 17, II]-

)

27. Und wendet sich svon diesem, Punkte, wo
sie mit der Grenze Sebulon’s zusammentraf] ge-
gen der Sonnen Aufgang gen Beth-Dagon saube-
kannt, nicht mit Beid Dedschan zwischen Joppe
und Lvdda Kind« III, 41 zu vertvechseln], nnd stö-
ßet M! [die Wesigrevze Von] Scbulon, nnd an
das Thal Jephthah-El [den Wady»A1)i1i-1V. 14],
an die Mitternacht cnsrdlich von] Betst-Ema, kund]
Negiel [beide noch nicht aufgefunden]; nnd kommt
hinaus zu Eabnl zur Linken [4 Stunden südöstlich
von Aeco],

28. sNördlich von Aceo Umfaßte dann das
Gebiet Assers die Städte] Ehren [nicht näher zu
bestimmen, vielleicht einerlei mit Abdon Kap. Si,
30], Rehob lunbekannt —- weder ist dies, noch
das V. 30 genannte Rehob zu verwechseln mit
dem, welches in 4. Mos. 13, 22., vgl. Richt. 18,
Es; 2. Sam. 1(), 6 erwähnt wird —], Hammon
[vielleicht das Dorf Hammanm östlich von Verh-
tns auf der Höhe des Libanon], Kann soielleicht
einerlei mit der heutigen Ortschaft Ain Kanten,
nördlich von Dschezzim auf dem südlichen Theil
des Libanon], bis ssüdwestlich herunter] zu groß
Zidon [Kap. 11, 8];

29. Und wendet fich [vom Gebiete Sidons
aus siidlichJ gen Rama sjetzt Rameh, südöstlich
Do» Tyruss bis zu der festen Stadt Zor [die zu
Tyrus auf dem Festlande Kap. 11, 8 Blum. 1];
und wendet sich [in südlicher Richtung weiterzie-
hendj gen Hvffa s»unbekannt], und endet sich am
Meer der Schnnr nach gen Achsib szur Seite des
Strichs von Achsib, jetzt Zibz jenseits dieses Strichs
folgte dann Acco mit den V. 25———27 genannten
südlichen Ortschaften],

30. sOestlich und nördlich aber von dem V.
28. 29 angeführten Gebiet lagen die Städte] Uma
[auf dem Libanon, südlich von Hammon], Aphek
[am Adonis, unterhalb Byblus Katz. 13, 4], Re-
hob [unbekannt, wohl noch weiter nördlich als
Aphekl Zwo nnd zwanzig Städte [oder genauer:
drei und zwanzig] und ihre Dörfen

58 Josua 19, 31-—51.

20, 1——5.

Jn dieser Darstellung wird es recht deutlich, daß von
dem Verfasser unseres Buchs nicht überall die eigeutlichen
Grenzlinien der Stammgcbieta als vielmehr die haupt-
sächlichsten Ortschaften, welche das eine und das andere
Umfaßte, sollen beschrieben werden (V. 12 Blum. 2i; doch
läßt sich daraus einigermaßen auf die Girenzett schließen.

31. Das ist das Erbtheil des Stamms der
Kinder Asser m ihren Geskhleehtern Stadien und
Dorfern
VII« d. 32- 39. Das sethgte Lang trifft den Stamm

ktaphthalh welkher östlich non Besser nnd Scbulon seine
Wohnsttze empsiingt und bis an die Eaiidsasaft Ijuda jen-
srit deg Seed Grtiezarelh hinüber-reicht, während er nörd—
ltch bis zum Libanon sitt) erstreckt und siidlicls das Ge-
biet von Jsaschar berührt. Ihm werden it) Städte und
ihre Ddrfer zn Theil, von betten aber nur 16 namentltch
angesdhrt werden.

32. Das sechste Loos fiel auf die Kinder
Naphthali in ihren Geschlechter-n.

33. Und ihre Grenzen waren sihr Gebiet
reichte] Von Heleph [unbekannt], Elon, durch Zac-
uauuim fder Name Elon ist kein Eigenname, son-
dern mit den folgenden Worten so zu übersetzen:
von dem Eichwalde bei Zaenannim, in
der Gegend von Kedes Nicht. 4 13 —- in der Nähe
dieses Eichwaldes lag wohl auch das vorher ge-
nannte Heleph], [über] AdamLNekeb [d.i Adami
des Passes, nach Knobeld Vermuthuiig das jetzige
Deir el ahmar oder rothe Kloster, 3 Stunden
nordwestlich von Baalbeks Jabneel [auch in dieser
Gegend] bis fhinaufj gen Lakum fdem nördlichen
Theil des Libanon-Gebirges] Und endet sich stralh-
dem es die in 4. Mos. 34, 9—«12 beschriebene
Nordostgrenze des gelobten Landes entlang gegan-
gen] am Jordan [bei der Stelle, wo der Wady
Begann in denselben mündct];

34. Und wendet sich [von da altes, an dem
Wady Besum in seinem unteren Laufe sich hin-
zieheUdJ zum Abend gen Asnoth Thabor fnicht ge-
nauer zn bestimmen, wohl nicht allzufern von
Kurn Hattin gelegetIL und kommt von dannen
[nach Norden gehend] hinaus gen Httkok Isnach
van de Velde’s Vermuthung das jetzige Yakuk im
Nordwesten des Sees GeuezaretHJZ und ftößel
ffomit das Gebiet Naphthalrsl an Sebulon gegen
Mittag, und an Asser gegen Abend, und an Juba
am Jordan [eine Laudschaft auf der Osifeite des
Sees Genezareth 4. Mos. 32, 41 Anm.], gegen
der Sonnen Aufgang;

35. Und hat feste Städte: Zidim [bei-math-
lich am unteren Laufe des Wady Besum zu su-
chen], Zer [wohl am siidwestlichen Ende des Sees
Genezareths Hamath [oder Hamoth Dor, südlich
von Tiberias], Rakath fwahrscheinlich an der Stelle,
wo nachher die Stadt Tiberias vom Vierfürsten
Herodes erbaut wurde], Cinnereth keine Stadt
in der 20 Minuten breiten und I Stunde langen, durch
Naturschönheiy Klima und Fruchtbarkeit ausgezeichneten
Ebene gleiches Namens, zwischen Medfchdel oder Mag-
dala im Süden und Khan Ntlniyeh im Norden]

36. Adatna fnördlich von Sased], Raum
fwestlich von Sased], Hazor fnordwestlich vom See
Merom Kap. 11, !],

37. Kedes snordwestlich von Hazor Kap. 12,
22j- Edkei foerschieden von der. gleichnamigen Stadt
in Basan Katz. l2, 4, aber noch unbekannt], Eu-
Hazor fzwischen Hukok und Ramas

38. Jereon fdas heutige Jarnn, westlich vom
OJierom-See], MiigdakEl [ob das spätere Magdala
am See Genezareth gemeint sei, ist darum zweifel-
haft, weil man die Erwähnung dieses Orts schon
in V. 35 erwarten sollte]- Darm, BetlxAnath
fbeide noch nicht aufgefunden] Beth-Sqmes spek-
schieden von dem gleichnamigen Ort im Stamm
Jsaschar V. 22, aber unbekannt] Neunzehn
Städte faufzer der. hier genannten 16 noch 3 an-
dere, z. B. Karthan Kap. 21, 321 und ihre Ddrfnx

39. Das ist das Erbtheil des Stamms der
Kinder Naphthalh in ihren Gefchlechtcrw Städten
nnd Dörfern
il«- u 40—48. das seinem: no»- mottch kaut auftei-

Slamnc Bau. Es weist ihm sein Grbtheil nn in der
westlichen Hälfte des zwischen Gnhrainr nnd Juba noch
iilsrigen Landes. also zur Seite Benjaming (s. Eint. zu
Kein. is, 1.1—28); doch werden dem Stamm auch einige
Städte in den tiiirdlich sind südlich angrenzenden Gebieten
von Gohrainc und Jtuda zu Theil, und außerdem erwei-
terte derselbe später ans eigene Hand sein slzrsihthnm durch
die Groberung von Laie, das er fortan Don nannte.

40. Das siebente Loos fiel auf den Stamm
der Kinder Dan, nach ihren Gefchleehtern

41. Und die Grenze ihres Erbtheils waren
fzu dem Umfange ihres Gebiets gehörten] Zatea
[Kap. 15, 33], Esthaol sKcun 15, 33], Jksqmes
[oder Bethsemes Kuh. 15, 10],

42. Saelabin [oder Saelbim Richt l, 35,
eine kleine Strecke nordöstlich von Geser, an der
Stelle des jetzigen Selbjt], Ajalon san der Süd-
seite des Knie. 10, 12 erwähnten Thales, heutzu-
tage Dschålo tiicht zu verwechseln mit Ajalon im
Lande Sebulon Richt. 12, 12], Jethla [vermuth-
lich westwärts von Ajalon],

43. Elon [in 1. Kön 4, 9 durch den Zusatz
»Beth-.Hanan« von Ajalon unterschieden, wahr:
scheinlich oberhalb Thimna und BetlxSemes ge-
legen], Thimnatha [oder Thirnna Kap.15,10],
Ekron sKapx 13, 3],

44. Eltheksed Gjbethon [beide noch nicht auf-
gefunden] Baalath [wohl einerlei mit Baala, west-
lich von Ekron, Kap. 15, 11],

45. Jehud fvermuthlich das heutige Iehre-
dieh, östlich von Joppe, also im Stamme Ephraim
gelegen] VneWatak [wohl nicht weit von Jehud],
GatlFRimon siu der Gegend von Thimna, aber
noch nicht aufgefunden]

46. Wie-Iowa, Rakon [beide unbekannt, doch
in der Gegend von Joppe zu suchen] mit den
Grenzen gegen Japho ffammt dem Gebiet von Joppe

Erbtheil der Stämme Naphthali und Don.

oder den Ortschaften im Umkreis dieser Stadt 2. Chron

2, 16 Anm., die hiernach nicht zum Gebiet von Dan

gehört zu haben scheint, obwohl sie von Daniten bewohnt

war Richt- 5, 17].

47. Und an denselben [den eben genannten
Städtetq endet sieh die Grenze sdas Gebiet] der
Kinder Dan. Und dieKinder Dan sdie aus meh-
reren der ihnen überwiesenen Orte die Arnoriter
nicht vertreiben konnten, sondern sich vor ihnen
in’s Gebirge zurückziehen mußten Nicht. 1, Sei»
weshalb ihnen ihr Erbtheil zum Wohnen zu klein
wurde] zogen [hernachmals, als Josua schon ver-
storben war] hinauf [nach der Gegend nördlich
vom See Mero1n, westlich von Banjas oder Baal
Hermon Kap.13, 5], und stritten wider Lesem
soder Lais —- der heutige Tell el Kady an der mitt-
leren Jordanquelles und gewannen und schlugen
sie mit der Schcirfe des Schtverts, und nahmen
sie ein, und wohneten drinnen, und nannten sie
[die bisherige Stadt Lesem oder Lais] Don, nach
ihres [Stamm-] Vaters Namen.

Das Nähere über diese Eroberung, wodurch der

Stamm Dan über sein ursprüngliches Gebiet hinaus-

ing und auchim höchsten Norden Palästinas sich fest-
iietzta siehe im Buch der Richter Kap. 18. Seitdem wird

Dan öfter als die nördlichste Stadt der Jsraeliten ge-

nannt, gleichwie Bersaba die siidlichste war, und die Re-

densart »von Dan bis gen Versaba« zur Bezeichnung

des ganzen Landes oder Volkes gebraucht (Richt. 20, 1;

1. Sam. B, 20; 2.  Z, l0).

48. Das ist das Erbtheil des Stamms der
Kinder Don, in ihren· Geschlekhterm Stadien und
Diesem.

IX— N. 49—51. Uathdeni so die Zlttotheilung des Landes
unter die zehntehalb Stämme zu Ende gebracht in, tm—
pfängt auch Josua sein Erbe, indem man ihm zufolge
einer ihm gewordenen besonderen verheißung des ijErrn

die von ihm geforderte Stadt Tshimnathscrah auf dem«

Gebirge Euhraim zusprirtjt
von der lEandeH-Uerloosi1ng.
49. Und da sie das Land gar [vollig] ausge-
theilet hatten, mit seinen Grenzen knach den oben
ausführlich dargestellten Gebieten, die den verschie-
denen Stämrnen geliören sollten], gaben die Kin-
der Jsrael swelche die Austheilttrigs-Commission
unter der Leitung des Hohenpriesters Eleasar bil-
detest] Josua, dem Sohn Nun, ein Erbtheil unter
ihnen snnd zwar in dem Stamme, dessen Glied
er war, im Stamme Ephraitn],

50. Und gaben ihm nach dem Befehl des
HErrn [der wohl schon damals, als er dem Ca-
leb ein bestimmtes Gebiet in Aussicht stellte 4.
Mos. 14, 24 f.; Ins. 14, I. 12., dem Josua
zum Lohn für seine bewiesene Treue ebenfalls eine
besondere Verheißung gegeben] die Stadt, die er
forderte lfür sich i« Anspruch nahm], namlich
Thimnath-Serah sauch Thimnath-Heres genannt,
das heutige Tibneh, 7 Stunden nördlich von Je:
rusalem und 2 Stunden wesilich von dem Kp. 8,
35 Atem. erwähnten zweiten Lagerort Gilgal],

Damit srhließt der lsericht

Josua erhält die Stadt Thimnath-Serah. 59

aus dem Gebirge Ephraim Da bauete er die
[auf einem Hügel gelegene Stadi], Und lvohnele
drinnen sbis an sein Ende, wie man denn ihn
daselbst auch begraben hat Kp.24, 30; Richt. 2, 9].
51. Das sind [um schließlich alles noch ein-
mal zusammenzufassen, was von Kap. l4 an ev-
zählt worden ist] die Erbtheilh die Eleasar- det
ldamalige Hohes] Priester, und Josua, der Sohn
Nun, nnd die Obersten der Vetter unter den Ge-
schlechterm durch-s Loos den Kindern Jsrael aus:
theileten sanfänglich zu Gilgal Kap. 14—17 und
dann] zu Silo vor dem HErrn, vor der Thier
der Hütte des Stifts [Kap. 18, 1—19, Das;
und vollendeten also das Anstheilen des Landes.

Das 20. Kapitel.
Verordnung der 2freistädie.

I— V.1-—9. Jetzt, wo das ganze Land an die Stämme
Jgraels vertheilt und in festen Besitz derselben überge-
gangen ist, erinnert der Hafer den Josua an die Zins·
führung der durch odiosen gegebenen Verordnung über die
Kngsonderung von Freistädten für nnvorscilzlirtse Todt-
schliiger Minos. 35, 6.9—34; 5.tU.19,1-—13). Gg wer-
den dazu Kedeo im nördlichen, Sithem im mittleren
und Hebrou im sädliklsen Theile des diesseiligelt Landes
liestimnct; und ist damit —- da tm jenseitigen Lande schon
Muse selber drei Städte für diesen Zweite benimmt bat
(5. Leids. 4, 4l—43) —- die in il. Leids. 35, 6 u. 13 be-
stimmte Serhgzahl nun vollständig.

1. Und der HErr redete mit Josua sals er
die Verloosung der Erbtheile der Kinder Jsrael
zu Ende gebracht hatte Kap. 19, 51], und sprach
szu ihm, entweder unmittelbar von der Stifts-
hiitte aus oder durch den Mund des Hohenpriæ
sters Eleasar]:

2. Sage den Kindern Jsrael: Gebet [be-
stimmt] unter euch Freistcldta davon ich durch Mose
euch gesagt h»abe;«

3. Dahin fliehen möge ein Todtschlägeu der
eine» Seele werfen] unversehens und unwisseud
schlagt saus Jrrthum und ohne Vorsatz erschlagen
hat]- daß sie unter euch frei seien leinem derar-
tigen Todtschläger zur Zuflucht dienen] vor dem
[ihn verfolgenden] Blutråchet

4. Und der da fleucht zu der Städte einer,
soll [wenn er daselbst angelangt ist] stehen außen
vor der Stadt Thore sallwo man pflegt das Ge-
richt zu halten) und vor den Aeltesten der Stadt
seine Sache [wie es mit dem von ihm begange-
nen Todtschlage zugegangen] ansagen [damit die
daraus beurtheilen können, ob er wirklich für einen
unvorscsrtzlichen Todtfchläger zu erachten sei]; so
sollen sie swenn das der Fall] ihn lzur Sicher-
stellung seines Lebens] zu sieh in die Stadt neh-
men, und ihm Raum geben, daß er bei ihnen wohne.
. Z. Und wenn der Blutriicher [der] ihm nach-
sagt [ebenfalls zu der Stadt kommt], sollen sit

60 Josua 20, 6—-9.

21, 1--—21.

den Todtfchläger nicht in seine Hände übergeben,
weil er sehen, wie die angesiellte vorläusige Unter:
suchung V. 4 ergeben] unwissend seinen Nächsten
gesschlagen hat, nnd ist ihm zuvor nicht feind ge-
we en.

6. So svll er szunächstj in der Stadt woh-
nen, bis daß er stehe vor der Gemeine sder er an-
gehört und bei welcher die That geschehen ist] vor
Gericht [und hat auch die ihn für einen unvor-
sätzlichen Todtschläger anerkannt und wieder nach
der Freistadt zuriickgebrachh so soll er ferner darin
wohnen] bis daß der Hohepriester sterbe, der zur
selben Zeit sein wird [das hohepriesterliche Amt
verwaltet] Alsdann swenn dieser mit Tode ab-
gegangen und ein anderer Hohepriesier fiir ihn
eingetreten ist] soll der Todtfchlciger wiederkommen
in seine [Heimaths-] Stadt, und in sein Hans,
[also] zur Stadt, davon er geflohen ist [der Blut-
rächer darf sich jetzt nicht mehr an ihm vergreifen
4. Mos. 35, 25 ff.].

7. Da sgemäß diesem, den Kindern Israel
durch Josua in Erinnerung gebrachten Befehl des
HErrnJ heiligten sie szu Freistädten diesseit des
Jordan 4. Mos. 35, t4] Kedes [Kcip. 12, 22;
is, 37] in Galilcia [in einem Distrikt der späte-
ren Landschaft Galiläa], aus dem Gebirge Raph-
thali; und Sechem sSichem Kaki. 17, 7], auf dem
Gebirge Ephraimz und Kiriath Arba, das ist H eb-
ron [Kap. to, s; 14, 151, auf dem Gebirge Juda;

8. Und jenseit des Jordan, da Jericho liegt,
gegen dem Aufgang [oon Jericho aus gegen Mor-
gen], gaben sie shatten sie schon früher zu gleichem
Zweck bestimmt b. Mos.4, 41 ff.] Bezer in der
Wüste auf der Ebene [in der Steppe der amort-
tisrihen Hochebenes aus dem Stamm Raben; Und
Ramoth in Gilead, aus dem Stamme Gab; und
Golan in Vasan, aus dem Stamm Manasse salfo

ebenfalls in dem siidlichen, mittleren und nörd-

lichen Theil des Landes je eine Stadt].

I. Das waren Zusammen] die [sechs] Städte,
bestimmt allen Kindern Israel, und den Fremdlin-
gen, die unter ihnen wohneten, daß dahin suche,
wer eine Seele unversehens schlägh daß er nicht
sterbe durch den Blnträchen bis daß er vor der
Gemeine sseines Orts] gestanden sei suud hernach-
mals völlige Straflosigkeit und die Freiheit, in
fein Haus zurückzukehren, erlange mit dem Tode
des gerade im Amte befindlichen Hohenpriesters].

Das 21. Kapitel.
Nersorguug der Beoiiein

It. n. 1—42. o« nach 4. unsres, a z» de» strick-Indien
für uuvorsälzliche Todtsctsläger noch 42 andere Städte in
den verschiedenen Stammgebieten hinkutioinmen sollen,
welche sammt den in 4. Mos. BE, 1——5 näher besihriebe-

neu Vorstsädtrn dem-Stamme cevi einzuräumen sind, so ««

veranlassen die obersten Väter dieses Studenten, daß nach
der Ziugsonderung der Freistädte sofort and) die Feststel-
lnug der übrigen tkevitenstädte vorgenommen wird.
dlnn bestehen die tkeoiten nach 4. Alles. Rad. 3 u. 4 ans
den drei Gesrhlechlern der Kahathitem Gersoniten und
rtierariteiy und erstere wiederum theilen sich in die Karo-
nitru oder Priester, nnd in die gewöhnlichen täahathitea
In Folge der angestellten tllerloosung erhalten denn die
Jiaroniten 13 Städte in den Statuts-gebieten Lettau,
Simeon nnd tltcnjamim die andern ttahathiteu 10
Städte in Don, Gphraim nnd West-Monogr; die Ger-
soniten 13»Stadte in Isaschatz Ziffer, Uaohthali nnd

Qltrtianassez die Merariten 12 Städte in Seht-lau,

Gad und Kutten. Das sind zusammen 48 Städte, wie

der HGrr in 4. Mos. 35, 7 bestimmt hatte.

1. Da snach Feststellnng der Freistädte im
Westjordanlande V. 7] traten herzt! die obersten
Väter unter den·Leviten zu dem [Hohe-] Priester
Eleasar, und Josua, dem Sohn» Nun, nnd zu den
obersten Vatern unter den Stammen der Kinder
Israel [welche das Geschäft der Landesvertheilung
besorgten Knie. 14, 1],

2. Und redeten mit ihnen zu Silo im Lande
Canaan [woselbst seit Kap. 18, I die Stiftshiitte
stand und die weiteren Verhandlungen vorgenom-
men wurden], und sprachen: Der HErr hat gebo-
ten dnrch Muse, daß man uns Städte geben solle
zu wohnen, und derselben Vorstadte sWeidetriftens
zu unserm Vieh [4. Mos. 35, 1 fs.].

3. Da gaben die Kinder Israel den Leviten
von ihren Erbtheilen, nach dem Befehl des HErrn,
diese [im Folgenden näher bezeichneten] Stadte
Und ihre Borstadte saußer den schon im vorigen Ka-
pitel genanuten 6 Freistädten noch 42 andere; nnd zwar
gaben Juda und Simeon zusammen 9, Naphthali 3
und von den übrigen neun Stämmen ein jeder 4 Städte.
So waren die 48 Städte an sich schon bestimmt, und
mußte durch das Loos nur noch ermittelt werden, welche
von diesen Städten einem jeden der verschiedeneu Ge-
schlechter der Leoiten zuzutheileti seien]

4. Und das [erste] Loos fiel auf das Ge-
schlecht der Kahathiier sdas vornehmste unter den
dreien 4. Mos. Z, 27—32; 4, 1—20., und zwar
auf den einen Zweig der Amramiten, die Linie
Aaron 2 Mos. 6, 20], und wurden den Kindern
Aaron, des Priesters, aus den Leviten durclys Loos
dreizehn Siadte [neun] von dem Stamm Juda,
fund] von dem [mtt diesem Stamm vereinigten]
Stamm Simon, und svierj von dem Stamm Ben-
jamin IV. 9—19].

Dies geschah nicht zufälligz sondern Gott wußte
schon, in welcher Gegend des Landes er künftig seinen
Tempel aufrichten würde, und versetzte schon ietzt das
Priestergeschlecht in die nächste Umgebung der Stadt
Jerusalem. »

5. Den andern Kindern aber Kahath, dessel-
ben Geschlechts sebenfalls aus dem Stamme Levi
—- nämlich von den Amramitem den Nachkom-
men des Mofe, und demnächst den Jezehariten,
Hebroniten und Usrelitens wurden durchs szweitej
Loos zehn«Stadte, [vier] von dem Stamm Ephraind

Aussonderung der Freistädte und der Levitenstädte 61

toter] von dem Stamm Drin, nnd szweij von dem
halben Stamm Manasse [V. 20—-26].

s. Aber den Kindern Geisen, desselben Ge-
schlrchts [4. Mos Z, 21—26; 4, 21—-78], wur-
den durch-s Dritte] Loos dreizehn Städte, hier]
von dem Stamme Jsalchdn [vier] von dem Stamm
Asser, und [drei] von dem Stamm Naphthald nnd
[zwei] von dem halben Stamm Manasse [der jen-
seit des Jordan sein Erbtheil erhalten hatte] zu
Vasan [V. 27——33].

7. Den Kindern Merari, ihres Geschlechts
snach ihren Geschiechtern 4. Mos B, 33——37; 4,
29—33J, wurden [durch’s vierte Loos] zwölf
Städte [vier] von dem Stamm Raben, [vier] von
dem Stamm Gad, und [oier] von dem Stamm
Sebulon [V. 34——40].

8. Also gaben die Kinder Israel den Leviten
durchs Loos diese [13—k10—-—13—l—12=48] Städte
und ihre Vorstädte, wie der HErr durch Mose
geboten hatte.

Diese Zahl der den Leviten zugetheilten Städte wird
uns nicht zu groß erscheinen, wenn wir erwägen, daß
1) die meisten Städte Canaans, schon nach ihrer großen
Anzahl in dem kleinen Lande zu schließen, nicht allzu
groß sein mochten; L) die Leviten nicht alleinige Besitzer
dieser Städte wurden, sondern darin nur die für ihren
Bedarf erforderliche Anzahl von Wohnhäusern nebst
Weidefluren für ihr Vieh im Umkreise der Städte er-
hielten, die übrigen Räume aber den einzelnen Stäm-
men verblieben; 3) daß die 23,000 männlichen Köpfe,
welche die Leviten bei der zweiten Voltszählung (4.Mos.
26,6·2) ausmachtern aus 35 Städte vertheilt, für jede
Stadt 657 männliche Personen oder gegen 1300 männ-
liche und weibliche Leviten ergaben. Dagegen hat man
an der Einräumnng von 13 Städten für die Priester
Anstoß genommen und in der ällieinung daß Aaron zu
Jo ua’s Zeit von seinen beiden, am Leben gebliebenen
Söhnen kaum so viel Nachkommen haben konnte, daß
dieselben zwei, geschweige denn 13 Städte hätten süllen
können, das Verzeichniß für eine aus viel späterer Zeit
stammende Urkunde erklärt. Aber hiebei hat man nicht
nur dem Theilungsausschuß die ungeheure Kurzsichtig-
keit zugetraut, daß er die Wohnstädte blos nach dem
damaligen Bediirfniß der Priester, ohne Rücksicht auf
deren künftige Vermehrung bestimmt haben werde, son-
dern auch die Größe der Städte sehr bedeutend und die
Zahl der Priester viel zu klein angenommen. Allein auf
Fiillung der Städte mit Priestersaniilien war es gar
nicht abgesehen; und die Kopfzahl der damals lebenden
Priester ist zwar nirgends angegeben, bedenken wir aber,
daß Aaron beim Auszug aus Egypten schon 83 Jahr
alt war, so konnte jetzt, 47 Jahr später, seine Nachkom-
menschaft bereits in das vierte Glied eintreten und die
gesammte männliche Personenzahl des Priestergeschlechts
über 1000 Köpfe betragen oder mindestens aus 200 Fa-
milien bestehen. (.Keil.)

9. Von dem Stamm der Kinder Juba, und
von dem Stamm der Kinder Simeon swelcher letzt·
tere kein besonderes, in sich abgegrenztes Gebiet,
sondern nur eine Anzahl Städte in dem Gebiet
des ersteren erhalten hatte Kap.19,1—9], gaben
sie sdie Kinder Israel] diese Stadte, die sie mit

ihrem Namen nannten [nach ihren, im Folgenden
näher angegebenen Namen einzeln ausführten],

10. [Und zwar gaben sie dieselben] Den K in:
dern Aaron, des Geschlechts der Kahathitey
aus den Kindern Lebt; denn das erste Loos war
ihr [V. 4].

11. So gaben sie ihnen nun Kiriath-Arba die
[oormals] des Vaters Enak sjenes Riesengesclhlechts
unter den Cananitern, gewesen] war lbis dann
Caleb sie ihren Besitz-ern entriß Kuh. 15, 13 f.],
das ist Hebt-on, auf dem Gebirge Juba, und
Vorstädte um sie her [nach dem in 4. Moos. 35,
4 f. vorgeschriebenen Umfange].

12. Aber den Acker der Stadt sdie jenseit
der Vorstädte gelegene Feldmark] nnd ihre [die
zur Stadt gehörigen] Dbrfer gaben sie Caleb, dem
Sohn Jevhuiinn zu seinem Erbe sda diesem die
Stadt schon zugesprochen worden war Kp. l4, 13fs.].

13. Also [um nach der eben gemachten Zwi-
schenbemerkung den Faden der Erzählung wieder
aufzunehmen] gaben sie [wie schon V. 11 gesagt]
den Kindern» Anton, des Priesters, die Freistadt
N! Tvdklchltlget lKsp. 20, 7], Hebron und ihre
Vorstädtn kfernerj Libna [Kap. 10, 29; 15, 421
und ihre Vorstädte,

14. Jalhit [Kap.15, 48] und ihre Vor:
stäjdth Esthemoah [Kap. 15, 50] und ihre Vot-
tä e,

15. Holvn [unbekannt, wohl in dem Land-
sirich Gosen zu suchen Kap. 15, 51] und ihre Vot-
stadte, Debir [Kap.10, 38; 15, is. 491 uud
ihre Vorstädtn

16. Ain [oder laut 1. Chron. 7, 59 richtiger
Asan, vermuthlich östlich von Gaza Kap. 15, 42
und dem Stamme Simeoii überwiesen Kap. 19,
7J- Jnta [Kp. 15- 55] nnd ihre Vorstädte,Beth-
Seines lKap. 15, 101 und ihre Vorstädte: neun
Städte von diesen zween Stämmen.

17. Von dem Stamm Venjamin aber gaben
sie vier Städte: Gibeon [Kap. 9, Z; 18, 251und
ihre Vorstädtn Geba [Kap.18,24] und ihre
Vorstädte,

IS. Anathoth sdas heutige Aus-tu, J; St.
nördlich von Jerusalem, die Heimath des Prophe-
ten Jeremia Jerem. 1, l; 11, 21 ff.] und ihre Vor-
städte, Almon [oder Alamath I. Chron. 7, 60,
die jetzige Ruinenstelle Almen nicht weit von Ana-
thothj und ihre Vorstädte

19. Das; alle Städte der Kinder Anton, des
Priesters, waren dreizehn, mit ihren Vorstädien

20. Den Gesehlechtern aber der andern
Kinder Kahath, den Leviten, wurden durch
ihr Loos vier Städte von dem Stamm Ephraimz

21. » Und [sie] gaben ihnen die Freistadt der
Todtschlager [Kap. 20», 7], S echem Und jzke Vpkx
stadte auf dem Gebirge Ephraim, Geser sodee
Gase! Ksps 10- 335 18, 31 und ihre Vorstadt»

62 Josua 21, 22—45. 22, 1—-7.

22. Kibzaim [noch nicht aufgefunden, 1.
Chiron. 7, 68 Jakmeam genannt, das nicht mit dem
erst in V. 34 gen. Jakneam im Stamm Seba-
lon Kp.19, 11 zu oerwechfeln istl nnd ihre Bor-
städte, Veth-Horon [Kp.10,10; 18, 131 und
ihre Vorstädtk

23. Von dem Stamm Dan vier Städte:
Eltheke suubekaniits nnd ihre Vorstädth Gib-
thon [ebenfalls unbekannt Kap. 19, M] nnd ihre
Vorstädtq

24» Ajalon [Kap.19, 421 nnd ihre Vor-
skädtc, Gqth-Rimpn swohl in der åliähe von
Thimna Kap. 19, 451 Und ihre Vorstädte

25. Von dem halben Stamm Manasse sim
Westjordaulandd zwo Städte: Thaenach [Kap.
12, 21; 17,11] und ihre Vorstädte, Gath-Ri-

fitlvn soder vielmehr —da dieser Name nurdtirch

einen Schreibfehier aus dem vorigen Verse noch
einmal hierher gekommen —— Jeblaam oder
Bileam Kap. 17, il; l. Chron 7, 70] und ihre
Vorstädte.

26. Daß alle Städte der andern Kinder des
Geschiechtd Kahath waren zehn mit ihren Vor-
städtem

27. Den Kindern aber Gerson, aus den
Geschlechtern der Lehnen, wurden gegeben von dem
saubern] halben Stamm Manasse sjenseit desJor-
dans zwo Städte: Die Freistadt für die Todt-
sehläger [Kap. To, 8], Golan in Vasan und ihre
Vvrftädtq Beesthra svielleicht einerlei mit Astha-
roth h. Mos. l, 4; Jos.13, 12« 311 und ihre
Vorstädte

28. Von dem Stamm Jsaschar vier Städte:
Kision [unbekannt, Kap. 19, 20] und ihre Vor-
ftädte, Dabrath sauf der Wesiseite des Thabor
Kap. 19, 12] und ihre Vorstädte

M. Jarmuth [uubekannt, vielleicht einerlei
mit Remeth Kap. 19, 21] und ihre Vorstädth
ExspGannim iKap. II, 21 oder Anam1. Chron
7, 731 und ihre Vorstädte

sit. Von dem Stamm Asser vier Städte:
Miseql [Kap. 19, 26 oder Mosal 1- Chron 7,
741 und ihre Vvrftädth Abdou soielleicht einerlei
mit Ebron Kap. 19, 28, seiner Lage nach aber
unbekannt] nnd ihre Vorftädth

31. Helkath [Kap. II, 25 oder Hukok l.
Chron. 7, 751 nnd ihre Vorstädte, Rehob [Kap.
19, 281 nnd ihre Vorstädte.

32. Von dem Stamm Naphthali drei Städte:
Die Freistadt Kedes für die Todtschläger in Ga-
liläa [Kap. 20, 7] und ihre Vorstädte, Hammoth-
Dpr soder Hamath Kap.19,35, in 1. Chron
7, 76 Hammon genannt] nnd ihre Borftådth
Karthan [oder Kiriathaim I. Chron 7, 76, ver-
muthlich das jetzige Katauah nordösilich von
Sand] nnd ihre Vorstädtr.

33. Daß alle Städte des Geschlechts der Ger-
foniter waren dreizehn, mit ihren Vorstädten.

34. Den Geschlechtern aber der Kinder
Merari, den andern Lehnen, wurden gegeben von
dem Stamm Sedulon vier Städte: Jakneam
lK0p« 12- 32; 19- 1l] und ihre Vorstädte, Kar-
tha svielleicht einerlei mit Katath Kap.19, 15
oder Kitron Nicht. l, 301 und ihre Vprstädttz

35. Dimna [ob einerlei mit Rimmono l.
Chron. T, 77 oder Rimon Kap. l9, l3, muß da-
hingestellt bleiben] nnd ihre Vorstädte, Nahalal
sfüdwesilich von Nazareth Kap. 19, 151 und ihre
Vorstädtk

36. Von dem Stamm Ruben vier Städte:
Bezer [die Freistadt für die Todtschläger Kap.
Fhstsj und ihre Vorstädte, Jahza und ihre Vor-
ta e

37. Kedemoth und ihre Vorstädte, Me-
phaath nnd ihre Vorstädte szu letzteren 3 Städten
vgl. Kp. 13, l8 u. 4. Mos. 21, 23].

38. Von dem Stamm Gab vier Städte: Die
Freistadt für die Todtschläger [Kap. 20, 8], R«-
moth in Gilead und ihre Vorstädte,

39. Mahanaim sKao 13, 26j und ihre
Vorstädte, Hesbon [Kap. 13, 171 und ihre Vor-
städte, Jaes er [Kap. II, 251 nnd ihre Vorstädte.

40. Daß aller Städte der Kinder Merart
unter ihren Geschlechtern, den andern Lehnen, nach
ihrem Loos, waren zwölf.

41. Alle Städte der Leviten [überhaupt, also
die der Kinder Aaron V. 19, der andern Kinder
des Geschlechts Kahath V. 26, der Gersoniter V.
33 und der Kinder Merari V. 40 zusammen]
unter dem Erbe der Kinder Israel waren acht und
vierzig mit ihren Vorstädten

42. Und eine jegliche dieser Städte hatte
[dem göttlichen Befehle gemäß] ihre Vorstadt Um
sich her, eine wie die andere.

M« v. 43—-45. hiermit ist nicht nur die Kandel-verthei-
lung, welche den Inhalt der zweiten Hälfte unsers Bnrheg
bildet, zum Jibsrhluß gebrachtz sondern überhaupt alles in
Erfüllung gegangen, was der Hclirr einst seinem volle:
in Beziehung auf Eanaan verbeißen; Israel darf sitt)
nun des ruhigen Besitzes seines Erlitheils freuen und hat
oon seinen Feinden, obgleirh diese noch nicht völlig aus—
gerottet und, nirhts zu des-irritiren, dafern es nur seinem
Gott treu anhängi und im Bunde mit ihm verharrt.

43. Also swie von Kap.1 an bis hierher
beschrieben worden] gab der HErr dem [Volk]
Israel alles Land, das er [vor mehr als 400
Jahren 1. Wiss. 12,»7; 22, 16 f. u. s. w.] geschwo-
ren hatte Ihren Vätern zu geben; und sie nah-
wen-s ein, und wohneten drinnen.

44. Und der HErr gab ihnen sso lange sie
ihm dieneten Richt 2, 6 ff] Ruhe vor allen [frü-
heren LanDeSbesitzernJ umher, wie er es ihren Bä-
tern geskhworen hatte [2. Mos 33, 14; 5. M. Z,

. 20; 12, 9 H; und stund ihrer Feinde keiner wider

Josua entläßt die Krieger der drittehalb Stämme mit Ermahnung und Segenswünschen 63

sie sdaß die Cananiter etwas hätten unternehmen
dürfen, ihnen das Land wieder zu entreißen oder sie
darin zu bedrängen und zu bedrucken] sondern alle
ihre Feinde gab er in ihre Hunde sdaß sie, soweit sie
dem göttlichen Willen Z. Mos 23, 29 f.; 5. M.
7, 22 gemäß noch nicht vertilgt waren, ganz macht-
los den Kindern Jsrael gegenüber standen)

45. Und es fehlete [sonach, als Josua nun:
mehr seine zwiefache Aufgabe Kuh. l, 2 h. ge-
endigt] nichts an allem Guten, das der HErr dem
Hause Jsrael geredet hatte. Es tam alles swar
alles pünktlich und genau so gekommen)

Es ist schön, wenn die Erfüllung der Verheißungen
Gottes bemerkt und Gott wegen seiner Wahrheit und
Treue die Ehre gegeben nsird. So merkte Jesus am
Kreuz, daß die Schrift ersüllet sei, und sprach alsdann:
»Es ist vollbracht;« es sehlete also nichts an alle dem
Guten, das Gott durch die. Propheten von den Werken
und dem Leiden des Niessias geredet hatte, es kam und
geschah alles. So soll ein jeder, der in den Fußtapfen
des Glaubens Abrahanrs wandelt, Achtung geben, wie
die Verheißungen Gottes von seiner Vorsorge und Gnade
gegen die Sünder überhaupt, und insbesondere gegen
Arme, Verlassenh Traurige, gegen Wittwen und Waisen
hier und da an ihm erfüllt worden sind. Eine solche
Beobachtung erweckt einen Christen, des Morgens die
Gnade und des Abends die Wahrheit Gottes zu ver-
kündigen, und anstatt des Klagens sich im Qualen,
welches in der Schrift ein köstliches Ding genannt wird,
zu üben. Was wird aber erst in der seligen Ewigkeit
geschehein wenn die vollendeten Gerechten aus die Wege
und Gerichte Gottes, die vor und nach ihrem Tode aus
Erden vorkommen, mit einem völlig erleuchteten Auge
zurücks und herabseheu nnd auss Deutltchste erkennen
werden, daß alles gerade nach den Sprüchen der heil.
Schrift gegangen und die Schrift täglich in kleinen und
großen Dingen an Frommen und Gottlosen erfüllt wor-
den sei! Wenn aber ebendieselben vollendeten Gerechten er-
fahren werden, daß auch im Himmel die Schrift ersiillet
werde und daß von alle dem Guten, das der HErr in
derselben seinem Volke geredet hat, nichts fehle, sondern
alles vorhanden sei— so zwar, daß alles unendlich weit
über die Begriffe der sterblichen Menschen, nicht aber über
dasZeugniß der Schrift geht; so werden sie Gott über seiner
Wahrheit hoch preisen. Hieraus erhellei, wie viel an
dem Glauben gelegen sei. Will jemand das Gute, das
Gott seinen Knechten und Kindern verspricht, genießen,
so glaube er den wahren und treuen Worten Gottes,
gleichwie Jsrael in der Wüste, noch ehe es in’s Land
Canaan kam, hätte glauben sollen; so wird es alsdann
nach der Regel Christi gehen: »Dir geschehe nach deinem
Glauben!« Da hingegen ein Mensch, der durch den
Unglauben Gott zum Lügner macht, von alle dem Guten,
das Gott verheißen hat, nichts erfährt. (Roos·)

Das 22. Kapitel.

Die drittehalb Stämme richten im heimkehren
einen Altar: aus.

I· V.1——10. lllachdem so auch die zchntehalb Stämme
zum ruhigen Besitz ihrer Erblheile genommen, entläßt
Josua die thiilfokrieger der Stämme Italien, Gad und
Hallpittaitasse mit lobender Anerkennung der ihren Brüdern
geleisteten Dienste, mit liebreich-er Ermahnung zum treuen
Festhalten an dem htlirrn und seinem Geseh und unter

väterlirljen Segenswänschen in ihre tjcimath; sie brechen
auf von Silo und errichten, als he die Iordanstliederung
erreicht haben, noch auf der Weltteile deg Flusses einen
großen, ansehnlicher! Altar, um ihre Zugehörigltett zu den
dtcsseitigen Stämmen und zu dem gemeinsamen tjeiligthttnc
des ganzen volles damit zu bezeugen.

1. Da snachdem alles zu Ende gebracht war,
was zur Besitznahme des verheißenen Landes ge-
hörte] rief Josua die Rubeniter und Gaditer, und
den halben Stamm Manasse sdie 40,000 Kkiegekdiesek
drittehalb Stämme, welihe den Eroberuitgskcieg im dies-
seitigen Lande rnitgemacht Kuh. 4, 12 s. und auch der
Austheilung des erobertcn Gebiets unter die zehntehalb
Stämme als einer gemeinsamen Angelegenheit des ganzen
Volks noch beigewohnt hatten],

2. Und sprach zu ihnen sals er nun ihre
Obersten vor der Stiftshiitte zu Silo versammelt
hatte]: Ihr· habt alles gehalten, was euch Mose,
der Knecht des HErrtr geboten hat [4. Mos. 32,
20 ss.], nnd gehorchet meiner Stimme in allem,
das ich euch geboten habe swie ihr mir dazumal
versprochen, als in) mein Amt übernahm Kap. l,
12 fs.].

Z. Ihr habt eure Brüder svon den andern
zehntehalb Stiimmetq nicht verlassen eine lange
Zeit her [diese lange Zeit von etwa 8 Jahren da-
her], bis auf diesen Tag; und habt gehalten an
dem Gebot des HErrn- eures Gottes sdas er euch
durch Mosis und meinen Mund hat kund gethan].

4. Weil nun der HGru euer Gott, hat eure
Brüder: zur Ruhe gebracht, wie er ihnen geredet
hat sund damit das Ziel erreicht ist, urn dessent-
willen ihr vor ihnen herziehen solltet gerüstet Kap.
l, 14 f.j; so wendet euch nun snach eurer Heimath
zurück], und ziehet hin in eure Hütten im Lande
eures Grbtheils, das euch Mose, der Knecht des
HErrtn gegeben hat, jenseit des Jordan.

5. Haltet aber nur ssammt euren Weibern
und Kindern und den übrigen Angehörigen eurer
Stämme, zu denen ihr jetzt zuriickkehrt] an mit
Fleiß, das; ihr thut nach dem Gebot nnd Gesetz,
das euch Moses, der Knecht des HErru, geboten
hat [5. Wes. 8, 6.; 10, 12.; 11, 18. 22 u. s. w.],
das; ihr den Hirt-Fern, euren Gott, liebet, und wandelt
auf allen seinen Wegen, und seine Gebote haltet,
und ihm anhanget, und ihm dienet von ganzem
Herzen und von ganzer Seele.

s. Also segnete sie Josua sunter Anwünschung
alles Guten sür sie und die Ihrigen daheim] und
ließ sie gehen [indem er ihnen wegen der Beute,
die sie mit nach Hause brachten, noch eine Er:
mahnung mit aus den Weg -gab B. 8], uns) sie
gingen soon Silo aus zurück] zu ihren Hütten
[drüben, jenseit des Jordan V. 9]. i

7. sSo ging der Stamm Manasse in zwei
Hälften auseinander] Dem halben Stamm Pianasse
[nämlich, wie wir wissen] hatte Muse [sein ErbtheiIJ
gegeben zu Rasen, der andern Halfte Dagegen] »gut-

64 Josua 22, 8—28.

Josua [Erbtheil] unter ihren Brüdern diesseit des

Jordan gegen Abend [Kap.17, 1——11]. Und da er

[Josua] sie [die Ost-Manassiten sammt den Rude-

nitern und Gaditen, in der oben V. 2——5 beschrie-

denen Weise] ließ, gehen zu ihren Hütten, und sie

gesegnet hatte [V. 6],

8. Sprach er fnoch außerdem] zu ihnen: Ihr
kommt wieder heim mit großemGut zu euren
Hütten [das ihr in den Eroberungskriegen gleich
den andern zehntehalb Stämmen von den Cana-
nitern erbeutet habi], mit sehr viel Vieh, Silber,
Gold, Erz, Eisen und Kleidern; so theilet nun
den Raub eurer Feinde aus unter eure sdaheim
gebliebenen] Brüder« [und behaltet ihn nicht für euch
allein; denn das ist billig und recht, wie auch vormals,
nach dem Kriege wider die Midianiten der HErr durch
Mose befahl, daß nur die eine Hälfte der Beute denen
gehören solle, die den Krieg mitgemacht hatten, die andere
Hälfte aber der übrigen Gemeine 4. Mvf 31, 25 ff.].

9. Also iehreten um die Rubeniien Gaditer,
und der halbe Stamm Manasse, nnd gingen von
den Kindern Israel fsich von ihnen verabschiedend]
aus Silo, die [welche Stadt] im Lande Canaan
liegt [Kap.21, 2], daß sie in’s Land Gilead [das
senseit des Jordan gelegene Gebiet 4. Mos. 21, 30
Anm.] zbgeu, zum Lande ihres Erbes, das sie er-
beten aus Befehl des HErrn durch Mose [4. Mos
32, 33].

10. Und da sie kamen an die Haufen [in die
Kreise oder Gegenden] am Jordan, die im Lande
Canaan liegen [in die noch diefseit des Flusses, im
eigentlichen Canaan gelegene Jordan-Niederung,
vermnthlich an die Sielle, wo der Wady Fasail
oder der Bach Crith 1. Kön. 17, 3 in den Jordan
mündetjz baueteu dieselben Rubeniter, Gaditer und
der halbe Stamm Manasse [in guter Nennung,
von denen, von welchen sie ietzt ürtlich schieden,
sich doch in gottesdienstlicher Hinsicht nicht zu scheiden
V. 24 ff] daselbst am Jordan einen großen schönen
Altar [wörtlich: einen für’s Sehen großen
Altar, d. h. der durch seine Größe weithin in
die Augen fiel, da er ja ein Denkmal sein sollte,
welches emporragte und deutlich hervortrat].

II« v. ll——34· Die Kinder Israel jedoch, als sie non dem
Altar hören, finden in der Errichtung desselben die Ahnen,
daß ihre Brüder jeuseit des Jordan von der Einen Stätte
des Gottesdienstes sich losrrißeik und also von dem ijuirru
und seinemGesetz freventlich abfalleii wollen; sie beschließen
deu"«vernirlstnngsbann an ihnen zu oollslrectiem senden
aber zuvor den Sohn des tjohenoriesters Øleasiir mit
10 Statnmessärsien zu ihnen, die Same genauer zu itnters
suchen Da ergiebt sieh denn, was die Meinung der
drittehalb Stämme mit jenem Altare sei, und unter kob-
oreisuug Gottes, der die Bruder nor Abfall bewahrt und
das ganze volle nor verderben behütet hat, wird der
beabsichtigte Kriegeszug unterlassen.

11. Da aber die Kinder Jsrael [im Wett-
jordanlandej höreten sagen: Siehe, die Kinder
Raben, die Kinder Gad, und der halbe Stamm
Mauasse haben einen Altar gebanet gegen das Land

Canaan [in der Richtung auf dasselbe zu], an den
Haufen [in der Niederungsgegend] am Jordan [noch]
diesseit [des Flusses, dichi an der OstgreUzeJ der [im
eigentlichen Canaan wohnenden] Kinder Israel;

12. Da versammelten sie sich kentrüstet über
ein solches Vornehmen, worin sie eine sirafbare
Verletzung des göttlichen Gebots, daß Israel nur
an der einen, von dem HErrn selbst erwählten
Stätte opfern solle Z. Mos. 17, 8 f.; s. M.
12, 4 ff» erblickten] mit der ganzen Gemeine zu
Silo, daß sie wider sie hinauf zdgen mit einem
Heer lum nach der Vorschrift 5. Mos 13, 12 ff.
mit ihnen zu verfahren]

Dieser große Eifer der diesseitigen Jsraeiiten war
ganz löblich und recht; denn obgleich der Altar, um den
es sich hier handelte, nicht zum Opferaltar bestimmt und
also dem Gesetz nicht zuwider war, so hatten doch die
Erbauer desselben gerechten Anlaß zur Ereifeeung ihrer
Brüder dadurch gegeben, daß sie ihr Werk ohne vor-
herige Befragung des Hohenpriesters aus eigene Hand
hin unternommen, niemand also um ihre eigentliche Ab-
sicht wissen und die von ihnen gewählte Form eines
Zettgnisses ihrer Zugehörigkeit zu dem Gottesdienst
des ganzen Volks (V. 27 fs.) nicht anders als so ge-
deutet werden konnte, wie sie von der Gemeine aufge-
faßt wurde. »Ohne gcmeinschastlichen Rath und Be-
denken soll man nicht was Großes anfangen, damit man
verhüte, daß nicht jemand von uns geärgert werde. Ein
Christ soll auch bösen Schein meiden (I.Thess. 5, 22);
denn er erweckt nur bösen Argwohn«- (Starke.)

13. Und sandten [die Sache zuvor genau zu
untersuchen, ehe sie in so strenger Weise dawider
einschritten 5. Mof. 13, 14] zu ihnen iu’s Land
Gilead sdenj Pinehas, den Sohn [und künftigen
Amtsnachfolgerj Eleasar, des [Hohen-«] Priesters
[der schon einmal für Gottes Ehre geeisert und
darnach auch den Rachekrieg wider die Midianiter
ausgeführt hatte 4. Mos. 25, 7 ff.; St, 6],

14. Und mit ihm zehn oberste Fürsten, [die
sämmtlich Häupter waren] unter den Hiiusern ihrer
Vater [einem Vaterhause 2. Mos. 6, 14 Anm. vor-
standen], aus jeglichem Stamm Israel soon den
zehntehalb Stämmen] eitlen.

15. Und da sie [diese Abgesandten] zu ihnen
[den drittehalb Stämmen] kamen in’s Land Gilead
[V. 9], redeten sie mit ihnen, und sprachen:

16. So lcißt euch sagen die ganze Gemeine
des HErrn [die ihm, dem HErrn, treugeblieben
ist und für seine Ehre und seine Rechte euch, den
Abgefallenen gegenüber, einzustehen gedenkt]: Wie
versiiudiget ihr euch also an dem Gott Israel, daß
ihr [der väterlichen Ermahnung, womit Josua euch
entlassen V. b, ungeachtetj euch [schon] heute kehret
von dem Hirt-Fern, damit, daß ihr euch einen [beson-
deren] Altar hattet [was doch in keiner andern
Absicht gefchehen sein kann, als in der], daß ihr
absallci von dem HErrn [und euch einen Gottes:
dienst zurecht machen wollet nach eigenem Gefallenji

17. Jst-s uns znioenig an der Missethat Peor
[deucht uns die Missethat noch zu wenig, die wir

Die 272 Stämme errichten auf] dem Heimwege einen Altar.

Verhandlung darüber. 65

vormals im Dienste Peor’s begangen haben 4.Mos.
25,1 ff.]? von welcher [Missethat] wir noch auf
diesen Tag sinnerlich im Herzen] nicht [also] ge-
reiniget sind sdaß uns alle Lust zu neuem Abfall
von dem HErrn für immer vergangen wäre], und
kam [doch dazumal] eine Plage unter die Gemeine
des HErrn [die 24,000 Mann dahinraffte, so daß
wirihinlänglich gewitzigt sein könnten]

18. Und ihr [gleich als wolltet ihr thatsächlich
beweisen, wie wenig wir noch von jener Missethat
gereinigt sind] wendet euch heute von dem HErrn
weg, und seid heute abtrünuig worden von dem
HErrn fwas schleehterdings die Folge haben niusz],
daß er heute oder morgen über die ganze Gemeine
Israel erzürne süber kurz oder lang das ganze
Volk mit einem neuen Strafgericht heimsuchen
wird].

19. Dünket euch das Land eures Erbes [darnkn]
unrein [weil ihr die heilige Wohnung des HErrn
nicht darinnen habt, und habt ihr etwa aus dem
Grunde, um auch diesem eurem Lande eine gött-
liche Weihe zu geben, den Altar an eurer Grenze
ausgerichtet], so sverlaßt lieber das unreine Land
ganz und gar und] kommet herüber irr-s [dies-
seitiSeJ Land, das der HErr fdurch feine Nieder-
lafsung daselbst in Befitzj hat, da die Wohnung
des HErrn steht, und ervet unter uns [wir zehnte-
halb Stämme wollen euch gern ein jeder von seinem
Erbe ein Theil abtreten]; nnd [thut nur das nicht,
wozu ihr schon« den Anfang gemacht habt] werdet
nicht abtrünnig von dem HErrn, und von uns,
daß ihr eukh einen Altar bauet, außer dem Altar
des HErrty unsers Gottes [der in der Stiftshütte
zu Silo stehet, denn der ist allein sein rechtmäßiges
Heiligthum]. s

20. sBredenket doch, welchen schweren Zorn
Gottes schon der Abfall eines Einzigen über die
ganze Gemeine bringen kann] Versündigte sich
nicht [dazumal, als wir Jericho eingenommen Kap.
7-1 ff] Achan, der Sohn [Charmi, aus dem Ge-
schIechteJ Serah, am Verbannetens und der Zorn
iam über die ganze Gemeine Israel, und er ging
[hernach] nicht allein unter über seiner Missethat
[sondern ehe sein Verbrechen an den Tag kam,
als der Bann noch auf allen lassen, fielen 36 Mann
bei dem ersten Angriff auf Ai um seinetwiliens
Was für eine weit schärfere Züchtigung wird nun
über uns kommen, wenn ihr, die ihr euer eine
so große Menge seid, den Bann auf die Gemeine
ladet]?

21. Da] antworteten die Kinder Raben, und
»die Kinder Gab, und der halbe Stantm Manassn
nndsagten [in äußersterBestürzung, die auch in ihrer
Redeweise sich deutlich zu erkennen gab] zu den Häup-
ternund Fürsten Israel [die durch ihren Sprecher,
den Pinehas, so ernst ihnen an’s Herz geredet]-

22. Der starke Gott, der HErly [ia] der

Diichseki Bibelwecb

starle Gott, der HErr sder allein der wahre Gott
und ein Richter ist der Gedanken und Sinne des
Herzens] weiß, fo weis; swiss e] Israel auch sdaß
wir das, davon ihr redet, nicht in Verachtung des
göttlichen Gebots gethan haben]; fallen wir ab,
oder sündigen wir wider den HErrn, so helfe er
Uns heute fund in alle Zukunft] nicht.

23. Und so wir darum den Altar gebanet
haben, daß wir uns von dem HErrlt sund von der
Stätte, Dasein Name wohnt] wenden wollten, kin-
dem nur] Brandopser oder Speisopfer drauf unsern,
oder Dankopfer draus thun dem HErrn sstatt auf
dem Zwar, an den er uns gewiesen hat], so
fordere er es [von uns, was wir gegen ihn sün-
digen, und lasse es nicht ungestraft hingehen].

24. Und so wir’s nicht vielmehr aus Sorge
des Dinges gethan haben, und sprachen sbei der
Errichtung von der Erwägung eins leiten ließen]:
Heute oder morgen szu irgend einer Zeit einmal,
sei’s jetzt oder künftig] möchten eure Kinder zu
unsern Kindern sagen: Was gehet euch der HEru
der Gott Israel, an? « r

25. Der HErr hat den Jordan zur Grenze
gesetzt zwischen uns und euch Kindern Raben und
Gad [V. 32]; ihr Drüben, jenseit des Flusses]
habt. kein Theil am HErrn [sondern er gehört uns,
die wir diesfeit wohnen und sein Heiligthum in
unsrer Mitte haben, allein an]. Damit [aber]
würden eure Kinder unsere Kinder von der Furcht
des HErrn weisen fund zu dem Dienst anderer
Götter treiben]

26. Darum [solches Unheil zu verhüten] sprachen
wir sals wir an der äußergeli Grenze eures Landes
angelangt und nun im « egriff waren, den Fuß
hinüberzusetzen in unser Land]: Laßt uns« [hier,
an den Grenzmarken beider Länder] einen Altar
bauen [ganz nach dem Muster des Brandopferaltars
im Vorhof der Stiftshütte V. 28L —— nicht zum
[Schlacht-] Opfer, noch zum Brandopferz

27. Sondern daß er ein Zeuge sei zwischen
uns und euch, und unsern [beiderseitigen] Nach-
kommen, daß wir smit eben demselben Recht, wie
ihr] dem HErru Dienst thun mögen vor ihm soor
der Hütte des Stifts, darinnen er wohnt], mit
unsern Brandovferm Dankopfern und andern Opfern;
und eure Kinder heute oder morgen nicht sagen dürfen
gtEunsern Kindern: Ihr habt kein Theil an dem

Un.

28. Wenn sie aber [gleichwohl] also zu uns
sagen würden, oder [oielmehr] zu unsern Nach-
kommen heute oder morgen, so könnten sie sunsere
Nachkommen, zum Nachweis ihres vollen Anrechts
an den Dienst Jehova’s auf den von uns errichteten
Altar hinzeigen und] sagen: Sehet das Gleichniß
soder Abbild] des Altars des HErrn sder vor der
Stiftshütte steht, hier in diesem Altar] den unsre
Väter geutacht haben, nicht keiwa zu wirklichen:

A. T. I. Z. 5

66 Josua 22, 29—34.

23, 1—8.

gottesdienstlichen Gebrauch, also keineswegs] zum
[Schlacht-] Opfer, noch zum Brandopser, sondern
UeDigIichJ zum Zeugen zwischen uns und euch sm-
dem sie durch Errichtung desselben noch aus westlicheni
Gebiet zu erkennen geben wollten, daß sie mit ihren
westlichen Brüder: einen und denselben Gotiesdienst und
Ein gemeinschaftliches Heiligthunr hätten]

W. Das fhingegen] sei ferne Von uns fwas
ihr laut eurer vorherigen Rede V. 16——20 als
Beweggrund zur Errichtung des Altar-s bei uns
vorausfetzth daß wir fwouteiij abtriinicig werden
von dem HErrn, daß wir uns heute [da wir von
euch und aus eurem Lande gezogen find] wollten
fzugleichj von ihm fdein HErrn] wenden, und einen
fbesonderecq Altar bauen zum Brandes-set, und
zum Speis-Wer, und andern Opfern, außer dem
feinen rechtmäßigen] Altar des HERR, unsers
Gottes, der vor seiner Wohnung stehet fvielmehr
werden wir jetzt und in allen künftigen Zeiten allein
zu diesem Altar im Vorhof der Stiftshütte alle
unsere Opfer bringen].

Jndem die beiden Theile, in welche die zwölf Stämme
Jsraels zerfielen, auseinandergingen und die drittehalb
Stämme in ihr Gebiet jenseit des Jordan zuriicktehrtem
während die zehntehalb Stämme im eigentlichen Canaari
diefseit des Jordan ihr Erbe in Besitz nahmen, drohte
von beiden Seiten eine große Gefahr, die, wenn sie
nicht rechtzeitig erkannt und durch desto festeren Zu-
famrnenschluß überwunden worden wäre, früher oder
später ein Auseinanderfallen beider Theile in gottes-
dienstlicher Hinsichn und damit zugleich im ganzen Volks-
leben, zur Folge gehabt haben würde. Einerseits näm-
lich konnten die drittehalb Stämme in ihrem reichen,
weiten Lande jenseit des Jordan, das fast zwei Drittheile
des Umfanges vom dtesseitigen Canaan erreichte und sie
weit mehr auf Betreibung der Viehzucht, als auf Acker-
bau anwies, leicht ihrer Brüder im Westen vergessen
und an die benachbarten und stammverwandten östliehen
Völker der Ammoniter, Moabiter und Midtaniter sich
anschließen; sie konnten nur gar zu bald auf den Ge-
danken kommen, sich ein eigenes Heiligthum und einen
besonderen Gottesdienst zu schaffen, da das Hinaufziehen
zu den Festen des HErm im dtesseitigen Lande mit
mancherlei Bcschwerlichkeiten für sie verbunden war. Diese
von ihrer Seite drohende Gefahr wird ihnen denn zum
lebendigen Bewußtsein gebracht durch den Verdacht, der
in der Rede des Pinehas und seiner Gefährten mit
einer Schärfe, die sie in äußerste Bestiirzung versetzt,
ihnen entgegentritt; aber das gerade ist auch das Mittel,
die Gefahr bei ihnen zu überwinden. Andrerseits jedoch
konnte bei den dtesseitigen Stämmen leicht der Gedanke
entstehen, sie allein bildeten die rechtmäßige wahre Ge-
meinde des HErrnz denn nicht nur hatten sie das
Heiligthum Jehovcks in ihrer Mitte, sondern es war
auch in allen Verheißungen Gottes an die Väter immer
nur ihr Land, das Land dtesfeit des Jordan, als das-
jenige bezeichnet worden, das der HErr seinem Volke
zum Erbtheil geben wolle (4· Mos. 32, 5 Anm.). Ein
solches Geltendmachen besonderer Angehörigkeit an den
HErrn würde natürlich die jenfeitigen Stämme zuriicks
gestoßen und dazu getrieben haben, von der Volksge-
rneinschaft mit ihnen sich loszusagenz darum ist es gut,
daß den zehntehalb Stämmen jener Gedanke gleich von
vornherein, noch ehe die Entwickelung des israelitischen
Volkslebens beginnt, durch das, was die Rubeniien und

Gaditen mit ihrem Altar zu verstehen geben, abgeschnit-
ten wird. Wir sehen in unsrer Geschichte auf der einen
Seite menschliche Unvorsichh auf der andern Seite mensch-
liche Kurzsicht —- Unvorsicht aus Seiten derer, die
ohne vorangegangene Berathirug mit ihren Brüdern den
Altar gebaut haben, Kurzsicht auf Seiten der andern,
die bei dem Unternehmen sofort eine böse Absicht vor·
aussetzen; aber wo die Herzen im innersten Grunde an
Gott hangen und das Rechte und Gute ernstlich wollem
wie das hier auf beiden Seiten der Fall ist, da weiß
der HErr die Herzen, die menschliche Schwachheit nur
gar zu leicht von einander reißt, dennoch wieder zu-
sammenzufiihretn und auch das, was aus Schtvachheit
For: den Seinen gefehlt wird, muß ihnen zum Besten
EVEN.

30. Da aber Pinehas der Priester, nnd die
Obersten der Gemeine, die fzehvl Fürsten Israel,
die mit ihnen waren, höreten diese Worte, die die
Kinder Raben, Gad und Manafse sagten, gefielen
sie ihnen wohl.

31. Und Pinehas, der Sohn Eleasar, des
Priesters, sprach zu den Kindern Raben, Gad nnd
Manassm Heute erkennen wir, daß der HErr fnochj
unter uns fund nicht, wie» wir befürchten niußten,
solange wir die Abficht eures Unternehmens noch
nicht wußten, von uns gewichen] ist [; wir erkennen
es deutlich daraus-J, daß ihr euch nicht an dem
HErrn versiindiget habt in dieser That. Nun
habt ihr [da eurem Werke keine böse, sondern nur
eine gute Absicht zu Grunde liegt] die Kinder
Israel errettet ans der Hand des HErrn fdaß er
eure Sünde nicht heimsuchen muß an dem ganzen
Volk; denn es liegt eben eine solche nicht oor].

32. Da zog Wuchers, der Sohn Eleasar, des
Priesters, und die Obersten fdie mit ihm waren]
aus dem Lande Gilead, von den Kindern Raben
und Gad fund Halb-Manasse —- letztere sind hier,
gleichwie schon in V. 25 und hernach wieder in
V. 33 u. 34, der Kürze halber weggelassen] wieder
irr-s Land Cauaau, zu den Kindern Israel, und
sagten es ihnen an fwas sie über die Absicht der
Errichtung des Altars ersorfcht hatten].

33. Das gefiel Denn] den Kindern Israel
febenso] wohl swie es den Gesandten gleich beider·
Entdeckung wohl gefallen hatte V. 30], nnd tobten
sgEeicheriveiseJ den Gott der Kinder Israel fder
seine Gnadengegenwart dem Volke nicht entzogen],
nnd sagten nicht nicht, daß sie hinauf ziehen wollten
mit einem Heer wider sie, zu verderben das Land,
da die Kinder Raben und Gad innen wohnten.

34. Und die Kinder Ruben und Gad hießen
den Altar fgaben bei der Rückkehr zu ihren Lands-
leuten in Beziehung auf den erbauten Altar, aus-
dristcklich die Erklärung ab]: Daß er Zeuge sei
zwischen uns, nnd daß der HErr Gott sei ker hat
durchaus keine andere Bestimmung, als ein Zeuge zu
sein zwischen uns, daß der HErr allein Gott sei und
wir an seinem rechtmäßigen Dienst bei der Stiftshiitte
festhalten wollen; nimmermehr aber darf er selber zu einer
Opsersiätte von uns gebraucht werden]

Josncks erster Landtag in Silo zur Vermahnung des Volks. 67

Das 23. Kapitel.

Josua hält einen Landtag, das Volk zu
net-nahmen.

i— V.1-———t6. Josua, der mit der Landegoertheilicng die
Aufgabe seines non dem HGrru empfangenen Berufs
auch in ihrem zweiten Theile erfüllt und sich von da ab
in seine Stadt Tchimnathiserali auf dem Gebirge Ephraiitc
(Kap.19,t0) zurfictegezogeig fühlt beim therannahen seines
Lebensendes äu) gedrungen, noch ehe er von hinnen
scheidet, das Volk in seinen Vertretern in derselben Weise
zur treuen Befolgung des göttlichen Gesetzes zu oermahnem
wie der itjctirr ihn selbst lsei seinem Jtmtsantritt hierzu
vernmhnt hatte (tliap. I, 1—9), und darnach auf ähn-
liche Jlrt Slsraels tlzundesuerhältniß mit dem HErrn zu
erneuern, wie Muse vor seinem Hintritt dasselbe erneuert
hatte in den Gefilden inoab (5. Was. I, 6—30, Als. Er
beruft also die Jlettesien und tsäitpter des Volks zu—
nächst naeh Silo vor die Stiftshütte und hätt ihnen hier
die in unserm Kapitel mitgetheilte erste Rede, welche
mehr die äußere oder politische Seite der Zukunft Israels
behandelt und zur Vorbereitung auf die zweite im nächst—
folgenden Kapitel dient. Zins-gehend non seinem hohen
Alter nnd nahen ttebeusende sowohl im ersten (V.2—13)
als im zweiten Theil der Rede (V. 14——16), vergegeus
wärtigt er dort dem Volke die Gnadenwohltlsaten des
Hatten, durch die es in den Besitz des Landes ttlanaan
gekommen, und warnt nor alter Verniisussrng mit den
noch vorhandenen Øananiterm welche ihm zum größten
Verderben gereichen wurde, und erinnert hier an den
sihweren Fluch, den Israel auf sich laden werde, wenn
es den Bund des hatten seines Gottes verlassen und
andern Giittern dienen wollte.

1. Und nach langer Zeit [etwa 8——9 Jahre
nach der Landesoertheiluiig Kap.13-——23], da der
HErr hatte Israel zur Ruhe gebracht, vor allen
ihren Feinden umher [so daß sie jetzt in ihren
Erbtheilen ein geruhiges und ftilles Leben führen
konnten], und Josua nun snoch mehr als damals,
wo Gott selber an sein vorgerücktes Alter ihn er-
innerte Kap. 13, l] alt nnd wohl betaget war
[denn er hatte bereits das 109· Lebensjahr zurück:
gelegt];

2. Berief et sim Drange seines vom Geiste
Gottes erfüllten Herzens] das ganze Israel, nnd
[zwar] ihre Aeltesten, Häupter, Richter und Ann-
leute sentweder nach Thimnath-Serah, wo er wohnte,
oder, was noch wahrscheinlichen nach Süd, dem
Ort der Stiftshütte Katz. 18, 1], und sprach zu
ihnen: Jch bin alt und wohl betaget [undfuh1emia)
getrieben, ehe icl) von hinnen gehe, euch nochmals an
alles, was der HErr Großes an uns gethan, zu erinnern
und zugleich wie ein Vater, der von feinen Kindern
scheidet, euch recht herzlich zu vermahnen und zu warnen];

3. Und [da kann ich ja in Beziehung auf
den ersten Punkt mich kurz fassen :] ihr habt [selbst]
gesehen eines, was der Aste, euer Gott, gethan
hat an allen diesen Völkern sindem er sie] vor euch
her [ausgestoßen aus dem Lande]; denn les ist so
geschehen, wie Mofe vorausgesagt 5.Mos. 1, 30.;
3- 221 der HErr, euer Gott, hat selber für ench
gestellten [darum habt ihr alle diese Völker be-

zwingen und dem größten Theile nach völlig aus-
rotten können]

4. Sehet saber weiter, wie der HErr nicht
bloß das Eine gethan und in dem Erobernngs-
kriege euch beigestanden, sondern auch das Land selber
in seinem ganzen Umfange euch zu eigen gegeben],
ich hab ench sseinein an mich ergangenen Befehle
Kap. is, 1—6 geniäß, selbst] die übrigen [noch
nicht überwundenenj Völker durch? Loos zugctheileh
einem jeglichen Stamm sein Erbtheih vom Jordan
an sbis hinüber zum großen PkeerL und saußer
den noch nicht iiberwundenen natürlich auch] alle
Völker, die ich sallbereitsj ausgerottet habe, nnd
sda nsiederum vo1n Jordan an bis hinüber] am
großen Meer gegen der Sonnen Untergang.

5. Und smit dieser Vertheilung selbst der noch
nicht unterworfenen Völker sind euch noch weitere
Gnadenbezeuguiigeii des HErrn verbürgh also daß
ihr nicht meinen dürfet, er habe sein Wort der
Verheißung nur theilweis erfüllt und nicht alles
gethan, was zur völligen Besitzergreifuiig des Landes
gehört; denn] der Hutte, euer Gott, wird sie sdie
noch vorhandenen Cananiter Kasx13, 2———6] aus-
stoßen vor euch swenn die rechte Zeit und Stunde
dazu kommt], nnd von euch vertreiben, daß ihr
sbei weiterem Wachsthunr eurer VolkszahU ihr
Land sauch thatsächIichJ einnehmet snachdeni es jetzt
schon den verschiedenen Stämmen für künftigen
Besitz» zugewiesen ist]; wie euch der HErr, euer
Gott, sdnrch Mosen 2, Mos. 23, 23 ff. und durch
mich Kap. 13, S] gsredet hat.

6. So seid nun [in gebührender Dankbarkeit
für alle solche schon empfangenen und noch zu erwar-
tenden WohIthateUJ sehr getrost sstark oder wacker
Kap. i, 7], daß ihr haltet nnd thut alles, was
geschrieben stehet im Gesehbuch Mose sdariii euch
der Wille und das Gebot eures Gottes so deutlich
vorgetragen ist]- daß the nicht davor! weichen weder
zur Rechten noch zur Linken,

7. [Und nehmet besonders auch die Gebote
wahr, die ench alle Freundschaft und Gemeinschaft
mit den Cauanitern verbieten 2. Mof. 23, 24. 32.;
34,12—16.; 5. M. C, 14.; 7, 1———5.] Auf das;
ihr nicht unter diese übrigen Völker kommt, die mit
ench sind sin keinerlei Beziehung zu ihnen tretet
oder euch an sie anschließet]; und nicht gedeutet
noch fchwöret bei dem Namen ihrer Götter kden
Namen ihrer Götter überhaupt nicht in den Mund
nehmt, am wenigsten aber bei ihnen fchwöret
L. Mos. 23, 13], noch ihnen sihren Göttern] dienet
sdurch Darbringung von Opfern], noch sie aubetct
sdnrch Anrufung um Hülfe];

8. Sondern dem HErriy eurem Gott, seinzig
und einein] anhanget, wie ihr bis auf diesen Tag
Bsob lange ich bei euch gewesen Nicht. L, 7] gethan

it

Z«

68 Josua Es, 9——16. 24, 1—13.

St. sWeiin ihr denn in solcher Treue beharret
und immer eifriger darinnen werdet] So wird der
HEkr [auch ferner, wie er bisher gethan] vor euch
her vertreiben große nnd mächtige Völker; und
stvas ihr bis jetzt erfahren] niemand hat ench wider-
standest bis auf diesen Tag swerdet ihr in noch
weiterer Erfüllung der göttlichen Verheißung 5. Pius.
4, 38.; 7, 1.2-t.; 11, 23 ff. ciuch künftig erfahren]

10. Euer Einer wird [wie Z. Mos. 27, 8
gesagt und seither geschehen ist] tausend jagen; denn
der HErr, euer Gott, streitet sitt· ench, wie er euch
geredet hat [V. 3].

Nach anderer Uebersetznttg sind V. 9 u. 10 vielmehr
so zu erklären:

J. Darum sweil ihr seither dem HErrm eurem
(s)’»ott,« angehangen habt V. 8, er] der HErr Hain-l)
seinerteits Treue gehalten und m Erfüllung etnrr
Licrheißungs vor euch her vertrieben hat große und
mächtige Völker; und niemand hat euch widerstanden
bis auf diesen Tag.

10. Euer einer jagte tausend; denn der HErn
euer Gott, stritt fiir euch, wie er euch geredet hat.

It. Darum sdamit ihr der göttlichen Gnade
nnd Hülfe auch ferner genießet] so behüict attfs
Fleißigste eure Seelen sund lasset eure Hanptsorge
die seien, daß ihr den HErrn, euren Gott, lieb habet.

12. Wo ihr euch aber umwindet loon dem
jetzt betreteneii guten Wege V. 8], und sstatt dem
HErrii, eurem Gott] diesen übrigen Völkern an-
hanget, und euch mit ihnen verheirathen daß ihr
unter sie, und sie unter ench kommen;

13. So wisset, daß der HErr, euer Gott,
wird nicht mehr alle diese Völker vor ench ver-
treiben; sondern sie werdcn ench [wie der HErr
gedrohet hat 4. Mos. 33, 55.; 5. M. 7, 16] zum
Strick und Reh, und zur Geißel in euren Seiten
werden, und zum Stachel in euren Augen leuch
auf alle nur erdenkliche Weise Versuchung und
Drangsal bereiten], bis daß er [wie er ebenfalls
schon gedrohet 5. Mos. 11, 17.; 28, 20 ff.] euch
umbringe von dem guten Lande, das euch der HErn
euer Gott, gegeben hat.

14. Siehe, ich gehe heute sunn bald s. Mos.
9, l] dahin wie alle Welt sdes Weges, den alle
Neenschen gehen müssen 1. Köln. 2, 2]; und ihr
sollt wissen von ganzem Herzen, und von ganzer
Seele sda drängt es mich, aus tiefster Seele vor euch
zu bezeugen und in innerstem Herzen ench zu über:
zeugen], daß nicht ein Wort gefehlet hat an alle
dem Guten, das der HEry euer Gott, euch geredet
hat; es ist alles kommen, und keines verblieben
[Kap. 21, 45].

15. Gleichwie nun alles Gute kommen ist,
das der- HErr, euer Gott, ench geredet hat, also
wird der HErr auch [in: Gegentheilj itber euch
kommen lassen alles Böse sdas er in seinem Gesetz
gedrohet hat Z. Mos. 26, 14 ff.; 5. M. 28, 15 ff.;
29- 22 ff.]- bis er szuletztj euch lage] vertilge von

diesem guten Lande, das euch der HErn euer Gott,
gegeben hat;

16. Wenn ihr iibertretet dcu Bund des HErrn
eures Gottes, den er ench geboten hat, und hin-
gehet und andern Göttern Diener, und sie aubetet
[Ja, wenn ihr das thut, werdet ihr gewißlich
dainit bewirken, wie schon Mose so nachdriicklich
ench bezeuget hat Z. Mos. 11, 16 f.], daß der Zorn
des HErrn über euch ergrimmt nnd ench bald
nmbringet von dem guten ande, das er sder HErrJ
ench gegeben hat.

Das 24. Kapitel.
Begier· Landtag Josutra sein und Ekeasaks
Tod.

H« d. 1-——2t3. lltnuittrlbar darnach versammelt Josua die
Jleltestrn und Häupter des Volks deutniichst in sichert!
W. 1) und richtet dort nor der mit an Grt und Stelle
gebrachten Bisndeglade nnd auf heiligen« von der Zeit
der Erzoätcr her geweihten: Boden eine zweite Rede
an sie, worin er zuvor als Wortfnhrer des tjGrru alle
Guadeubezcnguugein die Israel seit Jlbrahomhs Berufung
big zur gegenwärtigen Stande von Gott erfahren hat,
um» zu werden, wag es ist, ein aus der ganzen Masse»
der iibrigen Völker auogefonderteg, mit besonderen Ver—
heiß-tagen gesegnetrs und in dug ihm längst versprach-ne
Land nunmehr eingeführt« Geschlecht, in’o Gedächtnis
znriicltriift w. 2—13), darauf alter das Gelübde eines
uaoerbräctsllchkn treuen Xesthaltrns an dem ljErrn aug
tiefsten! Herzenggrnude ticrvorruft nnd damit den Bund
mit dem HGrru in feierliiher weise erneuert (v.14—27),
ntn dao Volk nunmehr wieder einen jeglichen in sein
Erbtheil zu entlassen tut. 28).

I. Josua versammelte Hierauf, um den durch
die vorige Versammlung Kap. 23 schon vorbereiteten
Akt der Bundesernenerung nunmehr auch in feier-
licher Weise zu vollziehenj alle Stämme Israel [in
ihren Vertretern] gen Sichem sztoischen den Bergen
Ebal und Garizim, woselbst einst nach dem Ein:
zuge in Canaan die Aufrichtung des Gesetzes statt-
gefunden Kap« 8, 30 ff.], und berief [dahin] die
Aeltesten von Israel, die Häupter, Richter und
Amtleute [also dieselben OJlänner, mit denen er auch
die vorige Verhandlung in Silo gehabt hatte Kuh.
23, 2]. Und da sie vor Gott getreten waren soor
der mit dahin gebrachten Bundeslade V. 26 Anm.
in gehöriger Ordnung sich anfgestellt hatten]

2. Sprach er zum ganzen Volke sdenn hatte
er dasselbe auch nicht in allen seinen einzelnen
Gliedern vor lich, so doch in seinen Häuptern und
Vertretercqx So sagt der HErn der Gott Israel
[als dessen Mund oder Prophet ich jetzt zu euch
rede]: Eure [Ur-] Väter wohueten vorzeiten jenseit
des Wassers [Euphrat, zuerst zu Ur in Chaldäa,
darnach zu Haran in Mesopotamiens Tharah [näm-
lich], Abrahams und Nahors Vater ksammt diesen
zween von seinen Söhnen, von denen ihr väter-
licher·- und miitterlicherseits abstammh und der übrigen
FAMUTSL nnd dienten lwenigstens dem Anfang nach,

Josua’s zweiter Landtag in Sichem. Erinnerung an Gottes Gnadenbezeugungetn 69

wenn auch noch nicht so völlig, wie damals schon
die übrigen Geschlechter der Menschen] andern Göttern
[1. Mos 11,27 ff]

Z. Da nahm ich [aus lauter unverdienteu zu-
vorkommender Gnade] euren seigentlichen Stamm-
vater] Abtaham [aus dieser seiner, vom Götzen-
dienst allbereits angesteckten Umgebung] jenseit des
Wassers [heraus, verpflanzte ihn auf einen andern
Boden, um ihn vor weiterem Verderben zu be-
wahren 1. Mos 12, I ff.], nnd ließ ihn [unter

meinem besonderen Schutz und meiner erziehendens

Führung] wandern im ganzen Lande Cauaan sdas
ich ihm für seine Kinder nach ihm zum Eigen-
thumslande Versprochen hatte J. Mos· 12, 7.;
is, 14 ss.]; nnd mehrete ihm seinen Samen [wie
ich ihm ebenfalls oerheißen], Und gab ihm [auf
außerordentlichem Wege] Jsaak [zum Sohne, in
dem die Verheißung ihre Erfiillung finden sollte
l. Mvs. 2I, 1 ff. 12].

4. Und Jsaak gab ich [die Zwillingssöhnq
Jakob und Esau [1. Mai« 25- 19 ff.], und gab
Esau [von dem Samen der Verheißnng und dem
Lande der Verheißung ihn ausscheidend] das Ge-
birge Seir zu besitzen [1. Mos. Kap. IS] Jqkph
aber und seine Kinder sin denen der Verheißungs-
same sich nun schon zu einem Baum mit zwölf
mächtigen Aesten entfaltet hatte] zogen [in Folge
meiner besonderen göttlichen Veranstaltungen hinab]
in Eghpten sdaß sie dort aus einer Familie von
70 Seelen zu einem zahlreichen Volke sich ent-
wickeln sollten I. Mof. Kuh. 46].

Z. Da sals die Egypter euch zum Dienst
zwangen mit Unbarmherzigkeit und euch das Leben
sauer machten mit allerlei Arbeit, die sie euch auf-
legten »2. Mos. 1- 13 f.] sandte ich Mose und
Aaron [2. Mos. Kap. 3 u. 4], und plagte Egypten
[mit vielen und schweren Strafen, weil Pharao
euch nicht wollte ziehen lassen], lvie [denn ihr selbst
wisset, was für Zeichen und Wunder] ich Unter
ihnen gethan habe [2. Mos Kap. 5—10].

h. Darnach sithrete ich euch und eure Väter
sdnrch eine starke Hand Z. Mos Kap; 11——-l3]
ans Egvptetn Und da ihr an’s Meer kamet, und
die Eghpter euren Vätern itachjagten mit Wagen
nnd Reitetn an’s Schilfmeer swo sie keinen Aus:
weg zu irgend welcher Seite hatten]:

7. Da schrieen sie sin großer Angst] zum
HErrnz der [bahnte euch einen freien Weg mitten

durch’s Meer und] setzte eine Finsternis zwischen ,
« jener Heiden in den Besitz Canaans setzte] ein
Land gegeben, daran [an dessen Urbarmachung und

euch und den [euch nachrückenderq Gghpterm und
ftthrete sals ihr alle glücklich hinübergelangt waret
ein-s jenseitige Ufer] das Meer über sie, und be-
deckte sie [mit Wasser, das; sie darin uinkamen

e2. Mos Kap. 14]. Und eure Augen« haben kais

ihr die Egypter todt am Ufer des Meeres erblicktet
S« Mvs 14, 30 f.] gesehen, was ich in can] Eghpten
gethan habe. , Und ihr habet [hernachma1s] gewohnt

in der Wüste eine lange Zeit lohne daß ihr an
Nahrung und Kleidung Mangel hättet leiden müssen
5. Mos s, 3 f.; 29, 5 f.].

8. Und ich habe euch lals nun die vierzig:
jährige Wüstenwaiiderung zu Ende ging] gebracht
iu das Land der Amoriteu die jenseit des Jordan
wohnten [in Gilead und Basan]; und da sielvider
euch stritten, gab ich sie in eure Hände, das; ihr
ihr Land besaßet [in Besitz nehmen konntet] und
vertilgete sie vor euch her [4.s.):)ios. 21, 21—-3:)].

9. Da [nach Einnahme der beiden Amoritew
Reiche] machte sich auf Balak, der Sohn Zwar,
der Moabiter König, und stritt [ebenfalls] wider
[euch, die Kinder] Israel szwar nicht mit dem
Schwerte, wohl aber mit einer nur um so gefähr-
licheren Waffe, mit der des göttlichen Fluchs], nnd
sandte [um zu feinem Ziele zu kommen] hin [gen
Pethvr M! Euphrats und ließ rufen Bileatty den
Sohn Beet, daß er euch vetftnchete

10. Aber ich loollte ihn [dcn Bileam, der
nur gar zu gern dem Balak zu Willen gewesen
wäre und alles daran setzte, daß ich ihm sein Vor:
haben zulassen sollte] sticht hören. Und er [durch
meine göttliche Allmacht gezwungen] segnete euch
[wiewohl er zu fluchen gekommen war] nnd ich
errettete euch aus seinen Händen sdaß er seine bösen
Absichten wider euch nicht durchführen konnte 4.Mos.
Kap. 22—24].

U. Und da ihr sfpäter, nach Tljliosis Tode]
itber den Jordan ginget [Jos. Kan 3 u. 4], und
szUnächstJ gen Jericho fund dann auch zu den
übrigen Städten Canaansj kamet, stritten wider
euch lgleichwie] die Bürger von Jeticho [damit, daß
sie fest in ihre Stadt sich einschlossen Kap. 6,1], [so]
die Amoriten Pheresitey Cauauiter, Hethiten Girgo-
sitcr, Heviter nnd Jebusiter sin offenen: Feldes
aber ich gab sie in eure Hände sjKan 8——12].

12. Und sandte smeinem Wort 2.Mos. 23,28.;
5. M. 7, 20 gemäß] Horuisseti vor euch her; die
trieben sie ans vor euch her sdaß sie. auch in Klüften
nnd Felslöcherii keine Zuflucht fanden], die zween
Könige der Atnoriter shabe ich so durch meine selbst-
eigene Haiid vor euch her ausgestoßem aber auch
die andern Völker diesseit des Jordan sind durch
meine Gewalt oor dir her ausgetrieben worden],
nicht sendet] durch dein Schwert, uoch durch deinen
Bogen sPs 44, 3 f.].

13. Und hab euch finden: ich euch an Stelle

Andern] ihr nicht gearbeitet habt, und Städte, die
ihr nicht gebauet habt, daß ihr UetztJ drinnen
wohnet sin dem schon angebauten Lande und den
schon eingerichteten Stadien) und essct von Wein:
bergen und Oelbergeiy die ihr nicht gepflauzet habt
D. Prof.  10 f.].

70 Josua 24, 14-—28.

14. So fürchtet nun sihr Kinder Israel, die
ihr in den eben gemeldeten Worten des HErrm
eures Gottes, erinnert worden seid, was-für große
und unverdiente Wohlthaten er euch geisilich nnd
leiblich erzeiget liat von Alters her bis jetzt] den
HErrn, nnd dienet ihm trenlich und rechtschassem
und lasseticgäcizlich nnd für immer] fahren die
Götter, denen eure Väter gedienet haben, [eure
Urväter] jenseit des Wassers [die es neben dem
Dienst des wahren Gottes doch auch mit den
Teraphim oder Hausgötteru hielten 1. Mos 11,
29 Anm.; 31, 19 Anm.], nnd [eure Vorväter] in
Eghpten [die dort fich gewöhnt, den Feldteuseln
oder Unholden der Wüste einen Theil ihrer Opfer-
gaben darzubringen s. Rief. 17, 7 Anm.], und
dienet dem HEtru [allein und ausschließlichs

15. Gefallt es euch aber nicht, daß ihr dem
HErru dienet [denn ich will euch feinen Dienst
nicht mit Gewalt auszwingen, auch würde ein Dienst
mit widerwilligem oder getheiltem Herzen ihm nicht
gefallen]; so erwåhlet euch heute snoch ehe ihr euch
durch ein feierlich gegebenes Versprechen für immer
und ausschließlich an feinen Dienst bindet], welchem
[Gott, genauer: welchen Göttern] ihr dienen
wollet;· sobl dem Gott, dem eure Vater gedienet
haben Ienseit des Wassers [den Göttern, den
eure Urväter noch ergeben waren drüben, jenseit
des Euphrat V. 2J- oder den Göttern der Amoriter
fund Cananiter], in welcher Land ihr [nunmehr]
wohnet. Jch aber und mein Hans wollen
[in jedem Falle, wie eure Selbstentscheidiiug auch
aussallen möge] dem HErrn dienen.

Das ganze Gewicht der Ermahnung Josua’s, der,
nachdem er in V. 2—13 den HErrn hat reden lassen,
Von V. 14 an nun selber spricht (vgl. 5. Mos 11, 14
Anm.), ruht auf den Worten V. Ist: »treulich und recht«
schaffen,« d. h. ohne Heuchelei und Scheinfrömmigkeiy
in Einfalt und Wahrheit des Herzens. Aeußerlich ver-
ehrten ja die Kinder Israel den HOZrrn schon jetzt, grober
Götzexidienst kam danials unter ihnen nicht vor; nur
das Herz war noch nicht ganz und ungetheilt dem HErrn
ergeben, sondern neigte sich bis zu einem gewissen Maße den
fremden Göttern zu, die ihre Väter« fenseit des Euphrat
und in Egyptcn verehrt hatten.
der Seele jetzt noch schlummernde sJiciguug, die aber nur
sit zu bald, wie Josua in Erlenchtung des Geistes

ottes erkannte, anfwachen und die Kinder Israel zu
dem Baalss und AstartesDienst der Cananiter hinüber«
ziehen würde, will er wo möglichersticken und ertödtenz
darum treibt er die Vertreter— des Volks zu einer förm-
lichen Entscheidung. Die Entscheidung ist nun die:
entweder dem HErrn ganz und völlig, oder gleich
ietzt schon den fremden Göttern dienen; für letztere Wahl
stellt er es dann in ihr Belieben, ob den Göttern der
Urväter oder den Göttern der Amoritcr——ein Dienst ist
so gut, oder vielmehr so schlechh wie der andere —, natür-
lich aber ist seine ganze gewaltige Rede so gemeint, daß
sie weder die Götter der Urväter, noch die der Amoriter
sich erwählen, sondern sich mit unbedingtem Dienst für
den HErrn entscheiden sollen. Darum bezeugt er ihnen
auch, wie er selbst mit den Seinigen seine Entscheidung
getroffen habe. —,,Das ist der höchste Triumph für den

Diese in den Tiefen-

Satan und die Feinde des Kreuzes Christi, wenn die-
jenigen, welche sich die Miene geben, als dienten sie dem
HErrn, im Stillen mit der Welt liebäugeln und ihren
Lüsten sröhnen. Sie sind es, welche den Christennamen
schänden, den Glauben in Verrus bringen und den HCrrn
abermal kreuzigern Hinweg also mit allem halben Wesen!
Gott achtet die Freiheit an jedermann; auch die Freiheit
läßt cr jedem — verloren zu gehen und in die Hölle zu
fahren. Wer das wählen will, der diene den Götzen
dieser Welt und spare stch die vergebliche Mühe, dabei
auch Gott dienen zu wollern Wer ein Kind Gottes sein
will, der sei es ganz und mit der That und Wahrheit«
(Bender.)

16. Da antwortete das [in seinen Häuptern
nnd Vertretern vor Josua versammelte] Volk nnd
sprach: Das sei ferne von uns, daß wir den HErrn
verlassen [sollten], und andern Göttern dienen!

17. Denn der HEru unser Gott, hat uns nnd
unsre Väter aus Eghptenland geführet, aus dem
Dicnsthause [2. Mos. 20, 2.; Z. M. 5, 6], und
hat vor unsern Augen solche große Zeichen gethan
sderen es zu unsrer Herausführung bedurfte], und
uns behütet ans dem ganzen Wege, den wir [die
vierzig Jahre daher] gezogen sind, und unter allen
Völkern, durch welche wir gegangen sind kals unter
den Amalekiterm Edomiterm Moabitern und Midia-
nitern];

18. Und hat [als wir nun den Boden des
verheiszenen Landes betreten durften] ausgeftoßen
vor uns her alle Völker der Amoriter, die im
Lande sjenseit und diesseit des Jordan] wohneten
Darum wollen wir auch sgleichwie du mit deinem
Haufe V. IS] dem HEtrn dienen; denn er ist
unser Gott fund wohl Werth, daß wir ihm treulich
und rechtschaffen dienen V. 14].

19. Josua ssolcher Erklärung sich zwar von
Herzen sreuend, aber auch sich bewußt, wie der
Mensch im Augenblick der Rührung wohl ein gutes
Versprechen abgiebt, doch hernach der Versuchung
zum Bösen nicht Stand zu halten vermag, es sei
denn, daß er sein Versprechen nicht bloß aus einem
augenblicklich gerührten, sondern aus einem gründ-
lich bekehrten und wirklich gläubig gewordenen
Herzen heraus ablegt] sprach zum Volk: Ihr könnet
dem HErrn nicht dienen saus bloß menschlichem
Vorsatz nnd ohne ernste und entschiedene Bekehrung
von allem abgöttischen Wesen]; denn et? ist ein
heiliger Gott, ein eisriger Gott, der eurer Ueber-
trctnng und Sünde nicht schonen wird [so daß ihr
nicht meinen dürfet, mit seinemDienst einenWandel
in den Lüsten des Fleisches und nach den Gedanken
des eigenen Herzens verbinden zu können].

20. Wenn ihr aber [was bei nur halber Be:
kehrung und nur halbem Glauben nur zu bald
gescheheii wird] den HErrn verlafset, und einem
fremden Gott dienet, so wird er sich wenden seine
andere Stellung, als bisher, euch gegenüber ein-
nehmen], und ench plagen, und UchIießIichJ ench
nmbringen, nachdem er kseitherj euch [so vieUGutes

Gelübde unoerbrüchlichen Fefthaltens an dem HErrn von Seiten des Volks. 71

gethan hat swie ihr selbst von ihm geriihmet habt
V. 17 f. —- Darum bedenkets noch einmal, was ihr
jetzt zugesagt habt, und nehmet euer Versprechen lieber
wieder zurück, wenn ihrs nicht zugleich von ganzem
Herzen und aus allen Kräften zu halten entschlossen seid].

21. Das Volk aber sprach zu Josua: Nicht
also [wir nehmen unsre Erklärung, daß wir mit
andern Göttern nichts zu thun haben wollen, nicht
zurück], sondern wir wollen dem HErrn dienen kes
ist das unsre feste, wohl erwogene Entschließutig
und wissen wir recht gut, wozu wir uns damit
verbindlich machen].

22. Da sprach Josua zum Volk: Jhr seid
Zeugen übel? euch swerdet bei etwaigem Abfall von
dem HErrn und den daraus entsiehenden iiblen
Folgen wider euch selbst zeugen müssen], daß ihr
den HErrn euch erwcihlet habt, daß ihr ihm dienet
[und also mit den Strafen, die ihr für euren Ab:
fall zu leiden habt, euch Recht geschiehet]. Und
sie sprachen: Ja [wir werden in solchem Falle die
Schuld nur uns selber zuschreiben].

23. So thut von euch lsprach Josua hierauf
weiter] die fremden Götter, die unter euch find
slaßt alles, was von abgöttischem Wesen euch noch
cmhängd fahren]- und neiget euer Herz zu dem
HErrin dem Gott Israel.

Die Worte sind nicht von wirklichen Götzenbildern
zu verstehen, welche die Kinder Israel damals noch
heimlich bei» sich gehabt hätten, wie das bei ihren Vätern
iii der Wüste der Fall war (Amos 5, 25 f.; Apostelg
7, 42f.); sonst würde Josua sich dieselben haben heraus-
geben lassen, um sie zu vergraben, wie Jakob I. Mos
35, 4 thut (vgl. I. Sam. 7, 4). Vielmehr handelt es
fiel) bei dem jetzigen, von grobem Götzendienft noch un-
befleckten Geschlecht lediglich um die innere Lossagung
von allem abgdttischen Wesen, damit die Herzen sich

nz und unbedingt dem Dienste des HErrn ergeben
mö en. Die Worte scheinen aber absichtlich so ewählt,
wei die Stätte, woselbst Josua das Volk um ich ver-
sammelt hatte, dieselbe war, an der einst der Erzvater
Jakob die Reinigung seines Hauses vorgenommen hatte.
»Die Ermahnung zur Treue gegen den HErrn, zur
Reinigung von alleni abgöttischen Wesen mußte einen
besonders tiefen Eindruck an dem Orte machen, wo der
verehrte Stammoater gethan, wozu hier seine Nat-ih-
kommen ermahnt wurden; das Denkmal predigte an
diesem Orte lauter als an jedem andernf- (Hengstenberg.)

24. Und das Volk sprach zu Josua: Wir
wollen dem HErrn, unserm Gott, dienen [wie wir
hiermit zum dritten Mal V. 16 u. 21 erklären],
und seiner Stimme gehorchen.

25. Also machte Josua desselben Tages einen
Bund mit dem Volk serneuerte Jsraels Bundes-
verhältniß mit dem HErrn], und legte ihnen Ge-
fetze und Rechte vor zu Sichem kmachte sie dabei
aufs Neue zu treuer Erfüllung aller ihrer Bundes-
pflichten verbindlich, sicher-te ihnen aber auch aufs
Neue die ptinktliche Erfüllung aller Bundesver-
heißungen von Seiten Gottes zu, vgl. T. Mos

15, 25].
Tit. Und Josua schrieb dies alles swas er mit

Israel dort in Sichem verhandelt hatte] in’s
Gesetzbuch Gottes sin eine Urkunde, die er den:
Gesetzbuch Mosis 5. Mos. 31, 9. 24 ff. beifügte],
und nahm einen großen Stein» und richtete ihn
auf daselbst unter einer Eiche, die bei dem Heilig-
thum des HErrn war [im Bereich des Heiligihums
des HErrn sich befands

Es ist dies die nämliche Eiche oder Terebinthe, in
deren Schatten einst Abraham sein Zelt aufgeschlagen
und in deren Nähe er dann einen Altar errichtet hatte
1. Mos 12, 6 f.; die nämliche, unter welcher hernach
Jakob die aus Mesopotaniien mitgebrachten Amulete
seiner Familien lieber, die er dort sich ausliesern ließ,
vergrub. Der izreie Platz, auf welchem sie stand, war
also an sich schon eine heilige, geweihete Stätte (vgl.
Annk zu l. Mos. 35,4). Indessen kann er darum doch
nicht ohne Weiteres unter dem obigen Ausdruck ,,Heilig«
thuni des HErrn« verstanden werden, wie von mehreren
Auslegern geschiehtz dieser Ausdruck deutet vielmehr dar-
aus hin, daß entweder die gan e Stiftshüttn oder doch
ihr vornehmstes Geräth, die s undeslade, mit an Ort
und Stelle ebracht worden und auf jenem Platze auf-
gestellt gewesen sei, als Josua mit den Aeltesten und
Voltshäuptern die Bundeserneuerung vornahm. Darauf
deuten auch die Worte in V. I: »Und da sie vor Gott
getreten waren,« sowie der Umstand hin, daß nach V. 26
Josua die von ihm niedergeschriebene Urkunde dem
Gesetzbuch Mosis, das ja an der Seite der Bundes-
lade aufbewahrt wurde, beifügt. Wir glauben nun
nicht, daß die ganze Stiftshütte mit nach Sichem ge-
sohafst worden sei, was für den Zweck einer einzelnen
heiligen Handlung niemals geschah; sondern halten die
Bundeslade, das Heiligthum im Heiligthum, wie wir
sie in der Eint. zu 2. Mos. 25, I0 ff. nannten, für
genug.

27. Und sprach zum ganzen Voll sindem er
den Stein aufrichtete]: Siehe, dieser Stein soll
Zeuge sein zwischen uns swid er uns, wenn wir
nicht halten, was wir heute versprochen], denn er
[der Stein, vgl. Hat-at. 2, 11.; Luk. II, 40] hat
gehbret alle Rede des HErrn, die er mit uns ge-
redet hat [V. 2 ff» und was wir ihm darauf
geantwortet haben]; und soll ein Zeuge übel? euch
sein sein beständiger Erinnerer an eure heute ab-
gelegten Gelübde und ein fortwährender Wariier],
daß ihr euren Gott nicht verleugnen

28. Also fnachdem er seinerseits alles gethan,
was in seinem Vermögen stand, Israel in der
Treue gegen den HErrn zu beseitigen] ließ Josua
das Voll svon sichs, einen jeglichen in sein Erb-
theil.

Die gewisfenhafte Sorgfalt Josua’s wird hier allen,
die andern vorgesetzt sind, zur Nachahmung vorgehalten-
Denn gleichwie ein Familienvater nicht schon dann für
vorsichtig genug gilt, wenn er auf seine Kinder blos bis
an sein Lebensende Bedacht nimmt, sondern er muß seine
Sorge auch weite: ausdehnen und, soviel an ihm ist,
ihnen auch nach seinem Tode zu niitzen bemüht fein:
so müssen gute Oberherren und Vorgesetzte Vorsorge
treffen, das; sie den wohlgeordneten Zustand, den sie
hinterlassen, befestigen und auf lange Zeit hin erhalten.
Ja diesem Sinne schreibt Petrus ("·. Petri I, l3—15),
er wolle Fleiß thun, daß, wenn er nun werde aus der
Welt gegangen sein, die Gemeinde seiner Ermahnungen

72

eingedenk bleibe und Frucht davon habe. (Calvin.) Eine
förmliche Niederlegung seines Amts von Seiten Josua’s
fand nieht statt, weil er keinen von Gott berufenen un-
mittelbaren Amtsnachfolger hatte. Nachdein Jsrael in
das seinen Vätern verheißene Erbe eingeführt war, be-
durfte es keines von Gott ihm zu bestellenden Führers
mehr; für das Wohnen in Canaari waren vielmehr die
ordentlichen Obrigteiten der Gemeinde ausreiehend, die
Aeltesten als Häupter und Richter des Volks, und der
.Hohepriester, welcher das Volk in seinen Beziehungen

zum HErrn vertrat und die göttlichen Willensoffen-«

barungen ihm durch die Weise des Lichts und Rechts
vermitteln konnte. (Keil.)

W· V. 29—33. Zum Schltiß des iitikheg folgen noch
einigetnirze Bemerkungen: iilser Tod nnd Begriibniß
Josuad (t1.29.3t)), über das Verhalten des Uollteg nach
seinem Tode m. 31), über die Bestattnng der aus eigne—
ten mitgebrachten Gebeine Jioseplfg W. 32), sowie über
dsn Jgd des mit Instit: gleiehzeitigen tjohenpriesterg Eleasar
( - )-

2F). Und es begab sich snicht lange] nach dieser

Geschichte, daß Josua, der Sohn Nun, der Knecht

des HErrty starb, da er hundert und zehn Jahr

alt war. [nach gewöhnlicher Rechnung 10 Jahr
nach der Eroberung Canaans Katz. 11, 18 —- also

im Jahr 1430 v. Chr. G]

30. Und man begrub ihn in der Grenze sdem
Gebiete] seines Erbtheils, zu Thimnath-Serah, die
kwelche Stadt] auf den: Gebirge Epbraim liegt
lKaps 19- 50], von tnitternachttoiirts, am Berge
Gans lnördlich vom Berge Gans]

Bei demietzigen Tibnety welches ohne Zweifel die
Stelle des alten Thimnathkheres oder Thimnath-Serah
isherhebt sich ein sanftec Berg mit Ruinen und Grund-
mauern einer einst großen Stadt; im Süden davon ist
ein viel höherer Berg, an dessen Nordseite mehrere.
Hdhleugräber sich zeigen, ähnlich den Königsgräbern zu
Jerusal

Der Tradition zufolge hat man übrigens dem Josua die
Steinmesserimit in’s Grab gelegt, mit welchen er einst die
Beschneidung an Israel vollzogen hatte (Kap. 5, 2 ff.).

31. Und Israel streu der V. 16 ff. über-
nommenen Verpflichtung] diencte dem HErrth so
lange Josua lebte und die Aeltestety welche lange
Zeit [noch eine geraume Zeit, vgl. Rich"t. 2, 7]
slebtennach Josua, die alle Werke des HErrn sans
eigener Erfahrung] idußicty die er [der HErrJ an
Israel gethan hatte. »

32. Die« Gebeine Joseph, welche die Kinder
Israel sbei ihren: Auszuge 2.Mos. 13, 19] hatten
sinkt] ans Eghptcn gebracht, begraben sie sum hier
nachträglich noch zu bemerken, was der Zeit nach
in diejenigen Tage fällt, wo die Kinder Ephraim
ihr Erbtheil empfingen und in dasselbe einzogen
Kap. 16, 5 ff» dort aber dem geschtchtlichen Bericht
sich nicht wohl einreihen ließ] zu Sicheny in dem
Stück Feldes, das Jakob kaufte von den Kindern
Henker, des Vaters Sieheny um hundert Groschen
IKesita = 350 Thtr., s. I. Prof. 33, 18 ff. u.
H. M. 11, 31Anm.], und sdas hernach, indem

em. Ob das »aber der Berg Gans sei, bleibt ,
ungewiß, wenngleich manches dafür zu sprechen scheint. Z stslls

Josua 24,,

29-——33.

der Ausfall des Looses das Wort Jakobs 4. Mes
48, 22 auch noch in einem besonderen Sinne er-
füllte, sammt der Stadt Sichem Kap. 20,.7.;
21, 211 ward der Kinder Joseph Erbtheib

33. Eleasar, der Sohn Aaron fund Hohe:
priester zur Zeit Jos11a’s], starb auch [vielleicht sogar
noch früher als Josua], lind sie begraben ihn zu
Gibea sder Stadt] feines Sohnes PinehatL die
svon den Kindern Israel zum erblichen Besitz]
ihm gegeben war auf dem Gebirge Ephraim

statt) den meisten Auslegern ist unter diesem Gibea
das heutige Dschibiaan nordöstlich von Gophna, nach
Keil dagegen die Priesterstadt Geba im Stamme Ben-
famin (Kap. 18, 24.; 21, 17) zu verstehen. Nach der
ersteren Ansicht hätte man die Stadt, obwohl sie keine
Priester- oder Levitenstadt war, dem Pinehas zum Lohn
für feine besonderen Verdienste um die Gemeine (4. Mos
25, 7 ff) und um ihn, den fungirenden Hohenprieften

dem Heiligthum in Silo näher zu haben, überlassenzg

nach der andern Auffassung dagegen konnte nur eine
eigentliche Priesterstadt dem Gesetze gemäß dem Pinehas
in Besitz gegeben werden, und zwar dies insofern, als
die Priesters und Levitenstiidte nur bis zu einem gewissen
Theil (Wohnhäufer nach Bedürfniß und Vorstädte nach
vorgeschriebenem Maß) den Priestern und Leviten ge-
hörten, der übrige Theil aber Eigenthum des Stammes
war, in dem die betreffende Stadt lag. Diesen übrigen
Theil habe man denn dem Pinehas zum erblichen Besitz
für sich und feine Nachkommen zum Lohn für seine Ver-
dienste übergeben, fo daß er in der Priesterstadh darin
er wohnte, zugleich Privatbesitzungen hatte. Gegen diese
zweite Auffassung spricht nicht, daß Geba nicht im
Stamme Ephraim sondern in Venjamin lag; denn, wie
Keil richtig bemerkt, reichte das »Gebirge Ephraim,«
auf welchem sie lag, weit in das Gebiet von Benjamin
hinein. ,

Indem wir hier noch die drei wichtigsten Abschnitte
im Leben des Josua nach der Zeitrcchnung zusammen-

U. v. Chr. G.
Jofucks Amtsantritt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..1447
Beendigung des Eroberungskrieges . . . . . . . ..1440.
Josucks Tod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..1430

fügen wir sogleich, um hernach, bei der Erklärung der
folgenden Bücher, uns darauf beziehen zu können, eine
chronologische Uebersicht der Hauptbegebenheiten vom
Auszug der Kinder Jsrael aus Egypten bis auf Salo-
mo’s Tempelbau, der nach 1. Kön. 6, I im 480. Jahr
nach diesem Auszug, im 4. Jahr des Königreichs Sa-
lomo erfolgte, hinzu, weil nur so ein klares Verständniß
der im Buche der Richter und in den beiden Büchern
Samuelis bis 1. Köm 6, 1., namentlich der in den Ab-
fchnitten von Richn 10, 1 bis 1. Sam. l2, 25 mitge-
theilten Begebenheiten möglich ist.

I) 40 Jahre: Jsraels Zug durch die v« Chr— G·
Wiiste . . . . . . . . . . . . . . . .1487——1447.
L) 7 - Eroberung Canaans durch
Josua . . . . . . . . . . . . . . . .1447-—1440.
Z) 10 -" Vertheilung des Landes bis
zu Josucks Tod . . . . . . ..1440——1430.
4) 13 die Zeit nachJosua bis zum
. Beginn derRichterperiode
(Richt. Kp. 1. 2, 17—21).1430—1417.
5) 8 Unterdrückung durch Cusan
(Richt. s, s) ......... ..1417—1409.
G) 40 Errettung durch Athnicl

und Ruhe (R. Z, 11).. .1409—,1369.

Josuas und Eleasars Tod. — Schlußbemerkungen zum Buch Josua. 73

(118 Jahre) «

7) 18 · Unterdrückung durch Eglon v« Chr— G«

(Richt. Z, 14) . . . . . . . . ..1369—1351.
Errettung durch Ehud,

dann Ruhe (R. s, 30) . .135l—l271.
Unterdrückung durch Jabin

(R. 4, 2 f.) . . . . . . . . . . ..1271——.1251.
Rettung durch D eb o r a u.

Barak. Ruhe (R. 5, 3l).1251-—121l.
Unterdrückung durch die

Midianiter (R. 6, 1). . . .1211—1204.
Rettung durch Gid e o n

und Ruhe (R. 8, 28) . . .1204—1164.
Zwischenzeit oerschiedeuen

zum Theil neben einander

wirkender Richter (Richt.

9-—I2) . . . . . . . . . . . . . .1l64—1130.

[die Zeit Abimelech’s..1164—1l61,

die Zeit Thola’s im

W e st jordanlande . . . . . . .1161——-1138,

die Zeit Jair’s im Ost-

jordanlande . . . . . . . . . . . .1152—l130]
Die Zeit der Pl)ilister-

herrschaft (R. 13,1). . . . .1130 —1090.

[Eli’ s 40jäbriges Hohe·

priesterthum 1.Sam.4,18;

in der ersten Hälfte des-

selben, etwa 1140, wird

Samuel geboren .  . . . .1l50—11l0]
S a m u e l’ s Wirksamkeit

und S au l ’s Königihum

(1.Satn.7,15—2.Sam.

1, 27.; Apostelg.13,20f.).1090——1050.
Davids Königthum ....1050—1010.
S alo m o ’s erste 3 Regie-

rungsjahre . . . . . . . . . . . . .10l0——1007.

8) 80 -
9) 20 -
to) 40 -

in) 7 -

1-2) 40 -
II) 34 -

14) 40

Besondere Schwierigkeiten bereitet Nr. 14, die« Zeit
der Philisterberrschafh neben welcher nicht nur
der Druck der Ammoniter im Ostjordanlaude (Richt.
10, 8—12, 14) vergeht, sondern in wclche auch die
zweite Hälfte des Hohepriesterthums Elis mitiden
Thaten Simsons (Richt.14, 1—16, 31) und Samueks
(1. Sam. 2, 12—7, 14) fällt. Wir stellen die Begeben-
heiten, soweit sie chronologisch nebeneinander hergehen,
zusammen; daraus ergiebt sich, daß im Qsijordanlande
Elon noch Richter war, als Samuel schon ein Jahr«
lang dasselbe Amt im Westjordanlande bekleidete.

I. Jm Westem L. Im Osten:
a. Erste 20 Jahre des a. Achtzehnjähriger Druck

Philisterdrncks bis zum der Ammoniter
Raube der Bundeslade . 1130—1112.
und Elfs Tode
l130—1110.

(Jm Anfang dieser Zeit
wird Simson geboren;
noch vor Ablauf dersel-

c. Samuels Richterzeit

ben, etwa l1l2, beginnt

Samuel als Propbet
that1g.)

1090———l072.

. J ed h tha’s Siährigcs

er seineWirksamkeit, also Richter-Amt
gleichzeitig mitJephthaJ 1112——1106.
. Die andern 20 Jahre
s iiier ei F en· zer »« » 70 ;
 lzistm Jiegselsiberozdie
1110——1090- E b z « « fiZlET costs.
(Simson’s Wirlsam- El» ») T«
- -. . . « hrex
keit Von 1l1«)—-l092, MAY-MAY·

.Abdo«n 8 Jahre:

1089——108l.

480 Jahre (1. Köm s, U. v. Chr. G. 1487———1007.

Schlnhbemeriiuugeu zum Wird) Josua.

Das Buch Josua, so benannt von der darin ganz besonders hervortretenden und als handelnd
durchgeführten Hauptpersom schließt zwar seinem Inhalte nach sich eng an die 5 Bücher Mose an, deren
Geschichte es fortsetzt, indem es uns die, unter dem Beistaude des HErrn durch Josua oollbrachte
Eroberung desberheißenen Landes und die, den göttlichen Anordnungen genau entsprechende Ver-
theilung desselben an die zwölf Stämme nebst dem, was Josua bis zu seinem Tode zur Befestigung
Jsraels in dem Bundesoerhiiltniß mit Gott gethan hat, erzählt; gleichwohl ist es niemals mit der
Thora zu Einem Werke verbunden gewesen, sondern bildet ein selbstständiges in sich abgeruudetes und
abgeschlossenes Ganze, dessen Zweck es ist, nachzuweisen, wie der HErr in demjenigen Zeitabschnith mit
welchem dasselbe es zu thun hat, an seinem Buudesoolke sich oerherrlicht und dasjenige Werk glorreich
zu Ende gebracht habe, das er unter Mose begonnen, ohne daß dieser die schließliche Durchführung noch
selbst erleben durfte.

Daß Josua nicht bloß die Hauptpersow sondern zugleich der Verfasser des Buches sei, läßt
sich weder aus oöllig zureichenden Gründen bestreiten, noch auch mit zweifelloser Zuversicht behaupten.
Wider solche Behauptung scheint nämlich zu sprechem daß Ereignisse, wie die Eroberung Hebrons durch
Caleb, Debirs durch Athniel (Kap. 15, 13——19), Lesenks durch die Daniten (Kap. 19, 47) und die
Bekämpfung der Jebusiter zu Jerusalem durch die Fiinder Juda (Kap. 15, 63), erst in die Zeit» nach
Josua’s Tode fallen (ogl. Nicht. l, 10——15; 18,1ss.; I, 8); wie denn auch der Verfasser durch
seine ganze Darstellung sich nicht bloß als einen Augenzeugem der die Begebenheiten selbst mit erlebt
hat, zu erkennen giebt (Kap. b, l. 6), sondern außerdem als einen Mann, der mit seiner Lebens-
erfahrung und Beobachtung noch einige Jahrzehnte weiter reichte, als Josua (Kap..4, 9;.. 5, I;
7, 26; s, 28 f; 9, 27; 13, 133 14,14; 15, 63; is, 10; 24, ZU. Man nimmt daher an,

74 Richier 1, 1——-10.

daß das Buch von einem der Aeltesien geschrieben sei, die alle die großen Werke des HErrn, die er
an Jsrael gethan, mit eigenen Augen gesehen hatten und· den Josua überlebten (Kap. 24, 31; Nicht.
2, 7); und zwar habederselbe das Werk gegen Ende seines Lebens, als Josua und Eleasar bereits
todt waren und auch die übrigen Angenzeugen einer nach dem andern dahin starben, unter Benutzung
der bei der Landesvertheilung aufgenommenen Protokolle (Kap. 18, 4——9) und der von Josua über
die Geschichte der Bundeserneuerung in Sichem aufgesetzten Urkunde (Kap. 24, IS) verfertigt, um
Gottes Großthaten bei dem nachlebendeii Geschlecht in lebendigem Gedächtniß zu erhalten. Jndessen
fpricht auch andrerseits fiir Josuaseigene Urheberschaft einmal dies, daß Kap. 24, 1—-28 (und wohl
auch Kap. 23) bestimmt ihm angehören; und dann, daß kaum ein Anderer so im Stande war, wie
er, die Geschichte seiner Zeit mit all’ der Sorgfalt und Genauigkeit, die sich für ein Buch, das einen
Theil des göttlichen Worts bilden follte, gebührt, niederziischreibew Wir meinen daher, Josua hat
bei Weitem den meisten Jnhalt feines Buches selbst verfaßt, jedoch unter Theilnahme eines ihm be-
sonders nahe stehenden und mit dem-Geiste Gottes erfiillten Aeltesten; dieser hat dann, gleichwie Er
zu den Btichern Mose den Schlußtheil geliefert (Anni. zu 5. Mos. 32, 44 u. 34, 12), an sein Werk
die letzte Hand angelegt und es zum Abschluß gebracht. Die heiligen Schriften konnten immer nur
von solchen ausgehen, die prophetifchen Geist und göttlichen Beruf dazu hatten; doch wurden Von
ihnen Helfer und Mitarbeiter herangezogen, deren Händen sie mit gutem Gewissen die Fortführung
oder letzte Bearbeitung ihrer Werke anvertrauen konnten, und sind sie bei Wahl derselben ohne Zweifel
ebenso vom Geiste Gottes geleitet worden, wie bei der Abfassung ihrer Schriften selbst.

 

Dag Buch der Richter.
sJudicuniJ

Schafft man dieses Buch hinweg, dann entsteht eine sichtbare Lücke von einigen hundert Jahren,
wo wir von dem neuen Volk in Canaan, von seinen Umständen und Vorfällen nicht das Geringste
erfahren; dann fehlten von der fortwährenden besonderen Aufsicht Gottes über sein erwähltes Volk
aus diesem Zeitraum giinzlich alle Spuren; es fehlten von der uneingeschränkten und nach ganz freiem Be-
lieben handelnden Kraft Gottes manche merkwürdige Proben, die dieses Buch darstellt; es fehlten endlich
auch die vielen sittlichen Beispiele sowohl von der guten als der schlechten Seite, und das große
Sittengemälde, das die Bibel im Ganzen aufstellh verlöre dann sehr beträchtliche Züge. Ob diese
Geschichten nach unserm und unsers Zeitalters Geschmack sind, darauf kommt nichts an; sie waren,
die sie waren, und andere konnten niaht gemeldet werden, als die sich zugetragen — genug, wenn sie

zu den Absichten der Bibel pafsend sind.

Das 1. Kapitel.

Der Stamm Juda siihret an Josiiiis Statt
den Krieg.

I« v. l—-21. Uach dein Tode Iosuas beschließen die
Kinder Israel, den Krieg gegen die Gananiter fortzu-
setzen und diese aus dem ihnen zum Erbe gegebenen
Eande vollends auszurotten. Der Weisung gemäh die
auf Besragnng des HGrrn ihnen zu Theil geworden,
eröffnet der Stamm Juda in Genicinscliaft mit Simeon
den Kampf, schlägt zuerst den König von Besen, erobert
hierauf Jerusalem und reinigt demnächst das eigene Ge-
biet von den noch vorhandenen alanaiiiteriiz nur die Be—
wohner der Ebene vermag der Stamm wegen der eisernen
Wagen, die sie haben, nicht 31ibemältigeii, gleichwie aiiih
die Kinder Zenjamin die ihnen bestimmte Stadt Jerusalem
nicht zu behaupten verniögen, vielmehr von den Sehn—
sitern bald wieder ans dem Besitz derselben verdrängt
werden. Wie so der Stamm Juda in Bettes-s der weiteren
Groberting des Bandes dem willen Gottes nach Kräften
nachkommt, soverfährt er auch hinsichtlich der gemachten
Grabe-nagen in gesetzmäßig« weise, indem er nicht nur

(Köppen.)

das von ihm eroberte Jerusalem dem Stamme, dem es
von Josua zugewiesen, überläßt, sondern auch Taleb in
sein Erbe einsetzt nnd an Hobabki tlachliominen die von
seinem Schwager Mose ihm gegebene Znsage erfüllt.

I. Nach dem [im Jahr 1430 v. Chr. er-
folgten] Tod Josua sder noch kurz vor seinem
Ende den auf dem Landtag in Silo um ihn ver-
sammelten Aeltesten und Häuptern des Volks die
gänzliche Vertilgung der noch vorhandenen Cana-
niter in sichere Aussicht gestellt hatte, wenn man
nur seinem Gott treu anhangen und dem Willen
desselben pünktlich nachkommen würde Jos. 23, 4fs.]
fragten die Kinder Israel sder in dieser Verheißung
liegenden Mahnung sich wohl bewußt und auch
bereit, der letzteren Folge zu leistenj den HErrn
fdurch den Hohenpriester Pinehas, der an Stelle
seines ebenfalls schon verstorbenen Vaters Jos.
24, 33 damals das Amt bekleidete Kap. 20, 27 f.],
und sprachen: Wer soll unter uns den Krieg führen

Josua und Simeon führen Krieg gegen die Cananiten Eroberung Jerusalems. 75

wider die Cananiter swelcher von uns zwölf
Stämmen foll in seinem Gebiet den Vernichtungs-
krieg wider die im Lande noch vorhandenen Cana-
niter eröfsnen]?

2. Der HErr sprach sentschied durch die
Weise des Lichts 2. Mos. 28, 30.; 5. M. 33, 8J:
Juda soll ihn [zuerst] führen [und den übrigen
Stämmen mit einem guten Exempel vorangehen,
wie denn dieser Stamm in dem Segen Jakobs
1. Mos. 49, 8 ff. bereits als Vorkämpfer seiner
Brüder bezeichnet ist]. Siehe, ich habe das Land
in seine Hand gegeben [also das; seine Kämpfe um
den völligen Besitz desselben nicht nur für ihn selbst
von Erfolg, sondern auch für die andern von er-
wecklichem Einfluß sein werden].

3. Da sprach Juda zu seinem sihm näher
als die übrigen Stämme stehenden] Bruder Simeon
[dessen Erbe ja innerhalb des seinigen lag Jof.
15-1ff«; 19,1—-9]: Zeuch mit mir hinauf in
meinem Loos [in dem mir durch das Loos zuge-
failenen Landestheil], und laß uns wider die Ca-
naniter streiten ssie noch vollends daraus zu ver-
treiben]; so will ich wider mit dir ziehen in deinem
Loos [und es dir völlig in deine Gewalt bringen
helfen]. Also sauf solchen Vorschlag eines gegen-
seitigen Biindnisses eingehend] zog Simeon mit ihm.

4. Da nun Juda [in Gemeinschaft mit Simeon
über die Nordgrenze feines Stammgebietes] hinaus
zog [in die Jordan-Niederung unterhalb Bethseam
woselbst sich ein Heer der Feinde unter Führung
des Königs von Besek oder Basek 1.Sam. 11, 8
gesammelt hatte], gab ihm der HErr die Cananiter
undPheresiter[1.Mos.13, 7.; z. M. 1, 8 Anm.]
in ihre sdes Juda und Simeon] Hände, nnd
schlugen sdraußen auf dem offenen Felde] zu Besek
zehntausend Mann.

" Nach dem Onomastjcon (Jos.10, 29 Anm.) gab es
zu Eusebius und Hieronymus' Zeiten 2 einander benach-
barte Ortschaften des Namens Bcsek, etwa By, deutsche
Meilen zwischen Sichem und Vethsean; nach l. Sam.
11, 8 muß aber der Ort noch etwas weiter östlicih nicht
weit vom rechten Ufer des Jordan, und zwar in ziemlich
gleicher Richtung mit Jabes im Ostjordanlande elegen
haben. Dorthin haben wir daher auch seinen siamen
auf Karte IlI. gesetzt.

5. Und fanden den About-Beut [d. i. Herrn
oder König von BeseFJ zu Beset [in der Stadt
selbst, in welche er sich eingefchlossen hatte], nnd
schlugen [auch] die [bei ihm befindlichen] Cananiter
nnd Pheresiteu

is. Aber Adoni-Bcsek fentkatn fiir seine Person
glücklich aus der Stadt und] finde, nnd sie jagten ihm
nach; und da sie ihn ergriffen, verhieben sie ihm
[zu gerechter Vergeltung für das, was er selbst einst
Andern gethan V. 7., und in Ausführung des gött-
lichen Gebots L. Mos. 21, 24 ff.; Z. M. 24, TO]
die Daumen an seinen Händen und Füßen.

7. Da sprach Adoni-Besek [seiner früheren

Schandthaten ans der Zeit, wo er noch ein mäch-
tiger und siegreicher König in Canaan war und
die von ihm Ueberwnndenen mit Stolz und Grau-
samkeit zu behandeln pflegte]: Siebcnzig Kdtti e
mit verhauenen Daumen ihrer Hände und Fuge
lasen [vormals, gleich als wären sie meine Hunde
Matth. l5, 27., die herunter fallenden Brocken]
auf unter meinem Tisch [und ich dünkte mich dabei
den gewaltigsten und unüberwindlichsten Herrn
im ganzen Lande, dem niemand etwas anhaben
könne«] Wie ich nun [ihnen, die in meine Ge-
walt gefallen waren] gethan habe, so shat mir Gott
[in dessen Gewalt ich setzt selber gefallen bin und
der des Hochmuths der Stolzen ein Ende macht
Jes. is, 11; Drin. 4, 341 wieder vergolten". Und
man brachte ihn [auf dem weiteren Kriegszuge V. 8
mit] gen Jerusalem; daselbst starb er swohl in
Folge der erlittenen Verstümmelung].

«) Es fällt das ohne Zweifel in die Zeit vor An-
kunft der Kinder Israel in Canaan. Diese iiberwanden
dann im Ganzen 31 Könige (Jos.12, 24); in diejenige
Gegend nun, wo Adoni-Beset regierte, kamen sie zwar
nicht, wohl aber war von da an seine Macht gebrochen
und nur auf ein kleines Gebiet eingeschränkt.

«) Starke: Jm menschlichen Leben kehren sich die
Sachen oft wunderbar um, und zwar nicht von unge-
fähr, sondern durch Gottes besondere Leitung (l. Mos.
37, 19 f. vgl. 45, 3). — Die Heiden haben aus dem
Gesetz der Natur wohl erkennen mögen, daß ein leben·
diger Gott sei, der Böses mit Bösem ver elte; derhaiben
sichlåeitsi VJiensch zu entschuldigt-n hat. ( öm. I, 19 ff.;

8. Aber die Kinder Juda [nach Ueberwindung
der Cananiter und Pheresiter bei Besek sich wieder
zurück nach ihrem Stammgebiete wendend] stritten
wider [das an der Nordgrenze desselben gelegene,
von Josua dem Stamm Bensamin zugetheilte,
von diesem aber den Jebusitern noch nicht abge-
nommene] Jerusalem [Jos. II, 63.; 18, 11 fs.], nnd
gewannen sie sdic Stadt selbst, mit Ausnahme der
Bergfeste auf Zion L. Sam. s, 6 ff.], und schlugen
sie sdie Einwohner] mit der Schårfe des Schtverts,
nnd ziindeten die Stadt an kso daß die Kinde: Ven-
jamin nun hätten die Stadt behaupten können, wenn
sie Fleiß angewendet hätten, die Bergfeste ebenfalls zu
zerstören, was ste sedoch nicht thaten V. 2l].

St. Darnach zogen die Kinder Juba kweiter
südlichJ herab zu streiten wider die Eananitey die
ans dem Gebirge sJttdaL nnd gegen Mittag sim
s. g. Negeb oder Mittagslande 4. Mos. 13, 21
Anm.], und in den Gründen [in der Ebene Sephela
Jof. 9, 2 Anm.] wohneten [um auch diese zu ver-
tilgen, da Josua ein gut Theil derselben hatte
übrig lassen müssen Jof. 13, I ff.].

10. Und [zwar] zog Juda [zunächst] hin wider
die Cananiter, die fauf dem Gebirge Juba] zu
Hebron wohneten -— Hebron aber hieß vor Zeiten
Kiriath-Arba [1.Mos.23,2]—und schlugen sunter
Anführung des Caleb,» der ausdrücklich zu dieser
Unternehmung sich anheischig gemacht hatte Jof.

Landstück, wo Wasserquellext sprudeln].

76 Richter I, 11——25.

14,11f.] den Sesai nnd Abiman nnd Thalmai
sjene 3 Riesengeschlechter 4.Mos. l3, 23., welche schon ein-
mal von Josua überwunden worden Jos.10,36f.; 11, ·2-l.,
aber bald wieder in Besitz ihrer Stadt gelangt waren].

11. Und zog von dannen ff) Stunden süd-
westIichJ wider die Einwohner zu Deine. Debir
aber hieß vor Zeiten KiriatlxSevher Bücher-staat,
oder auch Kiriath-Sanna, d. i. Stadt der Palm-
zweige, Jos. 15, 49].

12. Und Caleb sprach [wie schon in Jos.
15, 13 ff. vorläufig von diesem Kriegszuge berichtet
worden, hier aber noch einmal, dem geschichtlichen
Zusammenhange gemäß, erzählt werden muß]: Wer
Kiriath-Sephcr schlägt und gewinnen dem loill ich
kals SiegeSpreiSJ meine Tochter Achse zum Weibe
geben [denn die Stadt war sehr steil gelegen und
äußerst schwierig zu erobern; es bedurfte daher
einer besonderen Anfeuerung der Tapferkeit]

13. Da gewann sie Athnieb der Sohn Kanns,
des Caleb jüngsten Bruders knach anderer Aus:
legung: Athniel, der Kenisiter Jos.14, S»
des Caleb jüngster Bruder] Und ergab
ihm [seinem Neffen, oder ——sgemäß der andern Aus:
legnng —— seinem Bruder] seine Tochter Achsa zum
Weibe [da das Gesetz einer solchen Ehe weder bei
jenem, noch bei diesem Verwandtschafts-Verhält-
nisse entgegenstand].

14. Und es begab sich, da sie einzog kvon
ihrem Verlobten nach Debir abgeholt wurdesh ward
ihr gerathen sstachelte sie ihn, den Athniel, an],
daß sie [er] fordern sollte einen Acker sein Stück
anbaufähiges Land, das nicht so, wie die nächste
Umgebung von Debir, Mangel an Wasserquellen
hätte] von ihrem Vater; und fiel vom Esel [sprang,
weil Athniel zu dieser Forderung sich) nicht ver-
stehen mochte und sie nun selbst in ehrerbietiger
Weise sie an den Vater bringen wollte, beim ersten
Zusammentreffen mit demselben zum Zeichen, das;
see ein Anliegen aus dem Herzen habe, von ihrem
Reitthier]. Da sprach Caleb fihre sllbsicht errathends
zu ihr: Was ist dir swas begehrst du von mirs?

15. Sie sprach: Gieb mir einen Segen kzu
dem, womit du mich und meinen Gatten ausge-

stattet, noch eine besondere Segensspende hinzu,

deren ich bedarf, wenn uns jene deine Ausstatttttig
wirklich zu Gute kommen soll]; denn du hast mit«
ein Mittagsland gegeben sdas wegen seiner Dürre
und Trockeuheit wenig Aussicht auf Ertrag ge-
währts giev mir sdennj auch ein wässeriges sein
Da gab
er ihr ein wåsseriges sdas init WasserqUelIenJ oben
nnd unten [in dem höher gelegenen Theile sowohl,
wie in dem niedriger gelegenen, hinlänglich ver-
sorgt war].

1-6. Und die Kinder des Keniters sdes von
der Vsölkerschast der Keniter abstammenden Hobab
Kap. 4, g11], Muse Schwagers [dem dieser einst,

beim Aufbruch vom Singt, Antheil an alle dem
Guten, das der HErr seinem Volk erzeigen würde,
für den Fall versprochen hatte, wenn er Jsrael
die rechten Wege durch die Wüste zeigen wollte
4. Mos l0, 29 ff.], zogen snachdem sie seit dem
Uebergang der Jsraeliten iiber den Jordan in der
Gegend des ersten Lagers zu Gilgal Jos. 4,19
nomadisirend sich aufgehalten und an den Krieger:
zur Einnahme des gelobten Landes sich nicht weiter
betheiligt hatten, jetzt, wo ihnen die Gelegenheit
gekommen schien, ebenfalls feste Wohnsetze zu er-
langen] herauf ans der Palmenstadt [d. i. Jericho
s. Prof. 34,  Jos. S, 1 Atem] mit den Kindern
Juba [die eben von Debir V. 11 ff. weiter nach
Süden V. 17 vorbringen wollten, sich vereinigend,
begleiteten dieselben] in die Wüste Juba, die da
liegt gegen Mittag der Stadt Arad [in denjenigen
Theil der Wüste Juda 4. Mos. 13, 25 Anm., der
südlich von der Stadt Arad 4. Mos. 21, 1 in die
Steppen des Negeb sich verliert]; und gingen hin,
and wohneten unter dem Volk iießmsichdoktinveu
ursprüngltchen Wohnsitzen ihres olksstamms Z. Mos.
Z, 23 Anm., mitten Unter den Kindern Juda nieder,
diese aber gewährten ihnen in Erfüllung des dem Hobab
von Mose gegebenen Versprechens freundliche Llusnahmes

Die Völkerschaft der Keniten nach ihrem Stamm«
vater Kain so benannt (4. Mos U, 22), war nicht canas
nitischeiz sondern alt-semitischer Herkunft (5. Mos. L. 23)
und ursprünglich in den nämlichen Gegenden einheimisch,
in welche jetzt die zu ihnen gehörigen Nachkommen Ho-
bab’s einzogenz aber durch die in verschiedenen Zügen
in Palästixta eiuwanderndeii Cananiter (1. Mos 14, 18
Anm. Z) ans diesen ihre Wohnsitzen verdrängt, hatte
ein Zweig derselben mit Midianitern sich vereinigt, und
zwar mit deujentsp en nomadisirenden Midianiterky die an
der Südspitze der Sind-Halbinsel sich niederließen(2. Mos
Z. 15 Auen] während andere Zweige ebenso untergingem
wie die Jos. II, 2 f. namhaft gemachten Gessuriter und
Avitee Wie dann wiederum ein Geschlciht der an unsrer
Stelle erwähnten Hobabitey die Wohnsitze im Nagel)
verlassend, sich hoch im Norden Palästincks bei dem
Eielnvalde zu Zaenannim, in der Gegend von Kedes
(Jos. M, 38), augesiedelt, darüber s. Knie. 4, 11.; über
den Schutz und die Freundschaft aber, deren die Keniter
von Seiten Jsraels sich zu erfreuen hatten, s. l. Saat.
15, 6.; 27, 10.; 30, 29.

17. Und Juba zog [nachdem er den Kindern
des Keniters die eben erwähnten Wohnsitze einge-
räumts hin mit seinem Bruder« Simeon [in dessen
Gebiet Jos. II, 4., um der getroffenen Verabredung
V. 3 gemäß auch diesem die Cananiter vertreiben
zu helfen], und [beide Stämme im Verein mit
einander] schlugen die Cananiter zu Zevhath By,
Stunde südwestlich von Cheftl 4. Mos. is, 1 Anm.J,
und verbanneten sie [in Ausführung des 4. Mos
21, 1——-3 von den Kindern Israel gethanen Ge-
lübdes, das Josua bei seinem Kriegszuge im süd-
lichen Canaau noch nicht hatte vollsirecken können
Jos. 12, 14], und nannten die Stadt Harma koder
Horma, d. i. Verbannungs

18. Dazu gewann Juba svom Mittagslande

Caleb nimmt sein Erbe ein.

An Hobabs Kindern wird Moses Zusage erfüllt. 77

aus den Küstenstrich am Mittelnieer entlang nord-
wärts ziehend, von den 5 Philisterstädten Jos.
13, 3 die drei:] Gaza mit ihrer Zugehbr [den zu
ihr gehörigen OrtschaftenL Asklon mit ihrer Zu-
gehbr, und Eiern mit ihrer Zugrhör swährend
Asdod, zwischenAskalon und Etwa, und Guid, ösilich
von Ekroty noch im Besitz der Philister blieben]

Aber auch die 3 croberten Städte vermochte Juba
nicht lange zu behaupten; in der Zeit Simsond waren
sie alle wieder im Besitz ihrer früheren Herren (Kap.
14, 19.; 16, 1 ff.; 1. Sann 5, 1o).

19. Und der HErr war mit Juba, daß er
[auf diesen seinen Kriegszügem gleichwie zuerst]
das Gebirge [V. 10—15, so auch das Mittags-
land V. 16 f. und die Kiisienebene V. 18] ein-
nahm sgleichwohl löste er seine Aufgabe nicht voll-
ständig, weil es auch ihm, bei aller seiner Ent-
schlossenheit und Gesetzestreiiu dennoch an völligem
Vertrauen auf den Beistand des HErrn und an
gehöriger Ausdauer fehlte]; denn er konnte die
Einwohner im Grunde sin der Ebene Sephela, die
er doch ebenfalls auszurotten sich vorgenommen
V. 9] nicht einnehmen, darum, daß sie eiserne
[mit Eisen befchlageite Jos. 17, M] Wagen hatten
fund er vor solcher Streitmacht sich fürchtete].

20. Und sie sdie mit einander verbundenen
Stämme Juda und Simon, indem sie bei den
Eroberungem die sie machten, auch genau dem
Willen Gottes in Betreff der Vertheilung der er:
oberten Gebiete entsprechen wollten] gaben dem
Caleb ldas V. 10 eingenommene] Hebtoly wie
Mose gesagt hatte sdaß diese Stadt sein eigen
werden solle Jos. 14, 9]; uud er vertrieb daraus
die drei Söhne Enak [auch die letzten Ueberreste
der ihren Hauptbestandtheilen nach schon daselbst
ausgerotteten Riesengeschlechter].

21. Aber die Kinder Benjaniiu sdenen man
in gleicher Befolgung der durch das Loos getrof-
fenen göttlichen Entscheidung Jos.18,16 die in
V. 8 gewonnene Stadt Jerusalem übergab] ver-
trieben die Jebusiter nicht, die setwa noch] zu
Jerusalem wohnten [uud besonders die Bergfeste
auf Zion noch inne hatteu]; sondern die Jebusiter
sindem sie von da aus sich bald wieder auch der
eigentlichen Stadt beniächtigteUJ wohneten bei den
Kindern Benjamiu zu Jerusalem, bis auf diesen
Tag sja drängten dieselben sogar soweit zurück,
das; die Stadt bald wieder für ihre, der ,,Frem-
den« Stadt gelten mußte Kap. 19, 11 f.].

Jn diese Zeit, d. h. in die nächsten 13 Jahre nach
Josua? Tode; gehört auch die Geschichte von der sast
oölligen Ausrottung des Stammes Venjamin durch die
übrigen Stämme in Folge- einer von den Bürgern zu
Gibea verübten Schandthah die uns im 2. Anhang
unsers Bachs, Kam. 19——21, erzählt wird.

II« V. 22——36. Während der mit Siineon verbundene
Stamm Jnda durch das im vorigen Abschnitt beschriebene
Verhalten eine-theils dem Willen des hGrra itänlnlich

uachziilroinmrn samt, andcrnthkils jedoch schon einen Mangel
an völliger Glaubens- und Willeuolcruft an den Tag legt,
ist von den iibrigen Sliinnnen nur das Hans Joseph Mit»
falls geneigt, etwas zur weiteren Jlusrottung der Cana-
niter au dcr Grenze seines Erbthrilg zu thun; die andern
begnügen! sich, sie zu Frohusclaorn zu machen, ja Das!
läßt sich von denselben fast ganz ans seinem Gebiete ver.-
drängrsu Damit til denn der ilebergaug gemacht ans;
der guten Zeit unter Josua in die traurige« Verhältnisse,
unter welchen Israel tm Zeitattrr der Muster seufzt.

W. Desselben gleichen [wie Juda im Verein
mit Simeon sich nach Josna’s Tode die Vertilgung
der im Lande noch übrig gebliebenen Cananiter
angelegen sein ließ] zogen auch die Kinder Joseph
sEphraim und West:Manasse, s. Jos. 16, 1—4]
hinanf gen Bethel [das, an der Siidgrenze ihres
gemeinsamen Stammgebietes gelegen, zwar dem
Stamme Benjamin zugefallen war Jos. 18, 22.,
aber doch zu allererst von den noch vorhandenen
Ueberresten seiner cananitischeii Bevölkerung gesäu-
bert werden mußte] und der HErr war mit ihnen
sdaß ihr Unternehmen ihnen nicht weniger gelang,
wie den Stäinmen Iuda und Simeondas ihre]

23. Und das Haus Joseph sals es mit seinen
Kriegerschaaren heraUrÜckteJ verknndschaftete Betheh
die vorhin Lus hieß [1. Mos 28, 19.; Jos.16, 2.;
18, 13., um zu erfahren, wie der Stadt am besten
beizukommen wäre]

24. Und die szum Recognosciren oder Beob-
achten von ihnen ausgestellten1 Wächter sahen einen
Mann aus der Stadt gehen, [den hielten sie an]
und sprachen zu ihm: Weise uns, wo wir in die
Stadt kommen san welcher Stelle wir dieselbe an;
greifen müssen, um sie zu erobern], so wollen tvir
Barmherzigkeit an dir thun kund dich sammt den
Deinigen an dem Leben verschonen Jos. L, 12 f.].

25. Und da er ihnen sum sich und seine Fa-
milie zu retten, auch wirklich] zeigte, wo sie in
die Stadt kämen, schlugen sie [die von den Wächtern
herbeigerufenen Krieger] die Stadt mit der Schärfe
des Sehn-eins, aber den Mann und alle sein Ge-
schlecht ließen sie sdem gegebenen Versprechen ge-
mäß] gehen [wohin er wollte, daß er irgend wo
anders sich anstedele]. «

Während wir die Rahab in Beziehung auf das, was
sie den Kundschaftern Josuas über ihre Volksgenossen
entdeckte, von dem Vorwurfe der Verrätherei voll-
kommen freisprechen durften (Jos. Z, 1 Anm. 2), ver«
mögen wir dasselbe nicht zu thun bei diesem Manne.
Was Starke zu dessen Gunsten ansührt, läßt sich von
mehr als einer Seite bestreiten: «Hätte er dieses aus
Gewinnsuchh Ehrgeiz, Rachgier u. dgl. gethan, so könnte
man ihn von dem Laster der Berrätherei nicht freisprechenz
da er aber ohne Zweifel gesehen, daß die Stadt sich gegen
ein so mächtiges Volk nicht lange halten könnte, zum
Entsasz keine Hoffnung wäre und er etwa auch den
Rathschlußdes Allerhöchsteii von Vertilgung« der Cana-
niter und Einnehmung des Landes vernommen, wie
ehemals Rahab, und so klare Veweisthümer dieses gött-
lichen Willens bereits gehört und gesehen, so hater nicht
Unrecht gethan, daß er auf solche Art den Verlust, den
die Jsraeliten bei einem Sturme und gewalsamer Er«

78 Richter 1, 26—-36. 2, 1—3.

oberung hätten leiden können, abgewandt und sich und
die Seinigen zugleich gerettet hat. Der Gehorsam gegen
Gott kann einen Gib, womit man gegen Menschen ver-
pflichtet ist, aufheben» Vielmehr giebt die Schrift selbst
damit, »daß dieser Mann nicht unter das Volk Gottes
ausgenommen wurde, wie vormals Rahab, sondern unter
die cananitischen Hethiter zieht (V. 26), genugsam zu
erkennen, daß seine That ganz anders zu beurtheilen ist,
als die jenes Weibes: nicht nur war er nicht innerlich
von seinen Volksgenossen geschieden, um auch äuszerlich
seine Sache von der ihrigen zu scheiden, sondern, was
noch mehr in’s Gewicht sällt, er verräth dem Feinde
auch wirklich den Zugang zu seiner Vaterstadt, da hin-
gegen Rahab nichts geoffenbaret hat als ihren Glauben.
Von den Kindern Joseph müssen wir sagen, daß auf
ihrer Seite es eben so wenig recht war, den Mann zu
einem Verrath zu verleiten, als es auf dessen Seite
recht war, ihn zu begehen; ihr Verhalten, das aus
maugrlndem Glauben an den Beistand des HErrn her-
vorgeht und blos auf menfchliche Klugheit sich gründet,
straft sich denn auch dadurch, daß es bei ihnen mit
diesem einen Unternehmen sein Bewenden hat, und weder
Manasse (V. 27 f.) noch Ephraim (V. 29) etwas Wei-
teres zu vollbringen Vermögen.

Tit. Da zog derselbe Mann iu’s Land der
Hethtten nnd bauete eine Stadt, nnd hieß sie snach
dem» Namen seiner VaterstadtJ Las; die heißet
Apfels-heutiges Tages fwo dies geschrieben wird]
a! o.

Da die Hethiter eine sehr weit verbreitete Völkerschaft
in Canaan ausmachten — sie wohnten theils in der
Gegend von Hebron (1. Mos.Kap. 23), theils auf dem
Gebirge (4. Mos."13, 29), theils hoch oben im Nordosten
an der: Grenze Shriens (1. Kön. 10, 29) -—, so läßt
steh nicht näher bestimmen, wohin der Mann gezogen
sei, zumal von diesem neuerbauten Lus sonst nichts weiter
vorkommt. Hieronymus und Eusebins im Onomik
sticou (Jos.10,29 Anm.) verstehen unter den »Hethi-
treu« die Jnsel Cypern, die jüdischen Schriftsteller da-
gegen berichten von einer Stadt Las, die aus einer
Jnsel des mittelländischen Meeres an der phönizischen
Küste gelegen habe, viel Purpurfärberei trieb und weder
von dem Assyrer Sanherib, noch von dem Babylonier
Nebucadnezar zerstört werden konnte.

27. fNach dieser Einnahme und Zerstörung Bethels
ließen aber die Kinder Joseph nach in ihrem Eifer, Gottes
Willen in Betreff der völligen Ausrottung der Cananiter
zu vsllbtivgstdl Und Manasse vertrieb nicht sdie
Einwohner zu] Bethsean mit ihren Tdchteriy noch
sdie Einwohner zu] Thaenach mit ihren Dichtern,
noch die Einwohner zu Dor mit ihren Tochterm
noch die Einwohner zu Jebleam mit ihren To»chteru,
noch die Einwohner zu Megiddo mit ihren Tochtern
swelche Städte sämmtlich, nebst Endor, zu seinem
Stammgebiet geschlagen worden waren Jos. 17,
UJZ nnd die [unter Josua zurückgedrängteiq Eg-
naniter sjener Gegenden] fingen an zu wohnen ssich
ganz nach Belieben wieder auszubreiten] in dem-
selben Lande.

i 28. Da aber Israel leben dieser, zum Yolke
Gottes gehörige Stamm West-Manasse] machtig
[an Volkszahl immer größer] ward [und also
Veranlassuug genug gehabt hätte, seines göttlichen
Berufs sich zu erinnerns machte er die Cananiter

[blos] zinsbar [iudem er sie zwang, ihm Frohn-
dienste zu leisien], und vertrieb sie nicht fwie er
doch nach Gottes Gebot hätte thun sollen].

29. Deßgleichen vertrieb auch Ephraim kder
andere Theil der Kinder Joseph] die Cananiter
nicht, die zu Gast! san der Südgrenze seines Erb-
theils Jos. 16, Z] wohneteu; sondern die Cananiter
wohneten unter ihnen zu Gaser [wie schon in Jos.
1(3, 10 vorläufig erzählt worden].

30. fGleicher Lässigkeih wie so Manasse und
Ephrainn machten denn die übrigen Stämme sich
schuldig] Sebulon fdessen Erbtheil in Jos. 19,
10——16 beschrieben istJ vertrieb auch nicht die
Einwohner zu Kitron und Nahalol sbeides unbe-
kannte Orte Jos. 19, 15]; sondern die Cananiter
wohneteu unter ihnen, und waren zinsbar kbloß
frohnpslichtigs

Wenn hier der in Jos. 19, 17—-23 zwischcu Sebulon
und Asser ausgesührte Stamm Jsaschar übergangen
wird, so hat das wohl darin seinen Grund, weil in
dessen Gebiet überhaupt keine Cananiter mehr vorhanden
Wctkclls

31. Asser [in seinem Stammgebiet Jos. 19,
24—3·1] vertrieb die Einwohner zu Accot nicht,
uoch die Einwohner zu Zidon [Jos. 11, 8], zu
Ahelab snur hier erwähnt und völlig unbekannt]
til Achsib lJvL 19- VI, zu Helba lebenfalls un-
bekannt] zu Aphik [Jos. is, 4; 19, 30], und zu
Rehob [Jos. 19, 28 u. 30].

«) Das jetzige Am, während der Kreuzziige eine sehr
Tlzhende See- und Handelsstadh nachmals aber ver-
ct Eil. «

32. Sondern die Asseriter wohneten unter den
Cananiterm die tm Lande wohneten snach ihrer
Zerstreuung durch Josua sich wieder ausbreitetenjz
denn sie vertrieben sie nicht. s

33. Naphihali [in seinem Gebiet Jos. 19, 32
-—39] vertrieb die Einwohner nicht zu Beth-Semes
[unbekannt, nicht zu verwechseln mitden gleichnamigen
Orten in Juda und Jsaschar Jos. 15, 10; 19, 22],
noch zu Beth-Anath [ebenfalls unbekannt] sondern
wohnete unter den Cananitern die im Lande woh-
neten. Aber die zu Beth-Semes und zu Beth-
Anaih snoch vorhandenen Ueberreste derselben] wur-
den zinsbar sfrohnpfiichtigs

34. Und snoch weniger wußte der Stamm
Dan in dem ihm zugefalleneu Gebiet Jos. 19,
40——48 sich zu behaupten; denn] die Amoritek
[welche jene Gegend inne gehabt hatten und von
Josua nur theilweis vertilgt worden waren] dknngen
die Kinder Dan auf das san der Ostseite ihres
Erbtheils gelegenej Gebirge [Ephraim], und ließen
nicht zu, daß sie herunter in den Grund kdie vom
Fuße des Gebirges bis nach dem mittelländischen
Meere hin sich ausbreitende Ebene] kämen sum
dort, wo doch der Haupttheil ihres Gebietes lag,
sich Wohnsitze zu gesunden]

Nachlässigkeit der Stämme Jsraels in Ausrottungder Cauaniten Strafandrohung des HErrn 79

35. Und die Amoriter fingen an zu wohnen
serdreisieten sich sogar sich fesizUfetzEUJ auf dem Ge-
birge Hetes szu Har-Heres, d. i. Sonnenberg
oder Jrsemes, d. i. Sonnensiadd auch Bethsemes
d. i. Sonnenhaus genannt Jos. 15, 10; 19, 41»J-
zu AjaIpu[Jos.10,12; 19, 42], und zu Saalbun
[Jos.19, 42]. Doch ward ihnen die Hand des
Hauses Joseph sder nördlich an das Stammgebiet
von Dan grenzenden Stämme Ephraiin und West:
Manasse] zu schwer, und wurden lwähreud die
Daniten sich vor ihnen zurückzogen und ein Theil
derselben im Norden Palästincks sich eine neue
Heimath gründetec diesen beiden Stämmen] zinsban

36. Und [daß es soweit mit Dan kam, daß
dieser Stamm so fast gar nicht seines Erbtheils
mächtig werden konnte, das hat allerdings eine
natürliche Ursache in der großen Macht der gerade
ihm gegenüberstehenden cananitischeir Völkerschafd
die die ausgebreitetsie im ganzen Lande war und
daher nur bei besonderer Glaubenstreue, an der
es aber eben fehlte, von jenem an sich nur schwachen
Stamme hätte überwunden werden können; denn]
die Grenze der Amoriter sinit denen Dan es zu
thun hatte] war [zu der Zeit, in welcher Israel
Besitz vom gelobten Lande nahm, unten im Süden]
da man gen Airabbim hinauf gehet sder Auf-
stieg Akrabbim, d. h. die scharf hervortretende
Klippenreihe unterhalb des todten Meeres, die wir
schon 4. Mos. 34, 4 u. Jos. 15, 3 als Mittags:
grenze Palästincks haben kennen lernen], und sdann
etwas weiter westlich herüber] von dem Fels [in
der Wüste Zin, den Mose schlug und dadurch sich
versündigte 4. Mos. 20, 7 fs.], und [von diesen
beiden Punkten im Süden, dem s. g. Amoriter-
gebirge an, erstreckte nun ihr Gebiet sich] vou der
Höhe soder vielmehr die Höhe, d. i. nach Norden
hinauf, tief in das Land Canaan hinein, s. Anm.
zu Jos. 13, 4].

·) Die näheren Umstände dieser Auswanderutig von
600 streitbarcn Männern mit ihren Familien und Vieh-
heerden nach Lais oder Dank, nördlich vom Merom-See,
wird uns im I. Anhang des Richterbuches, Kap. 17 u.
18, berichtet; die Geschichte gehört der Zeitfolge nach
hierher an unsere Stelle, reihet sich aber dem Gedanken-
gange, den die beiden ersten Kapitel verfolgen, reicht wohl
ein, daher sie billig an’s Ende als Nachtrag gestellt ist.
Dasselbe gilt von dem geschichtlichen Jnhalt der Kapitel
19——21, dessen wir in der Anm. zu V. 21 gedachten.

Das Z. Kapitel.

Der Kinder Israel Trägheit, Abfall, Strafe
und Erledigung.

II« h. 1—5. Jlm Schluß des im vorigen Kapitel be-

srhriebenen Zeitraums, als sich uim Sara-to Gleichgültig-
teeit gegen den von dem iijErrn einpfangenen Beruf und
» seine Trägheit hinsichtlich der fortgesetzten Jluerottnng
der Cananiter klar herauggestellt hat, kündigt der Engel
des itjaitrn bei einer außerordentlichen Erscheinung an
einem uicht näher bezeichneten Orte den: Volke in stra-

sendem Tone an, welohe Stellung der kjairr nun auch
seinerseits zu Israel einnehmez daß er nämlich von jetzt
an seinen Beistand zur uertteibuug der noch vorhandenen
Landegeiutvolsiier den Kindern Israel entziehen und dies«
zu demjenigen Straf— und Zuchtmittel für sie gebrauchen
werde, von dem er durch Most und Josua geredet habt.
Das holt( weint über solche Verständigung, und der Ort,
wo sie geschehen, empfängt den Namen Bochiny d. i.
KlagehauV aber weiter, als bia zn diesem nnfruchibaren
Instanz« bringt re« Israel in seiner Schlassheit nicht.

1. Es kam aber [um die Zeit, bis zu welcher
die im vorigen Kapitel erzählten Begebenheiten
reichen — nach unserer Rechnung etwa im Jahre
1417 v. Chr. G.] der [mit Gott wesensgleiche]
Engel des HErrn [1. Mai. 16, 7] heraus von
Gilgal sam Jordan, s. Anm. zu Jos. 9, 6 Nr. 1.,
wo er in der Gestalt eines geharnischten Kriegers
gar bald nach dem Eintritt in das gelobte Land
dem Josua erschierien war Jos. 5, 13 fs.] gen
Vorhin! [an den Ort, der von dem, was dieKinder
Israel nach V. 4 hier thaten, hernachmals den
Namen Vorhin» d. i. Weinende, empfing —-
vermnthlich nach Silo, woselbst seit Jos. 18, I
die Stiftshütte stand und die ganze Gemeinde
eben zur Feier eines Festes, vielleicht des Oster-
festes versammelt« war], und sprach smit lauter,
allem Volk vernehmbarer Stimme]: Jch hab euch
smeiner Verheißung 2. Mos. Z, 7 gemäß] aus
Egypten herauf gesichert, nnd in’s Land gebracht,
das ich euren Vater« geschworen habe; nnd sprach
sals ich am Sinai meinen Bund mit euch auf-
richtete 2. Mos 19, 1—-24- 11], ich wollte Diesen]
meinen Bund mit euch nicht nachlassen ewiglich
[vielmehr alle meine dabei gegebenen Bundeszw
sagen treulich erfüllen];

2. [Gebot euch aber auch zugleichj Daß ihr
nicht solltet einen Bund machen mit den Einivohnern
dieses Landes, und cihr solltet] ihre Altare zer-
brechen [2. Mos 23, 32 f.; 34,,12 ff.; 5. M. 7,
2 fs.]. Aber ihr habt meiner Stimme nicht ge-
horkhet [sondern die Cananiter leben lassen und sie
bloß srohnpflichtig gemacht] Warum habt ihr das
gethan [uud meinen Bund übergangen]?

3. Da sals ich jenes Gebot euch gab] sprach
ich auch sfür den Fall, daß ihr demselben nicht
gehorchen würdet]: Jch will sie [die Cananitetz
fernerhin] nicht [mehr] vertreiben vor euch her,
daß sie euch zum Stricke werden, und ihre Götter
zum Netze [4. Mos. 33, 55.; Jos. 23, 13.; diese
damals ausgesprochene Drohungsoll denn von nun
an sich an euch erfüllen]

Wie das Her-aufkommen des Engels von Gilgal gen
Bochim zu verstehen, hat den Auslegern viel Schwierig-
keit bereitet, und haben durch den Ausdruck sich viele
verleiten lassen, hier an den Hohepriester Pinehas s(so
auch Luther nach Dav. Kimchi) oder an einen Propheten
zu denken. Ossenbar kann aber nur an denjenigenxEngel
des HErrn»gedacht»tverden, von dem Gott in 2. Mos
23, 20 redet und den er in L. M. i33, 14 fein Hlngesicht
nennt, Dieser erschien dem Josua nach der Beschnei-

80 Richter 2, 4—23.

duugsdes Volkes zu Gilgah als Jsrael nun wieder in
das richtige Bundesverhaltuiß zum HErkn gestellt war,
um ihm die Einnahme Jerichos und des anzen Landes

uzusichern Nun hatte aber seit jener eit das Volk
Zsrael neuerdings unteriassen, Idie noch übrig gebliebenen
Cananiter auszurotten, und hatte Frieden mit ihnen
gemacht; dadurch hatte es den Zorn Gottes über sieh
heraufbeschworerh die helsende Hand des HErrn will sich
von ihm zurückziehen und es soll jetzt denselben Völkern,
die es nicht hat vertilgen mögen, zur Peinigung und
Bedrückung preisgegeben werden. Das ist es, was der
Enge! der Gemeinde zu verkünden hat; er, dieser Engel,
in welchem der Name des HErrn ist (2.Mos. 23- 21),
will fortan seine Stellung, die er vormals in Gilgal
gegen sle eingenommen und die eine freundliche, seg-
nende, helfende war, in die umgekehrte verwandeln,
darum kommt er herauf von Gilgal und erscheint zu
Bochim, dem Ort des Weinens, zum Zeichen, daß Js-
rael künftig viel Ursache haben wird zu weinen und zu
klagen. Das Heraufkommen geschah ohne Zweifel in
ähnlicher Weise, wie damals, als die Herrlichkeit des
HErrn in der Wüste erschien in der Wolke (2. Mos
is, 10]: ein feuriger Lichtglanz machte sich, da eben das
Vol! bei einem Feste zu Silo versammelt war, in der
Gegend von Gilgal bemerklich und bewegte sich nord-
wesilich herauf nach dem Ort der Versammlung; Silo,
wo Israel zur Ruhe gekommen, sollte nun ein Klage-
haus werden, daher es in unsrer Geschichte nicht bei seinem
eigentlichen Namen, sondern Bochim, d. i. Weinenda
genannt wird. Aus dem feurigen Lichtglanz heraus
redete dann der HErr die oben verzeichneten Worte und
leitete damit die nun folgende Richterperiode ein, damit
Israel glrich mit Eintritt derselben ihre Absicht und Be-
deutung verstehe.

4. Und da der Engel des HErrn solche Worte
geredet hatte zu allen Kindern Israel, hub das Volk
[indem es zwar sein Unrecht fühlte und die Noth,
die ihm nun bevorstehen würde, bejammerte, aber
doch nicht zu rechter Buße und Umkehr sich zu er-
mannen vermochte 2. Cur. 7, 10] seine Stimme
auf, und weineteth »

- Z. Und hießen die Statte Vochim [Ort, da
wir ,,;Weinende« gewesen], und opferten daselbst
dctll HEktU [ihn wieder zu versöhnen, bcdachten jcdoch
nicht, daß Gehorsam besser ist, denn Opfer, nnd Auf-
merken besser, denn das Fett von Widdern 1.Satri.15,
224 daher ihr Weinen und Opfern so gar nichts änderte
an dem einmal über sie gesiillten Urtheil, vielmehr bald
darauf die achtjährige Drangsalszeit unter Cusan Risas
thaim folgte Kap. Z, 8].

IV· v. 6—23. Ehe hierauf der Bericht zur Darstellung
der Begebenheiten tu der dtichtcrzrit selber übergeht, wird
diese Zeit, wir sie aus der Stellung, welche die Kinder
Israel nach Sosncso und der Jleltestcn Tode zu den im
stand: zurückgebliebenen Canauiteric einuahmem sich ent-
wickelt hat, zuoördersl näher in ihrer Eigenthümlictjlteit
ajaraltierislrt Sie war die Periode eine; beständiger!
Weihseis von Kbgötterci nnd llnterjoctjung Israel-i durch
feindlich: Völker, von Rückkehr des dtmh sollhe Unter—
jochung gkzüchtigteu volles zu seinem Gott und Errettung
desselben durch die von dein HGtru ihm ern-ernten Richter,
nnd offenbarte sich in ihr eben so sehr die göttlich: Ge-
rechtigkeit in Bestrafung der Jlbtriinutgety wir die gött-
liajr Barmherzigkeit in Wieder-annahm: der øujstrtigriu

s. sEs war also, wie die. vorhin mitgetheilte
Erscheinung des Engels des HErru bezeugt, bereits

eine andere, gegen früher verderbte Zeit in Jsrael.]
Deut! als Josua [wie schon Jos. 24, 28 ff. erzählt
worden] das. Volk [nach dem in Sichem abge-
haltenen Landtag] von sich gelassen hatte, Ulld die
Kinder Israel hingezogen waren, ein jeglicher in
sein Erbtheih das Land einzunehmen sfoweit es
ihm durchs Loos zugesallen war];

7. Dienrte das Voll dem HErtn [die folgen-
den 20 Jahre] so lange Josua lebte und die Aet-
testeth die lange snoch eine Zeit lang] nach Josua
lebten, und alle die großen Werke des HErrn
gesehn hatten, die er Israel gethan hatte.

8. Da nun Josua, der Sohn Nun, [im Jahr
1430 o. Chr.] gestorben war, [er] der Knecht des
HErrn sder so treulich ausrichtete, was ihm auf-
getragen] als er hundert und zehn Jahr all war;

9. Begraben sie ihn in den Grenzen seines
Erbtheils zu Thimnath-Heres loder Thimnath-Se-
rah, dein heutigen Tityus-h, 2 Stunden wesilich
von Gilgal oder Dschildschjlja Jos. 19, 50], auf
dem Gebirge Ephraim, von mitternachtwcirts am
Berge Gaas snördlich von diesem Berge].

Die Bedeutung der beiden Beinamen Heres oder
Serah ist dieselbe, da die Buchstaben nur umgesiellt sind;
das Wort ist cananitischen Ursprungs und bedeutet
«Sonne« (ogl.Kap. I, 35). Man behielt den Namen,
der mit dem Baals- oder Sonnendieust der Cananiter
zusammeuhängh nach der Meinung der jüdischen Schrift»
ausleger darum bei, weil man dem Josua ein Bild der
Sonne aus sein Grab gesetzt, zur beständigen Erinnerun
daran, daß er die Sonne stehend gemacht hatte Gott?
10, 12 ff.)·

10. Da sdarnach] auch alle, die zu der Zeit
gelebt hatten, zu ihren Vätern versammelt worden,
tam nach ihnen ein ander Geschlecht auf, das den
HEttn nicht [wie jenes, aus eigener Erfahrung
seiner wunderbaren Offenbarungenj kannte, noch
die Werke, die er an Israel gethan hatte Uonderu
von Haus aus anders zu ihm stand]

11. Da thaten die Kinder Israel kindem sie
jene Werke, von denen sie nur durch den Bericht
ihrer Väter wußten, für nichts achteten, je länger
je mehr] ubel vor dem HErrn, und dieneien Vaalim
sden fremden Göttern] »

12. Und verließen den HErrn, ihrer Väter
Gott, der sie aus Egyptenland geführt-i hatte, und
folgten andern Göttern nach, snamentlichj auch den
Göttern der Völker, die um sie her wohneteth und
beteten sie an, und erzürneten smit ihrem Abfall]
den HErm

13. Denn sie verließen je und je simmer aufs
Neue wieder] den Hist-tu, und dienetea Baaluod
Astharoth [5. Mos 16, 21 Anm.].

Es ist hierbei nicht an ein völliges Verla en des
HErrn und an ein gänzliches Aufgeben feines ienftes
zu denken; wohl aber ließen sich die Kinder Israel schon
frühzeitig von der falschen Toleranz der Cananitey die
gegenseitig ihre besonderen Volksgötter anerkannten und
mit ihrer NationabReligion leicht die Religionen anderer
Völkerschasten zu vereinigen wußten (1.Mos. 34, is ff;

Der HErr giebt das abtrünnige israelitische Volk in die Gewalt der Heiden. 81

46, 3 Ann1.), zu einem gleichen Verfahren, zu dem s. g« Spu-
cretismus oder der Religions-Mengerei verleiten, da sie
wähnetem mit und neben Jehova, ihrem Bundesgotta
auch den Baalen der umwohnenden Völkerschaften dienen
zu können, indem sie entweder auf den Baalsdielist die
im Gesetz ihnen gebotene Weise der rcchten Gottesha-
ehrung übertragen, oder umgekehrt neben dem öffentlichen
zehovadienst in ihrem Familienleben auch dem heidnischen

ötzensKultns huldigten. Wie bald nach dem Tode
Iosua’s und dem Absterben der Aeltesien dieser Shncre-
tismus einriß, zeigt die Geschichte von dem Götzendienst
des Micha und dem Diebstahl der Daniten in Kap.17
u. IS» welche schon in diese frühesie Zeit fällt (ogl. Anm.
zu Kap. l, 36).

14. So ergrimmete dann [wenn sie so aber:
mal ihren Gott verlassen hatten] der Zorn des
HErrn über Israel, und [er] gab [nun, zur Strafe
für ihre Sünde] sie [dahin] in die Hand derer,
die sie ranbeien sberaubeten oder ausplünderten],
daß sie sie betaubeten [mit ihnen ganz nach ihrem
plünderungslustigem thrannischeu Sinne verfahren
durften]- Und verkaufte sie [die er ursprünglich zu
seinem Eigenthum sich erworben, so daß sie keines
Fremden hätten sein miissen, sondern vielmehr über
Andere würden geherrscht haben, wenn sie nur
ihm treu geblieben wären] in die Hände ihrer
Feinde umher. Und sie konnten sweil sie eben ver-
kauft und nicht mehr des HErrn waren] nicht mehr
[wie unter Josua und in der ersten Zeit nach ihm]
ihren Feinden widerstehen.

15. Sondern wo sie hinaus [irgend etwas
wider ihre Feinde unternehmen] wollten ssich selbst
zu helfen] so war des HErrn Hand leider sie zum
Ungluck sdaß alles gar übel ablief], wie denn der
HErr ihnen [das durch Mosen voraus-J gesagt und
[daß es so kommen werde] geschworen hatte [3. Mos
26, 17.; 5. M. 28, 20. 25.; denn wenn dort der
HErr auch seine Rede nicht geradezu mit einem Eid-
schwur bekräftigh so sind doch seine Drohungen als
Worte des wahrhaftigen und heiligen Gottes alle-
mal so oiel wie ein Eid]; und wurden snun die
Kinder Israel zur Erfüllung der göttlichen Drohung]
hart gedriinget sgeängstigt und geplagt]

is. Wenn denn der HErr snach seiner Gnade,
um sie nicht zu Grunde gehen zu lassen, sondern
durch Beweise seines mächtigen Beisiandes zu dank-
barer Gegenliebe zu reizen und zur Umkehr zu
bewegen] Richter auferweckte, die ihnen halfen aus
der Rauber [der sie bedrückenden und ausplünderip
den Feinde] Hand;

17. So gehorchten sie den Richter-n auch nicht
[daß sie nicht wieder in den Götzendienst, dem diese
gesteuert hatten, gefallen wären]; sondern hureten
skurz darauf abermal] andern Göttern nach [2.Mos.
34, 16 Anm.], nnd beteten sie an, und wichen bald
[auf’s Neue] von dem Wege, da ihre Väter [zu
Josua’s und der Aeltesten Zeiten V. 6 f.] auf
gegangen waren, des HErtn Geboten zu gehorchen,
un thaten nicht wie dieselben.

DächselW Bibel-Mk.

18. Wenn aber der HErr [in der Zeit neuer
Bedrückung, die er wegen solchen wiederholten Ab-
salls mußte über sie kommen lassen] ihnen [wieder-
um] Richter erweckte, so war der HErr mit dem
[jedesmaligen] Richter sdessen er sich zu seinem
Werkzeug bediente] und half ihnen ans ihrer Feinde
Hand, solange der Richter lebte. Denn es jammerte
den HErrn ihr Wehklagen über die, so sie zwangen.

19. Wenn aber der Richter starb, so wandten
sie sich [von dem rechten Gottesdienst wieder ab]
und verderbeten es mehr, denn ihre Väter sunter
den früheren Richtern], daß sie andern Göttern
folgten, ihnen zu dienen und sie anzubeten; sie fielen
nicht sließen nicht ab] von ihrem Vornehmen sbösen
Thun und Treiben] noch von ihrem halsstarrigen
Wesen [daß sie jemals ihren Nacken unter das
Joch der göttlichen Gebote hätten beugen lassen
Z. Mos. 32, 9; 23, 3].

20. Darum sum dieses bösen Vornehmens
und halsstarrigen Wesens willen, welches Gott
gleich von vorn herein erkannte, noch ehe es sich
in seiner ganzen Größe entwickelt hatte] ergrimmete
dann [als es schon bald nach Jofucrs Tode in seinen
ersten Anfängen sich zeigte Kuh. 1, 27 ff.] des
HErrn Zorn über Israel, daß er sprach [den förm-
lichen Beschluß bei sich faßte]: Weil dies Volk
[da, das seine göitliche Berufung für nichts achtet]
meinen Bund itbergangen hat, den ich ihren Vätern
[zu halten] geboten habe, und gehorchen meiner
Stimme nicht [da ich ihnen doch so nachdrücklich
zur Pflicht gemacht, mich zu fürchten und mir
treulich und rechtschaffen zu dienen Jos. 24, 14];

21. So will ich auch smeinerfeits die ihnen
gemachte Bundeszusage, daß ich vor ihnen her aus-
stoßen würde die Amoriter, Cananiter, Hethiter
u. s. w. 2.Mos. 34, 11; Jos. 23, 9 f., zurückziehen
und] hinfort die Heiden nicht vertreiben, die Josua
hat gelassen, da er starb [Jos. 13, 1—-7];

22. Daß ich Israel an ihnen versuche sauf
die Probe sielle], ob sie auf dem Wege des HErrn
bleiben, daß sie drinnen wandeln, oder nicht.

23. Also [zufolge dieses, mit Beziehung auf
das Verhalten Jsraels nach den Tagen Josucks
gefaßten Beschlusses, dem die Absicht zu Grunde
lag, die innere, dem göttlichen Gebot widersirebende
Herzensgesinnung des Volks deutlich an den Tag
treten zu lassen und durch schwere Strafgerichte
zu brechen] ließ der HErr diese Heiden [von denen
im Folgenden die Rede sein wird Kap. 3, 3 f.],
daß er sie nicht bald vertrieb [wie er gethan haben
würde, wenn Israel seinem Willen hätte gehorchen
wollen, sondern vielmehr alle die Völker], die er
nicht hatte in Josua Hand ubergeben [erst zu einer
Zuchtruthe für sein Volk gebrauchte].

Die Zeit der Richter, mit der unser Buch es zu
thun hat, bildet keinen neuen Abschnitt in der Ent-
wickelung des Volkes Gottes —- ein solcher trat erst nach

A. sc. l. 2. ti

82 Richter s, 1-—-16.

derselben, mit der Errichtung des Königthums, wieder
ein, —- sondern nur eine Uebergangsperiode, die Zeit
der freien, mehr sich selbst überlassenen Entwickelung, in
welcher Jsrael in dem von Gott ihm zum Eigenthum
geschenkten Lande einwurzelm in die durch das mvsaische
Gesetz, ihm verliehene thcokratische Versassung sich ein-
leben und mittelst der von Gott empfangenen besonderen
Gaben und Kräfte diejenige Selbstsiändigkeit und feste

- Stellung in Canaan sich erringen sollte, die der HCrr

durch seine Ofsenbarungen ihm vorgezeichnet und ange-
bahnt hatte. Da den Stämmen zunächst nur oblag,
die im Lande übrig gebliebenen Cananiter auszurotten,
um nicht nur sich in den unbeschränkten Besttz und Ge-
unß des Landes zu setzen und darin zu behaupten, son-
dern auch der von diesen Völkerschaften ihnen drohenden
Gefahr der Verführung zu Abgötterei und Sittenlosigkeit
vorzubeugen, und da für solchen Kampf der HErr ihnen
seinen Beistand zugesagt hatte, wenn sie nur in seinen
Geboten wandeln würden; so konnten die Kinder Israel
ihre Aufgabe recht wohl ohne ein gemeinsames Ober-
haupt, wie sie früher an Mose und Josua gehabt, lösen.
Die Aufrechthaltung der bürgerlichen Ordnung und
Rechtspflege lag in den Händen der Stammes» Ge-
schlechts« und Familienhäupter und der für jeden Ort in
5.Mos. 16, 18 verordneten Richter und Amtleute; und
die religiösen Beziehungen der Gemeinde und ihrer
einzelnen Glieder zu dem HErrn, ihrem Gotte, ver-
mittelte die Priesterschaft, welche zugleich insofern eine
mittlerifche Stellung einnahm, als einerseits der Hohe-
priester durch die Weise des Lichts in allen, das Wohl
und Wehe des ganzen Staats betreffenden Angelegen-
heiten den göttlichen Willen erfragen konnte, und andrer-
seits die Priester als Bewahrer des Gesetzes in zweifel-
haften Fälleu die höchste »richterliche Entscheidung aus
und nach dem Gesetze zu ertheilen hatten. Allein die
Sehlaffheit und Trägheit Jsraels im Kampf gegen die
Cananiter, die Vermengung des rechten Gottesdienstes
mit abgöttischem Wesen, die Lockerung des Bandes der
Einheit unter den verschiedenen Stämmen und die Drang-
sale, welche der HErr zur Strafe und Ziichtigung über
sein Volk verhängen mußte, machten die Erweckung be-
sonderer Richter nöthig, d. i. solcher Männer, welche
den Beruf hatten, Israel Recht zu schaffen, theils indem
sie dasselbe aus der Gewalt seiner Feinde erlösien und
ihm wieder zur Freiheit verhalsen, theils indem sie es
im Volke wieder dahin brachten, daß die Gesetze und
Rechte des HErrn im Schwange gingen, nachdem sie
vorher tief daniedergelegen hatten und nicht mehr geachtet
wurden. Die Zahl dieser Richter, die wir also anzu-
sehen haben als Wtederhersteller des Rechtes
Jsraels theils wider die Uebermacht der äußeren
Feinde, theils wider das eingedrungene innere Ver-
derben, läßt sich nicht genau bestimmen; denn nicht nur
ist es ungewiß, ob Dcbora und Varak (Kap. 4 u. Z)
für eins zu rechnen oder für zwei, ob zu Samuel, dem
letzten Rschter (1.Sam.12, 11), auch dessen beide Söhne
Joel und Abia (1. Sam. 8, 1 f) mit hinzu zu zählen
seien oder nicht, sondern man kann auch über Abimelech
(Richt; 9) und Eli (1. Sam. 4, 18) im Zweifel sein
und über den in 1. Sam. 12, 11 erwähnten Bedau
nichts Gewisscs sagen. Während einige von ihnen mit
äußeren Feinden nichts zu schaffcn hatten, vielmehr das
Richteramt bloß in dem oben angegebenen zweiten Sinne
verwalteten und die göttliche Ordnung in Jsrael wieder-
herstellten, z. B. Thola und Jair, haben dagegen andere,
wie Samgar und Simson, mit der Rechtsverwaltung
nichts zu thun gehabt und nur mit der Bekämpfung
der Feinde Jsraels sich abgegeben.

Das 3. Kapitel.

dthnieL Christ, samgar und ihre, Thuten

I— its. 1—11. Uach einer iibersichtlicheu Zusammensiellung
derjenigen Völkerschaften in umrann, die der HGrr übrig
bleiben ließ, Israel an ihnen zn oersukhem beginnt nun—
mehr die Darstellung der ersten Periode der diichterzein
welche bis Debota nnd Barale einschließlich reicht. Der
Zorn des Hilft-m verleanft die Kindes: Israel unter die
Hand des Clusan-ttisall)aim, daß sie 8 Jahr lang
ihm dienen müssen; seine Gnade erweckt ihnen darnach
einen Befreier in Jtthuieh dem Kenisitey und schenkt
ihnen eine vierzigjährige Ruhe.

1. Dies find die [in Kap. L, 23 gemeinten]
Heiden, die der HErr snach dem, in Folge der
von dem Volke eingenommenenStellung zu ihm
und seinem Willen gefaßten Rathschluß Kap. 2,
20 fs.] ließ [übrig] bleiben [im Lande Canaan], daß
er an ihnen Israel versuchte, snämlich das Ge-
schlecht derer versuchte] die [nach dem Tode Josucks
und der Aeltesten an die Stelle ihrer bundesgetreuen
Väter getreten waren und aus eigener Erfahrung]
nicht wußten um die Kriege Canaan swelche man
vormals unter Gottes allmächtigem Beistande zur
Eroberung des Landes geführt hatte Kap.2,10],

2. Und sdie er also in der Absicht bleiben
ließ] daß die Geschlechter der Kinder Israel wüßten
und lerneten streiten [in der Kraft ihres Bundes-
gottes, nachdem sie sich in Buße und Glauben
zuvor wieder zu ihm gewendet, sie], die vorhin
nichts drum wußten [um solches Streiten in der
Treue gegen den HErrn und in der Macht seiner
Stärke]

3. Nämlich swie schon in Jos. is, 1—6 au-
gegeben wurde] die fünf Fürsten der Philister szu
Gaza, Asdod, Asklon, Gath und Ekron], und allc
Eananiter [an der Küste des mittelländischen Meeres
südlich von Sidon]- Und Zidonier sdie Bewohner
von Sidon selbst und der nördlich dahinter liegenden
GegevdL und Ordner, die stiefer irr-s Land hin-
ein] am Berge Libanon wohneten, von dem Berge
BaakHermvn [dem großen Hermon bei dem jetzigen
Banjas, dem ehemaligen Caesarea Phjlippjj an,
bis man kommt gen Hemath sbis hinauf an das
Gebiet des Reiches Hamath oberhalb Cölesyriens

4. Dieselben sdie Philister im Süden und die
Phönizier im Norden] blieben, Israel an denselben
zu versuchen, daß es kund würde, ob sie den Ge-
boten des HErrn gehorchten, die er ihren Vätern
geboten hatte durch Wesen.

5. Da nun die Kinder Israel also swie Kap.
I, 21  beschrieben worden] wohneteu unter den
Cananitern, Hethiteriy Amoritern, Phetesiterm
Hevitern und Jebusitern sdie sie eben darum nicht
vertreiben konnten, »weil dieselben an jenen beiden
Hauptvölkern im Süden und Nordemdie der HErr
hatte bleiben lassen, einen Stiitzpunkt fanden]z

Erste Periode der Richterzeit Athniel besiegt den syrifchen König Cufan-Rifathaim. 83

6. Rahmen sie jener Töchter zu Weibern, und
gaben ihre Töchter jener Söhnen, und dieneten jener
Göttern;

7. Und thaten übel vor dem HErrn fder ihnen

das alles so ernstlich verboten hatte Z. Mel. 34,.

15 ff.; 5. Mos 7, 3 ff.], und vergaßen des HErrn,
ihres Gottes, und dieneten Vaalim nnd den Hainen
sAscheren 5. Mof. 16,21 Anm.]

8. Da ergrimmete der Zorn des HErrn über
Israel, und [er, der HErrJ verkaufte sie unter
die Hand [des] Cufan-Risathaim, des Königs zu
Mesopotamien [von dem zwischen den beiden Strö-
men Euphrat und Tigris gelegenen Syrien]; nnd
dieneten also die Kinder Israel dem Cusan-Risa-
thaim achi Jahr snach unserer Rechnung von l417—-—
1409 v. Chr. G» s; die Zeitrechnttng zum Buch der
Richter am Schluß der Anm. zu Jos. 24, 33].

Die Könige des« Euphrat- und Tigris-Landes erftrebten
von jeher, wie der Kriegszug des Kedor-Laomor (l.Mof.
14) beweist, den Vesitz des Küstenstrichs am mittellän-
dischen Meer. Wer nun dieser Cufan gewesen sei, läßt
sich nicht näher angeben, da sonst nichts weiter von ihm
berichtet ist; der Name bezeichnet ihn als einen Cuschiten
oder Htachkommen des Chus (1. Mos 10, 6 ss.), und
wenngleich damals Araber über Babylonien herrschtem
so können Araber nicht allein Semiten aus Joktaws
oder Jsmaeks Geschlecht, sondern auch Cuschiten sein,
so daß also unsere Erzählung den sonstigen geschichtlichen
Nachrichten keineswegs widerspricht Der Beiname Ri-
sathaim (d. i. Doppelfreveh bezeichnet den Cufan als
einen ålltann vieler Frevel und ist ihm wohl von den
Jsraeliten mit Beziehung auf den Druck, den sie von
ihm erfuhren, beigelegt.

9. Da schrieen die Kinder Israel [in ihrer
Bedrängniß] zu dem HErrnz und der HErr sweil
sie ihre Sünde erkannten und von ihrer Ahgötterei
txt-ließen] erweckte ihnen einen Heiland sHelfer oder
Erretter], der sie erlösete, snämlich denselben] Ath-
niel, den Sohn [des] Kenas, Calebs jüngsten Bru-
ders [der schon bei der Einnahme Debir’s noch
zu Caleb’s Lebzeiten einen so tapferen Muth und
starken Arm bewiesen hatte Kap. 1,11fs.; Jos.
15, 15 ff.].

10. Und der Geist des HErrn [der da ist
ein Geist der Weisheit und des Verstandes, des
Raths und der Stärke, der Erkenntniß und der
Furcht des HErrn Jes. 11, 2] war in ihm [wört-
lich: auf ihm, d. i. war über ihn gekommen]
und ward Richter in Israel see übernahm es, von
diesem Geiste getrieben, dem Volke Gottes zu seinem
Recht zu verhelfen] und zog aus zum Streit. Und
der HErr gab den König zu Syrien [V. 8], Cufan-
Risathaim, in feine Hand, daß feine Hand über
ihn zu stark ward fund er, dieser Cusan, das Land
räumen mußte]

11. Da ward das Land stille [frei vom Kriege
und der bisherigen Unterdrückung] vierzig Jahr
kvon 1409—1369 o. Chr] Und Athniel, der
Sohn« Mund, stach [vermuthlich noch ehe die 40 Jahre

zu Ende gingen; wohl aber wirkte so lange sein Einfluß
nach, wenigstens kam es nicht früher zu einer neuen
Ziichtigung von Seiten Gottes].

il. h. 12-30. Alle« nach jener, durch Jilhniel herbeige-
führten vierzigjiihrigeu Stille Ilgrael wiederum vom hErrn
til-fällt, stät-let er den Kloahiterltöuig Gglon wider sie,
nnd dieser beherrskht das Land 18 Jahre lang von Jerieho
ans; darnach erhiilt das holt: einen Heiland in Ghnd
aug dem damals sehr gesehn-achten Stamme Seujamin
(vgl. Rats. 19 M, der den Øglon menkhtings samt-ringt,
vom Gebirge Eohraim ang zum Eandsturme anfrnft und
die moabiter siimmtlich aufreibt Die Folge davon ist
eine abermulige Ruhe von 80 Jahren.

12. Aber die Kinder Israel thaten fürder
[ferner oder weiterhin] Uebels vor dem HErtn
sdurch Rückfall in das vorige Unwesen V. 6 f.].
Da stärkte der HErr Eglon, den König der [an
der Ostseite des todten Meeres wohnenden] Mon-
btter [4. Mos 21, II» Anm.] wider Israel, kdaß
er muthigen Sinnes den Entschluß faßte, ste an-
zugreifen und seiner Herrschaft zu unterwerfen;
das that aber Gott] darum, daß sie Uebels thaten
vor dem HErrn fund er sich dieses Königs als
eines Werkzeugs bedienen wollte, sie zu züchtigen];

13. Und [er, EgIonJ sammelte zu ihm die
[nordöstlich an fein Reich grenzenden] Kinder
Ammon, und die Amalekiter sdiefe Erzfeinde Js-
raels 2.Mos. «17, 8 ff» die ihren eigentlichen Wohn-
sitz im peträischen Arabien bis hinauf zur»Siid-
grenze Paläftincks hatten 4.Mos. 14, 45.; 1.Sam.
15, 4 ff., als räuberisches Beduinenvolk aber wohl
auch östlich vom Edomitergebirge hausten, mit Ammo-
nitern und Midianitern verbunden Kap. 6, Z; 7, 12],s
und er zog hin saus seinem Lande, durch das Ge-
biet der Stämme Raben und Gad hindurch, über
den Jordan hinüber], und schlug Israel, und nahm
ein die Palmenstadt [Jericho Kap. 1, 16., die seit
ihrer Zerstörung durch Josua nicht wieder befestigt
worden Jos. 6, 26 und also leicht zu erobern war].

14. Und die Kinder Israel dieneten Gglon,
der Moabiter König [der in Jerichv sich festgesetzt
und von da aus das ganze Land sich unterworfen
hatte] achtzehn Iahr svon 1369—I351 v. Chr]

15. Da schrieen sie snachdem sie erkannt,
warum sie also gestraft wurden] zu dem HErrnz
und der HErr erweckte ihnen einen Heiland [V. I]-
Ehud, den Sohn seinen Nachkommen des] Gern,
des Sohns [1. Mos 46, 21 oder Enkels I. Chron.
9, 1——5] Jemini [d. i. Benjamin], der war link
sein mit der Linken statt mit der Rechten kämpfen-
der ausgezeichneter Streiter, wie es deren im
Stamme Benjamin viele gab Kap. 20, 16]. Und
da die Kinder Israel durch denselben Geschenk [den
ihnen auferlegten Tribut] sandten Egloiy der Mon-
biter Könige;

16. Machte ihm [machte sichj Ehud [bevor er
mit den übrigen Genossen der Gesandschaft nach
Jericho abgikIgJ ein zweifchneidig Schwert, einer

Ist!

84 Richter s, 17--31.

Elle lang, nnd gürtete es unter sein Kleid, auf
feine reihte Hüfte siveil er eben gewohnt war, die
Waffen mit der linken Hand zu fiihren];

17. Und brachte sals er so die That, die er
sich vorgenommen V.«21, in kluger Weise vorbereitet]
das. Geschenk dem Eglon, der Moabiter Könige
snasch dem Ort seiner Residenz, der Palmenstadt
V. III. Eglon aber war ein sehr setter Mann
sdarum hatte Ehud sich fein Schwert so lang ge-
macht, um ihn ganz durchbohren zu können].

is. Und da er das Geschenk hatte überaiitwortet
[nnd schon eine Strecke Wegs von Jericho wieder
weg, auf dem Heimweg begriffen war], ließ er
das Volk [seine Begleiter], die das Geschenk ge-
tragen hatten [von sich, daß sie den weiteren Weg
sollten allein ziehen];

III. Und tchrete nm von den Götzen zn Gilgal
sbei den in der Nähe von Gilgal oder Geliloth,
das nach Jos. 18, 17 gegenüber dem Aufstiege
Aduminy also westlich von Jericho lag, aufgestellten
Götzenbildern — nach anderer Deutung des hehr.
Worts Pesi1im: kehrete um bei den dort befind-
lichen Steinbrüchen], und ließ sals er in dem
königlichen Palast wieder angekommen war, dem
Egkon durch seine Diener] anfageut  habe,
o König, dir was Heiinliches zu sagen [das niemand
anders wissen darf und für dich von großer Wichtig-
keii ist]. Er aber [Eglon, indem er dem Vorgehen
des Ehud Glauben schenkte und meinen mochte,
dieser habe ihm etwa eine vorhandene Verschwörung
gegen ihn zu entdeckenj hieß fchweigen [gab seiner
Umgebung zu erkennen, daß er allein sein wolle],
und gingen ans von ihm saus dem Zimmer, darin
er sich befand] alle, die um ihn stunden.

M. Und Ehiid kam zii ihn; hinein. Er aber
saß in« der Sommerlaiiby die sur ihn allein ward«
sin das auf dem platten Dach seines Palastes an-
gebrachte, dem Luftzug ausgesetzte und Kühlung
gewährende Oberzimmer Ei. Mos 22, 8 Anm., wo
ncich Weggang seiner Leute nun weiter niemand
bei ihm war]. Und Ehud sprach [als er zu Eglon
eintratjx Je) habe Gottes Wort an dich sim Auf-
trage Gottes dir etwas zu verkündigen]. Da stund
er sum in ehrerbietiger Stellung das göttliche Wort
zu vernehmen 4. Mos. 23, is] auf vom Stuhl.

«) Die Worte: »die für ihn allein way« die ausdrücklich
in der Ausgabe der deutschen Bibel Luthers von 1524
dabei stehen, fehlen in den späteren Ausgaben von 1534
an——-fo auch in der alten Weimarischen Bibel —, aber
wohl nur durch Vekfehen der Druckerz später hat man
sie wieder hergestellt.

21. Ehiid aber [der unter dem Auftrage Gottes,
den ei: auszurichten habe, das meinte, was er stch
vorgenommen] reckte seine linke Hand aus, nnd
nahm das Schwert von seiner rechten Hiifte [V.
15 s.], nnd ßieß es ihm [von oben nach unten]
in seinen Bauch,

22. fund zwar so tief] Daß auch das Heft

[der Griff des SchwertesJ der Schneide [oder
Klinge] nach svollsiändig in den Leib] hinein fuhr,
und das Fett sdes Leibes] das Heft sfammt der
Schneide] verschloß [fo daß von vorn nichts mehr
von dem Schwerte zu sehen war, als hernach die
Leute des Königs ihn fanden V. 251 —- deun er
sEhridj zog das Schwert nicht aus seinen: Baiich—,
[und nach hinten war letzteres so weit m den sehr
fetten Mann hineingestoßen] daß der Mist« von ihm
ging [nach anderer Auslegung: daß es zwischen
den Beinen oder am After wieder heraus:
kam]

«) Das im Grundtext stehende Wort kommt nur hier
vor und war schon den alten Uebersetzern nicht mehr
bekannt. —

Wir können denjenigen Auslegern nicht beistimmem
welche nachzuweisen verfuchen, daß Ehud’s That auf
Antrieb des Geistes geschehen sei; im Gegentheil ist in
V. 15 der von Athniel V. 10 gebrauchte Ausdruck: »Der
Geist des HErrn war in ihm« gewiß nicht ohne Absicht
vermieden. Wenn wir nun auch bei Beurtheilung der
in Rede stehenden That, sowie der ähnlichen der Jael
(Kap· 4, 17 ff.), den Geist jener Zeit in Anschlag? bringen
müssen, da man jede Art, den Feind feines olkes zu
vernichten, für erlaubt hielt und den Tvranneiiinord für
ein roßes Verdienst um das Vaterland ansah, so daß
es ch wohl erklärt, warum das Wort Gottes nicht
geradezu ein Berwerfungsurtheil darüber spricht, sondern
sie bis zu einem gewissen Maße »elten läßt; fo dürfen
wir doch andrerfeits uns kein uster daran nehmen,
und König Friedrich Wilhelm III. von Preußen war gewiß
in seinem Recht, als er im Oktober 1819 den Professor
der Theologie Dr. de Wette zu Berlin wegen gewisser
Aeußerungen über die Mordthat des Erlanger Studenten
S and, die dieser im März desselbigen Jahres im Drange
einer unklaren und irregeleiteten patriotifchen Vegeisterung
an August von Kotzebue vollzogen und hernach auf dem
Schaffot büßen mußte, aus feiner Stellung als öffenti
lieber Lehrer der Theologie und der christlichen Moral
entließ. In einem an die Mutter jenes Jünglinge ge-
richteten Trostbriefe nämlich hatte er zwar die That ihres
Sohnes als eine ungefetzliche und unsittliche dargestellt
und sich gegen den Grundsatz verwahrt, als ob je das
Böse durch das Böse überwunden werden könne oder
der Zweck die Mittel heilige; aber glcichwohl den Irr-
thum entschuldigt durch die Festigkeit und Lauterkeit der
Ueberzeugung und fchließlich gesagt: »So wie die That
geschehen ist durch diesen reinen frommen Jüngling, mit
diesem Glauben, mit dieser Zuversicht, ist sie ein schönes
Zeichen der Zeit« Allen solcheii Ausführungen gegen-
über, denen wir noch die von Jean Paul über Charlotte
Cordah zur Seite stellen könnten, müssen wir entschieden
an dem einfachen Wortsinne des Z. Gebots festhalten:
Du sollst nicht tödten, d. h. keinen Menschen ums
Leben bringen —- weder dich selbst, wenn gleich du vor
Jammer und Noth iiicht mehr wüßtesd wo aus und wo
ein, noch einen Andern, wenn gleich fein Untergang für
die Welt ein Gewinn schiene.

23. Aber« Ehud sals er sein Vorhaben aus-
geführt] ging den Saal hinaus [genauer: hinaus
in d en Vorsaal], nnd that die Thüre hinter
ihm [dem Eglon] zu sdaß niemand so bald des Er-
mordeten gewahr werden möchte], und verschloß sie.

24. Da er. nun hinaus sanch aus dem« könig-
lichen Palaste hinweggegangen] war [ohne daß irgend

Ehnd tödtet den Moabiterkönig Eglon.

jemand wider ihn einen Verdacht geschöpft und ihn
angehalten hätte] kamen seine sdes Königs] Knechte
hinein [in den Vorsaal, um sich wieder zu ihrem
Herrn zu begeben], Und sahen, daß die Thier der
Sominerlanbe [V. 201 verschlossen war, nnd sprachen
sda sie ja wußten, daß Ehud nicht mehr bei ihm
sei]: Er ist vielleicht zu Stuhl gegangen in der
Kammer an der Sommerlaube [wir wollen also ihn
lassen, bis er selber uns aufmacht].

25. Da sie aber so lange betreten, bis sie
[ihres all zu langen WarteUsJ sich schämt-ten —-
denu niemand that die Thür der Laube koon innen]
auf ssie hereinzulassen, was doch gewiß endlich
geschehen wäre, wenn ihre Vermuthnng V. 24
richtig gewesen] ——, nahmen sie den Schlüsse! und
schlossen soon außen] auf; siehe, da lag ihr Herr
auf der Erde todt.

Die meist niedrigen Thüren der Häuser, mittelst
Zavfen in Zapfenlöchern sich bewegend (1.Kön. 7, 50),
wurden mit einem inwendig angebrachten Riegel ver-
schlossen, den man mit einem Schlüssel von außen vor-
oder zurückschieben konnte.

26. Ehnd aber war sinzwischen aus dem Be-
reiche von Jericho] entronnen, und ging vor den
Götzen [bei Gilgal oder, nach der andern Aus-
legung: an den Steinbrüchen daselbst V. 19]
über, und entrann bis gen Seirath seine nicht
näher bekannte Oertliehkeit —- vermuthlich eine be-
waldete Gegend auf dem Gebirge Ephraims

27. Und da er hinein [dahin] kam, blies er
die Posaune auf dem Gebirge Ephraim [um allem
Volk den Tod Eglon’s zu verkünden und es zur
Versagung der Moabiter aufzurufen]. Und die
Kinder Israel [die sich in großen Schaaren um
ihn sammelten] zogen mit ihm vom Gebirge [in
die Ebene bei Jericho hinab], und er [als Anführer]
vor ibnen her,

28. Und sptnch [auf dem Zuge dahin] zu
ihnen: Jaget mir nach swohin ich euch führe, und
vertrauet fest meiner Leitung1z denn der H»Etr
hat euch eure Feinde, die Moabiierz in eure Hande
gegeben [daß es so gut iß, als wären sie schon
geschlagen und zum Lande hinausgetriebens Und
sie jagten ihm nach ssich ganz auf seine Anordnungen
oerlassend], und gewannen die Furt am hinteren]
Jordan [Jos. 2, 7] ein, die gen Moab gehet, und
ließen niemand svon den MoabiternJ hinuber gehen
[und in ihr Land entkommen]

29. Und [als sie so dem Feinde vor allen Dingen
den Rückzug abgeschnitten hatten, griffen sie in großer
Masse denselben von Osten her in Jericho an und]
schlugen die Moabiter zu der Zeit ssoviel ihrer im
Lande warens bei zehn tausend Mann, allzumal die
besten und streitbare Männer [wenn auch nicht in
einer einzigen Schlucht, so doch in mehreren Ans-
fällem die sie von ihrem Standorte aus machten,
nnd rieben dadurch jenefeindlichen Truppen der-
gestalt crust, das nicht Einer entrann.

S a m g ar schlägt die Philister. 85

so. Also wurden die Moabitet zu der Zeit
unter die Hand der Kinder Israel gebürtig-set. Und
das Land war stille shatte wieder Rn e] achtzig
Jahr svon 1351——1271 v. Chr]

III- d.31. nach Ehud tritt Januar, von dessen Lebens—
verhältutssen nur berichtet wird, das er ein Sohn Knath
war, als Befreier Jsraels auf; er schlägt 600 Philister
mit einem Qctxsensteniem von einer weiteren rtchterltitzen
Wirksamkeit desselben erfahren wir aber nimm, da diese
stedeåcfalts bloß tu jener einzigen maunhasten That be·

an .

3l. Darnach [einige Zeit nach diesem von
Ehud erkämpften Siege, vermuthlich aber erst
gegen Ende der darauf folgenden achtzigsährigen
Ruhe Kap. s, 61 war Samgar, der Sohn dlnath
[ein Retter und Befreier Jsraels]; der schlng sals
von der Südwestseite her ein Einfall tn’s Land
versucht wurde] sechs hundert Philister tnit eilten:
OchsensteckeM [indem er in augenblicklich in ihm
aufflammender heiliger Begeisterung, und stark in
des HErrn Kraft, nach der ersten besten Waffe
griff, die ihm zur Hand war, und die von einem
Schrecken Gottes gescheuchten Feinde in die Flucht
jagte], nnd erlbsete auch Israel.

Ohne seine That, bei der es sich so recht zeigte, daß
es dem HErrn nicht schwer sei, durch viel oder wenig
helfen 1. Sam. 14, 6., würden wohl die Philister, die
hernach dem Lande so viel zu schaffen machten Kap·18,1.,
sich schon früher in demselben festgesetzt haben.

«) Der Ochsenstecken oder Reitel (hebr.wa1med)
war ein Knüttel von ungefährs Fuß Länge und Ssoil
Umfang am dicken Ende, an welchem letzteren sich eine
kleine Haue oder eiserne, starke Striege befand, umdu-
mit die an den Pflug sich anhängende Erde abzustoßen;
am unteren, dünnen Ende dagegen war eine scharfe
Stachel angebracht, womit man die Ochsen antrieb.
Darauf, daß diese versuchten, dagegen auszufchlagem ohne
etwas anderes damit zu bewirken, als das; sie nur sich
selbst verwundetem bezieht sich das Wort Christi an
Saulus Apostelg 9, 5: Es wird dir schwer wer-
den, wider den Stachel löcken (richtiger: lecken,
d. i. anszuschlagens Mit der That Samgars hier ist
zu vergleichen, was hernach Simson that Kap.15, 15 .

Das 4. Kapitel.
Donat-cis, Izaraess und Iaeks Heldenmut-h.

I« v. 1—t1. Jtls Israel nach den Betten Ehudv aber-
mals dem hGmi untreu wird, verkauft dieser es in die
Hand des Tananitevnöntgs Sabtu zu how, der denn
dnreh feinen xheldhauptmanu Stssera 20 Sah: lang eine
sehr driiittende Herrschaft über das volle Gottes ausübt.
Gegen Ende dieser Zeit versieht eine Vroohetiiu namens
Phora, das bdtihterantt unter der nun) ihr benannten
Vettern-Palme zwiskhen name: und Mittel, bringt eine
heitsame Bewegung im Voller hervor, das die Hin-der
Israel anfangen zum HErrn zu schreien; und nun, da
dir Herzen anders geworden, soll auch die äußere Lag:
sich ändern. Die Prsphetin bernft tu Kraft des Geiße-
Gottes, der in ihr ist, Satan, den Hohn Miasma von
Reden tm Stamme xnaphthath zum Ren« Agra-ils; da
er aber sieh met-Hort, ohne ihre Gegenwart in den Streit
Sanais-ziehen, so sagt sie then diese your zu, serlriiudtgt
ihui jeden) zugleich, das der preis des Unternehmern;

86 Richter 4, 1--14.

nicht ihm, sondern einem Weibe zufallen werde. Welches
Weib damit gemeint war, wird schon jetzt vorläufig durch
Erwähnung ihres Gatten und seiner Eebensvrrhiiltnisse
angedeutet.

1. Aber die Kinder Israel thaten fürder übel
vor dem HErrn, da Ehud gestorben war sindem sie
aufs Neue in die, Gemeinschaft mit den Cananitern
und in deren Götzendienst sich verflechteu ließen].

2. Und der HErr verkaufte sie szur Strafe
für ihren Abfall, nach Ablauf jener 80 Jahre der
Ruhe Kap. s, 30] in die Hand Jabin, der Cana-
uiter Königs, der zu Hazor saß keines Nachkommen
desjenigen Jabin, den Josua vor 170 Jahren ge-
schlagen und seine Hauptstadt Hazor mit Feuer ver:
brannt hatte Jos.11, 1—15]; nnd sein Feldhaupk
mann [dessen Kriegstiichtigkeit ihm besonders zu der
Uebermacht über die Kinder Israel verhalf] war
Sissera, nnd er [dieser SisseraJ wohnete zu Haw-
seth der Heiden.

Diese im Gebiet der Völkerschaft Gosim Jos.12,23.,
wahrscheinlich in der jetztgen Ebene e! But-kaut; westlich
vom See Genezareth gelegene Ortschafh wird außer in
unserm Kapitel nicht weiter erwähnt.

3. Und die Kinder Israel snachdem die Schwere
und die lange Dauer des Drucks, den sie erfahren
mußten, sie endlich zur Erkenntniß ihrer Sünde
gebracht hatte] schrieen zum HErrn [daß er ihnen
zu Hülfe kommen wolle]; denn er sSisseraJ hatte
neun hundert eiserne Wagen seine Kriegsmachu
gegen die sie so gar nichts vermochten Jus. 17, 16;
Nicht« I, 19J- und zwang die Kinder Israel mit
Gewalt [so daß sie ihres Lebens und Eigenthums
nirgend mehr sicher waren Kap. 5, 6] zwanzig Jahr
[von 1271—1251 v. Chr.].

4. Zu derselbigen Zeit war Richterin in Js-
rael die Prophetin Debora [d. i. Biene» J. Mos.
Bd, 8 Anm., entsprechend dem griech. Wort »Me-
lissa«] ein Eheweib des Lapidoth [d. i. der Fackeln-J.

«) Ein bedeutungsvoller Name! denn dies schwache
und sonst nur auf Besorgung des Hauswesens uner-
miidlich bedachte Geschöpf ist zugleich sehr muthig in Ver-
theidigung seiner Wohnung und verwundet mit seinem
Stachel den, der ihm zu nahe kommt. —- H Auch nicht
ohne Bedeutung! denn sie war berufen, gleich einer
Fackel als ein helles Licht in dunkler Nacht zu leuchten.

5. Und sie lvohnete fpflegte zur Ausübung
ihrer richterlicheu Thätigkeit sich niederzusetzen] unter
seiner Palme, die davon den Namen] der Palme
Debvka lErhTeItJ- lUUDJ zwischen Rama und Bethel
sim Stamme Benjamin Jus. 18, 22.25], auf dem
Gebirge Ephraim [ihren Standort hatte]. Und
die Kinder Israel kamen zu ihr hinauf vor Gericht
Uchwierige Rechtssachen nach dem Gesetz des HErrn,
dem sie nach der Zeit des Abfalls wieder Geltung
verschafft hatte, von ihr entscheiden zu lassen].

Gott hatte ihr, gleichwie früher der Mirjam, der
Schwester Mosis (2.Mos. 15, 20), und hernach der Hulda,
dem Weibe Sallums (2. Kön 22, 14), die Gabe der
Weissagung in dem zu 2.Mos.15, 20 Anm. und 4. M.
11, 25 erläuterten Sinne verliehen, die Gabe nämlich,

in hohen begisterten Worten und eiudringlichem ewal-
tiger Rede auf Andere einzuwirken. Damit trat e zu-
nächsi dem im Volke eingedrungenen religiösen Verderben
entgegen und brachte die in V. 3 erwähnte Buße und
Bekehrung zuwege. Nachdem sie aber so einmal zu
einer hervorragenden Stellung in Jsrael gelangt war,
daß jedermann ihr zulief und großes Vertrauen zu ihr
hegte (vgl.1.Sam.3,19f.), verband sich durch Gottes
Leitung wie von selbst mit ihrer prophetischen Thätigkeit
die richterliche, daß man in Streitsachem welche die nie-
deren Gerichte nicht zu entscheiden vermochten und die
nach 5. Mos 17, 8 ff. an den Oberrichter des anzen
Volks gelangen sollten, ihren Ausspruch anries (vgl.
1. Sam. 7, 15 ff.). Wie sie dann auch — wenigstens
mittelbar, durch Barak’s Berufung -— in die Reihe
derjenigen Richter eintrat, die Israel Recht schaffen sollten
wider die äußeren Feinde (Kap. 2, 23 Anm.), ersieht
mark aus dem Folgenden.

S. Dieselbige siudem sie in Erleuchtung des
Geistes Gottes erkannte, daß nunmehr—um das
Jahr 1251 v. Chr. —- die Zeit gekommen sei,
da der HErr sein Volk erlösen wolle, und in der-
selben Erleuchtung auch wußte, wen er zum Er-
retter Jsraels sich ausersehen habe] sandte hin
[in die nämliche Gegend, wo Jabin residirte], nnd
ließ rufen Bann, den Sohn Abinoam, von Kedes
sim Stamme] Naphthali seiner nordwesilich vom
MerormSee gelegenen Frei- und Levitenstadt Jos.
12, 22; 19,37; 20, 7; 21,32], und ließ ihm
sagen: Hat dir [dessen Name ,,Barak,« d. i. Blitz,
schon auf deine Bestimmung, ein die Feinde rasch
vernitchtender Feldherr zu werden, hindeutet] nicht
der HErr, der Gott Israel gebotemt Gehe hin,
und zeuch [aus deinem bergigen Norden siidlich
hernieder] auf den [tiefer gelegenen] Berg ThaborA
und nimm zehn tausend Mann mit dir, von den
Kindern Nahhthali und Sebulon?

7. Denn ich [der HErr, der ich dir solches
durch den Mund meiner Prophetin gebiete] will
Sissera, den Feldhauptmann [der] Judas, zu dir
[dir und deinen Schaaren nach-] ziehen an das
Wasser Kison sin die vom siidwestlichen Fuße des
Thabor uach dem Karmel sich hinüberziehende,
von dem Bach Kison durchfchuittene Ebene Jesreel],
mit seinen Wagen und mit seiner Menge kdamit
es dort zu einer Schlacht zwischen dir und ihm
komme], nnd will ihn in deine Hände geben sdaß
du sein ganzes Heer vernichten und also Israel
erlösen sollst].

«) Die Frage dient bloß zu desto lebhaftem, kräf-
tigerer Aufforderung; man darf also keineswegs aus der-
selben-fchlteßen, daß Barak schon selbst einen Ruf von
Gott empfangen und nur aus Zaghaftigkeit demselben
nicht Folge geleistet hatte, vielmehr gehört es mit zu dem
tiefen, allgemeinen Druck, der damals auf Israel lastete,
und zur Beschämung des männlichen Geschlechts, das aus
Schlaffheit seine Pflicht, die Cananiter zu vertilgen, ver-
säumt hatte, wenninunsrer Geschichte sowohl die Erweckung
als die Errettung Jsraels von der prophetischen Thätigkeit
eines Weibes ausgeht.—") Der Berg Th abor, der nach
alter kirchlicher Ueberlieferung für den Berg der Verklärung
Christi (Matth. 17, 1 ff.) gilt, jetzt Dschebel et; Tur-
genannt, ist ein mächtiger, sast ganz allein stehende: und

Die Prophetin Debora ruft Barak zum Retter Jsraels auf.

87

bis zu 1000Fuß Höhe sich erhebendey abgesiumpfter Kalk-
steinkegel am nordöstlichen Saume der Ebene Jesreel, die
oon den ältesten Zeiten an bis herein in unsre Tage ein
Feld der Völkerschlachten gewesen  Mos 27», 3 Anm.)
und auch hier zum Kampfplatz sur die beiden Heere
ausersehen wird. Die Seiten des Thabor sind gegen-
wärtig mit einem Walde von Eichen und wilden Pistas
zien bedeckt; fein platter Gipfel hat etwa eine halbe
Stunde im Umfang. Auf ihm soll denn Varak mit
L""EEFPFI,«FZ"2»FF ikkssfxsYkkkiakksi Iåssfätsiäbßrkkkiäll
er -
ziehen. FDEr Fisoiågiijkymlich bildzet sich »aus Fgietltlllvåcheiu
d« e es aor und es weier ’ö i .e-
lelgeerierii Gebirges Gilboa entskhringem durcläströmt gin
d l«ch R"chi i d« i enannt bene und
IglghnwiidtrtNesxrdostseilieliidesteKtiidiiieil egiitlang , e dem mittel-
ländischen Meere zu« im Winter ist er oft wasserreich,
im Sommer aber, glsichwie die andern Flüsse Palästinii’s,
meist trocken. Vom Thabor aus, so hat» es der HErr
beschlossen» soll sich der Strom des israelitischen Heeres
über den vin der· Ebene mit seinen Streitwagen aufge-
stelltesn Fegdrerkgikgen ziäiin EITHER. ph tfn V 6 im
. a a em u e e ro ei .

Allgemeinen zwar Folge leistend und sich deshalb
zu) ihgr Znfcikhrelrli ·Aufenst3it7i1lt?;rft»h?3. d5 Besehen;
aero i,aeinzu ia ueri,agroe
Unternehmen glücklich hinauszuführen] sprach zu
ihr: Wenn »du mit mir sausqzenchstsin den Streit]-
Eiåvilåijltzczhitehenlkenzelixchst Zu arger HItIchtIbmitDMFJ so

t l le ennaini eerieae
der Weissagungz besitze, so habe ich ohne deinen Beistand
weder hinlänglichen Einfluß auf meine Landsleute in
Naphthali »und Sebulow sie um mich zu sammeln, noch
auch die nothige Einsichh zur rechten Zeit und Stunde
ooån Thaljvor aus wider Sissera und seine Wagen an-
zu ürmen .

9. Sie sprach: Jch will swenn »du einmal
dich allein zu schwach fühlsts niit dir ziehen, aber
der glreish ifnrd weg; dßem seidii xuftdigser Rufe,
die n tut sdas rö te un etze ei dieem
Unternehmen, das, was» demselben »erst»die Krone
aufsetzt und es zum völligen Flbschlusz bringt, nam-
lich die Erlegung des seindltchen Feldherriy wird
it» Dir» »Du» ssichshu  Sri»?;t:;-g«i

u in a ir gege erie or er er .
nicht unbedingtes Vertrauen setzest, da du jawissen
solltest: wem Gott ein Amt giebt, dem giebt er
auch Verstandsz sondern der HErr ipirdsum die
schon angefangene Befchamung des mannlichen Ge-
irr:nitnsixrisiixkxxiiis ragst-tratst
U clllc c c .
Dehora auf, und zog iigitd Tarni [als dieser nun
w« d r eiinke rte en e e .

teåheiithunsernli ssiistrauen verschließen wir oftmals
Gott die Winde, daß er uns wohl mehr gabe, »wenn
wir’s nur niclht ankdsers ocrursackztenzn dexiätäsjkets ist ge-

i ter zu ge en, a wir zn ne me . r .
Mgllk Da rief Barak sdurch die Gegenwart der
Prophetin stark gemacht, die streitbaren Männer
in den beiden Stämmen] Sebnlon und Naphthali
FTUKJMMEFETZZ III? ikfåchgssksxiåkki III« FAEJ
o g en , ·
zu Fuß unt zehn tausend Mann [auf den Berg

Thabors Dcbora selber] zog mit ihm swie er

begehrt hatte V. 8].

11. Heber aber, der Keniter seiner von dem
Volksstamm der Keniter 5. Mos. 2, 23 Anm.], war
[um das gleich hier mit Beziehung auf die Art,
wie hernach das Wort der Prophetin V. 9 in
Erfüllung ging, im Voraus zu bemerken] von
den Kenitern, von den Kindern Hobab, Moses.
Schwager [die im Süden des Stammgebiets Juda
ihre Wohnsitze genommen Kap. 1, 16], gezogen
[nach Norden, in Naphthalis Gebiet], nnd hatte
snach Art der Nomadeiu die überall da ein Unter-
kommen suchen, wo sie am besten Weideplätze für
ihre Viehheerden finden] seine Hütte aufgeschlagen
bei den Eichen sin dem Eichwalde] Zaanaini neben
Kedes [Jos. 19, 33].

ll- o.12—24. Jus samt« mit de« iaoao wann, die
er aus dlaphthali und Sebulon um sich gesammelt hat,
nach dem blhabor zieht, zieht auch Sisscra seine Heeres-
uiucht zusammen und eilt den israelitischcn Streitrrn
nach in die Ebene Dunkel; doch diese stärmen auf De«
bora’s Geheiß vom Berge herab und bringen dnrkh Hülfe
des HErrn das feindliihe ihrer in solche Verwirrung, daß
es bis gen iharoseth zurücligrschlageii und dort vollständig
aufgerieben wird. Ziffern, der gleich anfangs das Schlucht—
frld verlassen, sucht Zuflucht in der Hätte Dachs, des
Weibes des vorhin erwähnten nrniters heber im Giciiens
n1ald neben Liedes, wird auch gaslsreiindlich von ihr auf-
genommen, aber danii incuchlings im Schlafe ermorden
Kts Barab auf seinem Wegs: der Verfolgung dort an-
kommt, zeigt ihm Ilael den von ihr getödteten Xeldhaupis
wann; dir Hand dcr Kinder Israel aber ist nun so
mächtig geworden wider Jabim daß sir seiner Herrschaft
für immer ein Gndr marhrii und ihn sammt seinem vollie
ringt-alten.

12. Da ward Sissera [wohl durch Boten,
die sein König an ihn sendete] angesagt, daß Barah
der Sohn Abinoam, smit zehn tausend Mann] auf
den Berg Thabor gezogen wäre sund ohne Zweifel
das Land oon Jabiws Herrschaft befreien wolle]

13. Und er [dieser kriegsmuthige und rasch
entschlossene Feldhauptmann] rief alle seine Wagen
zusammen, neun hundert eiserne Wagen, nnd alles
Volk, das mit ihm [unter seinen Oberbefehl gestellt]
war, fund zog— oder vielmehr: wurde oon dem
HErrn gezogen V. 7] von Haroselh der Heiden
[da er seinen Sitz hatte B. 2], an das Wasser
Ktson [in der Ebene Jesreel].

14. Debora aber sprach zu Barak [noch ehe
das feindliche Heer sich ordentlich gesammelt und
zu einer Schlacht angeschickt hatte]: Auf fund
brich los], das ist der Tag, da dir der HErr
Sissera hat in deine Hand gegeben; denn der HErr
wird vor dir her ausziehen kund selbst die Feinde
in die Flucht schlageisy daß der Sieg dir nicht
schwer werden wird] Also zog Varak [im Glauben
solches Wort der Verheiszung ergreifend und dadurch
eine Stelle unter den Glaubenshelden sich erwerbezid
Hebn 11, 321 von dem Berge Thabor herab, nnd
die zehn tausend Mann ihm nach.

88 Richter 4, 15———24.

s, I. 2.

An stch eine nur kleine Schaar im Vergleich mit der
großen Streitmachtz die ihr gegenüber stand, aber gleich
ihrem Führer denkend an den Namen des HErrm ihres
Gottes (Ps. 20, 8), während Debora auf dein Berge
blieb und das Unternehmen mit ihrem Gebete begleitete.

15. Aber der HErt sin Wahrheit vor dem
kleinen Heere herziehend, wenn auch in unsichtbarer
Weise] erschreckte svermuthlich durch ein großes
Unwetter Kap. s, 20 vgl. Jos 10, 101 den Sissera,
sammt allen seinen Wagen und ganzem Heer kund
richtete unter den Wagen und dem übrigen Heer
eine so arge Verwirrung und Schrecken an] Vor
der Schcirfe des Schwertes Varak coor dem scho-
nungslos mit seinen Streitern auf den Feind drein-
hauenden Varak], daß Sissera von seinem Wagen
sprang, und floh zu Fuß.

16. Varak aber jagte nach den [andern] Wagen
nnd dem sseines Anführers nun beraubten] Heer,
bis gen Haroseth der Heiden swoselbst es wohl
erst zu einer eigentlichen Schlacht kam] Und alles
Heer Sissera fiel [theils auf dem Wege der Flucht,
theils inder bei Haroseth gelieferten Schlacht] vor
der Schärfe des Sei-weils, daß nicht Einer svon
der wohl gegen 100,000 Mann starken Streit-
macht] überblieh

17. Sissera aber snachdeni er von feinem
Wagen gesprungen V. 15] flohe zu Fuß in die
Hütte ldas Frauenzelt der] Jael, des Weibes Hei-er,
des Keniters [V· II, obwohl es sonst Männern
nicht erlaubt war, in ein Frauenzelt einzutreten; er
aber glaubte eben deshalb gerade hier am sichersten
zu sein vor seinen Verfolgerm und trug auch kein
Bedenken, daselbst Zuflucht zu suchen]. Denn der
König Jabin zu Hazor ksein Herr) und das Haus
Lieber, des Kentters, stunden mit einander im Frieden.

18. Jael aber [als sie den Flüchtling daher
kommen sah] ging heraus, [ihm, dem ihr wohl

"bekaiinten] Sissera entgegen, und sprach zu ihm

[mit freundlicher, Vertrauen erweckender Miene
Sir. 25, 18]: Weihe, mein Herr, weiche [slüchte
dich nur getrost] zu mir, und simhtc dich nicht
sals könnte dir hier etwas Uebles widerfahren]
Und er [ihren Worten Glauben schenkend] wich zu
ihr ein in ihre Hütte, und sie deckte ihn [auf dem
Fußboden, auf welchem er sich niederlegte, um ein
wenig zu schlafen und von seiner Ermattung sich
zu erholenj zu mit einem Mantel [einem härenen
Ueberwurf, damit er desto weniger der Entdeckung
sich befürchten möchte]

19. Er aber sprach zu ihr [nach einer kleinen
Weile, da er vor Durst nicht einschlafen konnte]:
Liebcrxf gie»b mir ein wenig Wassers zu trinken,
denn mich dnrstet. Da that sie ans einen Milch-
topf [wörtlich: Milchschlauch"], und gab ihm
ssiatt des erbetenen Wassers, um ihnrecht freund-
lich und ehrenvoll zu bewirthen, Milch] zu trinken,
nnd deckte ihn fdarnaeh von Neuem] zu.

«) Das Wort »lieber« ist in dieser und in andern
Stellen (1. Mos 12, II; 34, 8; 50, 17; Hiob 4, 7;
Jerem 2, 25; 42, Z; Micha 4, 10 n. s. w.) nicht das
Hauptwort ,,Lteber« = ,,mein lieber Freund« sondern
ein Ausruf, eine freundliche Anrede, etwa im Sinne eines
traulichen ,,bitte,« eigentlich der Komparativ (die Stei-
gerungsforny zu dem Umstandswort lieb, gleichwie das
Adverbium »leider« der Komparativ ist zu leid und
ebenfalls als Jnterjektion gebraucht wird.

«) Die Flüssigkeiten bewahrt man im Mvrgenlande
gern in ledernen Säcken auf (Jos. 9, 4; Matth.9, 17).

20. Und er sprach zu ihr: Tritt in der Hütte
Thür, nnd wenn jemand svon den mir nachjagen-
den Kriegsleuten der Jsraeliteu] kommt und fragt,
ob jemand hie sei; so sprich: Niemand [und da
sie ihm das thun zu wollen zusagte, so überließ
er sich wirklich ganz ohne Sorge dem Schlummer]

21. Da [als er ietzt im tiefen Schlafe lag]
nahm Jael, das Weib Heber, einen Nagel von der
Hütte [einen von den eisernen Pfiöckeiu womit die
Seite ihres Zeltes in der Erde befestigt waren
2.M0s—27,19J- und einen Hammer in ihre Hand,
und ging svon der  der Hütte, an die sie
sich gefreut] leise zu ihm hinein, und schlug ihm
den Nagel durch seinen Schlaf, daß er zuuErde
sank [richtiger: daß er, der durch das ganze Haupt
getriebeiie Nagel, bis in die Erde, auf welcher
Sissera lag» eindrangs Er aber entschlummertn
ward ohnmachtig und starb [nach anderer Ueber-
setzung: Er aber war vor großer Ermat-
tung in tiefen Schlaf gefallen, als Jael
sich ihm näherte, daher er von ihrer Absicht nichts
merken konnte, und starb sofort, als sie ihm den
Nagel so tief in den Kopf schlug].

Auch hier (vgl. Kuh. Z, 20 ff.) führen die älteren
Ausleger gar vielerlei Rechtfertigungsgriinde an, um die
That der Jael wider den Vorwurf der Hiuterlist und
Versiellung der Verletzung der Heiligkeit des Gastrechts
und des heimtückischen Meuchelmordes in Schutz zu
nehmen. So z. B. sagt Wilisch in der von ihm her-
ausgegebenen Frevberger Bibel (vom J. 1742): »Da
Jael ohne Zweifel, auf Sissera Verlangen, in der Thür
ihrer Hütten gestanden, isi sie unfehlbar von dem heil.
Geiste getrieben worden, die göttliche Strafgerechtigkeit
an diesem Heiden mit auszuüben und sich zu einem
Werkzeug der göttlichenRache, gleich einem tapfernKriegs-
helden gebrauchen zu lassen. Denn da sie und ihr Ge-
schlecht, ob es gleich von den Midianitern herstammte
(2. Mos 3, 1; 18, 1), dennoch zugleich durch Midian,
den Ketura dem Abraham gebar (1.Mos·25, 2), von dem
Samen Abraham’s, des Vaters aller Gläubigen, herkam,
auch mit dem Volke Gottes schon vielen Umgaug gehabt
(4. Mos 10, 29), mithin zur wahren Kirche Gottes
nach dem Exempel ihres Urgroßvatcrs, des Jethro, der
dem HErrn opferte (2.Mos.18,12), sich gehalten hatte;
so ist kein Zweifel, daß auch die Jael mit ihrem Haufe,
ob sie gleich bisher als Fremdlinge noch unter den Ca-
nanitern (V. II) gelebt hatten, dennoch auch sich zu dem
wahren Gott Jsraels gehalten habe, und also der Gaben
des heil. Geistes, besonders seiner Leitung und Führung,
desto mehr fähig gewesen sei.« Gleicherweise berufen
auch andere Theologen des 18.Jahrh. stch darauf, ein·
mal, daß Jael nicht schon bei Empfang des Sissera die
Absicht gehabt habe, ihn meuchlings zu tödten, sie also den

BaraPs Sieg. Jael ermordet Sissera, den Feldhauptmann des Cananiterkönigs Jabin. 89

Namen einer Heuchlertn durchaus nicht verdiene; und
dann, daß ihreThai ihr hernachmals, als sie an derHütte
Thür stand, von Gott eingegeben und befohlen worden
sei, ihr also das Lob, was in dem Liede der Debora
Kuh. Z, 24 ff. ihr gespendet wird, von Nechtswegen ge-
bühre (Buddeus: Pacem ver-o ei; jus hospitii quod
violavitz quja instjnctu motuque adeoque mandado
numinjs hoc: fecitz in eo minjme pecasse dringende.
est-J. Ersteres nun ist nicht bloß zweifelhaft, sondern
sogar unwahrscheinlichz vielmehr glauben wir, daß der
Entschluß zu dem, was sie hernach thut, sofort in Jael’s
Seele aufstieg, als sie den Stssera ihrer Hütte sich nahen
sah, und halten ihre freundliche Einladung sammt den
beruhigenden Worten und Handlungen, womit sie den-
selben sicher zu machen weiß, für eine Kriegslist, die, weil
sie zur Heirntitcke wird, der christlichen Sittlichkeit nicht
entspricht svgl Jos. 8, 2 Anm.). Den andern Grund-
satz aber, den ältere Ansleger auch auf Erklärung der
Stelle 2. Mof Z, 21 f.; 11, 2; 12, 35 f. anwenden,
daß nämlich Gott ebensowenig mit seinem Willen an
die Gesetze der Moral, wie mit seiner Macht an die Ge-
setze der Natur gebunden sei, und also wohl etwas for-
dern dürfe, was an sich oder im gewöhnlichen Leben
verboten, können wir nicht theilen; wir müssen also ent-
schieden bestreiten, daß die Art, wie Jael den Feind des
Volkes Gottes umbringt, eine Eingebung des Höchsten
gewesen. Auf Rechnung des Geistes Gottes setzen wir
bloß die heilige Glaubensbegeisterung dieses Weibes, wo-
mit sie von der Freundschaft, in welcher ihr Haus mit
Jabin steht, sich lossagt, auf die Seite Jsraels, als der
Gemeinde des HErrw tritt und nun, da der HErr sein
Volk zum Kampfe wider die Cananiter aufgerufen, an
dem Kampfe sich bethetligt und die Vernichtung des
Sisfera, der in ihre Hände geräth, für ihre Ausgabe
erkennt. Wie diese Vernichtung in völlig rechtmäßigen
Gott wohlgefälliger Weise zu bewirken sei, darüber würde
des HErrn weitere Führung und Erleuchtung sie nicht
in Zweifel gelassen haben, wenn eben der Mensch, auch
nachdem er vom Geiste Gottes schon ergriffen ist, es
vermöchte, der Leitung des heil. Geistes sich ganz zu
überlassen und das Ende der Wege Gottes abzuwarten,
und nicht nur gar zu leicht, was er im Geiste angefangen,
im Fleisch vollendete. Menfchlicher Geist des Eifers ist
es denn allein, was die Jael antreibt, den Sisfera zu
überlisten und im Schlafe umzubringen. Daß Gott das
an ihr übersiehet und sie in sittlicher Hinsicht nicht mit
demselben Maße mißt, nach welchem er die Gläubigen
des neuen Bandes richtet, sondern lediglich ihren Glau-
ben in Anschlag bringt, das ist ganz der Haushaltung
des alten Teftaments gemäß, bei der es vor allen Dingen
daraus ankam, den Glauben zu erwecken und sich des-
selben zu freuen, wenn er vorhanden war, die vollkotns
mene Ausgestaltung des Glaubens aber in Wort und
Werk um so mehr einer zukünftigen Haushaltung vor-
behalten werden mußte, als damals einestheils die
Gnadengaben geringer. und anderntheils die von der
Moral zu lösenden Schtvierigkeiten größer waren. ,,Alles
kommt in der Beurtheilung der Richterzeit auf den Stand-
punkt an, der genommen wird. Gott läßt den einzelnen
Menschen wie ganze Völker sich ausleben; sein Ein·
schreiten in die Bildung der Meitschheit ist nicht ein
Akt der Resolution, sondern der Reformation Gcwisse
Lebensrichtungen läßt er fiir’s Erste stehen und begnitgt
sich, der Hauptrichtung des zu leitenden Nienscben oder
Volkes Herr zu sein; und führt dann von Stufe zu
Stufe. Man vergleiche die Geschichte der christlichen
Kirche, selbst in der Blüthenzeit der ersten Jahrhunderte,
besonders aber das Christenthum unter den germanischen
Völkern im Mittelalter mit der Richterzeih und man
wird manchen. aufklärenden Wink »erhalten.« (Zahn.)

22. Da aber Barak [der nach Vernichtung
des feindlichen Heeres V. 16] Sisfera nachjagte
[zu dem Eichenwald Zaanaim bei Kedes kam],
ging ihm Jael entgegen sindem sie] heraus soor
ihre Hütte tmtL und sprach zu ihm: Gehe her
[komm hier herein], ich will— dir den Mann zeigen,
den du findest. Und da er zu ihr herein kam,
lag Slsseta todt san dem Fußboden], uud der
Nagel stak in seinem Schlaf.

Es hatte sich also thatsächlich erfiillt, was Debora
V. 9 dem Barak vorausgefagt: »Der Preis wird nicht
dein fein; sondern der HErr wird Sisfera in eines
Weibes Hand übergeben«

23. Also sdurch jenen Sieg des Barak und
diese That der Jan] dcimpfte Gott zu der Zeit
Iabin, der Cananiter König, vor den Kindern
Israel.

24. Und die Hand der Kinder Israel [nach-

dem sie einmal wieder gelernt hatte zu streiten i

Kalt« Z, T] fuhr fort fdas Werk des HErrn zu
tr·eiben],»und ward stark wider Satan, der Cana-
mter Konnt, bis sie ihn [und die Cananiter zu
HazorJ ausroltetem

III· Rad. s, 1—31. nach beendigtem Feldzugr führen
Debora und Barali grmeinschaftlich ein vou der prouhrttu
vrrfaßles Lied voll drr erhabrusten Poesie ans, das so
ganz die gewaltig: Gluth der Zcgeisteruug almost, welthe
durch die marhlige Erhebung Israels uiid feinen Sieg
aber Sisfera tm Lande heroorgetufrn worden war. dient)
einem allgemeinen Lob: des HErrn wegen des Sitgrz
den er gegeben (tt. 2—-5), folgt ein tiüclstbliclc auf dir
vergangen-m Zeiten der Linrchtfihaft und eine Auffor-
derung zum preise dessen, der ihnen ein Ende gemacht
litt. 6—11), hieraus eine rühmende Erwähnung der
Stämme, die den Kampf unternommen, und eine riigtude
Uamhaftmacliung derer, die sich nicht daran brtheiligt
haben All. 12—18); alsdann eine Schilderung der Schlachi
und der That der Sael w. 19——27), und zuletzt ein:
lirdcttufsihrtttrg der Mutter Ziffern« nnd seiner Frauen
mit lobprrisrndem Segengwunsttl W. Eli-ZU. Jin das
Lied schließt siih dann noli) riu kurzer« Wort über die
narhfolgende Brit der Ruhe.

« I. Da [nach dem glücklich beendigten Kriege
wider Sisfera und JEbiUJ sang Debora und Beruf,
der Sohn Abnioauy zu der Zelt sum den Sieg
vor allem Volk zu feiern und die Gemüther zur
Dankbarkeit gegen den HErrn zu entflammen],
Und sprachen [fene das Lied frei aus ihrem Herzen
erzeugend, dieser ihre Worte aufnehmend und
wiederholend 2. Mof. 15, 1]:

Das 5. Kapitel.
Dotioriks und Izarakss Triumphlied

Z. Lobet den HErrn, daß Jsrael wieder frei
ist worden svon dem zwanzigsährigen Druck, der
auf demselben lastete Kap. 4, 2 f.], und das Volk
[der Stämme Sebulon, Naphthali u.s.w. V. 12 f.]
willig dazu [in den Kampf wider einen so über-
legenen Feind auszuziehen Knie. 4, 10] gewesen ist.-

90 Richter b, 3——13.

Im Grundtext ist zunächst die Stellung der Worte
eine andere, welche noch mehr dem hohen dichterischen
Schwunge des Liedes entspricht, als die i1i der Lutherischen
Uebersetzung:

Daß (Jsrael wieder frei ist worden),

Daß wtlltg das Volk sich gestellt:

Deß preiset den HErrni
außerdem aber dürften die Worte des ersten Satzgliedes
noch anders zu erklären sein, da offenbar der Ausdruck
hlyjp in diesem Glied dem Hauptwort II; (Volk) im

zweiten Glied entspricht. »Nun werden auch sonst in dem
Lied (vgl. V. I) den Freiwilligen im Volk die Regenten
oder Gebieter gegenüber gestellt; es ist also mehr als
wahrscheinlich, daß ebenso hier unter obigem Ausdruck
die Fürsten oder Anführer zu verstehen sind, wie wir
auch in 5· Mos 32, 42 das dort ebenfalls vorkommende
dunkle Wort also gedeutet haben. Hiernach hätten wir
zu übersehen: Daß führten die Fürsten in Israel,
daß wi lig das Volk sich gestellt, deß preifet
den hErrni Der Vers selber versetzt uns leich zu
Anfang des Liedes lebendig in die Zeit der Ri ter, da
Jsrael noch keinen König hatte, der das ganze Volk
zum Kampfe aufbieten konnte, vielmehr alles bei Ab-
werfung des fremden Jochs auf die innere Begeisterung der
Häupter, die an die Spitze einer Unternehmung sich
stellten, und den freiwilligeu Entschluß derer, die sich
dabei betheiligen wollten, ankam. Man hat den ersten
Satz nach der Peschito — einer um die Mitte des
2. Jahrh. n. Chr» wahrscheinlich von einem Edessenischen
Christen verfaßten shrischen Uebersetzun desalten Testa-
ments, welche im Gegensatz. zu den a egorischen Ueber-
tragiingen des Schristtertes sich die einfache, treue, dem
eigentlichen Wortsinn folgende (das eben bedeutet der
Ausdruck Pcsohitosnannte und bei der ganzen shrischen
Kirche im Gebrauch war —- auch so gedeutet: daß in
Israel Rache geschehen Can den Feinden) u. f.w.;
doch erwähnen wir diese Deutung bloß um des englischen
Bibelwerks und der alten Weimanschen oder s. g. Char-
fürsiewBibel willeii, welche derselben folgen. » «

s. Höret zu, ihr Konige [in den Landern
rings um uns her, die ihr Jsraels Gott für einen
ohnmächtigen Gott habt angesehen in der langen
Zeit des Unglücks und der Schwäche, in die er
sein Volk dahingegeben hatte], Und tnerket auf,
ihr Fursten [was· ich im Folgenden singen und
sagen werde, damit ihr erkennen lernet, daß dieser
Gott noch immer derselbe ist, der in den vorigen
Tagen so große Wunderthaten durch sein Volk
an denen, die es bedrängten und bedrückten, aus-
gerichtet]! Jch will [aber singen und sagen —- denn
das Herz ist mir zu voll von den Großthateiy die
er neuerdings wieder gethan, ich kann den inneren
Drang nicht zuriickhaltenL dem HErrn will ich
singen, dem HErriy dem Gott»Jsrael, will· ich
spielen [zu Lob und Preis seines hochheiligen
Namens].

4. HErt [dessen Ldb ich verkündigen will],-

da du [in den Tagen unserer Väter] von Seit
auszogen, und einher gingest vom Felde Edom sum
ihnen, die von Westen her aus Egypten kamen,
in herrlich majestätischer Weise entgegenzugehen
H. Mos. 33, 2 und vom Sinai herab dein Gesetz
zu offenbaren L. Mos. 19 M« da erzitterte die
Erde, ssunter dem Tritt deiner Füße] der Himmel

troff [indem die gewaltigen Wetter, die dein
Kommen begleiteten, sich entladen] und die Wollen
troffen mit Wasser· [Ps. 68, 8 f.].

Z. Die Berge ergossen sich vor dem HErru
[wollten gleichsam unter ihm zusammenbrechem
als er sich auf dieselben wie auf seinen Thron
niederließ], der Sinai [da, den ich im Geiste so
deutlich vor mir sehe, als stünde ich mitten unter
unsern Vätern an seinem Fuße — er, dieses ge-
waltige Felsengebirge, schwankte] vor dem HErrn,
dem Gott Israel [denn er wußte es gewtssermaßem
was für einem Gott er zur Stätte seiner Offen-
barung dienen sollte].

S. [Aber leider! was für Tage sind auf jene
Zeit, da der HErr seinen Namen so herrlich gemacht
und auch sein Volk so hoch erhöhet hat, hernachmals
gefolgt— Tage, die wir selbst erlebt und darin die
Schmach der tiefsten Erniedrigung unter fremde Völker
erfahren haben, so daß wir nicht einmal unsers Lebens
mehr sicher warm] Zu den Zeiten Samgar, des
Sohns Anath, zuden Zeiten Jael kvou den Zeiten
Samgar’s an, der 600 Philister schlug mit einem
Ochsenstecken Kap. Z, 31., es aber gleichwohl nicht
verhindern konnte, daß unterdessen droben im Norden
die Herrschaft des Jabin sich immer mehr aus-
breitete und befestigte, bis herein in diese aller:
neuesie Zeit, da Jael der abermaligen Errettung
Jsraels den Schlußstein zugefügt hat Kap. 4, 9.
17 ff.], waren vergangen saußer Gebrauch gekom-
men] die [ordeiitlichen, geraden] Wege [im Lande,
die sonst von vielen geschäftigen Menschen betreten
wurden, weil man Gefahr lief, auf denselben an-
gefallen und ausgeplündert zu werden]; und die
da auf Pfaden gehen sollten [durch die Verhältnisse
genöthigt waren eine Reise zu unternehmen] die
wandelten durch krumme Wege wählte« von der
öffentlichen Landstraße abliegende Neben- und Um-
wege].

7. Es gebrach sdem offenen, platten Lande
M VEWVBNCTIM an Bauern [die doch zur bürger-
lichen Wohlfahrt so unentbehrlich find] gebraclfs
in Israel sweil die Landleute der großen Unsichew
heit wegen sich alle nach den Städten flüchteten],
bis daß ich Debora aufkam [der schweren Zeit ein
Ende zu machen], bis ich aufkam, eine Mutter
in Israel [dem ermatteten Volke wieder Lebens-
geist einzuhauchen].

8. Ein Neues hat [damit] Gott erwiihlet
sdaß er so in Israel eine Mutter erweckte, statt
daß er einen Mann hätte finden sollen, den er
seinem Volke zum Vater Jes. 22, 21 hätte setzen
mögen; doch hat er auch durch das schwächere
Geschlecht erreicht, was er wollte], er hat die Thore
bestritten [bis an die Thore der festen cananitischen
Städte hin hat er einen Befreiungskamps auf
Seiten Jsraels entbrennen lassen, der mit völligem
Sieg endete — und zwar geschah das keineswegs

, nach langer Vorbereitung mit einem wohlgerüsieten

Debora’s und BaraPs Triumphlied 91

Heere, sondern zu einer Zeit, wo das Volk unter
dem Drucke der Fremdherrschaft ganz ohnmächtig
und wehrlos geworden] Es war kein Schild
noch Spiel? unter vierzig tausend in Israel zu
sehen [so sehr hatten seine Zwingherren für eine
allgemeine Volksentwaffnung gesorgt 1. Sarn.
13, 19 ff.].

Die an die Peschito und Vulgata sich anschließende
Uebersetzung Luthers in unserm Verse wird zwar von
manchen Schwierigkeiten gedrückt; dasselbe gilt jedoch
vokili den beiden andern Auslegungem da man entweder
er ärt:

Es snämlich das Volk Israel] erwählte neue
Götter[Kap.»4,1], da war Krieg an den Thoren
sda drangen die Feinde bis an die Thore der israelitischen
Städte vor und nahmen das ganze Land ein]. Ein
Schild, ob er gesehen ward, und ein Speer,
unter Vierzigtausenden in Israel? sunter
40,000 Männern in Israel wagte auch nicht einer mehr
zu den Waffen zu greifen] —· oder: Da [als ich, De-
bora, aufstund] erwählete man [in Fole meines
Aufrnfs Kap. 4, 6 s.] neue Richter [den arak und
andere Heerführer Kap. 4, 10 an Stelle der früheren
unthäiigen]; damals [in weiterer Entwickelung der
Ereignisse Kap.4,12 ff.] war Kampf an den Thoren
[der festen eanariiiischen Städte, den Israel in rascher
Begeisterung unternommen, und zwar ein Kampf nicht
mit einem wohlgerüsteten Heer und in geordneter Schlacht-
reihe]· Schild und Lanze ward svielmehrj nicht
gesehen unter Vierzigtausendcn in Israel
[wäre die Zahl der Streiter auch viermal größer gewesen,
als sie wirklich war, sie hätten doch keine ordentlichen
Waffen gehabt, da man diese ihnen genommen; sondern
man mußte sich mit Stöcken und Geräthschasten des
gewöhnlichen Lebens behelfen].

Wir haben es daher vorgezogen, bei Luthers Ueber-
setzung zu bleiben, gleichwie wir auch in V·7 aus andere
Auslegungen des Textes nicht weiter Rücksicht genommen
haben. Anders sind v. Gerlach in seinem Bibelwerk und
R. Stier in der revidirten Ausgabe der deutfchen Bibel
verfahren, welche ohne Weiteres eine andere Erklärung
aufgenommen, ohne daß das Aufgenoinmene größere
Sicherheit gewährte, als was Luther hat.

I. Mein Herz ist wohl an den Regeuten Israel
[fühlt sich zu ihnen, die in diesem Kriege V. 8
Fiihrer gewesen sind, hingezogen; ebenso aber auch
zu denen], die sreiwillig sind swilligtzum Kampf
sich dargeboten haben V. L] unter dem Volk [auf
beide, die Führer sowohl wie die Willigem richten
meine Gedanken sich zuerst hin, wenn ich im Kreise
derer mich umschaue, die Jehova wegen seiner
Großthaten zu preisen gegenwärtig so viel Ursache
haben; denn die Erhebung jener und die Ve-
geisterung dieser war eine Gnadengabe vom HErrns
Lvbet [aber auch ihr] den HEttn,

10. lJhr Reichen und Vornehmen im Volke]
Die ihr auf schonen Eselinnen reitet, kihr Richter
und Amtleute 5.Mos.16, is] die ihr am Gericht
Mel, und [ebenso] smget sihr zu seinem Preis],
die ihr auf dem Wege gehet kmm wieder auf okdenp
lichen, geraden Wegen dem Handel und Verkehr nach-
gehen könnetz denn ihr alle erfreuet euch der Segnuiigen
des Friedens, den die Regenten und Freiwilligen V. 9
dem Lande erstritten haben].

11. Da [vorhin, als das Land noch in der
Gewalt der! Feinde war] die Schützen schrieen [die
heidnischen Krieger ihr wildes Geschrei ertönen
ließen] zwischen den Schdpfern [d.i. an den Brunnen,
woselbst sie ihre Zusammenkünfte zu halten pflegten]
da [an diesen nämlichen Stätten] sage man [nuii-
mehr, nachdem das Land von der rohen Horde
befreit ist] von der Gerechtigkeit des HErrn soon
den großen Thaten des HErrn, dadurch er Gericht
gehalten über die Dränger], von der Gerechtigkeit
seiner Bauern in Israel svon seinen großen Thaten,
dadurch er seine Bundestreue an Israel verherr-
licht und das Landvolk V. 7 in den Stand gesetzt
hat, daß es die Herden nun wieder an die Schöpser
oder Schöpfrinnen führen kann]; da sals diese
Großthaten geschehen] zog des HErrn Volk herab
[oon den Bergen und Schlupfwinkelm dahin es
aus Furcht sich hatte ftüchten müssen V. 6 f.] zu
den Thoren seiner Städte [und zu den Dörfern
auf dem platten Lande, um hinfort friedlich und
sicher darin zu wohnen, wie vormals].

Das Verständnis dieser Verse ist äußerst schwierig,
und werden auch hier die Worte des Grundtextes sehr
verschieden ausgelegt; wir glauben aber einer Anführung
der verschiedenen Auslcgungen uns überheben zu können,
da Luthers Uebersetzung sich sehr wohl rechtfertigen läßt
und einen dem Zusammenhang angemessenen Sinn er-

giebt, wenngleich er V. 11 noch etwas anders verstam
den hat, als wir den Vers erklärt haben.

1.2. Wohlauf, wohlauf, Debora [die du so
eben Andere zum Lobpreis aufgefordert hast, und
bringe selbst zuerst deinen Lobpreis dar], wohlauß
lvohlauf, serwecke die Gabe, die in dir ist] Und
singe ein Liedlein ldas den Hergang im Einzelnen
beschreibt, wie der HErr Großes an uns gethan
hat]. Mache dich auf, Barak [so rief ich am Tage
der Schlacht Kap. 4, 14., als die Stunde der Er-
lösnng nun da war], und fange deine Fånger [die
dich in deinem Volk bisher gefangen gehalten], du
Sohn Abiuoaml

Beim folgenden Verse sehen wir uns genöthigt, die
Luthersche Uebersetzung:

» 13. Da herrskhten die Berlasseneu über die
machtigen Leute; der HErr hat geherrschet durch
mich aber die Gewaltigen
welche« auf rabbinischer Auffassung der Stelle (und der
ihr entsprechenden masorethischen Vokalisation des An-
fangswortes Ti- = II; als tut. apoa von II) treten,
beherrschen) beruht und sogleich die Folge des stegreichen
Kampfes in’s Auge faßt (daß nämlich die bisher ver-
lassenen oder unterdrückte-n Jsraeliten nun über ihre
mächtigen Oberherren herrschen, ja, in ihnen der HErr
selber durch das, was er mittels der Debora ausgerichten
wieder die Oberhand bekommen hat in seinem, von diesen
gewaltigen Cananitern unterdrückt-en Lande), aufzugeben
und dafür diejenige an die Stelle zu setzen, welche (das
vorhin erwähnte Wort als Pier-f. Ka177,;punktirend)
von den meisten neueren Aiislegern (do«ch nicht ohne
Vorgang der bewährtesten alten Uebersetzungen) ange-
nommen wird:

92 Richter b, 14-——23.

13. Da [als ich jenen Aufruf V. 12 an
Barak hatte ergehen lassen] zog svom ThaborJ
ein Rest Edler hinab, [ein Rest] vom Volke
swährend allerdings der größere Theil desselben
es vorgezogen, in träger Ruhe und selbstsüchtiger
Knechtschaft zu verharren, und sich dem israe-
litischen Heere nicht angeschlossen hatte V. 14
—17]; der HErr zog mir szu meiner Freude
und zur Bewahrheitung meines prophetischen
Worts Kap. 4, 14] hinab unter den Helden
[die im Gehorsam gegen sein Wort und im
Vertrauen auf seine Verheißung in den gewagten
Kampf sich stürzten].

Die Dichierin versetzt sich also im Geist in den An-
fang der Schlacht, in den Augenblick, der in der Z. Hälfte
von Kap.4,14 mit den Worten beschrieben wird: ,,Also
zog Barak von dem Berge Thabor herab, und die zehn
tausend Mann ihm nach ,« und schaut, wie der HErr
mitten unter dieser Schaar von edlen Ansührern und
freiwilligen Streitern (V. 2 u. 9) gegenwärtig war;
darnach, in den nächften Versen, zählt sie diejenigen
Stämme mit Namen auf, welche in der Schaar ver-
treten waren, inacht aber auch die andern zu ihrer Ve-
schämung namhaft, aus denen niemand zum heiligen
Kampfe sich eingefunden. Doch weicht im 14. Vers
Luther’s Auffassung der Worte von der nächstliegenden

ar sehr ab und bedarf demgemäß seine Uebersetzung eben-
lalls dcr Berichtigung Er faßt nämlich den Sinn so auf:
14. Aus Ephraim war ihre [der Fürsten oder
Anführer Jsraels] Wurzel [d. h. derjenige, der der
erste unter ihnen gewesen, nämlich Josua, der]
wider Amalek [zu streiten hatte 2.Mos. 17, 8 ff.],
und nach dir [Ephraim], kbist du] Benjamim in
deinem Volk san die Reihe gekommen, indem du
in Ehud einen Richter stelltest, der die Moabiter
fchlug Kap. B, 12 ff.]. Von Machir [dem halben
Stamm West-Manasse] sind [gleichfalls] Regenieu
kommen« und von Sebnlon sind snun neuerdings
auch] Regierer worden sindem dieser Stamm in
Barak ,,auch einmal einen Josua iiberkommen hat
wider Sissera;« und zwar haben alle diese Fürsten
oder Anführer] durch die Schreibfeder [ihr Amt
zu führen gehabt, d.h.,,sie gewinnen mehr durch den
Glauben an Gottes Wort, denn mit dem Schwert-«]

«) Ob Luther dies auf Samgar Kap. 3, 31 bezieht,
oder wie er es sonst versieht, ist nicht ersichtltch. »—-
Der Zusammenhang mit den vorhergehenden und nach-
folgenden Versen spricht aber unbedingt für die folgende
Auffassung des 14. Verses:

14. Von Ephraim [zogen mit aus in
den Streit etliche Tapfere, und zwar die], deren
Wurzel in Amalek [die auf dem vormals von
Amalekitern bewohnten Gebirge, westlich von
Sichem Kap.12, 15., sieh festgewurzelt oder
angesiedelt haben]; hinter dir [Ephraim, zog
demnächstl Benjamiii saus und erschien] unter
deinen Völkern [oder Schaareu, denen dieser
Stamm rasch sich angeschlossen hatte, zu gleicher
Zeit auf dem Kampfs-Inn] Von Machir [dem
westlichen halben Stamm Manasselj zogen

[gleichsalls mit Streitern] hinab [einige]
Führer [die zu dem Unternehmen sich einge-
funden], und von Sebulon san der Spitze
ihrer Krieger] Daherzieheiide mit dem Stabe
des Ordners [oder dem Führer-Stabe in der
Hand]

«) Nach der Bemerkung zii 4.Mos. 36, 4 hätten wir
eigentlich die OstsManassiten unter Machir zu verstehen,
und wirklich beziehen viele Ausleger diesen Namen auf
siez es scheint aber, daß er hier im allgemeinen, nicht
im besonderen Sinne verstanden werden muß, so daß er
die Mauassiten überhaupt bezeichnet (Manasse hatte ja
nur den einen Sohn Machir 1. Mos. 50, 23), und welcher
Theil der Manassttcn nun gemeint sei, ob der ösilich
oder westlich vom Jordan wohnende, ergiebt sich aus
dem Folgenden, da in V. 17 die Ost-Manassiten unter
dem Namen ,,Gilead« mit inbegriffen sind.

15. Und Fürsten zn Jfasihar [die diesem
Stamme angehörten und mit Leuten aus dem-
selben sich aufgemacht hatten] waren mit Debora
sauf dem Berge Thabor, dahin ich, die Prophetitu
die Fürsten und Freiwilligen zusammengerufen und
selbst mich begeben hatte, um die Unternehmung
zu leiten]. Und Jsaschar war sals nun der An-
griff auf das feindliche Heer vom Berge aus ge-
schah, eben so geschwind] wie Barak sder Haupt-
held des Tages] im Grunde sin der Ebene Kison
oder Jesreel], gesandt mit seinem Fußvolk [nach
anderer Deutung: gesandt, d. h. gleichfam wider
Willen von der unwiderstehlichen Macht der Be:
geisterung herabgeschleudert oder hinabgetrieben
durch seine Füße, die sich so zu sagen von selbst
bewegten und dem Kampfplatz zueilten]; Ruder:
sjenseit des Jordan dagegen] hielt hoch von ihm
[vol1s·lchJ- UUd fotidctic  Vol! uns ser faßte zwar
große, hohe Entschlüssh daß er etwas Außerordentliches
thun ivolle zur Befreiung des Landes; aber weiter als
bis zu Entschlüssen kam es bei dem Stamme nicht, er
blieb vielmehr ruhig zu Hause und schloß sich unsern
Schaaren nicht an].

16. Warum bleibest [bliebest] du sRubenj
zwischen den Hitrden sin behaglicher Ruhe liegen]-
zn hören das Blöken der Heerde fund an dem
Klang der Schalmaien, die die Hirten blasen, dich
zu ergötzem statt dem Ruf der Kriegstrommete zu
folgen] und hältst groß von dir [hattest doch vor-
her so große Entschlüsse], und [nun es zur Aus:
führung kommen sollte] sonderst [du] dich von uns?

17. Gilead [d. i. Gad und Ost-Manasse] blieb
[gleichfalls] jenseii des Jordan sbrachte es aber nicht
einmal zu Entschlüssem so wenig vermochte die große
Bewegung in Israel ihn zu rühren, gleich als
ginge sie ihn gar nichts an]. Und warum wohneie
[oder weilte] Dan [während doch so wichtige Dinge
vorgingen und es die Befreiung des Vaterlandes
von einem mächtigen Unterdrücker galt, nur auf
Handel und Erwerb bedacht] unter den Schiffen
[in der Hafenstadt Joppe 2, Chron. 2,16 an der
Grenze seines Gebiets Jos. 19,46]? Asser sehen-
falls durch Handelsinteressen den gemeinsamen

Deborcks und Baraks Triumphlied 93

Angelegenheiten seiner Mitstämnie entfremdet] saß
[theilnahmlos in seinem Küstenlande] an der An:
surt des Meeres [Jos. 19, 24 ff] und blieb in
seinen zerrissenen Flecken [in seinen an den Meeres-
buchten gelegenen Ortschaften]

18. Sebnloirs Volk aber [hat am hochherzigsten
und thatkrästigsten sich bewiesen, denn] es wagte
seine Seele m den Tod [setzte sein Leben an die
Befreiung des Vaterlandes]; Naphthali auch [wohn-
haft] in der Höhe des Feldes sanf einem bergigen
Hochlandes

Die beiden Stämme bildeten den Kern des israei
litischen Heeres und sind deshalb Kap. 4, 1() allein ge-
nannt« wie jedoch aus unserm Liede hervorgeht, hatten
auch Benjamim Ephraiiiu Westmanasse und Jsaschar
Anführer und Mannschasten gestellt, während die Zkz
ostjordanischen Stämme und von den westjordanischen
die beiden in den Handelsverkehr mit den Phöniziern
verwickelten Dan und Asser unbetheiligt geblieben waren.
Nun aber fehlen noch Juba und Simeon. Warum diese
gar nicht genannt werden, fällt aus; doch würde, wenn
eine schon damals vorhandene innerliche Entfremdung
dieser Stämme von den übrigen die Ursach ihres Aus·
bleibens gewesen wäre, wie die meisten Ausleger annehmen,
Debvra gewiß nicht unterlassen haben, solche Entfremi
dun zu rügen. Vielmehr mag die Nücksicht theils auf
die rühereii Dienste, die Juda und Simeon dem Lande
geleistet (Kap. 1, 1 sf.; s, 9 ff.), theils auf die eigene
bedrä te Lage beider Stämme, welche mit den Phi-
listern ihre Noth hatten (Kap.3,31; 5, 6), die Dichterin
bewo en haben, ihnen ihr Ausbleiben nicht weiter auf-
zutü en.

19. sRichte ich jetzt meinen Blick von Jsraels
Streitern, die mit solcher Begeisterung in die Ebene zum
Kampfe hinabstiirmtein auf die Feinde, mit denen sie es
ZU thun hatten-J Die sinit Jabin Verbündetem unter
dem Oberbefehl seines Feldhauptmanns stehenden]
Könige kamen und stritten skamen herangezogen zu
streiten; und als es nun zur Schlacht kam], da
stritten die Könige der Cananiter zu Tbaanacb
am Wasser Megiddo [in der Ebene Jesreel]; aber
sso sicher sie aus einen glänzenden Sieg und eine
reiche Beute sich Rechnung gemachtj sie brachten
keinen Gewinn davon [nahmen auch nicht Ein Stück
Silber als Beute mit hinweg]

20. [Denn nicht sowohl das schwache israe-
litische Heer war ihr Widerpart:] Vom Himmel
[oielmehr] »ward wider sie gestritten, die Sterne
in ihren Lauften stritten wider Sissera sdaß ihre
große Streitmacht und ihr kriegskundiger Anführer
ihnen doch nichts halfs

Aus dem Erfolge des Kampfes, aus dem entschei-
denden Siege ist es gewiß, daß Gott mit den Jsraeliten
war und in ihrer Mitte stritt, daß er selbst das feind-
liche Heer verwirrte und daß eine höhere Macht mit ge-
waltiger Hand in den Gang der Schlacht eingriff Das
alles schwebt dem Bewußtsein der Sängerin ganz klar
und lebendig vor; überwältigt von dem Gedanken an
Gottes wunderbare Hülfe nnd in kühner Begeisterung
den Versuch wagend, einem so deutlich erkannten und
doch so räthselhaften Wirken auf Erden und in der Mitte
der Menschen einen bestimmten Ausdruck zu verschaffen,
ist es ihr, als hätte der Himmel, die ewige Wohnung

des heiligen Gottes, sich auf die Erde herabgeneigh als
hätten die Sterne, ihre gewöhnlichen Bahnen verlassend,
Segen den Sissera gekämpft. Ganz ähnlich ist es, wenn

avid Pf. l8 den ihn rettenden und schützenden Gott
als den darftellt, der im Gewitter sich herablassend die
Hand ausstreckh um aus den Untiesen der Gefahren ihn
herauszuziehen. Der bildliche Ausdruck muß als solcher
aufgefaßt werden; nur dann giebt er uns ein vollgültiges
Zeugniß von dem Gottesbewußtseim aus welchem er he»
vorgegangen, von dem Glauben an den überweltlichen
Gott, dessen wunderbar mächtiges Wirken überall em-
pfunden ward in Israel, aber ntcht durch gewöhnliche
Rede zu beschreiben ist, sondern selbst in dem erhabensten
Ausdruck nur wie in einem Spiegel in bildlichcr Rede
erscheint. (Bertheau.) Doch bietet sich auch disk Ge-
danke als naheliegend dar, daß die Sterne hier für die
dem HErrn dienenden Geister, die Engel stehen, welche
nach seinem alles regierenden Willen die Naturgewalten
in Bewegung setzten und durch ein Unwetter, das auch
den Bad) über seine Ufer -treten ließ (V.21), das feind.
liche Heer erschrecktem Das poetisch Erhabene unserer
Stelle hätte dann eine Parallele an der uugemein schönen
Stelle in Schillers Jungfrau von Orleans (1I, 10—-
Johanna zum Erzherzog von Burgund): ,,Seine Engel,
DU sithst sie nicht, sie fechten für den König« (Sack.)

21. [Wie in einem Nu waren daher, weil
die Mächte des Himmels wider sie stritten, die
Feinde geschlagen und vernichtet] Der Bach Kison
sder mit· seinem Wasser gerade hoch über die Ufer
ging] walzte sie sschtvemmte sie, die Leichname der
vielen Tausende, die von der Schärfe des Schwer-
tes Barak fielen Kap. 4, 15., nach dem Meere
fDVtJ- der Vach Kedumint [d. i. der Vorzeit=
der alte, berühmte Bach — oder, nach anderer Aus:
legung: der Bach der Schlachten, d. i. der die
Schlacht mit entschieden und an dem künftig noch
manche Schlacht geschlagen werden wird H. Mos.
27, 3 Anm.], der Bach Kison —- Tritt, meine
Seele, auf die Starken kdie vormals so mächtigen
Feinde, die aber nun in deine, in Jsraels Hände gege-
beii sind, daß du, was von ihnen noch nicht in den
Wellen des Kison umgekommen, völlig vernichten darsst].

Nach anderer Auslegung bedeuten die letzten Worte:
Tritt einher, meine Seele, in Kraft! und sind
eine Selbstermunterung der Dichterim womit sie sich
auffordert, jetzt noch nicht nachznlassen in dem Feuer der
Begeisterung, das sie bei Vergegenwärtigung der Vor-
Hange ergriffen hat, sondern einen neuen dichterischen

uf ug zunehmen, um auch das, was noch fehlt, mit
gleichen« l« Wo m« lich mit noch größerem Feuer dar-
ziistellem Vgl. I. Mos. 49, 18.

22. Da [als das feindliche Heer in völliger
Auflösung daoonjagtq rasselteu der Pferde Füße
sstampften die Hufe der Rosse] vor dem Zagen
ihrer machtigen Reiter [die in furchtbarer: Angst
sie zu rasendem Lauf antrieben].

23. Flnchct der Stadt Meross sprach der
Engel des HErtn sals er die Feinde so in wilder
Flucht vor ihm her trieb und ihren Anführer nach
jener Gegend hin versprengt hatte Kap. 4, 15];
slnchet ihren »Burgern, daß sie nicht kamen dein
HErru zu Hulse, ssondern den Sissera entwischen
ließen, der so ganz in ihre Hände gegeben war,

94 Richter 5, 24—31.

6, 1———b.

daß sie nichi kamen] zu Hülfe dem HErrn, [nicht] zu
den Helden lsich gesellten, die das Land von feinen
Drängern befreitenz denn damit haben sie ihren
Gott verleugnet und schmähliche Untreue an seinem
Volke begangen].

«) Vermuihlich das jetzige Kefr Musik, südlich vom
Thabor, auf dem halben Wege nach Endor zu.

24. Gesegnet [dagegen] sei unter den Weibern
Jael, das Weib Heber, des Kenitersz gesegnet sei
sietu der Hütte unter den Weibern [richtiger:
unter den Weibern, die in der Hütte oder
in Zeiten wohnen, d. i. unter den Hirtens oder No-
madenweibernz denn ob sie gleich nichi unmittelbar zu
dem Volke Gottes gehörte, vielmehr ihr Haus mit Jabin
in Freundschaft stund Kap.4,17., so hat sie doch, solche
Freundschaft verleugnend, der Sache des HErrn sich an-
genommen und an Sissera eingebracht, was die Bürger
von Mews aus feiger Schwäche und nichtswürdiger
Gleichgültigkeit versäumt hatten].

25. sWie freuet fiel) meine Seele ihres Herzens
voll Glaubens, wenn ich mir im Geiste sie vorstelle, wie
sie zur Ausführung ihrer heldenmüthigen That schrittlj
Milch gab sie, da er [der gastsreundlich von ihr
aufgenommene Flüchtling Kap. 4, 17 ff] Wasser
[zur Löschung seines brennenden Durstes] forderte,
und Butter seigentlichz geronnene Milch, hier
aber soviel wie Milch schlechthin oder, wenn wir
für dieses schon im ersten Satzglied vorkommende
Wort ein anderes brauchen wollen, Sahne, Nahm]
brachte sie dar in einer herrlichen Schale [um ihn
durch zuvorkommende und ehrenvolle Bewirthung
erst recht sicher zu machen, als habe er keine Ge-
fahr bei ihr zu fürchten]

26. Sie griff [da sie nun ihren Zweck erreicht
und er in tiefen Schlaf gesunken war] mit ihrer
[linken] Hand den Nagel [Zeltpf1ock], und mit ihrer
Rechten den Schmiedehammer [den unter ihrem
Hausgeräth befindlichen Schlägel], Und schlug Sissera
durch sein Haupt, und zerquetschte czerschmettertej und
durehbohrte feinen Schlaf.

27. Zu ihren Füßen krümmete er sich, fiel
nieder Und legte sieh [er, der Jahre lang der
SchreckenJsraels gewesen, mit Einem Schlage
vernichten; er kriimmete steh, fiel nieder zu ihren
Füßen; wie er sich krummen, so lag er verderbet.
« Esidarf uns nicht auffallen, daß die Prophetiin ob-
gleich vom Geiste Gottes ergriffen, dennoch so gar keinen
Schauder vor dem Grausigen, was in dem Unternehmen
der Jael liegt, zu erkennen giebt, im Gegentheil mit
großer Befriedigung, mit innerer Herzensfreude den Her-
gang ihren Zuhörern vor die Augen malt; ihre Befrie-
digung, ihre Freude gilt eben dem Glauben an den
Gott Jsraels, der die Jael zu dem Werke getrieben hat.
Weiter als den siehet sie nichts, weiter will sie auch nichts
preisen und segnete; und so ist ihr Lied ganz der Haus-
haltung Gottes im alten Testament gemäß, bei der es
vor allem auf die Erziehung zum Glauben ankam (Jos.
6, 5 Anm.), während die zu vollkommener Sittlichkeit
noch der neutestamentlichen Haushaltung vorbehalten
blieb (2. Mos. 21, II Aruns. Diese, die Erziehung zu
vollkommener Sittlichkeiy ist eine Verklärung in das
Bild Christi; so lange Christus aber noch nicht dagewesen,

noch nicht das Bild eines vollkommenen Mannes in
Wort und Wandel dargesiellh die Menschen mit Gott
versöhnt und durch seinen Hingang zum Vater gleichsam
die Schleusen des Himmels geöffnet hatte, daß der Geist
sich ohne Maß über die Gläubigen ergießen konnte,
so lange hat auch der HErr, der nicht schneidet, wo er
nichi gefäet hat, die Zeit der Unwissenheit übersehen.
Hätte er auf natürlichem Grund und Boden schon volls
kommene Gerechtigkeit und Heiligkeit erzielen können,
warum wäre die Menschwerdung seines Sohnes und die
Auogießung seines Geistes erst nöthig gewesen? Bei
aller Bewunderung der reichen Gnadengabem die er
seinem Volk des alten Bandes verliehen, müssen wir
doch immer festhalten, daß auch der Kleinfte im Himmel-
reich größer ist denn der Größte unter allen, die von
Weibern geboren sMatth 11, 11).

28. [Vergegenwärtige ich mir schließlich noch, wie
es daheim, in dem Hause des umgebrachten Feldhetrn
stehen mag, wenn dieser nun immer länger und länger
ausbleibt, weil er zurückkehren nichi mehr kann] Die
Mutter Sissera sahe [siehet] zum Fenster aus
fob ihr Sohn nichi bald aus der Schlacht wieder-
kommen werde, denn nach ihrer Meinung hätte
er schon längst müssen wieder da sein], und heuleje
[heulet, die Ursache seines Ausbleibens wohl
ahnend] dnrclys Güter«: Warum verzeneht sein
Wagen [auf dem er in den Streit gezogen], daß
er [der Wagen] nichi kommt fund meinen Sohn
mir zurückbringt]? Wie bleiben die Räder seiner
Wagen so dahiuten sdaß ihr Gerassel mir nicht
endlich die frohe Botschaft seiner Ankunft meldet]?

«) Man hatte damals, wie meist noch jetzt im Mor-
genlande, keine Glasfenster, sondern die Oefsnungem
welche Licht in die Zimmer zubringen den Zweck hatten,
waren mit jalousienartigen Gittern versehen, die zngleich
den Vortheil gewährten, daß sie das grelle Ta esltcht
milderten und erfrifchende Zugluft im Zimmer erhielten.

29. Die lveisesten ssich für besonders weise
dlinkenden] unter seinen [des Sissera] Frauen [die
in der Umgebung seiner Mutter sich befinden und
das von bangen Ahnungen erfüllte Herz derselben
zu beruhigen versuchen] antworteten [antw orten],
da [während dessen] sie [die wohl fühlet, daß diese
Frauen mit ihrem Zuspruch nur leidige Trösterinnen
find] ihre Klageworte immer wiederholete [wieder-
holet]:

30. Sollen sie [die mit deinem Sohn in den
Krieg wider Jsrael ausgezogenen Streiter, nach-
dem sie den Sieg davongetragen haben] denn nicht
fsich noch die gehörige Zeit nehmen, zu] finden
und aus- [zu-] theilen den Raub, einem jeglichen
Mann eine Messe« [d. i. Dirne] oder [gar] zlvo
zur Ausbeute, und Sissera sdem als Anfiihrer ja
ein besonders kostbarer Antheil an dem gemachten
Raube zukommt] bunte gestickte Kleider zur Aus-
beute, gestickte, bunte Kleider soder TücherJ um
den Hals zur AusbeuteW spann« laß dich-s kiicht
bangen, wenn die Rückkehr deines Sohnes mit den: sieg-
reichen Heere länger auf stch warten läßt, als deine un-
geduldige Sebnsucht für nöthig hält]

«) Das Wort Metze, zur Bezeichnung eines Ge-

treidemaßes, kommt bei Luther nicht vor, sondern es ist.

Zweite Periode der Richterzeit Die Kinder Jsrael werden von den Midianitern hart bedrängt. 95

das althochdeutsche Wahn, eine liebkosendeVerkleinerungs-
form des im 14. u. 15. Jahrhundert so häusig vorkom-
menden Frauennamens Madalhilt (Maihilde), daß der
Name geradezu die Bedeutung von ,,Frauenzimmer« an-
nahm, zunächst in noch ehrenhaftem Sinne, bis er dann
zur Bezeichnung lüderlicher Frauenzimmer diente. So

ebraucht Luther das Wort in Baruch G, s; hier aber

eht es von kriegsgefangenen Mädchen, die,nach der
Sitte jener Zeit zu Beischläferinnen gemacht wurden
(5.Mos.21,10ff.). — «) Der hehr. Grundtext, welcher
wörtlich übersetzt also lautet: »Miissen sie denn nicht
finden und vertheilen die Beute? -— Eine
Dirne oder zwo für jeden der Männer; Beute
farbiger Tücher für Sissera; Beute farbiger
Tiicher und bunt gewirkter Gewänder; ein
farbiges Tuch, oder [wohl] zwei buntgewirkte
Gewänder für den Hals  Beute,« hat den
Auslegern viel Schwierigkeiten bereitet, indem, wenn man
zwischen die beiden Schlußworte (Hals  Beute) ein
»der« einschiebt (für den Hals der Beute), dies keinen
passenden Sinn giebt; schiebt man aber ein »als« ein
(für den Hals als Beute), so erscheint der Zusatz sehr
niüssig und schleppend Deshalb wollen viele (z. B·
auch v. Gerlach) das Schlußwort des Satzes (hebr.
schnlal=Beuie) lieber ändern (schegal= Gemahlin)
und übersetzeli die letzte Zeile: ein farbiges TUch
oder zwei buntgewirkte Gewänder für den
Hals der Gemahlin (des Sifseras Allerdings scheint
es passend, daß Sissera zum Schmucke des Halses seiner
Gemahlin einen Theil der Beute bestimmt, und daß die
weisesten unter den vornehmen Frauen bei der Beute,
welche sie vorläusig in Gedanken einem jeden der Männer
und dem Sissera zuweilen, sich selbst nicht vergessen und
auf bunte Tiicher und Gewänder sich Rechnung machen,
ist ganz nach Frauenartz indessen berührt die Schwierig-
keit unsre deutsche Bibel nicht, da Luther mit richtigem
Takt sie umgangen hat.

31. sAber siehe, während die Frauen also
schwätzen und unter den Aengsten der besorgten
Matrone nur an Lnst und Putz denken, isi Sissera
schon durch Iaeks Hand gefallen und Israel kein Volk
mehr, das man beraubt und auspliindert.] Also
swie dieser dein und deines Volkes Feind] müssen
umkommen, HErn alle deine Feinde. Die
ih»n sden HErrn,· unsern Gott] aber lieben,
mussen sein, wie dieSonne aufgehet in
ihrer Macht [und dann immer höher steigt und
immer herrlicher ihr großartiges Wesen entfaltet] l—-
Und das Land [nachdem es in der Kap. 4 beschrie-
benen Weise wieder frei geworden von seinen Unter-
drückertq war stille vierzig Jahr [von 1251-—1211
v. Chr]

Das 6. Kapitel.
igideon zum Richter berufen.

I« V.1——10. Es folgt die zweite Periode der lnirhterzeit

is. Eint. zu nah. Z, 1ff.). Da die Kinder Israel wiederum
den HGrrn ihren Gott verlassen, so giebt er 7 Jahre
lang sie dahin unter die Hand der rklidianitey nor
denen sie denn sehr geringe werden. In ihrer gedräng-
niß schreien sie endlich zum HErrn um Hülfe; bevor ihnen
aber geholfen werden kann, muß ein stlrophet im Uanien
Gottes ihre Sünde ihnen ausersehen, damit sie in sich
gehen» nnd sitt) zur Bose wenden·

1. Und da die Kinder Israel knach der Zeit
vierzigjähriger Ruhe, die Barak und Debora ihnen
verschafft hatten Kap. 5, Z» abermal] Uebels thaten
vor dem HErrn [durch Abfall zu den Göttern der
CananiterL gab sie der HErr unter die Hand der
[im Osten des moabitisch-ammonitischen Gebirges,
in der großen shrischen Wüste wohnenden] Midia-
niter [die seit der schweren Niederlage 4. Prof.
Kap. 31 wieder zu einem bedeutenden und mäch-
tigen Volke herangewachsen waren und sich jetzt
noch mit andern Söhnen des Ostens, namentlich
mit den Amalekitern V. Z. 33 verbunden hatten]
sieben Jahr [von 1211—1204 v. Chr.].

Jn die Zeit der in Folgendem näher beschriebenen
siebenjährigen Drangsal fällt vermuthlich auch die Aus-
wandernng des Elimelech mit seiner Familie von Beih-
lehem-Juda in’s Land der Moabiter (Ruth 1, 1. 2);
in dem Zeitraum der 40 Richterjahre Gideon’s aber,
welcher auf diese Drangsal folgte (1204——1164), wurde
(Von 1194——1184 v. Chr) von den Griechen der Krieg
gegen Troja geführt.

2. Und da der Midianiter Hand zu stark
ward wider Israel [das bei seiner eigenthümlichen
Verfassung allemal ein zersplittertes, wehrloses Volk
war, sobald es dasjenige, wodurch allein es zu-
sammengehalten und stark gemacht wurde, den
Dienst seines Gottes, preisgab], machten die Kinder
Israel für sich Klüfte in den Gebirgen sum darin
zu wohnen und ihr Vieh unterzubringen], und
Höhlen sGruben auf den Feldern, um ihre Nah-
rungsmittel daselbst zu oerbergen], und Festnngen
[auch befestigten sie die Gipfel der Berge, um doch
einigermaßen wider die Angrifse der Feinde sich zu
schützeUJ—

Z. Und wenn Israel etwas sciete sgesäet
hatte], so kamen [um die Zeit der Ernte] die
Midianiter, nnd [mit ihnen verbunden die schon
Katz. 3, 13 erwähnten] Amalekitey und die aus
dem Morgenlande [noch andere ,,Söhne des Ostens«
d. i. räuberische Beduinenschwärme aus jenen Ge-
genden Hiob 1, 3], herauf über sie sindem sie auf
der Hauptverbindungsstraße zwischen dem östlichen und
westlichen Palästina den Jordan in der Gegend von
Beth-Sean Jos 17, 11 überschrittenh

4. Und lagerten sich wider sie [in der Ebene
Jesreel V. 33], und verderbeten [auf ihren, von
da aus längs der Kiiste des mittelländischen Meeres
unternommenen StreifziIgenJ das Gewächs auf dem
Lande, bis ksüdlichj hinan gen Gaza kim Gebiet
der PhilisierL nnd ließen nichts Uebriges von
Nahrung [von den Feld- und Bodenfrüchten] in
Israel [auch nichts von dem Mehl, weder Schaf,
noch Ochsen, noch Esel [sondern nahmen alles mit
sich hinweg].

5. Denn sie kamen salljährlichj heraus mit
ihrem Vieh und [ihren Zeiten oder] Hütten [in
solch ungeheuren SchwärmenL kvie eine große
Menge Heuschrecken [die, wo sie sich »nieder1assen,
das ganze Land bedecken 2. Mos 10, 12 Anm,],

96

Richter S, 6——15.

daß weder sie noch ihre Kanieele zu zählen waren;
und fielen [von ihrem Lagerort aus nach allen
Richtungen hin] in"s Land, daß sie es verderbeten
snicht sowohl eroberten, als vielmehr nach der
Weise der Beduinen plünderten und aussaugten].

Das Kameel ist ein im Morgeiiland weit ver-
breitctes, ungemein nutzbares Thier von schlankem Körper-
bau, langem Hals, kleinem Kopf und Ohren, grauer
oder brauner, selten schwarzer Hautfarbe und gewöhnlich
til-« Fuß Höhe. Die eine Hauptart hat 2 Höcker, die
andere blos) einen. Jene sind die stärksten und größten,
tragen bis zu 15 Centner Last, werden aber von der
Sonnenhitze angegriffen und sind daher in den heißen
Monaten unbrauchbar; diese dagegen, welche in Syrien
und Palästina allein heimisch find, tragen nur bis zu
7Centner. Zu ihnen gehört das durch feinere und schöncre
Körperbildung, sowie durch ungemeine Schnelligkeit im
Laufen und durch lange Ansdauer ausgezeichnete Dro-
medarz es läuft in einer Stunde 17, Meile und hält
an 40 Stunden aus, daher heißt es Jcs.3(),16; 66,20
geradezu der Säufer. Jm Verhältniß zu seiner Größe
nimmt das Kameel nur wenig Nahrung zu sich, alle
24 Stunden etwa 1 Pfund, säuft langsam und kann
16—20 Tage ohne zu trinken bestehem Sein aus zwei
Zcllen bestehender Magen bildet einen Wasserbeuteh in
welchem das Wasser sich lange und wohlschmeckend er-
hält; daher Reisende in der Wüste, wenn sie bei an-
dauerndem Wassermangel sich nicht anders zu helfen
wissen, ein Kameel schlachten, um mit dessen Wasser vor
dem Verschmachten sich zu retten.

Das Wort Beduinen (Bedewi) bedeutet eigentlich
,,Feldleute« und bezeichnet alle diejenigen Völkerstamme,
welche keine seßhafte Lebensart führen, sondern mit ihren
Zelten und Heerden von einem Ort zum andern herum-
schweifen, um bald hier bald da sich niederzulassen und
ihre Nahrung» sich zu suchen. Zum Theil sind ste die

rausamsteii ander, halten aber streng auf Gastfreund-
Haft; sie stehen unter Sheils oder Emiren, die jedoch
mehr ihre Rathgeber und Führer, als unuinschränkte
Gebieter sind. —— Andere Zweige der Midianiter haben
wir in l. Mof. 37, 25 Anm. l in Verbindung mit den
Jsraeliten und Medanitern als Vermittler des Karavanens
handele zwischen Syrien und Eghpten kennen gelernt.

s. Also ward Israel sehr geringe [arm und
bedrücke] vor den Midianitern Da schrieen die
Kinder Israel zu dein HErrn san den sie nun
wieder als den rechten Gott und einigen Helfer
glauben lernten].

7. Als sie aber zu dem HErrn schrieen, um
der Midianiter willen,

8. Sandte der HEtt [der zwar ihrer Noth
fich annehmen, zuvor jedoch zu rechter Erkennt-
niß ihrer Sünde und zu aufrichtiger Buße und
Umkehr sie bringen wollte, damit die Züchtigung
ihre heilsame Absicht nicht verfehle] einen Pro-
pheten [außerordentlich von ihm berufenen und
mit feinem Geiste ausgerüsieten Boten] zu ihnen,
der sprach zu ihnen svermuthlich als ihre Aeltesten
vor der Sitftshütte zu Silo versammelt waren,
um dort noch dringender des Volkes Elend dem
HErrn an’s Herz zu legen]: So spricht der HEriz
der Gott JsraelHJch habe euch sin euren Vätern]
aus Eghpteu gefuhret, und aus dem Dienfthause
gebracht [2. Mof. 12- 4115

9. Und hab euch errettet von der Gghpter
Hand salsPharao mit seinen Rossen und Reistgen
euch nachsagte 2. Mof. M, so; 18, 9 f.], und
[w»ce von ihrer, so auch] von aller Hand, die euch
dtaugeteti [von der Hand der Amalekiter 2.Mos.
17, 8 ff» Amoriter 4. Mof. II, 21., Midianiter
4. Mof. 31, I ff. und Eananiter Jos. 12, 7 ff.],
und habe. sie [die Amoriter und Cananiter] vor
euch her ausgeftoßem und ihr Land euch gegeben
swie ich euch bei der Bundesschließung am Sinai
versprochen hatte 2. Mof. 23, 27 ff.],

10. Und sprach zu euch snachdem ich euch zu
meinem Volk und Eigenthum gemacht und zu
eurer Ruhe gebracht, durch den Mund meines
Knechtes Josua Jos. 23,»7; 24,’l4 f.]: Jch bin
der HEr·r, euer Gott; furchtet nicht der Amoriter
Gotter, in welcher Lande ihr wohnet sdaß ihr ihnen
dienen und sie aubeten wolltet]. Und [aber] ihr
habt meiner Stimme nicht gehorchet sdarum find
nun auch die Plagen über euch gekommen, die ich
durch Mosen für alle die Fälle gedrohet habe, wo
ihr von mir abfallen würdet 5. Mof. 28, 33].

Du strafst uns Sünder mit Geduld und schlägst nicht
allzuschy ja endlich nimmst du unsre Schuld und wirfst
sie» m das Mem-Wenn unser Herze seufzt und schreit,
wirst du gar leicht erweicht, und giebst uns, was uns
hoch erfreut und dir zu Ehren reicht. sJch stnge dir
mit Herz und re. V. 9. 10.) So lange Gottes Wort
noch darf gepredigt werden, hat man noch immer Hoff«
iiung, Gott werde die angedrohter; Strafgerichte nicht
völlig ausbrechen lassenz wo aber Prediger schweigen
und schweigen müssen, alsdann ist der Ta des gött-
lichen Zorns einem Lande sehr nahe. sWilikschh
H« V. 11—24. Indem der ljErr nunmehr zu helfen hu)

rüstet, erscheint er in der sichtbaren Gestalt einen Engels
dem Sohne Jung, dem Gideon, als dieser eben an der
Kelter Weizen drisrht, nnd bernft ihn zum Grlöser Sprach.
Derselbe nimmt die Berufung an, erbittet sieh aber von
dem, der mit ihm redet, ein Zeichen, daß er wirklich der
sei, fiir den er ihn erkennt, der Hatt-r, nnd das Zeicheii
wird ihm gewährt.

11. [Als der HErr nun sahe, daß sein Wort,
welches er durch den Propheten V. 8 ff. dem Volke
hatte verkiindigen lassen» Eindruck gemacht, zögerte er
nicht langer, auch wirklich zu helsen.] Und km Engkk
des HErrn [der unerschaffene, mit Gott wesens-
gleiche Engel, in dem der HErr den Erzvätern
erschienen war I. Mof. 18, 1 ff. und der auch
Jsrael aus Egypten geführt und nach Canaan
gebracht hatte 2. Mof. 23, 20 ff.; ogl.Richt. L, 1 ss.]
kam sin Gestalt eines Reisendew mit dem Stabe
in der Hand V. 21., in das von den Midianitern
sv schwer bedkückte Land], und setzte sich unter eine
Eiche lTerebinthe 1.Mos. 35, 4 Anrn.] zu Ohhta
[iu dem diesseit des Jordan gelegenen Gebiet des
Stammes Manasse’«], die war sgleichwie die Stadt
fslbst V. 241 Zeus, des Vaters sdamaligen Familien-
hauptes 2. Mof. S, 14 Anm. des zum Stamm
Manasse gehörigen Geschlechts 4. Mof. 26, 30 ff.;
«Jos. 17, 21 der Weiter, und sein Sohn Gideon

Der HErr erhört das Hilfegeschrei Jsraels und beruft Gideon zu dessen Erlösen 97

[V. 32] drasch [gerade, als der Wanderer unter
der Eiche sich niedersetzte, in nächsier Nähe dabei
mit einem Stecken] Weizen an der Kelter [in der
WeinkufeT während man sonst auf freier Tenne
das Getreide durch Ochsen austreten zu lassen
pflegte b. Mose 25, 4 oder mit Hülfe von Dresch-
fchlitten die. Körner daraus gewann Jes. 28, 27;
aber theils hatte er nur einen geringen Vorrath
Ruth 2, 17, theils mußte er mit seinem Wenigen
sich möglichst verborgen halten], daß er flöhe vor
den Midianitern [von den schon im Anzug be-
findlichen Verwüstern des Landes bei seinem Ge-
schäft nicht überrascht würde]

i) Die Lage dieser Stadt, welche nicht zu verwech-
seln ist mit dem gleichnamigen Ort südöstlieh vonBethel im
Stamme Benjamin (Jos.18, 23;1.Sam. 13, 17), ist bis
jetzt noch nicht stcher ermittelt. Wenn van de Beide sie
in den jetzigen Trümmerhaufen Erfar südöstIich von
Sichem vermuthen so paßt das nicht zu dem von uns
verzeichneten Gebiet Manasse, weshalb wir dem an der
angegebenen Stelle hingesetzten Namen der Stadt ein
Fragezeichen beigefügt haben.

«) Die Weinkelter bestand beiden Juden in einem
großen steinernen Troge mit einer vergitterten Oeffnung
in der Mitte des Bodens, unter welchem eine kleinere
Kufe sich befand; in jenem wurden die Trauben aus-
getreten (Jes. 63, 1 fs.), und in diese floß der Most durch
die Oeffnnng ab· Gewöhnlich wareii solche Keltern im
festen Gesteine des Bodens ausgehauen, und hat Ro-
birison aus dem Wege von Sichem nach Joppe noch
eine dergleichen in wohl erhaltenem Zustande aufgefun-
den; oder sie wurden in die Erde gegraben und mit
Steinen ausgemauert (Jes. 5, 2; Matth. 2I, 33), was
beides außerhalb der Städte, am liebsten in den Wein-
gärten selbst geschah (Offenb. Ist, 18 ff.). Das Anstre-
ten, als eine bcschwerliche Arbeit (Jes· 63, Si, verrichte-
ten meist die Sklaven (og1·. Anm. zu 2.Mose16, 24),
die dabei durch Gesang nnd Musik sich aufheiterten
(Jes. 16,10; Jercm. 25, 30).

. sWiihrend nun Gideon unter dem Klopfen des
Weizens über das Elend seines Volkes, darunter er noch
besonders seufzete, vgl. Kap- 8, 18 f., und über die Mittel
zur Befreiung von dem seindlichen Drnck nachsann, über
dem Nachsinnen aber von einein gewissen Unmuth be-
schlichen wurde, daß die göttliche Hülfe so lange auf sich
warten ließe und er selbst zu wenig vermöchte, um Js-
rael ein Befreier zu werden) Da etschien ihm der
Engel des HErrn [auf die V. 11 beschriebene
Weise) und sprach zu ihm sRuth 2, 4; Luk. 1,
28]: Der HErr [ist] nnt dir suiid will deinen
Gedanken und Plänen zur Ausführung helfen],
du streitbarer Held!

13. Gideon aber [dem Unmnth, der seine
Seele drückte, sofort freien Lauf lassend, I. Mose
15, 121 sprach z1i»1hm: [Bitte] Mein-Herr, ssag
doch das nichtl] ist der HErr mit uns [wie du
eben behauptetesi], warum ist uns denn solches
alles widerfahren? lmit deiner Rede steht der ge-
genwärtige Stand der Dinge in schrofsem, schmei-
dendem WiderspruchJ Und »lvo sind alle seine
Wunder, die uns unsere Vater erzahleten, nnd
sprachen: Der HErr hat uns ans Eghpten gefah-
ret? sDamals allerdings ist der HErr mit uns

Dächseps Bibelwerh

geivesen.] Nun aber hat uns der HErr verlassen,
und unter der Midianiter Hände gegeben [es scheint
auch nicht, als ivolle er je wieder sich unser an-
nehmen.]

14. Der HErr aber wandte sich zu ihm
[schauete mit einein Blicke voll göttliiher Majestäh
aus dem Gideon erkennen sollte, wer mit ihin
rede, ihm in die Augen], und sprach: Gehe hin
in dieser deiner Kraft sum deretivilleii ich dich
vorhin einen sireitbaren Held genannt habe und
der ich nun meine Kraft und mein Verniögeii
beilege], du sollst Israel erlösen aus der Midia-
niter Händen. Siehe, ich [der HEers habe dich
gesandt sdas wirst du auch merken gleich an den
ersten Erfolgen, die dein Werk begleiten werden].

15. Er aber [aii sich wohl geneigt, die Sen-

dung anzunehmen, doch von vorhin V. 12 das-

Herz noch voll Bedenken, wie er das Unternehmen
angreifen solle] sprach zu ihm: [Bitte] Mein Herr
sHErrc wenn du mich denn sendest, so sage mir
auch], womit soll ich Israel erlösen? kdenn ich
selbst weiß keine Mittel und Wege dazu] Meine
Freundschaft [das Geschlecht der Esriten zu dem
ich gehöre] ist die geringste in Manasse [vermag
also von Haus aus nicht so viel Volk aufzubrin-
gen, als dazu gehört, um die Midianiter mit
irgend welchem Erfolg anzugreifen], nnd ich [hin-
wiederum] bin der Kleiiiste san OlnsehUJ in mei-
nes Vaters Hause. [nian wlirde mir nicht einmal in
meiner eigenen Familie folgen, wollte ich mich zum Heer-
siihrer aufwerfen, geschweige, daß ich das ganze Geschlecht
sollte znsammenbringen können, selbst wenn dies zu einein
Angriss genug wäre]

«) Wir haben hier den uingekehrten Fall vor uns,
wie in l. Mose 19, 2. Dort hat Luther »HErr« über-
setzt, während der Zusammenhang die Uebersetzung ,,ineine
Herrn« fordert; hier dagegen hat er nach der Vulgata
sich gerichtet, die Masora aber punktirt hier nicht wie
in V.13 Adoni (mein Herr), sondern Acionai (mein
HErr). Die Schriften des alten Testaments sind näinlich
ursprünglich aufPergamentrollen, die aus Thierhäuteii ver«
sertigt wurden, mit Dinte(4. Mose 5, 23) in dem althe-
bräisch en Schriftcharakteu ohne Vocalzeicheii und Accente,
sowie ohne Vers-, Kapitel- und Sinuabtheilungem ge-
schrieben. Der ältere Schristcharakter nun, der seinem
Ursprung nach auf das altphönizische Alphabetzuriicks
weist, ging seit der babylonischen Gefangenschaft m Folge
des durch Esra geweckten Eifers für das Studium der
heil. Schrift allmälig, zumal der immer häufiger werdende
Schriftgebrauch Vuchstabensorinen ersorderte, die dein
Bedürsniß sowohl des Schnell- als des Schönschreibeiis
genügten, in die Quadrat- oder assyrische Schrift über,
die denn schon zu Christi Zeiten gebräuchlich war, wie
aus der Stelle Matth. 5, 18 hervorgeht; denn wenn
dort von dem kleinsten Buchstaben die Rede, so ist im
Grundtext dieser Buehstabe (das Jod s) geradezu be:
Namen genannt, unter Titel aber sind solche Hakchen
und Strichlein gemeint, wodurch sich z.B.»das «) vom
J, das H vom n unterscheidet Die Bezeichnung der
Vokale aber, die ursprünglich sehr eiiifacl) gewesen war,
so lange die genaue Kenntniß der lebenden Sprache die
vollständige Schreibun der verschiedenen Selbstlaiite
und ihres Tons noch ent ehrlich machte, gestaltete sich spater

A, T. I. 2« 7

98 Richter 6,

16—-30.

zu einem eigentlichen Vokalsystem und wurde in dem
Zeitraum Vom 7——10. Jahrhundert in der Schule zu
Tiberias der gcsanimten mündlichen Ueberlieferung (Ma-
sora) gemäß in den Text eingetragen, so daß man von
da an, wenigstens fitr den Privatgebrauch nur noch
punktirte Handscheisten hatte. Von den Vers- und Ka-
pitelabtheilungen ist schon Anm. zu I. Mose 32, 2 und
von den Sinnabtheilungeu (Paraschen) Anm zu 2.Mose
20, 6 die Rede gewesen.

16. Der HErr aber sprach zu ihm: Jch will
mit dir sein [2. Mose Z, 12; Jos. l, 5], daß du
die Midianiter schlagen sollstx wie einen einzelnen
Mann [d. h. mit einem einzigen Schlage sie ver-
nichten sollst 4. Niofe 14, 15].

17. Er aber smit einem solche1i Helfer wohl
zufrieden, doch nun auch desto mehr der Gewiß-
heit bediirsend, daß er wirklich den HErrn auf
seiner Seite habe] sprach zu ihm: Lieber, habe ich
Gnade vor dir fanden, so mache mir ein Zeichen
[gieb mir durch ein Zeichen auf unzweifelhafte
Weise zu erkennen] daß du es seiest, der mit mir
redet sderjenige wirklich seiest. als welcher du mit
mir redest, nämlich der HErr].

18. Weiche Darum] nicht svon dieser Stelle]
bis ich szuvor hingegangen bin in meines Vaters
Haus und wieder] zu dir komme, und bringe mein
Speisopfer, das ich vor dir lasse sdasz du das er-
betene Zeichen daran thun könnest]. Er sprach:
Ich will bleiben, bis du wiederkommest [und das
Zeichen dir nicht vorenthalten]

19. Und Gideon kam snach Hause] undschlach-
tete sund bereitete zu] ein Ziegenbbcklein und
nnhm ein Epha [ohngefähr 6 Metzeu Blum. zu
Z. Mose 16, 361 uugesäuerteii Nichts sdaraus er
in der Eile Afchkuchen buk l. Mose 18, 6 ff.], und
legte sdas] Fleisch in einen Korb kund dazu das
Gebäck], und that die Briihe in einen Topf; und
brachte es zu ihm heraus unter die Eiche, und
trat sindem er es vor ihn hinsetztej herzu [um
abzuwarten, was sein Gast nun thun iverde].

Gideons Gabe besteht in einer Speise, wie man sie
einem Gaste, den man ehren wollte, vorzusehen pflegte;
er erwartet aber nicht, daß sein Gast, den er bereits fitr
oen HErrn selber erkannt hat, sie nach Menschenweise
verzehren, sondern daß er sie als ein Opfer aufnehmen,
mit Feuer verbrennen und sich »so als den, der er ist,
handgreiflich beweisen werde, wie denn« dieser hernach
V. 21 auch wirklich thut. Sein Herz ist an sich nicht
mehr zweifelhaft, wen er vor sich hat (V. 1»5); er will
nur noch des HErrn Siegel und Unterschrift haben zu
der Ueber eugung seines Herzens, um darnach mit sieges-
gewisser Zuversicht das Werk anzugreifem das ihm auf-
getragen ist. »Was den åbliensclien stark macht in der
Arbeit, den Kämpfen und Leiden des Lebens, was mit
Gideons Heldenmnth auch das schwächste Weib »aus-
rüstet, das ist wahrlich nicht der Blick auf die eigene,
wie ein Rohr zusanfmenbrechende Kraft, sondern nur die
Gewißheit der himmlischen Berufung, der unerschiitters
liche Glaube, in des HErrn Dienst, Schutz, Aussicht
und Leitung zu stehen und nicht sich selbst, sondern Gott
anzugehören.« (Bender.) Vgl. Hebt. 13, 9.

20. Aber der Engel Gottes [statt Feuer vom
Hiinmel fallen zu lassen 1. Kön 18, 38, wie Gi-
deon erwartete] sprach zu ihm: Nimm das Fleisch
und das Ungesäuerte [aus dem Korbe] und laß
es sstelte es nieder] auf dem Fels, der hie szu
meiner Seite] ist Eals auf einem Altar], und genß
die Brühe [in dem Topfe darüber] aus. Und er
that also.

21. Da reckte der Engel des HErrn den
Stecken [Wanderstab] aus, den er in der Hand
hatte, und rührete mit der Spitze sdesselbenj das
Fleisch und das ungesciuerte Mehl an. Und das
Feuer fuhr aus dem Fels, und verzehrete das
Fleisch und das ungesciuerte Mehl. Und der Engel
des HErrn verschwand [in demselben Augenblick,
wo das geschah] aus seinen Augen.

Der Engel thut hiermit» wie Gideon erwartet hat,
er macht seine Gabe zu einem Opfer; doch thut er über
sein Bitten und Verstehen, da das Feuer nicht vom
Himmel fällt, sondern aus dem Felsen fährt, zum hand-
greiflichen Beweis, daß der, der im Himmel wohnt, jetzt
neben ihm auf Erden steht. Es ist das aber zugleich
ein sinnbildliches Zeichen. ,,Siehe, wsollte der Enge!
ihm sagen, wie ich mit meinem Stabe Feuer aus einem
Felsen hervorrufe, so vermag ich auch dich, Gideon, ein
wie geringes und schwaches Stäblein du auch vor dir
selber sein magst, als mein Werkzeug zur Besiegung des
midianitischen Heeres zu gebrauchem also daß sie von
dir verzehret werden wie dein Opfer Vom Feuer-«. (E. W.

Krummacherh »Auch von dem Felsen unsers Heils geht
Feuer aus, das Feuer des heil. Geistes; und wer die

Feuertaufe des Geistes empfangen hat, der ist angethan
mit Kraft aus der Höhe und vermag alles durch den,

der ihn niächtig macht, Chrtstus«. (Bender.)

22. Da nun Gideon sahe saus dem, was sich
eben vor seinen Augen begeben hatte, für gewiß
erkannte] das; es ein Engel des HErrn sdersenige
Engel, der der HErr selber ist] war sder mit ihm
geredet], sprach er [voll Furcht und Angst des
Todes, dieweil er nun werde sterben müssen 2.
Mose 33, 20 vgl. l. M. 16, 13 f.; 32, 30; 2.
M. 20- 19]: O HEry DIE-it, habeich also einen
Den] Engel des HErrn von Angesicht gesehen?
[Dann wehe mir!]

23. Aber der HErr sprach zu ihm sdurch
inneren Zuspruch feines Geistes]: Friede fund alles
Gute] sei mit dir! Fürchte dich nicht; du wirst
nicht sterben [ob du gleich mich von Angesicht ge-
sehen hast]

24. Da banete Gideon [voll dankbarer Freude
über die ihm hiermit zu Theil gewordene Zusiche-
rung der, seine menschliche Sünde und Schwach-
heit zudeckenden Gnade] daselbst-dem HErrn einen
Altar snicht zu einer Opferstätte Jos. 22, 10 ff.,
sondern zu einem Denkmal der geschehenen Gottes:
offenbarung 2. Mos. 17, 15 f.]; und hieß ihn [ge-
mäß dem tröstlichen Zuspruch V. 23: Jehova
schalem, das ist verdolmetfchet], der HErr des
Friedens. Der stehet noch bis anf den heutigen

Gideon, in seiner Zuversicht durch ein Zeichen des HErrn bestärkh zerstört den Baum-Altar. 99

Tag [wo dies geschrieben wird] zu [bei] Ophra
sder Stadt JoasJ des Vaters der Esriter [V. 11].

Nicht nur hatte Gideon in jenem Wort des HErrit
für seine eigene Person die Verstegelung erhalten, daß
er nunmehr in Eine Reihe mit allen denen gestellt sei,
denen ihre Sünde nicht schaden sollte, die vielmehr trotz
derselben des unmittelbaren Verkehrs mit Gott gewür-
digt worden; sondern er hatte damit zugleich die Zusage
empfangen, daß der vom Frieden Gottes leeren, nur von
seinem Zorn erfüllten Zeit (V.13) dieser Friede jetzt
würde wiedergegeben und aller Noth ein Ende gemacht
werden. Daher der bedeutsame Name, den er dem
Altar giebt.

III· Its. 25——32. In der auf diesen Tag folgenden diacht
empfängt Gideon tdefehl von Gott, den Baute-Altar bei
Gphra zu zerbrechen, an einer weithin sirhtbaren Stelle
einen Jehouaslltar zu errichten nnd einen sielsenjährigeii
Stier ang dem Stalle seines vaterg auf demselben zum
tizrandopfer zu unsern. Grthnt das in der nächsten Nacht;
als dann am andern Morgen die Ernte zu Gphra, über
den versneintlicheir Frevel entrüstet, den Juno zur tier-
ansgalse seines Sohnes» ausserdem, um ihn zu tödten,
weiß dieser sie damit zn besrhwichtigem daß ja Haut,
wenn er wirklich ein Gott sei, schon selber fiir sich strei-
ten werde, nnd Gideon empfängt von dem Gage an den
Ghrenuamen Ilerubbaah

25. Und in derselben Nacht [nachdem er die
Erscheinnng V. 11 ff. gehabt hatte] sprach der
HErt [durch innere Einsprache seines Geistes] zu
ihm: Nimm einen Faun, unter den Ochsen, die
deines Vaters sind, und einen andern [und zwar
den, dem Alter oder der Reihenfolge im Stalle
nach zw eiten] Faun, der siebcnjclhrig salso gerade
so alt] ist [als der Druck der Midianiter seither
gewähret hat], und sgelye mit demselben hinaus
vor den Ort und] zerbrich den Altar Paul, der
drittes Vaters ist fund auf welchem das von ihm
regierte Geschlecht der Esriter Götzendienst treibt],
und haue ab den Hain, der [meinem ausdrück-
lichen Verbots. Mose 16, 21 zuwider] dabei ste-
het [die dabei stehende Säule der Aschera,
der weiblichen Naturgottheit der Cananiter 5. Mose
16, 21 Anm.];

26. Und baue [an Stelle des zerbrochenen
GötzeUaItareSJ dem HErrn, deinem Gott, oben auf
der Höhe dieses [oberhalb der Stadt gelegenen]
Felsen einen Altar [damit er den Leuten, wenn
sie den vorigen Altar nicht mehr sehen, sogleich in
die Augen falle V. 28, und sie dadurch erinnert
werden, der rechte Gott sei erhaben über alle
Götter], und rüste ihn zu [zum sosortigcn Ge-
brauch]; und nimm den svorher V. 25 dir näher
bezeichneten] andern Farrn [den du mit an Ort
und Stelle gebracht hast], und opsere [davon] ein
Btandopfer [denn nun soll Jsraels siebenjährige
Sündenstrafe aufhören, und zwar verbrenne das
Brandopferj mit dem Holz des Hains, den du ab-
gehauen hast smit dem Holz der urngehanenen
Aschera-Sänle, denn in und mit dem Opfer soll
anch Jsraels Sünde der Abgötterei ein Ende
nehmen].

Erst sollte Gideon das geistliche Joch des Satans
zerbrechen, ehe er im Stande war, Israel von dem leib-
lichen Joch der Midianiter zu befreien; darum wird ihin
hier befohlen, die Abgötterei in welche das auserwählte
Volk verstrickt war, abzuthun und den wahren Gottes-
dienft wieder herzustellem denn noch machte das Volk
selbst dazu keine Anstalt, wiewohl die Herzen dem HErrn
einigermaßen sich wieder zugewendet hatten (V. 6) nnd
anch die Predigt des Propheten (V.8ff.) nicht ohne
Frucht geblieben war. Jn Zeiten langjährigen und all-
gemeinen Abfalls von Gott und seinem lauteren Wort
erwachen zwar hier und dort Seelen, die das eingedrun-
gene Verderben fühlen und beklagen; aber wenn der
HErr sich nicht Glaubensmänner erweckt, die da Hand
anlegen, das Verderben anch abzuthun, bleibt doch alles
beim Alten. Denke an die Geschichte der Reformationl

27. Da nahm Gideon zehn Männer aus sei-
nen Knechten [anf die er sich am meisten verlas-
sen konnte], und that, wie ihm der HErr gesagt
hatte. Aber er fürchtete sich solches zu thun des
Tages, vor seines Vaters Haus und den Leuten
in der Stadt sweil alle noch so sehr dem Baals-
dienst ergeben waren und ihm ohne Zweifel einen
unbezwinglichen Widerstand würden geleistet haben,
wenn er das Werk vor ihren Augen hätte unter-
nehmen wollen]; und that es bei der Nacht [war-
tete mit der Ausführung bis zur folgenden Nacht
V. 25].

28. Da nun die Leute des Morgens frühe
[nachdem die That Nachts zuvor geschehen war]
aufstunden sund hinaus nach dem Vaals-Altar
gingen, um ihrer Gewohnheit gemäß den Baal
anzurufen, ehe sie an ihre Geschäfte sich begaben],
siehe, da war der Altar Baal zerbrochen, und der
Hain foder die Aschera-Säule] dabei abgehalten;
und der andere Farrn fbranutenoch als] ein Opfer
auf dem Altar, der sanf der Höhe des Felsens
V. 261 gebauet war.

29. Und einer sprach svoll Schrecken und
Entrüstuiigj zu dem andern: Wer hat das gethan?
Und da sie suchten und nachfragten, ward gesagt
[entweder von einem, der um die Sache wußte,
oder von den Nachforschenden selbst nach allge-
meiner, sicherer Vermuthung]: Gideon, der Sohn
Zeus, hat das gethan.

30. Da sprachen die Leute der Stadt zu Joas
[vor dessen Haus sie sich zusammenrotteten]: Gieb
deinen Sohn heraus; er muß sterben, daß er den
Altar Vaal zerbrochen, und den Hain [die Aschera-
Saale] dabei abgehauen hat.

Die Wuth, in welche jene Götzendiener geriethen,
kann uns so sehr nicht befremdenz sie tritt noch heutzu-
tage auf dieselbe Weise in die Erscheinung So lange
man die Götzen der Kinder dieser Welt nnangetastet
läßt, bleiben diese noch ruhig und lassen sich die Pre-
digt des Evangeliums gefallen. Aber versucht es nur
einmal, einem selbstgerechteln pharisäisch gesinnten Manne
zu sagen, mit all seiner eingebildeten Gerechtigkeit sei
nichts, sie hätte keinen Werth vor Gott, sie miisse in den
Tod, und solange man sie nicht aufgebe, seien die Pfor-
ten des Himmels verschlossem so werdet ihr bald ge-
wahr werden, wie der Mensch in Aerger und Wuth

7sk

100

Richter s, 3 1-—

40. 7, 1. 2.

geräth Oder sagt einmal eineni Geizhals unter die
Stirn, der Geiz sei eine von Gott verabscheute Abgot-
ten-i, er sei die Wurzel alles Uebels, er sei eine Judas-
sünde, ioodurch der HErr Jesus verrathen iind verkauft

werde; bezeuget einem Trunkenbolde, er könne nimmer-

mehr in’s Himmelreich kommen, wenn er den Wein«
Bier- oder Branntiveingötzen nicht fahren lasse; setzt ein-
inal die Brecheisen an die Gotzen der Clkelkelh dss
Luxus, der Kletderpracht oder an die sundlichen Vergan-
gungen hderb slzåeltfiigid ihre »Sablå)citshslk)anddeireietiå: Aollxea
werdet i r a era ren- wie au o e, e i -
meinen keine Feinde der Bibel« sindspiiber euchherfahren
und sprechen werden: Was» will dieser engherzige Pietish
dieser zelotische Fanatikerl sort mit ihm, wir wollen ihn
nicht heim! Es ist nicht zu sagen, wie» krampfhaft per
Mensch, so lange er nach dein lebendigen Gott nicht
fragt, seine Götzen fesihalt und wie zartlich er sie liebt.
(Krummacher.) « » ·

31. Joas aber« sden die Glaubensthat seines
Sohnes ebenfalls zum Glausen gebrgeht hatte an?
der nun seiner Richterwiir e as ciupting . e
Orts sich bediente, um nicht nur den Sohn wider
die Volkswuth zu schutzen, sondern AUch »Den BUT!
desto tiefer herabzusetzen, je höher, ern« sSINEV
Rede ihn erhob] sprach zu allcn, die bei ihm svor
seinem Hause I. Mose 19, 4 ss-J» TMUDSUT Wo«
ihr um Baal haderns Wollt ihr ihin»hel·fen?
[Das wäre doch wahrlich eine Schmach fur einen
so großen und mächtigen.hGoftt», wbeiiii  Hrstgger
Hülfe solcher Leute, wie i r eid,· edur e. er
um ihn hadert [den Zerstörer seines Altars noch
ferner verfolgt], der soll· [als»eIUet- DFV ZU sElU
Amt greift und ihm nicht einmal Zeit laßt bis
zum nächsten Tage, die ihm widerfahrene Unbill
selbst zu rächen, nochg dieses[ Mhhrtgens »gtletzbea;
Jst er Gott sworan i r Ia» a e ni zweie -
rechte er um sich selbst, das; sein Altar zerbrochen
ist sbis zum nächsten Morgen werdet ihr schon
sehen, was er in feiner, Sache gethan hat.»Da-
mit gaben denn die Leute um ·lO mchx sich JOHN-dell-
wkil des Joas ironischeRede ihnen die Augen offnete
über die Richtigkeit ihres Gotzenj

32. Von dem Tage an hicsrwsm ihn ldeU
Gideon] Fsdekzxsxsziall sdt i. eststjvrleiste oder Echte
YOU, Un pra meine nii ie en zwei or-
ten]: Vaalrechte um» sich selhsh DEBJEIU Alt«
zerbrochen ist sgab aber damit thatsachlich dem
Baal und seinem Dienst den Abschied und sagte
sich von ihm los].

Diese Geschichte erinnert lebhaft an ein Ereigniß aus
der Missionsgeschichte unsers deutschen Vaterland-es. Als
de: engiischc Mönch Winfrieiz spcktee Vvntfacius (der
Wohlthätey genannt, unsern heidnischen Boreltern das
Evanåxzciixxm von Cgkissxo lpreFigte, dick; TM Z;

·s im esen an e an e «
Zikikitseilseetle Ihn, und sogleich war sein Entschliitz gefaßt,
hier ein Gideonswerk zu vollbringen und»den abgottisch
verehrten Baum, den er fur die Hauptstarke des dorti-
gen Heidenthuins erkannte, uinzuhauem Eine Unzahl-
baie Menge Heiden hatte sich um ihn versammelt; Bo-
nifaciiis that seinen Mund aus uiid predigte ihnen den
lebendigen Gott, der Himmel und» Erde »geniacht- VMJU
aber ergriff er die Axt und suhrte einen machtigen Streich

gegen die Eiche Der Schlag drang durch den Wald,

aber mehr noch durch die Herzen der athemlosen Menge,

die mit gespannter Erwartung dem Augenblick entgegen-
sah, wo ein Blitz vom Himmel den Frevler am Heilig-
thum ihres Gottes zu Boden strecken werde. Doch der

Glaubensheld hieb immer kräftiger drein, bis der gewal-

tige Baum krachend zu Boden stürzte. Ein Schrei des

Entsetzens entfuhr der ganzen großen Versammlung,

worauf eine tiefe Stille folgte. Da aber die Rache des

Donnergottes ausblieb, so war mit der Eiche zu leich

der Götze in den Herzen umgestürztz viele thaten Buße

und ließen sich taufen zur Vergebung ihrer Sünden,
von dem Holze der zerschinelterten Eiche aber wurde eine

Kapelle gebaut und fortan der Name des Hctlandes

darin gepredigt.

IV· v. 33--40. Jus hieraus vie rnnianiick mit irre»
iocrbsindetrn abermals ins Land rinsallen und in drr
Ebene Ieorecl sich lagen-» wird Gideon vom Geiste Gottes
ergriffen, daß er ein tjeer aus drn nördlichen Stammes(
niii sich sammelt; ehe er alter dann zum Kngriss schrei-
tet, vrrsirtjert er sich nochmals des göttlichen tseiftandcg
durch ein zwiefachrs Besehen, das er vom ijGrrn sich
crtsittet .

33. Da nun alle Mtdiaiiitey und Amalekitey
und die aus dem Morgeulande lzu der gewöhn-
lichen Zeit, wo sie ihre räuberischen Einfälle zu
machen pflegten V. 1—3, drüben, jenseit des Jor-
dan] sich zu Haus versammelt hatten, und zogen

[bei Bethsean] herdutch sherüber über den Fluß]

und lagerten sich im Grunde Jesreel [um von da

aus das Land nach allen Seiten hin auszusaugen]:

34. Zog der Geist des HErrn Gideon an

[legte sich, indem er sich auf ihn herabsenkte und
mit seiner Kraft ihn erfüllte Luk. 24, 49, wie ein
Panzen wie eine das Gefühl der Unüberwindlich-
keit einflößende starke Wasfenrüstung um ihn her-
um 1.Chron. is, 18; 2. Chr. 24, 20]; und
et ließ svoll freudigen Muthes, den Kampf zu
wagen] die Posaunen blasen, und rief smit sol-
chem Kriegssignal die sireitbaren Männer des Ge-
schlechts] Abieser[zusammen, und diese, die in dem
von Baals Rache verschont gebliebenen Baalsstrek
ter V. 32 den zu großen Dingen berufenen Mann
erkannt hatten, waren alsbald willig und bereit]-
daß sie ihm sals Führer] folgeien

35. Und [weiter] sandte sGideonj Botschaft
in ganz Manasse kdiesseit des Jordans iiud rief
ihn [diesen Stamm, zu dein er selbst mit seinem

Gefchlecht gehörte] an, daß sie fdie streitbaren

Männer des Stainmesj ihm auch nachfolgeten

[was sie denn durch Einwirkung des Geistes Gottes

wirklich thaten] Er sandte [darnach, als er

so schon einen ansehnlichen Heereshaufen zusam-
rnengebracht] auch Botschaft zu [den drei nördlichsten

Stummen] Asseu und Sebulon, nnd Naphthaliz

die kamen herauf ihm [der von Süden nach der

Ebene Jesreel heranzog] entgegen sso daß nun

das ganze Heer 32,000 Mann, betrug KKip. 7, 3].

Zu dem Stamme Jsaschar konnte er nicht ebenfalls

Boten schicken, weil in deren Gebiet die Feinde am klei-

nen HermonKap. 7,I lagerten; zu Ephraim aber seu-

Bei einem neuen Raubzug der Midianiter zieht ihnen Gideon mit einem Heer entgegen.

dete er wohl deshalb nicht, weil dieser Stamm schon
damals nach der Oberherrfchaft strebte und feiner Auf-
forderung schwerlich nachgekommen fein würde· Die
Ephraimiten machten ihm hernach Vorwürfe deswegen,
doch wußte er in geschickter Weise sie zu beruhigen (Kap.

36. Und Gideon sdie nngeheuere Menge der
Feinde, mit denen er es aufnehmen wollte, jetzt
vor sich sehend und da einer neuen Stärkung sei-
nes Glaubens sich bedürftig fühlend] sprach [im
Gebete] zu Gott: Willst du [wirklich] Israel durch
meine Hand erlösen, wie du [V. 14 u. 161 gere-
det hast;

37. So will ich [dir Gelegenheit geben, durch
ein recht deutliches, untrügliches Zeichen mich dieser
deiner Zusage nochmals zu versichern, damit ich
neuen Muth bekomme und mich die große Menge,
die ich schlagen soll wie einen einzelnen Mann,
nicht weiter lasse schrecken Jch werde nämlich
heute Abend] ein Fell mit der Wolle [ein gescho-
renes Schafsell oder Vlies; unter freien Himmel]
auf die Tenne legen. Wird der Thau sder des
Nachts s1ch auf die. Erde senkt] auf dem Fell allem
sein [wenn ich morgen früh iiach ihm sehe], und
auf der ganzen Erde [dem ganzen, das Fell rings
umgebenden Erdreich es] trocken [bleiben], so will
ich [an solchem Wunder, das nur deine Hand ge-
wirkt haben kann] merken, daß du Israel erlösen
wirst durch meine Hand, wie du geredet hast.

38. Und es geschah also [während der folgen-
den Nachh wie Gideon sich ausgebeten hatte; es
fiel sonst kein Thau, als allein auf das Fell, das
er auf der Tenne ausgebreitet hatte] Und da er
des andern Morgens früh aufstund [und nachsahh
drückte er den Thau aus von dem Fell» und ful-
lete eine Schale voll des Wassers [so reichlich war
er auf dasselbe gefallen, während das Erdreich
ringsherum trocken geblieben war]

39. Und Gideon sum alle Vernunftbedenb
lichkeiten, als könne die Sache auch natürlich zu-
gegangen sein, da Wolle selbst dann den Thau
an sich zieht, wenn alle andern Gegenstände nur
wenig davon berührt werden, ein für alle Mal
niederzuschlagen, und voll der guten Zuversicht,
das; der HErr auch das vermöge, was geradezu
wider die Natur ist] sprach zu Gott: Dein »Zorn
ergrimmt nicht wider mich, daß ich noch einmal
kkde f1.Mof.18, 30.32]. Ich will-s nur noch
einmal fund zwar in umgekehrter Weise] versuchen
mit dem Fell sgewährst du mir auch· dieses Zei-
chen, so wüßte ich nicht, was noch irgend mich
zweifelhaft und bedenklich machen könnte] Es
sei [wenn ich das Fell für die kommende Nacht
abermals auf die Tenne lege] allcin aus dein Fell
trocken, und Thau auf der ganzen Erde [m der
ganzen Umgegend rings umher]. ·

40. Und Gott [seineWundermacht noch ein-
mal in Gideoiss Dienst stellend, um ihn recht

101

gewiß zu machen, daß er das auch bei dem be-
vorsiehenden Kampfe wider die Midianiter thun
werde] that also dieselbe Nacht lwie er begehrt
hatte], daß [am andern Morgen] trocken war allein
auf dem Fell, nnd Thau auf der ganzen Erde
sallenthalben umher]

Die Wunderzeichen, die Gott zur Stärkung des
Glaubens thut, sind allemal zugleich von sinnbildlicher
Bedeutung. So schon die dreiZeichen, mit denen Mofe
ausgerüstet wird (vgl. Anm· zu 2. Mose 4, 9). Das nun,
welches wir hier vor uns haben, ist ein Gleichniß des
Volkes Israel. ,,Zuerst war dasselbe mit dem Wort der
Gnaden, das in 5. Mose 32,12; Ps.110,3 dem Thau
der Morgeuröthe verglichen wird, befeuchtet und erquickt,
da indessen alle Länder der Heiden trocken gelassen wa-
ren; hernachmals aber ist die jüdische Kirche von der
Erkenntniß Gottes nnd seines Heils verlassen worden,
während ringsherum alle Länder mit dem feligmachens
den Evangelio erstillet sind« (Malth. 21, 43).

Das '7. Kapitel.
igideon erhält den Sieg wider die Riidianiten

I— V. 1—8. Indem jetzt Gideon dem feindlicheii Heere
näher rückt, wird ihm vom tjErru befohlen, von seinen
Streitern diejenigen zu entlassen, die blöde nnd verzagt
find; die Buhl derselben redurirt (vermlndert) sitt) hier-
durch auf zehntausend Mann. Aber nochmals muß er
eine Reduktion vornehmen durch Entlassung derer, die
beim Trinken auf ihre Kniee gefallen sind, so daß ihm
nur noch dreihundert bleiben.

I. Da [durch das zwiefache Zeichen Kuh. S,
36 ff. des göttlichen Beistandes versichertJ machte
sich Jerubbaah das ist Gideon [Kap. 6, 32], knoch
selbigen Tages] frühe auf svon dem Orte, wo die
Geschichte mit dem Vließe sich ereignet hatte] und
alles Volk, das mit ihm war, und lagerten sich
an den Brunnen [an die Quelle] Harodf daß er
das Heer der Midianiter hatte gegen Mitternacht,
hinter den Hügeln der Watte im Grunde svom
Hügel More, dem sogenannten kleinen Hermon
an, im Grunde, d. i. bis hinunter in die westlich
davon scch ausbreitendeEbeneJesreel I. Sam. 28, 4].

«) Vermuthlich auf der nordwestlichen Anhöhe des

Gebirges Gilboa gelegen, an deren Fuße die Quelle

Dsehalud oder, wie sie im Mittelalter hieß, Tuba-riet

entspringt (vgl. Z. Sam. 23, 25).

2. Der HErr aber sprach ldurch innere Ein:
sprache seines Geistes] zu Gideon sdem sein Heer
von 32,000 Mann im Vergleich zu den 135,000
Midianitern Kap. 8,10 viel zu gering vorkom-
men mochte]: Des Volkes ist lmit nichten zu we-
nig, sondern im Gegentheil noch viel] zu viel,
das mit dir ist, daß ich sollte Midian in ihre
Hände geben; Israel möchte [wenn ich durch diese
Zweiunddreißigtausend das Werk ausrichten wollte]
sich rühmen wider mich, nnd sagen: Meine seigenej
Hand hat mich erlöset* [es kommt aber alles bei
dem bevorstehenden Siege darauf an, daß solche
Rede schlechterdings unmöglich sei, und Israel
durchans die Hand des HErrn erkenne, dadurch es
errettet wird von seinen Feinden. Pf. 44, 2——4].

102

Richter 7, 3—15.

3. So laß nun [wie das Gesetz Mosis aus-
drücklich vorschreibt b. Mos. 20, 8] ausschreien vor
den Ohren des Volks, und sagen: Wer blöde und
verzagt ist, der kehre um, un hebe bald sich vom
Gebirge GileadHK Da [als Gideon, dem Willen
des HErrn gehorsain, den Ausruf ergehen ließ]
kehrete des Volkes u»m zwei nnd zwanzigtausend,
daß nur zehntausend uberblteben

«) Wie das meuschliche Herz verzagt ist» bei Unter-
nehmung gefährlicher Dinge, ruhmsüchtig aber bei glück-
lichem Ausgang derselben, also mußte Gott der Vlödig·
keit durch ein dreifaches Wunder (Kap. ei, 36 ff.; 7, 9ff.]
helfen, der Ruhmsucht aber durch Verminderung des
Volkes vorbeugen. (Starke.) —- ’«·’«·) Von jeher hat die
Erwähnung des Gebirges Gilead, das ja auf der Ost-
seite des Jordan liegt, und also in den Zusammenhang
unserer Stelle nicht hineinpaßh den Auslegern viel
Schwierigkeit bereitet; diese zu beseitigen giebt es haupt-
sächlich folgende Erklärungsverfuche I) Manche (unter
ihnen besonders Joh. Clemens) nehmen einen
Schreibfehler im Grundtexte an; statt IJJEJH wäre mit
Veränderung bloß der beiden letzten Buchstaben yJEJH
zu lesen und also nicht ,,vom Gebirge Gilead-«, sondern
vom Gebirge Gilboa zu übersetzen (V. 1). Z) Andere
glauben, daß ein Theil des Gebirges Gilboa ebenfalls
den Namen Gilead -—nnd zwar der dem Gebiet der
West-Manassiten, die ja aus den Geschlechtern Gilead
4. Mos 36, 4 Anm. bestanden, am nächsten gelegene
Theil— geführt habe, gleichwie nach Jos 15, 10iin Ge-
biete Juda es einen Berg Seir gab, der mit dem Ge-
birge Seir in Edom nicht zu verwechselu ist. Z) Noch
Andere überfetzen entweder geradezu: ,,nach dem Gebirge
Gilead-«, oder doch: ,,vom Gebirge (hier, nämlich Gil-
boa) nach (dem Lande) Gilead-«; darnach hätten die sich
Zurückziehenden nicht nach ihrer Heimath gehen, sondern
in Gilead sich aufhalten sollen, um nach erfochtenen1
Siege von dort aus die Midianiter wenigsiens mit ver-
folgen zu helfen. Von diesen Erklärnngsversuchcn ist der
letzte sprachlich und sachlicl) nicht zulässig; auf den ersten
zurückzugreifen ist nicht nöthig, der zweite dagegen hat
am meisten Wahrscheinlichkeit für sich. · «

4. Der HErr sprach [darnach weiter] zu Gi-
deon: Des Volkes ist noch zu viel [es muß daher
eine uochmalige Ausscheidung derer, die nicht ganz
tüchtig zu dem bevorstehenden Kampfe, als der
allein im unbedingten Glauben an mich Jerem.»17,
5 geführt sein will, vorgenommen werden] Fuhre
sie salso, die zurückgebliebenen Zehntausendj hinab
an’s Wasser [au die am Fuß der Anhöhe fließende
Ouelle« V. 1, um sie dort trinken zu lassen], da-
selbst will ich sie dir prüfen [die Ausscheidung sel-
ber vornehmen, damit du nicht durch eigene Wahl
fehlgreifsi]; und von welchem ich dir sagen werde,
daß er mit dir ziehen soll, der soll mit dir ziehen;
von welchem aber ich sagen werde, daß er nicht
mit dir ziehen soll, der soll nicht ziehen.

V) Die Quelle Dschalud enthält schon in ihrem Ur-
sprnnge so viel Wasseu daß sie alsbald einen Teich von
40——50 Fuß im Durchmesser bildet; aus diesem zweigt
sich dann ein nach Osten fließender Bach ab, so daß also
Gideon’s Heer hinreichenden Raum dort hatte zu trinken.

5. Und er suhrete das Volk hinab ans Wasser.
Und der HErr sprach zu GideonYWelcher [ietzt,
wenn nun alle trinken werden] mit seiner Zunge

des Wassers leitet, wie ein Hund lecket knicht erst
viele Umstände macht, um recht gemächlich und sich
recht satt zu trinken, sondern ein wenig Wassers
mit der hohlen Hand schöpft, wieviel er eben zur
höchsten Nothdurft bedarf, und davor stehend mit
der Zunge leckt, zufrieden, wenn nur diese etwas
wieder angefeuchtet isi], den stelle besonders; des-
selben gleichen, welcher auf seine Kniee fcillt [sich
ganz dazu einrichtet, recht bequem und viel] zu
trinken [den stelle auch an einen besonderen Ort].

6. Da war die Zahl [der ersteren, nämlich]
derer, die [stehend und in voller Waffenriistung
geleitet hatten aus der Hand zum Munde, drei
hundert Mann; das andere Volk alles hatte knie-
end getrunken.

· »7. »Und der HErr sprach zu Gideon: Durch
die dreihundert Mann, die [nur] geleelt fund sich
damit als rechte, allezeit zum Kampf bereite und
ihren Leib betäubende Streiter l. Cor. 9, 25 ff.
bewiesen] haben, will ich euch erlösen, und die Mi-
diauiter in deine Hunde geben; aber das andere
Volk [die übrigen 9,700 Mann] las; alles gehen
an seinen Ort [wo jeder hingehört, d. h. nach
Hause]

Diese Dreihundert sind die Vorbilder derer, welche die
Welt nur zu ihrer Nothdurft gebrauchen und als Pilger
frei und los vom Jrdischen, ihr Antlitz richten nach dem
Jerusalem, das droben ist, wie esin dem Verse (Kommt,
Kinder, laßt uns gehen V.5) heißt: Man muß wie
Pilger wandeln, frei, bloß und wahrlich leer; viel sam-
meln, halten, handeln macht unsern Gang nur schwer.
Wer will, der trag’ sich todt: wir reisen abgeschieden,
mit Wenigem zufrieden, und brauchen’s nur zur Noth.
Sie sind Vorbilder der kleinen Heerde, welcher der himm-
lische Erzhirtezuriiftx ,,Füchte dich nicht, du kleine Heerde;
denn es ist des Vaters Willu dir das Reich zu beschei-
den.« (Kri»inim»cicher.) —»— Die Geschichte ist ein herr-
liches Vorbild fur die Kampfe der Gemeine des HErrn
zu allen Zeiten. Die ächten Streiter des HErrn su-
chen. ihre»Stärke nie i1i der Zahl, und schwächen ihre
Reihen nicht durch Aufnahiue von vielen Halbherzigem
Trägen, Verzagterr Jn Friedenszeiten mögen sie mit
Vielen um der Liebe ivillen Gemeinschaft haben; soll
aber gestritten werden für den HErrn, so gilt es, aller
sich zu entledigen, welche das Heer nur schtväclieu können.
so. Gerlach.) -

8. » Und sie [die Dreihundert] nahmen Fütte-
rung fur das Volk [von dem, für die ursprüng-
liche ganze Heeresinenge bestimmten Proviant so
viel] mit sich [als sie zu tragen vermochten], und
ihre Posaunen soder Kriegshörnen deren im gan-
zen Heere ohngefähr soviel vorhanden waren, daß
nun jeder einzelne Mann ein solches bekommen
konnte V. 16]. »Aber» die andern Jsraeliteu ließ
er alle gehen, einen jeglichen in seine Hutte; er
aber starkte [versah] sich mit dreihundert Mann
[mit denen er nach des HErrn Befcheid V. 7
stark genug»warf, Jsrael zu erlösen] Und das
Heer der Midianiter lag unten vor ihm im Grunde
[Jesreel].

Gideon vermindert auf Gottes Befehl sein Heer auf 300 Mann.

103

II— o. 9—23. Ia de: daraus folgende« nacht ließet-it
der Hatte dem Gideon, in’g tlkager der Feinde hinabzu-
sieigem zuvor aber, um sieh ttluth zu einem Jtngriss zu
machen, tu Begleitung seines Wassenträgerg den Stand
der Dinge dort zu erforschetu Gr thut das, erfährt aus
dem belauskhten Gespenst) zweier auf der wache stehenden
Soldaten, wie entniulhtgt die midiauiter sind, und fiihrt
noch in derselbigen tllathi mit seinen 300 itlaun eine
Kriegelisi aus, dadurch die Feinde dergestalt ersehreelet
werden, daß sie nakn zwei Seiten hin eiligst die Flncht
über den Jordan ergreifen.

9. Und der HErr sprach in derselben Nacht
[die auf den Tag, an welchem Gideon jene zwei-
malige Verminderung seines Heeres V. 2 ff. hatte
vornehmen müssen, folgte] zu ihm: Siehe [noch
in dieser Nacht] aus, und gehe [mit den Dreihun-
dert] hinab zum Lager [der Midianitey um es
anzugreifen]; denn ich habe es in deine Hände
gegeben [du kannst also getrost das Unternehmen
wagen, wenn nur dein Glaube stark genug ist].

In. Fürchtest du dich aber hinab zu gehen
[weil dir eine so kleine Schaar von Streitern zur
Seite steht], so [begieb dich erst einmal in eigener
Person bis an die feindlichen Vorposten und] laß
deinen Knaben [Wafsenträger, Adjutanten] Pnra
mit dir hinabgehen zum Lager,

11. Daß du [bei solcher Verkundschaftung]
hörest, was sie [unter einander] reden sund dar-
aus die Verfassung und Stimmung der Feinde
erkennest] Daruach [wenn du so selber dich wirst
überzeugt haben, wie verzagt und muthlos ich ihr
Herz gemacht und damit dem Unternehmen fchon
genugsam vorgearbeitet habe] sollst du mit der
[kleinen] Macht binabzieben zum Lager [ohne dich
weiter zu sürchten]. Da lzufolge dieses göttlichen
Befehle] ging Gideon mit seinem Knaben Pura
hinab an den Ort der Schildwäehteu die im Lager
Witten sbis an die, von der bewasfneten Macht der Mi-
dianiten in deren Lager sich außer den Kriegern auch
Weiber, Kinder und Viehheerden befanden, ansgestellten
Vorposten.]

12. Und die Midianitey und Amalekitey und
alle ans dem Morgenlande saus deren Vereini-
gung das feindliche Heer bestand Kap. 6, 3], hat-
ten sieh niedergelegt im Grunde, wie eine Menge
Heuschrecken; und ihre Kameele [die sie als herum-
ziehende Nomaden bei stch hatten] waren nicht zu
zählen vor der Menge, wie der Sand am Ufer
des Meeres [Kap. S, 5.].

13. Da nun Gideon [in Begleitung seines
WaffeUträgerSJ kam lau den Ort der Schildwäch-
ter V. 11], siehe, da erzählete kebenj einer kvon
den als Wache ausgestellten Kriegern] einem an-
dern sfeinem Nebenmanu] einen Traum [den er
vorher, ehe er zum Wachtdienst ausgesandt wor-
den war, im Schlafe gehabt], und sprach: Siehe,
mir hat geträumt, mich däuchte, ein geröstet [auf
heißer Asche gebackenes] Gerstenbrod wälzte slch
[wie ein rollendes Wagenrad von der gegenüber-

liegenden Anhöhe herab bis] zum Heer der Midia-
niter; und da es kam an die Gezelte [der letzte:
ren], schlug es dieselbigen, und warf sie nieder,
und kehrete sie um, das oberste zu unterst, daß
das Gezelt sgänzlich vernichtet am Boden] lag.

let. Da antwortete der andere: Das [Ger-
stenbrod, von dem du geträumet hast] ist uichts
anderes, denn das Schwert Gideon’s, des Sohns
Saus, des Jsraeliten [der mit seiner Schaar uns
gegenüber lagert]. Gott hat [wie aus dem Traum-
bild deutlich hervorgeht] die Midianiter in seine
Hände gegeben mit dem ganzen Heer.

Die Erhebung der Jsraeliten war hiernach den Mi-
dianitern kein Geheimniß geblieben und hatte durch be-
sondere Einwirkung des HErrn ihre Herzen mit banger
Furcht ersülltz indem nun dem einen unter ihnen das,
was ihnen bevorsteht, in einem Traum sich darstellt, und
der andere vermöge derselben allgemeinen Furcht, die
jenem den Traum einzugehen, sogleich auf die richtige
Deutung verfällh hat Gott hauptsächlich sein Absehen
auf den das Zwiegespräch belauschenden Gideon gerich-
tet: Dieser soll von dem siegreichen Ausgange seines
Unternehmens trotz der geringen Macht, die ihm zu Ge-
bote steht, eine feste Ueberzeugung erlangen. Dafür nun
ist das Bild eines geröstcten Gerstenbrodes höchst bezeich-
nend. Gerstenbrod ist die Nahrung der ärmeren
Volksklassenz es bedeutet also dasselbe sowohl die von
den Midianitern verachteten und wie Sklaven behandel-
ten Jsraeliten überhaupt, als den von Haus aus ge-
rin en (Kap. G, 15) und setzt nur mit wenigen Streitern
versehenen (Kav.7, 7) Gideon insbesondere. Aber er
ist ein geröstet Gerstenbrod: »Geröstet am Feuer der
Demuth, geröstet in allerlei dunklen Wegen heißer An-
fechtung und klein gemacht durch die Entziehuiig aller
fleischlichen Stützen« — Wir haben auch ein Brod, das
vom Himmel gekommen ist und giebt der Welt das
Leben. Das ist unser HErr Jesus Christus, auch un-
scheinbar wie Gideon; aber dieses Himmelsbrod, geröstet
am Stamme des Kreuzes im Feuer des Zorncs und der
Liebe Gottes, hat das Heerlager des Satans umgekehrt
und zerstört. Und wenn wir zu denen ehören, die da
sagen können: Das ist mein einiger Trosi im Leben und
im Sterben, daß ich mit Leib und Seele, beides, im
Leben und im Sterben, nicht mein, sondern meines ge-
treuen Heilandes eigen bin, der mit seinem theuren Blute
für alle meine Sünden vollkommen bezahlet hat (Hei-
delberger Katech. Fr·1), dann wissen wir auch, daß un-
ser Glaube der Sieg ist, der die Welt überwunden hat.
Ob auch das Heer des Satans, welcher wider uns
streitet, noch so groß ist, wir wissen alsdann, daß wir
in Ihm weit überwinden, ja wir pflanzen dann schon
hinieden im Thale des Kampfes das Siegespanier auf;
denn ,,des Hauptes Sieg der Glieder ist, drum kann
mit aller Macht und List der Teufel uns nicht schaden.«
(Krummacher.)

15. Da Gideon den horete solchen Traum
erzählen, und saus dem Munde des andern zu-
gIeichJ seine Auslegung, betete er [ooll freudigen
Dankes gegen den HErrm der ihn damit nicht
nur einen Blick in die Muthlosigkeit der Feinde,
sondern auch in deren gewisse Niederlage hatte
thun lassen] an, und kam wieder in’s Heer Israel
[zu den dreihundert Mann] und sprach: Machet
eurh [ohne Verzug noch zu dieser Stunde] auf,

l04

Richter 7, 16——25.

8, 1—-3.

denn der HErr hat das Heer der Midianiter fwie
er soeben durch ein neues Zeichen mir kund ge-
than] in eure Hände gegeben. e

Its. Und er theilete die dreihundert Mann in
drei Haufen Izu je hundert], und gab einem jeg-
lichen [Mann] eine Posaune in seine Hand, und
sebenso allen einzelnen] ledige Kruge sin denen
der von dem ganzen Heer zurückgebliebene-Mund-
vorrath V. 8 verwahrt gewesen war] und Fackeln
drinnen [die von den Krügen so lange ver-deckt
bleiben sollten, bis man das ganze Lager der
Feinde umzingelt hätte]. »

17. Und sprach zu ihnen: Sehet auf mich,
und thuet auch also [wie ich jetzt, beim Anritckein
thun werde, daß ihr nämlich in der rechten Hand
die Posaunen und in der linken die von den Krit-
gen verdeckten Fackeln haltet]; und siehe, wenn ich
an den Ort des Heers komme, wie ich [dann]
thue, so thut ihr auch.

18. Wenn ich die Posaunen diese, und alle,
die mit mir [in derselben Abtheilung V. IS] sind,
so sollt ihr [in den beiden andern AbtheilUngenJ
auch die Posaunen blasen ums ganze Heer, [die
Kriige zerschlagen, so daß nun die Fackeln plötzlich
aufleuchten in der Nacht] und sprechen [zu eurem
Kriegsgeschrei der Worte euch bedienen]: Hie HErr
und Gideon!

Dem Grundtexte nach lauten die Worte eigentlich:
Dem HErrn und Gideon fsteht unser Schwert zu
Dienst), wofür es denn V. 20 vollständig heißt: (Unser)
Schwert dem HErrn und Gideon. Es soll da-
mit ausgedrückt werden: ,,Der Sieg ist unser; denn wir
streiten dem HErrn zu Ehren und dem Gideon, den er
zu seinem Werkzeug sich erkoren, zur Nachfolge«, was
auch Luther mit seiner Uebersetzung hat andeuten wollen.
Gideon’s Name wird dabei absichtlich dem des HErrn
beigefügt, weil die Feinde vor demselben sich allbereits
fürchteten (V.13). Offenbar handelt Gideon sowohl
bei der Kriegslish die er hier nun-endet, um die Elltidiæ
niter über die eigentliche Stärke seines Heeres zu täu-

schen, als auch bei dem Feldgeschreh das er seine Leute

erheben läßt, aus Eingebung des Höchstenz daher jene
List nicht ohne Weiteres mit ähnlichen Unternehmungen,
wie sie uns z. B. von Hannibal, als er von Fabius
äNaximits eingeschlossen war (Plut. End. Max. Cp. 6),
berichtet werden, zusammengestellt werden darf, dieses
Feldgeschrei aber mit vollem Recht von Gustav Adolph
aufgenommen worden ist, der in der Schlacht bei Brei-
tenfeld 1631 und bei Lützen 1632 seinem Heere die Lo-
sung gab: »Gott mit unsitt und m dessen (von dem
Ersurter Pfarrer Mich. Altenburg gedichtetenj ,,Feld-
liedlein«: Verzuge nicht, du«-Häuflein klein &c. es V. 2
heißt: Er wird durch seinen Gideon, den er wohl weiß,
dir helfen schon, dich und sein Wort erhalten.

19. Also kam Gideon und hundert Mann mit
ihm [die er, als den ersten Haufen, selber anfüh-
reteJ an den Ort des Heers sbis an das Midia-
nitische Lager heran], an die ersten Wächter, die
da verordnet waren, und weckien sie auf [nach rich-
tiger Uebersetzung: zu Anfang der mittleren
Nachtwache —- vgl Anm. zu 2.Mos.12,2 —-
d. i. etwa um Mitternachh als kurz zuvor sie—-

die Midianiter — an Stelle der ersten, andere
Wächter aufgestellt hatten, so daß man also
ganz sicher wieder der nächtlichen Ruhe pfIegte], und
bliesen mit Posaunen, und zerschlugen die Kriege
in den Handel! seiner an» dem Kruge des andern, wo-
durch mit dem Posaunenschall zugleich ein uugeheuerer
Lärm entstand und die Fackeln, ihrer bisherigen Hülle
entkleiden nun in die finstere Nacht hineinleuchteten].

20. Also sindem die beiden andern Haufen,
die an zwei andern Stellen sich dem feindlichen
Lager genähert hatten, dem Befehle Gideon’s V.
18 gemäß dasselbe thaten] bliesen alle drei Hau-
sen mit Posaunen, nnd zerbrachen die Kruge. Sie
hielten aber die Fackeln in ihrer linken Hand, und
die Posaunen in ihrer rechten Hand fund schreck-
ten die Feinde damit aus ihrer Ruhe auf], daß
sie bliesen nnd [dazwischen] riefen: Hie Schwert
des HErrn und Gideon!

21. Und ein jeglicher [von den Kindern Js-
rael] stund auf seinem Ort um das Heer her [ohne
einzuhauenz es war ihnen eben nur darum zu
thun, die Midianiter recht in Schrecken zu setzen
und sie glauben zu machen, hinter den Fackelträ-
gern sei eine große Macht im Anzuge]. Da ward
das ganze Heer [der Feinde] laufend, und schrieen
lvvr Avgst Und Entsetzen, und frohen ksuchten ihre
Familien und ihre Heerden so schnell als möglich
in Sicherheit zu bringen]

22. Und indem die dreihundert Mann fein
jeder unbeweglich aus seinem Ort stehend] bliesen
die Posaunen, schaffte der HErr kder in diesem
Kampfe allein der Streiter sein wollte V. 2], daß
im ganzen Heer eines jeglichen Schwert wider
den andern war fein jeder schlug den, den er ge-
rade vor sich sah, nieder, weil in der allgemeinen
Verwirrung und im Dunkel der Nacht die Mi-
dianiter Freund und Feind nicht erst zu unter-
scheiden versuchten, sondern in der Meinung, die
Kinder Jsrael wären schon drinnen in ihrem
Lager, nur ihres Lebens sich zu erwehren Bedacht
nahmen, wodurch denn eine surchtbare Metzeleh
die sie selbst unter einander anrichteten, entstand]
Und das Heer floh bis gen Beth-Sitia [d. i.
Akazienstadh entweder derselbe Ort mit Bethseau,
oder doch nahe dabei gelegen — an dieser Stelle
setzte denn auch eine Anzahl von ihnen über den
Jordan Kap. 8, 4; der größte Theil dagegen flüch-
tete nach] Zereraiha snach Zerera hin« und
von da aus weiter] bis an die Grenze der Breite
Mehola [bis nach« dem, am westlicheu Ufer des
Jordan gelegenen Abel Mehola 1. Kön. 19, 16j,
hei Tabalh siiber das noch etwas südlicher liegende,
sonst aber nicht näher bekannte Tabath hinaus].

«) Vielleicht einerlei mitZarthan Jus. 3,16; 1.Kön.
4,12; 7, 46 oder Zareda 1. Kön. II, 26; dann müßte
dies aber noch weiter nördlich, als von uns auf Karte

III. angegeben worden, zwischen Bethseau und Adel-Me-
hola gelegen haben, was auch v. Raumer annimmt.

Die Feinde, überlistet u. in die Flucht gejagt, werden zum Theil von den Ephraimiten vernichtet. 105

23. Und die Männer Israel von Naphthaii.
von Asser, [oon Sebulorq und vom ganzen Ma-
uasse [die früher Kav. 6, 35 dem Aufruf Gideon’s
gefolgt, hernach aber Kuh. 7, 2 ff. von ihm ent-
lassen und noch auf dem Heimwege begriffen wa-
ren],« schkieen stießen von Neuem sich herjtb ei-
rufeu], und jagten den Midianiterii nach foamit
es ihnen nicht etwa, wenn sie Von dem ersten Schreck
sich erholt hätten, einfiele, wieder umzukehren]
III« b. 24. ——— Lan, it, A. Die an der Westseite des

Jordan nach Süden geflohenen itlidiaiiiter läßt Gideon
durch die Ephraiiniteii aufheben, er selbst aber verfolgt
dir, welche bei Bethsean Tiber den Jordan gesetzt sind.
Jtnf diesem Wege verweigeru die Biirger zu Stiihotlj und
und zu pnuel seinem erinattelen ljeere die begehrten
Nahrungsmittel, wofür er ihnen eine scharfe Ziictjtigiiiig
bei seiner Wiederkehr in Ztiissicht stellt; dann. trifft er
mit den Gohraiiniten zusammen, die ihm Vorwürfe dar-
über machen, daß er sie nicht gleich anfangs zii dem den—
ternehmen hinzugezogen habe, er aber weiß ne zu be-
schwichtigen; hierauf reibt er das fcindtiche Heer vollends
bei iiarlcor auf, iiehrt mit zwei gefaugknen Llidianiter-
fiirsten über pnuel nnd Snchath zurück. und führt an dir-
sen Stiidien seine Drohung aus, gleichwie er auch naih
seiner Ztntinnft in Cdphra die Hinrichtung der beiden ritt—
dianiterfiirßen vollslrerlit

24. Und Gideon sandte sals die Niidianiter in
der V. 22 beschriebeiien Richtuiig die Flucht ergrif-
fen] Botschaft auf das ganze Gebirge Ephrainy
und ließ sdenen vom Stamme Ephraim, die es am
meisten in ihrer Gewalt hatten, den Flüchtigen den
Uebergaiig über den Jordan abzufchneidens sagen:
Kommt herab svon eurem Gebirge in die Jordans-
NiedernngL den Midianitern entgegen, und ver-
laufet ihnen das Wasser fbesetzt die verschiedenen
Gewässer, die vom Ostrande des Gebirges ans in
den Jordan sich ergießen] bis gen Beih-Bara sver-
muthlich einerlei mit Bethabara Joh. I, 28, sei-
ner Lage nach aber unbekannt] und den Jordan
sdamit ihr sie niedermachen könnt, ehe sie den Ueber-
gang über den letzteren gewinnen] Da. schrieen
fließen sich rufen, kamen auf den Ruf herbei]
alle, die von Ephraim waren, und vertiefen ihnen
das Wasser, bis gen Beth-Bara nnd den Jordan.

25. Und fingen zween Fürsten der Midianiteia
Oreb [d. i. Rai-e] nnd Seb [d. i. Volks; und
erwürgeten Oreb aiif dem Fels fder dann nach ihm
Fels] Oreb [genannt wurde Jef. 10, 26], und
Seh in der Kelter [in welcher er sich verborgen
gehalten, vgl. Anm. 2 zu Kap. S, 11., und die
hinfort Kelter] Seb [hießJ; und jagten die Midia-
niiet sverfolgten sie bis über den Jordan hinüber],
und brachten die Häupter fder erwürgien beiden
Fürsten] Oreb und Seb sals SiegeSzeicheiiJ zu
Gideon sder einer andern Abtheilung der Midia-
niter unter den Königen Sebah nnd Zalmuna,
die unmittelbar von der Ebene Jesreel ans bei
Bethsean] über den Jordan lichte, nachgeeilt und
eben auf dem Zuge wider sie Kap. 8, 9 Blum.
begriffen war].

Das 8. Kapitel.

Die iibergebliebeiieii Jliidiaiiiter morden geschla-
gen, und sehnt) und Zalmuna gefangen.

l. Und die Niiinner von Ephraim kais sie so
mit Gideon ienfeit des Jordan zusammentrafen]
sprachen zu ihm: Warum haft du uns das gethan,
daß du uns nicht febenfallsj riefest [wie die oon
Manasse, Asser, Sebulon uiid Naphthali Kap. S,
35], da dn in Streit zogest wider die Midianiter?
und zankten fich mit ihm heftiglich kgaoca ihm in
sehr gereizten Worten ihren Unwilleu über diese Znrück-
setzuug zu erkennen, die sie um so enipfindlicher berührte,
als sie aiif den Primat oder ersten Rang unter den
Stänimen Jsraels Anspruch machten und deshalb mein-
ten, daß» ein solches nationales Unternehmen nur uiiter
ihrer Mitwirkung oder noch lieber Anführung hätte aus-
geführt werden dürfen]

2. Er aber [ihrer Ehrfucht desto größere Be-
scheidenheit entgegenstellend] sprach zu ihnen; Was
hab ich Ieht [in Beziehung auf die Erlösung
Jsraelsj gethan, das eurer That fdie ihr dabei
verrichtet habt] gleich sei? Jst nicht eine Rebe
Cphkstim sdie Nachlefe Ephraim, d. h. die
ihr. Ephraimiteii gehalten, viel] besser, denn die
ganze Weinernte Abicser sals die ganze voraufge-
gangene Haupternta die ich mit dem Geschlecht
Abiefer ausgeführt habe]?

Mit der Weinernte meint er den ersten Angriff auf
das midianitifche Lager, der weiter ciichts zur Folge ge-
habt habe, als daß die Feinde flüchtig geworden wären;
mit der N achlefe aber den von den Ephraimiten erfoch-
tenen eigentlichen Steg, der ja zwei midianitiscbe Fürsten
in ihre« Hände geliefert habe. Gegen diesen Sieg sei
doch sein Unternehmen für nichts zu rechnen; der Ruhm
des Tages gebühre ihnen allein. »

3. Gott hat die Fiirsien der Midiaiiitey Oteb
und Seh, in enre Hände gegeben. Wie hätte ich
konnen das thun, das ihr gethan [eben solche herr-
liche Thaten vollbringen können, wie ihr sie mit
diesem eurem Siege vollbracht] habt? Da er sol-
ches redete fund ihnen damit alle Ehre zuerkannte],
ließ« ihr Zorn von ihm ab [ihr gekränkter Ehrgeiz
gab sich zufrieden]

Der von den Ephraimiten erfochtene Sieg muß in
der That« sehr bedeutend gewesen sein, da er noch von
Jesajas m der zu Kap. 7, 25 angeführten Stelle als
ein großer Schlag des HErrn wider Midian erwähnt
wird. Gideon thut also mit seiner Anerkennung der
Verdienste Ephraims der Wahrheit keinen Eintrag, wohl
aber benimmt er sich sehr klug. »Die Klugheit, tin
Unterschied von der Weisheit, ist nicht die Herrin, son-
dern die Dienerin der Sittlichkeitz giebt nicht den eigent-
lichen Zweck, sondern nur die Mittel an zum Zweck der
praktischen Vernunft. Die Weisheit erfaßt die Wahrheit
an sich,·als ein einiges Ganze; die Klugheit dagegen
erfaßt die thatfächliche Wirklichkeih um sie mit der von
der Weisheit erfaßten sittlichen Jdee in Beziehung zu
saßen, um für die sittliche Idee die jedesmalige Verwirk-
lichnng und »die richtigen Mittel dazu zu finden. Die
rechie Klugheit kanii also weder ohne Weisheit, noch die
Weisheit-ohne Klugheit bestehen. Besonnenheit nnd

106

Richter 8, 4——21.

Um s i ebt bezeichnen dann die in schwieriger zu beurtheilens
den Fällen angewandte Klugheit, besonders insofern sie
die Regungen vorschneller Gefühle abwehrt.« (Wuttke.)

4. Da nun Gideon snachdem er die Midia-
niter in die Flucht getrieben und die Ephraimiten
zu Hülfe gerufen Kalb. 7, 19 —·24a,] an den Jok-
dan [in der Gegend von BethseaUJ kam sum die
nach dieser Seite hin fliehenden Feinde Kap. 7, 22
zu verfolgen, während die andern, die sich südlich
gewendet hatten, von den Ephraimiten aufgefangen
wurden Kap. 7, 24 b.—25], ging er san der dort
befindlichen Uebergangsstelld hinüber mit den drei-
hundert Mann, die bei· ihm waren, und [sie, die
dreihundert, sammt ihm, ihrem Führer] waren
müde [und kraftlos vor Hungers und jagten
nach [d. i. hatten über dem Verfolgen der Mi-
dianiter unterlassem ihren Proviant Kap. 7, 8
mit sich zu nehmen].

5. Und er sprach zu den Leuten zu Suchoth
sauf der östlichen Seite des Jordan, Bethsean ge-
genüber 1. Mos. 33, 17; Jos. 13, 27]: Lieber,
gebet dem Volk, das unter mir ist, etliche Brode;
denn sie sind müde fund bedürfen einer Erquickung]
daß ich [mit neugestärkten Kräften] nachjage den
Königen der Midianiten Sebah und Zalmuna [die
sich — anders als die beiden andern Kap. 7, 25 -—
auf dem Wege durch eure Stadt mit ihrem Heer
davon gemacht haben].

is. Aber die Obersten zu Suehoih sprachen:
Sind die Fäuste Des] Sebah und fdesj Zalmuna
schon in deinen Händen shast du diese Fürsten schon
in deine Gewalt bekommen und ihnen die Hände
gebunden], das; wir [ohne vor ihrer Rache uns
fürchten zu dürfen] deinem Heer sollen Brod geben?

Jn dieser Rede spricht sich aber nicht blosssfeige Furcht,
sondern auch höhnische Verachtung der geringen Streit-
macht Gideon’s aus, mit der er doch nichts gegen den
Feind ausrichten werde, als wollten sie sagen: »Es ist
noch weit davon, was du dir einbildcstz Sebah und
Zalmuna werden dir etwas anders weisen und dich mit
deinen paar Mann bald zusammenhauen.« So pflegt
es noch immer zu geschehen, daß Männer, welche die
besten Absichten haben, bei ihren wichtigsten und heil-
samsien Unternehmungen, da sie auch wohl mit Gefahr
ihres Lebens die Ehre Gottes und das gemeine Beste
suchen, keine Beihülfe, sondern tausend Verdruß haben.

7. Gideon sprach: Wohlan [diese abschlägliche
Antwort, womit ihr zu Verräthern eures eigenen
Volkes werdet, und nicht sowohl mich, als den
HErrn unsern Gott verspottet, soll an euch nicht
ungestraft bleiben], wenn der HErr Sebah und
Zalmnna in meine Hand giebt fwas sicherlich ge-
schehen wird], will ich euer Fleisch mit Dornen
ans der Wüste, und mit Hecken [Stechdisteln, die
ich von dort eigens für euch mit zurückbringen
werde] dreschen [in empsindlicher Weise züchtigen].
. 8. Und er zog von dannen idem östlichen Ufer
des Jordan entlang in südlicher Richtung] hinauf
gen Pnuel [oder Pniel am Flusse Jabok l. Mos.

.32, so; I. Kost. 12, 25], und redete auch also

zu ihnen szu den Bürgern dieser Stadt, wie V. 5
zu denen von Snchoths Und die Leute zu Pnuel
antworteten ihm, gleichwie die zu Suchoth [V. 7].

9. Und er sprach auch zu den Leuten zu
Pnuel sWorte der Drohung]: Komme ich mit
Frieden sales Sieger] wieder, so will ich diesen
Thurm [diese eure Burg, darauf ihr euch verlaßt,
mehr ais auf den HErrUJ zerbrechen fund in einen
Schutthaufen verwandeln]

Es fragt sich, woher Gideon nunmehr für seine Leute
etwas bekommen habe, ihren Hunger zu stillen, der jetzt
bis aufs Aeußerste gestiegen war; da dürfen wir aber
nur an die Ephraimiten denken, die vermuthlich unmit-
telbar bei oder dicht hinter Pnuel mit ihm zusammen-
trafcn Kap. 7, 25 und nach Beseitigung ihres Unwillens
Fabr» 8, 1—3 sich seiner Noth ohne Zweifel angenommen

a en.

10. Sebah aber und Zalmuna [die von ihm
verfolgten beiden Midianiterfürsten] waren zu Kar-
kor, und ihr Heer mit ihnen, bei fünfzehn tausend,
die alle überblieben waren [der einzige noch übrige
Rest] vom ganzen Heer derer aus Morgenland
sdie vorhin Kap. 6, 83 sich 135,000 Mann stark
im Grunde Jesreel gelagert hatten] Denn hun-
dert und zwanzig tausend waren ctheils in der ge-
genseitigen Nietzelei Kap. 7, 22, theils in den bei-
den Niederlagem die die Ephraimiten ihnen beige-
bracht Kap. 7, 25] gefallen, die das Schwert aus-
ziehen konnten sWeiber und Kinder noch gar nicht
mitgerechnet]

11. Und Gideon zog hinauf soon Pnuelj auf
der Straße, da man in Hütten wohnet, gegen
Morgen sdie in östlicher Richtung zu den in der
Wüste hausenden Nomaden führt] gen Nobah und
Jagbeha san den beiden östlichsten Grenzpunkten des
Stammes Gad, Nobah und Jagbeha, vorbei], und
schlug das Heer süberftel mit seinen 300 Leuten
das bei Karkor lagernde Heer der Midianiters
denn das Heer war sicher sversah sich hier, wo es
dem eigenen Lande schon so nahe war, keines An-
griffs mehr].

J. L. Burkhardt aus Basel, dem wir nächst
Seetzen am meisten die Kenntniß des Ostjordanlandes
und des steinigen Arabiens verdanken (-s- 1817 zu Cairo),
fand auf dem Wege von Ramoth Gilead nach Rabbaih
Ammon zur Linken die 3 Ruinenorte Dache-deiner,
Nowakis und Kakkagheisclx Der erste ist ohne Zwei-
fcl das biblische J agbcha und aus Karte .1II. an der
betreffenden Stelle verzeichnen Der zweite ist wahrschein-
lich das in 4. Mos 21, 30 gemeinte Nopha, das hier
Nobah heißt und nicht mit einem zweiten Noba (frü-
her Knath 4. Mos 32, 42) verwechselt werden darf.
Der dritte Ort, etwa IV, Stunde nordwestlich von Rab-
bath Ammon, dürfte wohl das V.10 erwähnteKarkor
sein; denn das Castell Gar-darin, in welchem Andere
unser Karkor wiederfinden wollen, liegt viel zu weit
südlich, eine Tagereise von Petra im Edomitergebirge
(Karte 1I.).

12. Und Sebah und Zalmuna flohen; aber
er jagte ihnen nach, nnd fing die zween Könige
der Midianiter, Sebah und Zalmnna, und zer-

Gideon reibt den Rest der Feinde bei Karkor auf und nimmt Rache an Suchoth und Pnuel. 107

schreckte das ganze Heer sdaß ein Theil hierhin,
der andere dorthin das Weite suchte].

13. Da nun Gideon, der Sohn Joas [sicg-
reich die beiden gefangenen Midianiterfürsten mit
sich führend] wiederkam vom Streit snachdem er
bereits seine Drohung V. 9 an Pnuel ausgeführt
hatte V. 17 und sich eben der Stadt Suchoth
V. 5 uäherte], ehe die Sonne [am östlichen Him-
mel] herauf kommen war,* »

14. Fing er sdraußen auf freiem Felde] einen
Knaben aus den Leuten zu Suchoth, und fragte
ihn [nach den Namen der Aeltesten und Gemeinde-
vorsteher in seiner Vaterstadt]; der schrieb ihm auf
[gab ihm diese Namen auch an, so daß er genau
sich anmerken konnte] die Obersten zu Suchoth,
und ihre Aeltesten, sieben und siebenzig Mann.

«) Die Worte des Grundtextes sind sehr schwer zu
deuten; Luther hat bei seiner Uebersetzung nach der Vul-
gata sich gerichtet, Andere erklären: ,,ehe dieSonne un-
tergegangen war-«, wieder Andere: »von dem Bergwege
Hechares her-«, ohne jedoch diese Oertlichkeit näher bestim-
men zu können.

15. Und er kam zu den Leuten zu Suchoth
[deren Fürsten und Aeltefte er versammelte] und
sprach [z»u ihnen]: Siehe, hie ist Sebah und Zul-
muna, nber welchen ihr mich spottetet sals ich,
ihnen nachsetzend, euch um Brod für meine Leute
hats, und sprachet [V. 6]: Jst denn Sebah und
Zalmtina Faust schon »in deinen Händen, daß wir
deinen Leuten, die mude sind, Brod geben sollens
sNun wißt ihr wohl, was ich damals auf solche
feige und verächtliche Rede euch geantwortet habe
V. 7.]

16. Und er nahm die Aeltesteu der Stadt
ksammt den Obersten] und [die] Dornen ans der
Wüste und Hecken [Stechdifteln, die er für diese
Strafausführung mitgebrachtL und ließ es die
Leute zu Suchoth sfene 77 Männer, deren Namen
der Knabe ihm angegeben, durch eine empsindliche
Züchtigungj fuhlen [wie schmählich sie an ihm und
seinem Kriegsvolke gehandelt hatten]

17. Und den Thurm [zu] Pnuel zerbrach er
[auf diesem seinem Heimzuge ebenfalls, wie er ge-
drohet hatte] und erwürgete die Leute der Stadt
[da sie sich zur Wehr setzteu und ihn zu einer förmlicheli
Belagerung zwangen; doch geschah dies noch früher, als
jene Bestrafung der Aeltesten zu Suchoth, da der Rück-
wgg v]on Karkor den Gideon über Pniel nach Suchoth
fü rte .

Wir fassen also diesen Vers als eine Nachholung
dessen, was der Zeitfolge nach schon bei V. 13 hätte be-
richtet werden miissen, dort aber von dem Erzählt-r einst-
weilen bei Seite gelassen wurde, weil er sein Haupt-
augenmerk auf den Vorfall in Suchoth gerichtet bat.
Was Gidcons Verfahren betrifft, so muß man bedenken,
daß »das Verbrechen dieser Leute nicht geringe gewesen
und eine nachdrückliche Ahndnng verdiente. Gideon for-
derte nicht viel von ihnen, sondern nur etliche Brode zur
nothdürftigen Labung des abgematteten Leibes; das ver-
sagten ihm die Einwohner dieser Städte nicht allein,
sondern fügten auch noch bittere Spottreden hinzu.

Damit bewiesen sie stch als offenbare Verräther und
Feinde ihres Vaterlandes; denn sie suchten die völlige
Besiegung der Feinde, soviel an ihnen war, zu verhin-
dern. Dazu kam ein unverantivortlicher Unglaube. Die
fürchterliche Armee der Midianiter war durch eine recht
wunderbare Niederlage dergestalt geschmolzem daß die
flüchtigen Könige nur 15,000 Mann zu ihrer Begleitung
hatten; gleichrvohl kam es den Leuten von Suchoth und
Pnuel unmöglich vor, daß Gideon diesen Ueberrest würde
bezwingen können, als ob Gott gar keinen Antheil an
diesem Siege hätte. Daher war es billig, daß sie als
Verräther Gottes und Feinde des Vaterlandes, an-
dern zum Exempel, so empfindlich bestraft wurden«
(Lilienthal -f- 1782.)

18. Und er sprach zu Sebah nnd Zalmuna
[als er nun mit ihnen in seinem Heimathsorte
Ophra angekommen war]: Wie waren [sahen aus]
die Männer, die ihr [bei einem eurer Einsälle in
unser Land Kap. 6, 1—6 meuchlingsj erwürgetet
zu Thabor*? Sie sprachen: Sie waren svon eben
so stattlichem Aussehen] wie du, und ein jeglicher
schön, wie eines Königs Kinder.

19. Er aber sprach: Es sind meine Brüder,
meiner Mutter Sbhne gewesen snicht blos von
demselben Vater wie ich gezeugt, sondern auch
von derselben Mutter geboren] So wahr, der
HErr lebet, so ihr sie hättet leben lassen fund
nicht so schändlicher Weise umgebracht], wollt ich
euch nicht ertvilrgrn [nun aber muß ich die Blut-
rache S. Mos. 21, l4; 4. M. 35, 19 an euch
vollstreckens

«) Entweder in der Stadt dieses Namens, dem

Grenzorte zwischen Sebulon nnd Jsaschar fJos.19,22),
oder sonst an einer Stelle des Berges (Kap. 4, S. 12).
Von dieser Erwürgung der leiblichen Brüder Gideons
durch die beiden Midianiterfiirsten wurde oben nichts
erzählt, wie denn überhaupt in der heil. Schrift die per-
sönlichen Verhältnisse der Glaubenshelden zuriicktketen
und überall das Reich Gottes und seine Geschichte im
Vordergrund steht; hier aber wird der Umstand nach-
träglich beigebrachh weil er nunmehr in den Gang der
heil. Geschichte eingreift und von Bedeutung wird.
z 20. Und sprach zu seinen: erstgebornen Sohn
sV. 301 Jetherx Siehe auf und erwürge sie [da-
mit sie, zu desto größerer Schmach für sie, durch
die Hand eines Knaben sterben] Aber der Knabe
zog sein Schwert nicht ans; denn er fürchtete sich
sden Befehl des Vaters auszuführen] weil er noch
ein Knabe war [und die Kraft zu solchem Werke
sich nicht zutraute].

. 21. Sebah aber und Zalmuna sprachen kzu
Gioeon]: Siehe du Herbst] auf, und mache dich
an uns» suns niederzustoßenh denn darnach der
Mann ist, ist auch seine Kraft [nicht dem schwachen
Knaben, sondern einem Manne, dessen Kraft dazu
aitsreiclzh steht solche That zu, sonst wird’s eine
Metzelezi Also stund» Gideon auf [oon feinem
RtchtersttzeL und ertvurgete [mit eigener Hand]
Sebah nnd Zalmunaz nnd nahm die Spangen
smondförmigen Zierrathen von Silber oder Gold],
die an ihrer Kameele Hälsen waren [und als Beute
ihm zusielen].

108

Richter 8, 22—31.

Den Hals ihrer Kaineele pflegen die Araber noch
heutigen Tags mit einem Bande von Tuch oder Leder
zu zieren, auf welches kleine Muschelm Kauris genannt,
in Halbmondform aufgereiht oder aufgenäht sind. Die
Sheiks fügen dazu noch silberne Zier-rathen, die im Kriege
eine gute Beute ausmachen. Wir ersehen aus unsrer
Stelle, daß die Halbmoiidform bei denjenigen Völkern,
unter denen hernach der Muhamedanismiis zuerst sich aus-
breitete, schon im höchsten Alterthum sehr beliebt war.
IV« v. 22——27. Mart) seiiier Heiiiiliehr in die Vaterstadt

wird dein Gideon von den Häuptern der nördlichen
Stämme die erbliehe Königswiirde angebotem Aug mal)-
rer Treue gegen den HGrin widersteht er der Versuchung,
sitt) selbst nnd sein Hang groß zu niachenz wohl aber im—
terli.egt er einer andern, die seine eigenen Gedanken ihm
bereiten, indem er seine bisherige Stellung zu dem Heim«
da Er es gewesen, dem Gott mehrmals sieh geosfenbart
nnd den er zu seinem leiistzeug sich erkoren, auch fijr die
Zukunft sichern zu müssen meint. Er läßt von der ge-
machten Beute sich goldeneo Gesrhmeide augliefern und
davon einen hohenpriesterlirtsen Eeibrork anfertigen, um
mittelst desselben auch fernerhin göttliche Ofsenbarnngen
in wichtigen Angelegenheiten des Volkes zu erlangen, ent-
freindet aber damit Israel seinem rechtmäßigen Heilig—
ihum nnd dem gesetzlichen Gottegdienh und bereitet so
den Abfall der nächsten Zeit nach ihm vor.

22. Da snach so glorreich erfochtenem Sieg]
sprachen zu Gideon ctliche in Israel swohl die in
Kap. S, 35 genannten nördlichen Stämme des
Westjordanlandes die am schwersteii unter dem mi-
dianitischen Druck gelitten hatten, und jetzt, ver-
muthlich auf einem Landtage, sich mit einander
beriethen, wie man am besien Ruhe und »Ordnung
im Lande befestigen könne]: Sei Herr uber uns,
du und dein Sohn [V. 20], und deines Sohnes
Sohn lwir bieten dir die erbliche Königswürde bei
uns an], weil du uns von der Viidianiter Hand
etlöset [und dadnrch so große Verdienste um das
Vaterland dir erworben] hast.

23. Ab« Gideon san der göttlichen Ordnung,
nach welcher Jehova selbst König über Israel sein
wollte, mit unwandelbarer Treue festhalie1id, wider-
stand den Bitten des Volkes und] sprach zu ihnen:
Ich will nicht Herr sein uber euch, »und mem Sohn
soll auch nicht Herr uber euch sein, sondern der
HErr [der eben auf’s Neue bewiesen hat, wie wohl
er euch auch ohne sichtbaren König zu versorgen
und zu schützen weiß] soll snoch ferner] Herr uber
euch sein.

Unser Held hat auch» hier, »gleichwie schon oben Kuh.
6, 32 Anm., einen Nachfolger m der Geschichte. Jm 11.
Jahrhundert n. Chr. unternahm der Herzog von Leth-
ringen, Gottfried von Bouillon,« einen Kreuzzugmach
dem gelobten Lande, um·die heilige Stadt den Händen
der Ungläubigcn zu entreißen. Nach unfaglicheii Drang-
salen erreichte er das ersehnte Ziel, überwand die Feinde
und eroberte Jerusalem. Als er aber von»den mit ihm
verbundenen Fürsten einstimmig zum König von Jeru-
salem erwählt wurde, wies er die ihm angebotene
Würde mit den Worten zurück: «Jch will keine goldene
Krone tragen, wo der Heiland der Welt eine Dornen-
krone trug« ·

24. Gideon aber sobgleich er so sich nichi be-
rücken ließ, als wäre des Volkes Stimme immer

auch Gottes Stimme, 2. Mel. 2. 10 Anm. T,
ließ dennoch von der Stimme des eigenen Herzens
sich bethören, das ihm einredete, er müsse die prie-
sterlichqsrophetische Stellnng, welche der HErr ihm
verliehen, auch für die Zukunft sich sichern, und]
sprach snach jener Ablehnung der Königswürde als-
bald weiter] zn ihnen [den Häuptern der nördlichen
Stäinme V. 22]: Eins begehre ich von euch
swenn ihr darauf eingehen wollt, so fühle ich
mich für das, was ich für das Land gethan, ge-
nug belohntsz ein jeglicher von euch gebe mir die
Stirnbändey die er gerandet soon den Midianitern
erbeutet] hat sdaß ich einen hohepriesterlichen Leib-
rock für mich davon machen lasse und künftig den
Gottesdienst hier in unserm Stamme selber ver-
richten kann. Gideon wußte aber, daß er mit dem,
was er forderte, vollkommen seinen Zweck durch-
führen und einen prächtigen Leibrock, ganz gleich
dem des Hohenpriesters herstellen würde]; denn weil
es sdiese von den Kindern Israel überwundenen
und beraubten Midianiter] Jsmaeliter [Nomaden-
oölker des nördlichen ArabieUJ waren [die alle sich
gern mit vielen goldenen, silbernen und andern
Zierrathen zu behängen pflegen], so hatten sie
[unter dem übrigen Schmuck auch] güldene Stirn:
bänder fund war also eine große Menge derselben
erbeutet worden]

Das hebt. Wort risse-m, das Luther in 1.Mos.24,
22, 47; 35, 4 durch ,,Spange«, hier aber mit ,,Stirn-
bänder« übersetzt hat Uedoch beide Worte in derselben
Bedeutung genommen — unter Spange versteht eben
Luther einen halbkreissörmigen Schmuck, der über der
Stirn, bis an die Ohren reichend, von Personen beiderlei
Geschlechts getragen wurde), bezeichnet eigentlich einen
bei den Morgenländern von frühester Zeit an sehr belieb-
ten Schninch den goldenen Nasenring Noch heutzutage
tragen die morgenländischen Frauen in der am äußersten
Knorpel durchbohrten linken oder rechten Nasenwand,
auch wohl in der Scheidewand der Nase, einen Ring
von Elsenbeiii oder Metall, von 2——3 Zoll im Durch-
messer, welcher bis über den Mund herabhängh Wie
sehr die Araber in Schmucksachen Luxus treiben, davon
berichtet Wellsted in seinen ,, Reisen in Arabien «: Die
Weiber in Qmån verschwenden beträchtliche Summen in
Ankauf von silbernen Schmucksachem und ihre Kinder
sind biichstäblich damit beladen. Jch habe zuweilen 15
Ohrringe ans jeder Seite gezählt, und Kopf, Brust, Arm
und Knöchel sind mit derselben Verfchwendung geziert.

25. Sie lmit seinem Vorhaben sofort einver-
standen] sprachen: Die wollen wir sdir gern] geben.
Und breiteten ein saus einem großen viereckigen
Tuch bestehendes Ober-s Kleid s2. Mof.«12, 34
AmsnJ aus, und ein jeglicher warf die Stirnbam
der drauf, die er geraubet hatte.

26. Und die giildeiicn Stirnbänden die er for-
derte fund seinem Wunsche gemäß auch erhielt]
machten an Gewicht tausend sieben hundert Setel
lgegen 50 Pfund] Geldes, ohne die saußerdem
erbeutetcm von ihm nicht begehrten] Springen und
Ketten, und scharlachenen Kleider, die der Midia-
niter Könige tragen, und ohne die Halsbänder

Gideon schlägt die Königswürde aus, läßt sich aber einen hohenprieslerlichen Rock machen.

109

ihrer Kameele [dies alles behielten die Jsraeliten
für sich und warfen es nicht mit auf das Kleid
V. 25].

27. Und Gideon machte einen Leibroct draus
[verwandte das Gold zur Anfertigung eines Schul-
terkleides mit dem Aintsschildlein und dem Licht
und Recht darin, wie der Hohepriester es trug
2. Prof. 28, 6——30]; nnd setzte es in seine Stadt
zu Ophra [bewahrte es, diesen nachgernachten hohe-
priesterlichen Leibrock, in feiner Vaterstadt Ophra
Kap. 6, 1l auf, um darin priesterliche Geschäfte
zu verrichten nnd insbesondere auch den Willen
des HErrn zu erforschen]. Und ganz Israel ver-
hnrele sich daran [an dem Leibrock] daselbst lindern
das Volk von dem einzigen rechtmäßigen Heilig:
thum in Silo und dem Hohenpriester aus Aaron’s
Geschlecht sich wegwendete, vielmehr Gideon als
seinen Vermittler mit Gott betrachtete und so den
Bund des HErrn brach], und gerieth [der eigen:

mächtige Eingriff in die Gerechtsame des Aaroni- «

tischen Priestertbnmss isöideon nnd seinem Hause
zum Jllergerniß lwie das folgende Kapitel erzählen
wird .

Der Hohepriester jener Zeit aus der Linie Eleasar war
ohne Zweifel ein ungeeigneter und seines Amtes unwür-
diger Mann; das läßt sich schon daraus schließen, daß
54 Jahre später Eli das Hohepriesterthum verwaltet
El. Sam. l, 3. 12), dieser aber nicht mehr derselben

inie, sondern der des Jthamar angehörte, was gegen
Gottes ursprüngliche Ordnung war (4. Mos 25, 13
Anm.). Außerdem aber machte der Stamm Ephraim
durch sein Streben nach dem Vorrang unter allen übri-
gen Stäinmen sich sehr unliebsam (V.1—3); es konnte
also gerathen erscheinen, diesen Stamm, der sich wohl
viel darauf zu gute that, das; das Heiligthum sich inner-
halb seines Gebietes befand (Jos. l8, 1), dadurch zn
deinüthigem daß man anderwärts einen Gottesdienst er-
richtete. Nun hatte der HErr den Gideon einer sichtba-
ren Erscheinung in seinem Engel gewiirdigh hatte dessen
Gabe als ein ihm wohlgefälliges Opfer angenommen,
ihn einen Altar bauen und durch ein von ihm darge-
brachtes Brandopfer den rechten Gottesdienst in Israel
wieder herstellen lassen, auch wiederholt seinen Willen
ihm kund gethan und durch den glorreichen Sieg über
die Midianiter als seinen zum Retter und Richter des
Volkes erkorenen Knecht ihn feierlich bestätigt. Nach dein
allen ist es wohl erklärlich, wie Gideon darauf kam, bei
jenem Altar in Ophra (Kap. S, 24 ff.) einen regelmä-
ßigen Gottesdienst einzurichten, selber den priesterlichen
Dienst zu übernehmen und vermittels des Leibrocks die
Offenbarungen des HErrn an feine Person zu binden.
Gleichwohl that er damit schwere Sünde; denn, wenn
etwas auch noch so gut und heilsam erscheint nach
menfchlichen Gedanken, ist es dennoch nichts als Thor-
heit und Vermessenheit, sobald es dem Wort und Willen
Gottes zuwiderläuft. Der Fluch blieb auch nicht aus:
gleichwie Israel, nachdem es einmal von dem rechtmäßi-
gen Heiligthum und Cultus abgefallen war, hernach
desto leichter wieder in den Baalsdienst zurücksank (V.
33 f.), so unterlag auch Gideons Familie einem tragi-
schen, zwar beklagenswerthem aber mit der Sünde des
Familienhauptes in engstem Zusammenhang stehenden
Geschick. Denn an derselben Stelle, wo Gideon den
ungesetzlichen Gottesdienst aufrichtete, wurden hernach

seine Söhne durch die Hand ihres Halbbruders erwürgt

(Kap. I, 5).

V· its. 28—35. Stunden! jetzt Gidronb eigene Geschicht:
durch dlaclsrirtsteii iiber sein frrnrreg Erben nnd seine Fa—
milienoerhiiltnisse zum Abschluß gebrach! wird, wird zu—
gleich die seines Hauses nnd der Kindes: Israel nach ihm
vorbereitet; in dieser vollzog sieh ein mitlelbareg Gericht
an ihm dafür, daß er dem HGrrn nicht völlig treu ge—
wesen, aber anch ein Gericht an dem bellte, dag zwar
nicht sofort wieder non auswärtigen Feinden bedrängt,
wohl aber von einer tiefen inneren Jerriittuttg zur Strafe
fiir seine llndaiilibarleeit gegen den ljtlirtn sowohl wie
gegen Gideon heimgesucht wurde.

28. ·Also swie Katz. S, 3»3-—8, 12 erzählt ist]
wurden die Midianiter gedeinuthigt vor den Kin-
dern Israel, und hoben ihren Kopf nicht mehr em-
por [so daß sie je wieder den Versuch gewagt hät-
ten, dieselben zu überfallen und zu bedrücken].
Und das Land war stille vierzig Jahre svon 1204
bis 1164 o. Chr.], so lange Gideon lebte.

29. Und Jetubbaah der Sohn Joas s·Gideon,
dieser muthige Streiter wider den Betalsdienst im
Lande selbst Kap. 6, 25 H. und wider die von
außen eingedrungenen Feindes, ging snach been-
digtem Kriege] hin [ohne die ihm angetragene Kö-
nigswiirde anzunehmen und an der Spitze des
Volkes zu bleiben] nnd wohnete snach wie vor als
bloßer Privatmann] in seinem Hause.

30. Und Gideon sum auf dieses sein Haus
und seine Famtlienverhältnisse näher einzugehen,
da das zum Verständnis; der in Kap. 9 erzählten
Begebenheiten von Wichtigkeit ist] hatte siebenzig
Söhne, die aus seiner Hüfte kommen sin rechtmä-
ßiger Ehe von ihm gezeugt] waren; denn er hatte
sindem er die im Gesetz des alten Bandes dem
Manne allerdings gestattete Berechtigung, mehrere
Frauen zu haben, in’s Ungemessene ausdehnte
5. Mos. l7, 17 Anm.] viele Weiber [damit schon
selber den Keim des Verderbens in seine Familie
hineintragends

31. Und sein Kebsweib [eine zur Nebenfrau
Kap. II, l a von ihm angenommene Magd Knie. I,
l8 ——nach Josephns hieß sie Dum a], das er zu
Sichcm sitt: Hause ihres Vaters wohnend] hatte,
gebar ihm auch einen Sohn saußer den eben an-
gefiihrten 70 Söhnen der rechtmäßigen Frauen];
den nannte er swcil sie, die Mutter, ihm diesen
Namen wohl allbereits beigelegt hatte] Abimelech
[d. i. Königsvater l. Mos. 20, 2].

Die hebe. Worte lauten eigentlich: »dem gab er den
Beinamenwtvoraus hervorzugehen scheint, daß Gideon
nicht selbst auf diesen Namen gekommen, sondern nur sich
ihn hat gefallen lassen. Die Namensgeberin ist ohne
Zweifel die Mutter gewesen, und nun glauben wir nicht
zu irren, wenn wir annehmen, daß diese, unzufrieden
mit der Ablehnung der Königswiirde von Seiten Gi-
deon’s V. 22 f., frühzeitig in ihrem Sohne den Gedan-
ken nährte, sich einmal, wenn er berangewachsen und der
Vater nicht mehr am Leben wäre, die Würde zu ver-

schaffen und eine Dynastie zu gcünden Aus solche Ge-
danken deutet der Name hin; doch war derselbe keines-

110

Richter 8, 32--—35. 9, 1—-9.

wegs eine Vorbedeutung, sondern wurde vielmehr ein
Spottname, weil der, der ihn trug, weit davon entfernt
war, Vater eines Königs zu sein. Hof. 10, 13: »Ihr
pflüget Böses, und erntet Uebelthat.«

32. Und Gideon, der Sohn Zeus, starb snach
Ablauf jener 40 Jahre V. 281 in gutem Alter
[ohne daß er das Gericht an feinem Hause Kap. 9
noch erlebt hätte], und ward begraben in seines
Vaters Joas Grab, zu Ophra sder Stadt] des
Vaters der Esriter [d es Abiesriters Kap.6,11].

33. Da aber Gideon gestorben war, kehrten
sich die Kinder Israel um [von dem wahren Got-
tesdienst, den er bis dahin, wenn auch nicht in
völlig gesetzmäßiger Weise V· 24 ff» durch sein
richterliches Ansehen aufrecht zu erhalten gewußt
hatte], und hurten wieder, wie sie vormals gethan,
ehe er den Baalsdiensi zu Ophra ausrottete Kap.
6, 25 ss.] den Baalim nach [Kap« 2- M« nnd
machten ihnen Beut-Bernh kden Götzen der Cana-
niter, der besonders zu Sichem verehrt wurde
Kap. 9, 4. 46] zum Gott«

34. Und die Kinder Israel gedachten idem-
nach] nicht [mehr] an den HErrn, ihren Gott, der
sie errettet hatte von der Hand aller ihrer Feinde
umher' sgleichwie vor 40 Jahren von der Hand der
Midianiter. so früher von der Hand des Cananiterköni s
Jabin Kap. 4, des Moabiterkönigs Eglon Kap. Z, 12 
und des Cusan Risathaim, Königs zu Mesopotamien
Kap. Z, 8 ff.].

35. Und [gleichwie sie nicht mehr nach ihrem
höchsten und größten Wohlthäten dem HErrn ihrem
Gott fragten, so] thaten [sie auch] nicht mehr Barm-
herzigkeit an dem Hause Jernbbaal [oder] Gideon
sdaß sie ihm in seinem Hause oder an seinen Nach-
kommen ebenfalls Gutes erzeigt hätten]- Ibie er
alles Gute an Israel gethan hatte sdurch Reini-
gung des Volkes von dem eingedruiigenen inneren
Verderben und durch Errettung desselben von sei-
nen mächtigen äußeren Feinden; sondern ließen die
Söhne ihres Wohlthäters ungehindert von deren
Halbbruder Abimelech umbringen, ja unterstütz-
ten sogar noch dessen Vorhaben durch Geld Kap.
9, 1 ff.].

Wenn man dem Satan einmal Raum giebt, so seiert
er nicht, bis er uns aus einer Sünde in die andere, und
zwar in immer größere stürzt. 2. Stirn. It, 2—27.
(Starke.)

Das 9. Kapitel.
Der Rrudermiirder Abimelech kommt um.

l. v. 1—21. Uach Gtdeotrs Tode bahnt dessen Bastard-
sohn Abimelech, indem er mit Hälse der Sirheniiten seine
70 Brüder« crmfirgn sich den Weg zur Königsherrschaft
über einen Theil von Israel. Einer von den 70 Brit-
dern ist jedokh dem allgemeinen Blatt-ad» das auch ihm
gegolten, glünilich entronnen, und hält nnn von der ljdhe
des Berges Garizim herab in einer Fabel, die et erzählt,
den Bürgern von Sichem eine eindringlich: Straspredigtz

die in prophetischer Anwendung ihnen das Gericht Gottes
dem sie mitsamnit ihrem König verfallen, vorauosagt

1. Abimelech, der Sohn Jernbbaal soder Gi-
deon, den ihm sein Kebsweib zu Sichem geboren
und in dessen Seele diese frühzeitig den Gedanken
geweckt und genährt hatte, die von dem Vater
ausgefchlagene Königswürde sich zu verschaffen
Kap. 8, Bis, ging [nach des Vaters Tode im J.
1164 v. Chr] hin gen Sichem Um. Stamme
Ephraim, zwischen den Bergen Ebal im Norden
und Garizim im Süden gelegen Ins. 17, 7; 20, 7;
21,21; 5. Mos 11, 31 Akten] zu den Brüdern
seiner Mutter [um jetzt, da ihm die rechte Stunde
dazu gekommen schien, die Verwirklichung seiner
längst gehegten Pläne mit ihrer Hülfe herbeizufüh-
ren], und redete mit ihnen, und mit dem ganzen
Geschlecht des Hauses seiner Mutter Vaters sdes
Vaterhauses seiner Mutter) und sprach:

2. Lieber [Kap. 4, 19 Anm.], redet vor den
Ohren aller Männer zu Sichem süberredet doch eure
übrigen Mitbürger der Stadt, daßauch sie mich
zum Fürsten über sich setzen, gleichwie ihr selbst
dazu fchon geneigt seid; und zwar werdet ihr sie
leicht überreden können, wenn ihr sprechet]: Was
ist euch besser, daß siebenzig Männer, [nämlich]
alle Kinder Jerubbaal fdie dieser aus rechtmäßiger
Ehe hinterlassen hat Kap. 8, 30 und die nun,
nach des Vaters Tode, sämmtlich austreten und
der Herrschaft sich bemächtigen werden) über euch
Herren seien; oder daß seine] Ein Mann über euch
Herr sei? Gedenket [aber] auch dabei [indem ihr
diese Frage ihnen vorleget], daß ich euer Gebein
und Fleisch bin kso werdet ihr wohl wissen, we« ihr
ihnen zum Könige vorschlagen sollt, wenn sie auf eure
Frage, woran ja kein Zweifel, sich sofort dahin ent-
scheiden werden, daß Ein Herr besser sei, als siebenzig
Herren)

»Was ich selber denk und ihn, trau ich Andern zu«;
Abimelech setzte das Gelüsten nach Herrschaft, das ihn
selber beseelte, auch bei seinen Brüdern voraus. Dabei
speculirt er in listiger Weise nicht bloß darauf, daß die
Leute Einen Herren lieber ertragen würden, als viele,
von denen ein jeder sie auf seine Art drücken könnte;
sondern er nennt auch seinen Vater absichtlich Jerubbaah
den Baalsstreitey um die Bürger zu Sichem, die jetzt
wieder dem Baalsdienst von anzer Seele ergeben waren,
aufmerksam zu machen, daß ie von Gideon’s rechtmäßi-
gen Söhnen keinen sonderlichen Schutz in diesem ihrem
Gottesdienst würden zu erwarten haben. »So macherrs
alle Heuchler: wenn sie die Schlüssel suchen, geben sie
gcfchmeksdign süße Worte; wenn sie aber dieselben gefun-
den, thun sie keinem riichts Gutes« (Cramer.) —- Nichts
sindet bei der großen Menge leichter Eingang, als was
ihren Lüsten schmeichelt —- «Es ist kein gewisser Kenn-
zeichen, daß einer ungeschickt ist zu einem Amte, als wenn
er solches allzueisrig sucht.« Sprüchw. 12, 23· »Wie
Demuth und Berzagen an der eigenen Kraft die noth-
wendigen Elemente wahrer, Frömmigkeit sind, so· bilden
sie auch den Grundzug in dem Charakter und Leben aller
von Gott erweckten und berufenen Persönlichkeitein Mit
einer an Klcinmuth und Kleinglauben grenzenden Zag-
haftigkeit übernahm Moses den ihm am Berge Horeb

Nach Gideon’s Tode wird Abimelech durch Ermordung seiner 70 Brüder König von Sichem. 111

übergebenen Auftrag, sein Volk aus Egyoten zu führen;
ebenso bedurfte Josua, um getrost das Werk Mosis fort-
zusetzen, der bestimmtesten Zusicherungen göttlicher Durch-
hiilse; und wie ängstlich benahm sich Gideon, als das
Wort zu ihm gelangte: Gehe hin in dieser deiner Kraft,
du sollst Jsrael erlösen ans der Midianiter Händen.
Ganz anders ist das Verhalten derjenigen, welche ihre
Berufung nicht von Oben, von Gottes Gnade empfan-
gen haben, sondern von Unten her, durch der Menschen
wechselnde Neigung und die stolzen Gelüste des eigenen
Herzens. Hier zeigt sich nicht Demuth, sondern Ueber-
muth; nicht Selbstverleugnttng sondern Selbstsucht; nicht
Gehorsam, sondern Willkür und Zügellosigkeik nicht
Wahrhaftigkeit, sondern Verrath und Treubruch, auch
an denjenigen verübt, durch die man emporgekommen.«
(Bender.)

3. Da redeten die Brüder seiner Mutter von
ihm [genauer: seinetwegen, d. h. um seinen
Absichten zum Ziele zu helfen] alle diese [ihneii
an die Hand gegebenen] Worte, vor den Ohren
aller Männer zu Sicbem [die sie zu einer Volks:
versammlung hatten zusammenrufen lassen]; und
ihr [der Sichemiterq Herz neigte sich Abimelech
tiaeh sdaß sie wirklich sich auf seine Seite schlugen
und ihn zum König machen wollten]; denn sie ge-
dachten, er ist unser Bruder [StammesgenosseJs.

Die Sichemiten legten darauf um so mehr Gewicht, als
der Stamm Ephraim, in welchem Sichem lag, ohnedies
eifersüchtig gesinnt war auf den Stamm Manasse, wel-
setz! ffGideons rechtmäßige Söhne angehörten Kap.
4. Und gaben ihm sdamit er selber zusehe,
wie er seiner 70 Halbbrüder sich entledigen möge,
es ihm aber dazu an den nöthigen Mitteln nicht
fehle] siebenzig Silberlinget ans dem Hause sdem
Tempelschatze ihres Gottes] Baal-Berith [5. Mos.
16, 21 Anm.]. Und Abimelech dingete damit lose
leichtfertige snichtswürdige und verwegenej Män-
ner, die ihm nachfolgeten - - 6114 Tote.

Z. Und er kam [in Begleitung dieses An:
haeigsJ in seines Vaters Haus gen Ophra, und
erlvurgete [mit Hülfe desselben] seine Bruder, die
Kinder Jerubbaah siebenzig Mann san der Zahl,
wenn man sie alle rechnet, auf die es von ihm
abgesehen war], auf Einem Stein [dahin er sie
von seiner Bande aus ihren Häusern zusammen-
schleppen ließ]. Es blieb aber svon den siebenzig
einer] über snämlichj Jotham, der jüngste Sohn
Jerrubbaalz denn er ward versteckt khatte entweder
selber Gelegenheit gefunden, sich zu retten, oder einige
von den bei der Gräuelthat gegenwärtigen Sichemitem
die, wie aus V. 18 und 24 hervorgeht, Augenzeugen
und Helfershelfer gewesen waren, hatten aus Mitleid
mit seiner Jugend ihm Gelegenheit dazu verschafft].

s. Und es versammelten sich snach diesem
Vorgang] alle Männer von Sichem, und das ganze
Haus Millo [die gesammte Einwohnerschaft der
bei der Stadt, vermuthlich am Berge Garizim ge-
legenen Burg oder Citadelle V. 4t5], gingen hin
und machten Abimelech zum Könige bei der hohen
Eiche, die zu Sichem stehet [nach anderer Deutung:
bei der Denkmalsk Eiche zu Sichem, unter wel-

cher einst Josua nach Erneuerung des Bundesver-
hältnisses mit dem HErrn den großen Stein auf-
gerichtet hatte Jos. 24, 26 f. und bei welcher jetzt
aller Wahrscheinlichkeit nach der Tempel des Vani-
Berith V. 4" sich befand]

«) Das hebe. Wort muzzab kann bedeuten: ,,erhöhet-

gepflanzt«, so daß Luther’s Uebersetzung ganz richtig
wäre; es kann die Zusammenstellung elon muzzab aber
auch heißen: »Die Eiche (Terebinihe) des Aufgerichtetem
Aiifgestellten«, nnd dies kann wiederum den Sinn haben:
bei der ein aufgestellte·c Wachtpostem oder, da dies keinen
in den Zusammenhang vassenden Sinn ergiebt, bei der
ein aufgerichtetes Denkmal sich befindet. —- W Die Zu-
samrnenstellung Bank-Bernh bedeutet: Bundes-Baal,
und ist es sehr wahrscheinlich, daß erst die Bürger zu
Sichem dem Baal, dem sie damals dienten, solchen Bei-
namen gegeben haben, um sich selber zu überreden, sie
dienten in diesem Göcizen niemand anders, als demselben
Gott, mit dem einst Hsrael in jener Gegend einen Bund
geschlossen (Jos. 24, 24 f.), sie wären also keineswegs
Abtrünnigq sondern hätten nur einen andern Namen
für dieselbeSachez denn »das Menschenherz ist ja so sehr
geneigt, Böses gut zu heißen, aus Finsterniß Licht, und
aus süß sauer zu machen, und umgekehrt (Jes. 5, 20).

7. Da das angesagt ward dem Jotham kdaß
die Sichemiten den Abimelech zum König gemacht
hätten] ging er hin snach einem Standort, von
dem aus er zu allem Volk reden konnte, ohne
doch Gefahr zu laufen, daß man ihn aufgrifse und
in die Hand seines Halbbruders überliefere], und
trat auf die Höhe des Berges Grisim kder im
Süden der Stadt als steile Felswand gegen 800
Fuß hoch sich erhebt und also ganz geeignet war
für feinen ZweckL nnd hab aus seine Stimme [sich
zunächst Gehör bei den Leuten unten im Thal zu
verschafsens rief und sprach zu ihnen: Höret mich,
ihr Manner zu Sichem [wenn ich euch jetzt in
einer Parabel oder in einem Gleichniß vorhalten
werde, was ihr eigentlich gethan habt], daß [es
euch leichter werde, künftig, wenn ihr die Frucht
eurer Werke essen müßt, eure Sünde zu erkennen,
und] euch Gott [alsdann, nachdem ihr euch in
Reue und Buße ivieder zu ihm gewendet] auch
here [wie ihr gegenwärtig mich gehört habt].

8. sDas ist aber das Gleichniß, das ich euch
V0Vz1kttageN» hFbe zj Die Baume gingen hin, daß
sie einen Konig uber fiel) salbeten, und sprachen
zum Oelbaum [auf den ihre Wahl, als auf einen
edlen und nützlichen Baum, zunächst siel]: Sei
unser König.

9. Aber der Oelbaum [die angetragene Würde
ausschlagend] antwortete ihnen: Sollte ich Damit,
daß man mich aus dem guten fruchtbaren Boden,
darein ich gepslanzt bin, heraUshebtJ meine Fettig-
keit lassen, die beide, Götter und Menschen [Per-
sonen hohen und niederen Standes] an mir prei-
sen [weil sie davon so vielfachen Nutzen und An-
nehmlichkeit haben]; und hingehen, daß ich schwebe
uber die Bäume [ohne Grund und Boden unter

1I2

Richter 9, 10—24.

mir zu haben und noch irgend etwas nützen zu
köiinen]?

Andere übersetzen: »die beide, Gott und Menschem
an mir preisen-«, und beziehen dies darauf, daß das Oel
nicht bloß dem gemeinen alltäglichen, sondern auch dem
heiligen oder gottesdienstlichen Gebrauch diente, (2.Mos.
27, 20 s.; B. M. L, 6 f.; 2. M. 30, 22 ff.); und allcr-
dings kehrt der Ausdruck hernach nur noch bei dem
Weinstock wieder (V. 13), dessen Gewächs bei Trank-
opfern verwendet wurde, während er bei dem Feigenbaum
fehlt (V· 11).

10. Da [von dem Oelbaum mit ihrem An-
trage zurückgewiesen] sprachen· die Baume zum
Feigenbaum [dem nunmehr» ihre Wahl zusiel]:
Komm du, und sei unser König.

11. Aber der Feigenhaum sder ebenfalls von
der angebotenen Würde nichts ivissen wollte] sprach
zu ihnen: Soll ich meine Siißigkeit und meine
gute Frucht lassen, und hingeben, daß ich uber den
Baumen schreibe? » » · «

12. Da sprachen die Baumesiioch einmal
ihre Wahl auf einen edlen und nutzlichen Baum
wendend] zum Weinstock: Komm du, und sei unser
König.

13. Aber der Weinstock seben so wenig auf
ihr Ansinnen eingehend] sprach· zu ihnen: Soll ich
meinen Most lassen, der Götter snacktz anderer
Deutung: Gott] und» Menscheujrohlich macht,
und» hingehen daß ich oder» den Bau-neu schwebe?

Manche sso z. B. die siidischen Rabbineiy glauben,
daß unter dem Oelbaum, Feigenbaum undWeinstOck
verschiedene gefchichtliche -Persoiien, ·etwa»die Richter
Athtiiel, Debora und Gideon, gemeint seien; das ist
aber darum nicht richtig, weil man erst bei Gideomdars
an dachte, ihn zum Könige zu machen. Die zBaumc
sind vielmehr im Allgenieinen von den edlereii Geschlcchi
tern und Personen zu verstehen, welche in dem ihnen
angewiesenen Lebensberufe Frucht und Segen schaffen
und die Wohlfahrt des Vaterlandeswahrnehmen, ohne se
daran zu denken, dieses ihr geriihiges Lebenund stilles
Wirken gegen die Unruhe und Nutzlosigkeit eines solchen
Königthums einzutauschem das von unten stammt.
Denn an sich schon ist die Obrigkeit ,,ivie ein brennend
Licht, welches Andern leuchtet und in· sich sespst Vers-Ohres
wird-«; wo aber ein Königthum nicht von Gott dem
HErrn gegründet ist, da ist und bleibt der König »ein
Baum, der ohne feste Wurzel in fruchtbarem Boden,
über den Bäumen schwankt und schwebt, unvermogend,
Frucht zur Ehre Gottes und zuui Heile der Ttlienschen
u tragen« Diese Erkenntnis; war es, welche denKonig

riedrich Wilhelm IV. von Preußen bewog, die ihm
1849 vom Fraukfurter Parlament« angebotene deutsche
Kaiserkrone auszufchlagenz Diejenigen, welche oihm das
zum Vorwurf machen, thaten gut, sich eiiimalzothains
Gleichniß recht genau anzusehen und besonders auch den
Ausdruck: ,,über den Baumen schwebenf sorgfaltig zu
erwägen, zu dem Luther die Randglosse hiuzufugh »Es
bestehet nicht, es ist ein SchUckEI-«

14. Da sprachen alle Baume sweil sie durch-
aus einen König haben wollten und ihnen nach
Ablehnung ihres Antrages von Seiten der edlen
und nützlichen Bäume iiichts übrig blieb, als an
das allerschlechteste Gewächs sich zu wenden] zum
Doriibiisily Komm du, und sei nnser König.

15. Und der Dornbusch [auf der Stelle be-
reit, die angebotene Ehre anzunehmen, aber selbst
darüber verwundert, daß man gerade ihn sich er-
wähle] sprach zu den Bäumen: Ists wahr [wirk-
I»ich euer Ernst], daß ihr mich zum Könige salbet
iiher euch, so kommt und oertrauet euch unter mei-
nen Schatten sihr sollt wohl darunter geborgen
sein wider die sengenden Strahlen der Sonne];
wo nicht swenn ihr nun den erwarteten Schutz
und Schirm nicht bei mir finden und daher ver-
suchen werdet, euch wieder von meinem Regiment
los zu machen], so gehe Feuer ans dem Dornbusch
und verzehre [auch die größten und herrlichsien
unter euch] die Cedcrn Libanon [dem: das wenigstens
kann ich euch sicher gewähren —— wenn auch keinen
Schatten zu eurer Wohlfahrt, so doch ein Feuer zu eurem
Verde]rbeii, sobald ich nur erst zur Herrschaft gelangt fein
werde.

Jn diesen Worten liegt eine tiefe Ironie, ein bitterer
Hohn; die Sichemiten sollen dnrchaus sich bewußt wer-
den, was für einen König sie in diesem Abimelech, der
seiner Herkunft nach nur einer Magd Sohn und seinem
Charakter nach ein nichtsnutziger Mensch ist, der nichts
kann, als verletzen und verderben, wie er durch die an
seinen Brüdern verltbte Greiielthat bereits bewiesen hat,
sich erwählt und was sie von seiner Herrschaft werden
zu erwarten haben. ,,Lesen wir die Geschtchte Abime-
lech’s, wie er, von einer Volkspartei begünstigt, durch
triigerische Vorspielungcry durch Bestechiing und Mord
sich denWeg zur Herrschaft bahnt, so ist es uns, als
läscn wir ein Stück aus der Revolutionsgeschichte Frank-
reichs, das mit Gott auch den von Gottes Gnaden re-
giereuden rechtmäßigen König verwarf und sich selbst
Häupter setzte, die den Schatten der Freiheit vorhieltem
aber mit Feuer iind Schwert gegen alles wüthetem das
nicht unter den Dornenstab ihrer Willkürlierrschast sich
blindlings beugen wolltez die dort ausgestreuete fluchs
würdige Saat hat aber leider auch in unserm deutschen
Vaterland empfänglichen Boden gefunden« (Bender.)
»Der erste war ich, der zum Thron dir half; der letzte
fühgZ ich deine Tyrannen« (Shcikspeare, Richard llI.
Z, .

l6. Habt ihr nun sum von meinem Gleich-
niß, in dein ihr wohl selber schon ein Bild eurer
selbst erkannt habt, auch die Anwendung in Be-
ziehung auf das, was euch bevorsteht, zu machen]
recht und redlich gethan, daß ihr Abimelech zum
Könige gemacht habt? nnd habt ihr wohlgethan an
Jeriihhaal [Gideon] und an seinem Hause; und
habt ihm gethan, wie er um euch Damit] ver-
dient hat,

1.7. Daß sei] mein Vater um cnretwillen ge-
siritteii hat, nnd seine Seele dahin geworfen von
sich sseiii Leben der äußersten Gefahr preis gege-
ben], daß er euch etrettete von der Midianiter
Hand?

18. Und ihr« [während er also an euch gethan
und euch zum größten Dank verpflichtet hat] leh-
uet euch auf heute szu dieser Zeit, so bald nach
seinen; Tode] wider meines Baters Haus, und er-
würget [indem ihr das Geld zu solchem Frevelstück
hergebt und es ruhig in eurem Beisein geschehen

Der dem Blutbad entronnene Jotham prophezeit den Sichemiten Gottes Strafe.

113

laßt] feine Kinder, siebenzig Mann, auf Einem
Stein; nnd machet euch einen König,»Abimelech,
seiner Magd Sohn, sdaß er herrscheJ uber [euch]
die Männer zu Sichew, weil er euer Bruder ist?

19. Habt ihr nun [ich fchiebe euch die Sache
nochmals in’s Gewissen, damit ihr recht bedeutet,
was da geschehen ist, und was für Früchte ihr da-
von ernten werdet] recht uud redlich gethan an
Jerubbaal und an feinem Hause, an diesem Tage:
[wohlan] so seid fröhlich über dem Abimelech, und
er sei fröhlich über euch [ich wünsche dann, daß
eure Freude über das erlangte Ziel und eure
Freundschaft, die ihr mit einander eingegangen,
beiderseits recht lange währe].

20. Wo nicht swo ihr aber nicht recht und
redlich gethan —- und ihr werdet wohl selbst füh-
len, wie treulos und schändlich ihr gehandelt], so
[treffe euch auch, was meine Fabel vom Dorn-
busch euch zu verstehen giebt: es] gehe Feuer aus
von Abimelech, und verzehre die Männer zu Sichem
und das Haus Millo [V. 6]; und swie Er euch
zur Strafe dienen möge für euren Frevel, so mö-
get auch ihr wieder eine Zuchtruthe für ihn wer-
den: es] gehe auch [umgekehrt] Feuer aus von den
Männern zu Sichem, nnd von dem Hause Millo,
und verzehre Abimelech.

21. Und Jotham flehe [nachdem er sein Gleich-
niß ausgeredet und den Sichemiten ihre Sünde
und den Fluch, den sie dadurch auf sich geladen,
vorgehalten], und entwich svon dem Berge Gart-
zim, ehe jemand käme und ihn festnähnieL und
ging gen Ber sBeerJA und wohnete daselbst
sum sein Leben zu sichern] vor seinem Bruder
Abimelech svon dem er alles Bösen sich versehen
mußte]

if) Ein Flecken, nicht weit von Bethsemes im Stamme
Juda — nach Andern: Beeroth, 3 Stunden nördlich
von Jerusalem, im Stamme Benjamin (Jos. I, 17;
18, 25) —— nach Andern = Beerfeba (1.Mos. 21, 31).

Begegnete uns fchon in dem Liede der Debora
(Kap. 5), nicht nur was die Frische und Lebendigkeit
der poetischen Auffassung, sondern auch was die Kunst
der Darstellung betrifft, eins der erhabensten dichterischen
Erzeugnisse aller Zeiten; so ist in seiner Art eben so
trefflich das Gleichniß des Jothany ohne Zweifel das
älteste Beispiel von Fabeldichtung, das wir haben sein
anderes, ähnliches s. 2. Köln 14, 9), und zeigt, welche
herrliche Anlagen und Kräfte der HErr seinem Volke
verliehen hatte, die auch überall da trefflich gediehen, wo
man ihm und seinem Bunde treu blieb. —- Jothams
fernere Schicksale werden nicht berichtetz er steht da wie
ein warnender Prophet, der die Deutung der nun fol-
genden Ereignisse im Voraus giebt, zugleich als ein
Zeichen, daß der HErr trotz. des furchtbaren Gerichts
über sein Haus den Glauben Gideou’s nicht unbelohnt
gelassen hat. (v. Gerlach.)

H· V. 22-——49. blau) einer nur dreijährigen Herrschaft
des Abimelech ist denn wirlilich die Zeit des göttlichen
Gerichts, das Iotham vorausgesagt, schon da. Die Si—
chemiten werden ihrem selbstgewählten König untreu, daß
er die Stadt meiden und sich au einen andern Ort zu—

riiclrziehen muß; dieser aber findet bald Gelegenheit, sich
in furchtbarer Weise an ihnen zu rächen und sie alle
uurs Leben zu bringen, big denn auch ihn oor dem
Thurme zu Thebez, welche Stadt er ebenfalls uerwäsien
will, die Strafe ereilt. Von einem Mühlstein getroffen,
den ein Weib vom Thurme herab ans ihn geschleudert
hat, sinnt er zusammen und läßt sich non seinenlwasfew
triiger den lehten Todrssiog geben, um nicht luässeu sich
tiachsagen lassen, daß ein Weib ihn umgebracht. Das;
also ist der einzige Gedanke dieses Biisewichts im Augen—
blieb des Todes; die innere dersioclmng geht Hand in
Hand bei ihm mit dem äußeren Strafgerikht
22. Als nun Abimelech drei Jahr svon 1164
bis 1161 v. Chr.] über sdensenigen Theil von]

Israel geherrfchet hatte sder ihn zum Könige ge-

macht —- außer dem Stamme Ephraim etwa noch

der Stamm WesLMaUasse ——, und zwar geherrfcht
hatte nicht als ordentlicher Fürst, der das Beste
seiner Unterthanen sich hätte angelegen sein lassen,

sondern als ein eingedrungener Tyrann]; ,

23. Sandte Gott szu gerechtem Strafgericht

2. Thess 2, 11 f.] einen bösen Willen [genauer:

einen bösen Geisi 1»San1.16,14f.;18,10, der

da Unheil stiften sollte] zwischen Abimelech und
den Männern zu Sichem sund dieser wußte denn
auch bald Uneinigkeit und Zwietracht unter beiden

Parteien anznrichtens Denn die Männer zu Si-

chem versprachen Abimelech lfingen an, verächtlich

und mit« Abscheu von ihm zu reden —- Tätig.
coeperunt eum detestarh vgl. Mark. 7, 2 Anm.],
24. Und zogen an smachten ihm jetzt zum

Vorwurf] den Frevel, an den siebenzig Söhnen
Jerubbaal begangen; und legten derselben sder er:
mordeten 70 Söhne Gideon’s] Blut auf Abime-
lech, ihren Bruder, der sie erwürget hatte, und auf
die Männer zu Sichem, die ihm sdurch Dami-
reichung von Geld V. 4 und durch Betheiligung
bei Ausführung der That V. H] seine Hand dazu
gestärket hatten, daß er seine Brüder erwiirget
alte.

h Luthers Uebersetzung stimmt sehr wohl mit der Er-

fahrung, daß, wie Hugo Grotius sagt, nichts unbeftän-

diger ist als die Gunst des Volkes, wenn es durch schnöde

Kunstgriffe gewonnen wird, nnd daß die Menschen her-

nachmals die Gottlosigkeit hassen, die früher ihnen Dienste

gethan hat. Dennoch dürfte der Grundtext vielmehr so
zu übersetzen und zu erklären fein: »

23 Sandte Gott einen bösen Geist zwifchen Abi-
melech und die Männer zu Sichem, und die Män-
nerlzcöi Sichem fielen sin Folge dessen] ab von Abi-
mee ·

242 sGott that aber also und sendete den bösen
Geist, der Uneinigkeit und Zwietracht stiften sollte]
Auf daß snunmehn da die Zeit der Vergeltung da
war] zum Austrag käme der Frevel, an den sieben-
zig Söhnen Jerubbaal begangen, und daß er sder
HErrJ lege derselben Blut auf Abimelech, ihren
Bruder, der sie erwürget hatte, und auf die Männer
zu Sichem, die ihm seine Hand dazu geftärket hatten,
daß er feine Brüder erwürgete

Ueber die Frage, inwiefern von Gott gesagt werden
könne, daß Er den bösen Geist gesendet habe, da doch
nichts Böses, sondern nur Gutes von ihm ausgehen

114

Richter g, 25—36.

kann, s. zu 1. Sam. 16, 14. Wohl aber wollen »wir
hier, wo es Gott hauptsächlich mit der Strafe Abente-
lech’s und seiner Helsershelfer zu thun hat, fein Gericht
über diese aber zugleich eine Ziichtigung zur Buße fiir
diejenigen werden sollte, die nur mittelbar Antheil hatten
an der zu bestrafenden Siinde, auf den Unterschied zwi-
schen Strafe und Züchtigung aufmerksam machen, den
Wuttke in seiner ,,christlichen Sittenlehre« trefflich also
erläutert: Als Ausdruck der sühnenden Gerechtig-
keit ist die Strafe der göttliche Gegensatz gegen die
Sünde als Schuld, als Züchtigttng ist sie der Gegen-
satz gegen die Sünde als Gottentsremdungz in jenem
Sinne gilt sie unbedingt, auch dem Verstockten Sünder
gegenüber, als Züchtigung gilt sie nur so lange, als in
dem Sünder noch die sittliche Möglichkeit einer Umkehr
ist. Die vergeltende Strafe bekundet die unbedingte
Giltigkcit des göttlichen Gesetzes, die Züchiigung bekun-
det den Ruf Gottes an die einzelnen Seelen; jene voll-
bringt sich um der verletzten göttlichen Weltordnung
willen, diese um der zu rettenden Persönlichkeit willen;
jene verwirklicht Gottes Ehre, diese sucht des Menschen
Heil; jene ist der Ausdruck des göitlichen Zorns, diese
der göttlichen Liebe. Zur Züchtigung wird dem Menschen
die Strafe nur durch deren willige Hinnahme als einer
verdienten; gegen die Züchtigung kann der Mensch sich
verschließem die Strafe als Leiden muß er auch gegen
seinen Willen empfinden. Christus hat unsere Strafe,
nicht aber unsere Ziichtigung auf sich genommen.

« 25. Und die Männer zu Sichem beftelleten
swid er ihn, den Abimelech, der beim Ausdruck)
der Mißhelligkeiten V. 23 die Stadt verlassen und
stch nach Aruma V. 31 u. 4l, südöstlich von Si-
chem, zurückgezogen hatte] einen Hinterhalt [der
ihm auflauern und bei erster Gelegenheit, wo er
es wagen würde, stch wieder ihrer Stadt zu nä-
hern, ihn in ihre Gewalt überliefern follte] auf
den Spitzen der Berge [Ebal und Garizim, von
wo aus man die ganze Gegend überblicken konnte],
Und sdie Männer dieses Hinterhalts be-] raubten
[nun, da sie lose, leichtfertiae Menschen waren und
müßige Zeit hatten] alle, die auf der Straße zu
ihnen [an ihrem Standort vorbei] wandelten.
Und es ward Abimelech sdurch seinen Obersten Se-
but, den er in der Stadt mit einer, sedenfalls
nur geringen Mannschaft zurückgelassen] angesagt
swas man gegen ihn vornahm; daher er sich
desto mehr hütete, in die Hände des Hinterhaltes
zu fallen]

26. Es kam aber [von ohngefähr, als die
Dinge eine Zeitlang so gestanden] Gaul, der Sohn
Ebed [und Anführer einer Freibeuterschaar, mit
der er im Lande umherzogL Und seine Brüder
soder Anhänger mit ihm], nnd gingen zu Sichem
ein sweil sie hofsten, dort, bei der inneren Zerrüt-
tung, am besten ihr Wesen treiben zu können].
Und die Manner zu Sichem verließen sich auf ihn
sglaubten in ihm einen Mann zu finden, der ihnen in
ihrer gegenwärtigen Lage, wo sie jeden Augenblick aus
einen Ueberfall von Seiten des Abimelech sich gefaßt
halten mußten, auch nichts mehr begehrten, als seine
Herrschaft los zu werden, gute Dienste leisten könnte]

27. Und zogen [da es gerade um die Zeit
der Weinlesn nach unserm Kalender im Monat

September, war und sie nach ihrer Verstärkung
durch Gaal und seine Schaar gegen einen etwaigen
Ueberfall sich hinlänglich gedeckt fühlten] heraus
auf-s Feld svor der Stadt] nnd lasen ab ihre
Weinberge, und kelterten swie das noch während
der Lese selbst zu geschehen pflegte, die Trau-
ben mittels der in den Weinbergen befindlichen
Kufen Kap. S, 11 Blum. 2], und machten einen Tanz
[stellten bei dieser Gelegenheit, dem Herkommen ge-
mäß- ein Freudenfest an], nnd gingen in ihres
Gottes sBaalj Haus, nnd aßen und tranken, nnd
fluchten svom Weine aufgeregt] dem Abimeleeh.

28. Und Gaul, der Sohn Ebed sebenfalls
beim Feste gegenwärtig und in angetrnnkenem
Zustande stch dreister Rede erkühnend], sprach szu
den versammelten Sichemiten]: Wer ist Abitur-
lech? und was ist Sichem swas hat diese altem:
würdige vornehme Stadt, deren Abkömmling zu
sein er seiner Mutter wegen Kuh. 8, 31 sich ein-
bildet, denn Theils an ihm], daß wir ihm dienen
sseitter Herrschaft unterworfen sein] sollten? Jst
er nicht Jernbbaaks seines fremden, unbedeutenden
Menschen, der uns gar nichts angeht, Bastard-]
Sohn, und hat ssetzt wiederum einen Fremden, je-
nen] Sehnt, seinen Knecht sden sein Name —-
sebul im Chaldäischen s. v. a. als Koth oder
Mist, s. Matth. 10, 25 Anm. —- schon als einen
Dreck-Amtmann bezeichnet] hergesetzh über [uns]
die Leute [die edlen Nachkommen] Hentoy des Va-
ters Sichem [der die Stadt vor alten Zeiten ge-
gründet 1. Mos 34, 23 Anm.]? Warum sollten
wir [also] ihm [dem bei uns eingedrungenen Em-
porkömmlingj dienen?

Nach einer andern Punktation des Grundiextes, als
welche die Septuaginta und Vulgata vor sich gehabt und
nach der auch Luther sich gerichtet hat Stil; statt ispslxlY
lautet die zweite Hälfte des Verses: Jst er nicht Je«
rubbaaks Sohn, und Sebul sein Vogt? dienet
(doch um alles in der Welt willen nicht solchen unedlen,
fremdländischen Menschem sondern den Abkömmlingen
aus den ältesten und vornehmsten Geschlechtern eurer
eigenen Stadt) den Männern Hemde, des Vaters
Sichem. Warum sollen wir ihm (dem Fremdling
und bloßen Emporkömmling) dienen (da wir doch Pa-
tricier in unserer Mitte haben, denen zu gehorchen eine
Ehre und keine Schande ist)? Nichtnnbegründet scheint
darnach die Bermuthun eines Auslegers im englischen
Bibelwerk, daß dieser Staat, über dessen Herkunst uns
sonst nichts berichtet wird, aus cananitischem Geschlecht
stammtez da nun auch in Sichem selbst noch Ueberreste
der früheren cananitischen Bevölkerung vorhanden wa-
ren, so stellt er sich mit denen, als den ältesten und vor-
nehmsten Geschlechte-en, in Eine Klasse und giebt nicht
undeutlich zu verstehen, daß man doch lieber Jhn zum
Negenten nehmen möge. Damit stimmt denn auch das,
was er im folgenden Verse sagt. Bei dem großspreches
rischen Charakter seiner Rede darf man übrigens keinen
Anstoß daran nehmen, daß ja Hemor mit seinem ganzen
Hause durch die Söhne Jaeob’s ausgerottet worden
war (1. Mos 34, 25 f.), und also keine Nachkommen
desselben da sein konnten. Fr- v. Meyer, der der Aussa e
des Prahlers und Glllcksriiters ein zu großes Gewi t

Die Sichemiten werden ihrem selbstgewählten König Abimelech untreu.

115

beilegt, erklärt daher: Dienet (indem ihr der Herrschaft
dieser beiden, des Abimelech und seines Vogts, euch un-
terwerfiJ mit den Männern Demut, des Vaters Sichem
(ihr seid dann eben solche Feiglinge und Thoren, wie
Hemor und sein Sohn, die mit ihrem ganzen Volke sich
zwei Leute, den Simeon und Levi, bezwingen
29. Wollte Gott, das Volk [dieser Stadt]
wäre unter meiner Hand [es sollte mir dann gewiß
nicht fehlen], daß ich den Abimelech [mit seinem
Amtmann fiir immer daraus] verttiebe. Und. es
ward [auf Grund dieser Rede, die zur offenen
Empörung aUfsorderteJ Abimelechgesagtk Mehre
[verstärke] dein Heer, und zench ans swider Sichem,
damit du noch zu rechter Zeit den Aufruhr im
Keim ersticken kannst]

«) Luther hat zu dem hebt. Wort wajomer ( . . .
sagte) als Subjekt hinzugedacht »Man« (man sagte),
und nun dafür die passive Form esetztx ,,es ward ge-
sagt« Esist aber besser ,,er« als ubjekthinzuzudenkem
Er (Gaal, al ser die Worte ausgerufetn »Wollte Gott,
das Volk wäre unter meiner Hand, daß ich den Abime-
lech vertriebe«) sprach (den Abimelech, wenn auch aus
der Ferne, doch mit desto größerem Uebermuth heraus-
sordernd): Mehre dein Heer und zeuch aus swider uns,
ich will dir schon die Wege weisen)! Dann ist jedoeh im
folgenden Verse das Bindewort zu Anfang nicht mit
Luther durch ,,Denn«, sondern einfach durch »Und« zu
übersetzen: Und Sebul, der Oberste in der Stadt, da er
die Worte Gaal, des Sohns Ebed, hörete u. s. w., so
daß die Erzählung hier weiter fortgeführt wird.

30. Denn Sebul, der Oberste der Stadt, da
er die Worte Gaal, des Sohnes Ebed, hörete
[aus dem Bericht derer, die er zu Aufpassern auf
das Fest V. 27 entsendet hatte, erfuhr], ergrim-
mete er [um so mehr] in seinem Zorn [als auch
von ihm in sehr verächtlicher Weise geredet wor-
den war],

31. Und sandte Botschaft zu Abimelech heim-
lichk nnd ließ ihm sagen: Siehe, Gaal, der Sohn
Ebed, nnd seine Bruder, sind gen Sichem kom-
men, und machen dir die Stadt widerwcirtig [schü-
ren das Feuer des Aufruhrs und der Empörung
wider dich zur hellen Flamme an].

32. So mache dich nun [ohne Verzug] auf
bei der [nächsten] Nacht, du und dein [Kriegs-]
Volk, das bei dir ist, nnd mache einen Hinterhalt
auf sie [den Gaal und seine Rotte draußen] im
[freien] Felde [denn ich weiß", daß er für morgen
stch einen Streifzug vorgenommen hat, der wo
möglich zu einem Angriff auf deinen jetzigen Auf-
enthalt Aruma werden soll].

Its. Und des Morgens, wenn die Sonne anf-
geht, so mache dich frühe auf [aus deinem Versteck]
und itbetfalle die Stadt [rücke näher wider sie
heran, damit Gaal dir nicht entgehe, wenn er zu
seinem Streifzuge aufbricht]. Und wo [sobald] er
nnd das Voll, das bei ihm ist, zu dir [nach der
Stelle zu, wo du im Hinterhalt lagerst] hinaus
zeuchtz so thue mit ihm, wie es deine Hand findet

swie du es je nach den Umständen für das Beste

hältst, ich brauche dir für dein weiteres Verhalten
keinen Rath zu geben, du wirst selber schon wissen,
was zu thun ist 1. Sam. 10, 7; 25, 8].

«) Es ist zweifelhaft, ob das Wort des Grnndtertes
bethokmitz das überhaupt nur einmal vorkommt, so, wie
Luther nach Vorgang der Septuaginta und anderer alten
Uebersetzungen und Ausleger (z. B. auch des berühmtesten
unter den jüdifchen Schrifterklärerm des 1105 verstor-
benen Rusehi — Babbi sohelomoh ben Izchak =
Rabbi Salomo, Sohn des Jsaak -—) gethan, als ein
adverbialer Begriff (hcimlich, auf listige, trügerische
Weise) aufzufassen sei, oder vielmehr als Namensbezeichs
nun : in Thorma (sandte Votschaft zu Abimelech, der
in horma sich befand) Für letzteres entscheiden sich
andere bedeutende Schristerklärer der Juden, und mit
ihnen auch der durch sein Werk über die Geographie
Palästina’s, das bis auf den heutigen Tag allen andern
Werken über denselben Gegenstand zu Grunde liegt, so
berühmt gewordene, auch sonst durch Gelehrsamkeit, Scharf·
sinn und besonnenes Urtheil ausgezeichnete Professor
Hadrian Reland F]- 1718 zu Utrecht); doch ist Thorma
selbst kein Ort, ondern man muß, wenn man diese
Ansicht annehmen will, für bethorma lesen bar-ums
(in Aruma V. 31).

«) Es scheint, als ob Sebul, trotz seines Zornes über
die Aeußerungen des Gaal (V. 30), sich dennoch durch
Verstellung in dessen Vertrauen einzuschleichen gewußt
hat (vgl. V. 36).

set. Abimelech [dem Rathe seines Obersten
folgend] stund [brach] auf bei der Narht nnd alles
Volk, das bei ihm war, und hielt anfSichem mit
vier Haufen [stellte, als er bei Sichem angekom-
men war, vier Heerhaufen als Hinterhalte gegen
die Stadt auf].

35. Und Gaal, der Sohn Glied, zog [wirklich,
wie Sebul vermuthet hatte V. 32, in der ersten
Frühe des Morgens] heraus [aus der Stadt, um
zu einer Unternehmung mit seiner Schaar sich an-
zuschicken], und trat vor die Thür an der Stadt
Thor sdaß er vor dem Ausrücken seine Leute noch
einmal mustere, während Sebul in der Absicht sich
ihm zur Seite stellte, seine Schritte zu beobachten
und ihn solange aufzuhalten, bis Abimelech näher
heran käme]. Aber Abimelech stieß nicht lange
auf sich warten, sondern] machte szu rechter Zeit]
sich auf ans dem Hinterhalt sammt dem Volk, das
mit ihm war [und zeigte srch eben auf den Hö-
hen der um die Stadt herumliegenden Berge,
als Gaal und Sebul bei einander am Stadtthor
standen]

36. Da nun Gaal das Volk [die Heerhaufen
des Abimelech] sahe, sprach er zu Sebul: Siehe,
da kommt ein Volk von der Höhe des Gebirges
hernieder swas mag das bedeuten?]. Sebul aber
[der da wohl wußte, was das zu bedeuten hatte,
doch den Frager täuschen wollte, damit er sich
nicht vor den heranziehenden Kriegern in die
Stadt zUrückzieheJ sprach zu ihm: Du siehest die
Schatten der Berge sdie langen Schatten, welche
die Bäume auf der Bergesspitze von der hinter
ihnen aufgehenden Sonne von sich werfen] für

8O

116 Richter 9,

37-—57.

Leute an [ich kann nichts von einem Volke, das
von der Höhe des Gebirges hernieder käme, er-
blicken]

37. Gaal redete noch mehr kbekräftigte seine
Meinung damit, daß er genau die Richtung be-
zeichnete, von welcher her er das Volk hernieder
kommen sähe]: Siehe, ein Volk kommt hernieder
aus dem Mittel des Landes, und ein Haufe kommt
auf dem Wege zur Zaubereiche kein Theil derer, die
heranziehen, befindet stch noch droben auf dem höchsten
Punkte der Umgegend, der andere aber nähert sich fchon
der Zauber- oder DenkmaIs-Eiche V. 6].

« Wovon sie ihren Namen Z aub er-Eiche (oder eigent-
lich Zauber-Terebinthe) hatte, darüber s. die Anm. zu
1. Mos 35, 4 u. Jos. 24, 23.

38. Da sprach Sebul [der den Gaal nicht
länger täuschen konnte] zu ihm [nun offen mit der
Sprache herausrückend, was es mit den heranzie-
henden Heerhaufen für eine Bewandtniß habe, und
seinen Gegner zugleich bei der Ehre fassend, daß
er nicht etwa sich feig zurückziehen sollte, nachdem
er gestern so vermessene Worte geredet V. 28 f.]:
Wo ist nun hie dein Maul, das da sagte: Wer
ist Abimelekh, daß wir ihm dienen sollten? Jst das
nicht das Volk, das du verachtet hast? Zeuch nun
ans, nnd ftreite mit ihm [wenn dir’s ein so Ge-
ringes dünkt, ihn zu oertreiben].

39. Gaal [durch solche Herausforderung ge-
nöthigt, den Kampf aufzunehmen] zog ans smit
seiner Schaar] vor den Männern zu Sichem her
[die von der Stadt aus ihm nachblickten], nnd
stritt mit Abimelech sals er mit dessen Volk in
einiger Entfernung von der Stadt zusammentraf]

40. Aber Abimelech [der stärker war] jagte
ihn, daß er ftohe vor ihm [nach Sichem zurück-J;
und fielen viel Erfchlagene [auf dem Wege] bis
an die Thür des Thus.

41. Und Abimeleeh [für jetzt noch zu schwach
sich fühlend, auch Sichem selbst zu nehmen, kchrete
wieder dahin zurück, woherer gekommen war,
und] blieb [die folgende Nacht] zu Arnma. Se-
bul aber verjagte den Gaal und seine Vriider [so-
viel ihrer auf der Flucht vor Abimelech nicht schon
gefallen waren] daß sie zu Sikhem nicht mußten
bleiben [sondern, von den Männern daselbst im
Stich gelassen, sich anderwärts ein Unterkommen
fuchen].

42. Auf den [andern] Morgen [nach diesem
Vorgang] aber ging das Volk [die Einwohnerschaft
von Sichem] heraus auf dasFeld shatte man in
der Stadt sich vorgenommen, seinen gewohnten
ländlichen Beschäftigungen mit Pfliigen und Be-
säen der Aecker, Beschneiden der Bäume und
Weinberge u. dgl. nachzugehem da man nichts
Schlimmes mehr befürchtete und keines Angriffs

weiter sich versah] Da das Abimelekh [vermuthlich

durch einen Boten, den Sebul an ihn absendetel

ward angesagt [daß er jetzt gute Gelegenheit habe,
an den Sichemiten Rache zu iiben],

43. Nahm er das Volk fdas bei ihm war
und mit welchem er gestern. den Gaal in die Flucht
getrieben batte], und theilete es in drei Hausen,
und machte einen Hinterhalt auf sie im Felde sum
erst abzuwarten, bis alle aus der Stadt heraus
wären] Als er nun sahe, daß das Volk aus der
Stadt ging saus derselben herausgegangen war
und draußen auf dem» Felde seine Geschäfte vor-
nahm] erhub er sieh uber sie, und schlug sie kließ
er zwei von den 3 Haufen aus ihrem Hinterhalt
ausbrechen, um über die auf dem Felde herzufallen
und sie niederzumachen].

44. Abimelech aber und die Haufen, die bei
ihm waren [d. i. die Krieger des dritten Haufen,
den er selber anfiihrte], iiberfielen sie ffuchten den
draußen besindlichen Sichemiten den Rückweg ab-
zuschneidenL und traten an die Thtir der Stadt
Thor sfo daß, wer zur Stadt entkommen wollte,
in ihre Hände fallen mußte]; und [die] zween der
Haufen [welche mit der Nietzelei beauftragt worden]
überflelen [jetzt, nachdem ein Entrinnen unmöglich
gemacht worden war] alle, die ans dem Felde wa-
ren, und schlugen sie [todt].

45. Da [als die draußen getödtet und die
beiden Haufen wieder zu ihm gestoßen waren]
stritt Abimelech [mit seiner gesammten Mannschaft]
wider die seines großen Theils ihrer Einwohner-
schaft bereits entblößte] Stadt denselben ganzen
[noch übrigen] Tag, nnd gewann sie [ohne großen
Widerstand] und erwürgete [auch] das Volk, das
drinnen war, und zerbrach [zerstörte] die Stadt,
und säete Salz drauf kauf den Boden, wo sie ge-
standen hatte, um ihn damit sinnbildlich zu einer
unfruchtbaren Salzwüste zu weihen, wo nie wieder
eine Stadt erbaut werden würde]

Es war das natürlich ein ganz wirkungsloscn ohn-
mächtiger Fluch, womit er nur seinem Rachegefühl einen
Ausdruck verlieh. Dafür, daß bald hernach die Stadt
wieder hergestellt wurde, kann zwar nicht die Erwähnung
derselben in Katz. 21, 19 geltend gemacht werden, denn
die dort erzählte Geschichte fällt in viel frühere Zeit (vgl.
Aum. zu Kap. l, 21); wohl aber erscheint Sichem in
1.Köii. 12, 1 ff. wieder als eine sehr bedeutende Stadt,
die dann Jerobeain zur Residenz sich einrichtete nnd

efttgte.

46. Da das swas mit der Stadt geschehcUJ
höreten alle Männer des Thurms zu Sichem [die,
welche das Haus Millo V. 6 bewohnten oder die
Besatzung des Castells in Sichem bildeten], gingen
sie [ihr Leben zu retten] in die Festung sdas un-
tersie Gemach] des Hauses des Gottes Betith
[denn dort, an vermeintlich heiliger Stätte, hoff-
ten sie Schutz zu finden wider die Verfolgungen
des Abimelech].

47. Da das Abimelech hören, daß sich alle
Männer des Thurms zu Siehem sin dem eben
erwähnten Temvelraumi versammelt hatten:

Abimelech übt schwere Rache an den Sichemiten und kommt vor Thebez um.

117

48. Ging er san die Heiligkeit dieser Zu-
sluchtstätte sich so wenig kehrend, daß er im Ge-
gentheil desto entsetzlicher an den dahin Geftüchte-
ten sich zu rächen beschloß] auf den fnicht weit
von der Stadt gelegenen, dichtbe1valdeten] Berg
Zalmon szu deutsch »Schwarzwald«], mit alle sei-
nem [Kriegs-] Volk, das bei ihm war, und nahm
eine Axt in seine Hand, und hieb einen sdürr ge-
wordenen] Ast von [den] Bäumen [die dort stun-
den], und hub ihn auf, und legte ihn auf feine
Achsel, nnd sprach zu allem Volk, das mit ihm
war: Was ihr gesehen habt, das ich thue swas
ihr mich habt thun sehen], das thut auch ihr
eilend [ganz in derselben Weise] wie ich.

49. Da hieb alles Volk ein jeglicher einen
Ast ab snahmen sie ebenfalls auf ihre Achsel], und
folgten Abimelech nach, und legten sie [nach seinem
Vorgange] an die Festung soder das Tempel-
gemachL nnd steckten sie lauf seinen Befehl] mit
Feuer an, daß auch alle Männer des Thurms zu
Sichem [die sich in dem Gemach verborgen hiel-
ten, elendiglich] starben, bei tausend fMenschenj
Mann nnd Weib.

Es ist nicht recht klar, von welcherlei Art dies Tem-
pelgemach gewesen sei; das im Grundtext dafür gebrauchte
Wort Zarjach kommt sonst nur noch in der Stelle
I. Saus. 13, 6 in Verbindung mit Höhlen, Klüftein
Felsen und Gruben vor, und hat Luther es dort durch
,,Löcher« übersetzt. So scheint auch hier ein kellerartiger
Raum gemeint zu sein, der wohl nicht im Baalstempcl
selbst, wohl aber in der nächsten Umgebung desselben sich
befand und oben mit einer hölzernen Decke unischlofsen
war; denn laut des Grundtertes legten Abimeleclys
Leute die Aesie auf das Zariach. Mit dieser That er-
füllte sich denn Jotham’s Gleichniß von dem Dorn-
strauch, von welchem Feuer ausgehen und die Männer
zu Sichem und das Haus Elliillo verzehren werde (V.
20), an dem letzteren auch im buchstäblichen Sinne, und
zwar vielleicht darum gerade an dem Hause Millo, weil
dies aus den rohesien und frechsten Einwohnern zu Si-
chem bestand und die losen, leichtfertigen Männer gelie-
fert hatte, mit deren Hülfe Abimelech vor 3 Jahren seine
Brüder ermordete (V. 4).

50. Abimelech aber zog fvon Sichem] gen
Thebez fsetzt Thubås 4 Stunden nordöstlich auf
dem Wege nach Bethsean hin gelegen] und belegte
[belagerte sie mit feiner, durch die bisherigen Un:
ternehmungen desto entfchlosfener und zügelloser
gewordenen Mannfchaft], und gewann sie [die
eigentliche Stadt, die, wie die meisten andern
Städte, offen lag und keine Ringmauern und
Festungswälle hatte].

51. Es war aber fwie das noch jetzt bei der-
gleichen Städten im Morgenlande der Fall ist] ein
starker fin Fällen der Noth zu einer Zufluchtsstätte
dienender] Thurm mitten in der Stadt, auf wel-
chen [denn jetzt, wo die Noth« vorhanden] flohen
alle Männer und Weiber, und alle Bürger der
Stadt, und schlossen [die EingangsthtirJ hinter sieh
zu, und stiegen [soviel ihrer dort Raum hatten]

auf das [platte] Dach des Thurms sum von oben
herab wider die Angrisse des Feindes sich zu ver:
theidigen].

52. Da kam Abimelech zum Thurm, und
stritt dawider, und nahete sich zur Thür des
Thnrms, daß er ihn [die Thür desselben sammt
dem inneren hölzernen Ausbau und der Decke]
mit Feuer derbrennete fund auch hier die Geflüch-
teten eines elenden Todes sterben müßten]

53. Aber ein Weib wars ein Stück von
einem Mühlstein [2. Mos 16, 24 Anm., das sie
bei der Flucht mit sich genommen, von oben herab
und traf damit] Abimelech aus den Kopf, und
zerbrach [zerfchmetterte] ihm den Schädel ldaß er
zufammensankf

Die Gerechtigkeit Gottes leuchtet hieraus deutlich
hervor, indem seine Strafe genau mit seiner Sünde
übereinkommtz auf Einem Steine hatte er alle seine Brü-
der getödtet (V. 5), und nun starb er selbst durch einen
Stein. (Engl. Bibelwh

54. Da rief Abimelech eilend sehe er seine

Seele von sich geben mußte] dem Knaben [Knap-
pen], der seine Waffen trug, und sprach zu ihm:
Zench dein Schwert aus, und tödte mich, daß man
nicht von mir sage: Ein Weib hat ihn erwiirget
[umgebracht; denn das wäre mir eine ewige
Schande, durch die Hand eines Weibes gefallen
zu sein] Da durchstach ihn sein Knabe, nnd er
lctc .
f Eitle Thoren halten über ihre Reputation aufs Eif-
rigste; ihre Seele aber lassen sie um ein Leichtes dahin.
(Joseph Hall.) — Wenn Gott die Strasruthen lange
genug gebraucht hat, so zerbricht er sie (Jes. 14, 5) und
wirft sie endlich in’s Feuer. (Cramer.)

55. Da aber die Jsraelitem die mit ihm wa-
ren [sein Heer gebildet hatten B. 32, 43, 48],
sahen, daß Abimelech todt war, ging ein jeglicher
an seinen [Heimaths-] Ort [hatte es doch nun:
mehr mit ihrem selbstgefchaffenen Königthum ein
Ende]. «

56. Also fwie V. 53 f. erzählt worden] be-
zahlte Gott Abimelech das Uebel, das er an seinem
Vater gethan hatte, da er seine siebenzig Brüder
[mit Ausnahme des einen, der glücklich entkam
V. 5 u. 211 erwürgete ,

57. Desselben gleichen alles Uebel der Män-
ner [zu] Sikhem [die ihm dazu geholfen und sich
nicht scheuetem einen Brudermörder zum Könige
zu machenj vergalt ihnen Gott [wie V. 42 ff.
erzählt ist] auf ihren Kopf, und kam über sie der
Fluch Jotham, des Sohns Jerubbaal sden er am
Schluß seiner Fabel V. 20 ausgesprochen]

Gott straft einen bösen Buben durch den andern,
daß sie endlich zu beiden Theilen aus gerechtem Gericht
zu Grunde gehen. (Osiander.) Dies zu zeigen, daß
Gott den Menschen nach ihren Werken vergilt und die
Bösen einander zu Werkzeugen ihres Uuterganges macht,
ist die Absicht des heil. Schriftstellers gewesen; nicht aber
zu erzählen, wie es dein Jotham, oder dem Gaul, Sebul
u. s. w. ergangen. sPatrickJ

118

Richter 10, 1——17.

Das 10. Kapitel.

Israel wird wegen der tibgiitterei von den
Philisiern gedränget

Hi. d. 1——5. Uns) Kbimelectys Untergang: richtet im
Wefllande Strom, aus dem Stamme Isaschatz im Ost—
lande Inst, ein Gileaditey die Kinder Israel; doch
verrichten beide tieine kriegerisches! Thurm, sondern nnd
nur als wiederhersteller des leerhis wider das einge-
drnngene innere verderben (s. Zum. zu Kuh. D, Es)
wirksam gewesen.

l. Rath Abimelech [der sich unrechtmäßiger
Weise sebst zum Regenten aufgeworfen] machte sich
[gleich den früheren Richtern durch Gottes Geist
erweckt] auf zu helfen Jsrael [durch Wiederherstel-
lung des wahren Gottesdienstes und Entscheidung
schwieriger Rechtsfälle nach dem Wort des HErrUJ
Thola, ein Mann von Ifafchar, ein Sohn thun,
des Sohnes Dodo [s. Am. 2 zu Kap. U, 1].
Und er wohnete zu Samtr, auf dem Gebirge
Ephcailli also nicht in dem Jos 15, 48 erwähnten,
im südlichent helle des Gebirges Juda gelegenen Samir,
sondern in dem heutigen Khurbet Sammiy östlich von
Aeumas

Z. Und er richtete Israel [die nördlichen
Stämme des Westjordanlandes] drei und zwan-
zig Jahr snach unsrer Rechnung von 1161—1138],
nnd starb [ohne daß er es auch mit einer Be-
freiung des Landes von einem äußeren Feinde in
seinem Leben zu thun gehabt hätte], und ward
begraben zu Samir.

Z. Nach ihm« machte fikh auf [siand, ebenfalls
durch Gottes Geist erweckt, auf] Jair, ein Gilea-
diter [aus Gilead, dem Lande jenseit des Jordan
gebÜttigL Und richtete Jsrael sdie Stämme des
Ostjordanlandes] zwei und zwanzig Jahr [von
1152——1130];

·) Nicht wenige ChronologeMBerecbner der Zeit) be-

ginnen die richterliche Thäiigkeit Jaisis erst mit Tholas
Tode und beziehen sie ebenfalls auf das Westjordanland
wenigstens auf dieses mit. Dazu nöthigt aber derAus-
druck- »Nach ihm, dem Thola, machte sich auf Jan«
keineswegs; vielmehr geht aus dem folgenden Vers deut-
lich hervor, daß Jair ausschließlich dem Ostfordanlande
angehörte, und obiger Ausdrnck besagt nur, daß Jair
etliche Jahre nach Thola austrat. Wir glauben, daß,
leichwie das Ende der Herrschaft Abimelech’s der An-
augspunkt der Wirksamkeit des Thola ist, so der Anfang
des achtzchnjährigen Drucks der Ammoniter im Osten
der Schlußpunkt der Thätigkeit Jair’s.

4. Und [Jair] hatte dreißig Söhne auf dreißig
Esklsfüllen reiten sdie alle zum Zeichen ihres vor-
nehmen Standes nicht zu Fuße einhergingem son-
dern auf jungen Eseln ritten"]; und hatte dreißig
Städte [in der westlichen Hälfte des Ostjordam
landes], die heißen sindem der alte Name 5. Mos
Z, 15 Anm. wieder auflebte] Dörfer Jair, bis auf
diesen Tag [da das Vuch der Richter geschrieben
wordenL und lieaen in Gilead sdas Wort in feiner

weitesten Bedeutung genommen, da es das ganze

Ostland umfaßt].

«) Noch hatte Israel damals keine Pferde, deren
man sich im Krie e oder im Frieden zur Landwirthschaft
und zum Reiten hätte bedienen können (5. Mög. 17,16
Anm.); zum Reiten nahmen Reiche und Vorue me viel-
mehr Esel, die im Morgenlande noch anderer Art sind
als bei uns, und gelten für die edelsten derselben die
weiß und roth gesprenkeltem die auch in Kap.5,10 unter
den ,,schönen« Efclinnen zu verstehen sind.

Z. Und Jair starb [uach zwei und zwanzig-
jährigem Wirkens und ward begraben zu Kamon
seiner von jenen 30 Stadien, ihrer Lage nach
aber nicht näher zu bestimmen].

l« o. 6—18. as bereitet fcch hieraus di: dritten-end:
der diichterzeit vor Eint. zu Rad. Z, 1 u. Kuh. 6, 1),
in welcher Israel am srtswersien darniederliegt; denn
zwei Feinde zugleich unterdriirlren und plagen das Land
—- im Osten die Jlmmonitey im Westen die Philister.
dran) achtzehnjährigem Drum von Seiten der erneren be-
behrt sich Israel zu dem ljGrrn und bewegt ihn durch
entschiedene nämlich: zu seinem Dienst, daß er seines
vollen( sirh nun wieder annehmen will. Auf welche
Weise dies geschieht, wird das folgende Kapitel zeigen;
zur Einleitung tu die Geskhinste desselben werden wir
aber zuvor auf den Kampfs-tat; in Gtlead geführt, wo die
beiden theere der Jimmoniter and der Kinder Israel,
jedes an einem bestimmten Ort, sich gelagert haben und
die Jteltesiert der Kinder Israel sich eben mit einander
beruhen, wen sie zu ihrem Anführer wählen sollen.

6. Aber die Kinder Israel thaten knach dem
Abscheiden der beiden Richter Thola V. I f. und
Jair V. Z. ff] firrder übel vor dem HErru, und
dieneten [den cananitischen Gottheiteu] Baalim und
Astharoth [5. Mos IS, 21 Anm.], und [den Gott-
heiten der Völker, die um sie her wohneten, näm-
lich] den Göttern zu Shrien [-—- welche besonderen
Götzen die Syrer verehrten, wird im A. T. nir-
gends erwähnt ——], und den Göttern zu Zidon
sder phönicischen Astarte oder Mondgöttin 1.Kön.
11- 5. 33], Und den Göttern Moab sdem Camos
Z. Mos. 18, 21 Anm.; 4. M. 21, 29j, und den
Göttern der Kinder Ammon [dem Milkorn 3. Mof
18, 21 Amt« l« Kön 11- 5], und den Göttern
der Philister [dem Dagon Kap. 16, 23], und ver-
ließen den HErrn, und dieneteu ihm nicht.

7. Da ergrimmete der Zorn des HErrn über
Israel, und verkaufte sie [einestheils, wie hernach
Kuh. 13, 1 ausführlicher erzählt werden soll] unter
die Hand der Philister, nnd [anderntheils, worauf
wir für’s Erste unsern Blick richten wollen, unter
die Hand] der Kinder Ammon ff. Anm. zu 4. Mof
21, 11].

8. Und sie [die eben erwähnten Ammoniter,
mit denen wir es zunächst zu thun haben] zerna-
ten und zerschlugen die Kinder Israel, von dem
Jahr an [in welchem der HErr sie unter die Hand
dieser ihrer Feinde verkauft hatte, nach unserer
Rechuung vom J. 1130 v. Chr. an], wohl acht-
zehn Jahr [d. i. bis zum J. 1112 v« EIN, unm-
ltrb alle Kinder Israel ieuseit des Jordan, im

Die Richter Thola und Jair. — Z. Periode der Richterzeit Bedrückung durch die Ammoniter. 119

[Vormaligen] Lande der Atnvriter [4- MOL 21- 30
Anm.], das in Gtlead liegt salfo die drittehalb
Stämme Raben, Gad und Ost-Manasse].

9. Dazu zogen die Kinder Ammon über« den
Jordan fnach dem Westlande]- nnd stritten wider
[die Stämme] Juba, Venjamin, und wider das
Haus Ehhraim, also, daß Jsrael sehr gecingstet
ward lzumal hier, diesseit des Jordan, auch die
Philister schon ihr Wesen trieben].

10. Da [nach dem achtzehnfährigen Druck,
also um das Jahr 1112 v. Chr.] schrieen die Kin-
der Jsrael sdurch die Noth der Zeit zur Erkennt-
niß ihrer Sünde gebracht] zu dem HErrn, Und
sprachen [indem sie wieder einen gemeinsamen Got-
tesdienst bei der lange vergesfenen Stiftshütte zu
Silo Jos. 18, 1 veranstaltetenjx Wir haben an
dir gesündiget; denn wir haben [dich, den HErrUJ
unsern Gott verlassen, und Baalim sden verschie-
denen Göttern der Heiden] gedient.

11. Aber der HErr [um sein Volk noch
gründlicher zur Buße zu erwecken, da er nicht eher
sich desselben annehmen konnte, als bis es auch
mit der That und Wahrheit stch bekehrt hatte]
sprach zu den Kindern Jsrael swohl durch Ver-
mittelung des Hohenpriesters Eli, dem er durch
die Weise des Lichts feine Antwort zu erkennen
gab]: Haben euch nicht [oormals] auch gezwungen
[in harte Bedrängniß versetzt] die Eghpter [2. Mos.
Kap. 1—14], die Amoriter se. Moc 21, 21 ff]
die Kinder Amtnott [in Verbindung mit den Mundt-
tern Kein s, 12 fs.], die Philister [Kap. Z, Ziff,

12. Die Zidonier [die nördlichen Cananiter
unter Jabin, die ihren Stützputtkt und Anhalt an
Sidvn hatte« Kap« 4- I til« die Amalekiter [2.
Mos. 17, 8 ff.; Richt. 3, 13; G, 3] Und May-
niter lBewohner von Maon im Lande der Edomi-
ter, s. Anm. zu 4. Mos. 21, 10 und 2. Chron
26- 7«]; und ich half euch ans ihren Händen, da
ihr zu mir schrien?

13. Noch strotz dieser vielfachen Beweise von
gnädiger Hülfe, die es deutlich genug zu erkennen
gegeben, wie stark und untiberwindlich ihr sein
könntet, wenn ihr nur mir treu bleiben wolltet]
habt ihr mich verlassen und andern Göttern gedienet
[und somit muthwillens um meinen Beistand euch
gebracht]; darum will ich« euch sum euch nun auch
zu zeigen, wie elend und ohnmächtig ihr ohne mich
seid] nicht mehr helfen.

14. Gehet hin, und schreiet die Gbtter an,
die ihr erwählet habt [V. 6]; lasset euch dieselben
helfen zur Zeit eurer Trübsal [die nun als Strafe
von mir über euch gekommen, ihr werdet ja se-
hen, ob das wirkliche Götter sind, die etwas ver-
mögen]

«) Gleichwie in V. 6 siebenerlei Götter genannt
wurden, denen die Kinder Jsrael dienten, so find auch
in V. 11 u. 12 sieben Völterfchaften zufammengesiellh
wider die der HErr ihnen geholfen, um darauf hinzu-

weisen, daß die Treue Gottes und die Untreue feines
Volkes in gleichem Maßverhältniß mit einander stehen.
Unter diesen sieben Völkerfchaften fällt nun die Erwäh-
nung der Maoniter auf, da von ihnen in den bisherigen
Gefchichtsbüchern des Alten Testaments noch gar nicht
die Rede gewesen, fte auch eine viel zu kleine Völkerfchaft
bildeten, als daß von ihnen aus eine Bedrückung der
Jsraeliten hätte unternommen werden können; erst ein
paar Jahrhunderte später waren sie von Bedeutung.
Wtll man die Lesart beibehalten, so bleibt nichts übrig,
als die Maoniter gleichbedeutend mit den Edontitern
überhaupt (4. Mos 20, 14 ff.) zu nehmen. Allein auch die
Vulgata liest hier statt Maoniterx »die Cananiter«, und
die Septuaginta hat dafür: ,,Midianiter.« Letzteres
scheint denn die ursprüngliche Lesart zu fein, und hat
dieselbe um so mehr für sich, als es sonst unbegreiflich
bleibt, warum in dem Verzeichnis; der wunderbaren Er-
rettungen Gottes der Errettung von dem furchtbaren
Druck der Midianiter durch Gideon (Kap. 6, I ff)
mit keiner Silbe gedacht wird. Dafür spricht auch die
nach ihrer feindlichen Berührung mit dem Volke Jsrael
gegebene geschichtliche Reihenfolge, in welcher diese Völker
hier aufgeführt werden, wobei die zuletzt Kuh. 6, 3
erwähnten Amalekiter wegen ihrer älteren Feindschaft ge·
gen Jsrael hier den Midianitern Kuh. s, 1 mit Recht
vorangestellt werden. ·

15. Aber die Kinder Jsrael sunter die ge:
waltige Hand Gottes oöllig sich demüthigend und
es frei und offen bekennend, daß die Götter, die
sie sich erwählt, ihnen nichts helfen könnten] fprak
chen zu dem HErrn: Wir haben gesundiget sdan
wir zu folchen Göttern uns gewendet, und kehren
jetzt reumüthig zu dir zurück in der gewissen Zu-
verstcht, daß du uns im Ernste nicht kannst ver:
lassen und für intmer deine Hand nicht von uns
abzjeheuL mache es nur du mit uns, wie dir-s
gefallt [hilf, wie du wcllst und wann du wtllft];
allein errette uns siiberhaupt einmal] zn dieser
Zeit svon dieser gegenwärtigen Noth, wenn du
auch noch eine Zeit lang uns willst darunter
seufzen lafsen]. · ·

16. Und ste thaten sehr-e «Utnkehr auch that:
sächlich bekundend] von sich die fremden Gottey
und dieueten sfortanj dem HErrn snamentlich
thaten so die ösilichen Stämme, während für die
wesilichen bei der tiefen Sittenlostgkeit der Söhne
Eli’s und der Schwachheit ihres Vaters es erst
noch einer schwereren Nothzeit und einer längeren
Wirksamkeit des Propheten Samuel bedurfte, ehe
auch da die Bekehrung gründlich und rechtfchaffen
wurde 1. Sam. 2, 22——7, 4], Und es jammerte
ihn sden HErrn], daß Jsrael so geplaget ward
[und er lief; nach folchen Bewetsen aufrichtiger
Reue und Buße die Hülfe nicht länger anstehen,
beider es sich denn zuvörderft um die Befreiung des Ost-
Jordanlandes von dem Druck der Ammoniter handelte;
doch wurde die des Westlandes von» dem Philisterdruck
gleichzettig fchon vorbereitet durch die setzt beginnende
Wirksamkeit des Simfon Kap. 1-«—16]. · »

17. Und dte Kinder Atnmon sauf die wir
demgemäß zunächst unsere Aufmerksamkeit zu rich-
ten haben] schrieen [richtiger: ließen fich·zu-
s ammenruf en Kap. 12, 1 A» nämlich von ihren

120

Anführern], nnd lagerten sich [zu einer neuen Un: i

ternehmung] hin Gilead [in dem von ihnen
besetzten Theile des Landes jenseit des Jordan

stand entgegenzustehen und ihn wo möglich aus
dem Lande hinaus zu treiben], und lagerten sich
zu [Ramoth -] Mizpa [oder Ramoth-Gilead 5. Mos
, 23; Josj 13, 2s;; 20, 8].
18. Und das Volk der Obersten zu Gtlead

sdie Stamm: und Geschlechtshäuvter der ostjors l
danischen Stämme] sprachen unter einander [da ;
sie noch nicht wußten, wen sie zu ihrem Anführer 

erwählen soltteu]: Welcher anfcihet zu streiten wider
die Kinder Ammon [beherzteti Muth genug hat,
einen Angriff auf die Feinde zu unternehmen],
der soll das Haupt sein über alle, die in Gilead

wohnen fund auch nach glücklich beendigtem Kriege .

das oberste Richteramt in unserm Lande bekleiden].

Das U. Kapitel.
Jephlhahks Sieg und gesunde.

I· V. 1—11. Ehe hierauf weiter berichtet wird, auf wen
die Wahl der Jleltestett gefallen sei, erfahren wir zuvor
blciheres ijber die Lebeusverhiittnisse dieses erwählten
Mannes. Es ist ein aus seinem Heimathsort eklizpct
11ertriebener, jeht außerhalb shalästittas als Führer einer
Xreibeuterschaar sich aushaltender Gileaditey den man
wegen seiner uneheltrtsett Geburt enterbt und verstoßen
hat, mit Uatnen Jlephthah Die Zteltesten von Gilead
wenden sich gerade an ihn, weil er als einen streitbaren
Helden sitt) sattsam bewiesen hat, und bewegen ihn durch
das Versprechen, daß er für immer Haupt und Oberster
der drittehalb Stiimme sein soll, zur liiirlileelsr in seine
tjeimath nnd zur blebcrnahtne der Feldherrtkstrlle in dem
bevorstehenden Kampfe.

1. Jephlbah ein Gileaditer saus dem Lande
Gilead, und zwar näher aus der Stadt Ramoth-
Gilead Kap. 10, 17 gebürtigL war ein streitbarer
Held [Kap. G, 12], aber ein Hurenttnd kmtt einer
Buhldirne erzeugter Sohn] Gilealst aber ·[der
Sprößling eines angesehenen Geschlechts in Mtzpaj
hatte Jephthah szu der Zeit, da er noch unver-
heirathet war, mit jener Buhlerin] gezenget fund
ihn dann in seinem Hause groß gezogen]

«) Au Gilead den Sohn Machins und Enkel Ma-
uasse’s (4. Mos 26, 29), ist natürlich hier nicht zu den-
ken; wohl aber begegn
Name berühmter Vorfahren sich in den späteren Ge-
schlechten! wiederholt. So z. B. kommen die Namen
Thola und Phua (Kap,10, 1) schon unter den Söhnen
Jsaschaes als Begründer von Geschlechtern dieses Stam-
mes vor (1. Mos 46, 13; 4. M. 26, 23).

2. Da aber das Weib-Gilead [das er nach-
Inals geheErathetJ ihm Kinder, gebar, und desselben
Weibes Kinder groß wurden; stießen sie Jephihah
[der nun schon selber in der Ehe lebte und Vater
einer Tochter war V. 341 aus, [aus dem väter-
lichtn.Hausej, und sprachen zu ihm: Du sollst nicht

et es uns auch sonst, daß der»

Richter 10, 18.

11, 1—13.

erben in unsers Vaters Hause, denn du bist eines

E andern [als des rechtmäßigen] Weibes Sohn [1.
E Mos. 21, 10 ff; 25, 6].

V. 8]; aber die Kinder Israel verfammeltenl
[ihrerseits] sich [ebenfalls, um dem Feinde Wider- E
« Jephthah keine Anwendung, da er nicht in Blutschande

Das Gesetz (5. Mos. 23, 2), daß kein Hurenkiitd in
die Gemeine des HErrn kommen dürfe, litt an sich auf

oder Ehebruch gezeugt war; bei ihm handelte es sich
bloß darum, daß er nicht Erbrecht haben sollte mit den
legitimen Söhnen des Vaters. Gleichwohl lenkt der
HErr durch das Gelübde, das Jephthah thut (V. 30),
es hernach also, daß das Aergeruiß seiner unreinen Ges
burt abgeschnitten wurde, indem er durch Hingabe seines
einzigen Kindes auf Nachkommenschaft verzichten muss.

3. Da [weil auch die Aelteften zu Mizva sich
auf die Seite »seiner Brüder stellten V. 7] floh et·
vor seinen Vrtidcrm und wohnete smit Weib und
Kind] im Lande Tob snordösilich von Palästinm
nach Syriett hin gelegen, in Z. Sam. 10, 6. 8
irrthümlich ,,Jstob« und I. Matt. 5, 13; 
12, 17 ,,Tubin« genannts Und es sammelten
sich zu ihm [weil man ihn für einen tapferen An-
führer erkannte] lose Leute sdie, wie er, nichts
Eigettes besaßen und von Freibeuterei lebten], und
zogen aus mit ihm [auf Krieg und Raub in der
Weise der Beduinen Kap. 6, 5 Anm].

Man hat aus dieser früheren Lebensweise des Jeph-
thah auf sittliche Verkommenheit und religiöse Rohheit
bei ihm geschlossen, um es zu erklären, wie er hernach
darauf gekommen, seine Tochter als Opfer zu fchlachten
(V. 3l. 39). Allein die Schlachtung der Tochter ist, wie
wir sehen werden, eine irrthümliche Auffassung der betr.
Siehe; im Gegentheil werden wir auch bei Gelegenheit
seines Gelübdes, gleichwie sonst, ihn als einen frommen,
gottesfürchtigen und gewissenhaften Knecht des HErrn
kennen lernen, und was sein Fretbeitterleben betrifft, so
darf das zu einer Zeit, wo jeder that, was ihm recht
däuchte (Kap. 17, 6), und unter Jephthahs häuslichen
Verhältnissen uns nicht besremden. Auch bei David fin-
den wir’s hernach wieder (1. Sam. 22, 2), wie es in der
allgemeinen Unordnung einen Anstrich von Rechtmäßig-
keit, von politifcher Parteigängerei aa sich trägt.

4. Und über etliche Zeit hernach kais er so,
aus seiner Heimath verstoßem ein abenteuerliches
Leben führte] stritten die Kinder Ammon mit
Israel [wie Kap. 10, 17 erzählt worden].

» Z. Da nun die Kinder Ammou also stritten
mit Israel [zum Streit sich anschickten wider die
Kinder Israel, die bei Mizpa ihnen gegenüber
lagerten) gingen die Aettesten von Gilead kin ihrer
Verlegenheih woher sie einen muthigen und that-
kräftigen Anführer nehmen sollten, da keiner von
ihnen selbst sich getraute, den Oberbefehl über das
Heer zu übernehmen Kap. 10, 18] hin, daß sie
Jephthah holeten aus dem Lande Tob [denn man
erinnerte ftch seht, wo die Noth groß war, seines
tapferen Muthes und starken Armes],

h. Und sprachen zu ihm: Komm, und sei un-
ser Hauptmaun sOberbefehlshabers daß wir strei-
ten wrder die Kinder Ammon sdenn noch fehlt es
uns an einem tüchtigen Feldherrm der unsre Un-
ternehmungen leite].

Die Aeltesten von Gilead, dem Ostlande, wählen Jephthah zu ihrem Obersten.

121

7. Aber Jephthah sihnen aufrückend, was sie
bei seiner Vertreibung aus dem Vaterlande Un-
rechtes an ihm gethan, da sie seiner wider die
Brüder sich nicht angenommen, sondern auf die
Seite derselben sich geschlagen hatten] sprach zu
den Acltesten von Gilead: Seid ihr nicht, die mich
hassen, und aus meines Vaters Hause gestoßen
habt? Und nun kommt ihr zu mir smich wieder
zu holen], weil ihr in Trübsal seid sund euch riichr
selber rathen und helfen könnt]

Das; die Brüder den Jephthah nicht zu gleichen
Theilen mit ihnen wollten erben lassen, war an sich kein
gesetzliches Unrecht; wohl aber scheint aus der Vorhal-
tung, die er hier den Aeltesten macht, hervorzugehen,
daß man nicht bloß mit seiner Enterbung sich zufrieden-
gab, sondern in Ausdehnung der gesetzlichen Bestimmung
in 5. Mos. 23, 2 auch aus ihn (s. Anm. zu V. 2),
zugleich auf seiner Verstoßung aus der israelitischen Ge-
meinde bestand. Das hätten die Aeltesten nicht zugeben
dürfen und war ein wirkliches Unrecht gegen ihn, nach
dem Tode des Vaters begangen, der ja gewiß nicht un-
terlassen hatte, durch die Beschneidung ihn der Gemein-
schaft des Volkes Gottes einverleiben zu lassen.

8. Die Acltesten von Gilead sprachen zu
Jephthaht Darum [eben, weil wir einsehen, daß
wir früher dir Unrecht gethan] kommen wir nun
wieder zu dir ldich zurückzuholenz und indem wir
dich aufsorderns daß du mit uns ziehest, und hel-
fest uns streiten wider die Kinder Ammon, und
seiest [hernach, wenn der Kampf unter deiner Füh-
rung stegreich beendigt sein wird] unser Haupt
über alle, die in Gilead wohnen sehren wir dich
in so hohem Maße, daß du darüber gern die
vorige Schmach vergessen kannst].

9. Jephlhah szum Vergessen jener Schmach
bereit, aber zugleich sich vorsehend, daß man nicht
später in ähnlicher Weise, wie damals, ihn behan-
deln und von Neuem aus dem Vaterland vertrei-
ben könne] sprach zu den Acltesten von Gilead:
So [ich wirklich mit euch gehe, da] ihr [jetzt] mich
wieder holet zu streiten wider die Kinder Ammon,
und der HErr sie vor mir [in meine Gewalt]
geben wird, soll les fest und gewiß dabei bleiben,
daß, wie ihr mir in Aussicht sielltj ich dann euer
Haupt [soll] sein?

10. Die Acltesten von Gilead [ihm die Be-
dingung, auf welche hin er zur Uebernahme des
Oberbefehls sich bereit erklärte, eidlich bekrästigend]
sprachen zu Jephthah: Der HErr sei Zuhbrer zwi-
schen uns [höre unsern gegenwärtigen Verhandlun-
gen zu und strafe es hernachmals an uns], wo
wir nicht thun, wie du gesagt haft sdich nicht nach
gliicklich beendigtem Kriege zum Haupt und Ober-
richter setzen über alle, die in Gilead wohnen].

11. Also ging Jephthah mit den Acltesten
von Gilead [aus dem Lande Tob nach seiner Hei-
math zurück, indem er außer Weib und Kind
auch wohl die Schaar mit sich nahm, die sich um
ihn gesammelt hatte V. 3], und das Volk [von

Gilead, die von seinen Aeltesten gemachten Ber-
sprechungen sofort erfüllend] setzte ihn zum Haupt
und Obersten uber sich szunächst für die gegen:
wärtige Kriegsz aber auch für die nachfolgende
Friedenszeits Und Jephthah redete solches alles
vor dem HErrn zu Mizpa kwiedekholte bei der zu
Mizpa abgehaltenen feierlichen Volksversammlung, da
man ihn zum Haupt und Obersten setzte, seine Zusage
V. 9, die Führung des Heers übernehmen und das ihm
übertragene Amt in aller Treue ausrichten zu wollen,
als in Gegenwart des HErrm des unsichtbaren Zeugen
nnd Zuhörers der gegensettigen Verhandlung]

An allen Orten, bemerkt D. Kimchi zu Knie. 20, 1,
wo ganz Israel oder ein großer Theil davon zusammen-
gekommen war, wohnete die göttliche Gegenwart; und
das Ctlglllche Bibelto sügt hinzu: Gott war nicht allein
an dem Orte gegenwärtig, wo die Stistshütte stund,
sondern auch in der Versammlung der Cåötter oder
Rlchter (Ps. 82, I) an allen Orten, wo das Gedächtniß
seines Namens gefeiert wurde (2. Mos 20, 24) und
man in seinem Namen zusammenkam, um ihn um Rath
und Gunst zu ersuchen.

H« V. 12—28. Iephthalk bevor er zum Schwerte greift,
uersurhi in gütlirhrr Weise die Ktumoniler zum Ztbzuge
aus dein Wunde Jnrarls zu bewegen. Er sendet also
Botschaft an ihren König und läßt ihm Vorstellungen Tiber
seinen widerreihtlichrtt Einfall in dag igraelitische Gebiet
machen; ordnet, als der König ritt lliesitzrkcht an das
Land Gilead daraus herleitct, daß uorzeilen einmal die
Lnoabiter nud Knimoniter die Inhaber dieser Gegenden
gewesen, bis sie dann durch die Jlmoriter daraus ver—
trieben wurden, eine zweit: Gesandtschaft an ihn ab, die
ans eine genaue Erörterung des Sanh- und Münzver-
hiiltnisseg sich einlåßh doch läßt der König sich nicht be-
wegen, von seinem dorhalirn abzustehen

12. Da [nachdem er so die Leitung der ös-
fentlichen Angelegenheiten der ösilicheii Stämme in
die Hand genommen] sandte Jephthah [der wegen
des allgemeinen Gebots 5. Mos. 20, 10 f. und
wegen des in Beziehung auf die Kinder Ammon
den Jsraeliten noch besonders ertheilten göttlichen
Befehls  Mos. 2, 17 ff. es für seine Pflicht
hielt, den Weg zur gütlichen Ausgleichung zu ver-
suchen, um hernach, wenn die Unterhandlungen
scheitern sollten, desto sicherer auf den Beistand
Gottes sich verlassen zu können] Botschaft zum
Könige der Kinder Ammon [der zu Rabbath Am-
Mvw lüdölllich von Mizpcd residirteh und ließ ihm
sagen: Was hast du mit mir [dem Volke Israel]
zu schassen, daß du sin feindlicher AbsichtJ kommst
zu mir, wider mein Land zu streiten [da ich doch
rechtmäßtger Besitzer desselben bin und mit nichts
dich beleidigt habe]?

13. Der König der Kinder Ammon antwor-
tete den Boten Jephthah: Darum sziehe ich wider
dlch zU FeldeL daß Israel [vormals dies] mein
Land [das ich jetzt wieder zurückhaben will, wider-
rechtlicher Weise] genommen hat, da sie [unter
HJTOseJ aus Egyptell zogen [und durch die ganze
Gegend hier, ösilich vom Jordan, hindurch kamen],
von sdeem Fluß] Arnon [im Süden] an bis an
[den] Jabbvk sim Norden], nnd bis an den Jok-

122

Nichte: 11, 14-—31.

dan sim Westen]; so gieb mirs nun wieder mit
Fkieden sohne es erst auf eine Entscheidung durch die
Waffen ankommen zu lassen; so kann allerdings dein
Wunsch erfüllt werden, einen Krieg mit mir zu vermei-
den, daß ich aber gutwillig von meinem Vorhaben ab-
stehen sollte, daran ist nicht zu denken].

Ein Theil des Ostjordanlandes, das ietzt die Kinder
Jsrael inne hatten, war vordem wirklich moabitisches
und ammonitisches Gebiet gewesen, wie wir zu 4.s).·lios.
2l, 30 weiter ausgeführt haben; indessen hatten nicht
nur die Ammoniter von Haus aus viel weniger Recht,
sich als die ursprünglichen Besitzer des ganzen, oben
nach seinen Grenzen beschriebenen Landstrichs zu betrach-
ten, da ihnen blos der Distrikt westlich vom oberen
Jabbot ehört hatte (Jos. 13, 25); sondern es war auch
sämmtli es Land aus dem Besl der Moabiter und
Ammoniter in den der Amoriter it ergegangem und die-
sen, nicht jenen, hatten die Kinder Jsrael es abgenom-
men. Zudem war inzwischen ein Zeitraum von, genau
gerechnet, 335 Jahren (von 1447——1112 v. Chr) ver-
gangen, oder in runder Summe (vgl. V. 26) von 300
Jahren, und also das frühere Sachvcrhältniß so voll-
ständig verfährt, daß die Forderung des Königs der Kin-
der Ammon, Jsrael solle ihm das Land jetzt wieder her-
ausgeben, in jeder Beziehung ungerechtfertigt und als
bloßer Vorwand erscheint. Das ist es auch, was ihm
Zebphthah durch eine zweite Gesandtschaft zu Gemuthe

r.

14. Jephthah aber snach seiner Gewissenhaf-
tigkeit in Wahrnehmung der göttlichen Gebote]
sandte sso wenig auch eine Ausstcht auf Erfolg
vorhanden war] noch mehr sabermals] Boten zum
Könige der Kinder Ammon,

15. Die sprachen zu ihm: So spricht Jephthah
sder Oberste unsers Volkesjx Israel hat kein Land
genommen swie du behaupten] weder den Monm-
etll, nvch Dei! Kindern AMMVU ssondern nur den
Amoriternz und auch diesen erst, als ste einen friedlichen
Dnrchzug durch ihr Gebiet verweigerten und sich feindlich
uns entgegenstellten].

Its. Denn sum zum Beweise dessen auf die
geschichtlichen Vorgänge näher einzugehen] da sie
aus Gghpten zogen, wandelte Israel seine lange
Zeit] durch die Wüste [und kam am Ende seiner
40 WaUDerjahreJ bis an das Schilfmeer sgen
EzeDUgctbSkJ- Und kam [von dannen zum zweiten
Mal] gen Kades [4. Mos 20, 1;- 33, 35 f.],

17. Und sandte kvon da aus] Boten zum
Könige der Edomiten und sprach: Laß mich durch
dein Land ziehen. Aber der Edomiter König er-
hörete sie nicht [daß er ihnen den Durchzng be-
willigt hätte] Auch sandten sie kgleichzeitigj zum
Könige der Moabiter sdurch dessen Land sie der
Weg weiter geführt hätte, wenn ihnen der Marsch
durch Edom gestattet worden wäre], der tvollte
[aber] auch nicht. Also blieb Israel in Kades
[da es doch den verweigerten Durchzug stch hätte
erzwingen können, wenn es sonst gewollt]

18. Und wandelte slieber, statt Gewalt zu
brauchen, noch ferner] in der Wüste, und umzogen
das Land der Edomiter nnd Moabiten und kamen
von der Sonnen Aufaaua sberi an der Moabiter

Land [d. h. an die östliche Grenze desselben bei
Jjim am Gebirge Abarim], Und lagerten sich [auf
ihrem weiteren Zuge zuerst am Bache Sared,und
dann an einer Stelle] jenseit des Arn-in; und ka-
men sdemnach] nicht in die Grenze [in das Gebiet]
der Moabitetp denn der Arnon [in seinem oberen
Laufe, da, wo er noch in der Wiiste fließt] ist der
Moabiter Grenze [4. Mof. 20, 14——21,13].

19. Und Jsrael sals es nun das Land der
Edomiter und Djltoabiter hinter sich hatte und eben
im Begriff stand, durch Ueberschreitung des Baches
Arnon in der Amoriter Gebiet einzudringen, wollte
auch hier, obfchon kein göttliches Verbot ihm mehr
entgegenstand, nicht Gewalt anwenden, sondern]
sandte Boten sgleichwie vorhin an der Edomiter
und Moabiter König V. 17, so jetzt] zu Sihon,
der Amoriter König zu Hesbon, und ließ ihm sa-
gen: Laß uns durch dein Land ziehen bis [ich
komme] an meinen Ort kich haoc keine Feindse1igkei-
ten wider dich und dein Reich vor, will vielmehr nur
sriedlich bei dir durchziehem um zu dem vom HErrn
mir bestimmten Lande jenseit des Jordan zu gelangen]

20. Aber Sihon vertrauete Israel nicht durch
seine Grenze zu ziehen kschenkte solcher Versiche-
rung eines blos friedlichen Durchzuges kein Zu-
traue1i], sondern versammelte saus bösem Argwohn,
es wäre auf eine Eroberung seines Reiches abge-
sehen] all sein Volk, und lagerte sich zu Jahza,
nnd stritt mit Israel.

21. Der HErr aber, der Gott Israel, gab
den Sihon mit all seinem Volk in die Hände
Israel, daß sie [die Jsraeliten] sie [die Amoriter]
schiugetn Also nahm Israel ein alles Land der
Anioritey die [dazumal] in· demselben Lande woh-
neten sMoabiter und Ammoniter aber hatten kein
Theil mehr daran],

22. Und nahmen alle Grenze der Amoriter
ein, von [dem Bach] Arnon sim Süden] an, bis
an [den] Jabbot sim Norden], und von der
Wüste [im Osten] an, bis an den Jordan [im
Westen — das ganze Gebiet, das du vorhin V. 13
d ein Land genannt hast —- 4. Mos 21, 21——30].

23. So hat nun [wie aus dieser wahrheits-
getreuen Darstellnng des gefchichtlichen Sachver-
halts deutlich genug hervorgeht] der HEth der
Gott Israel, die Amoriter vertrieben vor seinem
Volk Israel; und du willst liest] sie [die Kinder
Jsrael, wiederum vertreiben vor dir und das in
ihren rechtmäßigen Besitz übergegangene Land]
einnehmen?

24. sBedenkest du denn dabei nicht, wider
was für einen Gott du zu streiten dich unterfängst ?]
Du solltest swenn du ja Lust hast, Eroberungen
zu machen] die sdas Land derer«] einnehmen, die
dein Gott Camos «· vertriebe [bei andern Völkern,
die keinen bessern Gott haben als du, möchten
deine Unternehmungen dir vielleicht gelingen; nach

Jephthahs Botschaft an den Ammoniter-König. Sein Gelübde.

demselben Rechte aber, mit welchem du das Land
folcher, die du vernichtet hast, dir aneignen wür-
dest als ein Geschenk deines Götzen, haben wir
das Land hier fetzt inne], und ssolltest du also]
uns lassen einnehmen alle suns ruhig im Besitz
der Länder aller derer lassen]- die der HEry unser
Gott, vor uns vertrieben hat.

i) Die Redensarh »ein Volk einnehmen« für: ,,das
Land eines Volkes einnehmen« erklärt sich einfach dar-
aus, daß man, um ein Land in Besitz zu nehmen, erst
das Volk in seine Gewalt bekommen muß, welches das-
selbe inne hat.

") Camos ist sonst der Götze der Moabiter
(3. Mos. 18, 21 Anm.; 4. M. 21, 29; Jerem 48, 7),
während der der Animoniter ,,Malchon«, ,,Milchom«
oder ,,Milcom« heißt (1.Kön. 11, Z. 33; Jerem. 49, 1. Z;
Zeph 1, 5); aber wegen der nahen Verwandschaft bei-
der Völker sowohl wie beider Gotiheiten wird hier der
erstere Name fiir den andern gesetzt.

25. Meinest du, daß du besser Recht [auf den
Besitz dieses Landes] habest, denn Balak, der Sohn
Bilder, der Moabiter König? sWenn irgend es sich
darum handeln könnte, das Land seinem ursprüng-
lichen Besitzer zuriickzugebem so wäre der dama-
lige Moabiterkönig derjenige gewesen, dem wir es
sofort nach der Eroberung hätten zurückgeben
müssen; denn Er, und nicht einer deiner Vorfah-
ren, hatte vor den Amoritern es besessen.] Hat
[aber] derselbe [oder einer seiner Nachfolgerj auch
je gerechter nnd gestritten wider Israel [um es
wieder in Besitz zu bekommen]

26. Obwohl Israel nun drei hundert Jahr singt.
Anm. zu V. is] gewohnet hat in Hesbon und ihren
Töchtern [den zu ihr gehörigen Ortschaften] in
Aroer [mit den Veinamen ,,Gad« ——— nordöstlich von
Rabbath Amon Ins. 13, 251 und ihren Töchtern,
nnd [in] allen Stadien, die am Arnon liegen [Jos.
13, 1612 Warum erretietet ihrs nicht saus unsern
Händen] zu derselben Zeit [da wir es einnahmen,
wenn ihr wirklich einen rechtmäßigen Anspruch auf dies
Land hättet? Jst nicht vielmehr euer eigenes Verhalten,
da ihr so lange Zeit uns unangefochten im Besitz desselbeu
gelassen, ein thatsächliches Anerkenntniß unseres Rechts)?

27. [Ja, gewiß:] Ich [das Volk Israel,
dessen Führer und Vertreter ich, der mit dir un-
terhandelnde Jephthah bin] habe nichls an dir ge-
sündiget sdaß ich dich irgendwie um das Deine ge-
bracht hätte]; und· du thust so ubel an mir, daß
du wider mich streztesr Der HErr sder ein rech-
ter Richter ist] falle heute ein Urtheil zwischen
Israel und den Kindern Ammon kund verhelfe derjeni-
gen von den beiden streitigen Parteien zu ihrem Recht,
die da wirtlich Recht hat; wir müssen es, wenn du von
deiner un erechten Forderung nicht gntwillig abstehsd aus
eine Ent cheidung durch»di»e Waffen ankommen lassen]

28. Aber der Kontg der Kinder Ammon er-
hbrete die Rede Jephthah nicht, die er zu ihm
sandte stieß sich durch die Voesteauugeky weiche Jephthah
durch seine Boten ihm machen ließ, nicht bewegen, auf
sein Vorhaben zu verzichten, sondern wollte mit Gewalt
wider Recht es durchsehen]

123

III« di. 29——40. Jeohthah zieht hierauf sein her: zu—
sammea und rüstet wider die Zlmmouiter vor; da that
er ein Gelübde, wenn der HCrr ihm Sieg verleihen
werde, so wolle er, wer zuerst bei seiner Mimlrehr aus
der Thier« seines Hauses ihm entgegenkommt, ihn dem
HGrrn zu völligen: Eigenthum weihen. Der Sieg nuu
bleibt nicht aus, die Jlmmouiter werden gänzlich gesehm-
gen und aug dem Lande hinansgetrirbeiy wer aber zu—
erst dem heimleehrenden Sieger entgegenkommt, dao iIi
seine Muster, sein einziges Kind. Es erfüllt ihn mit
großen: Schmerz, gerade ihrem Besitz entsagen und aller
Hoffnungen seines Hauses sich begeben zu müssen; dort)
die Tochter selbst ermahnt ihn, dem iijErrn Treue zu
halten, und erbittet sich nur eine Frist von zwei Mona-
ten, um zuvor, ehe sie in ihr itasiräai eintritt, mit den
Gespielen ihrer Jugend ihre Iungfranschaft zu beweinen
auf den Bergen in der Umgebung Mist-».

29. Da [als alle Versuche giitlicher Ausglei-
chung fruchtlos geblieben] kam der Geist des HErrn
lKap. Z, 105 S, 341 auf Jephthah [ihn zu dem
fetzt unvermeidlichen Kriege mit göttlicher Kraft
und Weisheit ausriistendL und [er, Jephthah, um
erst noch mehr Kriegsvolk zusammenzubringem als
sich bereits in Mizpa gelagert hatte Katz. 10, 17] zog
durch Gilead [das Land der Stämme Raben und
Gad zwischen dem Arnon und Jabbok] und sdurch
das nördlich darüber liegende Staxnmgebiet von
Ost-] Manasse, und [von dort wieder zurück] durch
Mist-a, das in Gilead liegt swo er die dort la-
gernde Streitmacht an sich zog], auf die Kinder
Ammon ssdaß er in ihrem Lager auf der linken
Seite des oberen Jabbok, in der Gegend von
Aroer V. 26 bis Nobah und Jagbeha, sie an-

i e].

30 Und Jephthah sehe er den Angrifs wagte]

gelobte dem HErrn ein Gelübde, nnd sprach: Giebst

du die Kinder Ammon in meine Hand;

31. Was sfür eine Person von den Meini-
gen, wer es auch sei] zu meiner Hansthitr heraus
mir Zuerst] entgegengeht smich als Sieger zu be-
griißen],* wenn ich mit Frieden [nach glücklich be-
standevem Kampf] wiederkomme von den Kindern
Stimmen, das seben diese Person, und wenn es
auch mein einziges Kind wäre] soll des HErrn
sEigeUthUmJ sein, und wilPs zum Brandopfer
wofern« sund zwar will ich selbige Person dir
völlig und unwiderruflich zum Eigenthum weihen,
daß ich sie nicht mehr zu lösen vermag]

«) Die Anfangsworte des 31. Verses: Der Her-
ausgehende, welcher aus der Thür meines
Hauses mir entgegenkommt u. s. w·, ergeben mit
zweifelloser Gewißheit, daß Jephthah bei seinem Gelübde
nur an eine Person, nicht aber zugleich, oder wohl
gar vornehmlich an ein Thier gedacht haben kann.
»Ohne Zweifel wollte er ein schweres Gelübde sich auf-
legen, das konnte aber nicht irgend ein opferbares Thier
fein; auch ohne Gelübde würde er nach erlangtem Siege
nicht ein, sondern viele Opfer dargebracht haben« (Keil.)
»Was auch wäre das, wenn ein hochstehender Fürst oder
Oberfeldherr sagen wollte: Gott, wenn du mir diesen
Sieg verleihst, das erste junge Rind, welches mir entge-
genkommen wird, soll dein sein? Es wäre da vom

124

Richter 11, 32—38.

Erhabenen bis zum Lächerlicheii nur Ein Schritt.«
(Pfeisfer.) »Auch ist es nicht, noch war es jemals Ge-
brauch, daß den siegreich aus dem Kriege zurückkehren-
den Feldherren ihr Vieh entgegenkommt« (Augiistin.)
Hiernach sind von Haus aus alle dergleichen Erklärun-
grn zu verwerten, wie die, welche z. B. Starke vor-
bringt und die auch, soviel wir wissen, in Händel’s
Oratoriunsi vom J. 1751 übergegangen ist: »Was zu
meiner Hausthür heraus mir eiitgegengeht . . . ·, das
soll (entweder, wenn es eine Person ist) des HErrn (ihm
geweihet und geheiligt) sein, und (oder ich) wills
(wenn es ein opferbares Thier ist) zum Braiidopfer
opfern.« Der Grundtext berechtigt schlechterdings nicht
zu einem solchen ,,entweder, oder-«; vielmehr das »und«
des Schlußsatzes (und will’s zum Brandopfer opfern)
dient zur näheren Erklärung des vorangehenden Satzes
(das soll des HErrn sein), so daß wir also die Worte
etwa in der Weise umschreiben können: das soll des
HErrn sein, und zwar so völlig und unbedingt, daß
ich’s zum Brandopfer opsere. Was aber meint Jephthah
damit? Jm ganzen Alterthum, bei den Kirchenvätern
sowohl wie bei den Rabbinen, herrschte die einhellige,
schon von Josephus und der chaldäischeii Uebersetzung
des alten Teft. vorgetragene Ansicl)t, daß Jephthah ein
Brandopfer im eigentlichen, buchstäblichen Sinne habe
vollziehen wollen; der dann zuerst von den beiden, um
die Auslegung der heil. Schrift bei den Juden hochver-
dienten Brüdern Moses und David Kimchi (in der ersten
Hälfte des is. Jahrh. nach Chr) vorgebrachten Mei-
nung, daß es stch bloß um eine lebenslängliche Hingabe
an den Dienst des Heiligthums mit Verzichtleiftung aus
jemalige Rückkehr in das bürgerliche Leben handle, wider-
spricht Luther in seiner Randglosse zu V. 39 und bekeiint
sich wieder zu ersterer Ansichtx Man will, er habe sie
(die ihm zuerst entgegengehende Tochter V. 34) nicht
geopfert; aber der Text stehet da klar. Der Einfluß dieser
lutherschen Glosse war so groß, daß die Volksmeiiiung
in der protestantischen Kirche immer für wirkliches Opfer
gewesen ist; und so finden sich mehrfache bildliche Dar-
stellungen der Begebenheit in älteren Bibeln (z. B. in
der Lüneburger von 1683) oder in Kirchen (z. B. in der
des Dorfes Gofeck bei Naumburg a. d· S.), wo Jephthah
eben das Messer schwingt, vor einem dampfendei1 Altar
sein Gelübde an der beim Haar erfaßten Tochter zu
vollziehen Jndessen würde man auf eine solche Aus-
legung nicht ekommen sein, wenn bloß im Texte
stände: »das oll des HErrn fein« und der erklärende
Zusatz (der übrigens in der ganzen folgenden Erzählung
uns nirgends noch einmal begegnet): »und will’s zum
Brandopfer opfern« fehlte; man würde bei dem »was«
(was zu meiner Hausthür heraus mir entgegengehey
sofort erkannt haben, daß es sich hier nur um eme Per-
son handele, und würde sich gefragt haben, in ivelcher
Weise konnten denn Personen im alteii Testament zii
einem Eigenthum des HErrn geweihet werden? Da
hätte nun die über die freiwilligen Gelübde handelnde
Stelle: 3. Mos. 27, 1—-8 gewiß den richtigen Aufschluß
gegeben« Hiernach konnte jemand feine eigene Person
oder die eines seiner Angehörigen dem HErrn geloben
(oon weiblichen Personen konnten nur die, die sich nicht
mehr in väterlicher Gewalt oder in der ihres Ehemanns
befanden, ein verbindliches Gelübde dieser Art ablegen
4. Nios 30, 2 ff.«). Eine solche dem HErrn gelobte
Person war dadurch ein Leibeigener des Heiligthums
geworden und hatte mit dem bürgerlichen Leben eigent-
lich nichts mehr zu schaffen, sondern mußte, soweit für
ihn,-einen Laien, Gelegenheit dazu war, an der Hütte
des Stifts dienen. Das Gesetz, gestattet jedoch in der
oben angeführten Stelle in gleicher Weise, wie die
menschliche Erstgeburt gelöst werden durfte (die männ-

lichen Erftgeborneii sollten ja eigentlich ebenfalls dem
HErr verfallen sein 2. Mos 13,2., ihre Verpflichtungen
wurden aber dann auf den Stamm Levi übertragen
4. Mos. Z, 5 ff» deshalb mußten sie ohne Ausnahme
bald nach ihrer Geburt gegen ein bestimmtes Lösegeld
von 5 Sekel Silber von dem Dienst des Heiligthuins
losgekauft werden 2.Mos. 13, 13; 4. M. 18, 16), eine
Lösung durch einen von dem Priester je nach Alter und
Geschlecht des zu Lösenden näher festgestellten Geldbetrag.
Es gab indessen auch Fälle, wo man bei seinem Gelübde
gleich von vornherein darauf verzichten, die dem HErrn
gelobte Person jemals zu lösen. Ein solches gänzliches
Dahingeben an Gott mit Ausschließung aller Möglich-
keit, es je wieder zuriickznerhaltem heißt ein ,,Verban-
neu« im Gegensatz zn dem bloßen ,,Heiligeii« oder zu
demjenigen Geloben, da man das Gelobte von dem
HErrn wieder zurückkauftz es verhält fich zu letzterem,
wie das Brandopfer zum Dankopfer (während von dem
Dankopfer der Opfernde das Fleisch zurückbekam, um
damit eine Opferinahlzeit anzuftellen, wurde das Brand-
opfer ganz aus dem Altar verbrannt), und geschah überall
da, wo die Energie des den Gelübden überhaupt zu
Grunde liegenden inneren Herzensdranges am stärksten
war und nur in der vollständigen Entäußerung des zu
gelobenden Gegenstandes seine Befriedigung fand (vgl.
Anm. zu s. Mos 27, 28 f.). Hiernach ist ia klar, was
Jephthah mit dem, seinem Gelübde: »das soll des HErrn
fein« beigesügten Zusatzm »und will’s zum Brandopfer
opfern« sagen will. Er verzichtet darauf, die dem HErrn
gelobte Person gegen das vorschriftsmäßige Lösegeld zu-
rückzukausenz sie soll ein Eigenthum Gottes bleiben und
für immer dem Heiligthum dienen, ohne je wieder in’s
bürgerliche Leben zurückkehren zu dürfen. Versetzen wir
uns lebendig in den inneren Herzensdrang der ihn, als
er nun in die Schlacht zieht und vermöge seines Glau-
bens (Hebr. 11, 32 f.) gar wohl erkennt, daß nur der
HErr ihm zum Siege verhelfen kann, iiicht fein tapferer
Muth und sein starker Arm, zu dem Gelübde treibt; so
wagen wir zu behaupten, daß er so wenig an seine
Tochter nicht mitgedaeht hat, daß er im Gegentheil die-
selbe vor allen andern Personen im Auge hatte. Das
Liebste gerade, was er aus Erden besaß, sein höchstes
Kleinod wollte er dem HErrn geben, ganz und für immer.
Dies Gelübde allein entsprach in jenem feierlichem ent-
scheidenden Augenblick, wo es galt, den HErrn zu fei-
nem Bundesgenossen zu gewinnen, dem Bedürfniß seines
Herzens, der Vrunst seiner Seele; daß es ihm hernach-
mals schwer wird, als der HErr ihn beim Worte nimmt
und wirklich die Tochter ihm zuerst entgegenfiihrh sein
Gelübde auch zu erfüllen (V. 35), wer wollte darüber
sich wundern? Aber freuen wollen wir uns feiner Treue,
mit der er die Anfechtung sein Wort zu widerrufen, so-
fort überwindet, sowie der kindlichen Frömmigkeit feiner
Tochter, womit sie den Vater in seinein Vorsatz bestärkt
(V. 36). — Wir halten es geradezu für ein schweres
Unrecht, das man diesem Glaubensheldem der sich schon
diirch sein Verhalten in V. 11 und V. 12 is. als einen
frommen Knecht des HErrn deutlich zu erkennen giebt,
anthut, wenn man noch ferner von einer buchstäblichen
Opferung seiner Tochter reden will und ihn damit zu
einem Scheusal herabwürdigtz denn die Menschenopfey
wie Hengstenberg ganz richtig bemerkt, gehören nicht
einmal dem Heidenthume überhaupt, sondern der schwär-
zesten Nachtseite des Heidenthums an, sie kommen nur
bei den religiös und sittlich am tiefsten gesunkenen Völ-
kern vor. Wie sehr sie auch in der abgöttischen Zeit der
Könige den Jsraeliten ein eiitsetzlicher Greuel waren,
beweist die Geschichtex 2. Köiu 3, 26 f. Und wie
will mans bei jener Auffassung erklären, daß derselbe
HErr, der Menscheuopser so hart in seinem Gesetze

Jephthahkehrt siegreich nach Haufe und weiht dem HErrn seine Tochten

125

verpönt (3. Mos 18, 21; Z. M. 12, 31), Jephthahs Ge-
lübde angenommen und ihm seinen mächtigen Beistand
zu einem glorreichen Siege verliehen hat? »Die Mäii-
net, die Gott zu Trägern seiner Heilsofsenbariing, zu
Vollziehern seines Willens wählte, und durch seinen
Geist zu Richtern und Führern seines Volks ausrüsteta
waren zwar mit mancherlei Schwächen, Fehlern und
Sünden behaftet, so daß sie niitunter tief fallen konnten;
aber nirgends steht gefchrieben, daß der Geist Gottes
jemals über einen Molochsdiener gekommen sei und den-
selben zuin Helfer und Retter Jsraels mit seiner Kraft
ausgerüstet habe« · ·)

sit) Jn 1. Mof. 22 versucht Gott den Abraham:
»Nimm Jsaak . . . und opfere ihn zum Vraiidopfer«,
es ist aber eben nur bloße Versnchung, die, als sie
ihren Zweck erreicht hat, sofort hinweggenommen wird,
daß es zu der wirklichen Qvferung nicht kommt; hätte
aber Jephthah bei seinem Gelübde: ,,Was zu meiner
Hausthür heraus mir entgegengehet . . ., das soll des
HErrn sein, und will’s zum Brandopfer opfern«, an
die leibliche Opserung gedacht, so hätte er, selbst wenn
er zunächst ein bloßes Thier in Gedanken gehabt hätte,
seinerseits Gott versuchr und das ist ein Frevel. Dar-
aii also, daß Jephthah mit seinem Gelübde ein Abra-
hain werden will, wie manche Ausleger behaupten, ist
nicht zii denken; jeder nur einigermaßen fromme Jsraelit
war sich dessen bewußt, daß Abrahams Fall einzig da-
stand in der Reihe der göttlichen Führungen und nicht
nachgeahmt werden durfte mit äußerem Gottesdienst.

32. Also [des göttlichen Beistandes in Folge
des gethanen Gelübdes in seinem Herzen gewiß]
zog Jephthah auf· die. Kinder Ammon [vgl. V. 29·],
wider sie. zu streiten. Und der HErr gab sie in
seine Hande [wie er gebeten hatte V. 30].

33. Und er schlug sie von Aroer [dem heu-
tigen Gaddku nordöstlich von Rabbath Ammon
V. 261 an, bis man kommt gen Miiintth kbis in
die Gegend von Minnith, nordöstlich von Hesbon],
zwanzig Stadte [die sie hier, an der Ostseite des
Stammes Gab, den Kindern Israel abgenommen
hatten, von ihnen zurückeroberiidL nnd [drängte
sie] bis an den Plan der Weinberge [hebr. Adel
Kern-tritt» einen von vielen Weinpflanzungen um-
gebenen Ort, der die Westgrenze ihres rechtmäßigen
Gebietes bildete, zurück] eine sehr große Schlacht
[war das, welche die Uebermacht der Feinde völlig
brach] Und wurden also die Kinder Ammon ge:
demuthigt vor den Kindern Israel sdie sie 18
Jahr lang schwer bedrüekt hatten Kuh. l0, 8 s.]·

34. Da nun sephthah snach glücklich been-
digtem Feldzuge] kam gen Mizpa [oder Rarnoth
Gilead] zu seinem Hause, siehe, »du gehet seine
Tochterherans ihm entgegen, iiiit Pausen nnd
Reigen [an der Spitze eines Frauenchorkh der den
siegreichen Helden mit jiibelndem Spiel und fröh-
lichen Reigentänzen empfangen wollte 2. Mos
is, 20]; nnd sie war ein einiges Kind [nur das
eine Kind ihres Vaters], und er hatte sonst saußer
ihr] keinen Sohn noch Tochter.

35. Und da er sie sahe fund alsbald seines
Gelübdes V. 30 f. sich erinnerte, das« in der Hitze
des Streits und über der Freude des Sieges einst-

weilen in den Hintergrund seiner Seele getreten
war] zerriß er svor Schreck und Entsetzen I. Mos.
37- 29- 34] seine Kleider, und sprach: Ach, meine
Tochter, wie beiigest du mich, und betriibest mich
sdasz gerade du diejenige Person bist, die zuerst
zu meiner Hausthür heraus mir entgegengehh da
ich nun mit Frieden wiederkomme von den Kindern
Ammon]! Denn ich habe [ehe ich in die Schlacht
auszog] meinen Mund [zn einem Gelübde] auf-
gethan gegen dem HErrn [daß, wer zuerst mir
entgegentritt, soll sein sein, für immer seinem
Dievste gswsihstL und kann-s nicht widerrnsen
swas ich gelobet].

36. Sie. aber [voll großer Ergebnng in
Gottes Fiigung] sprach: Mein Vater, hast du
deinen Mund anfgethaii gegen dem HErrn kwie du
da scigesih »so thue mir, wie es ans deinem Munde
gegangen ist; naihdeni der HErr dich gerochen
hat an deinen Feinden, den Kindern Ammon [und
also dir Treue gehalten, bist du auch verbunden,
ihm deine Gelübde zu bezahlen]

37. Und sie sprach [weiter] zu ihrem Vater:
Du wollest mir das thun snur das Eine wollest
du mir gewähren] daß du mich sehe du mir
thust, wie es aus deinem Munde gegangen ist]
lassest zween Monden, daß ich von hinnen [dem
hochgelegeneii Mizpa, in das Thal] hinab gehe
[und von da wieder aufwärts] auf die Berge [auf
einen der Berge der Umgegend], und [dort] meine
Jungfrauschaft beweine mit meinen Gespielen
[in Gemeinschaft mit meinen Jugendfreundinnem mit
denen ich ausgewachsen bin und aiis deren Kreise ich
nun für immer scheide, es beklage, aber auch in demü-
thiger Unterweisung unter den Willen Gottes inich da-
rein finde, daß ich lebenslang im ehelosen Stande bleiben
und keine fröhliche Kindermutter werden soll, was ja die
Bestimmung, die Ehre nnd die Freude meines Geschlechts
ist Pf. 113, 9].

38. Er [ihre Bitte gern gestattend] sprach:
Gehe hin; nnd ließ sie zween Monden gehen kdaß
sie nicht sofort in das Nasiräat der gottverlobten
Jungfrauen und für immer ans der Welt sich
zurückziehenden Weiber 2. Mos. 38, 8; I. Sinn.
2, 22z Luk· 2, 37 eintreten —- nach unsrer Weise
zu reden, in das Kloster gehen mußte, sondern
zuvor dem Bedürsniß ihres Herzens genug thun
konnte] Da ging sie hin niit ihren Gespielen,
und beweinete ihre Jungfrauschaft auf den Bergen.

Soivohl die Art der Begegiiung Jephthahs mit
seiner Tochter, die ein Muster von Zartheit der gegeii-
seitigen Liebe sowohl wie des Glaubensgehorsams gegen
den HErrn ist, als anch die Bitte der Tochter fprechen
entschieden dafür, daß von einer leiblichen Schlachtung
nicht die Rede fein kann, sondern nur Von einer geist-
lichen Opferung »Es ist gegen alle menschliche Natur,
daß ein Kind, das sterben soll, die ihm gewährte Frist
benutzt, den Vater zu verlassen Eine Frist, sich des Le-
bens noch 2 Monate zu freuen, bevor man sterben soll,
hätte einen Sinn; aber gerade die Jungfrauschaft zu
beweinen, wenn ein Opfertod bevorsteht, der das einzige
Kind dem Vater entreißt, ist über alle gewöhnliche Sitte

126 Richter u, 39

. 40.

12, 1——-7.

menschlicher Herzen. Da aber die Erzählung besonderen
Nachdruck auf das Beweinen ihrer Jungfrauschaft legt,
so muß dasselbe in einer Beziehung zu der Weile ihres
Gelübdes stehen. Wenn ein Mädchen ihr jungfräuliches
Wesen beweint, kann dies nur darin fich be ründen,
daß es eine Knospe bleibt, die steh nicht entiyaltet —-
nicht durch den Tod verhindert, sondern dnrch das Le-
ben; der Beweggrund ihrer Thränen kann nicht in der
ewaltsamen Vernichtun des Knospe liegen, welche der
od ist —- dies ist ein Geschick, welches ihr nicht eigen-
thümlich isi —, sondern in dem Leben, welches, obschon
ste es fortsetzt, sie doch an der süßen Entfaltung ihres
durch Gott empfangenen Wesens hindert. Was inson-
derheit die Tochter Jephthahs betrifft: sie, die nach dem
Siege ihres Vaters Anspruch hat auf den glänzendsten
Preis unter den Töchtern Jsraels, legt ab alle Hoffnung
und Blüthe; sie, die einzige Zier und Freude ihres Va-
ters, welkt dahin, das Haus wird ein ab eftorbenes. Wie
sittig ist dabei der Zusatz, die Töchter Jsraels seien mit
ihr htnaufge ogen auf die Berge, ihre Jungsrauschast zu
beweinen! enn es dem Leben galt, so konnten auch zu
Haus dieselben Thränen fließen; aber es war die Klage
der Ju fräulichkeit gewidmet, die konnte nicht angestimmt
werden m der Stadt, in Gegenwart von Männern, die
keusche Sitte erheischte für diese Klage die Einsamkeit
der Berges« (Cassel.)
sit. Und nach zween Monden kam sie wieder
zu ihrem Vater. Und er that ihr, wie er gelohet
hatte fund übergab sie dem Dienste des HErrn
bei der Stiftshütte in Silo"’]; und sie war [rich-
tiger: ist"] nie keines Mannes fchuldig geworden
[sondern in einem ehelosen Leben geblieben bis an
ihr Ende] Und fes] ward [von da an] eine Ge-
wohnheit in Israel [wohl nur im Lande senseit
des Jordan, in Gilead],

40. Daß die Töchter Israel jährlich kwenn
die Zeit wiederkehrt, da Jephthah’s Tochter selbst
ihre Jungfrauschaft einst beweint hatte] hingehen
fauf die Berge der Umgegend von Mizpa], zu
klagen die Tochter Jephthah, des Gileaditers snach
anderer Auslegung: ste zu preisen, daß sie näm-
lich um des Vaters willen fich selbst verleugnet
und auf ihren weiblichen Beruf verzichtet hatte],
des Jahts vier Tage.

«) Es ist ein tra ischer Zug in allen drei großen
Helden, um welche ch die Geschichte des Buchs der
Richter lagert, um Gideon, Jephthah nnd Simson.
Gideon weiht das eroberte Geld Gott zu einein Leibrock
und schafft dadurch Israel einen Fallstrickz Simson
trägt die Weihe Gottes auf seinem Haupte und geht in
ihrer Kraft, die er vorher verscherzt, siegreich unter;
Jephthah steht als der Reinstc unter ihnen, er trägt um
seiner Liebe zu Gott willen seine Liebe, seine Freude,
die Hoffnungen seines Hauses vor Gott. Er steht daher
in Hebr. II, 32 mit Recht unter denen, welche der Apostcl
nennt als Träger gläubigen Muthes und gottvertrauens
der Kraft. (Cassel.)

«) Wörtlich: »und sie erkannte nie einen
Mann« Die Vertheidiger der blutigen Opferung, zu
denen auch Luther zählt, können das natürlich nur auf
die Zeit vorher beziehen (sie hatte nie einen Mann er-
kannt); der Satz in seiner nahen Verbindung mit dem
vorhergehenden: »und Jephthah that mit ihr, wie er gelo-
bet hatte« will aber offenbar angeben, worin die Erfüllung
des Gelübdes bestand, nämlich in der Weihe zu einem

ehelosen Leben im Dienste des HErrn, und nimmt den
Begriff, der in den Worten des Si. Verses liegt: »und
will’s zum Brandopfer opfern« wieder auf.

Das is. Kapitel.
Niederlage der Gphraimiten

V. v. 1——7. Uach gtsiclilikh beendigtem Kriege wider die
Ammoniter versucht der Stamm tliphraim seinen Jittsornih
auf die Qberhoheit in Israel, welchen er dadurch verletzt
glaubt, daß der Krieg ohne seine Mitwirkung geführt
worden, obwohl er selbst die Theilnahme versagt hat,
init Gewalt der Massen wider Jephthah geltend zu machen,
unterliegt aber völlig in dem mnthwillig herbeigeführten
Bruderteampsa Jephthah richtet darauf sechs Saht in
Israel im Frieden.

1. Und die von Ephraim swelcher Stamm
schon zu Gideoirs Zeiten den Anspruch auf den
Primat oder die oberste Stelle unter den übrigen
Stämmen erhoben hatte, als dürfe ohne ihn und
seine Oberleitung nichts im Lande unternommen
werden, und damals nur durch ein Anerkenntniß
seines Vorzugs sich beschwichtigen ließ Kap. 8, 1 —-8]
schrieen [richtiger: thaten sich zufammen*] und
gingen zu mitternachtwärts kzogen über den Jor-
dan hinüber nach Zaphon" an der nordöst-
lichen Grenze des Stammgebietes Gad Jos. 13, 27],
und sprachen zu Jephthah: Warum bist dn in den
Streit gezogen wider die Kinder Armen, und hast
uns nicht gerufen, daß wir mit dir zdgeu [und,
wie uns als den Vornehmsten unter den Kindern
Israel gebührt, den ganzen Feldzug leiteten]?
Wir wollen [zur Strafe für solche Verachtung
unserer Oberherrfchaftj dein Haus sammt dir mit
Feuer verbrennen.

«) An unserer Stelle hat die Vnlgata den Sinn des
im Grundtext stehenden Wortes (Niph. von Pxzg rufen
= zusamnienberufen werden, zusammenkommen) richtig
wiedergegeben (seditj0 Orte, est in Bphrajnyz Luther
aber hat auch hier das Wort in derselben Bedeutung
genommen, in welcher die Vnlgata anderwärts (Kap. Z,

 24; l. Sam. 13, 4) es aufgefaßt hat (um Hülfe
schreien = Kal oder Pje1). — «» Das hebe. Zaphonah
kann allerdings bedeuten ,,nach iitternacht zu««; da wir
aber aus der angeführten Stelle bei Josua einen Ort

Zavhon (d. i. Norden, Mitternacht) kennen, so ist es

besser, das Wort bestimmter als Eigennamen zu fassen

(nach Zaphon hin). Wir haben den Ort auf unserer

Karte nach Muthmaßung verzeichnet; wäre er, wie z. B.

Reland will, einerlei mit Amathus, das von Josephus

öfter erwähnt wird, so müßte man an die jetzige Ruinens

stelle Amata auf der rechten Seite des Wadh Adsohlnu

(Bach Crith? 1. Kön. 17, s) denken, welche Lage zu

unserer Stelle gut passen würde.

2. Jephthah [ihren unbegründeten Vorwurf
mit einem gerechteren zurückweisend] sprach zu
ihnen: Ich niid mein Volk sit: Gilead] hatten eine
große Sache feinen sehr schweren Streit] mit den
Kindern Amnionz und ich skhrie euch [in solche:
Noth] an [um euren Veistand], aber ihr halfet
mir nicht aus ihren Händen.

Ephraim führt ungerechten Bruderkrieg gegen Gilead und unterliegt.

127

Davon ist oben in Kap. 11 weder bei V. 11 ff. noch
bei V. 29 etwas bemerkt; es ist aber das, was Jcphthah
hier behauptet, jedenfalls richtig und die Anrufung der
Ephraimiten dort nur darum übergangery weil sie keinen
Erfolg hatte; die Ephraimiten mochten vermuthlich aus
Feigheit der Noth ihrer Brüder sich nicht annehmen,
so sehr sie auch sonst für ihren vermeintlichen Primat
eiferten

s. Da ich nun sahe, daß ihr nicht helfen
wolltet, stellete ich meine Seele in meine Hand
[gab ich mein Leben der äußersten Gefahr preis
Kap. 9, 17], und zog smit meinem Volk allein]
hin wider die Kinder stimmen, nnd der HErr gab
sie [auch ohne eure Hülfe] in meine Hand. Wat-
nm kommt ihr nun [da doch die Schuld eurer
Nichtbetheiligung am Kampfe an euch selber liegt]
zu mir herauf, wider mich zu streiten kais hätte
ich etwas wider euch versehen]?

4. Und Jephthah sammelte alle Männer in
Gilead [mit denen er vorher die Ammoniter ver:
trieben], und stritt wider Ephraim sdas ihm Tod
und Verderben drohete und von seinem bösen Vor-
nehmen nicht abstehen wollte]. Und die Männer
in Gilead schlugen Ephraim srichteten bei dem Zu-
sammentreffen mit Ephraim eine große Niederlage
unter diesem Stamme an], darum szu gerechter
Züchtigung dafür], daß sie sdie von Ephraim]
sagten [bei dem Streit, den sie anfingen, der ver-
ächtlichen und spöttischen Rede sich bedient hatten]:
Seid doch ihr Gileaditer unter Ephraim und Ma-
uasse [geachtet], als die Fluchtigen zu Ephraim
sals ein verlaufenes Gesindeh das sich von Ephraim,
dem Hauptstamm, losgerissen hat].

Die Worte sind ziemlich dunkel, scheinen aber sich
darauf zu beziehen, daß der halbe Stamm Manasse jen-
seit des Jordan Wohnsitze genommen; mit diesen Ost-
Manassiten werden die in gleicher Lage befindlichen
Stämme Ruben und Gad in Eine Klasse und den dies-
seitigen Stämmen, deren Haupt zu sein Ephraim sich
vermißt, gegenübergestellt und ein verlaufenes Gesindel,
mit andern Worten, der Auswurf oder Abschaum des
Volkes Jsrael genannt. Es hat sich also thatsächlich
verwirklicht, was die drittehalb Stämme vormals, bei
der Heimkehr in ihre Wohnsitze nach der Eroberung des
Westjordanlandes (Jos. 22, 29 Anm.), befürchtet hatten:
die diesseitigen Stämme diinkten sich die allein wahre,
rechtmäßige Gemeinde des« HErrn zu sein, und se ten
die jenseitigen Stämme tief unter sich herab. Do ist
es nur der hochfahrende und übermüti)ige Stamm
Ephraim, der solche Sprache führt, und wird durch
Leitung des HErrn, der den Hosfährtigen widerstehn, tief
gedemüthigt

5. Und die Gileaditer snach solchem Siege
iiber die übermüthigen Ephraimiten] nahmen ein
die Furt des Jordan vor Ephraim kbesetzteu die-
jenige von den oerschiedenen Uebergangsstellen über
den Jordan Jus. 2, 7 Anm., welche die Flücht-
linge des geschlagenen Heeres zur Heimkehr in ihr
Land benutzen mußtenf und suchten ihnen so den
Rückzug abzuschneidens Wenn nun sprachen die
Flüchtigen Ephraim szu den dort aufgestellten Posten,
die sie festhielten]: Laß mich hinüber gehen [und

also sich verstelleten, als gehörten sie nicht zu dem
geschlagenen Feinde, sondern wären friedliche Wan-
dererjz so sprachen die Männer von Gilead zu ihm
szu dem, mit dem ste es gerade zu thun hatten
und von dem sie ja nicht wissen konnten, ob er
wirklich ein friedlicher Wanderer sei oder nicht]:
Bist du ein Ephraiter? Wenn er dann sweil er
wohl wußte, daß ein Ephraimiter nicht würde frei
durchkommen] antwortete: Nein sich bin vielmehr
eines andern Stammes];

6. So hießen sie ihn sum hinter die Wahr:
heit oder Unwahrheit seiner Aussage zu kommen,
das Wort] sprechem Schiboleth sweil das mit dem
Laute seh zu sprechen war, die Ephraimiten aber
diesen Laut nicht sagen konnten, sondern immer
dafür s sprachen]; so sprach er swenn er nicht
eines andern Stammes, sondern ein Ephraimit
war] Siboleth [mit bloßem s statt set-J, und konnte
es [eben wegen jener Eigenthümlichkeit der Evhrai-
miten, die jedem einzelnen von diesem Stamme
anhing] nicht recht reden [wie das Wort eigentlich
zu sprechen ist, so daß sie auf der Stelle ihn für
einen Ephraimiten erkannten"]. So griffen sie
ihn, nnd schlugen ihn [mit dem Schwerte nieder] an
der Furt des Jordan, das; zu der Zeit von Ephraim
fielen stheils in der Schlacht selbst, theils als nach-
träglich aufgegrissene Flüchtlinge] zwei und vierzig
tausend [und Ephraims Uebermuthm von da an
für immer gebrochen war].

«) Wenn Zaphon einerlei ist mit dein jetzigen Amata
(Anm. 2 zu V. 1), so ist vielleicht die Furt Damit-h
gemeint (Jos. Z, 16 Anm.2). — «) Das Wort schjboleth

 kommt her von 5;Y(schaba1= l) gehen, L) auf·

steigen, wachsen, s) fließen, strömen), und kann nun be-
deuten 1) etwas Aufgestiegenes Emporgewachsenes d. i.
Aehre (1. Mos. 41, 5 ff.), 2) Strömung, Flut-h (Ps.69,
3. 16); ohne Zweifel ist es hier in der letzteren Bedeu-
tung zu nehmen, da es sich um den Uebergang durch die
Fluth des Jordan handelt, dadurch die Wahl gerade die-
ses Wortes nahe gelegt war. Doch kommt dasselbe
ausschließlich um seines Anfangslants willen in Betracht,
den die Ephraimitcn ebensorvig richtig zu sprechen ver-
mochten, wre z. V. die lateinische und griechische Sprache
und im Deutschen der westphäiische Dialekt ihn nicht
kennen. Der Ausdruck hat um unsrer Geschichte willen
die Bedeutung «Erkennungs-, Wahr- oder Unterscheis
dungszeichen« angenommen, und wird so häufig bei uns
gebraucht, fast in gleichem Sinne mit dem griechischen
Ausdruck «Symbol«, ohne daß man der ursprünglichen
Bedeutung sich noch bewußt wäre. — «") Der Anspruch
des Stammes Ephraim auf den Vorzug einer Ober-
hoheit unter allen übrigen Stämmen gründete sich wohl
darauf, daß Josua ein Ephraimit gewesen und auch in
der ersten Periode der Richterzeit das Ephraimitische
Stammgebiet der Ausgangspunkt wichtiger Unternehmun-
gen geworden war (Richt. 3, 27; 4, 5; 5, 14).

7. Jehthah aber [nachdem er das Land von

, seinen äußeren Feinden befreit] richtete Israel ldie

drittehalb Stämme jenseit des Jordan] sechs Jahr
kvou 1112—1106 v. Chr] Und Jephthah der
Gileaditey starb, und ward begraben in den

128

Richter 12, 8——15.

13, 1-—-7.

Städten zu Gtlead [in einer von den Städten

Gileads].

VI« la. lt——15. Kuf Ienhthah folgen in einen! Zeitraum
non 25 Jahren nach einander die drei bit-hier Gb zart,
Glou nnd Juden; sie haben es, gleichwie früher Thola
nnd Sair (nap.10,1—5), nicht mit äußeren Feinden zu
thun, sondern iiben die Rechtspflege nach Gottes Wort
nnd Geseh im Inneren des Landes, soweit ihre Thätigi
iieit net) erstreckt; »

8. Nach diesem richtete Israel Ebzan von
Bethleheni [im StammeSebulon Jof. 19, 1’5].

9. Der hatte dreißig Sohne, nnd dreißig
Töchter feszte et aus lsteuerte er bei ihrer Verhei-
rathung, wo sie das väterliche Haus verließen, aus],
und dreißig [S·chwieger-] Tbchter nahm erbot!
außen seinen Sehnen; und richtete Israel sieben
Jahr [von 1106——1099 v. Chr.], »

10. Und starb [nachdem er alle feine zahlrei-
chen Kinder, die ihm von mehreren Frauen gebo-
ren waren, noch bei Lebzeiten verheirathet hatte]
nnd ward begraben zu Vethlehem sseinem Geburts-
ort V. 8]. » «

11. Nach diesem richtete Israel Elon, [g·lei-
cherweise wie Ebzan] ein Sebuloniterz und rich-
tete Israel zehn Jahr svon 1099—1089 v. Chr]

12. Und starb, nnd ward begraben zu Afalon
im Lande Sebulon kaisp nicht in dem Ist. 10, 12;
19, 423 21, 24 erwähnten Ajalon im Stamme Dan,
sondern in dem fetzigen Dschalüxy 4 Stunden öftlich
von Aceo oder Ptolemais]·. «» »

13. Nach diesem richtete Israel AbdonA ein
Sohn Billet, ein Pireathoniter [von Pireathon oder
Pirzathon 2. Sam. 23, 30 oder Perethon l. Matt·
I, 50, gegen 3 Stunden westlich von Sichem im
Stamme Ephraim, gebürtig]

V) Nach Ewald wäre dieser Richter unter dem in
I· Sam. i2, 11 erwähnten Bedan gemeint; es ist aber
bei dem sonst nicht vorkommenden Namen Bedan viel·
mehr an Barak zu denken. » »

14. Der hatte [gleich dem Ebzan V. 9 ein
gefegneter Familienvatee und vermögender Mann]
vierzig Söhne und dreißig» Neffen lKkndeskknder
oder Enkel*], die [zum Zeichzn ihres vornehmen
Standes Kapz 10, 4] aus fiebcenzig Efelsfullen
ritten; und richtete Israel acht Iahr soon 1089
bis 1081 v. Chr.] « · ·»

«) Der AusdrucUNessM kommt in der fetzt gewohn-
lichen Bedeutung als Sohn des Bruders oder der
Schivcftm dem das im 17. Jahrh in’s Hochdeutfche
aufgcnommene »Nichts« als Femininum Ovcibliche Per-
son) entfvrichh in unsrer deutschen Bibel uoch nicht vor,
sondern bezeichnet 1) das Eukelkind oder Kirideskind
(1. Mos 21, 23; l. Tim. 5, 4), Z) das Gcfchwisterkind
oder den Vetter, Cousln (Coloss. 4, 10), Z) den Vetter
überhaupt, einen entfernteren Verwandten ohne nahere
Bestimmung des Verwandtfchaftsgrades (Jef. 14, 22).

15. Und [Abdon] starb, und ward begraben
zu Pireathon kseinem Geburtsort V. 13], »Im Lande
Ephraim, auf dem Gebirge der Amalekiter [auf
dem früher von Amalekitern bewohnten Theil des
Gebirges Ephraim Kap. 5, 14].

Die drei hier genannten Richter Ebzaih Elon und»
Abdon haben, wie aus der unmittelbaren Verbindung,
in wclchec sie mit Jephthah als dessen Nachfolger aus-
geführt werden, deutlich hervorgeht, mit ihrer Wirksam-
keit auch auf das Oftjordaiiland sich erstreckt; doch bezog
sich diese zunächst und haiiptsächlich auf die nördliche
Hälfte des Westlandes, wie sie denn theils im Stamme
Sebulon, theils im Stamme Ephraim ihren Sitz hatten.
Wir erkennen hieraus, wie Gott der HErr ein Ausein-
andergeheu der beiden Landestheile um so mehr zu ver-
hindern wußte, je größere Gefahr dafür vorhanden war.
Wohl aber bahnte sich schon jetzt eine Theilung der 12
Stämme in diejenigen zwei Hälften an, welche hernach
die beiden Reiche Juda und Jsrael bildeten. Denn zu
derselben Zeit, wo im Ostlande der Druck der Ammoniter
begann, nach achtzehnjähriger Dauer dann überwunden
wurde und nun eine 31jährige Ruhezeit unter 4 Richtern
eintrat, hatte der Süden des Westlandes sich durch den
Druck der vierzigiährigen Philisterherrfchaft hiridurchzip
kämpfen, bis Samueks prophetische Wirksamkeit zur Ruhe
verhals Dieser konnte aber auch beide Hälften, wieder
mit einander vereinigt, in die Pflege des Königthums
übergeben (1. Sam. 8, 1—12, 25).

Das 13. Kapitel.
Simsows Empfängnisz und lgeliurt

I» d. 1—25. Als im Weftlande der Illriicti der fllhilistey
welcher 40 Jahre währen, seinen Jlufang nimmt, berei-
tet sich der ejØrr schon das Werkzeug zu, durch welches
er anfangen will, Israel wieder davon zu erlösen. Der
Engel des Hatten erscheint dem Weibe des bilanohm eines
in der Gegend non Zarea lebendeii Punkten, und vernün-
digt ihr nach langer unfruchtbarer Ehe die Geburt eines
Sohnes, der sein ganzes Leben hindurch dlasiräer (ein
nerlobter Gottes) sein soll; läßt sich auch auf die tliitte
des Mannes herbei, dem Weibe zum zweiten mal zu
erscheinen, und nimmt, als diese ihren Gatten zur Stelle
ruft, von letzterem ein Gufer an, das er in wunderbarer
Weise anzündet und in defsen Lohe er wieder-aufführe.
Das Feind dieser derlieißung ist Sinisonz als er zum
Jüngling herangewachsem fängt bereits der Geist an, ihn
zu treiben. Es ist das um dieselbe Zeit, wo im Gstlaiide
Iephthah zum Erlöserslsraels berufen wird.

l. Und die Kinder Israel [um hier den Be-
richt Kap. 10, 6 f. wieder aufzunehmen, da es
sich jetzt, nach Erzählung der Ereignisse im Oft-
jordanlande Kap. 10, 8——12, 15, um die Ge-
schichte im füdlichen Theil des Westlandes handelt]
thaten [nach dem Abtreten der beiden Richter Thola
und Jair Kap. 10, 1——5] fürder übel vor dem
HErrnz und der HErr gab sie swie im Osilande
in die Hände der Ammoniter 18«Jahr, so im
Westlandej in die Hände der [um füdlicheu Küstem
saum des mittelländifchen Meeres in den 5 Städten
Gaza, Asklon, Gath, Asdod und Ekron herrschem
den] Philister [Jos. 13, 2 f.] vierzig Iahr ivon
1l30——1090 v. Chr.].

Z. Es war aber [um eben die Zeit, da dieser
Druck begann] ein Mann zu Zatea [dem jetzigen
sum, einem hochgelegenen kleinen Orte an der
Abdachung des Gebirges Juda in die philistäifche
Niederung, 6 Stunden westlich von Jerusalem]

Die Richter Ebzan, Elon u. Abdon — Bedrückung des Wesilandes durch die Philister. 129

von einem Geschlecht der Daniter san welche die
Stadt von dem Stamme Juda, dem sie ursprüng-
lich gehörte, war abgetreten worden Jus. 15, 33;
19, 41], mit Namen Manoahz nnd sein Weib war
unfruchtbar, und gebar nichts [so daß beide Gatten
die Hoffnung auf Ehesegen schon aufgegeben hat-
ten; vgl. die Bemerli zu Luk. l, 7].

3. Und der sGott wesensgleichej Engel des
Hcsttru [derselbe, der sich vor 74 Jahren dem Gi-
deon geofsenbaret hatte Kuh. G, 11 ff] erschien
dem Weibe [in angenommener Inenschlicher Gestalt]
und sprach zu ihr: Siehe, du bist unfruchtbar,
und gebietest nichts; aber du wirst sdurch außer:
ordentliche, deine natürliche Unfruchtbarkeit aufhe-
bende Wirkung lsåottes bald nach diesem Tage, da
ich mit dir rede, von deinem Manne] schwanger
werden, und einen Sohn gebären.

4. So« hüte dich nun sdatnit das Kind gleich
von seiner Empfängniß und Geburt an das sei,
wozu es berufen ist], daß du nicht Wein noch stark
Getränke triukest, und nichts Unreines swas im
Gesetz  Mos il verboten ist] essest ssondern
beobachte du selber während dieser« ganzen Zeit
streng die Lebensweise eines Aiasiräers 4. Mos
S, 1 ff.].

Z. Denn du wirst [wie ich dir eben sagte]
schwanger werden, nnd sztvar wirst du] einen Sohn
gebären, dem ssein ganzes Leben hindurch] kein
Schermefset soll auf-s Haupt kommen. Denn der
Knabe wird ein sNasiräer oder] Verlobter Gottes
sein, von Mutter Leibe; nnd er wird straft dieses
engen Verhältnisses, in welchem er zu dem HErrn
steht] ansahen Israel zu erlösen ans der Philister
Hand [die jetzt das Land drücken, wenn er auch
die Erlösung selber nicht zum Ziele führen wird;
doch ist der, der solches thun svll, allbereits gebo-
ren und dem Dienste des Heiligthums übergeben
1. Sam. 1, l—- 2, 11].

Es ist ganz der Fiihrun des HErrm seiner göttlichen
Weisheit und Gnade gemä , daß zu derselben Zeit, wo
der Druck der Philister eben erst begonnen hat, das eine
Rüstzeug seiner Hülfe schon da und, wenigstens nach der
von uns angenommenen Zeitrechnung, bereits ein zehn-
jähriger Knabe ist (Samuel, um 1140 v. Chr. geboren),
das andere aber eben jetzt empfangen und »eboren wird.
Was nun letzteres, den Simson anbetrt t, so soll er
Jsraels Erlösung nur anfangen; er ist dazu berufen,
daß er dem Volke Gottes in einer Zeit, wo unter der
bisherigen zwanzigjährigen Amtsvertvaltung des Hohen-
priesters Eli des HCrrn Wort theuer geworden und
wenig Weissagung ist in Israel (1. Sam.3,1), eine ver«
s önliche oder verkörperte Predigt werde, an welche denn
gar bald die prophetische Predigt Samueks (1. Sam.
7, 2—4) sich anschließn ihr «18 Jahre lang zur Seite geht,
aber auch eben so viel (d. I. zwei) Jahr über sie hinaus-
reicht, als sie später angefangen, um darnach durch Jsraels
wirkliche Erlösung gekrönt zu werden (1. Sam. 7, 5——14).
Wir werden beim weiteren Verlauf der Geschichte Sim-
son’s es im Einzelnen nachzuweisen haben, wie er in
seiner Person sein Volk darstellt sowohl von Seiten der
großen, von keiner Weltmacht zu iiberwindenden Kräfte,

Dåchserse wide-weit.

Z die gemäß seiner göttlichen Bestimmung in dasselbe gelegt
; waren, als von Seiten der großen Gefahren, die ihm«
e dem mitten unter die nicht völlig ausgerotteten abgöts
tischen Cananiter hinein gestelltem Volke, drohten seine
Kraft und Bestimmung zu vernichten, und denen es nur
gar zu leicht unterlag; für ietzt haben wir es zunächst
mit Simsorrs Empsänlgniß und Geburt zu thun und
erkennen darin ein A bild der Wahl und Berufung
Jsraels, so daß er uns schon in dieser Hinsicht als eine
persönliche, verkörperte Predigt, als ein Gleichniß oder
Charaktergemälde Jsraels erscheint. Nach langer un-
fruchtbarer Ehe wird Simson seinen Eltern geboren:
das erinnert an die Stammväter des Volks, Jsaak und
Jakob, die, ebenfalls die Kinder einer langen unfrucht-
baren Ehe, nicht nach dem Fleisch, sondern in Kraft der
göttlichen Verheißung und der Erhörung frommer Gebete
gezeugt sind. Schon der Muttekschoß, der den Simson
empfängt, wird geheiligt durch Weltentsagung und Ent-
haltung von allem unreinen: das erinnert an Jsraels
Aufenthalt in Egyptern wo ewabgesondert von cananii
itschein sowohl wie von egyptischem Wesen, aus einer
Familie von 70 Seelen zu einem Volke erwuchs, um
einmal, wenn seine Zeit und Stunde käme, zu Gottes
Bundesvolkw dem einzigen, das es in der alten Welt
gab, hmgesiellt zu werden svgi. I. Mos 46, 3 Anm.;
Z. M. 4, 3 Anm., das über das zweite Wunderzeichen
Gesagte) Ein Nasiräer oder Gottverlobter von Mutter-
leibe an bis in seinen Tod, so tritt Simson an das Licht
der Welt: das ist Jsraels cigenthümliches Wesen von da
ab, wo der HErr am Sinai sich geistlich mit ihm ver·
mählt hat und es von dort aus in das den Vätern ver-
heißene Land einführt (2. Mos W, 6 Annnz 4. M. is,
12 Aum.).

S. Da sals die himmlische Erscheinung nach
solcher Erössnung wieder verschwunden war] lau:
das Weib, und sagte es ihrem [bei dem außer-
ordentlichen Ereigniß nicht zugegen gewesenen]
Manne an, und sprach: Es lau: ein Mann Gottes
[ein mit Gott in unmittelbarem Verkehr stehender
Mann b. Mos 33, 1., der einen göttlichen Auf-
trag an mich auszurichten hatte] zn mit, und seine
Gestalt war anzusehen wie ein Engel Gottes swie
die des Engels Gottes, in welchem Gott sich wie-
derholt schon Andern geoffenbaret hat, z. B. der
Hagar l. Mos. 16, 7 ff» dem Mose 2. M. s,
2 ff» dem Josua Jus. b, 13 ff» dem Gideon Richn
S, 11 ff] fast sieht] erschrecklich sund so majestäs
tischL daß tch ihn laus ehrerbietiger Scheu] nicht
fragte, woher ser käme] oder wohin [er wolltejz
Ztndß er sagte [auch von selbst] mir nicht, wie er
te e.

7— E! spmch aber zu mir: Siehe, du wirst
schwanger werden, und einen Sohn gebären. So

gerschaft bis zur Entwöhnung des Kindes] keinen
Wein noch stark Getränke, und iß swie du das
auch sonst, jetzt aber mit der allergrößten Strenge
vermeiden mußt] nichts Unreines; denn der Knabe
soll ein Berlobter Gottes sein, von Mutterleibe an
bis in seinen Tod [und kommt es darauf an, ihn
gleich von seiner Empfängniß und Geburt an zu
einem Gefäß fiir den Geist Gottes zu bereiten,

der ihn treiben und leiten will]

trinke nun [während der ganzen Zeit deiner Schwans

l30

Richter is, 8——25.

14, I.

8. Da san der Wahrheit der Aussage seines
Weibes keinen Augenblick zweifelnd, wohl aber die
Verpflichtung erwägend, welche ihm» die Erziehung
eines solchen, zu großen Dingen von Gott beru-
fenen Kindes aUferLegeJ bat Manoah den HEtrth
und sprach: Ach, HEry laß den Mann Gottes

wieder zu ans kolndutcty dgl! du sschon einmal at; «
mein Weib] gesan t hast as; er uns sauch noch· ; · » « · · «
kehre« was wir« lhernachzskaks» »Den» ». W» heran, l was ich ihr geboten habe, soll sie halten«« mit Beziehung
wächst] mit dem Knaben thun sollen, der geboren i
soll werdet! sdamit wir nicht etwa aus Unwissenheit T«
etwas an ihm versäumen; denn die Heranbildung desseb ?
ben wird doch gewiß besondere Sorgfalt von unsrer«

Seite erfordern, und die wollen wir gern anwenden, nur
daß du selber uns dazu anleitests

St. Und Gott erhbrete die Stimme [des] Mo: ,

noah sder es so treu meinte mit seinem Vaterbe-
rufejz und der Engel Gottes kam wieder zum
Weibe. Sie saß aber· szli der Zeit, da er aber-
mais sich einstellte, vermuthlich am Nachmittag
desselbigen Tages V. m, eben] auf dem Felde
[mit einer ländlichen Arbeit beschäftigt oder, was
noch wahrscheinlicher, ihren stillen, in Gebet liber-
gehenden Betrachtnngeti unter Gottes freiem Him-
mel nachhängend 1.Mos. 24, 63], und ihr Mann
Manoah trat! nicht bei ihr ssonderii dies Mal, um-
gekehrt wie vorhin V. 6, daheim in der Hütte]

10. Da lief sie eilend sindem sie den Engel
bat, ein wenig zu warten, bis sie ihren Mann
auch herbeigerufeti hätte], und sagte es ihrem
Manne an, und sprach zu ihm: Siehe, der Unsinn
ist mir kvon Neuem] erschienen, der heutet [Vormit-
eng] zn mir kam.

«) Das im Grundtext stehende Wort bajoin kann
aber auch, tote Stier in» seiner revidirten Ausgabe der
Lutherischen Bibclübersctzung gethan hat, durch ,,senes
Tages« oder »treulich« wiedergegeben werden (Vulg.
ante); dann hätten die beiden Erscheinungen an zwei
verschiedenen Tagen sich zugctragerr

II. Manoah machte sdenn alsbald] sich auf,
nnd ging seinem Weibe nach, und kam zu dem
Manne sder draußen noch h.arrete]- und sprach zu
ihm: Bist da der Maine [Gottes], der mit dem
Weibe [da] geredet hat svon einem Sohn, den sie
gebären soll]? El? sprach: Ja sich bin der Mann].

12. Und Manoah sprach: Wenn nun kommen
wird, das du geredet hast; welches soll des Knaben
Weise und Werk sein kwie soueu wir Euer« aktiver-
seits uns gegen ihn verhalten, und was soll er seinerseits
thun und vornehmen, damit Gottes Absichten mit ihm
nicht irgendwie gehindert werdenjd

13. Der [von den Beiden noch immer nicht er-
rannte] Engel des HErrn sprach zu Manoaly Er
sdec Knabe] soll sich hüten vor "alletn, das ich dem
Weibe gesagt habe.

14. Er soll [nach der ganzen Strenge des
Nasiräatsgelübdes 4. Mos. 6, Z] nicht essen, das
ans dem Weinstock kommt kweder frische noch zu
Rosinen getroeknete Weinbeereitjz und soll keinen

Wein noch start Getränke trinken, und nichts Un-
reines essen; alles, was ich ihr sauch in Beziehung
darauf, daß kein Scheerniesser auf sein Haupt. kom-
men soll V. s] geboten habe, soll er hatten« spar-
aus ergiebt sich schon von selbst sowohl die rechte
Behandlung des Kindes ooii eurer, wie die rechte
Lebensweise desselben oon seiner Seite]

«) Nach dem Hebriiisiheti heißt es cigentlichz ,,alles

aus das V. 4 Gesagte. Es scheint, als habe der Frage
des Manoah (V. l2) eine gewisse Neugier außer der Ge-
wissenhaftigkeit, die sich darin zn erkennen giebt, mit zu
Grunde gelegen; er hätte gern noch etwas Nähcres ge-
wußt, was der HErr fiir Pläne mit dem Knaben vor-
habe, wie denn der Mensch seiner ganzen Natur nach
vorwitzig ist. Auf alle stillen Fragen der Neugier aber läßt
sicb der Engel des HErrn nicht ein, sondern wiederholt
nur seinen vorigen Bescheid.

15. Manoah sfich hier der Art erinnernd, wie
Gideon einst der ihn: zu Theil getoocdeneii Erschei-
nung begegnet war nnd dadurch erfahren hatte,
wer denn eigentlich mit ihm geredet Kap. S, 17 ss.]
sprach zum Enge! des HErrnx Lieber [Kap. 4, 19
Blum. 1], laß dich seine kurze Zeit hier an dieser
Stelle zurück-J halten, wir wollen sinztoischen nach
Hause gehen und] dir szu deiner Bewirthungj ein
Ziegenbiicllcin zitrichtetn

Luther hatte in den älteren Ausgaben unsrer deutschen
Bibel die hebe. Worte naaseli iephaneclia übersetzt:
wir wollen Vor (ehe du dich von hinnen begiebstJ ein
Ziegenböcklein opsern«; und allerdings können die
Worte (,,neachcn vor dir-«) das wohl auch bedeuten, doch
ist die gegenwärtige, noch von Luther aufgenommene
Uebersetzung: »wir wollen dir (zur Speise) zurichten«
richtiger, wie aus der folgenden Antwort des Engels hervor-
geht, daher auch die Weimarische Bibel, obgleich sie jene
ältere Uebersetzung im Tcrte giebt, doch in sparentheie
nach dieser neueren erklärt.

Ja. Aber der Enge! des HErrn antwortete
Pianoah: Wenn du gleich mich hie hältst swenn ich
gleich anf dein Bitten mich noch eine Weile hier
verhalten werde, bis du aus deinem Hause wieder
zurückgekehrt bisijs so esse ich doch deiner Speise
nicht swenn du sie mir in der Absicht bringst- mich
in nienfchlicher Weise damit zu bewirthen]. Willst
du aber sin mir] dem HErrn ein Brandopfec [da-
mit] thun, so magst du es opfern [ich werde dein
Opfer dann annehmen, weil Er, der HEru selber
es ist, der mit dir redet]. Denn Manoah wußte
sbis jetzt noch] nicht swar dessen wenigstens in
seiner Seele noch nicht gewiß], daß es ein [rich-
tiger: der, nämlich der mit Gott wesensgleichej
Engel des HErrn war [wenn er es auch schon
ahnete; sonst hätte er nicht davon geredet, ihm
das Ziegenböcklein zur Speise zurichten zu wollen].

17. Und Manoah lnun deutlich merkend, wen
er vor sich habe] sprach zum Engel des HErrn:
Wie heißest du [1. Mos Z?- 29]? daß wir dich
[bei dem Namen, den du selber dir beilegen wirst]
preisen, wenn nun kommt sin Erfüllung gehn, was
du geredet hast.

Der HErr erscheint dem Manoah und verheißt ihm einen Sohn.

Simson’s Geburt. I31

18. Aber der Engel des HErrn sprach zu ihm:
Warum fragest du nach meinem Namen, der doch
wundersam ist? [warum willst du das Geheimniß-
volle und Wunderbare des jetzigen Vorgangs
in’s Aeußerliche und Handgreifliche herabziehen,
indem du einen Namen begehrst für den, der mit
dir geredet hat? verstehest du nicht selber schon,
wer es gewesen, und daß fein Name über alles
hoch- und anbetungswürdig ist?]

19. Da nahm Manoah [in seinem Hause an-
gekommen, wohin er nach Gewährung seiner Bitte
V. 15 zurückgeeilt war] ein Ziegenbbcklein [das
er zum Brandopser zurichtete], und [das nach
4. Mos. 15, 4 f. zu jedem Brandopfer gehörige]
Speisopfer fbestehend in dem zehnten Theil eines
Epha, d. i. in c. X, Metze 2.Mos. 16, 36 Anm.
Semmelmehl mit Olivenöl gemenget, und einem
vierten Theil vom Hin = Z Quart Wein] und
opferte es auf einem Fels dem HErrn sbrachte es
dem HErrn zum Opfer hinaus auf das Feld und
stellte es dort auf dem, in der Nähe der Erschei-
nungsstätte befindlichen Felsen als einem natür-
lichen Altar nieder] Und er [der HErrJ machte
es wunderbarlich smit dem dargebrachten Opfer,
indem er, wie vormals bei dem Opfer Gideolrs
Kap. S, 21, eine Flamme aus dem Felsen fahren
ließ, die das Opfer anzündete]. Manoah aber und
sein Weib sahen [mit heiliger Andacht und großer
Verwunderung] zu [wie das Feuer das Fleisch
und ungesäuerte Mehl nach und nach verzehrete,
bis nichts davon mehr übrig war].

20. Und da die Lohe lnachdem das Opfer
vollbracht war, nicht wieder verlöschte, sondern zum
sichtbaren Zeichen, woher sie gekommen] auffuhr
vom Altar kdes Felsens] gen Himmel, fuhr der
Engel des HErrn [zum Vorbild dessen, wie er,
der Sohn Gottes, dereinst, wenn er zum Opfer
für die Sünden der Welt sich selbst würde darge-
bracht haben, sich setzen würde zur Rechten der
Majestät in der Höhe] in der Lohe des Altars
hinauf. Da das Manoah nnd sein Weib sahen,
fielen sie sanbetendj zur Erde auf ihr Angesicht.

21. Und der Engel des HErrn erschien schin-
fort] nicht mehr Manoah und seinem Weibe. Da
[um noch einmal auf den Vorgang V, 19 u. 20
zurückzukommen] erkannte Manoah [aus jener wun-
derbaren Anzündung des Opfers sowohl, wie aus
dieser ahnungsreichen Auffahrt gen Himmel], daß
es ein [der] Engel des HErrn war smit dem er
es zu thun gehabt],

22. Und sprach zu feinem Weibe: Wir müssen
des Todes sterben, daß wir Gott gesehen haben
[Kap. 6, 22 f.; 2. Mos. 33, 20 Anm.].

23. Aber sein Weib [wie denn Frauen das
Richtige oft schneller erkennen, als Männer, und,
wenn sie die Gottseligkeit lieb haben, auch pflegen
sonderliche Gnade zu haben, Andere zu trösten

I. Mos. 35, 8. Atem] antwortete ihm: Wenn der
HErr Lust hätte uns zu tödten, so hätte er das
Brandopfer und Speisopser nicht genommen von
unsern Händen; er hätte uns auch nicht solches
alles erzeiget sdaß er ein zwiefaches Wunder vor
unsern Augen gethan, um sich uns als den HErrn
zu erkennen zu geben], noch Uns solches hören lassen,
wie jetzt geschehen ist snämlich die Verheiszung eines
Sohnes, der da ansahen soll Israel zu erlösen
aus der Philister Hand.].

24. Und das Weib gebar fdreiviertel Jahr
nach dieser Begebenheit] einen Sohn, den hieß sie
Siuison [d. i. ein Starker, Gewaltiger]. Und der
Knabe wuchs [unter sorgfältiger Erziehung seiner
Eltern heran] Und der HErr segnete ihn fdaß er
leiblich und geistig auch trefflich gedieh].

25. Und der Geist des HErrn fing an kals
er nun ein Jüngling von 17——18 Jahrenfwarj
ihn zu treiben im Lager Don, zwischen Zarea und
Eslhaol [in der zwischen Zarea und EslhaoL westlich
von Kiriath-Jearim, gelegenen Gegend des Danitischen
Stammgebietes, wo· einst die nach Laie auswandernden
Daniten ihr Lager aufgeschlagen hatten Kap. 18, 12 und
wo die Wohnung seiner Eltern sich befand, so daß er
jetzt keine Ruhe mehr hatte in der stillen Zurückgezo-
genheit des Vaterhauses sondern seine Zeit gekommen
fühlte, den Kampf gegen die Philister, die nun schon an
die l8 Jahr das Land bedriickten, zu beginnen].

Das 14. Kapitel.
simfons Heide-anhat, Hochzeit und Jiäthsel.

II. V. 1—20. von dem Geiste Gottes, der sich nunmehr
iu seinem Herzen zu regen begonnen, getrieben, geht
Strafen: hinab narh Ehimnath, stehet dort unter den Eich-
tern der Philister eiit»4llädcheu, das seinen Jtugen gefällt,
und bietet nach seiner Heimliehr die Eltern, sie ihm zum
Weibe zu geben. blach anfäuglichem Widerstreben gehen
diese endlich auf die Wahl ein nnd begleiten den Sohn
zu seiner Verlobung; auf dem wegedahiu zerreißt derselbe
einen brüllend ihm entgegenlrelendeii jungen Löwen, und
als er später, bei dem Gange zur Hochzeit, abermals mit
seinen Eltern an die Stelle kommt, findet er in dem aus—
getrolimeten Jlag einen Bienenschwarm. Davon nimmt
er bei der Hochzeitsfeier Gelegenheit, den dreißig ihm zu
Freunden gegebenen jungen Gesellen von den Philister-n
ein liäthfel zu steilen; sie erratheii en durch lderralh sei—
neo Weibes, er aber weiß sich die 30 lhemden und die
30 Feierleleidelq die er als Preis der Wette zahlen muß,
durch Erschlagung von 30 Philifleru in Kslilon zu ver-
schaffen, verläßt tm Jorue fein Weib, ohne sich von ihr
zu scheiden, und diese wird nun von ihren Eltern dem
damaligen elzrautfährer zur Ehe gegeben.

1. Simson [der jetzt keine Ruhe in des Va-
ters Hause mehr hatte, sondern einen Drang in
sich fühlte, mit den Philisterm die sein Vaterland
unter schwerem Druck hielten, irgendwie anzubin-
den, um sie die Uebermacht des Gottes Jsrael in
feiner Person fühlen zu lassen V. 4] ging setwa
um das Jahr 1112 o. Chr» in welchem Jephthah
den glorreicheu Sieg über die Ammoniler erkämpft

II

132

Richter 14, 2-1 L.

hatte K. 11, 32 f.] hinab gen Thitnnath [oder
Thimna, dem heutigen Tit-its, fast 1 d. Pieile
füdwestlich von seinem Heimathsort Zarea Jus.
15,10; 19,43], und sahe ein Weib sein junges,

noch unverheirathetes Ntädchens zu Thimnath unter «

den Töchtern der Philister kwelche die Stadt, nach-
dem sie schon von den Amoritern dein Stamme
Dan entrissen worden war Kasx 1, List; 18, l»
gegenwärtig in Besitz hatten]

T. Und da er herauf kam soon Thirmiath nach
dem höher gelegenen Zarea zitrlickkehrteL sagte er’s
an seinem Vater sManoahj und seiner sihrem Na-
men nach nicht bekannten] Planet, und sprach:
Ich hab ein Weib gesehen zu Thimnatlh unter den
Töchtern der Philister fdie gefällt mir]; gebet tnir
nun dieselbige zum Weibe.

3. Sein Vater nnd seine Mutter süber eine
solche Wahl ihres Sohnes höchst befremdet] spra-
chen zu ihm: Jst denn nun kein Weib unter den
Töchtern deiner Brüder sder Daniten], nnd in all
deinem Volk [in dem ganzen Israel, die du zur
Ehe nehmen könntestL das; dn hingehest szu einem
außerhalb des Bandes mit Gott sieheiideii Volks,
und nimmst ein Weib bei den Pliilisterik die nn-
beschnitten sind? Sitnsori sprach zn seinen! Vater:
Gieb mir diese, denn sie gefällt meinen Augen
[und ich kann von meinem Vorhaben, sie zu ehe-
lichen, nicht abftehen].

4. Aber sein Vater und seine Mutter sindem
sie anfangs der Absicht ihres Sohnes um so ent-
schiedener widerstanden als für ihn, den Verlobten
Gottes, eine solche im Gesetz geradezu oerbotene
Heirath 2. Mos 34, 16; b. M. 7, 3 f.; vgl.
Jos.13, 3 ihrer Meinung nach sich am wenigsten
schickte] wußten nicht, das; es fwas Simfon vor:
hatte] von dem HErrn svon dem Geiste Gottes in
ihm angeregt, und keineswegs eine blos sinnliche Liebe]
wäre; denn er [Simson] suchte sauf Antrieb dieses
Geistesss Ursach an die Philister [Gelegenheit, in
Händel mit denselben verwickelt zu werden] Die
Philister aber herrschten zu der Zeit sschon seit 18
Jahren] über Israel fund er sollte ansahen, Israel
aus ihrer Hcmd zu erlösen Kuh. 13, H; daruin
mußte er auch, weil jetzt seine Stunde gekommen
war, irgendwie mit ihnen in Consliet gerathen].

Nach dem zu Kap. 13, 5 Bemerkten ist es nicht
schwer, die göttliche Absicht bei diesem Schritte, zu dem
der Geist den Simson trieb, zu erkennen. Die Verbin-
dung mit einem philistäifchen Weibe soll insofern ihn zu
einem Charakterbild oder zu einer Personisieatiou des
Volkes Jsrael machen und desseu eigeuthiimliche Stel-
lung im Lande der Verheißung zur Darstellung brin-
gen, als dieses nach seinem Einzug in Canaan initten
unter ein abgöttisches Geschlecht hineingestellt, aber
vermöge der in dasselbe gelegten göttlichen Kräfte

ar wohl im Stande war, den aus solcher Stellung
iich ergebenden Bersuchungen zu widerstehen· Das
Bedenken de: Eltern wider die Heirath ihres Sohnes
erinnert an Josua (Jos.13, l ff.), der ebenfalls erst von

dem HErrn aufgefordert werden mußte, zur Austheilung
des Landes zu schreiten, obwohl desseu noch sehr viel übrig
war einzunehmen; von selber würde er fiel) schwerlich
dazu entschlossen haben, da er die Gefahren wohl kannte,
die Israel von den Ueberresteu der Cananiter in geist-
licher Hinsicht droheten.

Z. Also snachdem die Eltern feinem Drängen
endlich durch Leitung des Geistes Gottes nachgege-
be» hatten] ging Simson hinab mit seinem Vater
nnd seiner Lhlutter gen Thimnath [um förmlich um
das Mädchen für ihn zu werben] Und als sie
kanien an die Weinberge zu Thimnath [die draußen
vor der Stadt lagen], siehe, da kam ein junger
Löwe brüllend ihm [der ein Stück Wegs hinter
feinen Eltern her ging] entgegen.

is. Und der Geist des HErrn gerieth über
ihn sdaß er sofort erkannte, was er zu thun hätte
und zu thun vermöchte], und set, Simfon] zerriß
ihn [den Löwen, mit so leichter Mühe] wie Man
ein Böcklein zerreißct; und hatte doch gar nichts
sweder einen Stock noch sonst eine Waffe] in sei-
ner Hand Und sagte es nicht an seinem Vater,
noch seiner Mutter fals er mit diesen wieder zu:
saminentrafb was er gethan hatte.

Es ist nicht sowohl das Großartigh als vielmehr

- das Bedeutfanie der That, was bei derselben in Betracht

kommt, und wird diese Bedeutsamkeit besonders auch in

den Worten beinerklich gemacht: »und hatte doch gar

nichts in seiner Hund«« Wo der Löwe auftritt, da zit-
tern alle lebendigeu Wesen; sein Brüllen Verkündigt ihnen
den uniiberwindlicheii Feind. Dieses geauenerregende
Briillem welches die Thiere so bestürzt macht, daß siezn
ieder Flucht unfähig sind, hebt die Bibel inehrnials aus·
drücklicls hervor (Amos Z, 8); durchweg ist in ihr der
Löwe das Bild des ge1oaltigen, unwiderftehlichem grau-
samen Todfcindes, und kaum wissen die Dichter der
Klagpsaltneti ihre Feinde« mit etwas anderem als Löwen
zu vergleiche« (Pf. 7, Z; 10, I; 17, l2: 22, 14. 223
57,5; II, 13). Fast noch gefährlicher und bluidiirstiger
als der niiimiliiise erwachsene Löwe ist die ihre Jungen
schützende Löwin (1. Mos 49, I) und der junge, noch
im Wachsthum befindliche und darum besonders gefräßige
Löwe (Hiob 4, 10 f.; II, I; Pf. 17,12 u. s. w.). Ein
solcher tritt denn auch hier dem Simson entgegen —-
ein Sinnbild der im Lande zurückgebliebenen Cananiteu
die nach der Eroberutig durch die Kinder Israel aller-
diugs gcschioächt und zurückgedrängt waren, aber nur
gar zu. bald zu treuer Macht und Stärke sich erheben
konnten, tioch Gefahr drohender aber in geistlicher Hin-
sicht waren. Doch Er, der Verlobte Gottes, macht stch
ohne Bedenken an das gefährliche Thier und zerreißt es
ohne jegliche Waffe in seiner Hand mit leichter Mühe—-
ein Abbild dessen, was Israel in der Macht des HErrn
vermögen würde, wenn es nur seinemGott treu bleiben
wolltez ihrer einer sollte dann tausend jagen (3. Mos
Les, 8; Jos. 23,10), und so wenig sollte die Gefahr der
Verführung zum Götzendienst ihnen schaden, das; viel-
mehr eine friedsame Frucht der Gerechtigkeit aus der
gliicklich iiberwundeneti Versuchung für sie hervorgehen
würde (vgl. V. 8 u. It. Was die Erlegung des Löwen
von Seiten Simson’s betrifft, so darf man allerdings
die Größe seiner Heldenthat nicht durch den Hinweis
auf die jePigen Araber abschwächem welche nach Thebe-
uot’s Rei ebericht vom J. 1727 sich im Geringstcn nicht
vor den Löwen fürchten: »wenn ein Araber einen Stecken
in der Hand hat, wird er dem Löwen nachgehen und densel-

Silnfon heirathet eine Philislertm auf dem Wege zur Hochzeit zerreißt er einen Löwen.

133

ben m Ertappung tödten-«; denn der Löwe der arabischeli
Wüste ist so wenig kraft- und muthvoll, das; er vor dem
Menschen flicht und ein geraubtes Schaf, wenn er vcrfol t
wird, fahren läßt. Wohl aber steht diese seine That ni t
einzig da, indem von David, da cr noch Hirte war, und
von dem Helden Benaja uns Hlehnliches berichtet wird
(1. Sam 17, 34 ff.; 2. S. W, 20).

7. Da er nun hinab kam fgen Thimnaths
redete er mit dem Weibe sbet der die Eltern feine
Werbung bereits angebracht hatten] und sie gefiel
Simfon in seinen Augen fes fand dcu ersten Eindruck,

den ervorhin V. I bei dem bloßen Sehen von ihr «.

eins-fangen, bei nähcrer Bekanntschaft bestätigt, so daß er
fich nun förmlich mit ihr verlobte].

8. Und nach ctlichen Tagen kam cr fin Be:
gleitung feiner Eltern] wieder, daß er sie nähme
[als Ehefran heimfiihrte]; und trat sals er an den
Bseinbergen vor der Stadt angelangt war, wo ihm
jenes Mal der Löwe brüllend entgegenkam V. 5s

aus dem Wege, daß er das Aas des Löwen fwelx I

ches er nach Erlegung desselben V. 6 beiseits ge-
worfen hatte] bescihe. Siehe, da war ein Bienen-
schwarm in dem Aas des Löwen, und Honig fden
der Schwarm dahin getragens

Ob die Jsraeliten sich in ihren: Lande mit förmlicher
Bienenzucht abgegeben, ist zcveifelhaft (die Stelle: Jus.
7, 18 könnte eine Hindeutung darauf enthalten, wenn
das Wort «zischen« als technischer Ausdruck für das
eigenthülnliche Pfeifen zu fassen ist, wodurch man Bienen
an eine bestimmte Stelle lockt); da egen gab es wilde
Bienen in Widrige, die in hohlen äumen, Felfcnritzert
u. s. w. sich anbauten und dem Lande einen gro en
Honigreichthuin bereiteten (2. SJJTof. s, 8. 17; l. Sanu
14, 25 ss.; Mark. 1, 6). Einem Leichnam oder übel-
ricchenden Aafe nun nahen sie niemals; als ein folchcs
haben wir aber auch den von Simfon zerrissenen Löwen
nicht anzusehen, vielmehr hatte die Hitze der heißen Jah-
reszeit, wie das noch jetzt in der Wüste Arabicns mit
um ekommenen Elltenfcheli oder Kamceleit geschieht, das
Fleisch ohne vorhergehende Verwesung so ausgetrocknet,
daß der Leichnam zu eineni ausgedörrtem einer Mumie
ähnlichen Cadaver geworden war, in welchem Bienen sich
eben so wohl anbauen konnten, wie in einem hohlen
Baumftamm

I. Und er nahm? snäinlich das Honig —-
fo, und nicht der Honig, schreiben die älteren Bi-
belausgabenj in seine Hand, und aß davon unter-
wegen; und ging zu seinem Vater nnd zu seiner
Mutter [die ihm auch dies Mal wieder ein Stück
Weges voraus warenj, und gab ihnen, daß sie
auch aßen. Er sagte ihnen aber nicht» an, daß er
den Honig [oder, wie eben bemerkt, das Honig]
von des Ldwen Aas genommen hatte Beste« sie sonst
den Honig als eine unreine Speise 3. of· 11 nicht
würden angenommen haben; auch inochte er jetzt schon
mit dem Gedanken an das hernach von ihm ausgegebene
Räthsel V· 12——14 sich tragen, dessen Lösung er niemand
vor der Zeit verrathen wo te].

Jn sinniger Weise deutet G. Nitsch iweiL General-
superintendent des Ftirftenthultis Gothcn s— 1729) unsre
Gefchichte aus: »Wenn die Vcrsuchungen zuerst ankom-
men, sind sie wie der junge Löwe, welcher dem Sim-
son brüllend ausstieß; wenn wir sie aber überwunden,
fsio dwerden wir nachmalen einen Bienenschwarm darin

n en.«

l

l
i
I
i
s
I
i
i
i
i
l
i

10. Und da sein Vater fin Gemeinfchaft mit
ihm und der Niutterj hinab kam [gen Thimnathj
zu dcm Weibe, machte Simsou daselbst eine Hochzeit
svon siebentägige-r Feier V. 12], wie die Jüngling:
sbei ihrer Verheirathnngs zu thun pflegen swenn
sie einigermaßen vermögend sind].

11. Und da sie fdie Eltern oder Angehörigen
der Braut] ihn sahen fund für einen streitbaren
Helden erkannten, von dem sie nichts Gutes für
ihr Volk, die Philister, erwarteten — die Sep-
tuaginta übersetzt geradezu: »und da sie ihn fürch-
teten«]- gaben sie ihm dreißig Gesellen kjunge Leute
aus der Stadt] zu, die [dem Scheine nach] bei
ihm fein [die Stelle der Hochzeitleute vertreten]
sollten fim Grunde aber den Auftrag hatten, ihn
zu bewachen und, falls er Händel anknüpfen würde,
sich seiner zu bemächtigens

Von Alters her wurde die ehrliche Verbindung, welche
uicht in einer Copulation (Trauung) nach unsrer Weise,
sondern nur in einer seierlicben Uebergabe der Braut von
Seiten ihrer Eltern oder Gefreundten an den Bräuti am
bestand (5. Mos 25, 5 Anm.), mit einer Hochzeitsseier
begangen. Von feinen Freunden thebn Dsxtfsy griech.
isloi Im? wir-passe; — Luther: »Hochzeitleute« Matth
J, 15) begleitet, holte der Bräutigam in hochzeitltchem
Schuruck die. ebenfalls gefchlniickte aber ver5fchleierte, von
ihren Gespielinnen begleitete Braut (P. 45, 14 ff;
Jes 6l, 10; Streut. L, 323 Matth 25, 1 ff; Offenlx
21, Z) aus dem Haufe ihrer Eltern ab und führte sie
unter Gesang, Musik und Tanz (Jerem. 7,34; l. Matt.
9, 37. Es) —- am liebsten des Abends, bei Fackel- oder
Lampenschein —- in sein oder feiner Eltern Haus, wo
das Hochzeitmahl bereitet war und hernach die Hochzeit

l noch inehrere Tage soft sieben l. Mos 29, 27· Tod. l1, 20·,
: manchmal sogar 14 Tage Tod. 8, W) in l

autester Fröh-
lichkeit von zahlreich geladenen Gästen be angen wurde.
Von dieser gewöhnlicher: Art der Hochzeit eier unterschei-
det fich die in unserm Texte dadurch, daß sie im Hause
der Braut gehalten wird (gleichwie Tod. 7, 17ff.; 8, 20ss.),
eine eigentliche Heimholung der Braut also nicht statt-
sindetz ebenso sind die Hochzeitleute nicht aus dem Kreise
der Freunde des Bräutigams, sondern Volksgenossen der
Braut. Der eine von ihnen, der Brautsührer oder
Freund des Bräutigams (Joh. Z, 29), der den Verkegr
des Bräutigams mit der Braut zu vermitteln hatte, e
ihm ins Brautgemach zuführte und, wie es scheint, vor
dclnselben dann stehen blieb, um auf den Jubel des
Bräutigams zu horchen, kommt nachher (V. 20) beson-
ders in Betracht.

12. Simson aber sprach fbeim Hochzeitmahlj
zu ihnen sden ihm beigegebenen 30 Jünglingen]:
Ich will euch fzur angenehmen Unterhaltung] ein
Räthsel aufgeben. Wenn ihr mir das errathet,
und trcffet ffeine Auflösung] diese sieben Tage der
Hochzeit; so will ich euch fass Preis für die Lö-
sung] dreißig Hemden [feine leinene oder baum-
wollene, auf dem bloßen Leib zu tragende Unter-
kleidet V ·19 Am. 21 geben, und dreißig Feier-
kleidet· fObergewänder von kostbarer Art 1. Mof
45, 22., also einem jeden von euch ein Unter-
kleid und ein Feierkleids

134

13. Kbnnt ihr’s aber nicht errathen, so sollt
ihr szur Buße für die verlorene Wette] mit [ebenfo]
dreißig Hemden und dreißig Fcierkleider geben. Und
sie [auf den Vorschlag eingehend] sprachen zn ihm:
Gieb dein Räthsel auf, laß uns hören.

Die Sitte, bei Gastmählern zur Unterhaltung Räth-
sel aufzugeben, kommt auch bei den alten Griechen vor
pro-goldene gest-Indiens, ygkwor erinnern-cis; hier benutzt
Simson dieselbe, um Jsraels geistige Ueberlegenheit den
Philister-n fühlbar zu machen und zugleich Gelegenheit
zu finden, daß er ihnen auch die leibliche Uebermachtz die
ihm, dem Repräsentanten seines Volks, beiwohnt, zu er-
fahren gehe. Geistig und leiblich überlegen, so stand
das Volk Gottes von Haus aus unter der von ihm
überwundenen Landesbevölkerung da; diese aber wußte,
wie der weitere Verlauf unsrer Geschichte (V. 15 ff) in
einem Nachbilde zeigt, Israel seine Krone, den rechten
Gottesdiensh durch gegenseitige Verschwägerung (Kap.
Z, 5 ff.] zu nehmen, nnd gerieth so Gottes Volk auch
in die leibliche Knechtschaft der Canauiter und anderer
Völker, die ihm ein Stück Landes nach dem andern
wieder abnahmen. Darauf scheint uns der Vorgang tu
V.,20 hinzudeuten Nun hat zwar, wie Simson’s Tha-
ten in Kuh. 15, 1——16 zeigen, Israel sich immer wieder
in» glorreicher Weise und genau der Verheißung in Jos.
23, 10 entsprechend an seinen Feinden rächen dürfen —
wir dürfen nur der Richter Aihnieh Ehud, Barak, Gi-
deon, Jephthah uns erinnern; aber es hat immer wieder
seine Waffe, durch die es stärker gewesen, denn alle seine
Feinde, den Glauben und Gehorsam gegen Gott, von
sich geworfen (Kap. IS, 17) und liegt gerade jetzt (um
das Jahr 1111 v. Chr.), wo die Philister im Lande
herrschen und der Greuel der Verwüstung an heiliger
Stätte steht (1.Sam. 2,12 ff, 22), wo das Wort des
HErrn theuer geworden (1.Sam. 3, l) und die Zeit der
tiefsten Erniedrigung bevorsteht, da die Unbefchnitteneu
auch das Zeichen des Wohnens Gottes unter dem Volk, die
Bundeslade, hinwegnehmen werden (1. Sam. 5), wie
verschmachtet am Wege (Kap.15,18). Doch der HErr
kann sein Volk nicht lassen. Er wird den Felsen spalten
und Wasser daraus fließen lassen, daß Israel erquickt
werde und sein Geist wiederkomme (Kap. 15, 19);
wenn wir werden Samueks prophetische Wirksamkeit
und die Aufrichtung der Prophetenschulen (1. Saite. 7,
2-—4) zu betrachten haben, wird stch diese Weissagung aus
Simsonks Leben, die dem Volke unmittelbar vor der Zeit
seiner sticfften Erniedrigung s1110-—-1090 v. Chr.) in
dieselbe zu einen: Troste mit hineiugegeben wird, erfüllt
zeigen.

14. Er [Simson, den Honig weinend, den
er tim Aase des Löwen gefunden und davon er
unterwegen gegessen hatte, die Sache aber mit
großem Geschick in ein feines Wortspiek und
dunkles Räthsel einhüllend] sprachzn ihnen: Speise
ging von dem Fresser, und Sußigkeit von dem
Starken. Und sie konnten in dreien Tagen das

Rathstl Ulchl cklalhctl [gaben darum die ENiihe auf,
die Auflösung zu treffen, und verließen sich darauf, daß
sie schon noch dahinter kommen würden, nöthigenfalls
durch List nnd Gewalt]

«) Das Wortspiel liegt noch bestimmter in den Wor-
ten des Grundtextes: mehaochöl (von dem Fresser, dem
Löwen, ging) manche! (Speise, und) meas (von dem
Starken) matok (Süßes). Der Feanzose Calmet hat
das in der Weise wiedergegeben: Du mangeur est sorti
le mangery et du dur est; sortj le c10ux.

Richter 14, "13—-20.

15, 1. 2.

15. Am siebenten Tage sprachen sie snuu
wirklich zu List und Gewalt ihre Zuflucht nehmend]
zu Simsoms Weibe: Ueberrede deinen Mann, daß
er uns sage das Rcithsel [die Auflösung dir im
Geheimen anvertrane, du aber sollst sie dann uns
sagen]; oder wir werden swenn du das nicht zu-
wege bringst] dich und deines Vaters Haus mit
Feuer verbrennen [vgl. Kap. 15, 6]. Habt ihr
[du und dein Vater] uns Dazu] hieher [auf eure
Hochzeit] geladen, daß ihr uns arm machet, oder
nicht? [beweise uns, indem du« unser dich annimmsi,
daß ihr uns nicht in der Absicht geladen habt, durch
eine verlorene Wette uns auszuplündernz sonst müssen
wir diese Absicht bei euch voraussetzen und werden da-
für, wie gesagt, bitterc Rache an euch nehmen]

Die letzten Worte können auch so übersetzt werden,
daß sie die böse Absicht ohne Weiteres voraussetzen und
das Weib aus-fordern, dieselbe durch die That zu ent-
kräften: Um uns arm zu machen habt ihr uns
geladen, nicht wahr? Es zeigt sich darin so recht
die niedere, gemeine Gesinnung der Philister, denen nichts
daran gelegen, ihre Ehre zu retten, wohl aber, die Buße
für die verlorene Wette nicht zahlen zu müssen; daher
bezeichnet bei uns der Ausdruck ,,Philister« einen niedrig
gesinniem gemeinen Menschen Ebenso ist die von Sim-
son in V. 18 gebrauchte Redensart bei uns zu einem
Sprüchlvort (»tnit fremdem Kalbe pflügen-«) geworden.

16. Da weinete Simsotrs Weib vor ihm kals
sie mit ihm allein war, noch heftiger, als sie’s schon
zuvor gethan V. 17], und sprach: Du bist mir
gram, und hast mich nicht lieb. Du hast den Kin-
dern meines Volks ein Rcithsel ausgegeben, und
hast mirs nicht gesagt sgleich als mitßtest du dich
vor mir als vor einer Verrätherin in Acht neh-
men]. Er aber sprach zu ihr: Siehe, ich habe es
meinem Vater und meiner Mutter nicht gesagt sszu
denen ich doch gewiß alles Vertrauen haben darf],
Und sollte dirs sagen [die ich erst so kurze Zeit
kenne]?

17. Und sie weinete sschonj die sieben Tage
vor ihm, weil sie Hochzeit hatten svon der natür-
ljchen Neugierde ihres Geschlechts getrieben, ohne
daß ste mit ihren Bitten und ihren Thränen ihn
zu überreden vermochte], aber am siebenten Tage
svon dem V. 16 die Rede war] sagte er’s ihr,
denn sie trieb ihn ein ssetzte ihm, von der Angst
vor der Drohung ihrer Volksgenossen V. 15 ge-
peinigt, so heftig zu, daß er nicht länger wider-
stehen konnte] Und sie sagte das Räthsel [die
Bedeutung desselben] ihres Volks Kindern [den
dreißig Gesellen].

18. Da sprachen die Männer der Stadt seben
jene Gesellen] zu ihm am siebenten Tage, ehe die
Sonne unterging kkurz vor Ablauf der gestellten
Frist, theils weil sie ersi an diesem Tage hinter
die Auflösung gekommen waren, theils weil sie
nicht sofort, nachdem sein Weib ihnen, Kunde gege-
ben, mit ihrem erschlichenen Wissen hervortreten
wollten, um keinen Verdacht zu erregen]: Was ist
süßer, denn Honig? Was ist starker, denn der

Simsons Riithsel und seines Weibes Verrätherei.

Er erschlägt darauf 30 Philister. 135

Löwe? Aber er [auf der Stelle erkennend, aus
welcher Quelle ihr Wissen um die Lösung stammte]
sprach zu ihnen: Wenn ihr« nicht hattet mit meinem
Kalbe gepfluget [meiner eigenen Hülfe oder Mit-
wirkung durch Vermittelung meines Weibes euch
bedient] ihr hattet mein Rathsel nicht getroffen
sdiese Besehäniung kümmcrte indes; die philistäischen
Jünglinge nicht weiter, waren sie doch aus der Verle-
genheit heraus, dem Simson die verlorene Wette bezah-
len zu müssen, und hatten dagegen ein jeder ein Unter»
kleid und ein Feierkleid von ihm zu beanspruchen]

19. Und der Geist des HErrn sdcr ihn über-
hanpt bei dieser ganzen Geschichte leitete] gerieth
uber ihm* nnd [er] ging hinab gen Asklon kam
mittelländischen Meere, einer von den 5 Fürsten:
städten der Philister Jos. 13, 3], und schlug dreißig
Mann unter ihnen [todt]; und nahm ihr Gewand
und gab sHemden und] Feierkleiderti denen, die
das Riithfel [dem äußeren formellen Rechte nach]
erratben hatten. Und ergrinimete in seinem Zorn
[iiber sein Weib, das zum Verräther an ihm ge-
worden war], und ging [ohne sie mitzunehmen]
herauf in seines Vaters Hans.

«) Eigentlich: sprang auf ihn, ergriff ihn plötzlich
Der Geist Gottes ging auf die damalige Weise, da man
sieh selbst Hülfe schaffte und ein jeglicher that, was ihn
recht deuchte, ein, ohne daß damit Simsows Verhalten
zu einem Vorbild für uns hingestellt würde. Sowohl die
Anknüpfung einer Verbindung mit einer Pl)ilisterin, als
die jetzt daraus steh ergebende weitere Folge stand unter
der Leitung Gottes nach der eigenthiimlicheii Absichh die
er in Siinson mit seinem Volke vorhatte, ihm ein Un-
terpfand zu geben künftiger niächtiger Erhebung über
seine jetzigen unterdrücken — «) Von der gewöhnlichen
alltäglichen Kleidung der Hebräer, die in einem Unter-
kleid (Kethoneth) nnd einem Oberkleid ( dafür kommen
verschiedene Ausdrücke vor) bestand, wurde zu Z. Mut.
12, 34 das Nöthige bemerkt. Zu dieser einfachen Klei-
dung nun kommen schon frühzeitig noch mehrere zum
Theil kostbare Kleidungsstiicke hinzu. Der Leibrock wurde
von den Vornehmen zu einem langen, faltenreichem bis
an die Ktiöchel reichenden Talare mit langen, die Hände
bedeckenden Aermelu (1. Mos 37, 3) Verschönert; dazu
aber kam ein seines geivebtes Hemd aus Linnen oder
Baumwolle, das Ovenigstens nach Kimehfs Angabe,
ob leich die Richtigkeit derselben noch nicht gesichert ist)
an? dein bloßen Leibe, also unter dem Kethoneth getra-
gen wurde (V. 12 f.; Jes Z, 23), und ein zweites län-
geres, über dem Kethoneth getragenes Uuterkleid ohne
Aermel (Mdi1), in der älteren Zeit nur den Königen,
Fürsten und Vornehmen eigen, und aus Byssus verfer-
tigt (1. Sam. 18, 4; 24, 5; 1.Chron. 16, 27). Noch
mannigfaltiger waren die Oberkleider in Stoff, Farbe
und Pracht. Erwähnt wird in 1..Kön.19, I3; 2.Kön.
L, 13 s. der weite faltige, aus haarigtem Fell oder Pelz-
werk bestehende Prophetcnuiatitel als Gegensatz, zu dem
schreib, wie Vornehme und Begüterte ihn trugen, wel-
cher aus kostbarein Stoff buutgewirkt und häufig aus
Babylonieu bezogen war (Jos. 7, 21); an dessen Stelle
traten noch andere Prachtgewänder aus feinem Byssus
und Purpur, auch wohl mit Gold gestickt, die man bei
Hochzeiteu und anderen Feierlichkeiten oft wechseln, daher
Wechsels (Luthcr: »Fcier-«) Kleider genannt. Von die-
sen hatten Könige und Vornehme stets eine starke Gar-
derobe theils sür den eigenen Gebrauch, theils zum Ver-
schenken. Auch hier dienen sie als Gegenstände des Ge-

schenksz daraus aber, daß sie einen Theil des Neichthums
bildeten und man ans ihre Ansammlung viel Sorgfalt
Verwandte. weist die Warnung des HEcrn Maith 6,
19 s. vor Schätzem die die Motten fressen, hin.

20. Aber« Simfotks Weib sobwohl er doch
die eheliche Verbindung mit ihr durch sein Weg-
gehen noch uicht aufgegeben hatte] wurde [treuloser
Weise von ihren Eltern] einem feiner Gesellen ge-
geben [und zwar demjenigen unter ihnen], der ihm
zugehörte lwörtlichx den er sich zum Freunde
gewählt, d. i. der das Amt des Brautfiihrers
bei seiner Hochzeit versehen hatte, s. Blum. zu V.11].

Das 15. Kapitel.

Simson thut den Philistern durch die Füchse
nnd den Eselstiisiiibaclieii schaden.

III« it. 1———20. Die Wegnahme seines Weibes nnd ver—
hcirathnng derselben mit einem Indern rächt Simson an
den hhilisiern damit, daß er 300 Schaliale init ständen
zwischen ihren znsammengebnndencn Schmänzeu in die
Getrcidefelder entläßt, nnd groben Schaden daselbst anrich-
tet. Als die Philister in Folg: dessen den Schwiegervater
nnd sein Hang initfciier verbrennen, schlägt er It: hart,
nnd zieht sich in die Slcintilnst zu Øtam zur-fiele. Si:
ziehen mit einer heercgniacht in das Gebiet Juba ihm
nach, nnd er lässt net) von den Iudäern gebunden an sie
niigliefern; dort) nun, indem die Strick: von seinen hän-
den ansahen, ergreift er einen Eselsltinnbaclieu nnd krbegt
tausend Feinde. Da cr narh ausgerichteteni Kampfe dem
iiicrschmachtcii nahe auf der Sicgegstätte daliegt, spaltet
Gott auf sein Gebet eine Höhlung im Felsen und erquickt
ihn mit dem dar-ans hervorqnellcndrn Wasser, daß er zu
neuen Kräften kommt. Es folgt jetzt sein zwanzigjährigeg
eigentliches Richteraint über Israel, zn dem die bisheri-
gen Thale-i nur die Einleitung gewesen sind.

I. Es begab sich aber nach etlichen Tagen
ssnach Verlauf einiger Zeit —- wird von älteren
Auslegern hier und Kalb. 14, 8 in dem Sinne
genommen: nach Verlauf eines Jahres, es bedeu-
tet jedoch immer nur: nach Verlauf einer länge-
ren, nicht näher zu bestimmenden Zeit Katz. II, 4;
4. Mos. 9, 22; l. M. 4, s; 40, 4], Um die
Weizenernte soon Piitte Mai bis Mitte Juni],
baß Simfon fein Weib svon der er ja uicht selber
sich geschieden hatte und der er setzt im Gegentheil
beweisen wollte, das; er ihr das Unrecht, welches
ihn so schwer« erzürnt Karl. 14, 20., inzwischen ver-
geben habe] besnchte mit einem Ziegenbbcllein seinem
dainals üblichen Geschenk l. Mos. 38, 17]. Und
als er sin Thiinnath angekommen] gedachte, ich
will zu meinem Weibe. gehen in die Kammer [da(-
von ihr bewohnte FrauengeniachL tvollte ihn ihr
Vater sweil sie nun eines Andern Frau war] uicht
hinein lassen,

2. Und sprach: Ich nieintc [da du sie dazu-
mal so im Zorn verlieszest], du wärest ihr gram
worden sund wolltest sie uicht mehr haben], Und
habe sie [daher] deinem Freunde idem BraUtführerJ
gegeben. Sie hat aber eine jüngere Schwester,

136

die ist schöner, denn sie; die laß dein [Weib] fein
für diese sich will sie dir gern zum Ersatz dafür
gebe

n].

Z. Da sprach Simfon zu ihnen [dem Vater
und den andern Bürgern von Thimnath, die bei
der Verhandlung gerade gegenwärtig waren]: Ich
hab einmal sworauf ich bisher gewartet habe] eine
rechte Sache wider die Philister [an sie zu kommen];
ich will euch [dafiir, daß ihr mir mein Weib ge-
nommen und einem Andern gegeben habt] Schaden
thun wörtlich: Diesmal bin ich fchuldlos
vor den Philisterm wenn ich ihnen Böses
thue, denn sie haben felbst mir gerechte Urfache
dazu gegeben].

4. Und Siinson [der das Verfahren seines
Schwiegervaters gegen ihn mit Fug und Recht
als einen Ausfluß der Gesinnung des philistäischen
Volks überhaupt betrachtete und in seiner Person
einmal in recht auffälliger Weise die Kinder Js-
rael an den Philistern rächen wollte fiir alles das
Unrecht, was bisher schon gefchehen] ging hin [in
die Umgegend von Thimnath], nnd fing [in kurzer
Zeit] drei hundert Füchse fgeiiaueri S chakale],
nnd nahm Brcinde snicht bloße Strohwische, die
rasch verbrennen, sondern Fackeln] nnd lehrete
[indem er je 2 u. 2 Schakale zusammen band] je
einen Schwanz znin andern, nnd that kbefestigtes
einen Brand je zwischen zween Schwanze,

Z. Und zündete die [Brände] an mit Feuer,
und ließ sie sdie 150 Paar Schakale mit den
Bränden zwischen ihren zusammengekoppelten
Schwärmen, an verschiedenen Stellenj unter das
Korn [GetreideJ der Philister, nnd zündete also an
die Mandeln sschon in Mandeln arifgestellten Gar-
ben] sammt dem knoch auf den Hatmenj stehenden
Korn, und Weinberge, nnd Oelbiiutne Den-anm-
pflanzungen —- iiberall hin liefen die geäugsteten Thiere
und richteten um so größeren Schaden an, als sie nicht
schnell durch Felder und Gärten hindurcheiien konnten,
sondern eins das andere hin und her zerrten].

Der Schakal (ein persifches Wort: Betrag-hats,
deutsch ccdoldwols enannt, fleht an Größe, Gestalt und
Farbe dem Fuchse so ähnlich, daß man beide Thiere auf
den ersten Anblick mit einander verwechfeltz doch hat er
einen etwas anders gesamten, von dem des Schäferhundes
nicht viel abweichenden .Kopf und gelbröthliches Haar,
das mit dem des Wolfes ttbereinkommt Der Schwanz
ist rund, geradestehend, voll Haare und an der Spitze
schwarz; die Augen sind groß. Am Tage hält sich das
Thier still in Wäldern und Berghöhlen verborgen, oder
kommt doch blos einzeln zum Vorschein; des Nachts
aber eht es in Scham-en, manchmal zu 200 Stück, auf
den aub aus und nähert sich selbst den Städten. Es
lebt von Federvieh und Aas, frißt aber auch Kinder,
wenn es sie schutzlos findet; sein nächtltches Geheul, das
weithin ertönt, hat mit dem Gewimmer eines Kindes
große Aehnlichkeit. Da indessen im Grundtexte unsrer
Stelle nicht das für Schakal gewöhnliche Wort Its; (vgl.
die Erklärung zu Jef. 13, 223 34, Ist; Jerenn 50, 39) steht,

sondern Syst-« welihes den eigentlichen Fuchs bezeichneh

Richter 15, 3—15.

so muß man dies als einen uugenaueii Ausdruck der
Volksfprache auffasst-u, welche Fuchs und Schakal mit
einander verivechselteu Die Schakalc lafscii sich leicht
einsaugen, so das; es sich sehr wohl erklärt, wie Simson
ihrer eine so große Menge zusammeubringen konnte. —-
Die unsrer Geschichtc sehr ähnliche Erzählung bei Ovid
Fast. W» 681 ff. beruht ohne Zweifel auf jener und
ist durch Vermittelung der Phönizier zu den Römern
gekommen; dasselbe gilt in Beziehung aus die große
Verwandtschaft zwischen Simson und dein griechischen
.f;·)eekules.

s. Da sprachen die Philister lim ganzen Landejz
Wer hat das gethan? Da sagte man kden itrhebeis
des angerichteten Schadens sofort errathendk Sim-
fon, der Eidam [Schwiegersohn] des Thimniters
[hat es gethan]; darum, daß er fsder Thimniterf
ihm sein Weib genommen, nnd seinem Freunde
gegeben hat. Da zogen die Philister hinauf fwider
das Weib, um deretwilten sie Sinison’s Rache
hatten an sich erfahren miissen], nnd verbrannten
sie sammt ihrem Vater mit Feuer sindem sie Beiden
das Haus über dem Kopfe ansteckten].

Es ist das eine Roheit und Grausamkeit, welche bei
den Philistern sehr gebräuchlich gewesen zu sein scheintz
denn damit hatten schon die dreißig Gesellcn gedroht,
wenn Simfons Weib ihnen iiicht zur Auflösung feines
Räthfels verhelfen würde (Kap.14, l5). Aber eben das,
wodurch sie sich vor solcher Rache zu bewahren suchte,
die Verräther-ei gegen ihren Gatten, wurde nun die Ver-
anlassung, daß ste doch ihrem Schicksal iiicht entgin ;
hätte sie ihrem Manne Treue gehalten, wiirde dieser he
wohl zu schiitzeii gewußt haben. Hallx Beide, das
Gute und das Böse, sind gewisse Zahler —- einem jeden,
wie er es verdient hat. Sprichworn Untreue schlägt
ihren eigenen Herrn.

7. Sitnson aber fals er von dieser Schreckens-
that der Philister erfuhr] sprach zu ihnen files;
ihnen fagenjx Ob ihr schon das gethan san meinem
Weibe iind an meinem Schwiegervater mich ge-
rächetJ habt, doch will tib niich an euch selbst
reichen fdenn ihr habt mir durch die Art eurer
Rache neue Ursache gegeben, an euch zu kommen]
und darnach [erst, wenn ich vollständig gerochen bin
und ihr die Uebermacht des Gottes meines Volkes
nicht blos an euren Friichteii, sondern auch an
eurem Leibe erfahren habt, werde ichJ aufhören
[diefen ganzen, durch meine Verbindung mit einem
philisiäischen Weibe herbeigeführten Streithandel
fallen lassen, weil dann erreicht ist, was derselbe
bezweckte];

8. Und schlug siesvon der Drohung sofort
auch zur Ausführung schreitend] hart swer ihm ge-
rade unter die Hände kam, Vornehme und Geringes
beide an Schultern nnd Lenden fnach unsrer Aus:
drucksweifex schlug ihnen Arm und Bein entzwei,
so daß, wer mit dem Leben davon kam, doch ein
Krüppel bliebs Und zog [darnach, ehe die Phi-
lister zu einein förmlichen Kriege wider ihn sich
zufammenthun konnten] hinab sgen Mittag in die
Gegend von AiniNimmon Jof. 15, 32; 19, 7],
und ivohnete in der Steinilust [in-er Felsspaltej

Simson verbrennt Getreide der Philister und erschlägt 1000 Mann mit l—Eselskinnbacken. 137

zu Etam [ztvischen Rimon und Ain gelegen l. Chron. i

4, 32., nicht zu verwechseln mit dem Etham fiid-
lich von Bethlehem, dem ietzigen III-aus 2 Chron.
11, u]

9. Da [nachdem sie wirklich ein Heer zu:
sammengebrachh um die von Simsoii erlittene
Niederlage zu rächen] zogen die Philister hinauf
[heransl- Und belagerten süberfieleii das Gebiet]
Juda [in welches, wie sie wußten, ihr Widersacher
sich gesliichtet hatteL und ließen stch nieder zu Lehi
[bei der hernach V. 17 Lebt, d. i. Kinnbackem ge-
UUUUTSU Höhe — vermuthlich bei dem abgeplatteteu
FelshiigeL der jetzt Toll Lekjyeh heißt, nördlich von
Beersebas

Die ältere kirchliche Ueberlieferuiig, ioelche auf Jo-
sephus’ Angaben beruht, und der auch v. Raumcr in

seiner Geographie von Palästina sich anschließh wies die ,
Quelle von Ramath-Lehi, von der V. 19 die Rede ist, ?

in der Vorstadt von Eleutheropolis (Jos. 10, 29 AninJ
nach; es ist aber diese Tradition ohne allen Werth.

10. Aber« die von Juda szu feig, um sich um
den von dem HErrn ihnen erweckten Retter ihres
Volks zu schaaren nnd den Einfall der Philister
mit Waffengewalt zurückzuschlagen, zogen es vor,
sie zu einem friedlichen Abzuge zu bewegen, und]
sprachen [durch eine abgesendete Votschaft zu ihnen]:
Warum seid ihr wider uns herausgezogen sda wir
doch selber euch nichts zu Leide gethan haben]?
Sie sdie Philisterj antworteten: Wir sind herauf
kommen, Simson zu binden, daß wir ihm thun,
wie er uus gethan hat swollt ihr nun ihn in
unsre Hände geben, so werden wir euch nichts
weiter anthun].

11. Da zogen drei tausend Ediann von Juda
hinab indie Steinkluft zu Etam [wo, wie sie
wußten, der Gesuchte sich verborgen hielt], und
sptachen zu Simson siudem sie ganz offen ihre
knechtische Furcht an den Tag legten, die sie trieb,
lieber ihren Volksgenossen zu verleugnen, als sich
der Rache ihrer Unterdriicker auszusetzen]: Weißt
du nicht, daß die Philister iiber uns herrschen fund
wir auf alle Weise es vermeiden müssen, ihren
Zorn zu reizen]? Warum hast du denn das an uns
gethan sdaß du durch dein tollkiihnes Wagniß V. 8
sie uns auf den Hals geladen]? Er sprach zu
ihnen: Wie sie mir gethan haben sda sie mein
Weib und ihren Vater verbranntenL so hab ich
szu einem Zeichen für euch, damit ihr wahrnehmen
daß der HErr euch nun wieder Heil geben will]
ihnen wieder gethan.

12. Sie sprachen zu ihm: Wir smiissen sehen,
daß wir uns die Philister wieder« vom Halse schaffen,
nnd überlassen dir, selbst znzusehem wie du in deinen
Handeln mit ihnen fertig werden ivirst,] sind [des-
halb] herab kommen, dich zu binden und in der
Philister Hände zu geben ses wäre uns aber lieb,
wenn du uns erspartest, Gewalt zu brauchen, und
also dich freiwillig uns sielltests Simson sprach zu

ihnen: So schwdret mir, daß ihr mir nicht wehren
[nicht tiber mich herfallersl wollet smich zu tödten;
dann will ich freiwillig mich euch stellen]

13. Sie antworteten ihm: Wir wollen [wie
wir hiertnit eidlich dir versichernJ dir nicht wehren
ssonst keine Gewalt anthunL sondern wollen dich
nur binden, und in ihre [bei Philister] Hände geben,
und wollen dich nicht tödten. Und sie banden ihn
[da er auf diese Bedingung hin sich ihnen aus:
lieferte] mit zween neuen Stricca, und führeteii
ihn herauf snach der Philister Lager] vom Fels
[bei Etam V. 8].

14. Und da er kam bis gen Lehi [V. El]-
jauchzeteu die Philister [voll höhnischer Freude,
gewiß, daß sie nun mit ihm machen könnten, was
sie wollten] zu ihm [dem Gebnndenenj zu. Aber«
der Geist des HErrn gerieth [in diesem Augen:
blick zum dritten Mal Kap. Ist, G. 19] über ihn,
und die szween neuen und von gewöhnlicheiy auch
der stärksten shiensclseiikrast tiicht zu zerreißenden]
Stricke an seinen Armen wurden wie Faden, die
das Feuer verscuget hat, daß die Bande an seinen
Händen sgleichsamj zerschmolzeu [mit so leichter
Mühe zerriß er sie angesichts seiner triumphirenden
Feinde und schleuderte sie von sich]

Es springt sofort in die Augen, daß der gebundene,
den Philistern überantwortete Simfon ein Vorbild des
HErrn Christus bei seiner Gcfangennehmung ist, und
daß Simson hier nur that, was der zukünftige Heiland
noch mit viel weniger YJkühe hätte thun können, wenn
er gewollt, als man ihn band. Mit Beziehung hierauf
heißt es in dem Liede: Frommes Lamm, durch dessen
Wunden te.  Du bist selber reich an Stärke, Kraft
und Allmacht wohnt bei dir, aber hier in diesem Werke
geht Geduld der Allmacht sitt; sonsten müßten Band
und Schliugeii wie des Simson Stricke springen, ja so
eilig und so leicht, wie der Zwirn, der Feuer reucht.

15. Und er fand san der Stelle, wo das ge-
fchah] einen faulen snach anderer Deutung des
nur noch in Jes l, 6 vorkommenden hehr. Worts:
frischen] Eselskinnbacken [der also noch fest und
dauerhaft, und nicht von der Sonne ausgetrocknet
und miirbe gemacht worden war]; da reclte et
seine Hand aus, und nahm ihn, und schlug damit
[in buchstäbliclser Erfüllung des Worts Jus. 23, W]
tausend Mann svon den Philisierm auf die er in
der Kraft Gottes einsiürmte und die in größter Be-
stürzung vor dem wunderbaren Helden die Flucht
ergriffen, ohne den geringsten Widerstand zu ver-
suchen].

Es scheint, Gott habe besonders die Philister durch
verächtliche· Werkzeuge deinüthigen wollen, da Samgar
H· hat mit einein Ochsenstecken schlagen (Kap. Z, 31),
Snnson ihnen mit Fijchfen schaden, und hier sogar mit
dem Knochen eines todten Esels sie züchtigen müssen.
(Starke.) Es that aber eine derartige Demiithigung
um so mehr noth, je tiefer nachher die Demüthiguiig
Jsraels durch die Philister war, indem diese ihnen die
Bundeslade raubten, damit die Gläubigen in Gottes
Volk an seinen Führnngen nicht irre würden —- die
Feinde waren schon gerichtet und der Verachtung preis-

138

Nichter 15, 16.—2o. is, 1—-3.

gegeben, ehe sie hoch kamen und ihren größten Triumph
über Jsrael feierten, gerade so wie auch unsre geistlichen
Feinde gerichtet sind, noch bevor sie ihr Spiel an uns
beweisen und vielleicht uns sehr tief beugen dürfen.

16. Und Sinifon [als er nach gethaner
Schlacht das Schlachtfeld iiberblicktej sprach süber
seinen wunderbaren Sieg selbst erstaunend]: Da
liegen sie bei Haufen, durch eines Esels Kinn:
backen habe ich tausend Mann geschlagen fgenauerx
Mit dem Kinnbacken eines Efels einen
Haufen, zwei Haufen; mit dem Kinn:
backen eines Esels schlug ich tausend
Mann].

Jm Hebräisclien findet sich auch hier wieder ciu Wort-
spiel (Kap. 14, 14), indem dem Worte chamor (Esel)
die absichtlich gewählte ungeivöhnlichere Wortforin cha-
mor für ehomer Pausen) entspricht hinkt» — WJD
- ·1pi·i). «

17. Und da er [dies sein TriiIrnPhliedJ ans:
geredet hatte, warf er den Kiiinbackeii fals einer,
der nicht einmal einer Waffe mehr bedarf, um
vor seinen Feinden sicher zu sein] aus seiner Hand,
nnd hieß die Stalle sdie vorher niir einfach »Na-
math«, d. i. Höhe, geheißen hatte] Ramath-Lehi
[Kiiinbackeii-Höhe,li um das Gedächtnis; dessen,
was jetzt geschehen war, zur Ehre Gottes auch
auf die nachfolgenden Geschlechter zu bringen]

«) Luthcrs Deutung: »das heißt ein Hinwurf des
Kiunbackeiis« beruht auf anderer Abteilung des Wortes
Ramuth (voii nixi werfen); es hätte dann aber bei der
Erzählung: ,,er warf den Kinnbacken aus seiner Hand«
eben dies Zeitwort gebraucht werden» niiissen, und nicht
ein anderes, das iuitRamath gar nicht znsainineuhiingt

18. Da ihn aber fden von der Verfolgung
der Philister und dem Kampf wider sie»Ermatt·eteii]
seht dürstete sdenn es war jetzt die heißeste Jahres:
zeit V. 1], rief er den HErrn an, undsprachx
Du hast solch groß Heil gegeben durch die Hand
deines Knechtsz nun aber muß ich Durstes sterben,
nnd [vielleicht gar noch lebendig] in der Unbe-
schnittenen Hände fallen [vic, sovqid sie kuich in iueiucr
Ermattung liegen sehen, gewiß über mich herfallen wer-
den. Weder das eine noch das andere kannst dir ge-
scheheii lassen; darum hilf mir wunderbar ans ineiuer
Noth, wie du mir wunderbar zum Siege verholfen].

II. Da spaltete Gott einen [richtiger: den]
Backcnzahn [d. i. die Höhlung oder Vertiefung] in
dem [«Ramath-Lehi« V. Uoderkurzweg «Lehi«, d.ii.]
Kiiitibaclen [von ihm genannten Felsen] daß Wasser
heraus ging [2.Mos.17,t9’; 4.S))i.20,1l]. Und
als er trank, kam sein Geist sdie gefchwundene
Lebenskraft] wieder, nnd [er] ward erquicket
slebte von Neuem auf]. Darum heißt er noch
heutiges Tages des Anrufers Brunnen, der im
Kinn acken ward [richtiger: darum heißt er,
dieser vom HErrn damals geöffnete Quell, des
Anrufers Brunnen, welcher Brunnen in
Lehi isi bis auf diesen Tag, noch heutigen
Tages, wo dies geschrieben wird, in Lehi vorhan-
den, und also nicht wieder versiegt ist].

Das hebe. Wort mai-diesen, welches Luther mit
Backenzahn übersetzt hat, bedeutet in der Stelle
Sprüchnx 27, 22 den Mörser; gleichwie aber das latei-
nische mortaxsjrim und das griechische Sinn; (Mörser)
zugleich zur Bezeichnung einer mörserähnlichen oder wal-
zenförinigen Vertiefung dient und daher auch die Höh«
lung oder Vertiefung bedeutet, in welcher die Zähne, ins-
besondere die Backenzähne liegen, so gleicherweise das
entsprechende hebt. Wort. Die Vulgata hat es denn
auch ohne Weiter-es in dieser abgelciteten Bedeutung
(dens malen-is) genommen, und Luther mit ihr. Das
ist auch an sich richtigz nur ist dabei nicht an eine wirk-
liche Zahnhöhle im Eselskiiiiibacken zu denken, wie von
vielen geschehen, gleich als habe Gott dem diirstendeii
Simson aus einer Zahnhöhle des von ihm weggeworfeneu
Eselskiiiiibackeii wunderbar einen Wasserquell hervor-
strömen lassen, was mit der Beincrkung nicht stimmt,
daß dieser Qucll noch ziir Zeit des Geschichtsschreibers
vorhanden war. Vielmehr führt unsre Stelle die Wort-
spiele, welche V. 16 u. 17 sich finden, weiter aus und
nennt, itachdciii einmal die Felswand, bei welcher Sim-
sou den Eselskinnbackeir von sich geworfen und die schon
ihrer natürlichen Gestalt wegen mit eiueiii Kinnbackeii
verglichen werden konnte, auch wirklich so genannt wor-
den ist, die Höhlung oder Vertiefung in derselben, aus
welcher der Wasserquell hervorfloß, bildlicher Weise
,,Zahuhöhle«. Denselben bildlichen Namen führte nacli
Zeph. I, 11 eine gewisse Oertlichkeit in Jerusalem, ein
Bezirk in dcinjenigcn Stadttheil, wo die Kaufleute wohn-
ten. Man kann dort aber auch »Mörser« übersetzen,
während Luthers Uebersetzung: ,,S.)Jtiihle« zwar nicht
gerade falsch ist — im Griechifchen bezeichnet Sinn§ aller-
dings einen runden Stein, eine Walze, und hat viel-
leicht das die Veranlassuug zu jener Uebersctzung ge-
geben -—, aber wohl schwerlich die ursprüngliche Be·
zeichuuiig jenes Stadttheils, den Kaufleute bewohnten,
wieder-zieht. — Auf unsre Geschichte scheint übrigens in
Pf. l10, G. 7 Beziehung genoinineu zu sein, wie schon
Jperder erkannt hat.

20. Und er richtete Israel zu der Philister
Zeit swährend ihrer Oberherrsrhaft iiber das Land]

zwanzig Jahr.

Von 1112 v. Chr» mit welchem Jahre Sinison seine
Wirksamkeit in der Katz. 14, 1——15, 19 beschriebenen
Weise eröffnete, bis zuni Jahr 1092, wo er auf die im
folgenden Kapitel erzählte Art seinen Lauf vollendeta
Zwischen inne hat er weniger durch Großthaien an den
sphilisteriu welche vielmehr, soviel ihrer vorher berichtct
sind, nur erst einen LOsährigcii Schutz unter seinem
Richteranite gegen die Tyrannei der Feinde möglich machen
sollten, als durch Herstelluiig des tltechts iu seinen: Volke
sich ausgezeichnet; denn diese Zwischenzeit ivar die Zeit
der tiefsten Erniedrigung für Israel und des Wartens
auf die zukünftige Erlösung (1. Saat· 7, 2——4).

Wir haben uns bei dieser Berechnung der Richtcrzeit
Siiuson’s der Hauptsache nach an die von Keil ange-
schlossen, wenn wir auch im Einzelnen inehrfach von
seinen Angaben abweichen Anders dage en rcchiiet
Hengstenbergz er verlegt die 20jährige irksamkeit
unsers Helden in die ersten 20 Jahre des Philister-
drucks oder in die zweite Hälfte des Hohenpriesterthuiiis
Eli, so daß sein Tod dem Einfall der Philister in’s
jiidisclie Gebiet, welcher den Verlust der Bundeslade nach
sich zog (1. Sam. 4), unmittelbar voranging Es hat
diese Berechnung dadurch viel für sich, daß so nicht nur
das Schweigen des Buchs der Richter von Glis Wirk-
famkeit, der nicht im eigentlichen Sinne Richter war
und nur als Hoherpriester bürgerliche Rechtspflege übte,
sondern auch jener philistäifche Einfall sich leicht erklärt;

Simson aus einem Felsen getränkt. Sein 20fähriges Richteramt Anfang seines Falls zu Gaza. 139

die Philister wollten eben den Untergang derer, mit
denen zusammen Simson hatte sterben wollen (Kap.16,
22——31), an Jsrael rächen. Wir überlassen dem Leser,
sich für diese Zählungsweisa bei welcher Simson mit dem
Anfang des Hohenpriesterthums Eli (also etwa um das
Jahr 1150) geboren und mit dem Anfang der Kasx
10, 7 befchriebenen Zeit zuerst aufgetreten wäre, sich zu
entscheiden; inBetreff der von uns gegebenen Erklärungen
dürfte sich dadurch wenig ändern.

Das 16. Kapitel.
Simsoirs Fall, Ende, nnd legte« Rache.

U«- h. 1—21. Gegen Ende seiner richterlisheti Wirlesanii
leeit begiebt sieh Siinson naeh Gaja und verkehrt dort
mit einer Hure. Zwar weiß er den ihm nachstellenden
Gasnern zu entgehen nnd trägt das ariggehobetie Stadt—
thor auf seinen Srhnltern auf die Höhe eines, verlautb-
lirh nicht weit non Gaja entfernten Berges; doch ver—
sirirlit er sich bald darauf in die Netze eines philisliitscljeii
Mädchens Delila in seiner Hei-nach, welche ihm das Ge-
heininiß, worin er seine große Kraft hat, zu entlorlsien
weiß, ihn seiner thaarslechten im Schlafe beraubt nnd in die
Gewalt der Philister Fürsten überantworteb Gebunden mit
zwo Ketten nnd an beiden Augen geblendet muß er nun
in: Gefängniß zu Gaja als tieferniedrigter Sklave die
tjandmähle drehen nnd unter Jammer nnd Herzeleid
Buße sausen, die er denn auch findet.

1. Simson ging [darauf, als er Jsrael bei
20 Jahren zu der Philister Zeit gerichtet hatte
Kap. 15, 20., nicht vom Geiste des HErrn ge-
trieben, wie Kav 14, I» sondern im Vollgefühle
seiner gewaltigen Ueberlegenheit über die Feinde
seines Volkes, mit denen er abermals anbinden
wollte] gen Gasa sder südlichsten von den 5 Flirstein
städten der Philister Jus. 13, 3], und sahe daselbst
eine Hure sJosI L, J» deren Anblick sofort die
Fleischeslust in ihm erregte, da sein sherz nicht von
dem Geiste Gottes erfüllt und behütet war], und
lag bei ihr.

Z. Da ward den Gasitern sLeuten zu Gasas
gesagt [von denen, die ihn hatten sehen kommen
und bei der Hure einkehrenjx Simson ist herein
kommen sin unsre Stadt] Und sie umgaben ihn
sdas Haus, in welchem er sich befand·s, und ließen
[durch ausgestellte Wachpostenj auf ihn lauern die
ganze Nacht in der Stadt Thor kdamit er, wenn
vielleicht dort, beim Herausgehen aus dem Hause,
doch gewiß nicht zum zweiten Mal hier, beim Durch-
gehen durch das Stadtthor, ihren Händen ent-
rinnen könnte], nnd [die dort sowohl wie hier
ausgestellten Wächter] waren die ganze Nakht stille
sergaben sich bald, als sie während der ersten
Stunden der Nacht vergeblich auf ihn gevasst
hatten, der sorglosen Ruhe], Und sprachen seiner
zu dem andern]: Hatte, morgen, wenn es licht
wird, wollen wir ihn erwiirgen lfrühen als beim
Anbruch des Morgens, wird er doch nicht das
Haus verlassen, und da kann er ohnedies uns nicht
entgehen, da ja das Thor sest verriegelt ist].

Z. Simson aber lag [im Haus der Hure]
bis zu Mitternacht Da stund er auf zu Mitter-
nacht [als die Wächter bereits»in tiefen Schlaf
versunkenL und ergriff beide Thuren an der Stadt
Thot sbeide Flügel des Thors, indem er sie an
der unteren, ein wenig vom Boden abstehenden
Kante erfaßte], sammt den beiden Pfosten [an
welchen sie befestigt warens nnd hnb sie [vermöge
seiner übermenschlichen Stärke] ans mit den Riegeln
[und zwar mit so wenig Anstrengung und Geräusch,
daß niemand etwas merkte], nnd legte sie auf seine
Schultern, nnd trug sie W, Stunden weit, durch
den tiefen Sand des bis dahin führenden Weges
hindurch] ans die Höhe des ssüdöstlich von der
Stadt gelegenen] Berges vor Hebron [d. i. von
dem aus man zwar nicht Hebron selbst, wohl aber
das Gebirge von Hebron sehen kann]

Wir haben die letzten Worte des Verses erklärt im
Anschluß an eine alte Ueberlteferung welche den höchsten
Punkt der ostwärts von Gaza sich hinziehenden Hügel-
reihe als denjenigen Ort bezeichnet, wohin Simson das
Thor getragen habe; dieser, ein zum Theil vereinzelter
Berg, nach dem auf ihm besindlichen Grabmal eines
muhamedanischen Heiligen jetzt Wely el Montar ge-
nannt, bietet eine vortreffliche Aussicht über das ganze
umliegende Land dar, und hindert nichts, jene Tradition
festzuhalten, da, wie fchon Starke bemerkt, der Ausdruck
»vor Hebron« in dem allgemeinen Sinne wHtbron ge-
gentiber« zu nehmen, was auch bei einer Lage in be-
deutendet Entfernung tHebron ist von Gaza etwa 9
Nieilen entfernt) gesagt werden kann (vgl. 5. Mos 3·2, 48;
Jos 13, 25); vermuthltch aber ist die Bczeichnung des-
wegen gewählt, weil Simson sich nach seiner That in
jenen Mittelpunkt des Gebirges Juda zurückzog, die
Thorfliigel an einer Stcllc zurücklassend, wo sie bald den
Gasitern in die Augen fallen mußten.

Daß dem Simson sein Riesenunternehmen gelingt,
trotzdein er bei seinem Gange nach Gasa nicht aus den
Wegen des HErrn wandelt, geschieht um des Berufes
willen, der ihm gegeben ist, wie ja auch ietzt bei Dienern
der Kirche die göttlichen Gaben und Kräfte, die geist-
lichen Erfahrungen und Einsichten eine Zeit lang noch
vorhalten, auch nachdem sie bereits aus der Gnade ge-
fallen, so daß man die innere Wandelung ihnen nicht
sogleich anmerkt; er kommt hier bloß als ein Werkzeug
in Betracht, dessen Gott sich noch eine Zeit lang, bis
es dann seiner Unwiirdigkcit wegen zerbrochen wird, be-
dient, um den Philistern zu zeigen, daß sie so gar nichts
wider Israel vermögen, wenn es aufstehen wird in des
HErren Kraft. Aber gerade dadurch, das; er hier mit
einer Hure sieh abgiebt und bald darauf lV. 4 ff) in
die Netze eines philisiäischen Mädchens geräth, welches
ihm zum Verderben gereicht, erscheint er, den wir bisher
schon als Jsraels Charakter» oder Spiegelbild kennen
gelernt haben, von neuer Seite in diesem Lichtz denn
er spiegelt —— gleichwie schon die auf Antrieb des Geistes
unternommene Verheirathung mit einem phillsiäischen
Yliädchen in Kap. 14 und seine Entbundenheit von dem
Gesetz, kein Aas zu berühren, die uns in Kap. 14, 8 ff.
nnd in Kap. 15, 15 ff. begegnete, ein Abbild der Bun-
desbrüchigkeit Jsraels war—- die geiftliche Hurerei seines
Volkes ab, das immer und immer wieder während der
ganzen Richierzeit übel that vor dem HErrn und frem-
den Göttern dicnete, um zuletzt völli in die Knechtfchaft
der Philister zu gerathen and sogar sein Heiligthritrn die
Bundeslade, an dieselben zu-verlieren, gleichivre Simson

140

Richter 16, 4——14.

ihnen fein Haar, das Unterpfand und Piittel seiner Ge-
meinschaft mit Gott, preisgab Nachdein er dann Buße
gethan und zu dem Gott seines Heils umgekehrt, in-
zwischen auch das Haar seines Hauptes von Neuem ge-
wachsen ist, bekommt er seine gdttlichen Kräfte wieder
und wird feinen Verderbern zuin Verderben, freilich, in-
dem feine Seele zugleich mit ihnen stirbt: das ver-
gegenwärtigt uns die Zeit, wo David der Philisterherw
schaft für immer ein Ende inachie, die Bundeslade nach
Jerusalem brachte nnd den Gottesdienfh der bis dahin
ges darniedeå gelegen, in neuer Weise ordnete (2.Sam.
- v «· « 2 )-

4. Datnach sallem Anschein nach nur kurze
Zeit nach der vorhin erzählten Begebenheit] gewann
er ein Weib [noch unverheiratlietes philistäifches
Mädchen Kap. 14, l] lieb sdie da wohnen] am
Vache Sorek san dem zwischen Zarea nnd Esthaol,
seiner Heimathsgegend Kap. is, 31 gelegenen Theil
des jetzigen Natu- Rubjrp der zwischen Joppe und
Jabne in’s Mittelländische Meer fich ergießt], die
hieß Delila [d. h. die Zum, Schmachtendes

Der stark und inuthig genug war, einen Löwen zu
ersticken (Kap. 14, 6), vermag seine finnliche Liebe nicht
zu ersticken; der die Bande seiner Feinde zerriß (Kap.
15, 14), zerreißt nicht das Netz seiner fleifchlichen Be-
gierden; der Andcrer Ernte anziindete (Kap. 15, 4 f.),
verliert selbst, von dem Feuerlein eines Weibes entzündet,
die Ernte seiner vorigen Großthaten (Ainbrof’ius)

5. Zu der kamen der Philister Furfteii Man.
s, Z; Jos. 13, 2 Anna] hinauf, und sprachen zu
ihr: Ueberrede ihn, und befiehe lsuche durch alle
nur möglichen Ueberredungskünfte von ihm heraus-
zubringenL worinnen· er solche große Kraft hat,
und womit wir ihn ubermbgen swie wir es anzu-
fangen haben, seiner Herr zu werdens, daß wir
ihn binden und zwingen; so wollen wir dir geben,
ein jeglicher tausend und [wenn dir das nicht ge:
nug ist, noch] hundert Silberlinge* sdariibers

«) 1000 Silberlinge »: 875 Thlr.

Sie meinen, Siinsons übermenschliche Kraft fttze
in irgend einem äußerlichen Dinge, das er wie ein
Aniulet (Zaubergehenk) bei fich trage· Das ist nun
zwar heidnischer Aberglaubez indessen war bei ihm die
göttliche Kraft, die er besaß, wirklich an den Besttz eines
körperlichen Unterpfaudes geknüpft, das er nicht verlieren
durfte, wenn er nicht zugleich Gottes Gnade und Bei-
stand verlieren wollte. Dies körperliche Unterpfand war
fein unbefchnittenes Haar, der für die Krone oder das
Diadem ans dem Haupte eines Nafträers geltende freie
Haarwiichm der ihn als unantaftbar von Menschenhand
und als allein in der Gewalt des HErrn befindlich
kennzeichnen. Was nun bei andern Nasträern ein
bloßes Sinnbild war, war bei Simfon mehr als das;
es war zugleich ein Vehikel (Gnadenmittell, das ihm
übermenschliche Kräfte zur Erfüllung seines Berufes zu-
führte (4. Mos. 6,5Anm.). Denn der Zufluß geistlicher
Gnadengaben war von jeher, nnd ist auch noch in der
Kirche des neuen Teftainents an gewisse äußere Zeichen
und Mittel, die der HErr selbst geordnet hat, gebunden.
Sie wirken nicht äußerlich und mechanisch, diese Zeichen
und Mittel, sondern ihre Wirksamkeit ist bedingt durch
die rechte Gesinnung und den rechten Gebrauch von
Seiten dessen, dem sie verordnet find; wohl aber darf
niemand sie geringschätzen und preisgebem sonst beraubt
er sich selbst der göttlichen Gnadenzuflüsse und fetzt fich
einem Gerichte Gottes aus. Wir müssen bei der nun

folgenden Geschichte uns bitten, nicht in ähnliche Vor:
stellungen von dem eigentlichen Sitz der übernatürlichen
Stärke Simsons zu verfallen, wie die Philisterfürfteii
sie hatten und auch diejenigen sich damit tragen, die fciii
langes Haar fiir die natürliche Quelle seiner Stärke an-
sehen. Auf natiirlichem Wege kann ja nimmer das un-
beschnittene Haar einein Menschen herkiilifche Kraft ver-
leihen; und hätten hernach (V.19ff.) die Philister durch
eine Ucbcrliftutig Siinfon’s, an der er keine Schuld ge-
habt, ihm dic sieben Locken seines Hauptes abgeschoren,
seine Kraft wäre doch nicht von ihm gewichen, weil der
HErr nicht von ihni gewichen gewesen wäre. Da er
aber das Unterpfand feiner Gottesweihe an die Fleifches-
lust verkauft, so hat er freventlich den Bund zerrissen,
den der HErr init ihm eingegangen war, und Jehova
zieht nun auch seinerseits feinen Geist zurück, auf dessen
Mittheilring allein Simfoirs übernatürliche Stärke be-
ruht, wie ausdrücklich iin 14. u. 15. Kapitel fast überall
hervorgehobeii worden, wo eine Großthat von ihm be«
richtet wurde (Kap. 14, 6. l9.; 15, 14 ff.). Wenn diese
Hervorhebung iii Kap. 15, 4 ff. fehlt, so hat dies darin
seinen Grund, daß es aus Kap. 14, 4 sich von selbst
versteht, Siinfon handelte hier noch aus Antrieb des
Geistes; wenn sie aber in unserm Kapitel V. 1-14
ebenfalls fehlt, so bedarf es dafür uicht erst einer Be«
gründung Simfon hat jetzt zwar noch die Kraft, ivelche
der Geist Gottes durch eiiic Besitzergreifung feines
Geistes ihm verlieh, aber nicht mehr den Geist selbst,
gleichwie es eine Zeit lang noch helle ist am Himmel,
wenn die Sonne schon untergegarigein bis dann die ein-
brechende Nacht auch die etzten Nachwirkungen ihrer
Strahlen verschlingt.

is. Und Delila sfiir das Jnteresse der Fürsten
ihres Volks durch Geldversprechungen gewonnen,
während das erste philistäische Weib, mit dem
Simfon es zu thun hatte, durch Drohungen sich
zur Verrätherei bewegen ließ Kap. 14, 15 — achte
darauf, denn die Welt thut beides, sie fchreckt
und sie locktks sprach zu Simfon sals er das
nächste Mal wieder zu ihr kam] : Lieber [Kap. 4, 19
Arm. 1], sage mir, worinnen deink große Kraft
sei, und womit man dich binden moge, daß man
dich zwinge sich habe zwar nicht die Absichh deiner
Kraft dich zu berauben, aber unter Liebenden follte
doch keins vor dem andern ein Geheimniß haben"].

«) Liebe und Geld sind zween Hauptfchlüsfel zu den
Herzen der Menschen: das Geld hat zuerst Delilas
Herz, dieLi e be darnach auch Siinson’s Herz aufgefchlossen.

») Auch denen, welche uns die Getreuesten fein follen,
kann man seine Geheimnifse nicht allezeit sicher offenbaren;
und in seinem Amte und Berufe hat der Mann vieles,
was er selbst seinem Eheweibe nicht vertrauen darf.
Christus verschweigt vorläufig, was er weiß (Joh.4, l6),
felbst bei seinen Jüngern, weil diese noch nicht hinläng-
lich vorbereitet sind (J"oh. 16, 12. 25.; Luk. 24, 15 ff.), und
verweigert bestimmte Antwort, wo die Fragenden nicht
fähig find, sie zu fassen und zu würdigen (Joh. s, 19;
18, 20 f.; 19, J; Matth. 27, 12. 14).

7. Simfon [aus feiner Verlegenheit durch
List sich helfend, da er der Delila weder die Wahr:
heit sagen, noch durch Verweigerung jeder Auskunft
sie von fich stoßen wollte] sprach zu ihr sden Aber-
glauben der Philister fich zu nutze machend, welche
an einen äußeren Zauber bei ihm dachten und in
dergleichen Dingen auf die Zahl sieben ein Gewicht

Simfon’s neuer tiefer Fall durch ein Liebesverhältiiiß mit der Philisterin Delila.

141

legten]: Wenn man niich bände mit sieben Seiten
von frischem Pest, die noch nicht verdorret [nach
anderer Auslegung: mit sieben Darmsaiten
oder Thierfehnem die noch nicht ausgetrocknet]
sind; so würde ich sim Vergleich mit ineinen ietzigen
Kräften] schwach, und wäre siiicht stärker] wie ein
anderer Mensch.

8. Da brachten der Philister Fürsten fwelchen
die Delila von ihrer vermeintlichen Entdeckung so-
gleich Nachricht gegeben hatte] zu ihr hinauf sieben
Seite von frischem Post, die noch nicht verdorret
waren; und sie band ihn damit kalt« ei« wieder bei
ihr und in Schlaf gesunken war].

Der große Unverstand, mit welchein Josephus oft die
biblifche Geschichte« behandelt, zeigt sich auch in seiner
Erklärung dieser Stelle, indem er meint: Simfon wäre
betrunken gewesen und in Folge dessen eingeschlafen;
aber damit hätte er schon sein Nasiräat gebrochen und
wäre sicherlich schon jetzt von dem HErrn verlassen wor-
den. Aehnlichen Unverstand begehen die, welche z. B.
Karl. U, 30 ff. annehmen, Jephthah hätte geglaubt, sein
Haushund wiirde ihm zuerst entgegenkoniiiiciiz denn
weder hat man im Elltorgenlaiide Hans« und Stuben-
huiide nach unsere: Weise, welche vielmehr nur zur Be-
ivachung der Heerden und dgl. gehalten werden und zum
Theil eine lästige Plage sind (1.  14, 11 Anm.),
noch hätte er überhaupt einen Hund, der ja ein un-
reiiies Thier war, dein HErrn zum Opfer geloben können,
ohne einen schweren Frevel zu begehen.

9. —-— Man hielt aber auf ihn bei ihr in der
Kautmek shatte etliche Lauter bei ihr in einem
Tllebengeinaclse untergebrachh die ihr zu Hülfe sein
sollten, den Sinifoii zu zwingen, sobald sie ihn
gelniiideii haben wiirde].—— Und sie sprach zu ihm
fmit solchem Wort ihn aus dein Schlafe aus-
schreckeiid]: Die Philister über dir, Simson isie
wollen dich gefangen nehmen, stehe aufs! Er aber
saus seinem Schlafe erwachendj zerriß die Seite,
wie eine ftächserne Schnur zerreißen wenn sie airs
Feuer« reucht [an’s Feuer gehalten tritt-d] Und
ward ssoinit durch diese erste Probe] nicht kund,
wo seine Kraft wäre.

10. Da sprach Delila zu Simsoin Siehe,
du hast mich sdurch deine vorige Aussage V. 7J
getäuscht, nnd mir gelogen; nun, so sage mir doch
fivenigstens jetzt der Wahrheit geinäßL womit kann
man dich binden?

11. Er antwortete ihr sindem er abermals
den religiösen Aberglauben, welcher zum Lösen
eines Zaubers — denn dafür hielt man seine liber-
menschliche Kraft —- noch ungebrauchte Gegen:
stände für erforderlich erachtete, vgl. 1. Sam 6, 7.,
lienutzte, sie zu tänschen]: Wenn sie mich blinden
mit neuen Stricken, damit nie keine Arbeit geschehen
ist; so würde ich schwach, nnd wie ein anderer
Mensch.

12. Da nahm Delila fbei dem nächsten Zu-
fammenseiii mit ihm] neue Stricke [die sie schon
in Bereitseliaft hielt], und band ihn fwähreiid er
schlief] damit, Und sprach sihii setzt aus dem Schlafe

uber dir, Simson! —- man hielt aber kauch dies
Mal] ans ihn in der Kammer— nnd er lsich er-
hebend] zerriß sie von seinen Renten, wie einen
aden.

Die schon das vorige Mal aufgestellten Lauter blieben
in ihrer Verborgenheit, als sich zeigte, daß es mit Sim-
soirs Angabe nichts war; die Delila konnte also ihren
ersten Versuch fiir einen bloßen Scherz ausgehen, wo-
durch sie die Richtigkeit feiner Aussagen habe probiren
wollen, und denselben mehrmals wiederholen.

13. Delila aber sprach zu ihm: Noch [iminer]
hast du mich getäuscht, und mir gelogen [V. l0].
Lieber, sage mir doch sdles Ideal] womit kann man
dich binden? Er sdas übermüthige Spiel mit der
ihm verliehenen Gottesgabe nun schon soweit trei-
beim, daß er iiicht mehr blos, was ebenfalls schon
sündlich war, den religiösen Aberglauben der heid-
iiifchen Philister verspotten, sondern auch sein gott-
geheiligtes Haar, das znni Zeichen seines Bundes
mit dem HErrn in sieben Haarflechten abgetheilt
war, den Händen der lliibeschiiitteneii preis gab],
antwortete»ihr: Wenn du [die] sieben Locken foder-
Zöpfej nieines Hauptes sauflöstesi und] ftochtest [sie]
mit einem Flechtbande swebtest die aufgelösten Haare
an Stelle des Einschlagfadens in das auf deinem
Webstiihl dort befindliche, noch unvolleudete Ge-
webeL und heftetest sie sdann iiochJ mit einem
Nagel ein fso würde ich schwach und wie ein an:
derer Mensch].

Die Worte des Grundtextes enthalten einen so kurzen
Bericht, daß sie um so weniger sofort verständlich Rad,
als darin niehrere Kiinstausdriicke vorkommen, deren
Deutung große Schwierigkeiten bereitet. Wir haben
nuii die Schwierigkeiten nach der Aliffassiiiig der neiteren
Erkliirer, die jedoch schon iii älteren Bibelwerken sich
findet, zuiii größten Theil durih unsere Umschreibuiig des
Textes schon beseitigt, um den Leser iiiclot erst mit weit-
läusigen Auseiiiandersetziingeii zu beschweren; nur« der
letzte Satz: »und heftetest sie niit einem Nagel ein« ist
noch unerledigt geblieben, weil dieser sich ohne eine vor-

ängige Erläuterung nicht tinischreibeii läßt. Das von
Luther mit Nagel iibersetzte Wort Fltjtzl bedeutet allers
diugs zunächst einen Pflock oder Zeltiiagel (Kap. 4, 21 f.;
2. Mos 27, 19; 35, 18), findet aber an unsrer Stelle in
V. l4 seine nähere Erklärung durcl) einen von Luther
irrthiiinlich als selbstständiges Satzglied ausgefaßteii Zu-
fatz cisiekzsi d. i, des Webens oder der Weberei). Was
nun unter diesem Webnagel zu verstehen sei, ist streitig;
verninthlich ist der Spatel (griech. Essai-des) gemeint, ein
breites, flaches Holz, dessen fiel) die Weber statt des
jetzigen Kammes oder der Weberlade bedienten, den Ein-
fchlag damit zu schlagen nnd so das Gewebe dicht zu
machcn, so daß man oben umschreibeu könnte: »und
fchlügeft das Gewebe mit dein Weberkamme fest«

14. Und sie [that, mährend er schlief, wie er
ihr gesagt hatte, und] sprach sals sie nun mit ihrem
Gewebe fertig war] zu ihm sum ihn aufzuiveckeii]:
Philister über dir, Simson! »Er aber wachte auf
von seinem Schlaf, nnd zog die geflochtenen Locken
[die in das Gewebe ain Webstuhl eingeflochteiieir
Haare] mit Nagel und Flechtband siuitsammt dem

auffchreckend, wie das vorige Mal V. 9]: Philister

142

Richter is, 15-—27.

Weberkainmund dem ganzen Gewebe] heraus [so
daß sie Mühe hatte, ihreii Webstuhl wieder iii
Ordnung zu bringen]

Es ist, als ob dieser Frevel, den er mit Gottes
Gnadenpfandh seinem geheiligten Haar, getrieben, ihn
noch hätte zur Besinnung bringen sollen;« da es nicht

efchiehh ist zuni völligen Verrath an dem HErrn nun

bloß noch ein kleiner Schritt. (v. Gerlach.) — Sich den
oben befchriebenen Vorgang iii feinen Einzelnheiten vor-
ftellbar zu machen, hat seine besonderen Schwierigkeiteiu
da hierzu auch eine genauere Kenntniß von den Ein-
richtuiigeii der Webstiihle im Alterthum gehört; es ist
daher zu rathen, itn Volksunterricist bei derjenigen Dar-
stelluitg unsrer Geschichte zu bleiben, welche die Luther-
fche Uebersetzung an die Hand giebt, ohne fich auf
wissenfchastliche Erörterungen und Abweichungen vom
deutschen Bibeltext einzulassen.

15. Da sprach sie zu ihm: Wie kaunstdu
sagen, du habest iiiich lieb, so dein Herz doch nicht
mit mir ist fes nicht »treu zu mir ineint]? Drei-
mal hast du mich getausihh und mir nicht gesagt,
worinnen deine große Kraft sei.

Its. Da fie ihn aber swie vorhin Kap. t4, 17
die Thiinnitherinj trieb mit ihren Worten sder
Klage, wegen seiner geringen Znneigung, und der
Bitte, ihr doch endlich sein Geheimnis; aiiznoer-
trauen] nnd zcrplagte ihn; ward seineSeele matt
bis an den Tod fward er dieser täglichen Plage
so iiberdrüfsig, daß er lieber sterben wollte, als
noch ferner sich plagen lassen]

17. Und sagte ihr sein ganzes Herz fseiii
ganzes bisher iioch im Herzen zuriickbehaltenes
Geheimnis-1- Und sprach zu ihr fmit einer so be-
wegten Stimme, daß Delila auf der Stelle er-
kannte, er schließe ihr jetzt wirklich fein Innerstes
auf]: Es ist nietein Scheermesfer auf mein Haupt
kommen; denn ich bin ein Verlobter Gottes [der
unter andern Satzungen ihm auch das Haar nicht
darf abschneiden lassen], von Nintterleibe an. Wenn
du [nun, weil auf diefein meinem Nafiräat allein
meine übernatürliche Stärke beruht] mich beschdrest
fund zerrissest dadurch mein Verhältnis; zu dein
HErrn, meinem Gott],» so wichc meine Kraft von
mir, daß ich schivach wurde, und fnicht stärker] wie
alle andern eliienschem

Vgl. hierzu die Warnung Matth. 7, 6: Jhr sollt
das Heiligthuin nicht den Hunden geben, und eure
Perlen sollt ihr nicht vor die Säue werfen, auf daß sie
dieselbigen nicht zertreten mit ihren Füßen, und sich wen-
den und euch zerreißen.

18. Da nun Delila [aiis der ganzen Art,
wie er dies Mal mit ihr redete] sahe, daß er ihr
all sein Herz offenbaret hatte; sandte sie [nach seinem
Weggange von ihr] hin, und ließ der Philister
Fürsten rufen, nnd Ihnen] sagen: Koiiimt noch
einmal herauf, denn er hat [wie ich gewiß weiß,
dies Mal nicht von Neuem mich getäuscht, son-
dern] mir all»sein Herz offenbaret. Da kamen
der Philister Fursten zu ihr herauf faus ihren fünf
HauptftädtenL nnd brachten das [B. 5 VersProcheneJ

Geld mit sich in ihrer Hand fweii sie wiederum ihrer-
seits aus der Zuverfichtlichkeit der Botschaft die gewisse
Ueberzeiigung gewonnen, daß dies Mal die Unterneh-
niiing gelingen würde, nnd sie die Delila ansenern
wollten, an die, nur noch eine letzte Anstrengung erfor-
dernde Erreichnng des Ziels alle ihre List nnd Klugheit

zu setzen] » »

19. Und fle ließ ihn fals er das nächste Mal
wieder bei ihr und alles gehörig vorbereitet, na-
ineiitlich auch wieder eine Wache iii ihrem Neben-
geniache aufgestellt war] entfchlafen auf ihrem
Schooß fioobei sie wohl dies Nial fich betänbender
Mittel bediente]- nnd rief einem [voii den aufge-
stellten Laureriih der ihm die sieben Locken seines
Hauptes fsein in sieben» Locken oder Zöpfe gefloch-
tenes Haupthaar] abfchore. Und ste fing an [in-
dem sie so ihn seines Haares berauben ließ] ihn zu
zwingen. Da fals nun eine Flechte nach der an-
dern hinweggeschnitten war] war seine. Kraft von
ihm gewichen, »

20. lind sie sprach zn ihm fihn jetzt aus deni
Schlafe anfweckeiid]: Philister über dir, Simfon!
Da er iiun von feinem Schlaf erwachte fund meinen,
man habe ihn abermals gebunden], gedachte er:
Ich will ffreij ausgehen [aus den Händen der
Philister] wie ich mehrmals gethan habe, ich will
mich ausreißen [meine Bande von mir abschiittelnjz
n1id wußte nicht [indem er fich erhob], daß [feiii
Haar ihm abgeschnitten, und damit auch] der HErr
voii ihm gewichen war.

Siinson war stark, dieweil er Gott gewidmet war,
so laiige er die Zeichen feiner Widmung beivahrt hatte.
Sobald er aber solche Zeichen verlieret, so fällt er da-
diirch in die alleräußcrften Schivachheiten —- Das ganze
Unglück Sinisows kam daher, dieweil er sich etwas von
demjenigen zueignete, was Gott durch ihn that; Gott
läfset zu, daß seine Stärke konnte verftöret werden, damit
er durch feine Erfahrung lerneii niöchie, wie er so gar
nichts ohne den Beistand Gottes sei. Wir werden nicht
besser als durch unsere Gebrechen unterrichtet. (Berleb.
Bibel) Naih altgriechischen Sagen wurde Nifos, König
von Megara, Sohn des Königs Pandion von Athen,
durch seine Tochter Skhlla, die sich in den, Megara be-
lagerndeii Minos verliebt hatte, seiner purpurnen Schick-
salslocke beraubt, nach der Einnahme Megaras aber
in einen Seeadler verwandelt Ovid. Metam.VIII.6fs.;
Apo1t0d. IIl, 15. 8). Der Ursprung dieser Sage aus
der Gefchichte Simfon’s, die auch sonst durch phönizische
Vermittelung den Griechen bekannt war, ist leicht er-

l ·

21. Aber die Philister fwelchen die iii Delila’s
Nebengemach verborgen gehaltenen Wächter ihn
austieferieiij griffen ihn, nnd stachen ihm die Augen
aus, und fiihreten ihn hinab gen Gasa [wo er
ihnen damals V. l ff. den Schimpf angethan und
ihr Thor weggetragen hatte], und banden ihn mit
zwo ehernen Ketten [an den Händen oder Füßen
2.Kön« 25- 7], nnd er mußte mahlen [die Hand:
miihle drehen 2. Mos. t6, 24 Anm.] in! Gefängniß.
V· h. 22—31. Gottes Gnade wendet sich dem geschau-

deten Enechte Gottes wieder zu nnd läßt ihin sein Haar
von diencni warmen, damit noch einmal feine vorige

Simson, der das Geheimniß feiner Kraft an Delila verräth, rvird gefangen und geblendet.

143

Kraft, die nun ein-un! an dies Zeichen seines tBuudeH
tntt dein iJØrrn geknüpft ist, ihm gegeben werden möge.
Alle« er nun zu den! Siegen— nnd Frendettsesth das die
Philistersürsteu zur Ehre ihres Gottes Dagon angestellt
haben, til-geführt wird, un! dort vor dein nersatnmelteii
Voll: zu spielen, erfaßt er die beiden etiiitelsätilen des
licenses, un! sie niederznreiheit und steh mit all den ver—
samtnelleu phillsieru unter den: rinstiirzetcdeii Gebäude zu
begraben; seine verwandten nnd Stammeggenossen aber
holen seinen tteirhuatit ab und besinnen ihn in des
Vaters: Ruhestüttn

22. Aber das Haar feines Hauptes fing sjbald
von dem Llitgenblicte an] wieder zu wachsen, wo
es besrhvten war [so das; er nur für« eine kurze
Zeit, bis das Verhältnis; des HErrir zu ihm wieder
hergestellt wäre, in die Gewalt der Philister dahin:
gegeben war, während diese sich einbildeten, ihn
für immer gezwungen zu habeus

Die Buße zu Gott, welche Sinisoii nach seinen:
tiefen Fall gethan, oerschweigt die Schrift, weil sie auf«

merksama von dem heil. Geist unterrichtcte und in das E

Vorstände-iß der von ihr erzählten Geschichten eingeführte
Leser voraussetzt Es fragt fiel) nur, ob Sinkfons Haar
erst vollständig wieder so lang wie vorher gewachsen war,
ehe das Folgende sich ercignete, oder ob nur ein Wachsen
des Haars überhaupt gemeint sei, gleichviel wie lang.
Zu ersterem wäre wohl eine Frist von länger als einem
Jahr erforderlich gewesen, und soviel später ist auf keinen
Fall das Dagonsfest V. 23 ff. gefeiert worden; außer-
dem aber kommt auf die Länge des Haares gar nichts
an, sondern nur auf die Wiederkehr der göttlichen Gnade
mit dein wachsenden Haar, dem die innere Hcrzensbußc
zur Seite ging. Wir glauben also, daß zwischen der
vorigen und der jetzigen Geschichte nicht viel Zeit da-
zwischen gelegen. .

23. Da aber der Philister Furften [in ihrem
itebermuthej sich einsammelten, ihrem Gott Dagon
sznm Dank für die glückliche Gefangennehniutig
Simfowsj ein grosz Opfer zu thun sbestehend in
der Darbritigung von vielen Schlacht- oder Dank:
opfern], und fich zu freuen sbei dieser Gelegenheit
ein allgemeines Freuden- und Volksfest zu veran-

« stalten], sprachen sie svoll Hohns gegen den Gott

Israel, dessen früher von ihnen so gefürchteter Knecht
nun ganz in ihrer Gewalt sich befand]: Unser
Gott [Dagon] hat uns unsern Feind Simfon in
unsere Hände gegeben fund gaben damit vor allem
Volk zu erkennen, daß das angestellte Sieges- und
Triumphfest eben ein Fest zu Ehren ihres Götzen
fein und dessen große Macht nnd Herrlichkeit ver-
kündigen solle].

24. Desselbeu gleichen [hernach, bei dem Feste
selber] als ihn das Volk sahe [da er aus seinem
Gefängniß herbeigeholt wurde V. 24], tobten sie
[die Leute aus dem Volk V. 27] ihren Gott; denn
sie sprachen [in einem eigens für das Fest ver-
faßten Siegesliede]: Unser Gott hat uns unsern
Feind in untere Hände gegeben, der unser Land
verderbete [Kap. 15, 5], und unser viel erschlug
[Kap. 14, is; 15, 8. 15].

Die rnänirliche Hauptgottheit der Philister war der
Dagon, die weibliche die Ataegatis (1.Sain.5,lss.;

!

i Familien und Würdenträgern eine Opfermahlze

)

l

» und Saitenspiel zuhören konnte.

I. Ehren. 11, 1(); 1.s)Jeakk. 10,83; 11,4; 2. Mart. 12, 26),
beide ebenfalls, wie die cananitischen Götzen Baal und
Astarth Vergötterungen der befruchtenden und frucht-
bringendeti Naturkrafh nur daß nicht Sonne und Mond
als Sinnbild» dafür genommen wurden, sondern Wasser
und Fisch; denn vom Wasser geht alle Fruchtbarkeit der
Erde aus, und der Fisch ist wohl das fruchtbarste Thier.
Beide tout-den nun so abgebildet, daß sie in ihrem oberen
Theile einen menschlichen, und zwar Dagon einen entsinn-
licheiy und Atargatis einen toeiblicheii Qberkörper bis
an den Nabel darstelltem der untere Theil dagegen
H. Satu.5, 4 von Luther mit ,,Rumpf« übersetzy einen
zxischleib oon der Mitte bis zuin Schwanze bildete. Das
Haus oder der Tempel Dagon’s, von den: im Folgenden
die dliede sein wird, ist nach Art der jetzigen türkifchen
Kiosks als cine geräumige Halle zu denken, deren Decke
auf vier Säulen ruhte, davon zwei an den Enden stan-
den und zwei in der Mitte, dicht bei einander. Unter
dieser Halle hielten die Fürsten der Philister mit ihkeu
it, osen
aber, auf der mit einer Lehne oder Vrustwehr versehenen
Decke, befand sich das Volk, nur daß dies dem Simson
(V. 27) nur von einzelnen Stellen aus, also nicht überall
oder unmittelbar zirsehem sondern blos seinem Gesang
»Man hat behauptet,
es sei nicht rnöglieh, daß ein auf 2Mittelpfeilern ruhen-
des Gebäude eine so große Menge Vtenschen fassen könne.

Allein das ist ein Jrrthumz denn Plinius (hjst.. nat.

XXXV, 15) erwähnt zwei von L. Curio aus Holz er-
baute Theater, die so geräumi waren, daß sie nach
seinem Ausdruck das ganze rdmische Volk fassen konnten.
Sie waren zugleich so klinstlich eingerichtet, daß jedes
nur auf einer einzigen Angel ruhte. Daher tadelt Pli-
nius die Thorheit des Volks, welches wagte, sich zu einer
Belustigung an einen Ort zu begeben, wo es einen so
unsichern und gefährlichen Sitz hatte; denn wenn die
Angel wich, so mußte die Niederlage größer sein als die
in der Schlacht bei Cannä. Diese Bemerkung hebt
jede vermeintliche Schivierigkeit über diesen Punkt der
Geschichte Simsotrsxi (Rofeutniil1er.)

25. Da nun ihr Herz [im weiteren Verlauf
des Festes, als man sich zur Opfermahlzeit nieder:
gelassen] guter Dinge war, sprachen sie sdie in der
Halle selbst versammelten Fürsten]: Lasset Sitnson
holen, daß er vor uns fpiele sunter Gesang und
Saitenspiel einen Tanz vor unsern Augen auf-
führe 1. Sam. 18, 7; 2. S. 6, 5. 21]. Da
sioleten sie Simson aus dem Gefängniß, und er
spirlete vor ihnen, und sie stelleten ihn [dabei, da-
mit er von allen gesehen und gehört werden könnte]
zwischen zwo Säulen szwischen die beiden Mittel-
fäulen des Hauses, das wohl nur für das Fest
selber hergerichtet und von leichter Bauart war].

As. Simsou aber snachdem er eine Weile
ihnen den Willen gethan] sprach zu dem Knaben,
der ihn [den Geblendeten] bei der Hand leitete:
Laß mich llvsL daß ich smit meiner Hand] die
Säulen taste, auf welchen das Haus stehet, daß ich
mich dran lehne [und ein wenig ausruhe].

27. Das Haus aber [in seiner unteren Halle]
war voll Männer und Weiber. Es waren auch
der Philister Fürsten alle da; und auf dem Dach
süber der Haar] bei drei tausend, Mann und

144

Richter 16, 28——31.

17, I. L.

Weib, die [unter vielem Vergnügen] zusahen,
wie Simson spielen.

28. Simfon aber [der, als er seine Hand von
dem Führer V. 26 losmachte, keineswegs die
Säulen betastete, um sich aii sie zu lehnen, fon-
dern etwas ganz anderes im Sinne hatte] rief
den HErrn an, nnd sprach: HEru HErr, gedenke
mein fdaß ich dein, wenn auch nnwiirdigery doch
so eng mit dir verbunden gewefener Knecht bin,
daß meine Schmach auch die deine istL und stcirke
mich doch, Gott, diesmal [noch], daß ich furmcine
beiden Augen [die sie mir ausgestocheii haben] mich
einst [f. v. a. eins oder eines = einmal, lat.
same-l, Hof. Z, I; Sirach 12, 6; 26, 1; 50, 2.,
in welcher Bedeutung es auch in Hieb 19, 6 vor-
kommt — hebt. mit einer einzigen Rache] räche
an den Philisteru

Die letzten Worte des Verfes sind nach der Auffassung
der alten Ueberfetzungen und nach Vorgang der Vulgata
(unam ultionem recjpjaxcy von Luther verdeutsclstz die
jüdischeu Erklärer fassen sie jedoch von altersher in dem
Sinne: ,,Daß ich (wenigstens) für eins von meinen zwei
Augen mich räche an den Philistertn Die Rache für das
andere dagegen bleibe der künftigen Welt vorbehalten»
Den letzteren Zusatz nun können wir nicht billigen; wohl
aber giebt die angegebene Ueberfetzuiig der Worte selbst
einen sehr zutrefsenden Gedanken, indem sich darin Sim-
sou’s bitterer Schnierz übe: den Verlust beider Augen
ausdrückt, ein Verlust, dessen Schwere die furchtbare
Rache, die er vorhat, nimmer aufwägen kann. Nur
einen Theil des göttlichen Strafgerichts für das, was
die Philister ihm gethan haben, eines Strafgerichts, das,
wie er weiß, nicht ausbleiben kann nach so arger Schän-
dung des Knechtes Gottes, wünscht er noch selber voll-
ziehen zu dürfen. Der Verlust der beiden Augen scheint
ihm dabei ein Abbild der geistlichen und leiblichen Blen-
dung, die sie über ihn herbeigeführt haben; jene, da die
Delila auf ihr Anstiften ihn hat verführen i11iis"en, fein
Verhältniß zu dem HErrn preiszugeben, kann er a erdings
nicht selber rächen, wohl aber erbittet er sich die iltache
für die leibliche Schäudniig und will dabei, was er bei
der geistlichen Blendung verschuldet hat, mit seinem
Leben büßen.

29. Und er fassete die zwo Mittelsiiuleiu auf
welchen das Haus gesetzt war, und drauf fich hielt
[von denen es getragen wurde], eine in seine rechte,
und die andere in seine linke Hand,

30. Und sprach: Meine Seele [4.s.))los.23-101
sterbe szu gleicher Zeit] mit deszn Philisternz und
iieigeie sich kraftigllch lsiemmte sich mit aller Kraft,
die in diesem Augenblick in ihrem ganzen früheren
Maße von dem HErrn ihm zurückgegeben wurde,
gegen beide Säulen, also daß er sie niederriß].
Da fiel das Haus auf die Fürsten, und auf alles
Volk, das drinnen fsowohl unten in der Halle,
als oben auf dem Dache] war, daß der Todten
mehr war, die in feinem Tode starben süber 3000
Mann V. 27], denn die bei seinem Leben starben
[30 Mann in Kap.14, 19 und 1000 Mann in
Katz. I5, 15].

Es giebt kaum irgend eine Geschichte der Bibel, die,
aus dem Ganzen heransgerisfen und für sich betrachtet

s und Begebenheiten dar, wie sie gewesen sind.

und so angesehen, wie man die tausend und aber tau-
send Begebenheiten und Anekdoten der Weltgeschichte
anzusehen pflegt, so abenteuerlich und einer Sammlung
heiliger Schriften, einer göttlichen Offenbarung so fremd-
artig erscheinen kann, als die Geschichte der israelitischen
Richter oder Heerführer Zwar anziehend durch die Menge
und Verschiedenheit, Größe und Kraft der Personen und
Charaktera die darin austreten, unterhaltend in Lust und
Trauer, inlschnellein Wechsel und Wandel der Umstände
und Ereignisse wird sie leicht jeder finden, dem nicht
gänzlicher Mangel an Geschniack alle Werke des Alter-
thums ungenießbar iuachtz aber number, der das Morgen-
land wie das Abendland ansieht, und das Thun und
Treiben einer freierer» kräftigeren und kühneren Mensch-
heit der grauen Vorwelt wie das ehrbare Handeln nnd
Wandeln wohl eingeeugter und wohlerzogener Zeit«
genossen, und fiik alles in dei- ganzen Weltgefchichth
welches Zeitalters, welches Volkes, welches Landes und
Himinelsstrichs es sein mag, nur einen Maßstab, den
kleinen zierlichen Maßstab einer im 18. oder 19. Jahrh.
verfertigten Moral, Politik und Schicklichkeitslehre bei
der Hand hat, ärgert sich fast bei dieser Geschichte und
nieint, da sei manches erzählt, das kaum in einer ehr-
baren heidiiifcheii Geschichte eine Stelle hätte finden
müssein Aergerlich ist da nun in der Sache selbst eigent-
lich nichts. Die Bibel ist wahr und will uns durch
Wahrheit belehren, darum stellt sie Menschen und Zgzeii
«; re
sheldcii können irren und fündigem ihre Heiligen können
fehlen und fallenz aber es sind doch Helden und sind
doch Heilige. Und diese Helden und Heerführer Jsraels
bleiben doch bei aller Sitndlichkeit ihres Lebens, bei aller
anscheinendeii oder wirklichen Uusittlichkeit und Unfchicb
lichkeit ihres Benehmens, sehr tugendhafte, sehr beschei-
dene, mäßige, züchtige Menschen, wenn man sie mit den
meisten christlichen Helden und Heerführern des 18. und
II. Jahrhunderts vergleicht. Doch das wäre soviel, als
mit schnöder Verachtung von diesen herrlichen Menfchen
reden. Wir wollen mit Achtun von ihnen reden, und
sagen, was die Sache ist: sie sind tiefer Hochachtimg und
großer Verehrung würdig, nur daß ihr Leben und Wir-
ken, Streben und Dulden aus dem rechten Gesichtspunkt
angeschaut werde. Wenn nur das Göttliche aus dieser
Geschichte hinweggenoinnieih wenn nur der darin wal-
tende und daraus hervorblickende Zusammenhang des
Sichtbaren nnd Unsichtbaren vertilgt wäre, so würde
über ihren Werth als Geschichte nur Eine Stimme sein,
einstimmig würde sie den fchönsten und anziehendsten
Gefchichten des Griecheip und Römervolks beigezählt
werden. Denn wenn wir die csiefchichte aller Zeiten
und Völker durchgehen, so können diese israelitischen
Helden und Heerfiihrer den Muthigstem Tapferstem
denen glühende Volks· und Vaterlandsliebe die freie
Brust hob, die fiir des vaterländischen Volks Verfassung
und Freiheit alles thaten, alles litten nnd freiwilligen
Todes starben, die zur Zeit des Unglücks und tyrannischcr
Zertretung es allein waren, die ihr Volk mit Muth und
Leben wiederbelebend anathnietem oft ohne alle Hülfs-
inittel von außen, mit Ehre an die Seite treten. Aus
ihrer Geschichte aber lernen wir, was wir aus der Ge-
schichte aller übrigen nicht so lernen können, daß wahr-
haftiger Glaube an Gott und ewiges Leben, wenn auch
an des Nienscheii Wesen und Leben nianches hastet, das
dieser Glaube nicht duldet, das er wegläutern muß und
wegläuteru wird, doch dieser Glaube in des Menschen
Seele eine Gewißheit, einen Muth, eine Kraft legt, die
nichts anders ihm also verleihen könnte, —- daß dieser
Glaube zu Heldensinn und Heldenthaten erniuthigy
und daß ein Volk nicht bleibend unterjocht, nicht von
Tyrannei oder Gewalt größerer Nationen zertreten werden

Simson zerbricht die Säulen des DagomTempels und begräbt so sich und 3000 Philisten 145

kann, worin solcher Glaube lebt, und, wenn er ausge-
sprochen wird, offene Herzen findet, die ihn aufnehmen.
Den schönen Wahlfpruch demüthiger und muthiger
Frömmigkeit, der in allen Fahnen christlicher Heere wehen
und in dem Herzen aller christlichen Wehrmänner durch
wahrhaftigen Glauben leben sollte: Mit Gott wollen
wir Thaten thun! und die siegende Gewißheit: Mit Gott
können wir Thaten thun, ob unserer viele sind oder
wenige! bestätigt und verherrlicht diese Gefchichte gläu-
biger Helden und Heerführer Jsraels so schön und so
mannigfaltig, wie keine andere Geschichte —— Was in-
sonderheit Simson betrifft! Er, in seinem ganzen Leben
voll Gefahr und Noth, voll Gedränge und Gewirre,
durch den Glauben hochheldenmilthig und unbesteglich
tapfer, sein Heldenleben mit dem schönen freiwilligen
Heldentode, dem Aufopserungstod für Volk und Vater-
land, dem Rachetod gegen die ewigen Feinde und Drän-
ger Jsraels besiegelnd, ist nach des Apostels Urtheil
(Hebr. 11, 32) so würdig als einer, in der Reihe derer
zu glänzen, die groß waren im Glauben, in deren Leben
Glaube eine göttliche Kraft war zu hohem Muth und
zu großen Thaten. Zwar hing auch Schwachheit an
dem Leben dieses Starken, die sein Leben entstellte, ver-
wirrte und es verdarb, Schwachheit einer wilden, dem
Glauben nicht unterwürfig gemachten und durch Wahr-
heit nicht gebändigten und geordneten Natur, die mit
Schwachheit hart gestraft wurde; aber fein Glaube ließ
ihn nicht Versinken. Durch ihn kräftig geworden aus
der Schwachheit war er, äußerlich gebunden, innerlich
frei, und, des Lichtes dieser Welt beraubt, konnte das
Auge seiner Seele doch noch im Lichte einer höheren
Welt hinaufschauen zu dem Gott, der seines Lebens
Kraft und Hülfe gewesen war, betend um übernatürliche
Kraft zu überschwänglicher Rache, beides noch in seinem
Tode behauptend, was das ganze Leben hindurch sein
Herz gehegt hatte, den Glauben an den lebendigen Gott
Jsraels und unversöhnlichen Haß gegen die Philister.
(Menken.) Es ist früher viel über die Frage verhandelt
worden, ob nicht Simson bei seiner letzten Heldenthat
einen Selbstmord begangen habe; wir müssen aber viel-
mehr fein Unternehmen eben »als die That eines Helden
ansehen, der da siehet, daß es zur Rettung seines Volks
und seiner Sache, zur Entscheidung des Stegs, den er
noch erkämpfen soll, nothwendig ist, mitten in die Feinde
sich zu stürzen, um dort den gewissen Tod zu finden.
Daß dies der Wille des HErrn sei, mußte dem Simson um
so gewisser werden, wenn er bedachte, daß er, auf welche
andere siegreiche Weise er auch aus der Philister Hän-
den fich hätte retten mögen, doch das Denkmal seiner
Schmach in seiner Blendung für immer würde an sich
getragen haben, ein Denkmal eben so sehr der Untreue
des Knechtes Gottes, als des zwiefachen Triumphs der
Feinde, die geistlich und leiblich ihn gefällt hatten«
(v. Gerlachh

31. Da [um seinen Leib nicht unter den Leichen
der gefallenen Feinde zu lassen] kamen seine Bruder
kVerwandtenj hernieder [nach Gaza], und seines
Vaters ganzes Hans [Ksp· 18- 8J- und haben ihn
[ohne von den Philistern gehindert zu werden, die
vielmehr durch den Untergang ihrer eigenen Für-
sten nnd so vieler aus ihrem Volk von Furcht
und Grauen vor der Allmacht des Gottes Israel
erfüllt worden waren] auf [und trugen ihn hinauf
nach seinem Heimathsort], und begraben ihn in
feines Vaters Manoah Grab sder in der Zeit
des 20jährigen Richterthums Simson’s sammt der
Mutter gestvtben EVEN, zwischen Zarea und Esthaol

Dächfelk Bibelwerb

[Kap. 13, 25].. Er richtete aber [wiebe reits Kap
15, 20 bemerkt] Israel zwanzig Jahr.

Simson war in vielen Stücken ein Vorbild Christi
(Kap. II, Z; Luk. 1, 31. —- Richt IS, 5; Matth. I, 21;
Joh. 19, III-Nicht. 13, 24 f.; Luk. 2, 40; Jes. 11, I f.
—— Nicht. 14, 6.8; Matth. 4, 1 fs.; 1. Joh.3, 85 Röm.
s, 243 Lin. 24, 46 f.; Ps.119, 1 i «
Apostelg. 10, 34 f.; II, 46 f. — Nicht.
4,33f.; 11, 14 f. — Nicht. 15,13
8, 59; Luk 23, 53. —- · t. 16,
Richt- 15,18; Joh. l9, 28.— R
26, 14f.;Sach.11,12.——N· r.
—- Rlcht 16,30; Col. Z, 153 H ««

16, 313 Mattkx 26, 57 f.; Joh. 3
man sich bei dem allen in Acht zu nehmen, daß man
die Vergleichungsstücke nicht zu hoch treibe.

Das 1·7. Kapitel.
Llliiaha richtet igiitzendierisi an.

I— U. l——13. dlactjdem mit Simson die Geschichte des
Zeitaliers der eigentlicheu Richter geschlossen, folgt in
den sänf letzten Kapiteln unsers samt; ein Nachtrag
zweier Begebenheiten aug drm Anfang der Richterperiodtz
der eine den Ursprung deg Bilderdirtilteg der in Nord—
paliifliiia sieh ausiedelndeu danitischen Eolonie Man. 17
u.18), der andere den Krieg der Stämme gegen Benjainiu
wegen des non den Bewohnern Gibeav an dem Kebs-
weibe eines trevitea verübten Frevelg (Kap.19 21) be-
treffend. In kijiusicht auf die erstere Begebenheit nun
erfahren wir zunächst in dem einleitenden Bericht unsers
Kapiteln, wie ein Mann auf dem Gebirge Gphraink
Micha mit Namen, von dem seiner Mutter enimendetem
ihr aber dann zurämgcgebrneti Gelde auf ihren Betrieb
ein Gottegbild in seinem Hause, wo er schon einen privat—
gotiegdiensi sich eingerichtet hat, aufsiellt und später auch
einen unstät herumschweisenden tleviteujüngling findet, den
er zu seinem ljangpriester macht, weinend, daß ihm nun
der Segen des ljairrn nicht fehlen könne.

1. Es war aber [um hier noch Einiges aus
der Kuh. 1. beschriebenen Zeit nach Josuas Tode,
von 1430——1417 v. Chr» nachzubringem was
dem dort gegebenen geschichtlichen Ueberblick sich
nicht wohl einfügen ließ] ein Mann auf dem Ge-
birge Ephraim, mit Namen Micha sder zwar bei
feinen Landsleuten in bedeutendem Ansehn stand,
es aber nicht werth ist, daß hier seine Abstammung
und Geburt näher angegeben werde].

2. Der sprach zu seiner Mutter* seiner reichen,
in seinem Hause wohnenden Wittwe, welcher er
vorhin eine Summe Geldes von 96272 Thln
entwendet, jetzt aber, nachdem sie einen Fluch aus
den unbekannten Dieb gelegt hatte, dieselbe zurück-
erstatten wollte, weil er siirchtete, der mütterliche
Fluch möchte an ihm und seinem Hause sich
erfüllen]: Die tausend und hundert Silberlinge
[Kap. 16, 5], die du zu dir genommen sfür den
Zweck dir zUriTckgelegtJ hast [um ein gegossenes
Bild davon anfertigen zu lassen — so Luther nach
der Vulgata und Septuaginta, richtiger aber: die
man dir heimlich genommen odergesiohlen hat],
und geschtvoren [nnd hast öfsentlich denjenigen ver-
wünscht, der das Geld dir entwendet habe], nnd

A. T· l. 2. 10

«?

F?

B

. H:
P«
ou»
i«-«

I;

146

Richter I 7, 3—-12.

gesagt [den Fluch auch mehrmals hören lasseuJ
vor meinen Ohren: Siehe, dasselbe Geld ist bei
mir [in meiner BerwahrungL ich [selber bin der
Dieb gewesen, wie ich dir hiermit, damit du deine
Verwünschungen zurücknehmest, eingestehe, und]
hairs zu mir genommen. Da sprach seine Mutter
serschreckend darüber, daß der eigene Sohn der
Thäter sei und den Fluch sofort in einen Segen
für ihn umwandeliidk Gesegiiet sei mein Sohn
dem HEkkn sdenn er hat nicht nur seine That
bekannt, sondern ist auch bereit, das Entwendete
mir wiederzugeben"].

««) Aeltere Ausleger meinen, diese Fraii sei niemand
anders als die Delila gewesen; aber nicht nur war diese
nach Kuh. l6, 5 eiii philistäisches Mädchen, iind keine
Jüdin, sondern unsre Geschichte stillt auch, wie aus
V. 6 Verglichen mit Kap. 19, l und 20, 28., aus Kap.
18, I Verglichen mit Kap. l, 34 ff» sowie aus der Be-
merkung Kap. 18, 29330 deutlich hervorgeht, in eiiie frühere
Zeit, indie Zeit nach Josuas Tode, als die Aeltesten,
die mit ihm gelebt und die Werke des HErrn gesehen
hatten, die er an Israel ·ethan, eiiier nach dem andern
dahinstarben und der Absall zum Götzen- oder Bilder-
dienst seinen Anfang nahm. —- ") Nach Z. Mos. 5, l
kann man den Vorgang auch so auffasseiu daß die Mut-
ter einen jeden im Hanfe angeschworen hatte, der uin
den begangenen Diebstahl irgendwie wisse, als Zeuge
aufzutreten, und dem Sohne ging der Schwur zu Her-
zen; er wagte nicht, seine That länger zu verheimlichm
Wie dem aber auch sei: darin, daß die Mutter so ohne
Weiteres dem Sohne Verzeiht, ihren Fluch in einen Se-
gen für ihn umkehrt und das zurückzuenipfangende Geld
nach V. 3 zur Anfertigung eines Götzenbildes weiht,
zeigt sich, wie weit der Aberglanbe und die Entfremduiig
von dem Geiste des göttlichen Gesetzes schon um sich
gegriffen hatte. ·

3. Also gab er seiner Mutter die tausend
niid hundert Silberlinge wieder sdie er ihr früher
genommeu]. Und seine Mutter sum den einmal
ausgesprochenen Fluch in verineintlich wirksamer
Weise von dem Sohne wegzunehmen und ihm
desto größeren Segen von dem HErrn dafür zu:
zuwenden], sprach: Jch habe ssofort, als du deine
That gestandesh in meinem Herzen] das Geld dem
HErrn geheiliget von meiner Hand Ho» daß ich’s
nicht wieder zurücknehinen will], fnr meinen Sohn
[zu seinem und seines Hauses Besten], daß man
[davon] ein Bildnis nnd Abgoit seine Abbildung
Jehovcks in Form eines gegosfeneii jungen Stiers
— nach Art des von Aaron verfertigteu 2. Mos.
32, 4; b. M. 9, 12 —7 iiebst einem Piedestal oder
Untergestell dazu] machen soll; darum so gebe ichs
dir nun wieder sdaß du anfertigen lasfest, wozu ich
das Geld bestimmt habe].

Sie bedachte also gar nicht das Verbot in 5. Mos.
27, 15., und daß sie mit ihrem Gelübde nun erst recht
ihren Sohn dem Fluche Gottes aussetzte, statt den vorigen
Fluch von ihm zu nehmen.

4. Aber er gab seiner Mutter das Geld wieder
[weigerte fich, es von ihr zurückzunehmem vielmehr
sollte sie selber den angegebenen Gebrauch davon
machen]. Da nahm seine Mutter zwei hundert

Silberlinge sohngefähr den fünften Theil der gan-
zen Snmme], nnd that sie zu dein Goldschuiiedz
der machte ihr ein Bild und Abgott sStierbild
mit Untergesiell Kap. 18, 17 H, has war darnach
im Hause Mieha swurde daselbst aufgestellt, um
als ein Gleichniß Gottes angebet und verehrt zu
werden].

5. Und der Mann Micha hatte also« ein Got-
teshans seinen Privat- oder Familientempel neben
seinem Hause Kuh. 18, 15 ff.], und machte sum
seinen Privatgottesdienst vollstäiidig einzurichten]
einen Leibrock snach Art dessen, den der Hohepriester
trug Klio« Z, 27; 2. Mos 28- 6ff.] nnd Heilig:
thnm s"geiiaiier: Theraphinifi Hausgötter oder
PEUMEII LMvic  191- und fiillete seiner Söhne
eitlem die Hand ssiveihete ihn in der Z. Mos 28, 41;
29, 24;  M. 28, 27 f. angegebenen Ateifeh daß
er sein [Haus-] Priester ward.

V) Der Grundtext kann auch so verstanden werden,
daß Micha das alles schon vorher besaß, ehe die Mutter das
Stierbild mit dein Uiitergestell anfertigen ließ, so das;
letzteres dem bereits bestehenden Familiengottesdienst
gleichsam den Schlußstein hinzufügen, ihm die Krone
aiifsetzen sollte; wörtlich iibersetzt lautet nämlich der
Vers: »Den Mann Mieha anlangend, so war ihni ein
Gotteshaus, nnd machte einen Leibrock und Hausgöttey
und füllete seiner Söhne einem die Hand, daß er sein
Priester ward«, und kann man das für einen das Vor-
hergehende erläuternder! Unistandsatz ansehen, der da

erklärt, wie die Miittcr darauf kam, ein solches Gelübdes

zu thun, wobei denn die Worte: machte, fiillete,
ivard als Pliisquaiiiperfekta zu nehmen wären: und
hatte einen Leibrock gemacht und Hansgöttey und seiner
Söhne einem die Hand gefiillh daß er sein Priester ge·
worden. Unklar ist, warum bei der Anfertigung des
Bildes und feines Zubehörs nur von 200 Silberlingen
die Rede ist, die dazu verwendet worden, und wozu die
iibri e größere Summe gebraucht sei. Einige meinen,
die 00 Seiel wurden dein Gold- oder Silberschmied
als Arbeitslohn gegeben; Andere, die iibrige größere
Summe war zur Unterhaltung des Gottesdienstes be-
stimmt; noch Andere endlich behaupten, von le terer
Summe seien der Tempel, der Leibrock und die ilder
der Hausgötter verfertigt worden. Letzteres ist ein Jer-
thiim, da, wie vorhin gesagt, die in unserm Verse ge-
nannten Gegenstände in Michas Hause schon vorhanden
waren. — «) Theraphim deutschen wir »das Heilige
oder Heiligthum«, wie zu unserer Zeit die hölzernen Hei-
ligen, Todtenbeine, Todtenkleider und dergleichen Heiligen-
tand gehalten ist für Goitesdienst; denn dies Wort hat
unterschiedliche Bedeutung. (Luther’s Randglosseh

it. ZU der Zeit war [noch] kein König [oder
Regel-it] in Israel sder Ordnung und Recht im
Lande aufrecht erhalten hätte], und ein jeglicher
that, was ihm recht dciuchte [daher denn ein solches,
dem Gesetz durchaus widerstreitendes Thun und
Treiben recht wohl möglich war].

Diese, in den beiden Anhängen des Bachs uns öfter
begegneiide Bemerkung (Kap. 18, 11; II, 1; 21, 25)
scheint einen Tadel über die damalige Versassuug des
Volkes Gottes auszusprechen, welche, wie wir ivissen, in
einer Gottesherrschaft oder, nach dem zuerst von Josephus
dafür ausgeprägten und hernach so gebräuchlich gewor-
denen griechischen Ansdruck, in der Theokratie bestaiidz

I. Nachtrag: Ursprung des Bilderdienstes der Daniten in Lais.

Michirs Heirigthuue 147

inwiefern aber, trotz der Klage über die damaligen
anarchischen (herrscherlosen) Zustände, welche die unab-
weisliche Nothwendigkeit eines festen Königthums kund-
thaten, dennoch nicht die Verfassung an sich, sondern nur
dasjenige Gefchlecht angeklagt werden soll, welches sich
unfähig erwies, die höchste und beste Verfassung auf die
Länge der Zeit ohne Gefahr zu ertragen, geht aus fol-
genden Bemerkungen hervor: ,,Jsraels eigentlicher König
war der HErrz und zwar hatte sein Königthum begonnen
an dem Tage, da er durch Verössentlichung des Gesetzes
die Stämme Jsrael zu einem Gemeinwesen, dem ,,,,prie-
sterlichen Königreichew verband (2. Mos. 19, 6; 5. M.
33, 5). Vermöge dieses theokratischen Grundsatzes ruhen
alle Gewalten des israelitischen Staates in der Macht
des Bundesgottesz die irdischen Träger derselben sind
nur Werkzeuge Jehova’s, des eigentlichen Gesetzgebers,
Richters und Königs seines Volks (Jes. 33, 22). Nun
bietet aber die israelitische Theokratie die eigenthümliche
Erscheinung dar, daß sie ursprünglich ein bestimmtes
Amt, das Organ Jehova’s für die vollziehende Gewalt
im Staate wäre, nicht kennt; denn die Stammfiirstem
wenn sie auch für gewisse Dienstleistungen verwendet
werden, bilden doch nicht eine theokratische Behörde.
Nach Umständen greift der HErr selbst in unmittelbarer
Machterweisiing ein, um seinen königlichen Willen zum
Vollzug zu bringen und die Vundesordnung anfrecht zu
erhalten. Jm Uebrigen wird zwar die Zuversicht aus-
gesprochen (4.Mos.27, l7), daß er seine Gemeinde nicht
wie eine Heerde ohne Hirten lassen, sondern ihr immer
wieder Führer bestellen und durch seinen Geist ausrüsten
werde, wie er an Mosis Statt den Josua und später
die Richter erweckt; aber eine geregelte erecutive Behörde
fehlt, wie gesagt, der mosaischen Verfassung Man hat
dies höchst auffallend gesunden, daß Mose so wenig für
die Ausführung seiner bis in’s Einzelne ehenden Gesetz-
gebung gethan, daß er nicht eingesehen-habe, wie ohne
diese Hauptgewalt überhaupt kein Staat bestehen könne;
allein die theokratische Verfassutzg beruht eben nicht auf
der Verechnun eines klugen eligionsstifters, sondern
auf dem göttliåpen Rathe, der seiner Verwirklichung trotz
der vermeintlichen Unzulänglichkeit der irdischen Jnstitu-
tion Einrichtung) gewiß ist, jener Mangel des mosaischen
Staats zeigt nur die Stärke des theokratischen Prineips
(Oehler.) Zur Zeit der Richter lebte das israelitische
Volk in einer Verfassung, die nie bei einem Volk aus
Erden gewesen ist, und die nicht gut war, weil sie zu
gut war, weil sie ein Volk erforderte, wie nie ein Volk
gewesen ist und nie keines auf Erden sein kann, wo einer
wie alle und alle wie einer Gott fürchten und aus Got-
tesfurcht auch ohne äußeren Zwang ein Gesetz halten,
das Gott gegeben hat. Gleichwohl bleibt Israel ein
Volk, des Lobes und der Bewunderung Werth, weil es
einen Zeitraum von mehreren Jahrhunderten hindurch
in solcher Verfassung leben konnte, ohne sich selbst zu
vertilgen. Was würde die Folge und Frucht solcher
Verfassung sein, wenn irgend eine aufgeklärte europäische
Nation der ge enwärtigen Zeit nur einige Jahrzehnte
darin leben so te? Mord und Blut und Raub und
Gewalt und Frevel und Greuel, daß die Guten und
Frommen sich den Tod wünschen würden! Auf die
Dauer konnte freilich auch dies Volk in solcher Versassung
nicht bestehen; es mußte aus eigener Erfahrung lernen,
daß ein Volk, wenn es sein Land, seine Ehre, sein Eigen-
thum, feine Freiheit und Lebensfreude gesichert sehen will,
einer bleibenden, festen und Gewalt habenden Obrigkeit
und Regierung bedarf« (Menken.)

7. Es war aber ein Jüngling von Bethleheuv
Juba [mit Namen Jonathan Kap. 18, 30], unter
dem Geschlecht— Juba lzu denjenigen Leviten gehö-

rend, welche im Stammgebiete Juda srch nieder-
gelassen hatten], und er war ein Levit [aus dem
Gefchlecht der Kahathiten ein Enkel oder»·Urenkel
des Mose], Und war fremd daselbst [hielt sich nur
zeitweilig in Bethlehem auf, ohne dort geboren
oder eingebürgert zu sein].

Bethlehem-Juda, zum Unterfchicd von Bethlehem im
Stamme Sebulon (Kap. 12, 8—10; Jus. 19, 15] so
genannt, war keine Levitenstadt, wie denn im Stamme
Juda und Simeon überhaupt keine Leviten, sondern nur
Priester wohnten (Jos. 21, 9—19). Da aber bei der
Eroberung des Landes nicht alle Eananiter waren ver-
trieben worden, so kamen auch nicht alle Städte, die in
den übrigen Stammgebieten den Leviten zugewiesen wa-
ren, in den ungestörten Besitz der Jsraeliten (z. B.
Geser und Ajalon Jus. 21, 21 vgl. 16, 10; 21, 24 vgl.
Richt l, 35). Daher mußten viele Leviten Zuflncht in
solchen Orten suchen, die nicht zu den in Jos Kap. 21
verzeichneten Levitenstädten gehörten. Aehnlich »wie hier
in Bethlehem, erfcheint hernach (Kap. 19, 1) auf der
nördlichen Seite des Gebirges Ephraim in der Gegend
von Silo ein Levit, der seinen Aufenthalt daselbst hat.

8. Er zog aber aus der Stadt Bethlehenu
Juba, zu wandern, wo er hin konnte [um sich an-
derswo Unterkommen und Unterhalt zu fuchen].
Und da er auf-s Gebirge Ephraim kam, zum Hause
Micha [V. 1—5], daß er seinen Weg ginge [wört-
lich: seine Reise machend, d. i. weil der Weg,
den er eingeschlagen, diese Gegend berührte];

9. Fragte ihn Mich« Wo kommst du her
kund wo willst du hin]? Er antwortete ihm: Jch
bin ein Levit von Bethlehem-Jrcda, und wandern
wo ich hin kann.

10. Micha [erfreut, daß ihm hier Gelegenheit
geboten ward, einen Leviten für sein Privatgottes-
haus zu gewinnen] sprach zu ihm: Bleibe bei mir,
du sollst mein Vater sväterlicher Freund und geist-
licher Berather 1. Mos. 45, S: 2. Kön. 6, 21;
IS, 14] nnd mein [Haus-] Priester sein; ich will
dir jährlich kais Gehalt] zehn Silberlinge [= 834
Rthlr.], nnd benannte [die zum Priesterdienst sowohl
wie zum gemeinen Gebrauch benöthigten] Kleider,
und deine Nahrung [freie Kost und Wohnung]
geben. Und der Levit ging hin [zog» in Michcks
Haus ein, um zuzusehen, ob es ihm da gefallen
würde, was denn auch der Fall war].

11. Der Levit trat an sentschloß sichJ zu blei-
ben bei dem Mann [und ihm seinen Hausgottes-
dienst zu bestellen, ohne das geringste Bedenken
darin zu finden, daß er damit an dem Gesetz des
HErrn sich oersündigte]; und er [Micha] hielt den
Knaben fJünglingj gleichwie einen Sohn [so lieb
und werth war er ihm].

12. Und Micha fiillete dem Leviten die Hand
[betrauete ihn in feierlicher Weise unter dargebrach-
ten Opfern mit dem ihm zugedachten Amte], daß
er [an Stelle des Sohnes, dessen er sich bis dahin
bedient hatte B. 5] sein Priester ward; nnd war
also [Jonathan, der Sohn oder Enkel Gersonn des
Sohns Mose Kap. 18, 301 im Hause Micha lgegen

107

148

Richter 17, is.

18, 1——10.

das ausdrückliche Gebot, daß weder ein Jsraelit
seine besonderes Heiligthum haben, noch ein Levit
das eigentliche Priesteramt ausüben sollte]

13. Und Micha [in seinem abergläubischen
Vorurtheih als müßte sein selbstertvählter Grittes-
dienst nun sicherlich dem HErrn gefallen, da er
fortan von einer gottesdienstlichen Person verwaltet
werde] sprach [bei sich, und äußerte es auch gegen
Andere]: Nun weiß ich, das; mir der HErr snach
dem Segenswunsche rneiner Mutter V. Z] wird
tvohlthunz weil ich einen Leviten zum Priester« habe.

Gbtzendiener lieben und ehren ihre Götzenpriester
mehr, als Christen die wahren Knechte Gottes: 1.Kön.
18, 19. (Seb. SchmidJ O verblendeter Mensch, der
in einen selbsterwählten Gottesdienst noch dazu eine
Verdienstlichkeit setzet und also seine Siinde verdoppelt!
(J. Lange.)

Das is. Kapitel.

Die Daniier gewinnen Zeus, und richte«
Uiigötierei an.

II« V. 1——10. von dem hause oklichabz aus dem Gebirge
Ephraim liinweg werden wir jetzt in das Statnnigebiel
Bau ver-seht. Dort haben die Daniter an llleberoölleerung
zu leiden und ein Theil von ihnen beschließt, nach Laie
oberhalb des Hieraus-Sees ansznwundrrn Es wird des—
halb von der Gegend zwischen Korea und Elihaol aus
eine Gesellschaft von fünf Mann zur itlerlinudsktjastiing
jenes Orts anggesendetz diese nimmt auf ihrer Reise da-
hin btachtquartier bei Micha, laßt non dessen xtjausuriesier
Gott fragen, ob auch ihr Weg wohlgerathetk werde, und
bringt günstige Botschaft älter Eais zu ihren Brüdern

kürte.

l. ZU der Zeit sin welcher wir mit unsrer
Geschichte stehen] war [wie schon oben Kap.17, 6
bemerkt] kein König in Israel [der die oerschtede
nen Stämme unter seinem Regiment vereinigt
hätte und einem einzelnen, von seinen Drängern
gedrückten Stamme mit der Gesammtmacht des
Landes hätte zu Hülfe kommen können] Und
der Stamm der Daniter [da er in dem von Josua
ihm angewiesenen Gebiet Jos. 19, 40 ff. von den
Amoritern aus der Niederung verdrängt und mit
seinen Wohnsttzen auf einige Ortschaften an und
auf dem Gebirge eingefchränkt war] suchte ihm
[anderswo] ein Erbtheih da sie [zu einem Theil,
wenn auch die Mehrzahl allenfalls Raum hatte]
wohnen möchten; denn es war bis auf den Tag
[eben der Uebermaeht der Amoriter wegen, von
der Kap. 1, 34 ff. die Rede gewesen] noch kein
khinlänglich großes] Erbe für sie gefallen unter
den Stummen Israel [in dem sie, ohne an Ue-
bervölkerung zu leiden, hätten ruhig und zufrieden
leben mögen]

2. Und die Kinder Dan sandten aus ihren
Geschlechtern von ihren Enden fvon der Gesammt-
heit ihres Volks] fünf streitbare Männer, von Zarea
und Esthaol [aus welcher Gegend die Auswande-

rung B. 11 vor sich gehen sollle], das Land [Ge-

biet der Stadt Lais, nördlich vom See Nieromj
zu erkunden nnd zu erforschen, und sprachen zu
ihnen: Ziehet hin, und erforschet das Land [ob es zu
einer Ansiedeluiig Gelegenheit bietet; denn jene Ge-
gend, noch von Carianitern bewohnt, hatte man für
die zu gründende Colonie bereits in’s Auge gefaßt]
Und sle [die fünf Kundschafted kamen [auf ihrem
Wege von Zarea und Esthaol nach Laie-»] aus? Ge-
birge Ephrauzh an’s Haus »M1cha sKap. 17,1ss.],
und blieben uber Nacht daselbst.

Man hatte dazumal noch keine ordentlichen Wirths-
häuseiq sondern mußte bei irgend einem Gastfreunde sein
Unterkommen suchen. Jndeß waren bei der überall im
Lande bestehenden Gastfreiheih da man in jedem Privat-
hause einkehreri und auf gute Aufnahme und freundliche
Verpfleguag mit Zuversicht rechnen konnte (in Luk.9,52
wird sie dem HErrn nur wegen der Nationalfeindschaft
der Juden und Samariter verweigert), Gasthäuser in
bewohnten Gegenden den Reisenden vollständig entbehr-
lich. Wollte man von dieser Gaftfreiheit keinen Gebrauch
machen oder befand man sich in Wüsten und in Gegen-
den, wo weit und breit niemand wohnte, so richtete man
sich sein Nachtlager auf freiem Felde, unter einem auf-
geschlageneit Zelle oder in einer etwa vorhandenen Höhle
ein (1.Mos.28,11; 42,47; e. M. 4, 24; 1.Kön.19,9),
und zehrte von dem Mnndvorrathe, den man bei sich
trug. Unter der wohl schon in Jerem. 41, 17., sicher
aber in Las. 10, 34 erwähnten »Herberge« ( rieth.
»aus-»Frau) ist eine Art Karaoansereh wie man e im
heutigen Morgenlande findet (auch Mensil oder Chan
genannt), zu verstehen, welche den Reisenden und ihren
Neit- oder Lastthieren unentgeltltch Obdach, und gegen
ein an den Wirth zu zahleudes Stück Geld auch die
nöthige Nahrung gewährt; dergleichen Karavansereien
gab es aber bloß in Wüsten (rvie die von Jericho), durch
welche Landstraßen führten, und waren mehr für durch-
reisende Nichtjuden und Handelskaravanenen bestimmt.
Die in Luk. ·2, 7 vorkommende Herberge (griech. Jenseit-onus)
ist dagegen zweifelsohne das Privathaus eines Gast-
sreundes (vgl. But. 22, l1), das jedoch wegen der vielen
andern sihon anwesenden Fremden so überfüllt war, daß
Joseph und Maria nur noch in dem dazu gehörigen
Stalle, wozu vermuthlich eine nahe gelegene Höhle be-
nutzt wurde, ihr Unterkommen fanden.

Z. Und weil sie da bei dem Gesinde sden
Hausleuteiq Micha waren, rannten sie die Stimme
des Knaben, des Leviten serkannten ste aus dem
Dialekt desselben, daß er kein Einheimischer jener
Gegend sei, sondern wo andersher stammen müsse];
nnd sie wichen dahin swußteu es »so einzurichten,
daß sie mit ihm in feiner eigenen Behausung, die
er im oberen Stock des Hauses Micha hatte V. 15.»,
im Geheimen reden konnten] nnd sprachen zu ihm:
Wer hat dich hieher gebracht? Was machst du da
[an einem Orte, der doch deine Heimath nicht
ist]? Und was hast du hie sfür ein Geschäft oder
Amt]?

4. Er antwortete ihnen sindem er ihnen seine
Geschichte Kap. 17, 7 ff. ausführlich erzählte-J:
So und so hat Micha an mir gethan smir bei
meiner Durchreise durch diese Gegend seine An-
träge gemacht], und hat mich [da ich darauf ein-
ging] gedingeh daß ich sein Priester sei.

Wegen Uebervölkerung beschließt ein Theil der Daniten auszuivandern

o. Sie sprachen zu ihm: Lieber, frage sdoch,
da du ein Priester Gottes des Höchsten bist und
im Besitz eines hohenpriesierlichen Leibrocks mit
dem Licht und Recht in dem Amtsschildlein 2. Mos.
28, 6—30; 4. M. 27, 21., in der Angelegen-
heit, die uns hier bei euch dnrchführt] Gott, daß
wir erfahren, ob unser Weg, deii wir wandeln,
auch wohl gerathen werde.

s. Der Priester snachdem er wirklich das
Oraket für sie befragt hatte] antwortete ihnen:
Ziehet hin mit Frieden; euer Weg ist recht vor
dem HErrn, den ihr ziehet fund wird wohl ge:
rathen].

Hier heißts wohl recht (2. Tim. 3, 13): »Verführen
und werden verführen« Wie sie ihrerseits dein falschen
Priester schineicheln durch Anerkennung der widerrechtlich
von ihm angeinaßten Würde, so fchmeichelt dieser ihnen
nun wieder durch eine Antwort, die ganz ihren Wünschen
entspricht. Daß ihr Vornehmen hernach wirklich ge-
rieth und sie in Lais einen sehr bequemen Ort zu der
beabsichtigten Auswanderuiig fanden, auch dort niit leich-
ter Mühe die Einwohner vertrieben und sich eine Stadt
bauen konnten, beweist nicht, daß ihr Weg in der That
,,recht war vor dem HErrnC wie denn überhaupt dcr
glückliche Erfolg eines Unternehmens niemals an sich
selber schon ein Zeichen des göttlichen Wohlgefallens und
Beiftandes ist; Gott läßt manches gelingen, was wir ohne
oder wider seinen Willen vornehmen, nicht zum Segen,
sondern zur Strafe für uns. Seine Wege sind, wie
Luther sagt, wie eine hebräische Bibel, die man von hinten
lesen muß; erst ihr Ende zeigt, was er gewollt Und so
zeigt auch das Ende unsrer Geschichte in V 30 u. 31,
daß das Werk der Dciniter nicht aus Gott war; der
rechtmäßige Hohepriester in Silo würde auf ihr Rath-
fragen ohne Zweifel ihnen eine ganz andere Antwort
gegeben haben, sie hätten sollen in des HErrn Kraft die
Amoriter vertreiben und sich so Raum schaffen in dem
ihnen einmal überwiesenen Erbe, statt dasselbe zu ver-
lassen (Jos. 17, 12 ff.). Wir unsrerseits sollen aus die-
sem Exempel, das sich zur Erläuterung des 2. Gebots
(bei Gottes Namen zaubern — lügen oder trügen)
trefflich brauchen läßt, lernen, daß wir mit Wahrsagen,
Zeichendeuten und den mancherlei Künsten des Beschwö-
rens oder Segensprechens nichts dürfen zu schaffeii haben,
auch wenn vieles davon eintrifft oder hilft. Ein junger
Soldat lag krank im Lazareth an der fallenden Sucht,
und da die ärztlichen Llliittel nicht anschlagen wollten,
nahm er auf den Rath seiner Bekannten seine Zuflucht
zu einem Beschwören Ob nun iii Folge der ange-
wandten Künste oder nicht, gleich viel — er wurde von

dieser Krankheit gänzlich hergefiellh Von dem Augen- ,

blick an ward er trübsinnig und fing an sichtbar dahin
zu stechen; so oft ihm Trost zugesprochen wurde, schüttelte
er traurig das Haupt und sagte: »O hätt» ich meine
fallende Sucht noch, und dabei meinen Frieden! Nun
hab’ ich alles beides verloren»

7. Da seines glücklichen Erfolgs ihrer Sen-
dung auf Grund des empfangenen Orakels sich
versichert haltend] gingen die fünf Männer hin
[vom Gebirge Ephraim], und kamen fnach einem
weiteren Marsche von mehreren TagereiseUJ gen
Lais [oder Lesem an der mittleren Jordanquelle
Jvs 19- 47], und sahen das Volk, das drinnen
war [die Stadt inne hatte], sicher wohnen [dem
Handel und Gewerbe obliegen, ohne auf Krieg

149

und große Unternehmungen auszugehen], wie die

Zidonier [von denen es oermuthlich eine abge-

zweigte Colonie war], stille und sicher [dahin

lebendjz und war niemand, der ihnen Leid thcite

im Lande, oder Herr über sie wäre site« standen

nicht unter der Herrschaft irgend welches Zwing-

herrn, der sie hätte bedriicken können, sondern bil-
deten einen kleinen Freistaat]; nnd [—ein Umstand,
der zwar bisher diesen Leuten noch iiicht gefährlich
geworden war, wohl aber in Zukunft fremde Hab:
gier reizen konnte und schon jetzt den fünf Män-
nern die Gewißheit verschaffte, daß den Absichten
ihrer Stammgeiiossen sich hier keine Schwierigkeiten
entgegenstellen würden, —- die Laisiten] waren ferne

[ab gelegen] von den Zidoniekn [so daß letztere

wider fremde Eindringlinge sie nicht zu fehützen

vermochten], und hatten fauch sonst] nichts mit

Leuten zu thun [standen mit den Bewohnern an-

derer Städte in keinem Bundesverhältniß, so daß

sie von daher hätten Beistand erwarten dürfen].

8. Und sie [die ausgesendeten Kundschafter]
kainen Isnach vollbrachtem Auftrag V. 2] zu ihren
Brudern gen Zarea und Esthaoh und ihre Brüder
sprachen zu ihnen fals sie so zurückkehrten]: Wie
steheks mit euch [was für einen Bericht habt ihr
uns über Lais zu erstatten]?

9. Sie sprachen: Auf, laßt uns [unser Vor-
haben ohne weiteres Bedenken ausführen und] zu
ihnen hinauf ziehen; denn wir haben das Land
besehen, das ist fast [ist sehr Jos. 13, l Anna] gut.
Darum eilet, und seid nicht faul fbedenkers euch
nicht lange] zu ziehen, daß ihr [je früher desto
besser, dahin] kommt, das Land einzunehmen.

10. Wenn ihr [daselbst an-] kommt, werdet
ihr zu einem sichern sin sorgloser Sicherheit dahin
lebenden] Voll kommen; und das Land ist weit
und breit [daß ihr genug Raum zum Wohnen
und sich Ausbreiten haben werdet], denn Gott hat
es in eure Hände gegeben swie das deutlich aus
der Rede des Priesters V. 6 sowohl, als aus
unserm eigenen Befund der Verhältnisse V. 7
hervorgeht]; einen solchen Ort [werdet ihr dort
haben] da nichts gebricht, alles [dessen], das auf
Erden [im Lande, nämlich im Lande Canaan]
ist [oon alle dem Guten, das der HErr im Lande
Canaan zu geben verbeißen, wird nichts an jenem
Orte euch fehlen].

llI. o. ii—31. nis nie-aus dienuswandkkkkiiqkix rai-
aufbrechem kommen sie auf ihrer Reise ebenfalls in die
Gegend, wo olktirha wohnt. Die fünf Männer unter
ihnen, welche damals hier eingekehrt nnd, erzählen ihnen
von Michwg Weil-roth, Gotteslitld nnd Hausrat-teuer, über·
reden sie, die Gelegenheit, alles zu einem eigenen Gottes—
dienst Ørforderliche soglriih mit an Ort nnd Stelle der neuen
Niederlassung zu bringen, wahrzunehmen, und entwenden

liieranf jene Gegenstände dem Wirtin, mit denn auch der .

Eevit den Zliigwauderern sieh anskhließt Mirhwg Benin-
hungen, sein Eigenthum iviederznerlangeiu siud fruihts
los; die Bannen aber, in Lai- augeliomiiieiy nachdem sie

150

die Einwohner vernichtet, die Stadt verbrannt und dar-
nach von dienen: aufgebaut nnd sie nach ihres Stamm—
vaterg Uamen Dan genannt haben, geben den geraubten
tjeiligthämern dort eine Stelle, und der Eevit dient ihnen
als Priester. Lin-n Schluß eine Bemerkung, wer jener
Eevit gewesen sei und wie lange dieser abgöttisthe Øultns
zu Iilan besianden habe.

11. Da zogen von dannen aus den Geschlech-
tern Dan, [nämlich] von [der Gegend zwischen]
Zarea und Efthaoh sekhshundert Mann gerustet
mit ihren Waffen zum Streit [wider Lais, um
es einzunehmen, hatten aber auch ihre Weiber
und Kinder, ihre Heerden und sonstige Habe bei
sich V. 21].

12. Und zogen sznvörderst in nordöstlicher Rich-
rang] hinauf und lagerten sich zu seine Strecke
Wegs seitwärts von] Kiriath Jearim in Jnda
[3 Stunden nordwestlich von Jerusalem Jos. 15,
9. 60; daselbst sammelten sie sich und richteten sich
auf den weiteren Zug ein]. Daher [weil sie eine
längere Zeit daselbst Halt machten] nannten sie die
Stätte das Lager Dan- [und heißt dieselbe also]
bis auf den heutigen Tag [Kav. 13, 25], das
hinter Kiriath-Jearim ist swelche Lagerstätte liegt
westlich von Kiriath-Jearim].

Nach 1. Ehren. 2, 53; 4, 2 zogen hernachmals in
die von den Daniten verlassene Gegend zwischen Zarea
und Esthaol einige Geschlechter Judas von Kiriath-
Jearim ein nnd hießen die Zaregathiter und Esthaoliter.
Doch blieb die Gegend theilweis immer noch von Da-
niten bewohnt, wie aus Simson’s Geschichte hervorgeht.

13. Und von dannen gingen sie [in nordöst-
licher Richtung weiter] auf das Gebirge Ephrainy
und kamen zum Hause Micha [in die Nähe seines
Wohnorts].

14. Da antworteten ssingen an zu reden] die
süns Männer, die ldamals V. 2 ff] ausgegangen
waren, das Land Lais zu erkunden kund daher mit
den Verhältnissen in Michcks Hause, wo sie Nacht-
herberge gefunden, schon bekannt waren], und spra-
chen zu ihren Brüdern [den übrigen Auswanderern]:
Wisset ihr auch, daß in diesen Häusern [in einem
von den zu diesem Ort gehörigen HäUserUJ ein
Leibroch Heiligthum, Btldniß und Abgott sind [also
alles, was zu einem vollständig eingerichteten Pri-
vatgottesdiensi nöthig W? Nun mbget ihr denken,
Was cllch zU thllti lst smögei euch überlegen, ob es
nicht rathsam sei, das alles mit hinwegzunehmen, damit
wir in unsrer neuen Heimath sofort einen eigenen Cultus
ausrichten können und nicht selbst erst das dazu Erfor-
derliche beschaffen müssen].

Mancher Gast dankt seinem Wirthe übel; solchen aber
pflegt es insgemein nicht wohl zu gehen Spruch. 17, 13;
Sir. 12, 3. (Würtemb. Bild)

15. Sie [die fünf Männer, indem ihre Brü-
der alsbald mit dem, wozu ste gerathen hatten,
einverstanden waren] kehreten da ein [bogen von
dem Wege ab nach dem Haus des Micha zu,

« während dieAndern ihnen folgten], und kamen an

das Haus sgingen schnurstracks auf die Amtswoh-

Richter 18, 11——31.

nuug] des Knaben, des Lehnen, [die] in Mikhas
Hause [in dessen Oberstock V. 17 sich befand,
zu], und grüßten ihn [als er ihnen auf dem Wege
dahin von oben herab entgegenkam, als schon mit
ihm bekannt] freundlich [nach seinem Wohlbefinden
sich erknndigends

Its. Aber die [übrigen von den] sechs hundert
Gerusteten mit ihrem Harnisch [V. Its, die v»
den Kindern Dan waren, sgingen nicht bis dahin
den fünf Männern nach, sondern] stunden Vor dem
Thor [und zu ihnen gesellte stch denn auch der
Levit, der, nichts Arges vermuthend, die Fünf
allein nach seiner Wohnung hatte weiter gehen
lassen].

17. Und die fünf Männer, die das Land zu
erkunden ausgezogen waren sund im Hause guten
Bescheid wußten V. 14]- gingen hinauf [in das
Gemach des Knaben, woselbst sich auch alle Ge-

·räthschaften von Michcks Privatheiligthum befan-

den]- und kamen dahin lohne daß jemand sie an-
gehalten hätte], und nahmen [in aller Stille und
GeschwinDigkeTtJ das Bild, den Leibroch das Hei-
ligthum [die TheraphiMJ und [den] Abgoti [das
Untergestell zu dem Jehovabilde Kap. 17, 4 f.].
Dieweil IUUterDesseUJ stund der Priester vordem
Thon bei den sechs hundert Gerusteteu mit ihrem
Harniskh fund unterhielt sich ganz ruhig mit ihnen über
die beabsichttgte Auswanderuug, von der er ja wußte;
diese aber hielten ihn absichtlich mö lichst lange auf,
damit die Fünf ihren Diebstahl ungehindert ausführen
könntens

18. Als nun jene in’s Haus Micha kdas Ge-
mach des Priesters] kommen waren, nnd [wie vorhin
berichtet] nahmen [hinweggenommen hatten] das
Bild, den Leibroch das Heiligthum und [den] Ab-
gott; sprach der Priester zu ihnen sals sie mit den
geraubten Gegenständen sich unten bei ihren Brü-
dern einfanden]: Was machet ihr [ihr nehmt mir
ja das Heiligthum, zu dessen Pflege ich hier ver-
ordnet bin]?

19. Sie antworteten ihm: Schweig und halte
das Maul zu [wörtlich: lege deine Hand aus
deinen Mund, mache nur weiter keinen Lärm
und AufstandL und zeuch mit uns, daß du [hinfort]
Unser [statt des Micha Kap. 17, 10] Vater Und
Priester seiest. Jst dirs bessen daß du in des einigen
Mannes [Micha] Hause Priester seiest, oder swirst
du nicht weit mehr Ehre und Gewinn davon ha-
ben, wenn du Priester bist] unter einem ganzen
Stamm und Geschlecht in Israel?

20. Das gefiel dem Priester wohl sdaß er
fortan in die Dienste eines ganzen Geschlechts tre-
ten sollte], nnd nahm«beide, den Leibroch das Hei:
ligthum und Bild saus den Händen der fünf Räu-
ber in seine Verwahrung], und kam mit unter das
Volk [der Auswanderer, um mit ihm nach Lais
zu ziehen]

600 Daniter siedeln nach Lais über und stehlen unterwegs Michal-» Cultasgegenstände

151

Durch größere Ehre, höhere Besoldung, Gnadengeb
der u. dgl. kann man Vauchdietierii am allerersten das
Maul stopfen; und das sind die rechten Miethlinge
Joh. 10, 12. (Cramer.)

21. Und da sie [die sämmtlichen Auswanderen
den Levitenjüngling in ihrer Mitte] sich wandten
sum die Straße, von der sie vorhin V. 15 abge-
bogen waren, wieder zu gewinnen] und hinzogen
sihres Wegs nach Lais], schickten sie die Kindlein
[mit sammt den Weibern], und das Vieh, und was sie
Köstliches hatten san werthvoller Habe mit sich

führten] vor ihnen her [weil sie fürchteten, Micha

mit feinen Leuten werde sie verfolgen und von
hinten angreifen].

22. Da fie nun ferne von Micha Haus ka-
men ssich schon eine gute Strecke davon entfernt
hatten] schrieen die Männer, so in den Hcinfern
waren bei Micha Haufe fließen die Männer,
welche mit Micha zu einer und derselben Ortschaft
gehörten, von ihm zur Hülfe sich herbeirufen
Kuh. 12,1], und folgten ssammt ihm und feinen
Hausleuteiq den Kindern Dan nach, und riefen den
Kindern Datl sals sie dieselben ein eholt hatten, hinter
ihrem Riicken her zu, sie sollten stehen bleiben und Be-
schtetiknlkzeben auf das, was sie mit ihnen zu verhandeln
)cl ».

23. Sie aber sdie Kinder Dan] wandten [mit
trotzigen Geberden] ihr Antlitz nni snach den ihnen
Nacheilendens und sprachen zu Micha [und seinen
Genossen, gleich als wüßten sie nicht, um was es
sich handele]: Was ist dir, daß du also ein Ge-
schrei machest [wörtlich: daß du, der ganze Hause,
so zusammengelaufen bist hinter uns her]?

24. Er antwortete: Ihr habt meine Götter
Ijdas Bild mit dem Gesiell und die TheraphiMJ
genommen, die ich [mir fiir meinen Hausgottes-
Dienst] gemacht hatte, und den Priester [den ich
mir gedungen, ebenfalls entführt], und ziehet hin
[eures Wegs, um das alles für euch zu behalten],
und was habe ich nun mehr Diachdem ihr das
Beste meines Hauses entwendet]? Und ihr fraget
noch smeines Jammers spottend], was mir fehle?

Gewiß ein höchst bejammernstvürdi er Ntenfckb dem
sein Gott gestohlen worden, und gewi ein höchst elen-
der Gott, der gestohlen werden kann! Jn diesem Falle
befinden sich alle, die die Welt lieb haben und was in
der Welt ist, Augenlust, Fleischeslust und hossährtiges Leben
(l. Joh. 2, 15 f.).

25. Aber die Kinder Dan sprachen zu ihm:
Laß deine Stimme nicht hören bei uns Uchreie nicht
länger mit deinen Klagen uns nacht« daß nicht auf
dich stoßen zornige Leute saus unsrer Gesellschaft],
und deine Seele und deines Hauses Seele nicht
aufgerånmt werde [und du nicht sammt deinem
ganzen Hause mit dem Leben büßen müssest]

26. Also gingen die Kinder Dan ihres Weges
lohne sich weiter um ihn zu kümmern] Und Micha,
da er sahe, daß sie ihm zu stark waren kais daß
er Gewalt hätte brauchen können] wandte er sich

fheimwärtss und kam wieder zn seinem Hause
[,,aber, allem Anschein nach, nicht zur Erkenntniß
seiner begangenen Abgötterei«].

27. Sie aber [die Kinder Don] nahmen [mir
sich], das Micha gemacht hatte kdag Bild, de»
Leibrock n. s. w. V. 17], und den Priester, den er
hatte, nnd kamen [nach zurückgelegter Reise] an
Lais, an ein still, sicher Volk [das keines Ueber-
falls von ihnen sich versah 1.Mos. 49, 17Anm.],
nnd schlugen sie [die Einwohner des Orts] mit
der Schärfe des Schwerts, und verbrannten die
Stadt mit Feuer;

28. Und war niemand, der sie rettete kwider
solchen Ueberfall ihnen zu Hülfe kam], denn sie
sdie Stadt] lag [wie V. 7 gemeldet] ferne von
Zidon, und hatten falsch] mit den Leuten [ihrer
Umgebung] nichts zu schaffen; und sie lag im
Grunde, welcher an Beth-Rehob liegt [nach Beth-
Rehob, auch Rehob« schlechthin genannt 4. Mos.
is, 22., sich erstreckt]. Da bauten sie die sein-
geäscherteJ Stadt [von Neuem aufJ- Und wohneten
drinnen,
29. Und liennetcn sie Dan, nach dem Namen
ihres [Stamm-] Vaters Dan, der von Jsrael
[dem Jsrael oder Jakob von Bilha, Raheks
Vtagdj geboren war U. Mos So, 1—6]. Und
die Stadt hieß vor Zeiten Lais [oder Lesem].

V) Der Name bedeutet ,,Markt, Marktplatzch daher
mehrere Ortschaften (Jos. 19, 28. so; vgl. Ins. 21, 31
u. Richi. 1,31) ihn führen. Unser Rehob kommt außer
der angeführten Stelle in 4. Mos 13 auch noch 2· Sam.
10., 6. 8 vor, und wird von Robinson in dem jetzigen
Castel! Hund, westlich von Lais, dem heutigen Tell
e! Kadzy vermnthetz dort haben auch wir es verzeich-
net, obgleich diese Lage eben nur eine Vermuthung bleibt.

30. Und die Kinder Dan richteten [in der neu
gegründeten Stadt] sitt? sich auf das Bild [das sie
dem Micha entwendet hatten]. Und ssener eben-
falls aus Vtichcks Hause mitgenommene Levit]
Jonathaly der Sohn Gerson, des Sohns Manasse
[oder richtiger: Mo se ’2.M. 2,22;18, 3], und seine
Söhne waren Priester unter dem Stamm der snach
Laie übergesiedelterq Daniter, bis an diesen, da sie
[vermuthlich von den Shrern zu Zoba 1. Sam.
14, 47., während das übrige Palästina unter dem
Drucke der Philister litt Kuh. is, I] aus dem
Lande gefangen geführt worden»

31. Und fehlen also unter sich das Bild Micha,
das er gemacht hatte [und blieb dasselbe dort ein
Gegenstand gottesdienstlicher Verehrung] so lange,
als das srechtmäßigej Haus Gottes [die Stiftshütte]
war zu Silo kaiso etwa bis zum Jahr 1110 v. Chr»
in welchem die Philister die Bundeslade raubten 1.Sam.4
und die ihres heiligsten Geräthes eutblößte Stiftshütte
nun wie eine Schale war ohne Kern, bis sie dann selber
von Silo nach Nod, und von da nach Gibeon wanderte
Jus. 18, I Anm.].

r) Der Grundtext enthält allerdings den Namen
vie-In d. i. nensssshz aocc der Buchstabe : ist absichtlich

152

Richter 19, 1—--13.

über die übrigen hinausgeriickt (hangende§ Nun) weil
der Person nach nicht Manasse fodern Moscheh (Moses)
gemeint ist, welchcn letzteren Namen auch die Vulgata
liest. Aber da dieser Nachkomme (Enkel oder UrenkeO
des Mofe sich seines Ahnherrn so unwürdig gemacht und
durch seine Werke der Familie des nachmali en abgötti-
schen Königs Manasse (2.Kön. 21) eingereiget hat, hat
man lieber diesen Namen lefen wollen, um Mosis An-
denken in Ehren zu erhalten. Die Schreibung mit dem
hängenden Nun ist sehr alt, daher auch die Septuaginta
,,des Sohnes Manasse« übersetzt; und Merkwürdigerweise
wird bereits l. Ehroti.24,16 von den Kindern Gerson
nur der erstgeborne (Sebnel) genannt, während es von
Eliescty Mosis anderem Sohne, ausdriicklich heißt, daß
er außer seinem erstgeborenen Rehabja keinen andern
hatte— «) Aus mehr als einem Grunde ist hier an die
Wegführung der 10 Stämme in die assyrische Gefan-
genschaft nicht zu denken, sondern zweifelsohne an ein
in der heil. Schrift nicht näher berichtetes Ereigniß, da-
durch Gottes Strafgericht die abgöttischen Daniten noch
in besonderem Maße zu der nämlichen Zeit ereilte, wo
Israel durch den Verlust der Bundeslade so tief darnie-
der lag. Durch Samuels reformatorische Wirksamkeit
(I. Sam.7,3f.) wurden wohl die in Lais Zurückgeblie-
benen ebenfalls zur Buße erweckt (vgl. 1. Sam. Z, 20),
so daß bei David’s Abholung der Bundeslade (1. Chron
14,1ff.) und bei Salomo’s Tempelweihe (1.Kön.8,65)
die Daniten gewiß nicht gefehlt haben. Später freilich
wurde ihre Stadt wieder die Stätte für eines der beiden
goldenen Kälber, die Jerobeam im Norden und Süden
seines Reichs aufftellen ließ (1. Kön. 12, 28 ff.).

Das 19. Kapitel.
Die zu Hibea begehen eine schiindliohe
und höchst sträfliche That.

I· its. 1—-30. Die zweite, aus dem Anfang der Richter—
Zeit nachträglich verrichtete Begebenheit (s. Ginl.3n.tiap.17)
erzählt uns, wie ein im nördlichen Theile des Geliirges
Gphraiin sich aufhaltender Wenn, dem sein Kebsweib ans
Bethlehemsuda untreu geworden, derselben in ihre Hei—
matt) umgeht, sie wieder mit sich zu versöhnen. Jsaif
der titilklireise von dort iibernachtrt er zu Gibea im

— Stamme tseujamiiy findet bei einem Fremdling dieser
Stadt gastliche Aufnahme, aber die Qrtseingesrssenen
wollen in ähnlicher Weise sich an ihm vergreifen, wie einst
die Sodomiter an den beiden Gästen des kot (1. Aus.
II, 4 ss.). Da giebt er ihnen sein Kebsweib preis nnd
findet sie am andern iblorgen todt vor der Thür des han-
ses liegen; er nimmt den Leichnam des mißhandetten
Weibes mit nach Hause, zerschneidet ihn in 12 Stücke,
die er in alle Stämme Jsraels sendet, und fordert sie
dnrih dies blutige Zeichen zur Rathe wider die Bewohner
Gibems ans.

1. Zu der Zeit [nicht lange nach Josua’s
Tode, als noch Pinehas, der Sohn Eleasar, das
Hohepriesteramt verwaltete Kap. 20, 28; Jos. 24,
Bd] war kein König in Israel [genaner: Und
es geschah in den Tagen, da kein König
in Israel war Kap. 17, s; 18, 1 — was
denn mit den folgenden Worten zu verbinden ist:
daß ein levitischer Mann u. s. w.]. Und ein lebt-
tischer Mann war Fremdling [hielt außerhalb der
Levitenstandh zu der er eigentlich gehörte, sich auf
Kap. 17, 7 Anna] an der Seite des Gebirges
Ephraim fin der Gegend von Silo, wo die Stifte-

hütte stUUd V« 18J- nnd hatte ihm ein Kebsweib
zum Weibe genommen fmit einem Mädchen niede-
ren Standes eine Ehe zur linten Hand geschlossen
I. Mof. l6, Z; 22, 24z 25, I. S; 30, 3 f. J;
2. M. II, 7 ff.; Richt 8, 31; dieselbe war ge:
hurtig] von BethlehewJuda [Kap. 17, 7 f.].
Von den rechtmäßigen, im Genusses aller bürgerlichen
Rechte stehenden Ehefraueih deren die hebräischen Män-
ner mehr als eine haben durften, sind dies. g. Kebswei-
b er oder Frauen zweiten Ranges zu unterscheiden, welche,
wie wir gesehen, nicht gleiche Rechte mit jenen genossen,
doch auch keineswegs bloße Concubinen nach unsern
Begriffen waren. Sie wurden ohne weitere Förmlichkeb
ten (Brautgefchenk und Hochzeitsfeier) genommen und
konnten leichter wieder entlassen werden (5. Mos 2l,
10 ff.), waren entweder Mägde der Hausfrau und als
solche ihr unterthan, oder waren gekaufte Mägde oder
durch Kauf erworbene Frauen oder kriegsgefangene Wei-
ber, ihre Kinder aber erbten nicht mit den legitimen
Kindern, sondern wurden durch Geschenke abgefunden
Daß auch sie das Verhältniß hätten leicht wieder auf-
heben und den Mann nach eigener Willkür verlassen
können, wie manche Ausleger zu Gunsten des hier in
Rede stehenden Kebsweibes annehmen, ist eine unbegrün-
dete Vorausfetzung; sie mußten vielmehr so gut wie die
eigentlichen Frauen dem Manne die Treue bewahren,
wie denn auch für sie die Gesetze über verbotene Grade
(s. Mos 18) gelten (daher dort der stehende Ausdruck:
»die Scham blößeii«). Doch ist soviel richtig, daß auf
den Ehebruch mit einem Kebsweibe nicht Steinigung
stand, sondern nach Z. Mos. t9, 20 ff. außer leiblicher
Ziichtigung für den schuldigen Mann als kirchliche Buße
ein Schnldopfey und nach der lleberlieferung die Geißelung
(40 Schläge) für das fchuldige Weib. Es ist also nur
nachsichtige Schonung von Seiten des Leoiten, wenn er
hernach seinem treulos gewordenen Kebsweibe nachgeht
und sie wieder zu gewinnen sucht, ähnlich wie später
Joseph seines Rechtes gegen Maria sich begiebt (Matth.
1, 18 ff.). Darin, daß dieser Mann seinem Weibe die
Versöhnung anbot und fich bemühen, sie seiner Liebe,
ohnerachtet ihres Verbrechens, wieder zu verfuhren, giebt
er ein schönes Bild des HErrn Jcsu ab, welcher den
Menschen nachgehet und durch seine Boten freundlich
mit ihnen reden läßt, ob sie gleich sich von ihm verlau-
fen haben: 2. Corinth Z, 20; Jerem. 3,1.12. (Starte.)

2. Und da sie hatte neben ihm fwörtlichx
über ihn hinaus, d. h. mit einem Andern]
gehureh lief sie faus Furcht vor Strafe] von ihm
zu ihres Vaters Hause gen Bethlehem-Juda, nnd
war daselbst vier Monden lang.

3. Und ihr Mann [da er nach dieser Zeit
endlich erfuhr, wo sie hingekommen war] machte

sich auf, und zog ihr nach, daß er freundlich mit

ihr redete, und sie wieder zu sich holete; und hatte
einen Knaben feinen jungen Menschen als Bedien-
ten] nnd ein Paar Esel mit fich [auf deren einem
er selber ritt, der andere aber sollte seinem Weibe
zu Gebote stehen, wenn sie mit ihm sich versöhnen
wiirdes Und sie [bei seiner Ankunft in Bethlehem
sich auch wirklich sofort ihm wieder zuwendendj
führete ihn in ihres Vaters Haus. Da ihn aber
der Dirne Vater sahe, ward er froh [über die ge-
schehene AussöhnungL und empfing ihn fnahm ihn
als willkommenen Gast in seinem Haufe auf].

2. Nachtrag: Krieg der Stämme gegen Benfamin wegen der Frevelthat der Gibeitenszgwlbgii

4. Und sein Schwäher, der Dirne Vater,
hielt ihn, daß er drei Tage bei ihm blieb; [wäh-
rend dieser Zeit hielten sie denn ein förmliches
Versöhnungsfem aßen und tranken [1.Mos.31,54],
nnd [der Levit mit Weib und Knappen] blieben
[die drei Tage über] des Nachts da.

5. Des vierten Tages machten sie sich des
Morgens frühe ans, und er sder LevitJ stund auf
sschickte in der That mit den Seinen zum Auf-
bruch sich an], und wollte ziehen. Da sprach der
Dirne Vater zum Eidam sden er möglichst lange
bei sich zurückzuhalten gedachte]: Labe dein Herz
zuvor mit einem Bissen Brods shalte erst noch bei
mirein ordentliches Mittagsmahl zur Stärkung
auf die Reise] darnach sollt ihr ziehen.

6. Und sie setzten sich fzn Tische, da der Levit
so dringenden Bitten nicht widerstehen wollte] und
aßen beide mit einander funter Theilnahme der
übrigen Hausgenossen] und tranken. Da sprach
der Dirne Vater sunter der Mahlzeit] zu dem
Mann: Lieber, bleib [nun auch noch] über Nacht
[bei mir], und laß dein Herz guter Dinge sein
slaß uns noch eine Weile mit einander fröhlich
sein, wer weiß, wann wir uns wiedersehen]

7. Da aber der Mann kder Lenkt, dem daran
gelegen war, nun wieder nach Hause zu kommen]
aufstund [vom»s.lnahlJ- nnd wollte ziehen, nbthigte
ihn sein Schwaher [wiederholte dieser seine vorige
Bitte in so andringender Weise], daß er ssich über-
reden ließ und] über Nacht da blieb.

8. Des Morgens am fünften Tage machte er
sich [wiederum, gleichwie gestern V. Z] fruh auf,
nnd wollte ziehen. Da sprach» der Dirne Vater
[eben so wie am Tage zuvor]: Lieber, labe dein
Herz, Und laß Uns [mit dem gegenseitigen Abschied-
nehmen] verziehen, bis sich der Tag neiget [die
Mittagszeit vorüber ist, wo dir dann immer noch
einige Stunden bleiben, um ein Stück Wegs zu-
riickzulegen]. Und aßen also die beiden mit ein-
ander [hielten noch ein Mittagsmahl, da der Leoit
sich nochmals bereden ließ]

9. Und der Mann machte [da das LNahl
vorüber war] sich auf, und wollte ziehen mit sei-
nem Kebsweibe und mit seinem Knaben. Aber
sein Schwäher, der Dirne Vater, sprach kwiederizm
wie gestern V. 6 f.] zu ihm: Siehe, der Tag laßt
ab, nnd lvill Abend werden [du wirst also doch
nicht weit mehr kommeu]; bleib über Nacht. Siehe,
hie ist Herberge noch diesen Tag [nach dem Grund:
text beziehen sich die Worte noch auf den zu Ende
eilenden Tag: Siehe da das zur Ruhe Ge-
hen des Tages], bleib hie über Nacht und laß
dein Herz guter Dinge sein sschlag dir den Ge-
danken, heute noch aufbrechen zu wollen, aus dem
Sinn und laß uns lieber hier noch länger mit
einander sröhlich sein]; morgen so stehet ihr früh
auf, nnd ziehet enres Wegs zu eurer Hutte [ich

verspreche, euch dann nicht mehr aufhalten zu
wollen]

10». Aber der Mann wollte nicht [noch ein-
mal] uber Nacht bleiben sweil er befürchtete, der
Schwiegervater möchte am andern Morgen aber-
mals feine Ueberrednligskünsie gebrauchen], sondern
machte fiel) [obwohl es schon Nachmittag war] auf,
und zog [von Bethlehem in nördlicher Richtung]
hin, Und kam [nach mehr als 2 Stunden Wegs]
bis vor Schutt, das ist Jerusalem [Jos. 15, 63
Anm.J- und sein Paar Esel [die außer den Rei-
tern auch mit dcr nöthigen Wegzehrltng V. 19]
beladen keimten]- und sein Kebsweib mit ihm.

· Daß der Schwiegervater den Leviten so lan e hin-
hielt, mochte wohl den Zweck haben, sich von der künd-
lichkeit seiner Ausföhnung mit dem Weibe desto besser zu
überzeugen und ihm für das erlitteue Unrecht desto mehr
Gutes zu thun. Man soll aber mit seinen Liebesbewcd
sen einem Aridern auch nicht zur Last fallen. — Luther
hat die niittelhochdeutschen Formen Schlväher und
Schwicg er lswöhets = Schwiegervatm ewiger =
Schwiegermutter) beibehalten; das mittelhochdeutsche
swäger (Schwager) ist auch im ålieuhochdeutschen geblie-
ben. Cbenfo gebraucht Luther für Tochtermanu oder
,,Schwiegerfohn« das mittelhochdeiitsche Wort Eidam
(01d0m), das· wohl kleichen Stammes ist mit leide, alt-
hVchdeUkfch SICH- gvthkfckl Edithei (Mutter) -— in Nehem.
S, 18 sieht Dafür «Schwagcr« ——, und für Sohnesfrau
oder «Schtoiegertoch·tee« das mittelhochdeutsche Schnur
femme-J, das nicht· mit dein lateinischen nurus zusammen-
bringt, sondern mit dem sanskritischen snushä Gunnusha
= die, nämlich Frau, des Sohnes). Ueber die Be-
ilte2utrlir4ig des Ausdrncks Neffe bei Luther s. zu Kuh.

11. Da sie nun bei Jebus kamen [neben Je:
rusalem- auf der Weiifeite der Stadt, sich befan-
den] stel der Tag fast dahin [vgl. die Bemerk. zu
Z. Mos.»1·2, 2 über die Länge und Kürze der Tage
U! Palastknas Und der Knabe sprach zu seinem
Herrn: Lieber, zeuch, und laß »aus in diese Stadt
Zkrbsebusitcr eiukehren nnd uber Nacht drinnen

c! ZU.

12. »Aber sein Herr sprach zu ihm: Wir
wollen nicht in der Fremden Stadt einkehren, die
nicht sind von den Kindern Israel [Kap. 1, 8. 21];
sondern wollen snoch 2—3 Stunden weiter ziehen]
hinuber gen Gibea [Jos.-18, 28].

13. Und sprach zu seinem Knaben sals sie
Jerusalem bereits eine gute Strecke hinter sich
hatten, die Sonne aber nunmehr untergehen
Wvlltejt Gehe fort [wohlauf, treibe die Esel zu
rascherem Laufe an], daß wir hinzukommen an einen
Ort »[von den beiden, die nahe vor uns liegen],
nnd nber Nacht zn Gibea oder lnoch lieber, wenn’s
Mögllch Istjl zu Raum lJvs 18, 251 bleiben.

Nördlich von Jerusalem, bis über Bethel hinaus,
Hegegnsk Uns eine Reihe von Ortschaften mit fehl« ähn-
lichen Namen, uber die man um so mehr im Klaren sein
muß, als be: der abwechselndeu Schreibweife eine Ver-
wechfelung nur gar zu leicht möglich ist. l) Am meisten
nordl»ich, noch jeuseitBethel auf »der Straße nach Sichem
zu, liegt Gtbea, das jetzige Deidamia, das« die meisten

I54

Richrer 19, 14—3o.

Ausleger für die in Jos. 24, 33 erwähnte Stadt des
Hohenpriesters Pinehas halten. L) Südlich herunter,
dicht unter Michmas, liegt die Pricsterstadt Geba (J«os.
18, 24; 21, 17), ietzt Dscheba genannt, auf einer An-
höhe, an deren nördlichem Fuße sich der Wady suwejnir
entlang zieht. Seit der Theilung des Neichs war sie die
nördliche Grenzstadt des Reichs Juda (2. Kön· 23, 8).
Z) Dicht dabei, noch keine volle Stunde nach Westen,
lag Rama, heutzutage ers-Rein, ein elendes Dorf mit
Resten von Namen. 4) Weiter siidlich, unterhalb Geba
und Rama, finden wir das an unsrer Stelle erwähnte
Gib ea, Heimath und Residenz des Königs Saul, auf
oder an dem Hügel Tellel Phuleil gelegen. 5) Ein an-
deres, in Jos. 15, 57 erwähntes Gibea lag auf dem
Gebirge Juba. Robinson vermuthet es in dem südwesb
lieh von Bethlehem, etwas östlich von Damim, auf kugel-
förmigem Hügel gelegenen Dsaheba (der Ort ist auf
unsrer Karte nicht angegeben), die Lage paßt aber nicht
zu der, an der angeführten Stelle bei Josua vorkommen-
den Städtegruppe 6) Endltch westwärts von Rama
und Gibea Sauks liegt Gideon, das jetzige elDschib
(Jof. 9, s; 18, 25; 21, 17).

14. Und sie zogen fort, und wandelten sihre
Reise möglichst beschleunigendL und die Sonne
ging ihnen unter, hart [uahe] bei Gibea, die da
liegt unter [im Stamm] Benjamin [also nicht zu
verwechseln mit dem, in der obigen Blum. unter
Nr. 5 erwähnten Ort dieses Namens im Stamme
Juda]. ·

15. Und sie tehreten daselbst ein sbogeri vom
Wege ab], daß sie hinein kamen, und nber Nacht
zu Gibea blieben [in der gewissen Voraussetzung,
hier besser aufgehoben zu sein, als in der Stadt
der Fremden V. 12]. Da er aber sder Levit mit
seinem Weibe und seinem Knaben] hinein kam
[in den Ort], setzte er sich in- der Stadt Gasse
sauf dem Markt oder dem freien weiten Platz
innerhalb des Stadtthors hin, abwartend, ob nicht
jemand ihm gastfreundlicher Weise Kap. 18, 2 Anm.
Herberge anbieten würde, doch vergeblich]; denn es
war [in der verruchten und sodomitisch l. Mos
19, 1 ff. gestnnten Stadt] niemand, der sie die
Nacht im Hause herbergen wollte ssich zu ihrer
Aufnahme erboten hätte].

16. Und siehe [während er noch also vergeb-
lich wartete], da kam ein alter Mann von seiner
Arbeit, vom Felde [der jetzt, als] am Abend [in
seine Behausung zuriickkehrte]; und er lvar auch
vom Gebirge Ephraim [gebiirtig, wo der Levit sei-
nen Wohnort hatte], und [wohnete als] ein Fremd-
ling zu Gibea sgehörte nicht zu den Einheimischen
dieser Stadt, wenn er sich auch daselbst angesiedelt
hatte]; aber die Leute des Orts waren Kinder
Jemini [Bensaminiten, und keine Ephraimitens

17. Und da er [beim Hereintreten in die Stadt]
seine Augen aufhub, und sahe den, Gast aus der
Gasse [dem Markte hatten], sprach er sseiner Noth
sofort sich annehmend]: Wo lvillst du hin? und
wo kommst du her?

18. Er aber antwortete ihm: Wir reisen von

Bethlehem-Juda, bis wir kommen an die Seite
des Gebirges Ebhrainy daher ikh bin; und bin
[was diese rneine Reise betrifft, in Familienange-
legenheitens gen Bethlehem-Juda gezogen, und
ziehe seht« snachdem ich meine Sache ausgerichtetJ
zum Haus-e des HErrn [in Silo, um dort, ehe ich
heim komme, mein Dankgebet vor Gott zu ver-
richten] und niemand [in dieser Stadt hier] will
mich ausnehmen sdaher ich mich genöthigt sehe, auf
öffentlicher Straße zu übernachten 1. Mos. IV, 2].

«) Das Wort ,,jetzt« sieht nicht im Grundtertcy
sondern ist von Luther nach der Vulgata mit auf enom-
men: die Septuaginta dagegen übersetztx »und reife nach
meinem Hause-«, indem sie wohl eine andere Lesart im
Hebräischen vor sich hatte, als die setzt gebräuchlicha
Wir haben den Vers nach Luther? Ausfassnng erklärt;
richtiger aber ist zu übersetzen: und wandle mit (oder
bei) dem Hause des HErrm d.h. ich bin ein Levit,
der am Hause des HErrn dient, und gleichwohl sinde ich
bei niemand Aufnahme, als wollte er, wie Seh. Schmidt
sehr tressend erklärt, sagen: »Der HErr würdiget mich,
daß ich ihm als ein Levit in seinem Hause diene; nie-
mand aber vom Volke Gottes will mich soviel würdigen,
daß er in seinem Haufe mich beherberge.«

II. [Und doch bedürfen wir nichts als eine
bloße Herberge, keine umständliche Bewirthung.]
Wir haben Stroh und Futter fiir unsere Esel sbei
uns, wie du siehests und Brod nnd Wein für mich
und [diese] deine Magd [mein Weib], nnd sitt«
den Knaben, der mit [rnir,] deinem Knechte ist,
daß uns nichts gebricht [und also unsre Aufnahme
dem, der uns herbergen wollte, keine Unkosten ver-
ursachen würde]

20. Der alte Mann [von ganz anderer Ge-
sinnung, als die Kinder Jemini in Gibea] sprach:
Friede sei mit dir sgieb dich zufrieden und sorge
dich weiter nicht]! Alles, was dir mangelt swas
du für dich und die Deinen bedarfstL findest du bei
mir [das herbeizuschaffen ist meine Sache, und
thut’s nicht noth, daß du mit deinen eigenen Vor-
räthen dich behilfstL bleibe nur über Nacht nicht
aus der Gasse [denn das wäre nicht nur eine
Schmach für unsern Ort, sondern könnte dir auch,
wie ich die Gesinnung der hiesigen Einwohner
kenne, große Gefahr bringen, s. V. 22 ff]

21. Und führete ihn [als er das gesagt, mit
seinem Weibe und dem Knaben] in sein Haus,
und gab den Eseln Futter, und sie wuschen ihre
Füße [1. Mos 18, 4 Anm.], nnd aßen nnd tranken
[darnach, was ihr freundlicher Wirth ihnen vor-
setzte I. M. 19, 3].

22. Und da ihr Herz nun guter Dinge war
ssie eben an Speise und Trank sich-erquickt hatten],
siehe, da kamen die Leute der Stadt, böse Buben
[wörtlich: Kinder Velial 5,Mos.13, 13 Blum»
die sie waren] und umgaben das Haus und poch-
ten seiner um den andern] an die Thus; nnd spra-
chen zu den alten Manne, dem Hauswirth sriefen
von draußen ihm zu]: Bringe den Mann heraus,

Die Gibeiter schänden das Kebsweib eines Leviten fo gräulich, daß sie daran stirbt.

l55

der in dein Haus kommen ist, daß wir ihn erkennen
[1. Mof 19, 5 Anm.].

Der Stamm Benjamin, den Jaeob in seinem Segen
[1. Mos 49, 17) einen reißenden Wolf nennt, der des
Mor ens auf Raub ausgeht und des Abends die Beute
aust eilt, war damals der am meisten kriegerifche Stamm.
Es scheinen geradezu Kriegsgenosfenfchaften sich in ihm
gebildet zu haben, die an einzelnen Orten zufammen-
lebten, auf das Familienleben verziehteten und im Ge-
brauch der Waffen sich übtenz ein Theil von ihnen Ver-
stand sich besonders auf das Kämpfen mit der linken
Hand und auf die Handhabung der Schleuder (Kap.20,
15 ff.; 3, 15). Aus ihrem wi den, ehelofen Leben würde
sich denn das fcheußliche Laster, dem sie ergeben waren,
einigermaßen erklären, gleichwie es noch jetzt im Mor-
genlande unter ähnlichen Verhältnissen gar sehr im
Schwange geht. » »

23. Aber der Mann, der Hauswirth ging zu
ihnen heraus, und sprach zu ihnen: Nicht, meine
Brüder, thut nicht so ubel [wie ihr euch vorge-
nommen]; nachdem dieser Mann in mein Haus
kommen ist, thut nicht eine solche Thorheit fdaß
ihr die Heiligkeit des Gastrechts durch Mißbrauch
feiner Person an ihm verletzt].

24. [Jch will euch lieber, damit ihr von ihm
absteht, einen andern Vorschlag machen]. Siehe,
ich habe eine Tochter, noch eine Jungfrau, und die-
ser [hat] ein Kebsweib; die [beide] will ich euch
herausbringen, die mdget ihr zu Schandeu machen
sznr Befriedigung eures Gelüjts gebrauchen], und
thut mit ihnen, was euch gefalltz aber an diesem
Manne thut nicht eine solche Thorheit [1. Mos
19, 7. 8].*

25. Aber die Leute wollten ihm nicht gehor-
chen [feinen Vorfchlag nicht annehmen, sondern be-
stunden auf ihrer Forderung]. Da fassete der
Mann [der Levit, welcher durch raschen Entschluß
feinem Hauswirth draußen zu Hülfe kommen
wollte, damit man sich nicht etwa noch an diesem
vergreifeJ sein Kebsweib, nnd brachte sie zu ihnen
hinaus. Die erkannten sie fin Befriedigung ihrer
schändlichen LustL und zerarbeiteten sieh die ganze
Nacht ftriebens mit ihr aufs ScheuszlichsteL bis
an den Morgen; nnd da die Morgenrdthe anbrach,
ließen sie sie gehen [ließen sie von ihr ab und
begaben sich nach Hause]

V) Das Gastrecht gilt auch diesem Manne, gleichivie
dem Lot in derselben Lage, für heiliger denn die Vater-
Pflicht; wir wollen nicht weiter darüber uns verbreiten,
ob nicht vielmehr feine Vatervflicht ihm hätte heiliger
sein follen, sondern bemerken nur mit Gregor: ,,Eine
geringere Sünde begehen, damit eine größere vermieden
werde, heißt Gott Opfer bringen mit einer Misscthat.«
Daß die Böfewichter hernach doch von ihrer Forderung
abstehen und allein mit dem Kebsweibe sich zufrieden ge-
ben, obgleich sie vorher das größere Anerbieten ausge-
schlagen haben -und der Gebrauch des weiblichen Ge-
fchlechts eigenilich wider die Natur ihres Lasters ist,
erklärt sich nicht sowohl aus der Schönheit des Weibes,
wieJofephus will, als aus einer Lenkung der göttlichen
Vorsehung, welche beweist, daß weder der Vorschlag des
Hauswirths noch die Hülfe des Gaftes nöthig gewesen
wäre, wenn beide nur mehr Vertrauen· zu dem HErrn

hätten haben wollen, der gar wohl sie in Schutz nehmen
konnte, zumal die Erinnerung an Lot’s Exempel so nahe
lag; man nahm sich dessen Fehler zur Richtschnur, statt
durch die ihm zu Theil gewordene wunderbare Hülfe sich
zum Glauben erwecken zu lassen. Nun es aber einmal
durch den Kleinglauben ihres Wirths und ihres Ehe-
manns mit dem Weibe dahin kommt, daß sie dem Muth-
ivillen derer zu Gibea preisgegeben wird, vollzieht sich
an ihr ein gerechtes Gericht dafür, daß sie vormals
neben ihrem Manne gehurt. Gott straft die Sünde gar
oft mit Sünde!

M. Da kam das Weib snachdem man sie
wieder frei gelassen] hart Vor Morgens sals die
Sonne» nun bald ausgehen sollte], und fiel [in Folge
der Mißhandlungen todt] nieder vor der Thür am
Hause des Mannes, da ihr Herr sEhemann 1,Mof.
18- 125 l» Petri Z, 5 f.] innen war, und lag
[entfeelt] da, bis es licht ward.

27». Da nun ihr Herr des Morgens aufstund,
nnd die Thur ansthat am Hause, und heraus ging,
daß er seines Weges [mit dem Knaben] zöge fund
so fchnell als möglich aus dieser ruchlofen Stadt
hinwegkäme]; siehe, da lag sein Kebsweib [von der
er glauben mochte, daß man sie mit nach Hause
genommen] vor der Thiir des Hauses, und ihre
Hande smit ausgestreckten Armen] auf der Sehwelle

28. Er aber fnoch nicht ahnend, daß sie todt
sei] sprach zu ihr sindem er sie anfrütteln wollte]:
Siehe auf, laß uns ziehen. Aber sie antwortete
nicht fund er erkannte nunmehr, wie es mit ihr
stehe]. Da nahm er sie fden entseelten Leib] auf
den Esel, machte sich sschleunigst mit dem Knaben]
auf, und zog an seinen Ort [an der Seite des
Gebirges Ephraim V. 1].

29. Als er nun heim kam, nahm er ein
Messey nnd fassete sein Kebsweib, und stiicite [zer-
legte] sie, mit Bein und mit allem [wörtlich: nach
dem Maße ihrer Gebeine oder entfprechend
der Gliederung ihres Körperbaues 3. Mof. 1, 6],
in zwölf Stücke, und sandte sie [so zerstücktj in
alle? GrellzetrJstakl [zu den Aeltesten eines jeden der
12 Stämme ein Stiick, indem er von dem Ueberbringer
zugleichden gräßlichen Vorfall erzählen und um Rache
wider die zu Gibea bitten ließ, vgl. zu l. Sam. 1l, 7].

30. Wer das sdies blutige WahrzeicheUJ sahe
fund die Geschichta die sich in Gibea ereignet hatte,
erszfnhr], der sprach [voll Entfetzen]: Solches ist
nicht geschehen noch gesehen, seit der Zeit die Kin-
der Jsrael aus Eghpten gezogen sind [und damit
angefangen haben, ein eigenes, selbstständiges Volk
zu bildeUL bis auf diesen Tag. Nun bedeutet euch
uber dem [was zur Bestrafung folchen unerhörten
Frevels zu thun istL und gebet Rath, und saget
an [eure Meinung]

Das 20. Kapitel.
Der Stamm Xieiijamin wird beinahe ganz
ausgetilget
H« v. 1—25. Die Gemeinde Israel versammelt sitt) hier-
aus zu Mist-n, um vrgentießrasnng drr Streiten, deren

156

Richter 20, 1——19.

Frevelthat sie noch einmal sitt) genau berichten läßt, Be—
srhlnß zu fassen. dlon den lienjaminiteu ist niemand er-
schienen, und sie leisten der Aufforderung, die Frevler
angzulieserm so wenig Folge, daß sie vielmehr initGibra
zum Widerstande wider die Männer von Israel sitt) der—
binden. Da kommt es zum Kriege wider den ganzen
Stamm unter Judas Vorgang, den des hGrrn Wort
anodråklilich zum Iiihrrr ver-ist. Alter der erste nnd
zweite Schlarhtlag fallen siir die Männer von Israel sehr
unglücklich ans; an jenem verlieren sie 29,000, an diesem
18,000 Mann.

1. Da zogen die Kinder Israel sweil die Aet-
tesien der verschiedenen Stämme eine Volksver-
sammlung berufen hatten Kap. 2l, 5., um über
die Frage, was zu thun sei Kap. 19, 30., gemein-
sam zu verhandeln] aus [von ihren Wohnsitzen],
und versammelten sich zu Hauf, wie Ein Mann,
von Dan [der nördlichsten Grenzstadt Kap. 18,
28 f.] bis gen Berseba [dem südlichsteu Punkte
des Landes, s. Anm. zu Jos. 19, 47], und vom
Lande Gilead svon dem Lande jenseit des Jordan,
mit Ausnahme der Bürger von Indes, die trotz
der über die etwa Ausbleibenden verhängten Dro-
hung dennoch zu Hause geblieben waren Kap. 21,
5 ff.J, zu dem HErun [vgl. die Bemerk von D.
Kimchi zu Kap. II« II] gen Mlzpil sdem heutigen
Nebi Samwil im westlichen Theile des Stamm ebietcs
Benjauiiti Jos 18, 26];

2. Und traten [da] zu Hanf szu einer Bera-
thung zusammen] die Obersten wörtlich: die
Eckpfeiler, d. h. die Häupter nnd Hausväter
als Stützen] des ganzen Volks aller Stämme
Israel, in der Gemeine Gottes, vierhundert tau-
send Mann zu Fuß, die das Schwert auszogen
[400,000 Mann bewaffnetes und kampfbereites
Fußvolk].

3. Aber die Kinder Benjamin höreten, daß
die Kinder Israel [aus den übrigen 11 Stimmen]
hinauf gen Mizpa gezogen waren sund über die
Bestrafung derer zu Gibea sich mit einander be-
rathen wollten, fanden indessen zu der allgemeinen
Versammlung, die in ihrem eigenen Gebiet gehal-
ten wurde, sich nicht ein, riisteten sich vielmehr,
denen zu Gibea Beistand zu leiiien V. 12 ff]
Und die Kinder Israel [als jetzt die Beralhung
ihren Anfang nehmen sollte] sprachen: Saget, wie
ist das Uebel zugegangen? sdamit ein jeder, der
von den Vorgängen genaue Kunde habe, das Wort
ergreifen könne]

4. Da antwortete der [in der Versammlung,
mit anwesendeJ Levit, des Weibes Mann, die er-
würget sin Folge der erlittenen schändlichen Miß-
handlung umgekommen] war, und spracht Jch kam
sauf meiner Rückreise von Bethlehem-Juda] gen
Gibea in Benjamim mit meinem Kebsweibe, über
Nacht da zu bleiben.

5. Da machten sich wider mich auf die Bür-
ger zu Gibea, und umgaben wich im Hause [wo
ich zursHesedevge wayiddsskldachtsz links« gedachten

sihren Mnthwillen mit mir zu treiben und in ähn-
licher Weise] mich zu erwiirgcn [wie sie’s hernach
mit meinem Weibe gethan]; und haben mein Kebs-
weib sdas ich aus Noth ihnen preisgab] geschiindeh
daß sie gestorben ist.

is. Da fassele ich mein Kebsweib snachdem ich
mit ihrer Leiche zu Hause angekommen war], und
zerstüctete sie, und sandte es [die 12 Stückej in
alle Felder [in das ganze Gefilde oder Land] des
Erbes Israel [um jedermann zur Rache wider
solchen Frevel aufzurufen]; denn sie [die Gibeitenss
haben einen Muthwillen und Thorheit gethan in
Israel [der ihnen nicht ungestraft hingehen darf,
wenn nicht das ganze Land dem Zorn Gottes ver-
fallen soll b. Mos. 22, 22; is, 13 ff.; 4. M.
 33 f.; 3. M. 18, 22 ss.].

7. Siehe, da seid ihr Kinder Israel alle sdemi
nicht ich allein bin beleidigt, sondern die ganze
Gemeine des HErru ist geärgert, so daß meine
Sache die eure ist]; schaffet [denn] eltch Rath
swie das Aergerniß abgethan werden möge], nnd
thut hiezu sführet euer Vornehmen auch wirklich
aus und laßt es nicht etwa bei bloßen Beschliissen
beweuden].

8. Da machte sieh alles Volk auf, wie Ein
Mann [erhob sich ohne lange Berathung zu dem
gemeinsamen Beschluß] und sprach: Es soll nie-
mand in seine Hütte gehen, noch in sein Haus
[zurück-] kehren [bis dieser schwere Frevel in ge-
bührender Weise bestraft ist],

9. Sondern das wollen wir jetzt thun wider
Gibea:

10. Lasset uns loosen [das Loos über die
verruchte Stadt werfen, d. h. sie den Cananitern
gleich stellen, die nach dem Gebot des HErrn aus-
gerottei werden sollten und deren Land wir dann
durch das Loos unter uns vertheilt haben], und
[um nun sofort den Kriegszug wider sie beginnen
zu können, lasset uns] nehmen zehn Mann von
hundert, und hundert von tausend, und tausend von
zehntausend, aus allen Stimmen Israel, daß sie
Speise nehmen sProviant herbeischaffen] für das
Volk, daß sie [die übrigen, welche den Krieg zu
führen haben] kommen [heranrücken wider die
Stadt] und thun mit Gibea Beujamin nach all
ihrer Thorheih lie sie in Israel gethan haben.

Es wurde schon zu 5. Mvs 20, 9 bemerkt, daß bis
zur Zeit des Königihums das israelitische Kriegsheer
nicht in einer stehenden Miliz, sondern in einem Heer-
bann bestand, der bei Ausdruck) eines Krieges durch
Zusammenziehuug der erforderlichen Anzahl Streiter aus
der gesammten wassenpflichtigem in den Musterrollen
verzeichneten Mannschaft gebildet ward. sMit Berücksichs
tigung der verschiedenen Waffenartem in deren Gebrauch
ein jeder geübt war, theilte fiel) das Heer in Haufen
von tausend, hundert und von fünfzi Mann, von denen
jeder seinen Anführer erhielt; man atte nur Fußvolh
dessen Vervroviantirung jedem einzelnen Stamme nach
Maßgabe der Menge der von ihm gestellten Krieger

Die Benjaminiten weigern sich die Frevler auszuliefern und rüsten sich zum Widerstand. l57

oblag und durch eine Anzahl von Männern aus seiner
Mitte, die eine eigene Truppenabtheilung gebildet zu ha-
ben scheinen, besorgt wurde. Daß die benachbartenOrts
schaften für den Unterhali der im Lager stehenden Trup-
pen hätten aufkommen miissen, läßt sich keineswegs, wie
von manchen Archäologeii geschieht, aus 2· Sam. 17,
27 ff. folgern; denn das dort Erzählte geschah aus
Liebe zu dem flüchtig gewordenen König und aus Miit-
leid mit der Noth seiner treuen Anhänger. Bei den
Mafsenaufgeboten und der fast unglaublich dichten Be-
völkerung Palästincks darf die ungeheure numerische
Stärke der israelitischen Heere (1. Sacn. 11, 8; 15, 43
2. S. 17, U; 1. Chron. 28, 1) nicht befremden.

11. Also versammelteu sich zu der Stadt [be-
schlossen wider dieselbe vorzurücken] salle Männer
Israel, wie Ein Mann, und verbanden sich szu
ihrer Zerstörung für den mehr als wahrscheinlichen
Fall. daß auch die übrigen Benjaminiten sich auf
ihre Seite schlagen und die Uebelthäter in Schutz
nehmen würden].

12. Und die Stämme Israel sum trotz der
voraussichtlichen Fruchtlosigkeit solcher Aufforderung
dennoch dem Gesetz des HErrn 5.Mos. 20, 10 ff.
vgl. Richt 11, 12 ff. in allen Punkten genug zu
thun] sandten [ehe sie wirklich zu einem Angrifs
auf Gibea vorgingen] Männer zu allen Geschlech-
tern Benjamim und ließen ihnen sagen: Was ist
das für eine Bosheit, die bei euch geschehen ist?

13. So gebet nun her [liefert freiwillig uns
aus] die Männer, die bösen Buben zu Gibea, daß
wir sie tödten, und das Uebel aus Israel thun
swie unsre Pflicht nnd unser fester Vorsatz ists. Aber
die Kinder Benjamin wollten nicht gehorchen der
Stimme [der so gerechten Forderung] ihrer Brü-
der, der Kinder Israel.

14. Sondern sie versammelten sich ans den
Städten fund Dörfern ihres Stammgebietes] gen
Gibea, auszuzieheu in den Streit wider die Kin-
det Israel sdadurch sie denn die Sache der Gibeiten
zu der ihrigen machten und einen Krieg der Gemeinde
über den ganzen Stamm heraufbeschworem diese aber
zu dem voreiligen Schwur, dessen Kap. 21, 1 gedacht
wird, verleiteten].

15. Und wurden des Tages sals nun alle
Streiter der Bensaminiteu in Gibea beisammen
waren] gczählet die Kinder Benjamin ans den
Städten fund übrigen Ortschaften des gesammten
Stammes] sechs und zwanzig tausend Mann, die
das Schwert auszogen sinsgesammt zum Krieg ge-
rüstet und der Waffenführuiig kundig waren], ohne
die Bürger zu Gibea, derer wurden sfür sich allein]
sieben hundert gezählet, sverhälttiißmäßig nur we-
nig, aber alles] auserlesene Männer.

Its. Und unter alle diesem Volk sder mit den
700 Gibeiten verbündeteii 26,000 Benjaminiten]
waren sieben hundert Mann auserlesen, die link
waren [austatt der rechten die linke Hand sehr ge-
schickt gebrauchtens und konnten mit der Schlender
[5. Mos. 20, 9 Anm.] ein Haar swenn sie sich’s

zur Zielscheibe hätten setzen wollen] treffen, daß sie
nicht fehlend. «

17. Aber derer von Israel —— ohne die vou
Benjamin [welche eben nicht auf ihrer, sondern der
Gibeiten Seite standen] —«wurden gezählet vier
hundert tausend Mann, die das Schwert führeten,
und alle streitbare Männer.

18. Die machten [nachdem ihre Abgeordneten
bei den Geschlechtern Benjamin kein Gehör gefun-
den V. 12 ff.] sich auf· [von Mizpa, wo die bis-
herigen Verhandlungen stattgefunden hatten V. 1 ff.],
und zogen hinauf zum Hause Gottes-« [richtiger:
nach VetheL wohin man für die Zeit des Feld-
zuges die Bundeslade unter Begleitung des Hohen-
priesiers Pinehas gebracht hatte V. 27 f.], Und
fragten Gott [durch die Weise des Lichts Z. Mos.
33- 8;  Ps- 30J- und sprachen: Wer soll
vor uns hinausgehen, den Streit anzufahen mit
den Kindern Benjamin swelcher Stamm unter uns
soll in diesem Kriege mit seiner Mannschaft an
die Spitze des Heeres treten und die oberste Lei-
tung übernehmenjks Der HErr sprach Ebenso, wie
in dem Kap. I, 1 f. erwähnten Falle]: Juda soll
ansehen.

it) Allerdings läßt das Wort des Grundiertesx dein-et
sich hier und V. 26 durch ,,Hans Gottes« übersetzen
(vgl. 1. Mos. 28, 19), wie die Vulgata gethan, die denn
zur Erklärung noch hinzufügtx ,,nämlich in Silo«. Aber
wegen der weiten Entfernung Silo’s vom Kriegsfchaits
platze und bei der bis aus David gebräuchlichen Sitte,
nicht ohne die heil. Lade, das Sinnbild der Gegenwart
Gottes bei dem Heer, in den Krieg zu ziehen (4. Mos.
10, 35), ist jedenfalls die schon in der Septuaginta sich
findende Auffassung des Worts als Eigenname (Bethel)
vorzuziehem

19. Also [nach so empfangener Antwort, und
indem der Stamm Juda wirklich an die Spitze
des Heers sich stellte] machten sich die Kinder Israel
des saubern] Morgens fwiederj auf svon Bethel],
und lagerten sieh [nach einem Marsch von einigen
Stunden] Vor Gtbetd

Gleichivie ältere Ausleger (J. Lange, Wilisch, Starke
u. A.) in früheren Fällen (Kap. 1, 23 ff.; 3, 19 sf.;
4, 17 ff.) etwas rechtfertigten, was nicht zu rechtfertigen
war, so siellen sie hier das Verfahren der Kinder Israel
in einem sehr ungünstigen Lichte dar, als hätten diese
von unbilliger Rachbcgierz Uebereilung und Ungerechtigs
keit sich leiten lassen, um daraus die nachherige zweima-
lige Niederlage derselben (V. 20 is) zu erklären. Allein
der rechtmäßige Vorwurf, der sie bei ihrem ganzen Ver-
halten trifft, ist einzig und allein der, daß sie, auf die
Gerechtigkeit ihrer Sache und ihre numerische Stärke sich
verlassend, an dem glücklichen Erfolge des Unternehmens
keinen Augenblick zweifeln, gleich als könne ihnen der
Beistand des HErrn gar nicht fehlen, sondern müsse,
auch ohne daß sie dessen sich zuvor versicherm ihnen zur
Seite stehen. (Luther: »Sie bitten den Sieg nicht von
Gott, sondern verlassen sich auf ihre Macht und gerechte
Sache, weil es die Benjaminiter so arg gemacht hatten.«)
Gerade deshalb, weil sie für die Ehre des HErrn und
sein Gesetz eiferten, hätten sie nun auch ohne Einmi-
schung fleischlichenEifers sich sollen allein in dessen Dienst
stelleu und von seinem Geiste leiten lassen; ihr Verhalten

158

Richter 2o, 20—.32.

wäre dann, abgesehen von dem voreiligen Schwur in
Kap. 21, 1 und von dem schonungslosen Verfahren in
V. 48 unsers Kapitels, hinsichtlich seiner äußeren Gestalt
ganz dasselbe gewesen, wie nun —- man hat keinen zu-
treffenden Grund, es von dieser Seite zu verdammen
und z. B. den Kindern Israel das zum Vorwurf zu
machen, daß sie nicht schon vorher den HErrn gefragt,
ob sie den Krieg überhaupt anfangen sollten, da dies ja
nach dem unzweideutigen Wort des göttlichen Gesetzes
ihre heil. Pslicht war — wohl aber wäre das innere
Wesen ein ganz anderes gewesen, gleichwie wenn ein
gebildeter Mann unsrer Zeit, der von Hiimanitätsgrunw
sähen, und sein lebendiger Jünger Christi, der von dem
Wort und Geist seines HErrn geleitet wird, beide in ein
und derselben Lage dasselbe thun, und es doch dasselbe
nicht ist. Darauf, daß die Kinder Jsrael nicht innerlich
als Bundesgemeine des HErrn handeln, sondern nur
das Kleid derselben geliehen haben, ohne ihren Geist zu
besttzen, weist der Ausdruck in V. 18 hin: «sie fragten
Gott« (nicht: »den HErrn«); und V. 22 läßt deut-
lich merken, daß sie im Vollgefühl ihrer Ueber-macht dor-
gehen und auf die äußere Gerechtigkeit ihrer Sache ver-
trauen, für die Rechte ihres Bundesgottes aber und
unter seiner Fahne noch nicht zu streiten verstehen, bis
sie es dann durch eine nochmalige Niederlage lernen.

20. Und ein jeder Mann sdie gesammte Mann:
schaft] Von Israel ging heraus saus dem aufge-
schlagenen Lager V. 19] zu streiten mit Ben1amm,
Und schickten sich fstellten sich draußen vor dem La-
ger in Schlachtordnung auf] zu streiten wider
Gibea [genauer: wider sie, die Bensaminitem
zu streiten bei Gibea; denn der Krieg galt
nun nicht mehr bloß den Gibeiten, sondern dem
ganzen Stamme].

21. Da fielen die Kinder Benjamin heraus
[machten einen Ausfall] aus Gibea [noch ehe die
von Israel zu einem Angrisf auf die Stadt vor-
rücken konnten], und schlugen des Tages unter
Israel zwei und zwanzig tausend zu Boden.

22.» Aber das Volk, der Mann sdie gesammte
SMaimschaftJ von Israel, ermannte sich, und riisteten
sich [am andern Tage, trotz der schweren Niederlage]
noch weiter zu streiten» am selben Ort, da sie sich
des vorigen Tages gerustct hatten lum die Scharte
auszuwetzen und ihre gekränkte Ehre wieder her-
zustellen].

23. Und die Kinder Israel sehe sie an die-
sem andern Tage einen erneuerten Angriff auf
Gibea wagten] zogen [zuvor] hinauf [nach Bethel
V. 18], und weineten vor dem sbei seinem Heilig:
thum gegenwärtigen] HErrn bis an den Abend
swegen des Ungliicks, das sie betrosfen], nnd frag-
ten sdanns den HEtrn [durch den Hohenpr·iefter],
und sprachen: Sollen wir mehr snoch einmal]
nahen zu streiten mit den Kindern Ven1amin, un-
sern Brüdern. [oder bedeutet die gestern erlittene
Niederlage, daß wir den Kampf aufgeben follen]?
Der HErt sprach [liesz durch die Weise des Lichts
ihnen antworten]: Ziehet hinauf zu ihnen sder von
euch unternommene Kampf ist an sich gerecht und

gut].

Man darf Von der Gerechtigkeit einer Sache nicht
nach dem Ausgange urtheilen; denn in zeitlichen Dingen
widerfährt den Gerechten und Gottlosen einerlei, sa zu-
weilen sind die Goitloseti bei ihren Sünden so glücklich,
daß sie die Gerechten und Gottesfiirchtigem deren Sache
doch viel besser ist, unterdrücken. Obschon aber Gottes
Kinder in Ansehung der Feinde unschuldig leiden, so sind
sie doch nicht unschuldig in Ansehung seiner, indem er
ihnen eine verdiente Strafe auferlegt oder wenigstens
durch väterliche Züchtigung sie zur Bekehrung bringen
oder von Sünden zurückhalten will, worein sie sonst
fallen würden. Auf der andern Seite läßt er die Gott-
losen eine Zeit lang glücklich auf ihren bösen Wegen
wandeln, damit ihr Verderben endlich um so Viel größer
sei, wie hernach diese Benjarniniten empfunden haben.
(Ausspruch der ,,Gesellschaft der Gottesgelehrs
ten-«, gestiftet in England zur Widerlegung der Angriffe
der Deisten auf die Bibel) Wie die Geschichte in Kap.
19 große Aehnlichkeit« hat mit der in l. Mos. 19, 1——I1,
so nun der hier erzählte Vorgang mit dem in Jos. 7,
6 ff., und auch die nachher V. 29 ff. von den Männern
Jsisael angcwendete Kriegslist erinnert lebhaft an Jos.
Kap. 8. Es liegt auf Israel bei aller Gerechtigkeit der
Sache, für die sie kämpfen, dennoch ein heimlicher Bann,
das ist ihr starkes Selbstgefühl und der sieischliche Eifer,
den sie der S Errn beimischenz wären sie rein
von göttlichem Eifer er ullt gewesen, so hätten sie jetzt
nicht sowohl über das erlittene Unglück geweint, als
vielmehr nach Klagel. s, 39 f. gethan und würden dann
nicht blos im Gefühl der eigenen Ohnmacht und Sünd-
haftigkeit, sondern auch des Schmerzes über das tiefe
sittliche Verderben des Bruderstammes, den sie bekriegten,
den Kampf wieder aufgenommen haben. So aber bleibt
ihnen die rechte Erkenntniß noch verschlossen, und der
HErr in seiner Antwort bestätigt zwar die Gerechtigkeit
ihres Kampfes an sich, giebt aber noch keine Verheißung
des Sieges. Darauf achten sie denn weiter nicht, neh-
men vielmehr die Antwort für eine Zusage göttlichen
Beistandes und gehen so mit Vermessenheit abermals in
den Streit; da darf es uns nicht wundern, wenn sie
eine zweite, fast eben so große Niederlage erleiden.

Tit. »Und da die Kinder Israel sieh machten
an die Kinder Benjamin des andern Tages snach
dem Tage, an welchem sie so vor dem HErrn
geweint und ihn gefragt hatten V. 23.-, d. i. am
dritten Tage nach jenem ersten Schlachttage V.
20 f.]; .

-.25. Fielen die Benjaminiter kabermalsj her-
aus aus Gibea ihnen entgegen desselben lzweiten
Schlacht-] Tages, und fchlngen von den Kindern
Israel noch achtzehn tausend zn Boden, die alle
das Schwert fuhreten.

Es versteht sich von selbst, daß auch die Benjaminis
ten einigen Verlust an beiden Schlachttagen erlitten ha-
ben; nur wird das hier nicht besonders erwähnt, wohl
aber geht aus V. 35 u. 47, wo angegeben wird, daß
am dritten Schlachttage 25,100 Mann von Benjamin
getödtet wurden und nur 600 übrig blieben, mittelbar
der Betrag des Verlustes zu l000 Mann hervor, da
nach V. 15 die gesammte Streitmacht der Benjaminiten
ursprünglich aus 26,700 bestand. Mit der Angabe in
V. 35 scheint aber die in V. 44—46 nicht zu stimmen;
denn letzterer zufolge fielen in der Hauptfchlacht 18,000,
zur Nachlese 5000 und bei der weiteren Verfolgung noch
2000, das sind zusammen 25,000. Bei dieser Berech-
nung» sind aber 100 Mann außer Ansatz geblieben und
nur die vollen Tausende genannt. Sonach hat man

Die Stämme, unter Judas Anfiihrerschafh erleiden anfangs schwere Niederlagen.

keine Ursach, in V. 15 siatt 26,000 die Zahl 25,000 zu
lesen, wie die Septuaginta nnd Vulgata thun.

III· to. Dis-sitt. dlarh der znietnialigcit schweren nieder—
lage, darin nian ein Zeichen des Hornes Gottes, eine
Strafe fiir das bisherige Selbstvertranem womit man den
Krieg geführt hat, ohne deni iijGrrn allein die Ehre zn
geben und von seiner Gnadenhiilfc einen gliiclilictjen Er—
folg sich zu erbittert, erlieniit, deiiifctljigt sich die Genieine
in llieihel vor der dort aufgestellten Bundeslade und hält
einen Fast— und Opfertag llachdein sie dann innerlich
geheiligt sind, ltann der HGrr sie brauchen, sein Straf«
geriiht an Gilien nnd ganzttleicjatiiin zu vollstrerliem nnd
verheißt ihnen den Sieg. In Folge einer angewandten
Kriegslist liomint es auch wirklich anr dritten Srhlaihttage
zu einer fast völligen dernichtuug der lseujnniinitisiheii
iklnunsrhafh von der nur sechghnnderl nach dein Fels
Riiunioic sirh retten; alter die siegreichen Männer von
Israel, mit der Sache des ihGrrn ihre eigene vermen-
gend und wegen der zioeiinaligeii lliederlage sich riictiend,
lassen rs mit solcher dernirhticug nicht genug sein, sondern
schlagen auch alle sonstigen itienschen im Stamme Benin-
niin nieder und verderben das ganze Gebiet.

26. Da zogen alle Kinder Israel [durch die
zweimalige Niederlage, welche ihnen den zehnten
Theil des Heeres gekostet hatte —- 22,000—i—18,000
=40,000, vergl. V. 17 —»— in ihrem Selbstgefühl
gebrochen und an aller eigenen Kraft verzagend]
hinauf Und [mit der kriegführenden Mannschaft
zugleich] alles Volk [was von nicht waffenfähigeii
Leuten, von Weibern, Greifen u. s. w. im Lager
bei Gibea anwesend war], und kamen zum Hause
Gottes snach Bethel, s. V. 18] und wetneten
silber ihr UnglückL und blieben daselbst vor dem
HErrn sum sich gründlich vor ihm zu demiithigen],
und fastctcn den Tag bis zu Abend [wie am großen
Versöhnungstage zu geschehen pflegte 3. Mos. 16,
29], nnd opferten sam Abend, als der Fasttag zu
Ende war] Brandopfer und Dankopfer vor dem
HErrn [jene, um ihre Schuld versöhnen zu lassen
und sich ganz und ungetheilt an den HErrn ihren
Gott hinzugeben Z. Mos 1, 1—9., diese, um des
göttlichen Beistandes sich zu versichern und vermit-
tels der davon angestellten Opferrnahlzeiten in der
Gemeinschast des HErrn sich zu stärken Z. M. Z,
Z. 17 Anm].

27. Und die Kinder Israel fragten sdarnach
auf’s Neue V· 23] den HErrn s—- es war aber
[wie hier nachträglich zum Verständniß des in
V. 18. 23 u. 26 Berichteten bemerkt werden soll]
daselbst [in Bethel, dem nördlichen Grenzorte Ben-
jamin’s Jos. 18, 13., der durch die dem Erzvater
Jakob hier zu Theil gewordenen Offenbarnngen
I. Mos. 28, 10 ff.; 35, 6 ff. sich besonders zu
einer Stätte für Aufsiellung des Heiligthums eig-
nete] die Lade des Bandes Gottes zu dersclbigen
Zeit [solange der Krieg dauern würde]

28. Und Pinehas der Sohn Eleasaiz Aaroirs
Sohn [Enkel], stund vor ihm [dem HErrnl zu der-
selbigen Zeit sdas Hohepriesteramt bekleidend Ios
24-331——,und sprachen: Sollen wir mehr knoch

159

einmal] ausziehen zu streiten mit den Kindern Ben-
jamin, unsern Brüdern, oder soll ich sdein Volk,
das du nach deinem Namen genannt hast] erblassen?
sJch bin dazu bereit, ganz deinem Willeu mich zu
unterwerfen, und denke nicht mehr daran, die
Schatte wegen der ziveimaligen Niederlage miisse
ausgewetzt werden V. 22.] Der HErrsprach
sihnen jetzt nicht mehr blos die Gerechtigkeit ihrer
Sache bestätigend, sondern auch eine gnädige Ver-
heißung des Sieges ertheilend]: Ziehet hinauf,
morgen will ich sie [die Kinder Benjamixq in eure
Hände geben.

,Jch, spricht Gott, ivillJs thun, bisher habt ihrs
thun wollen; aber es heißt Ich, nicht Ihr. (Ltiiher’s
Randglosseh

29. Und die Kinder Israel [wohl in Erin-
nerung des göttlichen Vefehls, den Josua damals,
als die von Ai ihm nunmehr in seine Hände
gegeben werden sollten, empfangen hatte Jos. 8,
1 ff., und daraus für sich die gleiche Verbaltungs-
regel ableitendss bestelleten einen Hinterhalt soon
10,0O0 Mann V. 34] aus Gibea umher kwelche
hinter dem Rücken der Benjaminitem wenn diese
wiederum einen Aussall gemacht haben ivürdeih
die Stadt in Brand stecken sollten].

30. Und zogen also [nach so getroffenen Vor-
sichtsnIaßregeIIIJ die Kinder Israel hinaus [oon
BetheIJ des dritten [Schlacht-] Tages [V:19—21
der erste Schlachttag V. 24 u. 25 der zweite -—
zwischen dem I. u. 2. liegt der Tag V. 22 u. 23,
zwischen dem 2. u. Z. der Buß- und Bettag V.
26——28 dazcoischerq an die Kinder Benjaniin und
rüsteten sich srückten in Schlachtordnung vor] an
Gibea, wie zuvor zweimal.

31. Da fuhren die Kinder Benjamin sehen-
falls, wie zuvor zweimal V. 21 u. 251 heraus,
dem Volk entgegen, nnd rissen sich [wie nachher
V. 36 näher beschrieben werden wird] von der
Stadt [los], and fingen an zu schlagen und zu
verwunden lzu erlegen] vom Volk kder Kinder
Israel, die »zum Schein die Flncht vor ihnen
ergrcssenL wie zuvor zweimal, im [freien] Felde
[draußen, nördlich und östlich von der Stadt, und
zwar] ans zwo Straßen [an einer Stelle, wo zwei
Straßen sich von einander schieden], deren eine
[nordwärts] gen Betheh die andere söstlich herüber]
gen Gibea [in’s Feld vor der Stadt] gehet, bei
dreißig Mann in Israel stheils bei diesem ersten,
theils bei dem nachherigen zweiten Rückzug V. 32f.
tödtend].

· 32. Da gedachten die Kinder Benjamin sals
Ihr Ausfall auch diesmal anfänglich einen so glück-
lichen Erfolg hatte]: Sie sind geschlagen vor uns,
wie vorhin [und wagten sich immer weitres. Aber
die. Kinder Israel [ihre schon bisher gebrauchte
Kr1egslist, sich scheinbar schlagen zu lassen, noch
weiter ausfiihrend] sprachen: Laßt uns fliehen

160

Richter 20, 33—48.

snoch mehr zurückweichenL daß wir sie lnoch ein
Stück weiter] von der Stadt [ab-] reißen auf die
Straße [den nach Bethel führenden Theil der
Doppelstraße V. 31].

33. Da sin Ausführung solchen Beschlusses]
machten sich auf alle Männer von Israel, von
ihrem-Ort [verließen ihre Stellung an dem Schei-
depunkte der beiden Straßeu], und rüsteten sich
sstellteii sich weiter rückwärts in Schlachtordnuiig]
zn Vaal-Thamar [d. i. Palmenort, einer kleinen
Ortschaft jenseit Gibea’s, vermuthlich nach Rama
zu gelegen, später Bethamar genannt]. Und der
Hinterhalt [V. 291 brach [in diesem Augenblick
des weiteren Rückzugsj hervor an seinem Ort [aus
seinem Versteck] von der Höhle Gaba snach anderer
Auslegung: von der Pläne Geba her«],

sit. Und kamen gen Gibea [in die von Strei-
tern völlig entblößte Stadt] zehn tausend Mann
[eben die, so in dem Hinterhalt gelegen hatten]
auserlesen aus ganzem Israel, kmachteii in der
Stadt alles nieder, was ihnen vorkam, steckten sie
in Brand und gaben damit dem Hauptheen zu
dem sie gehörten, das verabredete Zeichen, nun:
mehr zum Angriff überzugehen, so] daß sfür die von
der Stadt weit abgezogenen Benfaniinitem indem
jetzt die bisher von ihnen verfolgten Kinder Israel
sich gegen sie wandten] der Streit hart ward [und
sie nordöstlich hinüber nach der, von Jericho nach
dem Gebirge von Vethel aufsteigenden Wüste sich
retiriren mußten, auf diesem Wege aber fast völlig
aufgerieben wurden V. 36 fs.]; sie wußten aber
nicht, daß sie das Unglück Endlich] treffen wiirde
fsondern schlugen, durch ihren früheren zweifachen
Sieg sicher gemacht, so tapfer auf die Kinder Israel
los, daß sie gar nichts davon ahnten, was inzwischen
hinter ihnen, in der verlassenen Stadt, sich begeben
könnte, bis die aufsteigenden Ranchsäiilen es ihnen kund-

c( cU .

h «) jDie Worte des Grundtextes mimmaarebcsaba
hat zuerst die Peschito idie shrische, um die Mitte des
2. Jahrh. von einem Christen verfaßte Uebersetzung des
A. T.) in der Art gedeutet, wie Luther, indem sie III;
gleichbedeutend nahm mit FIJYD Höhle (1. Mos 19, 303
Jof. 13, 4); aber nach V. 29 war der Hinterhalt nicht
in eine Höhle bei Gibea Gabe. ist das sonst nicht mehr
gcbräuchliche Stammwort von Geba sowohl, wie von
Gjbea., d. i. Höhe, Hügel, und konnten die 3 Formen
leicht mit einander vertauscht werden, wie z. B. Ios.
22, 33 Gibea fiir Geba steht), sondern rings um die
Stadt her gelegt. Die Septuaginta hat das sonst nir-
end vorkommende Wort nicht verstanden und es unüber-
etzt gelassen (Moczsiioiyapå)z die Vulgata dagegen liest
statt dessen III-i; (Ort, wo die Sonne untergehn Occi-
dent Pf. 75, 7 ; 103, 12 u. s. w.) und übersetzt: ab Occi-
clentali urbis parte (von der Westseite der Stadt her).
Am richtigsien versieht man wohl mit D. Kimchi und
andern iiidischen Schrifterklärern das Wort in der Be-
deutung: ,,nackter, unbewaldeter Platz, Pläne« (abge-
leitet von HJY nackend -sein); von einer solchen Pläne,
die vermuthlich westlich oder südwestlich von Gibea zu
denken ist, kamen die in den Hinterhalt gelegten Solda-

ten her, ohne daß damit gesagt werden soll, daß sie dort
im Hiiiterhalt gelegen hätten.

35. Also lindern er die angewandte Kriegslist
gelingen ließ] schlug der HErrt sseiiier Zusage
V. 28 gemäß] Venjamin vor den Kindern Israel,
daß die Kinder Israel auf den Tag verderbeten
fünf und zwanzig tausend und hundert Mann in
Benjamim die alle das Schwert fiihreten fund nur
noch 600 übrig blieben, da von der ursprünglichen
Heeresstärke von 26,700 Mann V. 15 etwa 1000
schon an den beiden erstenSchlachttagen umgekom-
men waren, s. Anm. zu V. 25].

«) Der HErr schlug sie, nicht Israel; denn es heißt:
Ehre sei Gott in der Höhe! (Luther.)

36. [Um aber den Verlauf und das Ergebniß die-
ses s. Schlachttages noch genauer darzulegen, als in den
vorhergehenden Versen geschehen, nehmen wir hier den An-
fang des Kampfes in V. 31 noch einmal auf und erzählen
dann ausfühciicher weiter. Dort aber hieß es: Da fuh-
ren die Kinder Veujamin heraus, dem Volk

entgegen, und rissen sich von der Stadt] Dem!
[so sagen wir nun weiter] da die Kinder Benjamin
sahen, daß sie geschlagen waren, gaben ihnen die
Männer Israel Raum [richtiger: Denn die
Kinder Beniamin sahen (bildeten sich ein),
daß sie (die Männer Israel, von ihnen ebenso,
wie an den beiden früheren Schlachttagen) ge-
schlagen wären, gaben ihnen doch (diefe,
nämlich) die Männer Israel (durch ihr sich
Zurückziehen zuerst auf den Scheidepunkt der bei-
den Straßen V. 31, und dann auf dem nach
Bethel nordwärts führenden Wege bis Bad-Tha-
mar V. Eis) Raum — das aber thaten letztere
in wohl überlegter Absicht]; denn sie verließen sich
auf den Hinterhalh den sie bei Gibea beftellet hatten
sderselbe werde schon im rechten Augenblick aus seinem
Versteck hervorbrechen und dem Kampfe eine solche Wen-
dung geben, daß sie von ihrem Rückzuge zu desto hefti-
gerem Angriffe würden übergehen können]

37. Und der Hinterhalt eilcte auch [als die
Beujaminiten sich weit genug von der Stadt los-
gerissen hatten], und brach hervor zu Gibea zu,
und zog sich hinan sbreitete sich darin aus], und
schlug die ganze Stadt lwas von Weibern, Kin-
dern u. f. w. darin war] mit der Schärfe des
Schwerts

38. Sie hatten aber eine Losung [Verabredung]
mit einander, die Männer von Israel [die sich zum
Scheiu von den Benjaminiten wollten schlagen las-
fen], und der Hinterhalt [der von seinem Versteck aus
in die Stadt cinbrechen sollte], mit dein Schlverti
über sie [die sie verfolgenden Benjaniinitenj zu fallen,
wenn der Rauch von der Stadt sich erhübe.

«) Jm Texte steht III» (imperat. hiph. von HYJV
und ist der Satz, bei dem man das Sussixum an dem
folgenden Worte DIJTEILITH nicht weiter zu berücksichtigen
hat, da es wohl auf einer Vermischung zweier Construc-
tionen beruht, zu iibersetzein Mache viel aussteigen
zu lassen Raucherhebiing aus der Stadt, d. h.

Der Stamm Benjamin wird von den übrigen

laß eine große Rauchwolie von dort aufsteigen.
Luther aber liest statt dessen mit einigen Handschriften
und ältern Ausgaben III, verbindet das mit dem fol-
genden Worte (mit dem Schwert über ste zu fallen) und
überletzt den Schlußsatz: ,,Erhebung des Rauches von
der Stadt« in ertlärender Weise (wenn der Rauch von
der Stadt fiel) erhübe). Dergleichen Bemerkungen fügen
wir im Interesse derjenigen Leser unserer Auslegung
hinzu, die bei ihren: Bibellesen gewohnt sind, den Grund-
text zu vergleicheu und ohne eine Menge von Hülfsniib
telii nicht im Stande sein würden, das Verhältniß der
Liitherschen Uebersetzung zu dem jetzt gebräucblichen Text
im Hebräischen sich klar zu machen; bei der Auslegung
selber aber halten wir uns iin Jnteresse der Lehrer und
Hausväter möglichst an unsre deutsche Bibel und ver-
lassen sie nur in einigen wenigen Fällen, wo es zum
Verständnis des Zusammenhangs und der eigentlichen
Meinung des heil. Schriftstellers unbedingt noth-
wendig scheint. »

39. Da nun die Mauner von Israel sich
wandten im Streit sin der V. 32 f. angegebenen
Weise sich stelleten, als wenn sie Höhen] nnd Ben-
fainin anfing setliche unter ihnen] zu schlagen, und
verwundeteii [erlegten] in Jsrael bei dreißig Mann
lV· 31]- undgcdachten [bei lich]- sie sind vor uns
geschlagen, wie im vorigen Streit;

40. Da fing an sich zu erheben von der
Stadt ein Rauch, stracks über sich seine hoch in
die Luft aufsteigende Rauchsäule]. Und Benjamin
[dieselbe gewahr werdend] wandte sieh hinter sieh,
nnd siehe, da ging die Stadt ganz sin Feuer] auf
[das] gen Himmel semporlodertes

41. Und die Männer von Israel sdie bisher
sieh zurückgezogen hatten] wandten sich auch Un!
sum nunmehr zu»m Angriss überzugehen], und
erschreclten die Manner Benjamiu sdie jetzt allen
Muth sinken ließen, während sie kurz vorher noch
so siegestrunken gewesen V. 39]; denn sie sahen,
das; sie das Uugluck treffen wollte sV. 34];

42. Und wandten sich vor den Männern Israel
sdie hinter ihnen drein kamen], anf den Weg zur
Wnste snordostwärts hinüber nach der Wüste Be-
thaven Jvs l6, 1]. Aber der Streit folgte ihnen
nach sdie Männer von Jsrael ereilten sie auf die-
sem ihrem Fluchtwege], dazu saußer den eigent-
lichen Bewohnern von Gibea diejenigen] die von den
Stadien sund übrigen Ortschaften des Stammes
BeUjaniinJ hinein kommen waren snach Gibea, um
den Gibeiten zu helfen V. 14 ff.], die verderbeten sie
sdie Männer von Israel] drinnen swörtlich: in
seiner Mitte, d. h. mitten auf dem Wege nach
der Wüsie, ehe sie dieselbe erreichten].

Die letzten Worte des Verses find sebr schwierig, da
es zweifelhaft ist, ob das »die« in der ersten Hälfte
Nominativ oder Accusativ ist, und was das »in seiner
Mitte« in der zweiten Hälfte bedeuten soll. Wir wollen
die verschiedenen Ansichten darüber nicht einzeln anfüh-
ren, haben vielmehr oben der Lutherschen Uebersetzung
leich diejenige Erklärung beigefügt, welche am meisten
site sich hat, obwohl dieser Uebersetzung eigentlich eine
andere Aufsassung zu Grunde liegt.

Dächfeps Bibelwerl

Stämmen besiegt und fast gänzlich vernichtet. 16l

43. Und sum noch genauer, als vorher ge-
schehen, den Hergang zu beschreiben :] sie sdie Män-
ner von Israel] umringten Benjamim und jagten
ihm narh bis gen Menuab sbis an den Ruhe:
o r t, d. h. ließen ihnen nirgends Ruhe und Erholung,
sondern verfolgten sie von einem Ort zum andern],
und zertraten sie bis vor Gibea, gegen der Sonnen
Aufgang sbis an eine Stelle, die Gibea östlich
gegenüber lag]. »

44. Und es fielen sbei dieser Hauptverfolgung]
von Benjauiin achtzehn tausend Mann, die alle
streitbare Männer waren. .

45. Da wandten sie sich sdie bis dahin noch
mit dem Leben davon gekommen waren], nnd
flohen [nördlich hinauf] zu der Wüste sjenseit Mich:
mas], an den Fels Rimnlon san den kegelförmigen
Kalkberg, anf welchem die noch jetzt vorhandene
Ortschaft gamma» iiegtjz aber auf derselben
Straße schlugen sie sdie Männer oon Jsrael,
welche auch jetzt noch die Verfolgung fortsetzten,
gleichsam zur Nachlese noch] fünf« tausend Mann,
nnd folgten ihnen sdie nicht nach jenem Fels hat-
ten entkommen können] hinten nach bis gen Gi-
deomA und schlugen ihrer sdortJ zwei tausend.

«) Ein nicht näher bekannter Ort, wohl links oder
rechts von dem Wege zwischen Michnias und Rimmon

zu suchen.

46. Und also fielen des Tags von Beujamiu
[18,000 —-— 5000 —i— 2000 -] fünf und zwanzig
tausend Mann, die das Schwert siihreten, und alle
sireitbare Männer« waren [etwa einhundert, die
ebenfalls umkamen, nicht mitgerechnet, s. Anm. zu
V. 25].

47. Nur sechshundert Mann wandten sich
snach der Niederlage östlich von Gibea V. 43 f.],
und flohen zur Wüste zum Fels Riuimon sohne
auf diesem Wege mit den meisten übrigen eben-
falls aufgerieben zu werden V. 45], nnd blieben
im Fels Rimmou vier Monden sbis zu dem Kapk
21, 13 ff. erzählten Ereigniß] «

48. Und die Männer Israel kamen wieder
skehreten um von der Verfolgung der benjamini-
tischen Krieger, nachdem sie dieselben bis auf den
kleinen, nicht mehr zu erreichenden Ueberresi V. 47
völlig vernichtet hatten] zu den Kindern Benjauiin
szu der übrigen unbewaffneten nnd wehrlofen Be-
völkerung des benjaminitilchen Stammgebietes],
und schlugen sin niedriger RacheJ mit der Schärfe
des Schwerts die in der Stadt soder auf dem
Lande angetroffen wurden], beide, Leute nnd Vieh,
nnd alles, was man fand; und alle Städte, die
man fand sdie es überhaupt im Lande gab] ver-
brannte man lnit Feuer sund vollsireckte so den
Vernichtungsbann an diesem Stamme in ganzer
Strenge].

Bei diesem letzteren Schritt in V. 48 waltete un-
leugbar das Gefühl persönlicher Rache für die beiden

Niederlagem welche die Männer von Jsrael früher erlitten,
A. T. l. 2. 11

162

Richter 21, 1-—11.

vor; es ivar das nicht mehr Eifer für die Sache des
HErrm sondern für die eigene Ehre, was die Gemeinde
gar bald hernach auch selber erkannte und schmerzlich
ereute, wie wir im folgenden Kapitel hören werden.

Das 21. Kapitel.

Wie der Stamm Izenjamin wieder erbauet
morden.

W— V. l—25. tlach der im Zorne rasch vollbrachten
That beklagt vie Gemeine unter Rennen, daß es soweit
genommen und eines Stammes von Israel weniger ge-
worden sei. Sie denlit auf Mittel, die noch übrigen
Sechghiindert mit Frauen zu versorgen, damit der Stamm
wieder gebaut werden niöge. Da sie aber beim Jlusbruch
des» Krieges eidlich gelobt haben, daß niemand seine
Tochter einem uenjamiiiiten zum Weibe geben wolle, be-
srhließen sie, an den Bürgern von Jahre, welche dem
Kufgebot zum Eandsturm nicht Folge gegeben nnd damit
schwere Strafe verwirlit haben, den bernichtunggbann zu
vollziehen, die noch unoerheiratheten Mädchen aber zu
schonen und diese jenem lleberrefie der Brnjaininiten zu
überlassen. Als jedoch auf solihe Weise nur vierhundert
zu Weibern kommen, werden in Folge einer neuen Be—
rathnng der übrigen Gemeine, zu wetcher die Männer
von Silo nicht zugezogen werden, die noch nnversorgten
Zweihiiudert veranlaßt, bei der Feier eines der drei gro-
ßen Iahreefeste in Sile, wo die Töchter der Stadt draußen
vor derselben dteigentänze auszuführen pflegen, ßch die
noch fehlende Zahl von Jungfrauen selber zu rauben;
was denn auch geschieht, ohne daß die bitter und Brüder
der Gcraubten Rathe dafür nehmen, indem sie von der
übrigen Gemeinkbelchwictsligt werden.

Die Manuer aber Israel [um hier eine
Bemerkung vorauszuschickem die zum Verständniß
der im Folgenden erzählten Begebenheit durchaus
nöthig istJ hatten [bei ihrer Berathung] zu Mizpa
[Kap. 20, 1 ff» als die Benjaminiten die Aus-
lieferung der schuldigen Gibeiten verweigerten und
sogar mit denselben gemeinschaftliche Sache mach-
ten wider die Gemeine des HErrnj gefchworem nnd
gesagt: Niemand [unter uns] soll feine Tochter den
Benjaminitern zum Weibe geben [sie sollen viel-
mehr den Cananitern gleich geachtet sein, mit denen
wir uns nicht verschwägern dürfen 2. Nios 34,
15 f.; 5. M. 7, 3 f.].

» Starke mit andern älteren Auslegern urtheilt ge-
wiß auch hier zu hart, wenn er sa t: ,,dieser Eidschwur
ist eine der größesten Sünden gewesen, welche das jüdis
sche Volk jemals begangen hat; sie waren auch im Ge-
ringsten nicht verbunden, ihren unrechtmäßigen Eid zu
halten«» Es ist vielmehr ihr Schwur ebenso lediglich
eine Sünde der Uebereilung, wie die von Seiten der
Obersten» der Gemeine den Gibeoniten gegebene eidliche
Zusage in Jos- 9, 15; einer Uebereilung, die zwar her-
vorgegangen ist aus der an sich gerechten sittlichen Em-
pörung des Volkes über die in Israel unerhörte Schand-
that der Gibeiten und die Parteinahme des ganzen
Stammes Benjamin für die Frevler, die aber, weil bei
diesem Eifern »Um das Haus des HErrn (Ps. 69, 10;
Seh. L, 17) nicht der·Geist Gottes, sondern das Fleisch
die Oberhand hat, die Bruderliebe verleugnet und die
Grenzen des. Rechts überschreitet· Niemand, wer da
weiß, wie schwer und gefährlich die Bekämpfung des
Bösen durch thatsächliche Vernichtung desselben einem

Menschen dadurch wird, daß die nämlichen ,,Befestigun-
gen«, die er verstören soll (1. Corinth. 10, 4), in seinem
eigenen Herzen vorhanden sind, wird die Männer von
Israel im vorliegenden Falle über Gebühr schelten, son-
dern lieber ringen und flehen, daß er die hohe christliche
Weisheit erlan e, die zu jener Bekämpfung so noth-
thut, und allen fkteischlichen Eifer und selbstgefälligen Hoch«
muth, diese Quellen des Fanatismus überwinden lerne.
Denn »zerstören darf nur, wer selbst befestiget ist auf
dem Grunde, der nicht zerstört werden kann; recht zer-
stören kann nur, wer sich selbst wahrhaft erkannt hat in
seiner Sünde und in seinem Gnadenstanda und erkannt
hat den göttlichen Willen und das Wesen und Ziel
des öttlichen Reiches; gerecht zerstören kann nur, wer
das echt auch in dem sündlich Eritarteten erkennen und
anzuerkennen vermag, und ebenso die Aufgabe und die
Schranken des eigenen Berufs in der sittlichen Geselli
schaftz christlich zerstören kann nur, wer selbst der
sündlich entarteten Wirklichkeit gegenüber das sittliche
Schonen in weiser Liebe auszuüben vermag, wer da
nicht den Weizen mit dem Unkraut auszurotten eneigt
ist. Gottes Langmuth gegen die Sünder ist orbild
für die Christeii.« (Wuttke.)

2. Und das Volk kam snach Beendigung des
Krieges wider Benjamin Kuh. 20, 48] zu dem
Hause Gottrs [nach Bethel, s. Kap. 20,"18. 26],
Und blieb da seinen ganzen Tag] bis zu Abend
vor Gott, nnd hoben auf ihre Stimme, und wei-
neten sehr [über den so betrübten Ausgang der von
ihnen verfochtenen Sache],

3. Und sprachen: O HGry Gott von Israel,
warum ist das geschehen in Israel, daß heute sann-
mehrJ eines Stammes von Israel weniger worden
ist? sDa es aber nun einmal so gekommen, so gieb
uns Mittel und Wege an, den völligen Untergang dieses
Stammes abzuwenden und ihn aus den übrig geblie-
benen Sechshundert wieder zu erbauen, da wir durch
unsern Eid V. I verhindert sind, selbst unsre Töchter
dazu herzugeben.]

4. Des andern Morgens [nach diesem Buß-
und Bettage, an welchem es ihnen, nachdem der
namentlich bei der Ausrottung auch der übrigen
Bevölkerung in Kap. 20, 48 hervorgetretene fleisch-
liche Eifer verraucht war, und der Geist Gottes
wieder die Oberhand in ihren Herzen erlangt hatte,
zum Bewußtsein kam, daß sie zu weit gegangen
waren in ihren Maßnahmen wider Benjamin]
machte sich das Volk frühe auf snach der Stätte,
wo die Bundeslade stand], Und bauete da [an
Stelle dessen, auf welchem sie vor einigen Tagen
ihre Opfer dargebracht Kap· 20, 261 einen [an-
deren, größeren] Altar, und opferten [noch weit
mehr, als damals] Brandopfer und Dankopfer sihr
Unrecht zu sühnen und die Gnade und den Bei-
stand Gottes zur Ausführung ihres jetzigen Vor-
habens zu suchen].

Z. Und die Kinde! Israel [durch gemeinsame
Berathung, von der hernach V. 6 f. weiter die
Rede sein wird, auf einen Gedanken gekommen,
wie sie den übrig gebliebenen Benjaminiten zu
Frauen verhelfen könnten, ohne ihren Eid V. l» zu
brechen] sprachen: Wer ist irgend von den Stam-

Die ungehorsamen Jabesiten werden getödtet, ihre Töchter aber nach Silo gefangen geführt. 163

men [Geschlechtern] Israel, der svor Beginn
des Krieges, als wir uns zu gemeinsamen Be-
schlüssen über denselben zu Mizpa versammelten
Kap. 20- l ff.] nicht mit der Gemeine ist herauf
kommen zum HErtn szu dessen Ehre unsre Unter-
nehmung gemeint war und vor dessen Angesicht
unsre Beschlüsse gefaßt wurden]? Denn es war
[bei Berufung jener Gemeindeversammlung] ein
großer Eid geschehen [wie man auch sonst bei Ver-
sammlungen in wichtigen, das Wohl des ganzen
Volks betreffenden Angelegenheiten eine derartige
Drohung zu erlassen pflegte], daß, wer« nicht hin-
auf kame zum HErrn gen Mizpm der sollte szur
Strafe für seinen ungehorsam, vgl. 5. Mos.17, 12]
des Todes sterben [die Ausführung dieser Drohung
wollte man denn jetzt als ein Mittel für den oben an-
gegebenen Zweck benagen]

Dieser gewaltige Eifer und enge Verband, den wir
hier noch an der israelitischen Gemeinde wahrnehmen,
ist ein Zeichen, daß unsre Geschichte bald in die Zeit
nach Josua’s Tode, also in den Anfang der Richter-
Periode fällt; schon zu Debora’s Zeiten finden wir es
anders (Kap. 5, 15—17). Ein gleiches Zeichen ist die
Erwähnung des Hohenpriesters Pinehas in Kap.20,28,
sowie die Antwort des HErrn in Kap. 20, 18: ,,Juda
soll ansahen-«; später versuchte, wie wir Knie. s, 1 ff.
und Kap. 12, 11 ff. gesehen, der Stamm Ephraim den
Primat (die Führerschafy an sich zu reißen.

is. [Gehen wir aber jetzt näher auf die, die-
sem Tage vorausgegangene Berathung ein]. Und
es reuete [wie wir aus den Klageworten V. 3
vernommen haben] die Kinder Israel über Ven-
jamin, ihre Brüder, und sprachen: Heute ist ein
Stamm von Israel abgebrochen.

7. [Nachdem sie nun an dem darauf folgen-
den Versammlungstage V. 4 ihre Opfer gebracht
und ihre Psiicht von Neuem erkannt hatten, für
Fortbestand des abgebrochenen Stammes Fürsorge
zu treffen, beriethen sie sich weiter:] Wie wollen
wir ihnen thun, daß die Uebrigen Weiber kriegen?
Denn wir haben geschworen bei dem HErrn, daß
wir ihnen von unsern Töchtern nicht swollenj
Weiber geben.

s. Und sprachen [indem ihnen durch Erinne-
rung an ihren ersten, V. 5 erwähnten Eid ein
Gedanke kam, wie der Conflikt oder Widerstreit
der beiden Pflichten, einestheils jenen andern Schwur
in V. 1 aufrecht zu erhalten und doch andrerseits
den Rest der Benjaminiten mit Weibern zu ver-
sorgen, in befriedigender Weise gelöst werden könne]:
Wer ist irgend von den Stimmen Israel, die nicht
hinaus kommen sind zum HErrn gen Musen? sDenn
gegen die haben wir das Recht und die Pflicht,
mit sammt ihren Weibern und Söhnen sie aus-
zurotten, und bekommen so Gelegenheit, ihre
heirathsfähigen Töchter für unsern Zweck zu ver-
wenden.] Und siehe [als solche Nachfrage geschah
und nun genau zurückgedacht wurde an die dama-
lige Versammlung Kap. 20, 1 ff.], da war nie-

mand gewesen im Lager der Gemeine von Jabes
in Gilead.

I. [Sie ließen aber an dieser, möglicherweise irr-
thümlichen Wahrnehmung stch nicht genügen, sondern
faßten den Beschluß, die von Jabes zu verbannen, erst
dann, als sie noch auf andere Art von dem strafbaren
ungehorsam der Genannten sich überzeugt hatten.]
Denn sie ziihleten [setzt auf der Stelle, bei ihrer
diesmaligen Versammlung in Bethel V. 2 u. 4]
das [anwesende] Volk, nnd siehe, da war [aber-
mais] kein Burger da von Jabes in Gilead [ossen-
bar fragte also die Stadt nichts nach der übrigen
Gemeinde des HErrn, sondern hatte sich von der-
selben losgerissen und auf sich selbst gestellt].

Das hier zum ersten Mal, und dann später in der
Geschichte Saul’s und Davids (1. Sam. 11, 1 ff.; 31,
11 ff.; 2. S. 2, 4 ff.; 21, 12 ff) öfter erwähnte
Jabes war nach Josephus die Metropolis (Hauptstadt)
vom Ostjordanlande Ihre Lage ist noch nicht genau
ermittelt; Robinson glaubt sie in den, aus einem Hügel
gelegenen Ruinen von ed Deik entdeckt zu haben, von
denen er auf der Südseite des Wabe) Jabes hörte. Das
stimmt mit den Angaben des Onomasiicory nach welchem
sie 6 römische Meilen (5 röm. M. = 1 deutsche M]
von Pella aus einem Berge nach Gerafa zu lag; Pella
aber, wohin die Christen bei der Belagerung Jerusalems
durch die Römer sich slüchteten (Luk. 21, 20 f.), ist den
neuesten, freilich noch etwas zu eilig vorgenommenen
Untersuchungen gemäß die auf einem, etwa 600 Fuß über
den Jordan sich erhebenden Hügelplatcary gegenüber von
Vethsean gelegene jetzige Ruinenstätte Tubakåt Fabel.
Am südlichen Fuße des Hügels sieht man aus einer
Schlucht eine Quelle entspringen, die ein so schönes und
reichliches Wasserbecken bildet, daß man sogleich den be-
rühmten Brunnen in ihm erkennt, dessen die alten Be«
schreiber Pella’s erwähnen.

10. Da sandte die sjetzt noch zu Bethel ver-
sammelte] Gemeine [in Ausführung ihres Be-
schlusses V. 5 und in Nachahmung dessen, was
Mose einst wider die Midianiter gethan 4. Mos
31, 1 ff.] zwölf tausend Mann dahin von streit-
baren Männern, und geboten ihnen, und sprachen:
Gehet hin [nach dem Lande senseit des Jordan],
und schlaget mit der Scharse des Schwerte snach
dem Rechte des Vernichtungsbannes Z. Mos. 27,
29; b. M. 13, 12 ff. —- vgl. die folgende Anm.
zu V. 11] die Bürger zu Jabes in Gilead, mit
Weib und Kind. »

11. Doch lsollt ihr nicht durchgängig alle
Einwohner des Orts niedermachem sondern] also
sollt ihr thun: Alles, was mannlikh ist, und alle
Weiber, die beim Mann gelegen sind, verbannet
swas aber noch ledige Jungfrauen sind, erkennbar
an gewissen Abzeichen ihrer Kleidung, die lasset
leben uud bringet sie zu uns nach Silo, wohin
wir inzwischen das Lager verlegen werden V. 12].

Sie hätten bei ihrer Berathung in V. 7 u. 8 besser
gethan, sagt Buddeus, wenn sie in Erkenntniß ihrer
Schuld in Betreff des vorfchnellen Eidschwurs V. l die
Vergebung dafür bei Gott nachgesucht und den Benjas
miniten frei gegeben hätten, sich mit ihren, der Männer
von Israel, eigenen Töchtern zu verheirathen; so wäre
nicht nöthig gewesen, die Einwohner von Jabes durch

U«

164

Richter 21, 12-—25.

eine eben so übertriebene Strenge, wie die gegen den
gesanimten Stamm Benjamin (Kap. 20, 48.,) zu vertil-
gen. Wir können dem vollkommen beistimmen. Denn
erkannten sie das, wozu sie durch ihren Schwur sich
verpflichtet hatten, für offenbare Sünde, so durften sie’s
nach den Ausführungen zu Jos 9, 21 nicht zur Aus-
führung bringen; dazu aber, daß sie die gesammte Ein-
wohnerschaft zu Jabes ausrotten wollten, hatten sie in
den zu V· 10 angeführten Gesetzesstellen kein Recht, sie
hätten nur an den wirklich Schuldigem die gegen die
Gemeine als Obrigkeit sich aufgelehnh also an den kriegs-
und stimmfähigen Männern, die in 5.Mos.17,12f. ge-
drohete Strafe vollstrecken dürfen. Und wiederum, wäre
die Vollstreckung des Vernichtungsbannes ini vorliegen-
den Falle zu rechtfertigen gewesen, so hatten die Männer
von Israel wenigstens kein Recht, von der Vorschrift in
5. Mos is, 12 ff. eine willkürliche Ausnahme mit den
noch unverheiratheten Mädchen zu Gunsten ihres Vor-
habens V. 7 zu machen. Das ganze Verhalten geht
daraus hervor, daß man in verkehrtem Sinn den Eid-
schwur dem Buchstaben nach ausrecht erhalten will, wäh-
rend man doch in der That und Wahrheit denselben für
unausführbar erkennt, wenn man sich nicht einer neuen
Sünde schuldig machen will; solche Auswege helfen nie-
mals, sondern stürzen dennoch von einer andern Seite
her in neue Sünde. Die gleiche Verkehrtheit wie-
derholt sich hernach bei dem Rathe, den man den noch
nicht mit Frauen versorgten letzten Zsweihundert in V.
l5 ff. giebt. Hätten die Männer von Israel sich aber
gleichwohl in ihrem Gewissen gebunden gefühlt, den
Schwur in V.1 aufrecht zu erhalten und sich nicht von
demselben los zu sagen (und allerdings war es keine so
offenbare und handgreifliche Sünde, wozu sie sich ver-
pflichtet hatten, daß die Ausführung des Eides geradezu
ein Frevel gewesen wäre, wie in dem zu Jos 9, 21 bespro-
chenen Fall des Herodes); so mußten sie, ohne selber
irgend etwas zu thun, die Sache der Entscheidung Got-
tes überlassen, der sie gewiß nicht ohne Rath und Hülfe
würde gelassen haben, wenn sie im Gebet sich zu ihm
gewendet, der Weise des Lichts sich bedient und das Ende
feiner Wege in Geduld abgewartet hätten.

12. Und sie [die zur Vollsireckung des Ban-
nes ausgesandten zwölftausend Mann] fanden bei
den Burgern von Jabes in Gilead [als sie alle
mit der Schärfe des Schwerts niederschlugen]
vier hundert Dirnen, die Jungfrauen nnd bei
feinem Mann gelegen waren. Die brachten sie
irr-s Lager gen Sile, die da swelche Stadt] lieget
im Lande Canaan [diesseit des Jordan].

Jn Silo war jetzt die Gemeine bei der Stiftshütte
versammelt zu weiteren Gottesdienstem die man bis nach
Austra der ganzen Angelegenheit fortsetzen wollte, um
eines g iicklichen und Gott wohlgefälligen Ausgangs sich
zu versicherm nur daß man leider dabei übersah, daß der
HErr mehr Lust hat am Gehorsam aus seine Stimme,
glls aånssOpfer und Brandopfer (1. Sam. 1-5, 22; Ps-

, 1 .).

13. Da sandte die ganze Gemeine [Boten]
hin [nach dem einige Meilen südlich von Silo
gelegenen Versteck der nach Katz. 20., 48 übrig
gebliebenen 600 Mann], und, ließ» reifen« mit den
Kindern Benfamiiybie ini Fels Rimiiioii waren,
nnd tiefen ihnen friedlich sboten ihnen Frieden an,
daß ihnen kein Leid geschehen solle, man vielmehr
sur Frauen gesorgt habe, aus denen sie ihren
Stamm wieder erbauen möchten]

14. Also kamen die Kinder Beiijamin [indem
sie den angebotenen Frieden gern und ohne Beden-
ken annahinenj wieder zu derselbigen Zeit [kehrten
zu ihrem verödeten und entvölkerten Stainmgebiete
zurückjz nnd sie [die Männer von Israel] gaben
ihnen die [vierhundert] Weiber [noch unverheircu
theteii Mädchen mit], die sie hatten sbeim Leben]
erhalten von den lzugleich mit ihren Männern und
übrigen Kindern niedergemachteid Weibern zu Jabes
in Gilead; nnd fanden keine inehr also fdaß sie die
von den 600 Mann noch übrigen zweihundert ebenfalls
init erbeuteten Jungfrauen hätten ausstatten können —
nach anderer auf denselben Sinn hinauslaufender Ueber-
setzung: aber nicht reichten’ sie, die erbeuteten
Jungfrauen, ihnen, den 600 Mann, also d. h. in dem
Bestände von vierhundert]

V) Jn 4.Mos.11,22 hat Luther ebenfalls das hebt.
regt; (sinden, erreichen) in der Bedeutung: ,,hinreichen,
genug sein« genommen.

15. Da [indem sie so den Rest der Benin-
miniten in ihr Stamnigebiet entlieszeii] renele es
das Volk inoch einmal] iiver Benjamim daß der
HErr einen Riß gemacht hatte in den Stciinnien
Israel [u,nd den einen Stamm abgebrochen, wie
es schon V. 6 sie gerettet hatte]-

Waren auch zwei Drittel der Uebriggebliebenen des
Stammes Benfamin bereits wieder mit Weibern ver-
sorgt, so wollten sie doch das letzte Drittel mit gleicher
Fürsorge, wie vorher das Ganze, umfassen, da es über-
all, wo man nur wenig hat, um so mehr auch aiif
Erhaltung des einzelnen ankommt.

Its. Und die Aeliesten der Gemeine sals sie
später an einem andern Ort zu gemeinsamer Be-
rathung zusammengekommen waren, ohne die von
Silo ebenfalls dazu eingeladen zu haben] sprachen
[gerade so, wie damals zu Bethel V. 7]: Was
wollen wir thun, daß die Uebrigen auch Weiber
kriegen? Denn die Weiber in Benjaniin find ver-
tilget [so daß sie aus ihrem Stamme selber nicht
heirathen können]

17. Und sprachen: Die Uebrigen. von Benin-
niin niiiffen ja ihr Erbe behalten sindem sie es
auf Kinder und Kindeskinder fortpsianzen], daß
nicht ein Stamm ansgetilget werde von Israel
[verheirathet also müssen sie auf irgend eine Weise
werden]

18. Und wir können ihnen unsere [eigenen]
Töchter nicht zu Weibern geben; denn die Kinder
Israel haben gtfcktlvoren und gesagt [V. 1]: Ver-
flncht sei, der den Venjaiiiiiiiterii [von feinen Töch-
tern] ein Weib giebt!

19. Und sie sbereits auf einen Gedanken ge-
kommen, wie sie in diesem Conflikt sich helfen
könnten] sprachen: Siehe, es ist ein Jahresfest des
HEtkn zu Sile ses kehrt nun bald die Feier eines
von den drei großen Jahressesien des HErrn zu:
rückf da giebt-s Gelegenheit, daßjene Zweihundert
sich» selber Mädchen rauben; und— zwar eignet sich
Sito]-, die zu initternachtwärts liegt gegen Beutel,

400 gerettete Benjaminiten erhalten Jabesiterinnen zu Frauen, 200 rauben sich Mädchen von Silo. 165

gegen der Sonnen Aufgang, auf Dstlich von] der
Straße, da man hinauf gebet, von Bethel gen
Sichem, und von mittagwarts liegt sie gegen Libona
sgar trefflich zur Ausführung eines solchen Werks, indem
die Benjaminiten auf jener Straße zwischen Bethel und
Sichem mit den geraubten Mädchen leicht in ihre Hei-
math entkommen können, ehe die Bürger von Silo Zeit
gewinnen, ihnen nachzusetzen und sie einzuholen]

«) Vermuthlich ist das siebentägige Osterfest gemeint,
wo die Töchter von Silo Reigentänze im Freien, draußen
vor der Stadt, auszuführen pflegten in Nachahmung
jenes Tanzes der israelitischen Frauen am rothen Meer,
der einst nach dem Durchzug durch’s rothe Meer unter

Anführung der Mirjam geschehen war (2. Mos 15, 20). «

20. Und sie geboten den Kindern Venjamin
[gaben durch Boten, die sie an dieselben absehick-
ten, ihnen den Rath], und sprachen: Gehet [bei
dem bevorstehenden JahresfesteJ hin snach Silo];
und lauert [draußen vor der Stadt] in den
Weinbergen

U. Wenn ihr dann sehet, daß die Töchter
Silo heraus mit Reigen zum Tanz gehen, so fah-
ret hervor ans den Weinbergem und nehme ein
jeglicher ihm ein Weib von den Töchtern Silo,
nnd gehet [mit dem gemachten Raube eiligst] hin
in’s Land Benjamin

22. Wenn aber ihre Väter oder Brüder kom-
men, mit uns zu rechten [euch bei uns zu verkla-
gen und uns aufzufordern, daß wir mit ihnen
wider euch zur Strafe für das, was ihr gethan,
in den Krieg ziehen sollen], wollen wir fschon ihren
Zorn beschwichtigen und] zu ihnen sagen: Seid
ihnen [am unsertwillen, die wir sie dazu veranlaßt
haben] gnädig, denn wir haben sie nichkgenouimen
mit Stteitfdenn nicht haben wir in dem
Streite wider Jabes V. 10 ff. für jeden
Mann sein Weib genommen, d. h. soviel
Mädchen erbeutet, daß ein jeder von den 600
Mann ein Weib für sich hätte bekommen können];
sondern ihr wolltet siezihnen nicht geben, die Schuld
ist jetzt euer [so habt ihr sie ihnen nicht
freiwillig gegeben, in diesem Falle wäre
die Schuld allerdings euer, indem ihr eines
Eidbkllchs cUch schuldig gemacht, mm aber eure Töch-
ter euch vielmehr mit Gewalt genommen sind, könnt ihr
ja euer Gewissen beruhigen und euch im Gegenthcil
freuen, daß sie wohl versorgt worden sind]

23. Die Kinder Venjamin thaten also [wie
die Aeltesten der Gemeine ihnen gerathen hatten],
und nahmenWeiher nach ihrer Zahl [zweihundert],
von den Reigen [am Jahressest zu Silo] die sie
raubten, und zogen hin, und wohneten in ihrem
Grbtheil [ohne daß sie von den Vätern und
Brüdern der Geraubten wären angefochten wor-
den], und baueten Stadte, und ivohneien drinnen
fund vermehreten sich im Laufe der Zeit also, daß sie
nach 300 Jahren wieder einen vollstiindi en Stamm,
wenn auch immer noch den kleinsten in ZsraeL aus-
machten l. Sara. 9, 21; Pf. 68, 28].

Die ähnliche Gefchiehte vom Raub der Sabine-
rinnen, wodurch Romulus die größtentheils noch un·
beweibten Bewohner der von ihm im Jahr 754 v. Chr.
gegründeten Stadt Rom gewaltsam mit Frauen verforgte,
da die benachbarten Völker fiel) weigerten, den aus zu-
sammengelaufenem Gesindel bestehenden Römervolk ihre
Töchter zur Ehe zu geben, hängt mit der unsrigen wei-
ter nichi zusammen, ist vielmehr eine rein selbsiständige
Geschichte, und das zwceimalige Vorkommen einer solchen
Begebenheit in der Weltgeschichte bei dem ganzen Geiste
des frühesten Alterthunis ieicht erklärlich.

U. Auch die Kinder Israel« machten sich von

dannen kvon Silo] zn der Zeit [wo der Raub

jener Mädchen geschehen war]- ein jeglicher zu
seinem Stamm, und zu seinem Geschlecht [die einen
sich freuend, daß ihr Rath V. 19 ff. so wohl ge-
lungen und Benjamin nun vollständig mit Frauen
versorgt war, so daß sie wegen des Vernichtungik
kriegs Kap. 20 sich keine Gewissensbeschwer mehr
machen durften, die andern V. 22 über den Raub
ihrer Töchter beruhigtL und zogen von dannen aus,
ein jeglicher zu seinem ErbtheiL

25. Zu der Zeit war kein König in Israel,
ein jeglicher fwie schon Kap. 17, s; 18, 1; m, 1
bemerkt] that, tvas ihm recht dånchte [während, wenn
ein König Recht und Gerechtigkeit im Lande ge-
handhabt hätte, solche Dinge, wie sie in den vor-
angehenden Kapiteln erzählt find, nicht hätten ge-
schehen können].

Einen dritten, jedoch selbfiständigem von einem
andern Verfasser herrührenden und in der hebräischen
Bibel zu den Hagiographeii (5. Mos 18, 22 AnmJ
zählenden Nachtrag zu dem Richterbuch giebt das Büch-
lein Rath, dessen Erklärung wir zuvor erledigen, um
darnach mit den Schlußbemerkungen über das Buch der
Richter die über das Buch Rath zu verbinden.

 

Das Buch Rath.

Das Büchlein Ruth steht zwischen den Büchern, welche von Kriegs- und andern großen Sachen
handeln, als eine gar feine und unvergleichliche Abschilderung der Redlichkeih Wohlanständigkein Klugheit
und Gerechtigkeit, wie sie sich an einzelnen Personen im Hausstande beweisen soll. Diese liebliche
Geschichte, die ein Bild aller Tugenden in sich faßt, die das häusliche und gesellschaftliche Leben der
Menschen erfordert, sieht demjenigen Buch, welches die Menschen zur Seligkeit unterweisen soll, wohl an.

166

Rath 1, 1—-11.

Es gereicht dem Gotte Jsrael zum ewigen Lob, daß es bei der Freiheit, worin sein Volk damals
lebte, doch —— wenigstens bei vielen rechtschaffenen Leuten — so züchtig, gerecht, liebreich und billig
herging. Was waren Naemi, Boas und Rath? wer waren die Leute, die dem Boas zu seiner Heirath

und der Naemi zu ihrem Enkel gratulirtent Es waren Bauersleute.

Wie trefflich war aber die

Gerechtigkeit dieser Bauern in Israel (Richt. 5, 11)! Wie lieblich ihre Wohlredenheiü wie holdselig

ihre Freundlichkeit, wie fein ihre Sitten!
waren das!

Welche weise und verständige Leute (5. Mos. 4, 6 fs.)

(M. Fr. Roos.)

 

Das 1. Kapitel.

Ratt) reiset mit Tliaemi nach Zlzethlehem

I« V. 1—22. In Folge einer Thenernng, die zur Zeit
der itichter in tllanaan ausgebrochen, wandert ein Mann
von tzethlehem-S1tda, Glimelech mit Namen, mit seinem
Weibe Uaemi und seinen beiden Söhnen Mahlen nnd
Chiljon nath der iiioabiter Eande ans» Hier stirbt der
Mann. Die beiden Sühne verheirathen sitt) mit 2 Woa-
biterinnem Jlrpa und Rath, sterben aber einer nach dem
andern ebenfalls dahin, und zwar ohne Kinder zu hinter-
lassen. Da ntatht sieh dlaemi nach zehnjährigen! Aufent-
halt im Monbiterlande wieder nach ihrer ttjeimath auf,
zumal sie hört, daß der HErr seinem ibollie sieh in Gna-
den zugewendet und dem Eande wieder Brod gegeben
habe. von den beiden, ne begleitenden Schwiegertörlitern
ltehrt ans ihr Zureden die Krpa wieder zart-m, ituth
aber läßt durrh lteine Gegenuorsiellungen sieh bewegen,

die Schwiegermtitter zu verlassen und den Gott Israel-«

für deu Götzen Moaba eiazntausrhem Beide, in tzethles
hetn angelangt, erregen die Knstnerltsamlteit der dortigen
Frauenwelh und dlaemi klagt derselben dao bittere Leid,
dag sie während der Zeit ihrer Abwesenheit hat erfahren
müssen.

1. Zu der Zeit, da [in Israel neben den
ordentlichen nnd gewöhnlichen Richtern, welche in
Gemeinschaft mit den Amtleuten 5. Mos. 16, 18
die Rechtspflege innerhalb ihres Bezirks zu üben
hatten] die [für außerordentliche Fälle noch beson-
ders von Gott berufenen] Richter regierten [und
zwar vermuthlich in den sieben Jahren schwerer
Drangsal von 1211—1204 v. Chr., welche die
beständigen Raub- und Verheerungszüge der Mi-
dianiter verursachten Richt. 6, 1 f.], ward eine
Theuerung im Lande. Und ein Mann von Beth-
lehem [im Stamme] Jnda [Richt. 19, 1 ff» zu
nnterscheiden von dem gleichnamigen Ort im
Stamme Sebulon Jos. 19, 15] zog wallen ssich
eine Zeit lang, bis die Zeit der Noth vorüber sein
würde, anderwärts als Fremdling aufzuhalten] in
der Moabiter Land sjenseit des todten Meeres
zwischen dem Arnon und dem Weidenbach gelegen
4. Mos. 21, 11 Anm.], mit seinem Weibe, nnd
[seinen] zween sschon erwachsenen, aber noch un-
verheiratheteUJ Söhnen. s «

Z. Der hieß Elimelech, und sein Weib Narrn,
und seine zween Söhne, Mahlen und Chiljom die
waren falle mit einander] Ephrater [nicht Ephrai-
miter, von: Stamme Ephraim Richt. 12, 5],
[sondern] von [Ephrat oder] BethlehemaJUda [ge-
bürtig, denn so hatte die Stadt früher geheißen

1.Mos. 35, 193 Micha 5, 1]. Und da sie [von
ihrem Wohnort nordöstlich reisend und nach Ueber-
schreitung des Jordan bei der Furt Helu Jos.
2, 7 Blum. sich südlich wendend, durch das Gebiet
des Stammes Ruben 4. Mos. 32, 33 ff; Jos.
13,15 ff.] kamen in’s Land der Moabiten blieben
sie daselbst [an einem nicht näher zu bestimmenden
Orte].

3. Und Elimelech, der Naemi Mann, starb
[wohl kurze Zeit nach der UebersiedelungL Und sie
blieb übrig mit ihren zween Söhnen.

4. Die nahmen moabitische Weiber swas nach
dem Gesetz zwar nicht verboten war, doch immer-
hin etwas Bedenkliches hatte, da die Moabiter
Götzendiener waren 3. Mos. 18, 21 Anm.; I. Kön.
11, 7]. Eine [die Frau des jüngeren Sohnes
Chiljon] hieß Art-a, die andere [die seines Bru-
ders Mahlon, der zugleich Erbe des väterlichen
Gutes in Bethlehern war Kap. 4, 10] Rath. Und
da sie daselbst [im Lande der Moabiter] gewohnet
hatten bei zehn Jahren [seit ihrer Auswanderung
V. l f., also keineswegs nach Herstellung des Frie-
dens im Lande Canaan durch— Gideon Richt. 8, 28
wieder dahin zurückgekehrt waren],

5. Starben sie alle beide, Mahlen und Chiljon
[ohne Kinder aus ihren beiderseitigen Ehen zu hin-
terlassen]- daß das Weib [die Naemij überblieb
beiden Söhnen nnd ihrem sschon früher verstor-
benen] Manne lsie alle drei überlebte].

Die Geschichte der Naemi ist unsre Geschichta we-
nigstens bis dahin: wollte Gott, sie wäre es auch in dem
Folgenden! Wir sehen an diesem Vorgang, der sich vor
3000 Jahren ereignete, etwas abgebildet, was sich noch
täglich in der Christenheit ereignet, was sich leider auch
mit uns ereignete, nämlich unsern Rückfallaus der
Taufgnade, unser Verlassen Canaans. — Auch ich
war in Beihlehem geboren nnd meine Heimath war
das liebe Canaan Die heil. Taufe hat mich etngegrüns
det in den Gnadenbnnd und hineingepflanzt in Gottes
ErbtheiL Der Bund mit Christo, dem für mich gestor-
benen und auferstandenen Lebensfürstem der ist mein
Bethlehem, mein ,,Brodhaus«, meine Heimath, und dort
seid auch ihr zu Hause, m. L» nicht durch Natur» son-
dern durch geistliches Gnadeureehn Ach, daß wir diese
Behausung nie verlassen hätten! Und was hatten wir
in diesem Bethlehem für gute Namen! Der Name
Elimelech und feiner Hausgenossen soll uns daran erin-
nern. Elimeleeh heißt ,,mein Gott ist Königs« So
war auch über uns gesprochen worden in der heil. Taufe:
Dein Gott ist König, und du bist eines großen Königs
Kind und Erbe. Naemi heißt die ,,Lusiige, Fröhliche«;

Elimelech wandert mit Familie nach Moab aus und stirbt daselbst, darnach auch seine Söhne. 167

und lustig, fröhlich dürfen auch wir sein als Glieder am
Leibe des HErrm als Erwählte in seiner Gemeinschaft.
Im Städtchen Bethlehem gilt etwas der Name Mah-
Ivth ZU VOUkfch »Sänger«; da heißt es: Singet und
spielet dem HErrn in euren Herzen. Da zeigt der Name
Chiljon, d. i. ,,vollkommett«, den Beruf der Kin-
der Gottes, vollkommen zu werden. wie Der ist, der sie
berufen hat. Wer wird so thöricht fein, diese geistliche
Heimath zu verlassen? — Und doch hat Elimelech mit
Weib und Kind Bethlehem verlassen und ist nach Moab
gewandert. Die Theuerung trieb ihn in die Fremde.
Ach ja, die Theuerung ist für so viele Seelen der Trei-
ber aus dem Gnadenstande heraus, hinein in die arge
Welt; sie wiederholen an sich die Auszugsgeschichte des ver-
lorenen Sohnes, im Vaterhause ist es ihnen zu einför-
mig, die christliche Zucht behagt ihnen nicht. Da sollen
sie nicht in Saus und Braus leben, nicht fluchen, sau-
sen, tollen dürfen; ihr Streben, ihre Begierde zielt auf
Mond, und es ist leider wahr, uns allen, die wir in
Sünden empfan en und geboren sind, ist eine natürliche,
mächtige ReiseluE nach Moab ungeboren. Jn Moab
mochte noch mancher von Lot und seinem Glauben
(1. Mos. 19, 36 ff.) erzählen, mochte noch manche fromme
Erinnerung im Munde des Volkes leben. Aber die
Moabiter waren eben Heiden, Gö endiener geworden,
dazu Jsraels abgesagte Feinde (4. of. 22, 2——-25, 2);
und das war für E imelech und die Seinen keine gute
Umgebung. Auch die Welt hat eine gewisse fromme
Außenseite. Fromme Ueberliefernngen werden nicht ganz
verachtet, man muß nur nicht gar zu fromm sein wollen.
Gute Sprüche und Lieder werden auch noch geschätzh sie
dürfen nur nichtTgzar zu Viel von Jesu handeln; und bei
Leibe nennt den eltkindern nicht den Teufel, das können
fie und das kann der Fürst dieser Welt nicht ausstehen.

Gute Werke, Ehrbarkeit und öffentliche Wohlthätigkeit,

sogar Feindesliebe haben auch in der Welt einen guten
Klang; man muß nur von der menschlichen Verderbthcit
und Sünde, von der völligen Verdienstlosigkeit unsrerfeits
und dem rein wafchenden Blute Christi schweigen.
Gründlich besehen ist jedoch die Welt ihrem innersten
Wesen nach Finsterniß, Jesu feindlich, trotz aller täuschen-
den Außenseitem und die Götter, denen Weihrauch ge-
streut wird, sind der Mammon, die Fleischeslust, die
Flzre Jger Bauch, und der oberste aller Götter ist das
te e .

Wir gedenken der Zeit, da wir Welt waren: was
hatten wir nun dazumal für Frucht? deren wir uns
jetzt schämelz denn das Ende unsers Weltlebens ist der
Tod. Es geht immer weiter vom Heilande weg; das
Herz gewinnt die Dinge dieser Welt lieb und läßt sich
immer tiefer mit der Welt ein, gleichwie die beiden Söhne
Elimelechss heidnische Weiber nahmen. Die eine hieß
Arp a, d. h. die ,,Hartnäckige«, die andre Rath, d. i.
die »Vlöde«. Solcher Art find die Ehehälften der Welt-
kinder, die aus der Taufgnade gefallen; hartnäckiges Wi-
derstreben den Mahnungen des verklagenden Gewissens,
blöde Geistesaugem welche von der Herrlichkeit des Gna-
denstandes nichts mehr sehen, das sind die Kennzeichen
der Gottentfremdeten Elimelech stirbt: ach, im Welt-
leben hört das königliche Regiment meines Gottes über
mein Herz auf; ich wähne frei zu sein in meinem Sün-
dendienst, die Gnade geht verloren, das geistliche Leben
versiegt. Mahlon stirbt: der fröhliche Gesang und
Preis der Erbarmung verstummt, andre Lieder seht er-
klingen. Chiljon stirbt: mit dem Nachjagen der Voll-
kommenheit hat es ein Ende. Die Freude der Welt
endet in Jammer und wirket den Tod. O daß sie es
alle erkennetenl daß sie gleich dem verlorenen Sohn ihr
Elend empfändenl daß wir wie Naemi unsre Verluste
betrauerten und Heimweh fühlten — Heimweh aus der

Welt heraus, in das heil. Land, in den verlorenen
Gnadenstandl (Siöckicht.)

S. Da [als so keine Bande sie mehr festhiel-
ten an dem bisherigen Aufenthalt] machte fie sich
auf mit ihren zwo Schnüren [Schwiegertöchtern,
s. Nicht. 19, 10 Anm., die bisher sich zu ihr ge-
halten und auch ferner bei ihr zu bleiben gedach-
ten], und zog wieder ans der Moabiter Lande;
denn sie hatte erfahren im Moabiter-Lande, daß
der HErr snun wohl schon seit 6-7 Jahren] sein
Volk hatte heimgesucht und ihnen [nach glücklicher
Errettung von der Midianiter Druck] Brod [und
ein geruhiges und stilles Leben] gegeben fes war
also auch keine Ursach mehr vorhanden, noch ferner
von der Heimath weg zu bleiben].

7. Und ging ans von dem Ort sder Stadt
oder dem Dorf], da sie gewesen war, und ihre
beiden Schnirre mit ihr. Und da sie ging auf dem
Wege [auf demselben Wege wieder heimwärts, den
sie früher her gekommen war V. 2Jl, daß fie wie-
der kcime ins Land Juda kgen Bethleherkqz

8. Sprach fie [an einer Grenzscheide ange-
langt — entweder schon am Arnon, dem nörd-
lichen Grenzfluß des Moabiterlandes, oder aber
am Jordan, bei der Furt Helu] zu ihren beiden
Schnüren: Gehet hin und kehret um, eine jegliche
zu ihrer Mutter Haus sund suchet euch dort eine
Zufluchtsstätte für die Zeit eurer Wittwenschafth
der HErr [der Gott Israel] thue an euch Barm-
herzigkeit, wie ihr an den Todten smeinen beiden
Söhnen] und an mir gethan habt sda ihr jenen
gute Ehefrauen und mir treue Schwiegertöchter
gewesen seid];

it. Der HErr gebe euch, daß ihr sbald, statt
der einstweiligen Zufluchtsstätte bei euren Mütterm
durch anderweite Verheirathung] Ruhe [eine feste,
bleibende Wohnstätte] findet, eine jegliche in ihres
Mannes Hause; und kitssete sie [bei diesen Worten,
um Abschied von ihnen zu nehmen]· Da buben
sie ihre Stimme auf, und weineten sieht, daß sre
von ihr, die sie so lieb gewonnen hatten, sich trennen
sollten],

10. Und sprachen zu ihr: Wir wollen snicht
umkehren, eine jegliche zu ihrer Mutter Haus,
sondern] mit dir zu deinem Volke gehen.

11. Aber Naemi sum von solchem Vorsatz sie
abzubringen, der, wenn er nicht einen tieferen
Grund als die augenblickliche Weichheit ihrer Ge-
müthsstimmung hatte, ihnen wohl nur zu bald
würde leid geworden sein] sprach: Kebret um,
meine Töchter; warum wollt ihr mit mir [in ein
euch fremdes Land] gehen [wo ihr außer mir nie-
mand habt, der für euch sorgen könnte, und selber
ich, was soll ich noch für euch thun]? Wie kann
ich seine Wittwe] fürder Kinder in meinem Leibe
haben, die [wenn sie nun herangewachsen, nach
der Pslicht der Lebiratsehe b. Mos 25, 5 f. Anat.

168

Rath I, 12—22.

euch zu Weibern nehmen müßten und] eure Män-
ner sein möchten?

12. Kehret um, meiiie Töchter, nnd gehet hin
[ich muß euch wieder und immer wieder darum
bitten, weil ich’s mit euch wohlmeine und ihr
bei mir nur einer hoffnungslosen Zukunft entge-
gengehqz denn ich bin nun zu alt, daß ich [noch
einmal] einen Mann nehme fund Söhne zur Welt
bringe, auf die ihr eure Hoffnung setzen könntet].
Und wenn [es auch besser um mich stünde, wenn]
ich» sstatt auf mein hoffnungsloses Alter euch hin-
weisen zu müssen, euch Aussichten zu eröffnen ver-
möchte, indem ich] spräche: Es ist zu hoffen
sdaß ich noch einmal einen Mann erhalte, ja wenn
die Hoffnung bereits zur Wirklichkeit geworden und
es schon so weit wäre], daß ich diese Nacht einen
Mann nehme, Und ssnun mein neuer Ehestand,
was ja an sich so gar unwahrscheinlich und so gut
wie unmöglich ist, auch so gesegnet sein sollte, daß
ich sofort empfinge und in möglichst kurzer Zeit
nach einander] Kinder gehöre:

II. Wie könnt ihr doch harren, bis sie groß
würden [da bis dahin, wo sie euch ehelichen könn-
ten, erst eine lange Reihe von Jahren vergehen
müßteJZ Wie wollt ihr verziehen [und warum,
selbst wenn ihr zu solchem Harren bereit wäret,
wolltet ihr euch selber dazu verurtheilen], daß ihr
nicht [schon früher, solange euch bei eurer Jugend
noch manche Gelegenheit dazu offen steht] Männer
solltet nehmen? Nicht, meine Töchter sbindet euer
Geschick nicht also an das meine]; denn mich jam-
mert euer sehr [daß ihr bisher schon unter dem,
was über mich verhängt worden, habt leiden
müssen, und möchte um keinen Preis euch ferner
in mein Unglück verwickelt sehen], denn des HErrn
Hand ist über mich ausgegangen [mich hart zu
züchtigen und alles meines Lebensglücks durch den
Tod meines Mannes und meiner beiden Söhne,
zu berauben]

la. Da haben sie [beiderseits] ihre Stimme
auf, und weineten noch mehr sals vorhin V. 9].
Und Arpa küfsete ihre Schwieger sindem sie zur
Umkehr sich bestimmen ließjz Rath aber blieb bei
ihr [der Nimmt, und war fest entschlossen, Vater,
Mutter und Vaterland zu verlassen Kap. 2, 11
und mit hinüber zu gehen nach Canaan].

15. Sie aber [die Schwiegermutten die das
noch nicht zugeben wollte] sprach: Siehe, deine

Schtvclgerin ist umgewandt zu ihrem Volk und zu

ihrem Gott [Camos 4. Mos. 21, 29; Jerem.
48, 7]; kehre du auch um, deiner Schwagerin nach.

Es erhebt sich hierbei die Frage: Hat Naemi hier
blos so gesprochen, um die Herzensstellung der Ruth
genauer zu prüfen, ob sie ,,mit Hintansetzung alles Zeit-
ichen nnd Aufgebung aller irdischen Hoffnung dem Gotte
Jsraels und ihrer Person beharrlich anhangen werde
oder nicht« (Seb. Schmidths Oder hatte die Schwie-
germutter eben nur die irdi che Wohlfahrt ihrer Schwie-

gertöchter im Auge und war durch die von ihr gemach-
ten bitteren Lebenserfahrungen irre geworden an ihrem
Gott, so daß ihr Rath ernstlich gemeint und nach ihrer
Ansicht ,,wenig daran gelegen war, ob die beiden Schwie-
gertöchter zur väterlichen Religion, der sie von Kind aus
angehört, oder zu der des Volkes Jsrael übergehen
wollten, wofern sie nur Hoffnung auf abermalige Ver-
heirathung und eine bessere Zukunft haben könnten«
(Carvzov)? Wir überlassen die Antwort darauf der
eigenen Entscheidung des Lesers, bemerken aber, daß im
letzteren Falle der nachher sich offenbarende Glaube der
Ruth an den Gott Jsraels um so herrlicher erscheint
und den Klein- oder Zweifelglauben der Naemi gar sehr
beschämt.

16. Rnth svoll feierlichen Ernstes und in er-
habenen fast dichterischer Rede] antwortete: Rede
mir nicht darein, daß ich dich verlassen sollte, nnd
von dir umkehren Wo du hingehest, da will ich
auch hingehenz wo du bleibest, da bleibe ich auch.
Dein Volk ist mein Volk, nnd dein Gott ist mein
Gott.

17. Wo du stirbst, da sterbe ich auch; da will
ich auch begraben werden. Der HErr thue mir
dies niid das [ich betheure dir hochL der Tod muß
mich und dich scheiden [sonst aber soll nichts in der
Welt mich von dir trennen]

Offenbar war es bei ihr nicht blos starke Herzensliebe
und Anhänglichkeih wodurch sie sich zu ihrer Schwieger-
mutter so hingezogen fühlte, daß sie mit derselben leben
und sterben wollte, sondern zugleich ein, ihr vielleicht noch
nicht zu klarem Bewußtsein gekommener Zug des Herzens
zu dem Gotte Jsraels und zu seinen Sitten und Rech-
ten, den sie in ihrer Ehe und im Umgange mit ihren
israelitischen Verwandten gewonnen hatte« so das; sie sich
Von diesem Volke und seinem Gotte nicht mehr trennen
wollte. (Keil.)

18. Als sie sdie Naemi] nun sahe [aus den
eben gemeldeten Worten deutlich erkannte], daß sie
kdie Rath] fest im Sinne war, mit ihr zu gehen;
ließ sie ab, mit ihr davon zu reden sdaß sie doch
auch unikehren niöchte, wie ihre Schwägerin es
bereits gethan]

Jede Bekehrung eines Sünders in der Christenheit
ist eine Heimkehh eine Riickkehr aus der Weltliebe
zum Bundesgoth ein Zurückgehen auf den Anfang des
Christenlebens, zur Taufgnade Das Zustandekommen
der Bekehrung nun ist so verschieden, wie die Lebens-
Umstände, die Lebensführungen und der Charakter der
Menschen. Aber doch hat jede Bekehrung ihre bestimmte
Zeit, ihr «da«. Als Naemi unter schweren Gottesges
richten ihren Mann und ihre Söhne verloren hatte, und
nun eine alte, verwaiste Wittwe war, da zog sie wieder
aus der Moabiter Lande. Als der verlorene Sohn in
dem Gleichniß des HErrn all sein Gut durchgebracht
hatte mit Prassen und man ihm kaum die Träber gönnte,
da sprach er zu sich selber: »ich will mich aufmachen
und zu meinem Vater gehen.« Das ist das ,,da«, die
gesegnete Stunde: Noth und Trübsal bezeichnen die
Ziffer, die göttliche Zucht ist der Siundenzeigeu Das
Bewegendc zur Rückkehr der Naemi war indessen nicht
ihre Wittwentrübsal allein; es kam ein Zweites hinzu,
was den Entschluß zu Reife brachte, das war die Kunde,
die nach Moab gelangt war, daß der HErr sein Volk
hatte heimgesucht und ihnen Brod gegeben. So wirket
auch in der vorlaufenden Gnade, im Zug des Vaters
zum Sohne von außen her das Wort mit, Gottes

Naemi kehrt nach Vethlehem zurück, von der Rath, ihrer Schwiegertochtey begleitet.

169

Wort, welches erst der Seele offenbar macht, wie sie
elend, verloren in der Welt ist; welches dem gebeu ten
Herzen Muth macht und mit Vcrhcißungen es tröstet;
welches den Gnadenstand so lieblich, so herrlich darstellt
und Sehnsucht erweckt, auch begnadigt zu werden.

Wie Naemi nicht allein nach Moab gekommen war,
so sollte sie nach Bethlehem auch nlcht allein zurückkehs
ten; sie fand Begleitung, und das war der alten Pil-
gerin etwas Werth. Auch auf dem Bekehrungswege gehen
zwei mit uns und verschaffen uns Unterhaltung: siehe,
Arpa, die Hartnäckigh und Ruth, die Blöde, gehen in
deinen Gedanken mit dir. Naemi schickt ihre Begleite·
rinnen wieder heim; sie stellt ganz schroff einander egens
über, was ihre Schwiegertöchter in Moab für Aus chten
haben und was in Jsrael ihrer wartet, und giebt die
Beweggründe ihrer Reise nach Bethlehem ihrer ernstlichen
Erwägung anheim — wollen sie nur ihr- zu Gesallen
mitgeben, siehe, an ihr, der bejahrten, armen, kinder-
losen Wittwe haben sie doch gar nichts. Gleicherweise
scheint das Wort Gottes durch so manche harte Rede
die erweckten Seelen wieder zuriickzusioßenz es hält uns
die Entbehrungen im Gnadenstandh die ungünstige Stel-
lung der Welt gegenüber vor, während der Arge es
versteht, in grellen Phantasiebildern auszumalen, wie
reizend schön das ungöttliche Weltlebeii sei; es giebt uns
zu bedenken, daß folchen, die um äußerer Vortheile willen
oder Menschen zu gefallen in das Reich Gottes eingehen
wollen, es nicht gelingen werde: ein Stück Wegs gehen sie
wohl mit, weinen auch vielleicht etliche Thränern daß sie
nicht weiter können, zuletzt aber gehen sie wieder nach
Moab zuriick. Arpa nun, das ist der alte Mensch, der
fleischliche, der tveltverwandte Sinn in uns. Ruth da-
gegen, das ist der in dem blöden, demüthigen, an sich
selbst verzagenden Herzen wnrzelnde lebendi e Glaube.
Es gilt dann, welcher von beiden, ob der a te oder der
neue Mensch in uns die Oberhand bekommt; je nachdem
kehren wir entweder wieder um wie ArpaÆ oder wir ge-
brauchen Gewalt und reißen das Himmelreich an uns
wie Ruth. (Stöckicht.)

« Nach Vertheau läßt sich der Name deuten: »die
den ücken Wendende, die Weggehende« (Partjc. fein.
eines von IF;- Riicken oder Nacken abgeleiteten Kerl,

ob leich die Berechtigung zu solcher Erklärung zweifel-
hasst bleibt.

19. Also gingen die beiden mit einander kund
setzten ihre Reise unermildet fort], bis sie gen
Vethlehetu kamen. Und da sie zu Bethlehem ein-
kamen, regte sich [in Neugier und Verwunderung]
die ganze Stadt fbesonders der weibliche Theil der
Bevölkerung] über ihnen, und sprach: Jst das die
Raemi [die vormals hier bei uns wohnete nnd
ietzt in so kläglicher Lage wieder heimkehrt]?

20. Sie aber sprach zu ihnen: Heißet mich
nicht five-hie] Naemi [die Huldreichh Olnmuthigu
an der man seine Lust steht], sondern Mara [die
Bittere, d. h. die Bitteres erfahren hat«]; denn
der Allmcichiige hat mich sehr betrübt.

«) Luther: Naemi heißt »meine Lust«, Mara heißt
,,bitter oder betrübt«

21. Voll freich im Besisze eines Mannes und
zweier Söhne und das Herz voll Hoffnungsgedam
ken für die Zukunft] zog ich sdamals V. l f.
von Bethlehemj aus, aber leer [alles meines
Reichthums und meiner Hoffnungen beraubt] hat
mich der DE« sieht] wieder kzu euchj heimgebracht.

Warum heißet ihr mich denn Naemiz so» mich doch
der HErr gedemuthigeh und der Allmarhtige be-
trübet hat fund also nichts mehr von Anmuth und
Lust an mir zu sehen ist]?

Sie wußte indessen nicht, was sie redete; denn gerade
ietzt war sie erst recht reich geworden im Besitz derjenigen,
die sie mit sich brachte und die nach des HErrn Rath
die Stammmntter eines großen Königs — nicht blos
des David, sondern noch vielmehr des Messias —- werden
sollte. Auch wir wissen oft nicht, wie reich wir sind,
wenn wir uns sehr arm vorkommen. Gottes Wege
wollen eben nach ihrem Ende oder Ausgangu nicht nach
dem Anfang oder der Mitte beurtheilt sein.

22. Es war aber um die Zeit, daß die Ger-
stenernte anging fetwa um die Mitte unsers jetzi-
gen April 3. Mos. Es, 17 Anm.], da Naemi nnd
ihre Schnur, die Moabitin [Ruth], wiederkamen
vom MoabttewLande gen Bethlehem

Das Städtchen Bethlehem (d. i. Haus des Bro-
des), früher Ephrata (die Fruchtbare) je t Beitlahm
(Fleischhaus) genannt, bereitet sich hier s on vor, die
Geburtssiätte großer Ereignisse im Reiche Gottes zu
werden; daher wir es an der Zeit achten, den Leser ge-
nauer mit dem Ort bekannt zu machen. Vom westlichen
Thore Jerusalems, dem jetzigen Jafsathore (aus dem
Carton zu Karte III. unter Nr. I als Thalthor bezeich-
net), führt der 2 Stunden weite Weg nach Bethleheni
durch das Thal Gihon auf einer Anhöha zu deren Lin·
ken der Berg des bösen Raths (s. den Plan von dem
neutestamentlichen Jerusalem in Band 1l1. Abth. I) sich
befindet, nach der Bergebene Rephaiml(2.Sam.5,18;
23, 13; Jes 17, 5), und von da, an einer östlich von
der Straße gelegenen Wasserleitung vorbei, weiter nach
dem Kloster Max» Elias (Jos. 15, 8 Anm.), an welcher
Stelle der auf der Flucht vor Ahab nacb dem .t»·)oreb
besindliche Propbet Elias (1. Kön. 19, 1 ff.) auf einem
Steine ausgeruht haben soll, der noch jetzt dem Reisen-
den zur Sitzbauk dient. Das Kloster führt aber viel-
mehr nach dem im J. 518 verstorbenen Jerusalem«
Patriarchen Elias, seinem angeblichen Gründer, den
Namen und ist die Mitte des anzen Wegs; kurz zuvor,
ehe man dasselbe erreicht, stökht man aus die Cifterne
der 3 Könige, die den Stern in Erinnerung bringen soll,
der hier den Weisen aus dem Morgenlande wieder er-
schien (Matth. 2, 9)· »Man genießt an diesem Punkte
eines der merkwürdigsien Panoramen der Erde; denn
der Blick schweift gleichmäßig über den Ort, wo die
Krippe Jesu gestanden, wie iiber die Stadt Jerusalem
und den Oelberg, die Stätte seiner Kreuzi ung und
Auffahrt. Dort spielt die Jdylle, hier das Epos und
Drama der Heilandsgeschichte.« Das Feld in der näch-
sten Umgebung des Klosters heißt der Erbsenacker und
wird als die Stelle bezeichnet, wo der ProphetHabaknk
mit seinem Gericht von dem Engel beim Schopf erfaßt
und nach Babel zu Daniel in der Löwengrube versetzt
worden sei sVom Drachen zu Babel V. 32 ff) Auch
soll dies die Gegend sein, wo der Engel des HErrn
185,000 Mann des Sanherib schlug (2. Kön l9,
35 f.). Ohngefähr XX, Stunde von Itlar Elias weiter
nach Süden erreichen wir das Grabmal Raheks (1. Mos
85,19f.). Etwa V, Stunde südwestlich davon liegt ein
christliches Dorf Beit Deckt-Als, welches nach der Aus-
sage der Leute die merkwürdige Eigenschaft hat, daß kein
Muhamedaner hier über 2 Jahr leben bleibt; manche
halten es für den Ort Zeig, wo Sauks und Jonathans
Gebeine begraben wurden (Jos. IS, 28; 2.Sam.21,14),
was aber mit der dort angegebenen Lage im Gebiete
Beniamin nicht stimmt. Indem wir nicht nach diesem,

170

Ruth 2, 1——3.

von unserm Wege sabgelegenenen Dorfe ziehen, sondern
auf geradem Wege uns weiter herunter nach Süden
wenden, erblicken wir nach einem Marsche von IX, Stunde
Vethlehem vor uns, malerisch auf zwei mäßigen Hügelm
die durch eine kurze Sattelhöhc verbunden sind, sich aus-

von der wir zu Las. 2, 7 eine Abbildung in der Rich-
tung von Osten nach Westen geben, mißt etwa
37 Fuß Länge, 12 Fuß Breite und 9 Fuß Höhe. Un-
mittelbar unter dem Altar an der östlichen Wand
wird eine mit Marmor ausgelegte Nische als die Stelle

 

breitend, zum größten Theil auf eben diesem Sattel gele-
gen. Auf der im Bilde hier dargestellten ösilichen Höhe
sehen wir eine Menge festungsartiger Klosterbautem um-
geben von einem Kranze freundlicher Gärten, den Hügel
sich hinanziehenz hinter ihnen liegt die Stadt selbst
nach Westen hin. Hier ist die Stelle, wo der Heiland
der Welt geboren wurde; sie ward, wie man· sagt, schon
frühzeitig dadurch bezeichneh daß Kaiser Hadrian (regierte
von 117—I38 n. Chr.), der den· Aiifstand der Juden
unterBareochba dämpfte, den Christen zum-Hohn daselbst
einen dem Adonis, dem Liebling der Göttin Venns, ge-
weihten Tempel errichten ließ. Als später die römischen
Kaiser das Christenthum annahmem räumte Helena, die
Mutter Constantiu des Großen (v. 323—337 n. Chr.)
— nach Andern Eudoxia, die Gemahlin des Theodosius
(v. 379—395) — den Tempel hinweg und iiberbaute
die Felsengrotte (Luk. 2, 7) mit einer Kirche, die durch

Pracht und Schönheit alle Kirchen in Jerusalem über-«
traf, wie sie denn noch heute ihres gleichen m der Welt,

sucht. Sie ist unter den übrigen Bauwerken jenes öst-
lichen Hügels (einem Franciskaner-, einem griechischen
und einem armenischen Kloster) sogleich an ihrem« schra-
gen Dach erkenntlich und der Maria, mit dem Beinameii
,,zur Krippe«, geweiht (Maria.e de praesepiox Die
Kirche ist in Kreuzsorm erbaut, von West gegeiiOst ge-
richtet; das Schiff ruht aus 48 Säulen brannlichgelben
Marmors, dient aber jetzt nur als unbenutzte Vorhalle,
welche durch eineMauer von dem oberenTheile des Kreuzes,
dem Chor, geschieden wird. In diesem besindet sich der
Hochaltar, zur Seite rechts ein Altar für die Armenie»r.
An jeder Seite des Allerheiligsten führt· eine Treppe in
die Grotte unter dem Hochaltare hinab. Letztere,

der Geburt Christi bezeichnet; ein silberner Stern am
Boden trägt die Jnschrifh Hio de sit-ging Maria. Jesus
Christus natur; est (hier ist von der Jungfrau Maria
Jesus Christus geboren) Wenige Schritte davon ist
eine zweite Nische mit der in den Fels gehauenen Krippe,
in welche Maria das Christkindlein legte; auch sie ist
jetzt mit Marmor ausgelegt. Die Grotte ist mit rothen,
in Gold strahlenden Seidenstosfen ausgeschagen und wird
von 32 Lampen erleuchtet. Am Ende derselben, der
Stätte der Geburt Jesu gegenüber, führt ein aus dem
Fels gehauener unterirdischer Gang, der den Franeisi
kanern gehört, während der Haupttheil der Kirche mit
der Grotte im Besitz der Griechen ist, in eine tiefer lie-
gende Grotte; dies soll die Zelle sein, welche vormals
Hieronymus, unter dessen Curatie die Kirche stand, be-
wohnt (vgl· zu Luk. 2, 20) und darin die Bibel in’s
Lateinische übersetzt hat (Vulgata). Unmittelbar daran
befindet sich sein Grab; doch sind seine Gebeine später
nach Maria. Maggiore in Rom gefchafst worden. Eine
Treppe führt von da aus zu der Kapelle der Franciskas
net, und von ihr aus weiter auf die große Terrasse des
lateinischen Klosters. Von hier aus erblicken wir gegen
SüdosL etwa V, Stunde von der Stadt, das Feld, auf
welchem die Hirten sollen gewesen sein, als die Klarheit
des HErrn sie umleuchtete und der Engel ihnen die Weih-
nachtsbotschast verkündete [Luk. L, 8 ff.). Es ist ein in
freundlichen Feldern und Wiesen Ptangendes Thal, mit
reichlichcm Schatten stattlicher Terebinthen, von Hügeln
weißer Kalkfelsen umfchlossem Wir eben hier eine Ab-
bildung von Betlpsahüiz dem T al der Hirten,
weil dies vielleicht dieselbe Gegend ist, wo Rath, die
Aehrenleserin (Kap· 2), dem Boas begegnete und

Rath, die Moabitiw lieset auf Boas’ Felde Aehren auf.

171

David noch als Hilter der Schase seines Vaters dem s

HErrn seine Lieder singen lernte, der ihn selber weidete
auf grüner Aue, sparen aber die weiteren Bemerkungen
über Bethlehems Umgegend im Süden zu 1.Sam.
9, 5 uns auf.

Kap. s, 12]- mit Namen Was, ein weidlicher
sstattlicher und vermögenderj Martin.

Der hebe. Ausdruck bezeichnetsz einen starkcn, wacke-
ren Krieger (Luther: sireitbarer Held Nicht. 6, 123 II, 1),

 

Das 2. Kapitel.

Ratt) sie-set auf Tizoas sfetde Ughi-en aus.

II· v. 1—-23. Die für den Unterhalt ihrer Schwiegev
inutter treu besorgte lilnth geht, da es eben die Bett der
Gerstenernte ist, ans aufs Held, nm nach dem Rechte der
Armen und Xremdlinge Jleliren zu lesen. Durch Zufall,
hinter dem aber die Leitung Gottes sieht, liommt sie auf
des Boas Feld, eines verwandten des Geschlechtg ihres
verstorbenen Gatten, der in Anerkennung ihrer Treue
ans’s Xreuudlichsie sich ihrer annimmt, so daß sie am
Abend mit einem reiihen Ertrag ihrer these zur Uaeuii
heimttehrt Als sie dieser von ihren tzegegnissen erzählt,
macht dieselbe sie mit dem ltserivandlsetiaftgoerliältuik in
welchem der Mann zu Elimeleafs Hause steht, bekannt.
Zeus ihren Rath hiitt sie fortan sijr die ganze Zeit der
Gersteni nnd Weizenernte sich zu des tsoas Leuten, wozu
der letztere ihr nicht nur Erlaubniß gegeben, sondern auch
allen Unbilden. die ihr etwa widerfahren könnten, aus’s
Sorgsältigste vorgebeugt hat.

1. Es war auch sum den Leser hier, wo
unsre Geschichte dem eigentlichen Ziel ihrer Ab:
wickeliing näher rückt, gleich von vornherein noch
mit einer andern Pcrsönlichkeit bekannt zu machen,
um welche sie von nun an als ihren Mittelpunkt
sich bewegt] ein Mann [in Bethlehem-Juda], der
Naemi [verstorbenen] Mannes leheuialigerj Freund,
Ungleich] von dem Geschlecht Elimelech ssein naher
Verwandter, wenn auch nicht sein allernächster

der deutsche dagegen einen kräftigen, stattlichen Waid-
niann« dem Zusammenhange nach liegt darin zugleich der
Begriff des Wohlstandes oder Vermögens (1. Sam. 9, 1).

2. Und Rath, die Moabitin sals sie, wie
Kap. 1,19 erzählt ist, in Gesellschaft ihrer Schwie-
germutter mit Beginn der Gerstenernte in Beth-
lehem anlangte und wohl schon am andern Tage
daran dachte, wie sie diesen Umstand recht sorg-
fältig wahrnehmen wollte, den kleinen Hausstand
bei Zeiten mit dem nöthigen Unterhalt zu versor-
gen, da sie, mit Gottes Ordnungen in seinem
Lande schon bekannt, sich des Gesetzes Z. Mos
19, 9; 23, 22z 5. M. 24, 19 erinnerte, das den
Armen und Fremdlingen das Recht der Nachlese
auf den abgeernteten Feldern vorbehielt], sprach zu
Nimmt: Laß mich aufs Feld gehen und Aehreu
lesen, dem nach, vor dem ich Gnade finde [auf dem
Acker irgend welchen Eigenthümersh der im Ge-
horsam gegen das göttliche Gesetz. und in freund-
licher Gesinnung gegen die Armen mir die Nach:
lese gestatten wird V. 8 f.]. Sie aber shiermft
einverstanden] sprach zu ihr: Gehe hin, meine
Tochter.

3. Sie ging [denn] hin [und zwar auf den
ersten besten Acker, wo sie glaubte, ihr Glück ver-
suchen zu dürfen] kam und las auf, den Die-Gar-
ben zusammenbindenden] Schtiittern nach lnachdeni

172

sie von dem, über die letzteren bestellten Aufseher
V. 5 ff· sich die Erlaubniß dazu erbeten und auch
erhalten hatte]. Und es begab fiel) eben [von ohn-
gefähr oder zufälliger Weisec ohne daß sie um den
Besitzer des Ackers und um dessen Verwandtschafts
verhältniß zur Familie ihres verstorbenen Mannes
gewußt und also absichtlich gerade hierher ihre
Schritte gelenkt hätte], daß dasselbe Feld [auf wel-
chern sie so las] war des Boas, der von dem Ge-
schlecht Elimelech war. »
V) Man kann nicht behaupten, daß die heil. Schrtst
den Begriff, den wir im Deutschen mit dem Worte
Zufall verbinden, nicht kenne; wörtlich übcrse t lautet
vielmehr unsre Stelle: und es traf znfä lig ihr
Zufall ein Feldstück, welches dem Boas ge-
hörte, was sogar jenen Begriff recht nachdrücklieh her-
vorhebt, um den Leser desto mehr auf die öttliche Fü-
gung, die die Schritte der Ruth leitete, aufmerksam zu
machen. Allerdings, von einem Zufalle im Sinne des
Casualismus oder derjenigen Weltanschauung, die das
Leben mit seinen Creignissen als eine Zusammensetzung
von blinden, unter keiner Vorsehung stehenden Geschicken
betrachtet, weiß die Schrift nichts; im sGegentheil wirkt
nach ihrer Lehre bei allem, was auf Erden sich zuträgt,
der lebendige Gott mit, auch bei jedem einzelnen, selbst
dem scheinbar geringsügigsten Umstande (Matth.10,29;
Luk. 21, l8). Wohl aber kennt sie den Zufall in dem
Sinn, da er den Gegensatz zu solchen Vvrsällen bezeichi

net, die menschliche Absicht herbeigeführt oder menschliche »

Berechnung vorausgesehem und in diesem Sinn meint
auch der Sprarhgebrauch das Wort, der recht wohl sich
bewußt ist, daß hinter allen Zufälligkeiten dennoch ein
persönlicher bewußter Wille, der des die Welt regieren-
den Gottes steht, daher der eigenthümliche Ausdruck:
der Zufall hat gewollt, daß u. f. w. Vgl. I. Kön
12, 15 Anm.

4. Und siehe, Voas kam eben sda sie vom
frühen Morgen an schon eine geraume Zeit mit
rastlosem Eifer gelesen] von Betblebem [feinem
Wohnort, hinaus auf den Acker, um nach seinen
Arbeitsleuten zu sehen], Und fprach zu den Schnit-
tern sbei seiner Ankunft mit dem Segenswunsche
eines frommen, gläubigen Jsraeliten sie begrüßend]:
Der HErr Hei] mit euch [R1cht. s, 12; Luk. 1,-28j.
Sie antworteten sseinen Gruß mit dem entsprechen:
den Gegengruß erwidernd]: Der HErr segne dich.

Aus der patriarchalischen Zeit stammt als Begrü-
ßungsweise beim Begegnen des Andern oder beim Ein-
treten in sein Haus der Friedens1vunsch: Friede (oder
Heil) sei mit di: (Richt. 19, 20; 1. Chrokk 13, 18),
womit sich wohl eine nähere, ziemlich umständliche und
weitläusige Erkundigung nach dem Wohlbesinden verband
(daher der Ausdruck DiEtYH  = nach dem Wohl·
befinden sich eriundigen s. v. a. grüßen 2.Mos.18,7;
Nicht. 18, 15). Daneben ward, vermuthlich aus Grund
des Aaronitischen Segens (4. Mos. 6, 24 ff.«), die oben
erwähnte Begrüßungsart üblich (daher das Wort IF;
- segnen f. v. a. grüßen 2. Kön 4, 29). Beide For-
meln sind in den Gottesdienst der christlichen Kirche über-
glcgangem jene hat ihre Stelle bei der Feier des heil.
)

« bendmahls nach der Consecration (Weihung) der Elemente

des Brodes und Weines (»Der Friede des HErrn sei
mit euch allen«); diese dage en smit Veränderung des
Gegengrußesx »Der HErr flegne dich« m den neu-

Ruth 2, 4--—9.

testamentlichem »Der HErr Jesus Christus sei mit
deinem Geist«, 2. Timoth 4, 22) kommt zu Anfang
des zweiten und zu Anfang des dritten Theils der Linie-
gie vor, und steht da in besonderer Bedeutung, über die
wir uns hier etwas näher aussprechen wollen, da sie nicht
immer recht gewürdiget wird. Der Hauptgottes-
dienst in seinem ganzen Verlauf ist nämlich nichts an-
deres als eine thatsächliche Verwirklichung des apostoli-
schen Worts (Jak. 4, 8): ,,Nahet euch zu Gott, so nahet
er ch zu euch« Nachdem die Gemeinde im ersten
Theil des Gottesdienstes die in diesem Wort liegende
Mahnung erfüllt, sich dem HErrn genahet hat mit Preis
und Anbetung (Eingangslied), dabei der von ihm sie
trennenden Scheidewand ihrer Sünden sich bewußt ge-
worden, sie durch Bekenntniß der Sünden und Anrufung
der göttlichen Barmherzigkeit abgethan, auch die Gua-
denversicherung empfangen und nun auf Grund des
engelischeii Lobgesangs (Luk. 2, 14·), der sie aus den Tiefen
des Sündenelends aus die Höhen des Heiles in Christo
Jesu gerufen, zu Preis und Anbetung zurückgekehrt ist
(Allein Gott in der Höh sei Ehr 2c.); so erfüllt der
HErr nun auch seinerseits die in jenem Wort liegende
Verh eißung und nahet sichfeiner Gemeinde zuerst mit der
Gabe seines Worts, das da ist der Träger seines Geistes, so-
dann mit der Gabe seines Leibes und Blutes im Altar-Sa-
crament. Der zweite Theil der Liturgie wird daher,
eben um dieses Nahens des HErrn willen, vom Geist-
ltchen mit der Begrüßungx Der HErr sei mit euch, ein-
geleitet; er empfängt den Gegengruß: Und mit deinem
Geiste, sammelt hierauf die Gemeinde zu einem kurzen,
alle Anlie en und Seufzer in einen Hauptgedanken zu-
fammenfa enden Gebet (Collekte), und nun ist der Augen-
blick da, wo der HErr mit seinem Worte kommt, zu-
nächst mit dem Worte seiner Apostel in der Epistel, da
jedoch nur erst noch aus einiger Ferne, durch Mittels-
personen, bis er dann auch sein eigenstes Wort giebt in
dem Evangelio Dieser Unterschied zwischen dem Ver-
mittelungsi und dem eigensten Wort des HErrn wird
so streng in der Liturgie durchgeführt und der Fortschritt
vom Niederen zum Höheren so entschieden festgehalten,
daß z. B. zu Pfingsten die Festgeschichte nicht zum Evan-
gelio, sondern zur Eipiftel dient, weil sie eben apostoli-
sches Wort ist; man greift für das Evangelium auch
hier auf Christi rinmittelbares Wort zurück. Wie nun
die Gemeinde das Gnadenmittel des Worts ausnimmt
im Glauben und stch näher aneignet durch die Predigt,
wie sie darnach, nun von Neuem mit dem, der das
Haupt seiner Kirche ist, geeint, Bitte, Gebet, Fürbitte
und Danksagung thut fiir alle Menschen, für die Könige
und für alle Obrigkeit, in dem allgemeinen Kirchengebeh
ergiebt sich aus dem weiteren Verlauf der Liturgie von
selbst. Löhe vergleicht denselben mit einem zweigipfeligcn
Berge, dessen einer Gipfel, wie etwa bei Horeb und
Sinai (2. Mos. 19, 2 Anm.), niedriger ist als der an-
dere; man ist beim Hauptgottesdienst immer im Steigen
begriffen, bis man bei dem Tisch des HErrn angelangt
ist, wo man nichts Höheres mehr über sich hat als den
Himmel. Daher ist es nur ein Uebelstand, keineswegs
aber die richtige Ordnung, wenn die Abendmahlsfeier
vor Beginn oder nach dem Abschluß des Gottesdienstes
nur in Gegenwart der Communikantem nicht in unmit-
telbarer Verbindung mit demselben im Beisein der gan-
zen Gemeinde stattfindet Ueber ihre Form und die Be-
deutung der einzelnen Stücke sprechen wir uns später bei
der Geschichte von der Einsetzung des AltariSacramens
tes aus; hier haben wir es nur mit dem ersten Stücke,
der s. g. Präfation (Vorrede oder Einleitung) und dem
Sanctus Cdreimal Heilig) zu thun, welche also lautet:
Der HErr sei mit euch:
und mit deinem Geist.

Boas nimmt sich der armen und fremden, aber treuen Ruth freundlichst an.

173

Erhebet zum Himmel eure Herzen:
wir haben sie erhoben zu dem HErrn·

Lasset uns danksagen dem HErrn, unserm Gott:
das ist würdig und recht.

Wahrhast würdig und recht, billig und heilsam ist es,
daß wir Dir, o HErr, heiliger Vater, allmächtiger, ewiger
Gott, alle eit und allenthalben danksagen durch Christum,
unsern H ern; um welches willen Du uns verschonest,
vergiebst uns unsre Sünde und verheißesi fest die ewige
Wohlfahrt» Darum mit allen Engeln und Erzengelm
mit den Thronen und Herrschaften, und mit der ganzen
Menge der himmlischen Heerschaaren singen wir Dir und
Deiner unendlichen Herrlichkeit Einen Lobgesang.

Heilig, heilig, heilig ist der HErr Zebaothl Alle
Lande sind seiner Ehre voll! —Hosianna in der öhel
Gelobt sei, der da kommt itn Namen des H ern!
Hosianna in der Höhe!

Daß der HErr im heil. Abendmahl in der vollkom-
mensten und herrlichsten Weise, wie es während ihres
Leids und Streits hier auf Erden überhaupt nur mög-
lich ist, zu seiner Gemeinde kommt und sich mit ihr ver-
einigt, dessen wird diese unmittelbar vor der Con-
secration der Elemente stch bewußt in dem Hosianna,
womit sie ihm entgegenjauchztz daß sie aber eben dadurch
einer weit höheren und seligeren Vereinigung mit ihm
entgegengeführt wird, um mit allen Engeln und Erz«
engeln zu jauehzen und zu singen, ja über sie alle erhöhet
zu werden, dessen versichert sie sich, indem sie in den Lob-
gesang der Seraphim einstimmn Der Gottesdienst ist
da bereits weit höher hinauf, dem Ziele unsrer hin1m-
lischen Berufung entgegen geriickt, als im ersten Theil
der Liturgie, an dessen Schluß das ,,Ehre sei Gott in
der Höhe tc.« gesungen wurde; dort mußten die Engel
noch zu uns hernieder kommen, hier erheben wir uns zu
ihnen empor und sind im Geiste schon bei ihnen. Das,
was dem Sanetus vorausgeht, die Präfatiom ist leicht
zu erkennen für eine Nachahmung dessen, was der HErr
that, indem er sein Abendmahl einsetzte: er dankete;
daß nun aber die Präfation selber wieder durch Gruß
und Gegengruß eingeleitet wird, das hat eben seinen
Grund in dem Kommen des HErrn zu seiner Gemeinde.
Der Boas von Bethlehem, mit dem wir es an unsrer
Stelle zu thun haben, dieser Ahnherr Jesu Christi
(Matth. l, 5 ff.), ist durch die Art, wie er seinen Schnit-
tern aus dem Felde begegnete, ein Vorbild geworden für
die Art, wie der HErr noch jetzt seine Gemeinde auf
Erden besucht, wenn er kommt mit der Gabe seines
Worts und mit der Gabe seines Sacrainents

Z. Und Boas lindem er die Aehrenleserin
erblickte und wohl alsbald vermuthete, wer sie sei,
da ihre Geschichte, wenn auch noch nicht ihre Per-
son, ihm bereits bekannt war V. 11] sprach zu
seinem Knaben sBurschen oder Diener l. Mos
22, Z; Nicht. 19, 3], der über die Schnttter szum
Aufseher und Ordner] gestellet war: Weß ist die
Dirne [die den Schnittern nachgehet und so fleißig
Aehren liest]?

s. Der Knabe, der iiber die Schnttter gestellet
war, antwortete nnd sprach: Es ist die Dirne, die
Moabitin ses ist das jene moabitische Dirne], die
kjüngstl mit Naemj wiederkommen ist von der

Mbllhdtec Lande [und weil ich weiß, daß du niemand
die Nachlese auf deinen Feldern vermehrst, wie andere hart-
herzige Eigenthümer thun, hab« ich’s ihr gern gestatteh
stch zu deinen Schnittern zu halten]

7. Denn ste [kam heraus aus der Stadt
hierher auf deinen Acker und] sprach [zu mir]:
Lieber, laß mich attflesen und sammeln unter den
Garben [was an Halmen beim Binden liegen ge-
blieben] den Schnittern nachz und ist also kom-
men [hat von meiner Erlaubniß auch Gebrauch
gEmOchtL und da gestanden vom Morgen an bis
her [daß jedermann ihrer Rührigkeit und ihres
Fleißes sich freuen muß], und bletbet wenig daheim
[,,ist nicht der Metzen Richt. 5, 30 Anml eine, die
daheim aus dem Polster sitzen und faullenzen«].

8. Da sprach Boas zu Ruth [zu der er nach
empfangener Kunde von seinem Knaben, nachdem
er diesem noch Befehl gethan, die Aehrenleserin ja
von niemand antasten zu lassen, hingegangen war,
um nicht nur ihr alle Furcht zu benehmen, als
sehe er ihr Lesen auf seinem Acker nicht gern,
sondern ihr auch fein besonderes Wohlwollen und
seine Anerkennung ihres ihm wohlbekannten Ber-
haltens zu erkennen zu geben, in gar freundlichem
Ton, wie ein väterlicher Freund]: Höltest du es,
meine Tochter [du merkest doch wohl auf das, was
ich dir jetzt sage, und wirst dich darnach richten]?
Du sollst nicht gehen auf einen andern Acker zu
lesen [da du nicht weißt, ob du da auch gelitten
werden würdest, ich will schon Sorge tragen, daß
es dir hier bei mir niemals fehlt V. 15 f.1; uud
gehe auch sbei der ferneren Ernte, wenn nun der
Weizen geschnitten wird V. 21. 23] nicht vpu hin-
nen, sondern halte dich zu meinen Dirnen [welche
hinter den Schnittern drein das Gefchnittene
auf den Armen zusammentragen und in Garben
binden].

9. Und flehe [gieb genau Achtung], lvo sie
schneiden tm Felde, da gehe sohne Säumen] ihnen
[den den Schnittern auf dem Fuße folgenden
Mägden] nach [und fürchte dich nicht, als könnte
dir eine Unbill begegnen, wenn du so den mähen-
den Knechten gar nahe kommst]. Ich habe [so eben
V. 8] meinem Knaben geboten, daß dich niemand
[von dem unter seiner Aufsicht stehenden Gesinde]
antaste. Und so dich dürstet, so gehe [um nicht
erst Zeit damit zu verlieren, daß du selber für dein
Bedürfnis; sorgstJ bit! zu dem Gefäß [den Krügen],
und trinke, da meine Knaben [Knechte, für sich und
die Mägde] schöpfen.

Unter den Getränken stand zwar das Wasser oben
an; zur bessern Stillung des Durstes trank man jedoch
auch ein saures Getränk oder tunkte bei der Mahlzeit
die Brodstücke hinein, in V. 14 Essig genannt, aus
saurem Wein oder Weinessig bereitet, den man mit etwas
Oel vermischte nnd der noch ietzt im Morgenlande als
außerordentlich erfrischendes Getränk sehr beliebt ist. Der
in Matth. 27, 34; Mark· 15, 23 erwähnte Trank, den
man Jesu bei seiner Kreuzigung reichte, war saurer, aus
Träbern bereiteter Wein, mit Myrrhe und. anderem
vegetabilischen Bitterstofs (bei Matth. ,,Galle.« genannt)
vermischt, der eine betäubende Kraft hatte. Man reichte
ihn den Missethätern vor Vollstreckung ihres Todes-

174

Ruth 2, 10-—20.

urtheils, um sie gegen die Schmerzen abzustumpsen
(Sprüchw. 31, 6); aber Jesus wollte mit vollem Be-
wußtsein sterben, darum nahm er den Trank nicht an.
Dagegen ist der nachher ihm gereichte Essig (Matth.
27, 483 Mark. 15, 36; Joh.19, 29) bloßer Essig, ohne
jene betäubenden Zuthatem wie die Soldaten selber ihn
tranken (lateinisch posca); den nahm der HErr ohne
Bedenken und stillete noch einmal vor dem Verscheideii
seinen brennenden Durst. Ueber das Anbieten eines
Trunks in Luk. 23,26 vgl. das Nähere zur Stelle selbst.

10, Da fiel sie [von Boas Wohlwollen gegen
sie, dessen sie in ihrer Demuth sich nicht werth ach-
tete, auf’s Tiefste ergriffen] auf ihr Angesicht, Und
betete an zur Erde [1. Mos. 33, 3 Anm.], und
sprach zu ihm: Womit habe ich die Gnade fanden
vor deinen Augen, daß du mirh erkennest sin so
überaus freundlicher Weise beachtest und deiner für:
sorgenden Theilnahme wiirdigst], die ich doch fremd
[aus fremdem Lande hierher gekommen und nicht
deines Volkes] bin?

11. Voas antwortete, und sprach zu ihr: Es
ist mir angesagt alles, was du gethan hast an dei-
ner Schwieger [der Naemis nach deines Mannes
Tode, daß du sin ähnlicher Weise, wie einst Abra-
ham auf Befehl des HErrn gethan 1. Mos. 12,
1 fs.] verlassen hast deinen Vater und deine Mut-
ter, und dein Vaterland; und bist zu einem Volk
gezogen, das du [aus eigener Erfahrung] zuvor
nicht kanntest [um dessen Sitten und Rechte sammt
seinem Glauben und Gottesdienst einzutauschen
gegen die deines Volks]

12. Der HErr [unser Gott] vergelte dir deine
That [die du an einem Gliede seines Volks gethan
hast]; und müsse dein Lohu Dafür, daß du so willig
Vaterhaus und Vaterland darangegeben, um zur
Gemeinschaft des rechten Glaubens und des wah-
ren Gottesdienstes zu gelangen] vollkommeu sein
bei dem HErcm dem Gott Israel, zu welchem du
kommen bist, daß du unter seinen Flügeln Zuver-
stcht Zuflucht] hättest swas aber ich an dir thue, das
nimm als einckleines Angeld hin von diesem reichen,
vollkommenen Lohn, der gewiß nicht ausbleiben wird]

13. Sie sin ihrer anspruchslosen, aufrichtigen
Demuth schon dessen sich nicht werth achtend, was
Boas bisher an ihr gethan, geschweige, daß sie
noch auf größeren Lohn von dem HErrn für ihre
Treue und ihren Glauben hätte rechnen mögen]
sprach: Laß mich sauch ferner solche] Gnade vor
deinen Augen finden, mein Herr swie du sie bisher
mir erwiesen, so bin ich schon überschwänglich be-
lohnt]; denn du hast mich getröstet [in meinem
betrübten Zustande kräftig aufgerichtet], und deine
Magd freundlich ausgesprochen, so ich sdie ich einem
fremden, heidnischen Volke angehöre] doch nicht
bin als deiner Mägde eine sund also noch viel zu
viel Ehre mir damit herausnehme, wenn ich deine
Magd mich nenne].

14. Voas sprach zu ihr: Wenn Essens Zeit
ist, so mache dich hie herzu sbesser scheint die Ver-

bindung des Vordersatzes mit den Anfangsworten
des Versesr Boas, der in seiner Freundlichkeit
gegen Ruth immer weiter ging, je mehr ihr be-
scheidenes, kindlich einfältiges Wesen sein Herz ge-
wann, sprach zu ihr zur Essenszeit, als er
jetzt mit seinen Leuten sich niederlassen wollte, die
Mahlzeit zu halten: Mache dich hieher, setze
dich mit her zu uns], und iß des Brodes [davon
wir essen], und tunke deinen Bissen seben so wie
wir] in den Essig sden wir zur Labung bei uns
haben, s. Anna. zu B. 9 u.Math." 26, 23]. Und
sie [der Einladung folgend] setzte sich zur Seite
der Schuitten Er aber legte ihr szu dem Brot-e,
das man ihr gab, auch] Sangen [diese so beliebte
Speise zur Zeit der Ernte 3. Mos. 2, 14 Anm.]
vor sum sie auf alle nur mögliche Weise zu ehren
und seinen Hausgenossen gleich zu stellen Jos. 10,
29 Anm.]; und sie aß, und ward satt, nnd ließ
über [so reichlich war sie versorgt worden]

Diesen Ueberfluß an Speise verwahrte Rnth in einem
Tuche und brachte ihn hernach der Schwiegermutter mit
nach Hause (V. 18).

15. Und da sie sich [als man nach Beendi-
gung des Mahls wieder an die Arbeit ging, eben-
fallsj aufmachte zu lesen, gebot Voas seinen Kna-
ben [Knechten und Mägden], und sprach: Lasset sie
snicht allein hinter, sondern] auch zwischen den Gar-
ben lesen [was sonst niemand gestattet zu werden
PflEgkL Und beschamet sie nicht [denn sie ist es
Werth, daß ihr besondere Vergünstigungen zu Theil
werden];

16. Auch von den Haufen [bereits zusammen-
gebundenen Garben, wenn ihr sie in Haufen oder
Mandeln zusammensetzt] lasset überbleiben sziehet
dasjenige von Aehren oder Halmen heraus, was
sich der Ordnung nicht gut einfügt], und lasset [es]
liegen [statt es mit zu den Mandeln zu thun], daß
sie es auflese; und niemand schelte sie drum sals
ob sie zu weit griffe].

17. Also las sie auf dem Felde sdes Boas]
bis zu Abend, und schlug es smit einem Steckern
wie die Armen mit ihrem verhältnißmäßig nur
geringen Ertrag zu thun pflegten Nichn S, 11.,
UOch auf freiem Felde] aus, was sie anfgeleseu
hatte; nnd es war swas sie so ausdrosch] bei einem
Epha [6 Metzen 2. Mos. IS, 36 Anm.] Gerste.

l8. Und sie hub es auf [um es in ihrem
Mantel Kap. Z, the; 2. Mos. 12, 34 Anm. nach
Hause zu tragen], und ·kam in die Stadt [gen
Bethlehem]; und ihre Schwieger sahe es, was sal-
les] sie san einem einzigen Tage] gelesen hatte sum)
wunderte sich der großen Menge]. Da zog sie szu
noch größerer Verwunderung der Naenii] hervor
[aus einer Falte oder Tasche ihres Gewandes], was
ihr übrig geblieben war [von der Speise V. 14],
davon sie satt war worden [und noch ein gut Theil
hatte aufheben können]

Ruth erfährt von Naemi das nahe Verwandtschaftsverhältniß des Boas zu ihrem Hause. 175

Its. Da sprach ihre Schwieger zu ihr saus
beiden Umständen sofort erkennend, daß ein guti-
ger Wohlthäter sich ihrer müsse angenommen ha-
ben]: Wo hast du heute gelesen, und wo hast du
gearbeitet? Gesegnet sei, der dich erkannt kso
freundlich für dich gesorgt V. 10] hat. Sie aber
sagte es ihrer Schwieger, bei wem sie gearbeitet
hätte [denn sie hatte seinen Namen von dem Aufseher
über die Schnitter sich sagen lassen], und sprach: Der
Mann, bei dem ich heute gearbeitet habe, heißt Boas

20. Nacmi aber sdie auf der Stelle der Ver-
wandtschaft des Genannten mit ihrem verstorbenen
Gatten V. 1 sich erinnerte und die göttliche Füh-
rung, welche die Ruth gleich bei ihrem ersten Aus-
gang mit diesem Manne zusammengeführt, als
Zeichen besonderer Absichten des HErrm die er vor-
habe, betrachtetej sprach zu ihrer Schnur: Gesegnet sei
er sdieser dein WoHIthäterJ dem HErrn, denn er kder
HErrJ hat [wie ich deutlich daraus erkenne, daß
er gerade auf dessen Acker deine Schritte gelenkt]
seine Barmherzigkeit nicht gelassen, beide, an [uns]
den Lebendigen und den Todten sEtimelech und
meinen Söhnen, die er noch im Grabe damit
ehrt, daß er für ihre Wittwen sorgt]. Und Naemi
[um der Ruth den Beweggrund zu ihrem lob-
preisenden Ausruf zu erklären] sprach zu ihr: Der
Mann [bei dem du gearbeitet] gehoret Uns zu fist
ein naher Anverwandter unsres Hauses], und ist
svermöge solcher nahen Verwandtschast] unser Erbe
[genauer: Lös er, der gewiß seine Verpflichtungem
die er nach Gesetz nnd Herkommen gegen uns hat,
treulich nachkommen wird].

Zum Verständniß der Gedanken, die hier das Herz
der Naemi bewegen, und des ferneren Verlaufs unsrer
Geschichta wie er durch ihre klugen Maßnahmen· herber-
geführt wird, müssen wir zuerst der Gesetzesbestimniuw
gen in Z. Mos. 25, 23-—28 uns erinnern. Darnach
war kein Jsraelit unbedingter Herr des Grund und
Bodens, den er besaß, sondern trug ihn nur zu Lehen
von dem HErrn, dem das Land gehörte und der es
seinem Volke zum Erbe gegeben; er durfte daher seine
Besitzungen auch nicht verkaufen im eigentlichen Sinne
(1. Kön. 21, 2 f.), sondern nur, wenn er nicht selber
mehr irn Stande war, sie zu bewtrthsehaftem an einen
Andern zur Nutznießung bis zum nächsten Halls oder
Erlaßjahr (3. Mos 25, 9 Auen) gegen eine bestimmte
Geldsumme überlassen, die sich nach der Zahl-der Jahre,
die bis dahin noch verlaufen mußte, berechnete (3.«Mos.
25, 15. 16), in diesem Jahre aber, dem je fünfzigstem
fielen sie unentgeltlich an ihn zurück und kam er wieder
in ungehinderten Besitz« derselben. Indessen stand es
dem Berkäuser oder vielmehr Verpächter auch frei, seinen
Acker jederzeit, wo er dazu in den Stand gesetzt war,
wieder ziirückzukaufen durch Erstattung desjenigen Theils
der Kaufss oder Miethssummh welcher -— diese letztere
auf so viel Jahre, als zwischen dem Termia des Verkaiifs
und dem des Riickfalls an den Besitzer zwischen inne
lagen, gleichmäßig repartirt — auf ihn fiel, indem» die
seit dem Verkauf bereits verflossenen Jahre dem Kauser
in Abzug gebracht wurden; oder wenn der rechtmaßige
Eigenthümer selber den Rückkauf nicht ermöglichen konnte,
durfte sein nächster Verwandte-r, ein leiblicher Bruder,

Vatersbruder u. s. w. von ihm, für ihn eintreten und
den Acker oder Weinberg einlösen. Dieser nächste Ver-
wandte heißt um solches seines Lösungsrechts willen, das
auch noch andere Befugnisse und ihnen entsprechende
Verpflichtungen in sich schloß (3. Mos. 25, 35—49;
4. M. 35, 12 Anm.), der Löser (hebr. Seel, Luther:
Erbe). Jn unserm Falle nun hatte Elimelech, der Gatte
der Naemi, bei seiner Auswanderung aus Bethlehem
(Kap. I, 1 f.) oder vielleicht, durch die Zeit der Noth
gedrängt, schon früher, seinen Grundbesitz an einen an-
dern Bethlehemiten verkauft; weder er selbst, noch einer
seiner beiden Söhne hatte ihn wieder einlösen können,
er war vielmehr nach länger als 10 Jahren, als die
Naemi nach Bethlehem zurückkehrte (Kap. 1,4.19),
noch im Besitz des Käiifers Nun kam es auf die
Naemi. die einstweilige Erbin ihres Mannes nach dem
Tode ihrer beiden Söhne, an, wann sie diesem ihrem
einsiweiligen Erbrecht entsagen und das Erbgut in den
Besitz, des uächsten Anverwandten ihres Gatten wollte
übergehen lassen, ob schon jetzt oder erst nach ihrem
eigenen Tode (v l. Anm. zu 4. Mos 36, 9), Geschah
dies schon jetzt, so mußte der betreffende Anverwandte,
da die Zeit des Erlaßjahres noch nicht da war, das
Erbgut aus den Händen des Käufers erst einlösen, was
er indessen gern thun konnte; und wirklich sehen wir den
nächsten Verwandten, von dem Boas in Kuh. Z, 12
redet, hernach sehr bereit dazu, solange er noch nicht
weiß, welche Verpflichtung er zugleich damit auf sich
nehmen soll, eine Verpflichtung, durch deren Erfüllung
er das Opfer nicht in seinem, sondern in eines Andern
Interesse würde ebracht haben (Kap.4,1ff.). Welches
ist nun diese Verp ichtungs Wir müssen hier zweitens
auf die Bestimmungen des Gesetzes über die s. g. Levi-
rats- oder Schwagerehe in I. Mos. 25, 5-—10 zuriicks
kommen. Nicht unmittelbar war ja Naemi in das Erb-
recht ihres Gatten eingetreten, sondern nach dessen Tode
waren noch 2 Söhne vorhanden, von denen einer nach
dem andern der rechtmäßige Erbe war; sie ist also
eigentlich blos die Fortführerin des Erbrechts ihrer Kin-
der, und zwar, da auch der zweite gestorben, des ältesten
unter ihnen, des Mahlorn Nach jenen Bestimmungen
nun hatte allerdings blos der Bruder eines kinderlos
verstorbenen Ehemannes die Pflicht, die naihgelassene
Wittwe desselben zu ehelichen und den ersten Sohn sol-
cher Ehe in das Geschlechtsregifter und die Besitzrechte
des Verstorbenen eintragen zu lassen; das Herkommen
jedoch, wie wir schon zu 5. Mos 25, 10 bemerkten, ging
darüber hinaus und machte überhaupt denjenigen Ver-
wandten, der als Löser des sonst an eine Seitenlinie
fallenden Grundstücks austreten und dasselbe der Familie
erhalten wollte, verbindlich zur Schwagerehe, um das
Grundstück nicht blos der nächsten Verwandtschaft über-
haupt, sondern speziell den Söhnen und Enkeln des
ursprünglichen Besitzers zu erhalten. Und jenes Herkom-
men war so mächtig, wie wir aus Kuh. 4, I ff. sehen,
daß so ar der nähere Verwandte in seinem Rechte als
Löser hinter: dem entferntereii Verwandten zurückstehen
mußte, wenn dieser der Schwagerehe sich unterziehen
wollte, während er selber sieh derselben weigerte; eine
solche Weigerung aber lag darum sehr nahe, weil eines-
theils diejenigen Beschimpfungen nicht damit verbunden
waren, von denen Mose für den Fall redet, wenn der
eigene Bruder eines kinderlos verstorbenen Ehemanns
sich weigern wollte, dessen Wittwe zu heirathen und sei-
nem Bruder Samen zu erwecken, und anderntheils der
Löser bei der Schwagerehe nicht für sich und seine
eigene Familie das Lösegeld entrichtete, sondern zu Gun-
sten desjenigen erstgeborenen Sohnes, den er in dieser
Ehe zeugen würde und in die Geschleehtsregister des Ver-
storbenen mußte eintragen lassen.

1 76

Rath 2, 21-—23.

Z, I-—7.

21. Ruth, die Moabiiin [die außer den be-
reits erfahrenen Gunftbezeigungen des Boas noch
Versprechuugen desselben fiir die Zukunft zu be-
richten hatte] sprach szu ihrer hocherfreuten Schwie-
germutter]: Er sprach auch das zu mir: Du sollst
dich [wie heute, so auch ferner] zu meinen Knaben
[Diensileuten] halten, bis sie mir alles snäclsst der
Gerste auch Linsen, Wissen, Weizen und Spelt]
eingeerntet haben.

22. Naemi sprach zur Rath, ihrer Schnur:
Es ist besser, meine Tochter, daß du mit seinen
Dirnen ausgehest [als daß du auf den Acker eines
andern Eigenthümers, dessen Gesiunungen gegen
Arme und Fremdlinge du noch nicht kennst, dich
wagst], auf— daß nicht jemand dir drein rede fiii
harter und beleidigender Weise das Lesen dir ver-
wehreJ auf einem andern Acker.

23. Also hielt sie [dem Rathe der Schwie-
germntter folgend] sich zu den Dirnen [des] Boas,
daß sie [auf desseu Feldern] las, bis daß die Ger-
steuernte und [die etwa 3 Wochen später fallende]
Weizenernte ans war; und kam sjeden Abend,
wenn die Arbeit des Tags zu Ende] wieder zu
ihrer Schwieger sbci der sie wohnete und für die ste
treulich« sorgte, bis hernachmals ihre La e eine andere
Wendung bekam und sie die Naenii zu fis in ihr Haus
nehmen und dort versorgen konnte Kalb. 4, 13 ff]

Das Z. Kapitel.

Rath« bekommt wegen künftiger Heirath
guten Bescheid.

Hi— V. 1——1ti. Nach Beendigung der Ernte, alg seht
die Drtschzeit da ist, verlangt dir für das Wohl ihrer
Schwirgerloctsler treu besorgte blaemi von ihr, daß ßc
wohlbereitet nnd schöngepuht in der tlacht die Tenne des
Bocca uussuihe und ßch ihm, wenn er dort auf seinem
Wage: ringeschlnsen sei, zu Füßen lege, damit er, ihrer
gewahr werdend, nach seiner Eöserpslictit sie zur Ehe
nehme. Rath unterwirst sich gehotsain dieser veranstal-
tungz als nun tlioas ihre Anwesenheit inne wird, ver—
spricht er, ihr verlangen zu erfüllen, erst aber muß cin
ihm bekannter näherer verwandter des Hauses aus ihren
Beut; verzichten. Er selber will schon am nächsten Tage
die Such: erledigen; beim ersten Grauen dcs Morgens
entläßt er sie mit aller Vorsicht nnd reich beschenkt zur
dlaemh welche denn aus dem Gerichte, den die Schwieger-
tochter von ihren Begegnissen ihr erstattet, gute Hoffnung
schöpft siir das Gelingen ihrer Absichten. ·

I. Und Naemi, ihre fder Rath] Schwieger
[nachdem dieselbe in der Kuh. 2 beschriebenen
Weise auf des Boas Felde gelesen und die Gunst
des Mannes, wie die Achtung der ganzen Stadt
V. 11 durch ihr demiithiges, anspruchsloses Wesen
und durch ihren eingezogenen, stillen Wandel immer
mehr sich erworben hatte], sprach zu ihr [nach
geendigter Ernte, als jetzt die Dreschzeit ihren An-
fang nahm, d. i. nach paläsiiuensischen Verhält-
nissen gleich nach PsmgstenL Meine Tochter, ich
will dir sindem ich dir zu einem Manne und bei

ihm zu einer gesicherten Lebenssiellung verhelfeJ
Ruhe schaffen, daß dir’s szum Lohn für deine treue
kindliche Liebe] wohl gehe [Ephes. o, 2. 3].

2. Nun [aber ist das der Plan, den ich zur
Erreichung meiner Absicht gefaßt habet] der Boas,
unser Freund soder nächster Anverwandten wie du
weißt Kap. 2, 2()]. bei deß Dirnen du swährend
der EriitezeEtJ gewesen bist, worfelt diese Nacht
Gerste auf seiner Tenne fdeiiußeii aus freiem Felde
5. Mos 25, 4 Anm., da sollst du denn die Gelegenheit
benutzen, dich ihm zur Ehe anzutragen; und i·ch habe
gute Zuversicht zu seiner wohlwolleuden Gesinnung, die
er so deutlich gegen dich zu erkennen gegeben, er wird
gern auf den Antrag eingehen und dich zur Frau
nehmen]

Z. So bade dich [denii], nnd salbe dich smit
Oel], und lege dein [Feier-] Kleid an, und gehe
[so geschmückt, daß er Lust an deiner Schöne habe]
hinab svon der hochgelegenen Stadt] auf die Tenne
[dort aber halte dich so lange in einem Schlupf-
winket verborgenL daß dich niemand [weder er, noch
sonst einer von denen, die bei ihm find] kenne
fbeiihertkes bis man [er] ganz gegessen und getrun-
cli it.

4. Wenn er sich dann fznr Ruhe] legct, so
merke den Ort, da er [in der Nähe seiner Tenne
iibernachtend] sich hiulegtz und komme [nuu, sobald
du glaubst, daß er eingefchlafen sei, aus deinem
Versteck hervor], und decie auf zu seinen Füßen
[das, was er als Decke zu seinen Füßen liegen
hat], und lege dich [daselbst, ihm zu Füßen, eben-
falls schlafen]; so wird er swann er erwacht und
deiner gewahr wird] dir wohl sagen, was du thun
sollst [entweder zum Weibe dich annehmen oder
dich wieder ziehen lassen; ich bin aber gewiß, daß
er dich nicht verstoßen wird]

Das Dreschen selbst geschah am Tage; mit dem ein-
brccheuden Abend, wenn nun der Wind sich erhob (1. Mof
3, 8), fand das Worfeln stait, dazu man eben den Wind
brauchte, damit er die Spreu hinwegtreibm Nach been-
digter Arbeit nahm man dann die Mahlzeit ein, und nun
legten sich die Landwirthe in unmittelbarer Nähe der
Tenne zur Bewachung derselben schlafen, wie das noch
fetzt im Morgcnlande geschieht

5. Sie [in kindlichem Gehorsam gegen die
Schwiegermutter und in dankbar-er Gesinnung ge-
gen Boas, den sie um so mehr schätzen gelernt
hatte, als ihre eigene Frömmigkeit sie zu der sei-
nigen hinzog, bereit, sich dem schon bejahrten Mann
V. 10 zur Ehe anzubieten] sprach: Alles, was du
mir sagest, will ich thun. .

Man muß hier lebendig in den Geist und die Sitte
jener Zeit sich versetzen und alle Ansichten von Anstand
und Schicklichkeih wie wir gegenwärtig sie haben, durch-
aus aus der Seele verbanuen; sonst thut man den drei
in unsrer Geschichte handelnden Personen, der Ntaemi
und der Ruth einer· und dem Boas andrerseits, großes
Unrecht und wird zu allerlei albernem Urtheil verleitet,

sdessen z. B. das englische Bibelwerk an unsrer Stelle

stch schuldig macht. Der Sachverhalt ist aber folgender.
Naemi hält den Boas für den nächsten Verwandten

Ruth begiebt, bräutlich geschmückh auf Naemts Anbringen sich zu Boas’ Tenne

177

ihres verstorbenen Mannes, für den Löser des von
letzterem hinterlassenen Grundstücks (Kap. Z, 20); davon,
daß 1ioch ein näherer Verwandter da sei (Kap. 3, 12),
weiß sie nicht. Nun wird dem Löser künftig einmal,
wenn sie selber gestorben sein wird, das Grundstück, das
jetzt noch in den Händen desjenigen Käufers, an ivel-
chen Eliinelech bei der Auswanderung aus Bethlehem
(Kav. l, l) es veräußert l)at, nach den zu Kap. 2, 20
auseinandergesetzteii Rechtsverhältnisseii erb- und eigen-
thümlich zufallen, daß er’s entweder sofort für sich ein-
lösen kann oder bei Wiederkehr des Erlaßjiihres unent-
geltlich von dem Käufer zurückerhalten muß. Sie, die
Naenii, kann aber dem Nießbrauchsrecht an den Acker,
das sie zwar bei ihrer Armuth nicht zu verwerthen ver-
mag, das sie aber gleichivohl besitzt und das, solange sie
es behalten will, den Löser verhindert, das Besitzrecht
anzutretem schon jetzt freiwillig entsagen; und sie ist dazu
entschlossen, sie beut, wie es in Kap. 4, 3 heißt, feil das
Stück Feld, das des Elimelech war, weil sie auf diese
Weise ihrer Schiviegertochter zu einem Mann und zu
einer ruhigen und gesicherten Lebensstellung verhelfen
will. Da nämlich nach Elinieleclys Tode zunächst Mah-
lon, der Ehegatte der Rath, in das Erbe des väterlichen
Grundstücks getreten war sob nach des letzteren Tode
auch Edition, der jüngere Sohn, Vermögen wir nicht zu
sagen, da durch nichts angedeutet ist, ob derselbe früher
oder später als sein älterer Bruder starb —- im ersteren
Falle wäre er nicht ebenfalls Erbe geworden, und wir
halten diesen Fall für den wahrscheinlichen); so liegt nach
dem Herkommen dem Löser, wenn sie ihr Nießbrauchs-
recht an ihn abtritt, zugleich die Pflicht ob, die Wittwe
des Mahlon, als des vormaligen Erben, zu ehelichen.
Da nun Boas so wohlwollende Gesinnungeii gegen die
Ruth und um ihretwillen auch gegen sie, die Schwieger-
inuttey an den Tag gelegt hat, so setzt sie mit Bestimmt-
heit voraus, er werde, sobald er erfährt, in welchem
Verhältniß er zur Familie steht, daß er der nächste Ver-
wandte und also der Löfer eines noch vorhandenen
Grundstücks derselben sei — es ist das aber eine irrige
Voraussetzung von ihr, daß Boas um diese Verhältnisse
nicht wisse (V. 9); er weiß sogar besser, als sie, wie es
darum steht, daß nämlich noch ein näherer Verwandter,
als er, da und der wirkliche Löser sei (V. 12) —— sofort
bereit sein, die junge Wittwe, deren Wesen und Verhal-
ten ihm so wohl gefallen und mit der er noch Kinder zu
zeugen hoffen darf, was ihm, dem schon bejahrten und
kinderlosen Wittwey gewiß willkommen sein wird, zum
Eheweib zu nehmen, zumal diese nicht mit leeren Hän-
den zu ihm kommt, sondern das Erlzxexht an jenes
Grundsiück ihm zubriugt Freilich wird dies nicht sein
wirkliches Eigenthum werden; es wird dem ältesten
Sohn, der aus der Ehe hervorgeht, als Erbe gelassen
werden müssen, nnd derselbe muß auf den Namen des
verstorbcnen Mahlon in die Geschlechtsregister eingetra-
gen werden, daß er für dessen Sohn gilt. Aber die
nachgeborenen Söhne und Töchter sind sein, des Boas,
und werden sein Geschlecht fortsühren. Sie ist in diesen
ihren Gedankenkreisen der Zustimmung des Boas zu den
Absichten, die sie hegt, sich so gewiß, daß sie die Ruth
ohne Weiteres für die Verlobte des Mannes ansieht und
gar kein Bedenken trägt, sie ihm, zubereitet als eine ge-
fchmückte Braut ihrem Manne, in die Kammer zuzu-
führen, daß er das Beilager mit ihr halte. Darin be-
stand ja, wie wir wissen, zur Zeit des alten Testaments,
zumal in diesen früheren Zeiten, die eigentliche Ehefchlie-
ßun . Es gab da noch keine Trauung, keine feierliche
Ein egnung der Ehe, deren Folge erst, wie bei uns, das
Recht der ehelichen Veiwohnung gewesen wäre, sondern
die gegenseitige Einwilligung der beiden betreffenden Per-
sonen war, falls diese überhaupt nach dem Gesetz sich
Däehsepi Bis-litten.

mit einander verbinden durften, zur Giltigkeit der Ehe
schon genug, und die Beiwohnung konnte auch ohne
vorausgegangene Hochzeitsfeierlichkeiten geschehen; die
Hochzeit war überhaupt blos die Veröffentlichung des
Verhältnisses bei der es sich gleich blieb, ob sie voraus-
ging oder nachfolgte. Sonach brauchen wir uns gar
nicht vor einer solchen Auffassung des Schrittes, zu dem
Naemi ihre Schwiegertochter veranlaßt, zu scheuen, daß
sie dem Boas zur ehelichen Verbindung im eigentlichen
Sinne des Worts sich stellen, daß sie sein Jawort sich
holen soll in der idealsten, thatsächlichsten Weise; eine
Gefahr, daß er sie berühren und dann doch verstoßen
werde, ist bei seinen Gesinnungen und unter den obwals
tenden Verhältnissen in keiner Weise zu befürchten. Aber
wie, so müssen wir dabei immer noch fragen, kommt
Naemi dazu, ohne vorausgegangene Verhandlung mit
Boas der Ruth zuzumuthen, stch ihm zum Eheweib zu
stellen? ist dies nicht auch unter den Rechts» und Sit-
tenoerhältnissen jener Zeit dennoch über Gebühr? Wir
wollen nicht darauf verweisen, daß des Boas Verhalten
gegen Ruth mit vollem Recht von der Schwiegermutter
als ein Eheantrag gedeutet werden konnte, den der Mann
sich nur nicht auszusprechen getrauete, weil er, schoii dein
Greisenalter nahe, der jungen und allein Anschein nach
durch Schönheit ausgezeichneten Wittwe, die stch aus viel
jüngere Männer Hoffnung machen konnte (V.10), nicht
wollte zumuthen, in eine Verbindung mit ihm zu treten;
daß also das Entgegenkommen der Ruth ein desto freu-
digeres und entschiedeneres Jawort aus die verschwiegenh
aber doch deutlich erkennbare Frage sein sollte, je mehr
Zartgefühl und Schonung der Verschweigung der Frage
zu Grunde lag. Durchgreisender als das ist vielmehr
der Umstand, daß überall da, wo es um eine Pflichtehe
sich handelte, dem Weibe geradezu die Berechtigung zu·
stand, die Ehe zu fordern und, wo sie verweigert wurde,
den Weigerer zu beschimvfen. Für letzteres oerweiseii
wir auf 5. Mos. 25, 7—10, für ersteres erinnern wir
an l. Mos. 38, 12 ff» wo die Thamar sogar von dem
Schwiegervater die Pflichtehe fordert (das nachherige
Gesetz Mosis hat in dieser Hinsicht das hergebracbte
Recht in seine nothwendige Schranken zurüetgewiesen)
und ihre Forderung durch Anwendung einer List durch-
zusetzen weiß. Hiermit glauben wir die in Betracht
kommenden Punkte in ebenso eingehender, als zutreffen-
der Weise erörtert zu haben; ivas bisher von den Aus-
legern gesagt worden, läßt noch manches zu einem klaren
und befriedigenden Verständniß zu wünschen übrig, wenn
auch hier und da demselben schon vorgearbeitet ist.

6. Sie [die Rath] ging [mit Einbruch des
Abend, nachdem sie hochzeitlich sich zubereitet V. Z,
von Bethlehem] hinab zur Tenne [auf Boas Felde],
nnd that alles, wie ihre Schivieger geboten hatte
[begab sich unbemerkt an eine Stelle, wo sie die Vor-
gänge bei der Teiine mit ansehen konnte, ohne selbst
gesehen zu werden, und gab nun genau auf alles Acbt].

7. Und da Boas [nach Beendigung des Wor-
felnsj gegessen und getrunken hatte, ward sein Herz
guter Dinge lin eine heitere, freiere Stimmung
versetzt, bei der ihm die Versuchung sehr nahe
gelegen hätte, sich gehen zu lassen und seiner Nei-
gung sich hinzugeben, wenn nicht seine strenge
Rechtlichkeit und willenskräftigeMannhaftigkeit auch
eine solche Stimmung im Zügel gehalten hätte],
und kam [während seine Arbeiter sich anderswo
zur Ruhe begaben] und legte sich hinter eine Mini-
del [am unteren Ende eines noch ungedroschenen

A. F. I. 2. 12

178 Ruth Z,
Garbenhaufens auf das dort für ihii zurechtge-

machte Nachtlager nieder]; und sie sdie Rath, als

sie noch eine Weile gewartet und jetzt überzeugt

fein konnte, daß er fest eingeschlafen sei] kam saus

ihrem Versteck hervor und] leise [zu seinem Lager

heran], und deckte auf zu seinen Füßen, nnd legte

iich lzu ihml

fromme und sittsame Schwiegertochter in diese Lage ge-
bracht hatte, weil nach ihren Voraussetzungen durchaus
keine Gefahr für die Rnth und für die Pläne, die sie
mit ihr hegte, zu befürchten stand, so konnte dennoch die
Sache in Eine: Hinsicht gar sehr zum Uebeln gerathen.
Zwar nicht insofern, als ob Boas die Ruth würde an
ihr-Dr Ehre verletzt, sie nach dem Umgange wieder ver-
stoßen haben; auf jeden Fall wäre eine Berührung von

seiner Seite auch eine Vollziehung der Ehe für immer -

gewesen, er hätte sie in sein Haus genommen und sie
wäre sein Weib geblieben. Aber da noch ein näherer
Verwandten als er, vorhanden war, so wäre das
Grundstück des Elimelech für Naemi und ihre Enkel-
kinder verloren gewesen, der nähere Verwandte hätte es
seiner Zeit für sich und seine Kinder beerbt, und Ruths
Kinder konnten nur von Boas’ Seite erben; der Name
Elimelech und Mahlon war dann ausgestorben unter den
Geschlechtern Juda und Perez Darauf aber, daß dies
nicht geschehn daß der Name der Ihrigen erhalten würde
und ihren Nachkommen das Grundstück bewahrt, kam ja
der Naenii soviel an; und daß auch Ruth auf die Fort-
pflanzung des Geschlechts ihres verstorbenen Gatten Be-
dacht nahm und deshalb nicht daran dachte, einen jün-
geren Mann aus eiiiein anderen Geschlecht zu ehelichen,
das riihmt hernach (V. 10) Boas als eine fast noch

rößere Tu end der Selbstverleuguung an ihr, als daß
sie zuvor i r Vaterland um der ferneren Zugehörigkeit
zu Mahlon’s Hause willen verlassen habe. Da nun
macht unsere Geschichte mit den Worten: ,,sein Herz
ward guter Dinge« auf diese von beiden Frauen nicht
geahnte große Gefahr, in die sie bei allem ihrem Wohl-
meinen sich begeben hatten, zum Voraus aufmerksam,
um hernach, wenn sie von Boas Verhalten erzählen
wird, dessen Edelinuth und Treue in desto hellerem Lichte
erkennen zu lassen. Wie lag es ihm, dein durch die ge-
haltene Mahlzeit in eine freiere, ungebundene Stimmung
versetzten Manne doch mehr als nahe, das liebenswür-
dige und ihni schon so lieb gewordene Weib an sich zu
nehmen, sich mit ihr zu vereinigen und sein Geschlecht
aus ihr zu bauen, unbekümmert darum, daß Eliineleiifs
und Mahlons Geschlecht dadurch für immer ausgetilgt
wurden aus ihrem Volke. Er that es aber nicht; e:
ordnet seine persönlichen Wünsche der Sitte und dem
Herkommen unter, und nur, wenn diese ihm gestatten, die
Ruth zu heirathen, ist er dazu bereit. Damit thut Er
seinerseits eine größere Barmherzigkeit hernach, denn die
er vorhin (Kap. 2, 8 ff.) an der Moabitin gethan. Es
ist ein heiliger Wetteifer bei diesen frommen und gläu-
bigen Personen, da keine hinter der andern zurückbleiben
will an Gerechtigkeit und Tugend. Ueberall, wo ein
solcher ftattsindet unter denen, die das Leben mit einan-
der zusainmensühry da stärkt sich eins an dem andern
und hat eins an dein andern einen Schutz wider die
nachtheiligen Folgen seiner Fehltritte und Fehlgriffe —
Kommt, Kinder, laßt uns wandern, wir gehen Hand in
Hand; eins freuet stch am andern in dieseni wilden
Land. Kommt, laßt uns kindlich sein, uns auf dem
Weg nicht streiten: die Engel uns eleiten als unsre
Brüderleim —— Sollt wo ein Schivaiger fallen, so greif
der Stärtre zu; man trag, man helfe allen, man pflanze

8--18.

Ftied und Ruh. Kommt, bindet fester an: ein jeder sei
der kleinste, doch auch wohl gern der reinste auf unsrer
Pilgerbahn (Kouimt Kinder, laßt uns gehen. V. 14. 15.)

8. Da es nnn Mitternacht ward, erschrak der
sdurch irgend einen Umstand aus seinem Schlaf
aiifgeWeckteJ Mann [weil er merkte, daß jemand

T; zu leide» Füße« liegeL und erschütterte iwohl rich-
Etigerz beugte oder neigte sich, nämlich vorn

So unbedenklich und sorglos die Naeini auch ihre  über ob» zur Seite» um zu fühlen, w» da Kegel;

und siehe, ein Weib lag zu seinen Füßen.

I. Und er sprach: Wer bist du kdie di: da
zu meinen Füßen liegst? und was machst du hiersr
Sie antwortete: Ja) bin Rath, deine Magd. Breite
deinen Flügel sden Zipfel deiner Bettdecke 5. Moos.

. 22, 301 über deine Magd sund nimm sie als Ehe:

weit) zu dir ein], denn du bist der Erbe [vder
Löser des von meinem verstorbenen Gatten hin:
terlasseuen Grundstücks und als solcher verbunden,
mich zu ehelichen Kap. Z, 20 Anm.].

10. Er aber sdie Selbstverleugiiuiig weisend,
womit sie, die noch junge Wittwe, sich ihm, dem
schon bejahrten Manne, zum Weibe erbot] sprach
smit um so größerem Hochgefühh je mehr die Nei-
gung seines Herzens ihr entgegenschluglx Gesegnct
seiest du dem HErrm meine Tochterz du hast smit
solchem deinem ErbieteUJ eine bessere Barmherzig-
keit san der Familie deines verstorbenen Ehegat-
ten] hernach sin dem jetzigen späteren FaUeJ ge-
than, denn vorhin [in dem früheren ersteren Falle,
da du jenem Geschlecht zu Liebe Vater und Mutter
und Vaterland verlassen hast und deiner Schwies
germutter herüber· in unser Land gefolgt bist Kap.
2,11; es ist viel, sehr viel von dir], daß du uicht
siii der Weise gewöhnlicher Frauenspersonen deines
Alters] bist den Jünglingen nachgegangen, weder
reich, Uvch CUU sum mit einem deinen eigenen Wün-
schen entsprechenden Gatten dich zu vermählen, sondern
hast um des Interesses der Faniilie willen, ihr Gut und
ihren Namen ihr zu erhalten, dich rufe, dem in Jahren
schon vorgerückten Manne, anvertraut)

11. Und nun, meine Tochter, fürchte dich uicht
sals könnte ich dich verschmähen]. Alles, was du
sagst, will ich dir thun [das Grundstück einlösen
und dich zum Weibe uehmen]; denn die ganze
Stadt meines Volks weiß, daß du ein tngendsamt
Weib bist fund kann es also mir nur zur Ehre
gereichen, wenn ich mit dir inich verbinde. Doch
gestatten die bestehenden Rechtsverhältnisse uicht,
daß ich jetzt schon dich zu mir nehme].

Hebräisch: »Ein Weib der Stärke, Tüchtigkeit,«
von Luther trefflich durch ,,tugendsam Weib« (vgl.
Sprüchw 31, 10) übersetzt; denn auch das deutsche
Wort bezeichnet etwas, das da taugt, etwas Tiichti es.
Es ist unuöthige Aengstlichkeih wenn man um des Wiß-
brauchs willen, der mit manchen Worten getrieben wird,
sie ganz aus der Sprache verbannen und als unbiblisch
verwerfen will. So haben wir zu Kap. 2, 3 gesehen,
daß der Begriff ,,Zufall« oder Ohngefähr keineswe s
unbiblisch ist, nur muß er richtig gefaßt werden; eben o
verhält es sich mit dem Begriffe ,,Tugend«, der im

Rath bekommt wegen künftiger Heirath von Boas guten Bescheid.

Zeitalter des Rattonalismus (Vernunftglaubens) eine so
große Rolle gespielt hat. Wir müssen jedoch bemerken,
daß, wenn das Wort im neuen Testament vorkommt
(Philissp. 4, s; I. Petri L, 9; Z. P. 1, 3. 5), es mehr
das sittlich Gute an sich bezeichnet, nicht das zum wirk-
lichen Eigenthum des Christen, zu einem Vestandtheil
seines inneren Wesens gewordene sittlich Gute, was wir
jetzt gemeiniglich unter Tugend verstehen; für letzteren
Begriff werden in der Schrift mehr die Ausdrücke: Ge-
rechtigkeit (Luk. 1, 75; Röm. Z, Its; Ephes 4, 24 u. s. w.s,
Heiligkeit (1. These s, 13), Gütigkeit Mem. 15, 14)
gebraucht. Die christliche Tugend icn Unterschied von
der natiirlichen knüpft in allen ihren Erscheinungen un-
mittelbar und ausdrücklich an Christum an, als den
Anfänger und Vollender des »Glaubenslebens, nnd hat
immer ein Drcisaches im Auge: Christum, den sie

läubig liebt, das sittlichc Gebot, dem sie mit freudiger
ZBilligkeit gehorcht, und die Sünde, die ste an sich und
an Andern verabschcut nnd bekämpft.

12. Nun, es ist wahr, daß ich der Erbe smit
Elimelech und Mahloii verwandt] bin [und ver-
möge solcher Verwandtschaft ebenso verpflichtet als
berechtigh das von ihnen nachgelassene Grundstück
einznlösen];»aber es ist einer soon Vethlehems
Bürgern] näher, denn ich [von dem muß ich erst er-
fahren, wie er gesonnen ist, ob er nicht blos seines Erb-
rechts an dem Grundstück sich bedienen, sondern auch
feiner Goelspflicht gegen die Wittwe des Erblassers nach-
kommen nnd dich »zum Weibe nehmen will].

13. Bleib uber Nacht [bei mir, ohne daß du
befürchten dürftest, ich werde den Wegen Gottes
mit dir vorgreifen*«]. Morgen fwill ich ihn, jenen
näheren Verwandten, um seine Willensmeinung
befragen], so et dich nimmt, wohl [s«o mag er dich
nehmen, ich muß dann in seinen Willen mich
fügen]; gelusteks ihn aber nicht, dich zu nehmen,

so will ich dich nehmen, so wahr der HErr lebt«

Schlaf [an deinem Orte] bis morgen [denn setzt,
mitten in der Nacht, kannst du ja doch nicht zur
Stadt zurückkehren]

«) Diese in den wenigen Worten: ,,Bleib über
Nacht« mittelbar liegende, aus Zartheit nicht näher
ausgedrückte Zusicherung haben die Ordner des hebräis
schen Grundtextes dadurch bemerklich zu machen gesucht,
daß sie das Wort hini (übernachte) mit einem großen
Anfangsbuchstaben geschrieben. — IV) Anrufungen Got-
tes als Zeugen der Wahrheit und Rächer der Unwahr-
heit kommen, zumal in den Büchern des alten Testamcnts
sehr häufig vor; sie sind in dem bei weitem meisten Fäl-
len nur eine lebhaste Bctheuerung durch Vergleichung
der eigenen Gewißheit über die Wahrheit mit der Ge-
wißheit andercr unzweifelhaft» Wahrheiten (,,so wahr
der HErr lebt-·) oder mit dem unzweifelhaften Wunsche
der Erhaltung des eigenen oder eines andern, dem
Schwörenden theuren Daseins und Wohles (« Gott thue
mir dies und das«, »so wahr deine Seele lebt«). Der
Christ wird in der Regel auch solcher, an sich nicht sünd-
lichen Betheuerungcn sich enthalten, weil er aus der
Wahrheit ist und die Salbung, die bei ihm ist, von
selber schon auf jeden, mit dem er verkehrt, den Eindruck
macht, daß alles, was er oersichert, er vor dem allwissen-
den und gerechten Gott bezeugt, es also nicht erst eines
ausdrücklichen Bekenntnisses zu ihm und einer Anrusung
seines Namens bedarf; im alten Testament standen die
Sachen noch anders, da war die Berufung auf Gott

sein Kennzeichen der wahren Verehrer Jehoocrsk

179

14. Und sie schlief [der Weisung folgend] bis
morgen zu seinen Faden. Und sie stund [in der
ersten Frühe des darauf folgenden Tags] auf, ehe
denn einer den andern kennen mochte; und er
gedachte [bei stch, indem er sie absichtlich so früh:
zeitig» entließl daß nur niemand inne werde, daß
ein [das] Weib in die Tenne kommen sei sdamit
es unserm beiderseitigen guten Rufe nicht schade].

15. Und sprach [als sie sich von ihm verab-
schiedete]: Lange her den Mantel [2.Mos. 12, 34
Anm.]- und halt ihn zu [wohl richtiger: halt ihn
auseinander, daß ich noch eine Mitgabe auf
den Heimweg kann einschütten]. Und sie hielt ihn
zu sauseinanders Und er maß sechs Mafk
Gerste, und legte es auf sie. Und er kam sals
er sie so entlassen, eine Weile nach ihr] in die
Stadt [um noch an diesem Tage auszurichten,
wozu er V. 13 sich anheischig gemacht hatte]

«) Die Rabbinen verstehen darunter sechs Seah =
12 preuß- Metzen (2. Mos 16,36 Anm.). Das ist aber
eine so schwere Last, daß sie hinzusehen, der Geist Gottes
wäre über sie gekommen und hätte ste befähigt, solche
Last zu tragen. Richtiger denkt man wohl an den Go-
mor = Z, Wehe, in welchem Falle die Gabe ziemlich
nahe kommt (33z, Wesen) dem Ausdrusch der ersten Lese,

die sie auf Boas Acker gehalten whngesähr 6 Messen
Kap 2, 17).

16. Sie aber katn sohne von jemand bei
ihrer Heirnkehr bemerkt worden zu sein] zn ihre!
Schwieger, die sprach: Wie stehet es mit dir,
meine Tochter shast du erreicht, was wir beabsich-
tigten]? Und sie sagte ihr alles, was ihr der
Mann gethan swie er sie aufgenommen und was
er ihr versprochen] hatte.

17. Und fprach sfiigte dann ihrem Berichte
hinzujx Diese» sechs Maß Geiste gab et mir kmit
auf den Wegs denn er sprach: Du sollst nicht
leer zu deiner Schwieger kommen.

18. Sie aber sprach: Sei stille leigentlich:
setze dich, bleib für jetzt ruhig zu Hause] meine
Tochter [ohne weiter etwas in der Sache zu thun],
bis du erfährest, wo es hinaus will [ob der nä-
here Verwandte oder Boas selber dir die Pfiichtehe
gewähren wird, und das wird bald genug sich
herausstellen]; denn der Mann [bei seinem ent-
schiedenen Willem sich deiner anzunehmen] wird
nicht ruhen, er bringe es denn heute hoch] zu
Ende swas er ihm vorgenommen]

Das 4. Kapitel.
Die Heirath Baues mit Rath wird vollzogen
und gesegnet.

IV« b. 1—-17. Uoch am morgen narh jener nacht, to«
die Rath bei Boag auf der Tenne gewesen nnd dieser
ihrer Sache sikh anzunehmen versprochen: hat, begiebt
soc-s sich unter das Thor der Stadt Bethlrhrm verhau-

delt hier in Gegenwart des anwesenden dollars and vor
zehn herbrigrrnfenrn Kettchen mit dem Böse: nnd

us

180

Rath 4, 1——-1 2.

erwirbt, da dieser von seinem Erbremt auf dag nachge-
tassene Grandstiictt der» Gtimelech zurücktritt, nm die Wittwe
des dilahlon nicht ehrlichen kn müssen, sowohl dies (l5rnud-
hücli als auch dlc iiiitls zum Weide, daiuit er mit ihr
ihrem verstorbenen iilanue einen ttachtioiiimen Zeuge and
ilamen and Geschlecht des; ersteren erhalte in Israel.
Vie Ehe wird denn auch ntit einem Sohne gesegnet, iiber
dessen Geburt die Weiber zu tsethletjetn die ilaeini gliirtp
lich preisen und der den Ilsai zn seinem tiachlioinitiect hat,
den Vater Davids.

1. Vvas sals er in der Stadt angekommen
Kap. Z, 151 ging hinauf in’s Thor sda man
öfsentliche Angelegenheiteti zu verhandeln pflegte
1. Rief. 19, 1 Anm.], und sehtc sich daselbst sum
abzuwarten, bis er desjenigen Niannes von dem
er Katz. Z, 12 f. mit der Rath gesprochen, wilrde
habhaft werdens Und siehe, da fee] der Erbe
soder Löserj vornher ging, redete Boasmit ihm,
und sprach: Komm und sehe dich etwa hie oder da
her [,,wo du hin willst« k ich habe etwas mit
dir abzumacheiih Und er sder Aussorderuiig will-
fahrend] kam uud sctzte sich sneben Boas unter
das That.

«) So erklärt Luther, indem er seiner Randglosse
zugleich hinzusiigtt »das hebräischeplonj almoni ist· ein
Name eines ungcivissen Orts-«. Es bedeutet aber dieser
Ausdruck (in Dan.8,13 in palxnonj zusammengezogen)
vielmehr irgend einen, dessen Namen man nicht weiß
oder nicht nennen will, einen geiotssen jemand, wie wie
zu sagen pflegen N. N. (griech. d, h Jedoch; in 1. Sam.

l, Z; 2. Kön. 6, 8 bekommt er die von Luther ange-
gebene Bedeutung nur dadurch, daß das Wort makom
(Ort) ausdrücklich dabeistehn Boas hat ohne Zweifel
den Mann bei seinem Namen gerufen; der heil. Schrift-
steller aber hielt es nicht für nöthig, den Namen mitzu-
theilen, wie er denn überhaupt über die Verwandtschaftss
verhältnisse der beiden mit einander· verhandelnden Neun«
ner zu Elimelech’s Hause nichts Näheres angiebt. Wenn
die jüdische Tradition behauptet, Nahesson habe 4 Söhne
gehabt: l) den Elimelcch, Z) den hier durch plonj almoni
bezeichneten Löfen 3) den Salma, Vater des Vogt-Z, 4) den
Vater der Naemiz so beruht» das aus leeren Vermuthuiis
gen und hat nicht einnial die Wahrscheinltchkeit sur sich.

2. Und er [Boas] nahm [rief aus dem Kreise
der gerade anwesenden Bürger VI; herbei! zehn
Männer von den Aeltesten der Stadt szu Zeugen
dessen, was jetzt zwischen ihm und dem Löler ver:
handelt werden witrde], und sprach: Setzct euch
her lzu uns]. Und sie setzten sich. 

3. Da sprach er zudem istrben Ioder samt:
Naentt, die vom Lande der»Moabiterwiederkom-
men ist, bent feil das Stuck Feld, das unsers
Bruders war, sdes sammt seinen beiden Söhnen
verstorbenen] Elimelech [verzichtet auf ihr· N·ieß-
brauchsrecht des Feldstücks und will es demjenigen
von den beiden noch vorhandenen Anverwandten
des Erblassers zu beerben geben, der es von dem

Käufer Kap. 2, 20; S, 5 Anm. einlösen ivird].

4. Darum gedachte ich-s kwas die Absicht der
Naemi istJ vor deine Ohren zu bringen, nnd sum
deine Willensmeinung zu hören, zu dir] zu sagen:
Willst du es beerben sin das Erb- und Besisrecht

des Grundstücks eintreten) so kaufc es sdurch Ek-
legung der an den gegenwärtigen Inhaber zurück:
zuzahtenden Kaufsnnimd vor· den Bürgern [die
hier bei eins gegenwärtig sind]- und vor deu [rie-
ben uns sitzendeiij Aeltestcii meines Volks san;
Zeugnis; ivillst du es aber nicht beerben, so sage
wird, das; ich’s wisse fund meine Entschließung
nächst dir treffeii kanns; denn es ist kein Erbe sder
auf das Fcldsiiick ein Anrecht hätte], ohne szuniichstl
du, nnd sdaunj ich nach dir. Er sder Löserss
sprach: Ich lviikts beerben [denn es gefiel ihm wohl,
daß ihm hier Gelegenheit geboten wurde, wie er rneinte,
den Grundbesitz seines eigenen Hauses zu erweitern, und
wollte er gern die verhältnismäßig nur geringe Einlö-
sungssunime dafür zahlens

5. Bvas sprach: sEs ist wohl gut, daß· du so
bereitwillig zur Einlösung bist; aber wisse zugleich :]
Welches Tages du das Feld kaufst von der Hand
Naemi lindern du die Einlösungssumme an ihrer
Stelle entrichteft und so in das Erbrecht eintrittst],
so mußt du auch siiach Sitte und Herkommen]
Rath, die Moabitim des Verstorbenen sdes Righ-
lon, der nach dem Tode seines Vaters der eigent-
liche Erbe war und also ebensalls als Erblasser
in Betracht koinmts Weib, nehmen, daß du dem
Verstorbenen einen Namen erwectest auf sein Erbtheit

6. Da sals er hörte, daß das Grundsiiick nicht
sein Eigenthum werden sollte, sondern bei Elime-
lechd Hause verbleiben niüszte, wenn er’s auch ein-
töstej sprach er: Ich mag es nicht beerben [ver-
mag« nicht, sehe mich außer Stande es zu beer-
ben], daß ich nicht vielleieht sindem ich für einen
andern, der mich nichts angeht, Geld zahle, davon
ich keinen eigeneii Gewinn habe] iueiii Etbtheil
verderbe siu seinem Werthe verringere"]. Beerbe
du sals zweiter Verwandten weint du Lust dazu
hast]- was ich sals nächster] beerben soll; denn ich
mag stand] es nicht beerben.

«) Wenn auch dem Sinne nach der Ausdruck: »ich
niag nicht« hier allerdings in der Bedeutung steht, in der
wir gegenwärtig ihn fassen = ich bin nicht geneigt, ich habe
keine Lust; so ist er doch so von Luther nicht gemeint,
sondern gemäß dem Grundtext in der Bedeutung: ich
vermag nicht, kann nicht. Nur in dieser Bedeutung
kommt das Wort in unsrer deutschen Bibel vor. Wie
viele Leser, sagt Vtönckcberg mögen wohl richtig verste-
hen die Bedeutung des ,,graben mag ich nicht» in Luk.
16, 3 (nach dem Grundtext: zu graben habe ich nicht
die Kraft» oder Matth 5,14: es mag die Stadt nicht
verbor en sein, oder Jos.3,9: wie mag solches zugehen?
oder k bin. 8, 31: wer mag wider uns sein? Noch setzt
ist unser »möglich« soviel als, ivas geschehen kann. —
«) Die Lösung kostete Geld, indem die Jahreserträge
des Feldes bis zum Jubeljahre bezahlt werden mußten.
Erwarv er nun dasselbe durch «die Lösung zu feinem
bleibenden Eigenthum, so hatte er seinen Grundbesitz um
dieses Feldsiück vermehrt; sollte er dagegen die Ruth ehe-
lieben, so gehörte der gelöste Acker dem Sohne, den er
mit derselben zeugen Winde, er hatte das aus seinen
Mitteln fiir die Lösung ezahlte Geld für diesen Sohn
verausgabt und dadurch seinem Besisze ein Kapital

Boas erlangt das Erbrecht auf Elimelechs Grundstück und heirathet die Rath.

181

entzogen, dazu hatte er denn bei seiner bercchncndeiiGe-
sinnuug keine Lust.

7. Es war aber [um hier zum Verständniß
der weiteren Erzählung eine Zwischenbemerkring
zu machen] von Alters her eine solche Gewohnheit
in Israel [die später außer Gebrauch gekommen]:
Wenn einer ein Gut nicht beerben noch erkaufen
wollte [seinem Besitz: oder Erbrechte an ein Grund-
stück, welches einzulösen oder einzutauschen er die
Befugniß hatte, entfagte nnd auf einen andern
übertrugL auf daß allerlei Sache bestünde [die
Sache auch rechtskräftig würde], so zog er [zum
sinnbildlichen Zeichen der Entsagung seinerseits und
der Uebertragung auf den andern] feinen Schuh
ans und gab ihn den: Andern; das war das Zeug-
niß in Israel [die damals in Israel giltige Form,

seinen Willeii zu bezeugen, ihn feierlich und öffent- »

lich zu erklären, s. 5. Mos 25, 10 Anm.].
s. Und der Erbe swie vorhin V. 6 gemeldet]

sprach zu Voas: Kaufe slösej du es kdae Stück

Feld, das die Naerni feil beutfz und sdem eben
V. 7 erwähnten Herkommen gemäß] zog [er bei
diesen Worten zugleich] feinen Schuh aus fund
gab ihn dem Boas hin, seine Rechte damit voll-
ständig aus ihn übertragend].

9. Und Boas [indem er den Schuh nahm]
sprach zu den [oon ihm V. 2 herbeigerufenen]
Aeltesten und zu allem ssonst noch bei der Ver:
handlung gegenwärtigen] Volk: Ihr seid heute [in
diesem Augenblick oder bei dem jetzigen Verhand-
lungsterminj Zeugen, das; ich [da mir unser Bru-
der N. N. seine Rechte in unbeschränkter Weise
abgetreten hat] alles gekauft [zur Einldsung alles
dessen mich verpflichtet] habe, was [vormals Eigen-
thum des] Elimelech gewesen ist, Und [also zugleich
zur Einldsung] alles [dessen], was Chiljots und
Mahlon [war, von ihnen aber wegen ihres früh-
zeitigen Ablebens niemals in wirklichen Besitz ge-
nommen worden], von der Hand Naemi sder einst-
weiligen Nießbraucherim die es zur Einlösung frei
giebt];

10. Dazu auch Rath, die Moabitim Mahlon-s
snachgelasseness Weib, nehme ich zum Weibe, daß
ich [fo der HErr mir Ehesegen verleiht] dem Ver-
storbenen einen Namen erwecke auf sein Erbtheil
[da er selbst kinderlos geblieben ist]- und sein biame
nicht ausgerotiet werde unter seinen Brüdern kden
Kindern Israel) nnd aus dem Thor seines Orts
[aus dem Geschlecht derer von Bethlehem, welchem
er zugehörtejz Zeugen seid ihr deß sdieser zwie-
Bachen Leistung, zu der ich mich anheischig mache]

rate.

11. Und alles Volk, das im Thor war, sammt
den lzur Verhandlung noch näher hinzugezogenen]
Aeltesten, sprachen: Wir sind Zeugen [und nehmen
insbesondere auch deine zweite Erklärung wegen

Ehelichung der Ruth mit großer Befriedigung
aufJ. Der HErr [segne dich für diesen deinen
LiebesdiensL den du dem versiorbenen Mahlon er-
zeigst- und] mache das Weib, das in dein sdes
kinderlosen WittwersJ Hans kommt, [fo fruchtbars
wie Rahel und Lea, die beide saus sich und ihren
beiden Mägden] das Haus Israel fdessen Stamm:
mütter sie sind] gebauet haben; und wachse sehr
sbreite auch dein eigenes Geschlecht weit aus] in
Evhrata [1.Mos. 35, 16. 19J, und werde gkpkkk
set [erlange durch tüchtige Söhne, die nächst dem,
den du als Erben Mahlon? zeugen wirst V. 10,
dir selber geboren werden, einen berühmten Namen]
in Beihlehem »

12. Und dein Haus werde [fo zahlreich an
Nachtommenschaft und so bedeutend an Ansehen]
wie das Haus Perez, den Thamar sals den vor—
ziiglicheren von ihren beiden Zwillingssöhnem dem]
Juda gebar [1. Mos 38, 27 M, von dem Sa-
men sdurch Vermittelung alles des SamensL den
dir der HErt geben wird von dieser Dirne kvdn
diesem noch so jungen Weibe]

,,Boas ist der Mann, der Aufopferung des eigenen
Vermögens nicht scheut, wo es sich darum handelt, alte
Sitte und Herkommen in Israel aufrecht zu erhalten;
nicht für sich löst er den Acker, sondern für den mit der
Ruth zu erzeugenden Sohn. Freilich ist Ruth eine Per-
son, von der die ganze Stadt weiß, daß sie ein tugend-
sam Weib ist (Kap·. Z, 11), und sie zur Frau zu erhal-
ten, mochte ihm sehr erwünscht sein; aber Sitte und
Herkommen stellte er höher als seine persönlichen Wünsche
(Kap. Z, 7 Anm.), und erst als der Löser aus Rath
verzichtet hatte, erklärte er, daß er sie heirathen wolle«
Diese Uneigennützigkeit und Großmuth des Mannes,
wenn man sie auch, da man den Vorgang in Kuh. Z,
6 ff. nicht kannte, in ihrem ganzen Umfange nicht zu
ermessen vermochte, ist es denn, was die Aeltesten und
das Volk zu den überschwänglichen Segenswünschen be«
wegt. Wir wissen nun nicht, ob denselben die bei unsrer
Erklärung vorausgesetzte Meinung wirklich zu Grunde
liegt, Boas möge aus der Ruth nicht blos Elimelech’s,
sondern auch sein eigenes Geschlecht erbauen, oder ob
dabei nur an eben den Sohn gedacht ist, durch den er
dem Verstorbenen einen Namen erwecken wollte auf sein
Erbtheil; jedenfalls hat, wie das Folgende zeigt, die Er-
füllung nur in Beziehung auf das Letztere stattgefunden
—- es ist im Folgenden nur von Obed die Rede, in
welchem Boas das Gefchlecht Elimelechs sortpflan te.
Aber nierkivürdig ist es, daß nicht nur in diesem Sohne
der Segenswunsch seine vollste, iiber Bitten und Versic-
hen hinausgehende Erfüllung gefunden, sondern derselbe
auch in den Geschlechtsregistern nicht für Elimelech’s,
sondern für Boas Sohn gilt. Wie es zuvor eine gött-
liche Fügung gewesen, daß Mahloirs Ehe mit eben der
Ruth, die doch hernach als keineswegs unfruchtbar sich
bewies, kinderlos geblieben, so war es auch eine Fügung
göttlich» Vorsehung, daß nur der eine Sohn dem Boas
geboren wurde. Derselbe Sohn, der dem Verstorbenen
auf sein Erbtheil erweckt wurde, blieb dadurch ein Sohn
seines Erzeugers Bund, in dessen Erbe er ebenfalls ein·
trat; er vereinigte in seinem Besitz die Güter beider
Väter, und da die des Boas jedenfalls ansehnlicher
waren als die des Mahlon, so galt er um so mehr» für
des ersteren Sohn, als dessen Name um seiner edlen
Gesinnung willen der berühmte» geworden war in

182

Ephratm Von den Auslegern ist, soviel wir sehen, dies
Sachverhältniß bisher noch nicht erörtert worden.

13. Also [nach Erledigung der damals Kuh.
s, 12 seinem guten Willen noch entgegenstehenden
rechtlichen Hindernissq nahm Voas die Rath, daß
sie sein Weib ward. Und da er bei ihr lag, gab
ihr der HErr sgleich zu Anfang ihres Ehestandes],
daß sie schwanger ward [Ps. 127, 3J, und hie]
gebar [seiner Zeit] einen Sohn.

14. Da sprachen die Weiber [in BethIehemJ
zu Naemi [über die ste einst, bei ihrer Rückkehr
aus dem Lande der Moabiteu verwundert ausge-
rufen: Jst das die Nacken? Kuh. l, 19 ff.]: Ge-
lobet sei der DER, der dir nicht hat lassen abgehen
einen Erben [noch] zu dieser Zeit fda es schon nahe
daran war, daß Name und Besitz deines Gatten
und deiner Söhne verlöschen sollten im Volke; die-
sem Unglück ist nun vorgebeugt und dafür gesorgt],
daß sein sdes dir gebotenen Erben oder Lösers,
dem das Gut bereits wieder zugefallen] Name in
Israel bliebe fund mit seinem Namen auch der
deines verstorbenen Gatten].

15. Der wird dich erquicken [nach deinen frü-
heren bitteren Lebenserfahrungen Kap. 1, 20 f.
dein Herz wieder mit Freude erfüllen], und dein
Alter versorgen sdaß du ferner nicht— mehr darfst
nach der Weise der Armen und Fremdliuge deinen
Unterhalt dir verschaffen Kuh. 2, 2 ff. Und zwar
wird er desto mehr dir ein Gegenstand der Freude
sein, wenn du an die Erlebnisse zurückdenkst, die
zwischen der Zeit deiner Rückkunft aus Moab und
der jetzigen lichten Zeit dazwischen liegen]. Denn
deine Schnur, die dich geliebet hat sso daß sie Va-
terhaus und Vaterland um deinetwillen verließ und
allen Aussichten ihrer Jugend um deinetwillen ent-
sagte Kap. 3, 10J, hat ihn geboren, welche dir
besser ist, denn siebenSöhne seine Schwiegertochter,
deren Besitz schon an sich dich zu einer glücklicheren
Mutter macht, als die ist, welche einer ganzen
Reihe von Söhnen sich rühmen darf].

la. Und Naemi nahm das Kind [das Ruth
gebar V. 13 und um deffentwillen die Weiber von
Bethlehem sie so glücklich priesen], Und legte es
auf ihren Schoß szum Zeichen, daß sie es als ihr
eigen Kind, als ihren Erben oder Löser ansehe],
nnd ward seine Wcirterin sdie aufs Veste für seine
leibliche und geistige Pflege sorgte].

17. Und ihre Nachbarinnen sals sie am achten
Tage nach der Geburt der Beschneidung des Kna-
ben beiwohnten] gaben ihm [nach dem damaligen
Recht der Gefreundteti und Nachbarn, den Namen
mitzubestimmen Luk. 1, 59] einen Namen [in wel-
chem sich diejenigen Gefühle ausdrücken sollten, die
bei der Geburt des Kindes ihr Herz bewegt hat-
ten V. 15], und sprachen: Naemi ist ein Kind
geboten sdas ganz und gar für sie da ist, ihr zur
Freude und zur Versorgung dienen wirdsz und

Rath 4, i13—22.

hießen ihn seben deswegen] Obed [d. i. Diener],

der ist swie hernach V.18 ff. näher nachgewiesen

werden sollj der Vater Jfai, welcher [Jsai] ist

David-s Vater.

Eine Nachbildung der biblischen Sitte, daß die Nachs
barn und Gefreundtem die der Beschneidung bewohnten,
dem Kinde den Namen gaben, ist die Bestimmung der
älteren Kirchenordnuitgety wonach der taufende Geistliche
vor der Kreuzesbezeichnung des zu tausenden Kindes die
Pathen fragt: Wie soll das Kind heißen? Die Fried-
berger Agende vor. 1700 läßt über das Verhältniß der
Pathen zu dem Kirde sich also vernehmen: ,,Neben den
Zeugen in der heil. hochwürdigen Taufe, von denen
1. Joh Z, 7 f· redet, hat die christliche Kirche geordnet
christliche Gevattem Derselben Amt und Beruf ist,
erstlich, daß sie mit ihrem Gebet das gegenwärtige
Kindlein dem lieben Gott sollen helfen vortragen, daß
es durch das Wort und den heil. Geist zum Kinde
Gottes und Erben der ewigen Seligkeit möge wiederge-
boren werden. Zum andern, daß sie demselben seinen
christlichen Namen geben, bei welchem Taufnamen ein
jeder Christ die Zeit seines Lebens sich des, in der heil.
Taufe mit dem lieben Gott aufgcrichteten Gnadenbundes
trösten und freuen soll. Zum dritten, daß sie anstatt
des Kindleins allhicr öffentlich absagen dem Teufel und
allen seinen Werken und Wesen, und Vekenntniß des
christlichen Glaubens thun zu Gott dem Vater, dem
Sohn und dem heil. Geist. Zum vierten, daß sie
nicht allein Zeugen seien der Taufe, sondern auch ein
fleißiges Auge haben auf dasselbige Kind, daß es, wenn
es bei Leben bleibt, zu dem reinen lauteren Wort Got-
tes und unverfälschten Sacratncnt und in aller Zucht
und Vermahnung zu dem HErrn kecht christlich und
gottselig möge auferzogen werden» Diese Namengebuug
bei der Taufhandlung von Seiten der Pathem die jeden-
falls viel würdiger ist als die Ablesung der Namen von
einem Zeddel, schließt natürlich rcicht aus, daß die Eltern
zuvor den Namen bestimmt haben.

v« V.18——2L. Das saüchlcin schließt mit diesem, von
here; big auf David fortgefiihrten Ge[chlechtgregister,
welches die eigentliche Absicht desselben zu ernennen giebt,
nng in die Geskijictjte org Hauses; David» nor David ein—
zuführen und auf die inertkwiirdigen Mhrnngetc aufmerk-
sam zu unreifen, die diesen! Hause schon vor der Zeit sei-
nes größten Sprößlingg zu Theil geworden.

18. Dies ist das sdie erste Stelle unter den
drei Geschlechtern des Stammes Juda 4. Mos
26, 19 f. einnehmendej Geschlecht Perez [wel-
chem Elimelech und Boas angehörten]: Petez
sJudä älterer Zwillingssohn von der Thamar
1. Mos 38, 29., der nach dem Recht der Le-
viratsehe in Gers Stelle eintrat und für den
Erstgeborenen des Stammvaters galt] zeugete
Hezron [1. Mos 4()', 12];

19. Hezron zengete faußer zwei andern Söh-
nen 1. Chron. Z, 9., auf die es aber hier nicht
ankommt, als den zweiten von den dreien] Rom;
Ram zeugtte Amiuinadab smit dessen Tochter Eli-
seba sich Aaron verheirathete L. Mos S, 23];

20. Amminadab zengete Nahesson kden Stamm:
fürsten und Führer des Hauses Juda unter Mose
4. Mos I, 7; 2, Z; 7, 12]: Nahesson zeagete
Salma sder die vormalige Buhldirxie Rahab von
Jericho zum Weibe nahm, nachdem sie zu Gott sich

Ruth gebiert Obed, den Stammvater Davids.

183

bekehrt hatte und siein die Gemeine Israel aufgenom-
men worden war Jos. s, 25 Anm.; Matth 1, 5];

2l.. Salma [im Grundtext steht hier die an:
dere Namensform Salmonj zeugele [mittel-
barer Weise« durch einen seiner Nachkommenj Boas
(Kap. 2, 1]; Boas zeugele smit der Rath, wie
vorhin B. 13 u. 17 erzählt wurde] Obedz

22. Obed zeugete sswohl ebenfalls nicht selben«
sondern durch seinen, dem Namen nach nicht näher
bekannten Sohn] Jsaiz Jsai zeugete sals den jüng-
sten von seinen 7 Söhnen] David« [1. Sam.
16, 10 Anm.].

«) Nehmen wir an, die Eroberung Jcrichos habe
etwa im J. 1446 v. Chr. stattgefundem Boas dagegen
die Ruth um das Jahr 1197 v. Chr. geheirathet (von
1211—1204 währte nach unsrer Berechnung der Richter«
zeit der Midianitische Druck, fsühestetis 1207 wanderte
Elimelech aus Bethlehem aus und etwa 10 Jahr später
kehrte Naemi dahin zuriicklz so ist das ein Zwischenraum
von 249 Jahren, es müssen also zwischen Salina und
Boas einige Glieder der Geschlechtsreihe ausgefallen sein,
wie denn auch sonst in den Geschleehtsregistern univichtk
gere Namen bei Seite gelassen werden (ogl. l. Chiron.
4, l mit 2, 50; Esra 7, 3 mit 1. Chron. 7, 7—10;
Malth I, 8 mit 2. Köth 8, 243 U, 23 l4, 2l). —-

Wj Auch zwischen Obed setwa 1196 v. Chr. geboren)
und Jsai (ohngefähr um 1130 geb.) ist der Zwischenraum
zu groß, als daß man hier nicht gleichsalls den Ausfall
eines Gliedes annehmen sollte. —- WN Wie schon von
den ältesten Zeiten her der Stamm Juda eine ausge-
zeichnete Stellung unter« den übrigen Stämmen Jsraels
einnahm (1. Mos. 49, s ff; 4. M. 2, s; Nicht. I, L;
20, 18); so ragt von Anfang an die Familie, der
Jsai angehörte, vor den übrigen Familien Judas her-
vor. Aus den alten, diese Familie betreffenden Geschichtss
Überlieferungen tritt es als eigcnthüinlich hervor, daß
dreimal ausgezeichnete Heidiiitien (Thaniar, Rahab, Rath)
in dieselbe eintreten und die Stamnimütter der Haupt-
linie werden; in ihr bethätigte sich also der durch das
grundlegende Segensivort in l. Mos 12, 3 dem Samen
Abrahams eingepflanzte Trieb nach Vereinigung mit
dem Heidenthunh der sonst meist eine grundverkehrte
Richtung nahm, in regelrechter und ächt theokratischer
Weise. Und wie in ihr vor allen andern, selbst in den
so vielsach heruntergekommenen Zeiten der Richter, theo-
kratische Frömmigkeit in edelster und lieblichster Weise
erhalten und gepflegt wurde, zeigt die Geschichte der
Ruih und des Boasz dieser ein Urbild theokratischer
Rechtschassenheih jene eine wahrhaft eweihete Blüthe
des Heidentbunis, die ihren Kelch segnsuchtsvoll dem
Lichte der göttlichen Offenbarung in Israel entgegen·
streckt. (Kurtz.)

Schlitßbenierleiiiigeii zum Uiehterbnch nnd zum Piichlein Rath.

Mit Rücksicht auf die Zeit, in welcher die im Büchlein Ruth uns mitgetheilte Geschichte
sällt, läßt fiel) dies Büchlein füglich als ein dritter Nachtrag zu dem Richterbuch, dessen fünf letzte
Kapitel schon zwei solche Nachträge enthielten, ansehen, wie wir zu Nicht. 21, 24 bemerkten.
Mit Rücksicht auf den Zweck dagegen, den es verfolgt, ist es vielmehr als eine Ergänzung oder,
wenn «man lieber will, als eine Einleitung zu den beiden Büchern Samuelis zu betrachten; denn es
läßt uns einen Einblick thun in den Geist und Charakter der Vorfahren derjenigen Familie, aus
welcher David, Jsraels frömmster und größter König, der zugleich die Berheißung hatte, daß von
seinem Samen der Messias sollte nach dem Fleisch geboren werden, abstaminte So ist es ganz
zweckmäßig, wenn das Büchlein in unsrer deutschen Bibel zwischen dem Buch der Richter und den
zwei Büchern Samuelis mitten inne steht. Die ursprüngliche Stellung aber ist dassnicht, die
hebräische Bibel zählt dasselbe zu den Chethubini oder Hagiographem deren Reihenfolge in den
deutschen Handschriften des hebräischen Oodex bereits zu s. Mos. 18, 22 angemerkt wurde. Daß
diese Zählungsweise nicht die eigentlich ursprüngliche, sondern erst die Einrichtung einer späteren Zeit
sei, während anfänglich das Büchlein mit dem Richterbuche Ein Ganzes ausgemacht habe, ist eine
falsche Vermuthnng, die auf Josephus’ willkürliches Verfahren mit den Büchern der heil. Schrift alten
Testaments (er rechnet ihrer insgesammt 22) sich stützt und also einen sehr unzuverlässigen Untergrund
hat. Jm Gegentheil giebt solche Versetzung unter die Hagiographeti uns einen Fingerzeig über den
Verfasser des Buches: es gehört weder dem des Richterbuches an, noch dem der beiden Bücher
Samuelis hat überhaupt keinen eigentlichen Propheten, der unmittelbar den Beruf gehabt hätte, in
die Geschichtsschreibung der Theokratie einzugreifen, zu seinem Urheber, sondern nur einen, gemäß
dem Geiste schreibenden Mann, dem der Geist des HErrn hütend und wachend zur Seite stand. Wer
nun aber das gewesen sei, läßt sich mit nur einiger Sicherheit nicht bestimmeuz vermuthlich einer, der
dem David und der Familientradition seines Hauses näher stand und in den letzteii Jahren der
Regierung desselben, als er längst schon seine hohe theokratifche Bedeutung für Israel erlangt und die
göttliche Zusage empfangen hatte, daß sein Stuhl ewiglich bestehen solle (2, Sam. 7), sein Geschlechts:
register (Kap. 4, 18——22) aufsetzte, diesem aber die Geschichte der Ruth und des Boas (Kap. I, 1—4, U)
vorausschickte, welche ,,gleichsam die Jnnenseite, den geistig-sittlichen Hintergrund der im israelitischen
Alterthum eine so bedeutsame Rolle spielenden Genealogie enthält. Rath, die moabitische Urgrofzmutter
Davids, sehnt sich mit der ganzen tiefen Jnnigkeit ihres Wesens nach Jsraels Gott und Volk, und

184 Schlußbemerkungen zum Richterbuch und zum Büchlein Rath.

schließt sich ihnen mit voller Kraft der Liebe an, Boas aber ist ein rechter Jsraelit ohne Falsch, voll
heiliger Scheu vor jeder göttlichen und menschlichen Ordnung, voll wohlwollender Liebe und Freund-
lichkeit gegen das arme heidnische Weib: von solchen Ahnen stammte Der, in welchem das ganze Wesen
Jsraels seine königliche Zusammenfassung, seinen vollendeten Ausdruck sinden sollte.« (Auberlen.)
Merkwürdigl während das Büchlein Ruth nachweist, aus welchem ächt israelitisclyfrotninen
Geschlecht der Hauptkönig Jsraels herstammt, weisen die letzten Kapitel des Buchs der Richter
immer und immer wieder (Kap. l7, 6; 18, 1; II, 1; 21, 25) darauf hin, wie nöthig ein König
dem Volke Jsrael bereits geworden war. Dies ist ein sprechendes Zeugnis» wie sehr der Geist Gottes
bei der Entstehung der heil. Schriften über den Männern gewaltet, durch die sie entstanden, und sie,
ungeachtet ihrer verschiedenen Berufung und Begabung, zu einer· großartigen Einheit znsammengeschlossen
hat; es ist das aber auch ein unverkennbares Merkzeichem welchem Mann wir diese fünf letzten Kapitel
des Richterbuches verdanken und in welcher Zeit seines Lebens er sie geschrieben hat. Wir werden
später (1. Sam. 8, 6 ff.) sehen, wie schwer es dem Samuel anfänglich wurde, in den Willen des
Volkes sich zu fügen und ihm einen König zu setzen, wie alle Heiden ihn hatten; erst Gottes
ausdrücklicher Befehl und eine damit verbundene göttliche Zusage vermochte sein Widerstreben zu
überwinden und ihn dem Verlangen Jsraels geneigt zu machen Darnach könnte es scheinen, als
wäre Samuel gewiß am wenigsten der, der jene Kapitel geschrieben hat, er träte damit gradezu in
Widerspruch mit sich selbst, wenn er dasselbe Königthutn als eine Wohlthat für sein Volk preisen
wollte, das er früherhin mit solcher Entschiedenheit hat von ihm abwenden wollen als den llntergang
der von Gott ihm zugedachten Freiheit, da es nicht ein Unterthanenvolk menschlicher Könige sein sollte,
sondern ein priesterliches Königreich unter dem Regiment des HErrn aller Herren. Aber gerade der
in Rede stehende Umstand ist ein Beweis dafür, daß die Angabe des Talmud, Samuel sei der
Verfasser des Richterbuches, auf zuverlässtger Wahrheit beruht. Er, dieser Anfänger des eigentlichen
Prophetenthums in Israel, dessen Lebensbild kein selbstsüchtiges Streben, keine unlautere Schwäche
trübt, das vielmehr uns den kindlichsteti Gehorsam gegen das Wort des HErrn aufzeigt und die
unbedingte Hingabe des» ganzen, ungetheilten Herzens an den Geist Gottes, er hatte, als er sein
Richteramt niederlegte und dem neuen König gegenüber in das Privatleben zurücktrat (1. Sam. l2),
dem über das Unrecht, das in der Forderung eines Königs lag, erfchrockenen Volk die bernhigende
Zusicherung gegeben: ,,Fürchtet euch nicht, ihr habt zwar das Uebel alles gethan; doch weichet nicht
hinter dem HErrn ab, sondern dienet dem HErrn von ganzem Herzen. Der HErr verlässet fein Volk
nicht. Es sei aber auch ferne von mir, mich also an dem HErrn zu versündigen, daß ich sollte
ablassen für euch zu beten und euch zu lehren den guten und richtigen Weg« Wie mag der greife
Mann, der bei der Beschaffenheit des Volks, wie es nun einmal war, immer mehr erkannte, wie
sehr dasselbe der Gefahr ausgesetzt gewesen sein würde, in die vorige Zerrissenheit, Unwissenheit und
Abgötterei, aus der er es durch feine prophetisch-richterliche Wirksamkeit herausgezogen, zurückzusinkem
wenn Gott nicht seine Entwickelung bereits in eine neue Bahn, in die eines sesten, königlichen Regiments
hineingelenkt hätte, sich gefreut haben, als er den Segen des königlichen Regiments in derjenigen Zeit
sich entfalten sah, wo Saul nicht nur so tapfer wider die Feinde Jsraels stritt und es errettete von
der Hand aller, die sie zwackten (1.Sam.14, 47 f.), sondern auch das Ansehen des göttlichen Gesetzes
überall im Lande herzustellen bemüht war und die Wahrsager und Zeichendeuter aus demselben
ausrottete (1. Sam. 28, 9)! War es gleich schon dazumal schon gewiß, das Sauks Reich nicht bestehen
würde, so wußte doch Samuel, daß der HErr ihm einen Mann ersucht nach seinem Herzen, dem er
geboten, Fürst zu sein über sein Volk (1, Sam. IS, 14); die gegenwärtigen Segnungen des königlichen
Regiments waren also nur das Angeld und Unterpfand künftiger noch größerer. Und aus solcher
Einsicht heraus sind die Worte: ,,Zu der Zeit war kein König in Jsrael, und ein jeglicher that, was
ihm recht däuchte« niedergeschrieben als ein Merkzeichen, daß derselbe Mann, der Israel hindurch-
geholfen durch den Untergang einer vergehenden Zeit und es hinübergehoben in die neue Zeit, auch
für feine Person mit der neuen Zeit zufrieden geworden war im Vergleich mit der vergangenen und
dem HErrn die Ehre geben wollte, daß, wie er damals (1. Sam. 12, 20 ff) geglaubt und nun
thatsächlich verwirklicht sah, er, der HErr, sein Volk und sein Werk an demselben nicht verlassen könne.

Haben wir so die Ueberzeugung gewonnen, daß die fünf letzten Kapitel des Richterbuchs sicherlich

niemand anders, als den Samuel, zum Verfasser haben; so versteht es sich so gut wie von selber,
daß der vordere Theil des Buchs (Kap. I——16) ihm ebenfalls angehört. Wer auch wäre wohl sonst
im Stande gewesen, die fortgehende Geschichte des Reiches Gottes seit den Tagen Josua’s bis herein
in die Tage des Mannes, mit defsen prophetischem Wirken die ganze Richterperiode ihr Ende nehmen
sollte, in einer dem Geiste der heil· Schrift entsvrecheiiden Weise niederzuschreiben und auf die Nachwelt
zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit fortzupflanzem als eben der

Das erste Buch Samuelis Katz. l, V. I. 185

Mann, der Gottes Führung nun iibersah und die Gedanken, die er mit seinem Volke gehaht, oerstehen
konnte! Vor ihm konnte wohl Einzelnes arifgezeichneh aber kein Ganzes geschaffen werden; und nach
ihm wäre einer, der es unternommen hätte, die Geschichte der Richterzeit zu beschreiben, derselben schon
zu fern geriickt gewesen und, weil eine neue, wesentlich andere Zeit an die Stelle getreten war, nicht mehr
im Stande, ihren Charakter treu und unverfälscht wiederzugeben. Es giebt aber auch im Buche selber
Anzeichen genug, daß Samuel sein Urheber sein muß. Es führt die Geschichte der Richterperiode bis
zu ihrem Abschliisz bis zu Simson’s Untergange fort, kann also nicht vor ihm geschrieben sein; nach
ihm aber kann es aus folgenden, von Starke angegebenen Gründen ebenfalls nicht geschrieben sein: ,,1)
hatten die Jebusiter damals noch die Burg Zion zu Jerusalem inne (Kap. I, 21), woraus sie doch David
gleich zn Anfang seiner Regierung vertrieb (2. Sam. b, 6 f.); 2) werden in den Büchern Samuelis
(l. S. 12, 9 ff.; Z. S. 11,2l) verschiedene Geschichten aus dem Buch der Richter angeführt, folglich
muß dies eher geschrieben sein, als jene; Z) kommen in den Psalmen Davids (Ps. 68, 8 f.; 97, 5;
92, 10) hin und wieder Redensarten vor, welche aus diesem Buche (ogl. Kap. b, 4 f. u. Kap. 5, 31)
entlehnt sind.« Wir haben dem dritten Punkte nur noch die unverkennbare Beziehung von Pf. 110, 6. 7
auf Nicht. 15, 15 ff. hinzuzufügen, und schließen unsre Auslassungen mit den Worten Hävernick’s:
,,Es ist auffallend, daß das Werk mit der Geschichte Simson’s abbricht; damit steht der mit einer
gehörigen Einleitung versehene Anfang des Buchs in einem seltsamen Widersireit Sehr schwer läßt
sich einsehen, warum hier nicht die beiden Richter des l. Buchs Samuelis, Eli und Samuel, mit
erwähnt wurden, wenn nicht die Geschichte dieser Männer noch in frischem Andenken oder gar
Geschichte der Gegenwart war, da es dann nur darauf ankam, die älteren denkwürdigen Begebenheiten
der Vergessenheit zu entreißen«

-J’"»—C -— -—-·

Dag erste tBuch Samuelis.

Die Bücher Samuelis nehmen den Faden der Geschichte da auf, wo ihn das Buch der Richter·
fallen ließ, und knüpfen die Geschichte des Volkes Gottes an die Geschichte der merkwürdigen geistlichen
und weltlichen Lenker desselben an, wie das Buch der Richter an die Thaten der Richter· Die
Geschichte des Reiches Gottes zieht sich in den Büchern Samuelis an der Geschichte von zwei Haupt-
personen und von zwei Nebenpersonen fort, an Eli und Samuel, an Saul und David. Das
erste Buch umfaßt die Geschichte Samueks und Saul’s und die Vorgeschichte Davids, das zweite
das weitere Leben Davids Das Reich Gottes tritt jetzt nach innen und außen in allmäliger
Entwickelung in eine neue Periode ein. Die Vermittelung zwischen dem HErrn und dem Volke wird
eine ausgebildete und bleibende durch Einführung des Königthums; doch wird die unmittelbare
Einwirkung des HErrn auf das Volk aus göttlicher Barmherzigkeit fortgesetzt durch weitere Ausbildung
und häusigere Anwendung des Prophetenthums. Beides ist ein Beweis, daß das Volk skch weiter
vom HErrn entfernt hat, während es äußerlich durch kräftige Reichswerkzeuge gehoben wird; der
Gottessiaat tritt in denselben Prozeß ein, wie der Mensch, welcher durch Pflege und reichliche Nahrung
immer größer wåchsh aber durch das Wachsen immer festere und allmälig steife und starre Knochen

bekommt. (Staudt·)
» - l. Es war szu der Zeit, da Eli aus der
D« I« Kapitel« Priesteriiuie Jthamar 4. Mos 25, 13; Nicht· s,
sgqmgk mirs) gghgkgkk 27 Anm. das Hohepriesteramt bekleidete, Thola

und Oair aber Os l · tt · « s -
l. d. l—18. Jlnf wunderbar liebliche Weise bereitet der s dzesesszm Osikansse RFMPPOI Hsetleeävåmuräs


G d« E i d M d I « .
gut? ditee gokietsthliietlttxlsilirfjs Veifftcltlstsftiigvzlxrnekgk lithaticifjtige  Jahr 1140 V« Chr« Es] em Man« laus dem Le-

derhersielleii und die okntwiktielitng seines Reiches weiter » Vlkenseichlechk V» Kahakhkkes L Chwkls 7- I« V—
fuhren soll; denn er laßt die Mutter: desselben erst durch ; 28. 33——38] von Ramathiiim Zvphim [oder ku -

VI
die Schule lakiger Cntbehrung und bitteren Beides hin— s weg Ramqth V. 19; Z, ll oder Rama Jos. 18,
gegessen,;z;»«:«,«t;:z«::«;,tstssetkrxkxgggitgsiirsx 25 gsiiiikisisi do« Gebirg« Eppigiiii »das is» iiisss
eigenen Lust an dem Kinde in danliisarer Liebe wieder- das Geh« Des STCUIWEJ EPhWIm HMAUS M das
zugeben, wag sie von ihm sieh erbeten hat. des Stammes Bensamin hineinreichte und bis

186

1. Samuelis l, 2——12.

Rama hin sich erstreckte Richt. 4, 5], der hieß [wie ;
mehrere von seinen Vorfahren I, Ehren. 7, 22 ff»  »
« Hophni und Pinehas die zween Sohne ides dama-

die mit Beziehung auf die Bestimmung des Stam-
mes Levi 4. Mos. B, 12. 45.; 18, 6. TO· diesen
Namen führten] Elkana ld. i. Gott hat ihn sich
erworben] ein Sohn· Jerohanh des Sohns Elthu
sauch Elijab oder Eliel I, Chron 7, 27. 34 ge-
schrieben, s. Blum. zu 1. Mos. 46, 13]·, des Sohns
Thohu [oder Thoah, auch Nahath 1. Chron g, 34.
26 genannt], des Sohns Zuph svdek Zvph l« LHUW
7- VII, Welcher Voll Ephtath War [von Haus aus
in einer der 4 Levitenstädte des Stammes· Ephraim
Jus. Pl, 20—-«2·2 seinen Wohnsitz hatte, aber in der Un-
ruhe jener Zeit Nicht. 17, 7 Anm. nach Rama iibersie-
delte und diesem Ort nach dein Geschlecht, dein er aiigez
hörte, den Namen Ramathaim-Zophim, d. i. die zwei
Hohen der Zophitem »verschafste Kap. 9, E; Anin.].

Wir haben zu Richt. 19, 13 Anm. einige der Ort-
schaften im Norden von Jerusalem, so weit sie dort in
Betracht kamen. schon namhaft gemacht und darunter
auch Rama genannt. Es ist zuiiachst dies Rama (der
Name bedeutet »Höhc«, und erklart stch daraus die
hausige Wiederkehr desselbeii sehr leicht), das ZStUiiden
nördlich von Jerusalem im Stamnigebiete Benjamim
auf einem kegelsormegen Berge gelegen und 1etzt·8r-
Räm heißt, nicht« zu verivechselii mit l) RcgiiathOljiizpa
oder RauiathsGilead im Ostiordanlande («5os. 13,» 2·6;
20, 8; Nicht. 10, 17; U, 34); Z) RaniatlpLehi im
ioestlichen Theil des »Stamines »Juda (Rich«t. 15, 17);
Z) Ramath des Sudens im ostlichen Theil desselben
Stammgebietes (Jos.15, 24z 19, 8); 4)·Rama im
Stamme Naphthali (Jos. 19,»E7-6); 5) Raina im Stamme
Asser (Jos. 19, 29). Demnachstoaber ist in Betreff des
Rama im Stamme Benjainin (»5os.18,25; Richt.»4,5z
19, 13) Streittgkeit unter den Gelehrten, ob es einerlei
sei mit dem Rama Samuels, welches wir» an unsrer
Stelle vor uns haben, oder ein davon verschiedener Ort.
Diejenigen, welche sur die letztere Ansicht sich entscheiden,
halten das Rama Samuels, wo er geboren wurde,
wohnte und starb. (1». Sam. 1,·19 f.; »7, 17; 19, is;
25, l; 28, 8z, meist fur das heutige Dorszs·s0ba, «2—3
Stunden we lich von Jerusalem, (s. dasKiirtchen beiKap.
9,·5) weil ihnewder Beinanie ,,;·3ophim« verwandt
mit ,,Soba« erscheint. Wir nun stimmen der ersteren
Annahme (Rama Sainuets = Rama Beniamin oder
ers-Bärin) bei, die nähere Beschreibung der ganzen Ge-
gend nördlich von Jerusalem bis hinauf zu dem Orte
Michmas zii Kuh. 9, 5 uns vorbehaltend, bemerken
aber hier noch, daß der vollere Name ,,Ramathaim«
hernach in dem, l. Mark. 11,·34 erwahnteii Namathm
welches mit dein neutestamentlichen Ar irnathia (Matth.
27, 57;·Luk. P, 50 f.) gleichbcdeutend ist» wieder· auf-
zeebtezl Eies Meånugg fdililkäegentd·daxi«ckllrimathia das jetzige

ame ei, i je ena irr umi ).

2. Und er hatte [nach der damals noch be-
stehenden Sitteder Polhgainie 2. Hliosz 21, II
Anm.] zwei Weiber; eine hieß Hattna [d. i. Gnade,
Anmuth], die andere Peiiinna [d. i. Koralles
Peniiiiia aber hatte Kinder, nnd Hanna hatte keine
Kinder.

3. Und derselbe Mann [Elkana] ging [die 6
Stunden Wegs nördlichj hinauf Von seiner Stadt,
zii seiner Zeit» lalljahrtich 2. Mos II, 10·], daß er
snach Vorschrift des Gesetzes 2. Mos. 34, 2.-3; 5. M.
16, 161 aiibetete and opferte dem HErrn Zebaotht

zu Silo [wo seit Jos. 18, l die Stistshiitte sich
befand] Daselbst waren aber Priester des HErrii,

ligen Hohenpriestersq Eli soon denen hernach Kap.
2, 12 ff. 22 sf.; Z, 11 ff. des Weiteren die Rede
sein wird].

«) Zum ersten Mal begegnet uns hier der Von nun
an immer häufiger vorkommende Ausdruck HErr Ze-
b aoth, der eigentlich vollständig ,-HErr,Gott Zebaoth«
lautet und den HErrn als dcn Gott der himmlischen
Heerschaarem als den Herrscher über die sichtbaren und
unsichtbaren Mächte des Himmels bezeichnet; und ist es
gewiß nicht ohne Bedeutung, daß diese Gottesbenennung
gerade in unserm Buche zuerst vorkommt, da dieses nun
bald von der Gründung eines irdischen Königthums iii
Israel zu erzählen haben wird. Ehe dies in die wirk-
liche Erscheinung tritt, muß zuvor das Königthum Je-
hova’s in seiner, die ganze Welt umspannenden Macht
und Herrlichkeit zu gebührender Anerkennung gelangt
und in einem bestimmten Ausdruck sicher gestellt sein, um
so aller Verdunkelung desselbeii durch das äußere, sicht-
bare Königthum in dem Bewußtsein der Kinder Jsrael
vorzubeugen.

4. Da es nun eines Tages kam [genauer:
wenn nun —— bei diesem alljährlichen Hinauf-
ziehen nach Silo — der Tag kam], da Elkana
opferte [sein Dankopfer darbrachte, da ja die Kin-
der Jsrael an ihren Festen nicht leer vor dem
HErrn erscheinen sollten 2. Mos 23, 15; 5. M.
16, 16], gab er [bei Gelegenheit der von dem
Fleisch des Dankopfers angerichteten Mahlzeit Z. M.
z, 17; 2. M. 29, 34 Arm] seinem Weibe Pe-
ninna, und allen ihren Söhnen iind Töchtern Ho:
Viel] Stücke soder Portioneih als die Zahl ihrer
Personen betrug]

5. Aber Hanna [welche bei ihrer Kinderlosig-
keit nur Eine Person aUsmachteJ gab er [eben
deswegen blos] Ein Stück [und zwar] traurig«
[darüber, daß er ihr nicht mehr geben konnte];
denn er hatte Haniia lieb kund hätte sie gern vor
der Peniniia ausgezeichnets aber der HErr hatte
ihren Leib verschlossen.

«) Die Worte des Grundtextes welche Luther nach
dem Vorgang der Vulgata mit: »Ein Stück traurig«
übersetzt hat, sind sehr schwierig zu deuten, indem sie
eigentlich bedeuten: Ein Stück der beiden Ange-
sichte. Neuere Schristerklärer verstehen dies meist so:
»Ein Stück zweier Personen« d. i. eine doppelte
Portion, iim die Hanna zu ehren und ihr siiinbildlich
zu verstehen zu geben, du bist mir so lieb, als hättest du
ein Kind mir geboren. Jedeiifalls entspricht Liithens
Uebersetzung sehr gut dein Zusammenhang, obgleich in
sprachlicher Hiiisicht ihr inanches Bedenken entgegensteht.

6. Und ihre Widerwartige [Nebenbuhlerin,
nämlich die Peninna] betrübte sie, nnd troszte ihr
sehr« [suchte sie durch übermüthiges Gebahren I.
Mos. 16, 4 eben so sehr darüber zu kränken] daß
der HErr ihren Leib verschlossen hatte cals Elkana
durch mitleidige Theilnahme sie darob zu trösten
suchtes »

7. Also ging-s alle Jahr, wenn sie kmit ihrem
Manne] hinaus zog zu des HEtrn Haus sdaß jener,

Hannih Elkancks Weib, bittet den HErrn um einen Sohn.

187

Elkana, ihr seine theilnehmende Liebe zu erkennen
gab, diese, die Peninna, aber ihr Uebergewicht sie
fühlen ließJ- und betriibte sie also; so wcinete sie
dann, und aß nichts.

8. Elkana aber, ihr Mann, sprach [einst, als
sie wieder in solcher Weise gekränkt worden war
und deswegen weinete und nichts essen wolltej zu
ihr: Haare, warum weinest du, und warum issesi
du nichts? Und warum gehabt sich dein Herz so
übel? Bin ich dir nicht besser, denn zehn Sohnes
[Ob du gleich keine Kinder hast, so hast dudoch an mir
einen Mann, dcr dich so innig und zärtlich liebt, wie
alle Kinder, und wenn du ihrer noch so viel hättest, nicht
inniger dich lieben können; und so sollte ich dir ja ein
hinlänglicher Ersatz, sein für das, was du entbehrfts

Freilich war Elkancks Liebe ein reicher Ersatz, für
Peninnas Lästerzungn und seine Freundlichkeit, mit der
er ihr das Qpferstück reicht und sie fragt: ,,Haiina, war-
um weinest du?« u. s. w. —- o, sie war gewiß ein be-
ruhigender Balsam für ihr betrübtes Herz; ja, wäre »die
Kinderlosigkeit allein ihres Kummers Grund gewesen,
Elkana’s Wort würde sie aufgerichtet haben. Aber wenn
eine Seele um ihren Gott betrübt ist und nach ihrem
Heiland schreit, wenn »das freundliche Gottesaiige ihr
verdunkelt ist, und die einzige Hülfe in der Noth sich ihr
verstellt hat zu einem Grausamen; dann geniigts nicht
mehr, wenn der Mann oder nächststehende Freund fragt:
,,was weinest du?« sondern dann muß der mit der
Seele reden, der die Wittwe zu Nain nach ihren Thrä-
nen fragte, um sie gründlich zu trocknenz Eine Frage
aus seinem Munde, sein ,,Friede sei mit drei« in’s Herz
hineingesprocheiy wiegt allen Spott der Lästernden auf,
und die vorhin betrübte Seele antwortet auf dieses
Mannes Frage: Ja, HEry du Gabe aller Gaben, bist
mehr als Gold und Schätzel -—» Ach mein HErr Jesu,
dein Nahesein bringt großen Frieden inss Herz hinein,
und dein Gnadenanblick macht uns so selig, daß auch’s
Gebeine darüber fröhlich und dankbar wird: V.18.
(W. HermannJ «

9. Da stund Haniia auf, nachdem sie [richti-
ger: man] gegessen hatte zu Silo und getrunken
[während sie selbst an dieser Mahlzeit nicht Theil
genommen, und wandte ihre Schritte nach dem
Heiligthum; denn ihr war der Gedanke gekommen,
ob nicht Bitte und Gebet von dem HErrn zu er:
langen vermöge, was die Natur ihr versagt hatte
I. Mos 25,21; ZU, 22]». —— schadet, der [Hohe-]
Priester, saß sgerade, wie er haufig zu thun pflegte,
da er schon bei Jahren war und ein schwerer
Mann Kap. 4, 18] auf einem Stuhl an der Weste«
des Tempels [wörtlich: des Palastes oder der
königlichen Wohnung] des HErrn [d. h. der Stifts-
hätte, als Hanna iin Vorhof derselben sich ein-
fand und dort, ohne die Gegenwart des Hohen-
priesiers zu bemerken, dem Heiligthum gegenüber
auf die Erde sich niederwarfs —-

") Unter dieser Pfostc ist vermuthlich ein Portal zu
verstehen, welches, seit die Stiftshiitte bleibend zu Silo
aufgerichtet war, vor dem, den Eingang in das Heilige
bildenden Vorhange angebracht worden war (s.zu Kap. 3, 2.)

10. Und sie war» von Herzen betrübt, und
betete zum Mein, nnd weinen,

11. Und gelobte ein Gelübde [3. Mos 27, 8
stunk]- und ihrem: HErr Zebaoth, wirst du deiner
Magd Elend ansehen, und an mich gedenken, nnd
deiner Magd nicht vcrgessem und wirst deiner Magd
einen Sohn geben; so will ich ihn dem HErtn ge-
ben sein Leben lang [3. Mos. 27, 29 Anm.], und
soll kein Scheermesser ans sein Haupt kommen
[4. Mos S, 4z h, 12 Anm. Richt. is, 5].

»Wenn auch Samuel ein Levit, und also schon seiner
Geburt nach zum Dienste am Heiligthum bestimmt war,
so war doch zweierlei, was darüber hinausliegt, in die-
sem Gelübde enthalten: einmal wurde er gänzlich, als
beständiger Diener, dem Heiligthuni übergeben. sollte von
seinen Eltern fort und für immer dorthin ziehen, wäh-
rend die Leviten sonst niir vom 25. Jahre an, und dann
eine Zeitlang jährlich, sich an den Ort des Heiligthunis
begaben, darnach aber an ihren Wohnsitz zurückkehrten
und an demselben vorzugsweise lebten (4. Mos 8, 24 ff.);
sodann sollte er in einem beständigen Nasiräat leben,
durch welches letztere Verhältniß er in einen, dem prie-
sterlichen ähnlichen Stand eintrat« Von diesen, sonst
ganz zutreffenden Bemerkungen v. Gerlaclfs inüssen wir
aber das, was folgt, für unrichtig erklären: ,,Daher
(aus dieser priesterlichen Stellung, die Samuel in Folge
seines lebenslänglichen Nasiräats annahm) ist es auch zu
erklären, wenn er später, nachdem die außerordentliche
prophetische Berufung und das Richteramt hinzugekom-
men war, auch priesterltche Geschäfte verrichtete;« dazu
gab ihm weder« das Nasiräat noch das Richteramt die
Befugniß, sondern allein seine prophetische Berufung,
durch wclche der HErr in einer Zeit ihn an die Sbitze
des Volkes stellte, da über den Priesterstand sowohl wie
über das Heiligthum ein Gericht Gottes ergangen war
(Kap. 4). »Für Jsrael war eine der Zeiten eingetreten,
wie sie in der Geschichte des Reiches Gottes je und je
vorkommen, daß nämlich nienschlicherweise keine Hoffnung
des Fortbestaudes mehr ist und die natürliche Berechnung
nichts anderes erwarten läßt, als einen absterbenden
Untergang. Dann ist aber auch die Zeit gekommen, wo
der HErr ein Neues schafft, selber eiugreift, die Hülfe
bringt, die kein Piensch zu reichen vermöchte, und nicht
etwa nur das Alte herstellt, sondern wo er dann um
eine bedeutende Stufe sein Volk höher hebt uiid ihm
neue Kräfte verleiht. In den Tagen, von denen wir
reden, war das Heiligthuni entheiligtz es sollte aber nicht
eine neue Offenbarung Gottes über der Bundeslade oder
durch die Wolken- und Feuersäute stattfinden, sondern
nun war es Zeit, daß dein Volke Gottes klar gemacht
werde, wie der lebeiidige Gott, der in der Mitte seines
Volkes wohnt, nicht auf die mit Händen gemachte Bun-
deslade sich beschränkh sondern seine Wohnung nimmt
in lebendigen Trägern und Zeugen seines Worts; es
war die Stunde gekommen, zu zeigen, daß der äußerliche
Gottcsdienst an der Stistshiitte nur sinnbildlich sei, und
daß die lebendige Gemeinschast der Gläubigen mit ihrem
Gott beruhe auf der Mitiheilung und Offenbarung seines
Geistes. Die Bundeslade fiel in die Hände der Feinde und
fand erst nach längerer Zeit ihre Stätte auf dem Berge
Zion und dann im salomonischen Tempel; die hel-
fende und segnende Offenbarung Gottes aber geschah
fortan durch das Prophetenthum das von nun an
und fortlaufend als eine geistige Macht hervortritt.
(S. PreisiverkJ

12. Und da sie lange betete vor dem HErrn,
hatte Eli Acht ans ihren Mund swas es wohl
mit diesem Weibe für eine Bewandtniß haben
möge]

188

1. Samueiis 1, 13—28. g, 1-—sz3.

13. Denn Hanua redete in ihrem Herzen;
allein ihre Lippen regten sich, und ihre Stimme
hdrete man nicht sso daß allerdings ihre ganze
Erscheinuug dem Hohenpriester verwunderlich und
seltsam vorkommen mußte] Da meinete Eli, sie
wäre trunken;

14. Und sprach zu ihr saus seiner Verbor-
genheit hervortretend]: Wie lange willst du trun-
ken sein sdich hier, an heiliger Stätte, in deinem
trunkenen Zustande herumtreibenp Laß den Wein
von dir kommen, den du bei dir hast sgeh nach
Hause und schlaf dort deinen Rausch aus Kuh.
es, 37].

t5. Hanna aber antwortete, uud sprach: Nein,
mein Herr, ich bin ein betrübt Weib. Wein und
stark Getränke s3.Mos.10,11; 4.M.6,4An1n.]
habe ich nicht getrunken, sondern habe mein Herz
giån Ist-et] vor dem HErrn ansgesehuttet [Ps. 42, z;

16. Du wollest deine Magd nicht achten, wie
ein loses snichtswiirdiges oder liiderlichesj Weib ;
denn ich hab’ aus meinem großen Kummer und
Traurigkeit geredet bisher [so lange und anhaltendf

17. Eli [aus ihrer vernünftigen und gelassenen
Rede seinen Jrrthum erkennend und ihr, da sie mit
ihrem ganzen Wesen einen tiefen Eindruck auf ihn
machte, seine herzliche Theilnahme zuwendend] ant-
wortete und sprach [auch ohne zu wissen, um was
es sich handele]: Gehe hin mit Frieden; der Gott
Israel sder da thut, was die Gottesfürchtigeii be-
gehren, und hörei ihr Schreien und hilft ihnen
Pf. 145, 9] wird dir geben deine Bitte, die du von
ihm gebeten hast.

18. Sie sprach: Laß deine Magd Gnade sin-
deu vor deinen Augen sund würdige mich auch fer-
ner deiner Theilnahme und Fiirbitth damit deine
priesierliche Verheißung in Ersüllung gehe]. Also
ging das Weib hin ihres Weges sin ihrem Herzen
durch Einsprache des heil. Geistes versichert, daß
des Hohenpriesters Wort nicht blos ein frommer
Wunsch sein werde], und aß snahm nunmehr
Speise und Trank zu sich V. 7 ff] Und sahe nicht
mehr so traurig swie bisher] »

Das ist derjenige Abschnitt der heil. Schrift, der
unserem Luther sogleich und zuerst in die Augen fiel, »als
ihm auf der Biichersaminlung zu Erfurt Cwahrend seiner
Studienzeit von 1501—1505 n. Chr. G.) zum ersten
Mal die ganze Bibel in lateinischer Sprache vorkam.
Noch in späteren Jahren gedenkt er des Emdrucks, wel-
then das Lesen gerade dieser Geschichte auf ihn gemacht
hatte; und es war gewiß mehr als Zusall, daß der ·Re-
formator der Kirche sein Bibelstudium mit der Geschichte
von der Mutter des Mannes beginnen mußte, welcher
zum Wiederhersteller des alttestamentlichen Gottessiaats
berufen war.

H. v. 19— Kuh. L, II. Vom Heiligthnru in Sile nun)
laamath zurückgekehrt, wird tjanna Mutter: eines Knaben,
den sie, weil er die leibhaftige Grhörung ihrer Gebete ist,
Samuel nennt. Sie behält ihn unter ihrer mutterlirheu
Pflege, bis er eutwiihut ist; dann aber bringt ße ihn

icarh Sile zu dem tjohenpriester Eli, unt ihn lebenslang

deui Dienste deg HGrrn zu weihen. Bei dieser tlebergabe

erwerlit der Geist Gottes ihr Her; zu einem Lobgesang,
der mit dein Jtngdruiii des in Freude weit gewordenen

Herzens beginnt, darauf den tjGrrn als den Heiligen

preist, welcher die Stolzenzn beugen und die Gedemüthig

ten zu erheben weiß, und mit einem proplietischen Blieb
in die suciieste Zukunft schliesih wo das mächtig-getraue

Walten Lachen» sich in einem Getitht aber die ganze

Erde durrh seinen König nnd Gesalbten offenbaren wird.

19. Und des Morgens sriihe sam andern Tage
nach diesem Vorfall V. 9 is] machten sie [Elkana
mit seinen beiden Weibern] sich ans sfchickten sich,
da die Tage des Festes nun zu Ende waren, zur
Heimreise an], und da sie angebetet hatten vor den:
HErtn [dem täglichen Viorgenopfer 4. Mos 28, 8
Atem· noch beigewohnt und Elkana ein Gelübde
gethan V. 21], kehrten sie wieder um, nnd kamen heim
gen Ramath IV. 1]. Und Elkana erkannte sein
Weib Hanna, und der HErr gedachte an sie sgab
ihr thatfächlich zu erkennen, daß er ihr Gebet
V. 11 erhört habe, indem er dies Mal mit Mut-
terhossnung sie segnete l. Mos 30, 22].

20. Und da etliche Tage um waren, ward sie
schwanger, und gebar einen Sohn [richtiger: Und
da die Tage der Zeit ihrer Schwang»-
schaft um waren, gebar sie einen Sohn],
und hieß ihn Samuel [»Gott erhört«]; denn sfprach
sie, iiber die Wahl gerade dieses Namens gegen
die bei der Geburt anwesenden Frauen Ruth 4,
14 f. sich näher erklärendj ich hab ihn von dem
HErrn gebeten.

21. Und da der Mann Elkana sdas nächste
Mal nach der Geburt des Kindes wiederum] hin-
auf zog mit seinem ganzen Hause [auch Silo auf
das OsterfesiL daß er dem HErrn opferte das
Opfer zur Zeit gewöhnlich sdas er alljährtich nach
Vorschrift des Gesetzes darzubringen pflegte V. 3],
Und saußerdem für dies Mal auch] sein Gelübde
[- Opfer, welches er voriges Mal für den Fall dem
HErrn gelobt hatte, daß seiner geliebten Hanna
auf ihr Gebet ein Sohn geschenkt werden würde
V. l9];

22. Zog Hauna nicht [wie sonsi immer] mit
hinaus, sondern sprach zu ihrem Mann: Bis der
Knabe entwbhnet werde swill ich nicht mir hinauf
ziehen, weder dies Jahr noch das künftige; ist er
aber entwöhnt 1. Mel. 21, 8 und soweit herange-
wachsen, um hinfort außer dem Hause erzogen wer-
den zu können] so will ich ihn [nach dem Heilig:
thun: in Silo] bringen, daß er vor dem HErrn
erscheine sihm von mir dargesiellt und zu seinem
Eigenthum übergeben werde] und lztvar mit der
Piaßgaba daß er] bleibe daselbst ewiglich sfür sein
ganzes Leben von frühester Jugend an V. 11
Anm.].

23. Gliana, ihr Mann smit diesem Vorsatz
seines Weibes vollkommen einverstanden] sprach

Der Hanna Gebet wird erhörtz sie gebiert den Samuel.

189

zu ihr: So thue, wie dir’s gefällt, bleibe

smit ihm daheim] bis du ihn eutnsbhuesk der E
HErr bestätige aber, was er sdurch den Mund des l

HoheUPriestersJ geredet hat [da er nicht blos der Ge-

währung deiner Bitte, sondern auch seiner beson- .
deren Absichten mit diesem Kinde dich hat ver- ;
Also blieb das Weib sdies 

sichern lassen V. 17].
Mal, und auch beim nächsijährigeti Osterfest, zu
Hause] und siiugete ihren Sohn, bis daß sie ihn
[iu der Zeit vom 2.—3. Lebensjahre] entwbhnetez

U. Und brachte ihn fals nun abermals ein
Osierfest da war] mit ihr hinauf, nachdem sie ihn
entwöhnet hatte, mit drei Farren lvon denen zwei
zum jährlichen Brand: und Dankopfer dienen foll-
ten, der dritte aber zum Weiheopfer fiir den Kna-
ben bestimmt warL Mit einem Epha Mehl« sals
zugehörigem Speisopfer zu dem dreisachen Opfer],

und einer s1 72 Hin oder acht, Beil. Quart;

enthaltenden] Flasche Weins lzum Trantopfer
4- Mvs 15- 9 f- 12]: und brachte ihn in das
Haus des HErrn zu Sile. Der Knabe war aber
noch jung.

25. Und sie schlachteten einen svon den drei]
Farren lder zum Weiheopfer bestimmt war, nnd)-
ten ihn, indem der Priester nach der Weise der
Brandopfer damit verfuhr, zu einem sinnbildlichen
Ausdruck dessen, was Samuel in seinem Verhält-
niß zu dem HErrn fein follte, nämlich ein geist-
liches Opfer zu lebenslänglichem Dienst im Heilig:
thum Nicht. 11, 31], und brachten den Knaben zu
Eli [daß ihn dieser fortan von den Weibern, die da

dieneten vor der Thür der Hütte des Stifts Kap. 2,22, «
erziehen lasse und das Kind schon mit dem ersten Erwa- «

chen seiner Gcistesanlagen die Eindrücke der heil. Nähe
Gottes in sich aufnehme]

26. Und sie sprach sals sie so den Knaben
dem Hohenpriester übergab]: Ach, mein Herr, so
wahr deine Seele lebet, mein Herr, ich bin das
Weib, das [vor 3 Jahren V. 9 ff.] hie bei dir
stund, und bat den HErrn smein Gebet vor den
HErrn brachte],

27. Da ich um diesen Knaben bat kund eben
dieser Knabe, der inzwischen geboren und sonieit
herangewachsen ist, der Gegenstand meiner Bitte
war] Nun hat der HErr sstvie du damals
mich vertröstetestJ meine Bitte gegeben, die ich von
ihm bat.

28. Darum gebe ich ihn dem HEren wieder
sein Lebelang, weil er von dem HErrn erbeten ist
[wörtlich: Darum mache auch ich meiner-
seits ihn zu einem dem HErrn Erbe-
tenen alle Tage seines Lebens, als wel-
cher dem HErrn erbeten ist, d. h. ich
lasse mir ihn ebenso vom HErrn wieder abbitten
oder abverlangen, wie ich ihn von dem HErrn
erbeten oder verlangt habe] Und sie lElkana
sowohl wie Hanna] beteten daselbst den HErrn an.

1
« Das 2. Kapitcr

Heinrich« Lobgesang. Unferziehnng 8nmnel’8.
Bosheit der Söhne Eis.

1. Und Hanna süber welche bei dieser Anbe-
tung der Geist Gottes kam, der denn ihr Herz in
hohem Maße begeisierte und ihr Auge in prophe-
tischer Weise erleuchtete] betete, und sprach [in er:
habener, dichterischer Rede]: Mein Herz ist fröhlich
m dem HErrn [wegen der von ihm empfangenen
großen Gnade] mein Horn ist erhöhct in dem HErru
lnnd in solcher geistlichen Freude, die mein Herz er-
füllet, hebe ich, wie ein seiner Vollkraft sich bewußter
s Stier sein Horn erhebt, mein Haupt hoch em-
por, während ich sonst mit niedergeschlagenen
Angesicht einhergehen rnußte]. Mein Mund [der
vormals der Aiidersacherin gegenüber Kap. 1, 6
verstummen mußte] hat sich weit aufgethan iiber
meine Feinde fund rühmet laut vor ihnen meinen
Gnadenstand bei dem HErrm den sie mir streitig
machenavolltenjz denn ich freue mich [HErr] dei-
nes Heils sdas du mir erwiesen und dadurch
« gustänieiner tiefen Verachtung mich herausgerisseti
, a .

2. Es ist niemand heilig, wie der HErr sder
die Seinen wunderbar, und doch so selig führt],
außer dir IHErrJ ist [überhaupt] keiner [der da
Gott heißen dürfte und göttliche Werke zu voll-
bringe« versaöchtelx nnd is: Darum] kein Hort,
wie unser Gott ist sauf ihn allein kann man sich
fest verlassen, wie ich ja erfahren habe].

Z. Lasset euer groß Rühmeu und Trofzen [die
ihr euch aus euch selbst und eure eigene Kraft ver-
IaßtL lasset aus eurem Munde das Alte [die trotzi-
gen, übermiithigen Reden, womit ihr die Frommen
und Gerechten immerfort beleidigt]; denn der HErr
ist ein Gott, der es merket swas den Seinen Uebles
Ottgethati wirdjl, und laßt solch Vornehmen nicht
gelingen ssondern macht euch mit eurem Uebermuth
zu Schandens

4. lJn der ganzen Art, wie er die Welt re-
giert, offenbart sich ein Wunderbarer Wechsel der
Lebensverhältnisse auf Seiten der übermüthigeti
Gottlofen sowohl, wie auf Seiten der von ihnen
unterdrückten Frommen] Der Bogen der Starken
ist sauf einmal] zerbrochen sehe sie’s meinen] und
die lvormalsj Schwache» kdie schon so gut wie
gefällt und für immer überwunden schienen] sind
san ihrer Statt] uncgiirtet mit Stärke.

Z. Die da satt waren svordem in allem Ueber-
fluß lebten] sind mirs Brod verkauft worden sso
arm geworden, daß sie fiel) um’s Brod verdiugen
müssen LUE 15- 14 H, und die Hunger litten,
hungert nicht mehr [fondern sind nun im Wohl:
siaud]; bis daß sschließlich hat sich wohl das

i

190

1. Samnelis Z, 6--19.

Verhältniß also umgekehrt, daß] die Unfruchtbare
sieben gebar sdie ganze Vollzahl Des göttlichen
Kindersegens Ruth 4, II) erreichte] und die [ehede1n]
viel Kinder hatte, abnahm [indem eins nach dem
andern ihr dahinstarb Jerem. 15, 9].

C. sSolcher Wechsel in den ganzen Lebensverhälp
nissen der Menschety da die übermüthigeiiGottlosen von
ihrer Höhe herunter, und die unterdrückten Frommen aus
ihrer Tiefe hinauf kommen, ist eine Wirkung des Gottes,
der mit seiner allmächtigen Hand in Weisheit und Ge-
rechtigkeit die Welt regiert] Der HErr tödtet, Und
machet lebendig, führet in die Hölle sin Todes:
noth und Todesgefahr hineiti], nnd wieder heraus
[5. Mof. 32, J; Hiob s, is; Pf. 30, 4; 71,
20].

7. Der HErr machet arm, und niachet reiihz
er erniedrigen und erhöhet [Ps. 75, 8].

8. Er hebet auf den Dürftigen ans dem
Staub, und erhöhet den Armen aus dem Koth,
daß er ihn sehe unter die Fürsten, und den Stuhl
der Ehren erben lasse [Ps. 113, 7. 8. Das aues
kann der HErr thun, und thut es, vermöge seiner
unbeschränkten Gewalt und seines unbedingt freien
Verfügungsrechts die als Schöpfer und Regierer
der Welt ihm zustehen] Denn der Welt Ende
[wörtlich: die Säulen der Erde] find des
HEmn nnd er hat den Erdboden darauf sanf eben
diese Säulen] gefetzet

9. sDa dem aber also ist, so haben die From-
men nur Gutes von ihm zu erwarten, die Gott-
losen dagegen seine Gerichte zu fiirchten]. Er
wird behüten die Füße seiner Heiligen kdaß sie
nicht straucheln noch fallen], aber die Goltlofen
müssen zu nlchte werden fund umkommen] im Fin-
sterniß soder Uuglück]; denn viel Vermögen kdas
einer anfangs besttztJ hilft doch niemand [er kann
sich damit gegen die Schläge des Allmächtigen nicht
aufrecht erhalten].

la. Die mit dem HErrn hadern [und wider
ihn zu trotzen wagen], müssen zu Grunde gehen;
über ihnen wird er donnern im Himmel sdaß sie
aus Angst seiner Gerichte, deren Nahen er sie
merken läßt, sich vor ihm verkriechen werden und
doch ihm nicht entrinnen können] Der HErt wird
[aber gewiß einmal kommen zum Gericht und] rich-
ten der Welt Ende [die Erde bis an ihre äußer-
sten Grenzen oder die ganze Welt], und [das wird
zugleich die Zeit fein, wo er seinem Reiche zum
Siege oerhilst über alle Widerstrebenden Mächte
und es seiner Vollendung entgegenfiihrtz da] wird
[er] Macht geben seinem Könige [dem er das Re-
giment in seinem Reiche übertragen hat], nnd er-
höhen das Horn seines Gesalbten sdaß ihm noch
die ganze Welt zum Schemel seiner Füße liegen
muß]

Unser Psalm ist eine reife Frucht des Geistes Gottes.

Das fromme Weib, das mit der ganzen Jnnigkeit der z

Sehnsucht eines Mutterherzens sich von dem HErrn,
dem Gotte Jsraels, einen Sohn erbetet hat, um den-
selben lebenslänglich dem Dienste des HErrn zu weihen,
erschaut in ihrem persönlicher: Erlebnis; die allgemeinen
Gesctze der göttlichen Haushaltung und ahnt die Bedeu-
tung desselbeu für den ganzen Gang des Reiches Gottes.
Die Erfahrung von dem gnädigen Walten des allwissens
den und heiligen Bundesgoties welche sie, die Gebeugtc
und Gedrückta gemacht hat, ist ihr ein Unterpfand von
der göttlichen Gnadenleititng ihres Volks; ein Zeichen,
an dem sie erkennt, wie Gott nicht nur immerdar die
Armen und Cleriden, die auf ihn vertrauen, aus ihrer
Noth und Bedrängrtiß errettet und aufrichtet, sondern
auch sein ganzes, damals tief gebeugtes und von feinen
Feinden unterdrücktes Volk erhöhen und verherrlichen
werde. Mit der Bestimmung Jsraels zum Königthuni
aus den schon den Patriarchen gewordenen göttlichen
Verheißungen (1« Mof. 36, Si; 5. M. 17, 14 Anm.)
bekannt, schaut sie kraft göttlicher Erleuchtung im Geiste
den König, welchen der HErr seinem Volke geben und
durch den er dasselbe zu Macht und Herrschast erhöhen
werde. (Keil.) Eine Lerche, die in der Morgenfrühe auf-
steigt, um ihrem Gott ihr Loblied zu singen, hören wir
in dem vorliegenden Abschnitt; und wir möchten fragen:
ist das die Hanna, die so betrübt in Silo stund, dieselbe
Hanna, von der wir hörten: ,,also gings alle Jahr,
wenn sie hinaufzog zu des HErrn Hause, daß sie also
betrübt war und weiuete und aß nichts?« Wo ists
denn geblieben, das Herz mit dem schweren Sorgcnsteitu
wo hat sie ihn hingelegt, ihren Sorgenbrash daß sie jetzt
aussahren kann mit Flügeln wie die Adler? —- Es muß
erbeten sein! — Seit ste in Silo vor dem HErrn ihr
Herz ausgeschütteh und der HErr sie gnädig angeblickt
und ihr in ihrem Samuel das Unterpfand seiner Freund-
lichkeit gegeben hat; seitdem ist Hanna, die Betrübta
worden zu einer in ihrem Gott seligen und vergnü ten
Seele, mit dem Bekenntniß aufdcn Lippen: »Mein erz
ist fröhlich in dem HErrm mein Horn ist erhöhct in dem
HErrn·« Der kindliche Gehorsam, die völlige Hingabe
an den HErrn macht Hanna zu einem außerordentlichen
Gefäß des heil. Geistes; sie sieht in ihrer Führung ver-
herrlicht das Gesetz des HErrn, nach dem die Stolzen
gedernüthigt und die Gedemüthigten aufgerichtet wer-
den; darum wird ihr Lied zur Weissagung Jhr Sa-
muel ist ihr das lebendige Zeugniß, daß der HErr im
Regtmente sitzt und erquicket das Herz der Gedemüthigs
ten und den Geist der Zerschlagenen Prophetisch sieht
sie ihren Sohn, wie er Jsraels Führer sein werde und
falben solle den König, deß Reich bestätigt werden soll
ewigiich. — Was Hanna hier singt, das wiederholen im
neutesiamentlichen Klange Maria und Zacharias (Luk.1,
46 ff.; 68 ff.), und die 3 Lobgesänge zusammen feiern
die Majestät des großen Gottes, der, wie fein Volk, so
die einzelne Seele aus der Enge in’s Gerauine, aus dem
Dunkel zum Lichte führt. Wenn der Geist Gottes ein
Herz dankbar und fröhlich macht, dann mag der Anfang
des Lobgesanges die Stillung des eigenen Wehes fein,
Fortgang und Ende ist aber die Verherrlichung Gottes
und die Gnadenführiing seines Reichs. (Hermann.)

11. Elkana aber ging [nach geschehener An-
betung mit Hanna und den übrigen Gliedern fei-
ner FamilieJ hin gen Ramath [Kap. I, 1. 19]
in fein Hans, nnd der Knabe [den Hanna beim
Heiligthum zuriickgelassen hatte] war sals er nun,
von den daselbst stch aufhaltenden Weibern gepflegt
und versorgt, heranwuchs] des HEtkrn Diener vor
dem Priester Eli [der ihn zu solchem Dienst an-
leitete].

Hanncks Lobgesang.

Anferziehung Samuels Des Hohenpriesters Eli ungerathene Söhne.

191

lll- o. 12——26. Ja: sit» beim Heitigthum wird der
junge Samuel inmitten einer Umgebung erzogen, die von
dem oerderblichsten Einfluß hätte für ihn werden können;
denn Elbe« zwei Söhne, tjophni nnd silinehagq find böse
Buben, die nach dem ttjGrrn nicl1t fragen nnd die Eercte
das Speizopfer des« ijairrn lüstern machen, dazn leben sie
mit den Weibern, die da dienen nor der Thiir der
Hütte des Säfte, in dlnzncht Aber die fromme Haaren,
welche Gottes Gnade noch weiter in ihrem Eheslande
segnet nnd dadurch im Glauben und in der Gottseliglieit
gründet nnd oottbereitet, unterhält den Umgang mit ihrem
dem tjGrrn geweihten Sohne; auch ist der greife Eli, so
schwach er gegen seine Söhne sich erweist, dennoch für
seine person ein gottegfürctstiger Mann. Das sind Ge-
genwitlenngeu gegen jenen verderblichen Einfluß, die bei
Samuel’o, dem Geiste Gottes geiiffneten Herzen vielmehr
den Erfolg haben, daß er von Jugend ans einen tiefen
ttilioe thut in das verderben seiner Zeit, den hGrrn
erleenuen nnd snchen lernt, der allein die Erneuerung
Jgraele schaffen kann, nnd in seiner Gemeinschaft heran—
machst zu seinem Wohlgefallen.

12. Aber die Söhne Eli sHophni und Pine-
has, die als gewöhnliche Priester ihrem Vater, dem
Hohenpriestey zur Seite standen und den Opfer-
dienst bei der Stiftshütte versahen Kap. l, Z] waren
böse Buben lwörtlichr Kinder Belial 5. Mos.
13, 13 Anm.]; die fragten nicht nach dem HErrn
[lebten dahin, als ob kein Gott wäre, der auf die
Sünde achtet und ste straft]

13. Noch nach dem Recht der Priester an das
Volk Hümmerten sich auch gar nicht um die Be-
stimmungen des Gesetzes, wieviel die Priester nach
Z. Mos. 7, 30--34 von den dargebrachten Opfern
des Volks als ihr Theil zu fordern hatten, son-
dern hatten ein rein willkürliches und gewaltsames
Verfahren an die Stclle des göttlichen Rechts ge-
setzt]. Wenn [nämlich] jemand svon dem Volk]
etwas opseru fein Dankopfer von Groß- oder
Kleinvieh Z. Mos. 3 vorbringen] wollte fund das
Opfer auch schon geschehen war, so daß der Opfernde
nunmehr die Mahlzeit von dem ihm zurückgege-
benen Opferfleisch veranstaltete 2. M. 29, 34 Anm.],
so kam des Priesters Knabe lBursche oder Diener,
im Auftrag seines Herrn], weil [während’«] das
Fleisch kochte, und hatte eine Kerne» sgroße Ga-
bei] mit drei Zacken Bienen] in seiner Hand,

14. Und stieß in den TiegeL oder Kesseh oder
Pfanne, oder Topf sdarin das Fleisch) sich befand];
und was er mit dem Kreucl hervor zog, das nahm
der Priester davon sobwohl er gar kein Recht hatte,
es in Beschlag zu nehmen, denn den Priestern ge-
hörten blos die Weberbrust und die Hebeschulter
3. Mos 10, 14 f.]. Also thaten sie dem ganzen
Israel [nicht allein in diesem oder jenem einzelnen
Falle, sondern bei alleu], die daselbst hinkamen [zu
opfern] zu Sile.

«) Das Wort während war Lutheun noch unbe-
kannt; es scheint erst in den letzten Jahrhunderten aus-
gekommen und dem sranzösischen durann pendant nach-
gebildet zu sein. — «) Das Wort stammt her von
kreuen oder kreueln = kratzen, und bezeichnet eine Ga-

bel zum Zurechtlegen oder Ordnen der Fleischstücke auf
dem Altar Z. Mof 27, Z; 4. M. 4, 14; 1. Ehren. W, 17.

15. Desselben gleichen sversündigten sie sich
noch auf andere greuliche Weise, ja, begingen einen
eigentlichen Gottesrattb aus folgende Art] ehedenn sie
das Fett [die für den Altarbrand bestimmten Fett:
theile 3. Mos Z, 3——5 Anm. von dem geschlachs
teten Dankopferthier absonderten und] auzüttdeletk
[zum süßen Geruch dem HEern, wie er ver-
ordnet hatte], kam des Priesters Knabe, und sprach
zu dem, der das Opfer brachte: Gieb mir das
fStückJ Fleisch kdas ich haben will], dem Priester
fes] zu braten; denn er will nicht [schon] gekocht
Fleisch von dir nehmen swenn du hernach die
Dankopfermahlzeit hältst] sondern swünscht es noch]
roh [zu haben, ehe das Fett davon hinweggenom-
men ist]

16. Wetm dann jemand loon denen, an welche
ein derartiges Verlangen gesiellt wurde, im richtis
gen Gefühl des schweren Frevels, der damit der
Opsergabe angethan wurde] zu ihm sdem beauf-
tragten Knaben oder Blirschen] sagte: Laß [zuvor]
das Fett anzünden, wie sichs heute gebührt swie
es sich gebührt« und auch bei dem gegenwärtigen
Opfer geschehen muß], und nimm darnach, was
dein Herz begehrt; so sprach er zu ihm: Du sollst
mir-s seht sgleichs geben; wo nicht, so will ichs
mit Gewalt nehmen.

17. Darum war die Sünde der Knaben [der
beiden Priester Hophni und Pinehas, die solcher
Dinge beim Gottesdienst sich unterfingen] sehr groß
vor dem HErrnz denn die Leute [die so kein ordent-
liches Opfer mehr darzubringen im Stande waren,
sondern sahen, wie die Priester schändlich damit
umgingenj lästcrten das Speisopfer des HErrn
slerntelt das Darbringen von Opfern überhaupt
sür eine verächtliche Sache ansehen und eutwöhnten
sich ganz dem Gottesdienst].

18. Samuel aber war ein Diener vor dem
HErrn lwuchs zu einem solchen, unbefteckt von dem
wüsten Treiben seiner Umgebung, heran] und der
Knabe war [zum Zeichen seiner Weihe für den
lebenslänglichen Dienst Gottes, nach Art der Prie-
ster Kap. 22, 18., über dem gewöhnlichen Rocke,
den er tritgs umgürtet mit einem leinenen Letbrock
[mit einem, in Schnitt und Form dem hohenpriesterlichen
Ephod 2.Mos. 28, 6ff. nachgebildetcn Schulterkleid von
leineneny einsach gecvebtem Weißzeug 2. M. 28, 42 Anm.].

II. Dazu machte ihm seine Mutter einen
kleinen Rock feinen dem hoheupriesterlichen Meü
2. Mos. 28, 31 ff. nachgebildeten, seiner Größe
entsprechendem aber ebensalls aus einsachem Stoff
bestehenden und nicht mit dem Gehänge am unte-
ren Saum versehenen Seideurock, den er unter
dem Schulterkleid tragen sollte], und brachte ihn
ihm hinauf lnach SiloL zu seiner Zeit [alljähr-
hohl, wenn sie mit ihrem Mann hinaus ging zu
opfern die Opfer zu seiner Zeit [um ihn so immer

192

1. Samuelis 2, 20——30.

mehr mit seinem heil. Berufe zu befreunden, daß
er ganz darin lebe und webe].

Kleinliche Geschichtenl ruft der Unglaube aus; ob
das einer weis, daß Samuel einen kleinen Rock gehabt
hat, oder nicht! — Nun, die heil. Schrift ist iiicht für
die Klagen, sondern für Kinderseelen geschrieben, und
eine kindliche Seele zweifelt nicht daran, daß auch der
kleine Rock seine Geschichte hat, den die Hanna ihrem
Samuel fertigte. Denk ich mir, daß Hanna jedes Jahr
diesen Rock nähete, wann sie zu Hause in Ramath war,
so weiß ich auch, daß bei den verschiedenen Stichen auch
wohl eben so viele Gebete für ihren Samuel zum Thron
des HErrn hinaufgestiegen sind. Auch das Kleidungss
stück ist heilig, wenn es geheiligt wird durch Gottes
Wort und Gebet. Ja, noch mehr birgt der kleine Rock
in seiner Geschichte! Es mochte doch der Hanna wohl
manchmal schwer werden, daß sie den längst erbetenen
Sohn nun fern von sich hatte, und ihr Ptutterherz hat
ihr wohl öfter zugeflüstertt »Wie lieblich wär’s doch.
wenn dein Samuel hier im Haufe wäre, heranreifte zu
einer Stütze eures Alters, uns ersreuete durch seine Liebe
und Kindlichkeit!« Aber siehe, alle diese Klagen Intissen

leich stille sein; denn der Rock, den sie nährte, erinnerte
He, daß sie ihren Samuel dem HErrn gegeben; und
war der Rock fertig, und brachte sie ihn nach Silo,
dann übergab sie mit dem Rock auch jedesmal auf’s
Neue den Samuel ihrem Gott und sprach: »Ich gebe
ihn dem HErrn wieder sein Lebenlang, weil er vom
HErrn erbeten ist.«

20. Und Eli [der HohepriesierJ segnete Elkana
und sein Weib [sowohl damals, als sie den Sa-
muel ihm übergaben Kap. 1, 25., als auch jedes-
mal, wenn sie in der oben befchriebenen Weise
ihn mit Kleidern versorgten nnd in seinem Dienste
bestärktenL nnd sprach [zu dem ersieren]: Der
HErr gebe dir Samen sandere Kinder] von diesem
Weibe, um die Bitte, die sie vom HErrn gebeten
sanstatt dieses Erbetenen, den fie vom HErrn sich
erbeten, ihm aber zu seinem Eigenthum zurück:
gegeben] hat [Kinder, die ihr bei euch behalten
und an denen ihr Elternsreude genießen möget,
da ihr auf den Erstgeborenen habt verzichten müssen]
Und sie gingen swiederholentlich in solcher Weise
gesegnet] an ihren Ort [gen Ramath].

21. Und der HEtr [das Segenswort seines
Hohenpriesters verwirklichend] suchte Hanna heim
[machte sie durch auszerordentliche Wirkung seiner
Gnade fernerhin sruchtbar l. Mos 21, 1], daß
sie smehrmals nach einander] schwanger ward, nnd
gebar drei Sohne und zwo Tochter. Aber Sa-
muel, det Knabe, nahm swährend so seiner Eltern
Haus daheim sich mehrete, immer mehr] zu be!
dem HEttn sin der Nähe des HErrn beim Heilig:
thum und unter göttlichem Beistand und Segen].

Wenn unser treuer Gott von uns armseligen Ge-
schöpfen ein Opfer der Liebe annimmt, so nimmt er’s
nur, um fünffacly hundertfach und tausendfach es wie-
der zu geben; aus seiner Fiille nehmen wir Gnade um
Gnade. Ists schon große, wunderbare Gnade, wenn
der HErr ein stolzes Menschenherz willig macht, ihn zu
lieben und für ihn ein Kleines zu thun, so ists um so
größere Gnade, daß er der. geringsten Liebesdienst, den
Trunk Wasser, den wir ihm gereicht haben, weil er Jesus
ist, mit nichts Geringerem lohnen will, als mit dem

einigen Leben. Doch diese zurückströtnende Gnade — sie
fängt in diesem Leben schon an. Sehen wir unsre Hanna
an! Gnade wars, daß der HErr sie beten lehrte um
den Samuel; Gnade, daß er ihr die Verheißung gab,
Gnade, daß er sie willig machte, den Samuel ihm zu
weihen. Aber was sollen wir dazu sagen, daß der HErr
ihr statt des einen Kindleins, das er sich hatte geben
lassen, fünf Kinder. drei Knaben und zwo Töchter gab?
Hallelufal Gott ist gut! wer isi freundlich so wie Er?
Unser HErr ist wahrlich gut. Wenn wir in seinem
Dienste nur das Allergeringste aus Liebe zu ihm thun,
Io ist’s nicht genug, daß er in die That selbst schon solche
Seligkeit hineinlegt, sondern uns bewußt oder unbewußt
krönt er solche That mit reichem Gnadensegcn, und diese
Gnade vollendet sich, wenn er uns segnet mit aller
Segen größtem, mit dem ewigen Leben.

22. Eli aber war sehr alt, und erfuhr szu
seinem großen Leidwesen] alles, was seine Söhne
snach dem in V. 12—17 Erzähltens thaten dem
ganzen Israel, und daß sie silbernes, das Heilig-
thum sogar zu ihren Wollüsteii mißbrauchend]
schliefen bei den Weibern, die da dieneten vor der
Thür der Hütte des Stists [2. Mos 38- 8 Anm.].

23. Und er sfür seine Person zwar gottes-
fürchtig, aber zu schwach an Willens- und That-
kraft, um dem Unwesen zu steuern und Gottes
Rechte zu handhaben, wie sichs gebührte] sprach
zu ihnen: Warum thut ihr solches? Denn ich höre
euer böses Wesen swie arg und schlimm ihrs
treibt] von diesem ganzen Volk sdas zum Gottes:
dienst hierher kommt; die üblen Gerüchte, die über
euch in Umlauf sind, müssen also wohl begründet
sein].

24. Nicht, meine Kinder [thut nicht ferner also],
das ist nicht ein gut Geschrei, das ich höre. Ihr
sversiindigt euch damit nicht nur selber, sondern]
machet [auch] des HErrn Volk übertreten [indem
es das Speisopfer des HErrn lästert V. 17 und
durch euer ärgerliches Exempel V. 22 sich zur
Unzucht reizen läßt]

25. Wenn jemand wider einen Menschen
simdiget, so kann-s der Richter schlichten kais
Schiedsmann zwischen ihm und dem Beleidigten
vermitteln, daß die verdiente Strafe erträglich
werde] Wenn aber jemand wider den HErru
sündiget sund unmittelbar ihn selber beleidigt, wie
ihr thut], wer kann für ihn bitten [da niemand
über Gott sieht, der sich könnte dreinschlagen und
die Sache Mitteln, daß Gnade für Recht ergehe]?
Aber sie sbei ihrer schon zu weit vorgeschrittenen
Bosheit, als daß weichherzige Ermahnungen etwas
über sie vermocht hätten] gehorchten ihres Vaters
Stimme nicht ssetzten sich vielmehr leichtfertig daüber
hinweg und trieben ihr gottloses und freches Wesen
nach wie vor], denn der HErr hatte Willen sie zu
tödten [hatte sie bereits in das Gericht der Ver-
stockung dahin gegeben, bei welchem keine Umkehr
mehr möglich ist, sondern der Mensch in Sünden
fortlebt, um in seiner Sünde endlich unterzugehen
2. Mof. 4, 21 Anin.].

Ankündigung des göttlichen Gerichts über Eli und sein Haus.

193

26. Aber der Knabe Samuel [ob er gleich von
lauter Aergernisfen beim Heiligthum umgeben war]
ging nnd nahm zu sentwickelte sich leiblich zum
Jünglinge und Manne, wuchs jedoch gleichzeitig an
Weisheit und Erkenntniß, an Frömmigkeit und
GottesfurchtL und war [als ein Vorbild Christi
Luk 2»52j angenehm bei dem HErrn, und bei den
Menschen. ,

Zweimal lesen wir in unsern: Abschnitt: »Aber Sa-
muel, der Knabe, nahm zu bei dem HErrn« (V. 21),
und wiederum: »Aber Samuel ging und nahm zu, und
war angenehm bei dem HErrn und bei den Menschen««
Gerade dem düfteren Nachtbild der Söhne Eise, ihrem
immer tolleren, wilderen Treiben gegenüber leuchtet
Hannas Sohn in einem so lieblichen Friedensglanz
daß jedem wohl wird, der mit ihm in Berührung kommt.
O, das ist ein köstlich Ding, wenn von einer jungen Seele
gesagtwerden kann, sie nimmt zu bei dem HErrnl
Jn diesem Zunehmein in diesem Angenehmseiii bei dem
HErrn liegt alles eingeschlossein was wir uns nur wün-
schen können, und einem Elternpaar, das von seinem
Kinde sagen kann, es niinmtzu bei dem HErrm möchte
man zurufen: was willst du tue-Ihr? Aber woher doch
dieses herrliche Zeugnis; über den Knaben Samuel?
War seine Erziehung so vortrefflich? Von Menschen ist
er sicherlich nicht erzogen worden. Eli ist schwach und
elend, und seine Hand hat wohl das junge Bäumlein
weder gepflanzt noch gepfropst Elss Söhne? «—- Verführt
hätten sie ihn gern, verlästert und verspottet werden sie
ihn haben; aber Erziehung ·— o wehe! Erzogen hat
ihn eine andere Hand, die Hand des treuen Gottes, die
über ihm war. Und was band den HErrn an den Kna-
ben Samuel? Etwa der Knabe selbst? — Samuel
war Sünde von Sünde, Fluch vom Fluche, wie alle
Kinder, und dem Zorn Gottes verfallen. —- Oder Hanna?
—- Hccnna war auch nicht mehr und nicht weniger als
ein sündiges Weib, und wenn sie beten konnte, so war
das auch nur eine Gnadengabe des HErrn mitten in
ihr Nichts und ihre Armuth hinein. —- Noch einmal:
was band den HErrn an Samuel? Nichts anderes als
die Treue, die sich selbst nicht leugnen kann. Das Wort,
seiner Mutter gegeben: ,,Gehe hin mit Frieden-«, das
bindet den HErrn so, daß er den Samuel segnen muß;
und daß Samuel frühe schon anfängt, selbst zu beten
und den HErrn zu suchen, es fließt wiederum nur aus
der Treue Gottes, die sich an ihre Worte bindet. (Her-
Mann) Unsre Geschichte ist durchgeheiids ein starker,
fester Trost für Elternherzen — für solche, die ein liebes
Kind dem HErrn im Tode wiedergeben müssen, das er
bei der Geburt ihnen gegeben, denn er kann sie ander-
weit erfreuen und segnen (V. 20 f.) —; aber auch für
solche, die ihre Söhne und Töchter müssen hinausgehen
lassen in die arge, von bösen Exempeln und verderblichen
Einflüssen angefüllte Welt, auf Unterrichtsanstaltem zum
Militair u. s· w., denn der HErr kann auch da ihre
Kinder behüten und bewahren, und im Glauben und in
der Gottseligkeit vorwärts bringen (V. 21 u. 26).

W« b. 27—36. Indem seht die Zeit hrcannahn wo der
tjairr zum Gerichte schreitet über Gli und sein tjaus von
wegen all’ der Frevel, die seine Söhne begangen nnd
denen er nur mit weiihherzigrn und srnchtlosen Erniah
nungen versucht hat zu heitern, ioird dem greifen Manne
dieses Gericht durch einen Mann Gottes zum voraus an—
gebändigt. Zwar soll die atrwiihlang Ztarons nnd seines
Hauses zum illrieltetthnm bestehen bleiben; aber sie, dir
den stjGrrn verachtet haben, Eli sammt seinen Söhnen,
sollen aufs Tiefste erniedrigt, alle Kraft des Hauses

Deichsel-r Bibeiwekr.

gebrochen nnd alte Glieder desselben einein friihzeitigeu
Tod: übergeben werden. Dafür werde sich der Hist: einen
treuen Priester: erwerben und vor seinem Gesalbten ein—
hergehen lassen, von dem die Uebrigen des Hauses Eli
ihr Brod werden betteln müssen.

27. Es kam abersgegen Ende seines vierzig-
jährigen Hohepriesterthums.—— also um das Jahr
1110, als nun Samuel bereits zum Mannesalter
herangereift und gegen 30 Jahr alt war, Simson
aber durch seine ersten Thaten Richth Kuh. 14 U. 15
sich den Wegszii seiner richterlichen Wirksamkeit
gebahnt hatte —] ein Mann Gottes [5. Mos.
33, I; Richt M, S] zu Eli· sim Auftrage des
HErrnL nnd sprach zu ihm: So spricht der HErr
[der mich zu dir gesendet hat]: Ich habe mich
ossexibaret deines [Stamm-] Vaters fAaronJ Hause,
da sie sAaron mit seinen 4 Söhnen 2. Mos s, 23]
noch in Eghpten waren in Pharaos Hause sunter
dessen Dienstherrschaft stehend, indem ich ihn, deinen
Stammoater, schon damals zum Sprecher Mosis
vor Pharao berief und zugleich mit seinem Bru-
der zum Werkzeug der Erlösung Jsraels gebrauchte
L. Mos 4, l4 ff.; 12, l. 43];

28. Und hab ihn daselbst svorbereitender Weise]
mir ertvcihtet vor allen Stimmen Jsraels zum Prie-
sterthuui sbis ich dann diese Erwählung auch that-
sächlich durch förmliche Berufung verwirklichte Z.
Mos 28], daß er opfern sollte auf meinem Altar,
nnd Råuchlvctk sbeim täglichen Vtorgem und Abend-
gottesdienstj aiiziindea und den Leibrock [mit den
beidenSteiiien auf den Schultern und dem Amt-
schildlein auf der Brust] vor mit? tragen [zu einem
Gedächtnis für mein Volkjz nnd habe deines Va-
ters Hause gegeben alle Feuer der Kinder Israel
[alle Opfergaben, soweit sie nicht beim Opfer selbst
verbrannt werden, zum Unterhalt 4. Mos. 18].

29. Warum sda ich dein Geschlecht, dem du
angehörst, von Anfang an also ausgezeichnet und
so wohl ver-sorgt habe] löckest dn denn sschlägest du
aus Nicht. s, 31 Auen] wider meine Opfer nnd
Speisopfeu die ich geboten habe [mir darzubringen]
in der Wohnung sder Hütte des Stifts, indem du
es, ohne von deiner Seite mit aller Schärfe da-
gegen einzuschreiten, es geschehen läßt, daß deine
beiden Söhne Hophni und Pinehas sich freventlich
an diesen Opfern vergreifen]? Und du ehrest
[durch solche ungebührliche Nachfichtj deine Söhne
mehr, denn mich [dessen Ehre dir doch über alles
gehen sollte, und bist in und mit denselben nur
darauf bedacht], daß tht euch mästet Von den!
Besten aller Speisopser meines Volks Israel sdas
ja von rechtswegen mir gehört, vgl. V. 15 f.].

30. Datum sweildu deinen Söhnen bei ihrer
Frechheit und ihrem Muthwillen so durch die Fin-
ger siehest] spricht der HEry der Gott Israel
[weiter]: Ich habe szwar damals, als ich Aaron
und sein Geschlecht in das Priesterthum einsetzte
2. Mos 29, 91 geredet sdie Zusage gegeben], dein

A. T. I. 2. 13

194

1. Samuelis 2, 31-—36.

Z, l.

Haus nnd deines Vaters Haus sollten sals Prie-
ster] vor mir wandeln ewiglich. Aber nun spricht
der HErr salles falsche Vertrauen auf solche Zu-
sage abschneidend, als dürfe ein Priester aus Aa-
ron’s Geschlecht sich nun alles erlauben, die Er-
wählung dieses Geschlechts stehe unerschütterlich fest,
es sei nie eine Verwerfung desselben von meiner
Seite zu befiirchten]: Es sei ferne von mir sdasz
ich die Erwählung sollte in dem Sinne gemeint
haben], sondern [wenn ich sie auch nicht zu-
rückziehe, werde ich doch streng den Grundsatz, da-
bei aufrecht zu erhalten wissen :] wer mich ehrei,
den will ich auch ehren; wer aber mich
verachtet,dersollwiederberachtetwerden.

31. Siehe [denn, weil di: in deinen Söh-
nen mich verachtet hast, soll auch meinerseits die
.Verachtung über dich und deine Nachkommen uicht
ausbleiben) es wird die Zeit iommeiydaß ich
will entzwei brechen wörtlich: abhauenj deinen
Arm [und in deinem Arm] den Arm deines Ba-
ters Hauses [d. i. die Kraft oder den Vollwuchs
des Geschlechtes Jthamar, dem du angehörsL ver-
nichten, nnd zwar soll solche Vernichtung darin
bestehen) daß kein Alter [Greis] sei in deinem
Hause [und niemand aus deinem Hause künftig
wieder, wie du, das Hohepriesterthum erlange
wegen seines reiferen Alters und seiner größern
Tüchtigkeits

Wir bekommen hier einigen Aufschluß, warum an
die Stelle der eigentlich zum Hohepriesterthum bestimm-
ten Linie Eleasar (4. Mwse 25, is) in Eli die Linie
Jthamar zu dieser Würde gelangt war: offenbar, weil
die Linie Eleasar keinen geeigneten Mann dafür zu stel-
len hatte, vielmehr der letzte Hohepriester aus dieser
Linie selber schon in seiner Auitsführung sich als un-
tüchtig erwies, wie aus Richter s, 27 hervorzugehen
scheint (vgl. die Blum. zu dieser Stelle) Nachdem der-
selbe gestorben, mag von den Eleasariten wieder keiner
vorhanden gewesen sein, der alt und tüchtig genug er-
schien, die oberste Leitung der Gemeinde in so schwerer
Zeit, wie damals war, zu übernehmen, so daß Eli an
die Spitze als Hoherpriester trat. Das soll nun nicht
wieder der Fall sein, daß Jthamaus Geschlecht mit
einem gereiften Manne auszuhelfen vermöchte; es soll
dies Geschlecht es nicht wieder zu solchen Männern brin-
gen, sondern Gott will, wenn die Zeit mird gekommen
sein, daß die hohepriesterliche Wiirde wieder bei Elen-
sar’s Geschlecht sein wird, bei letzterem Geschlecht die-
selbe auch verbleiben lassen, um so zugleich die dem
Eleasar einst gegebene Zusage (4.Mose 25,13) zu ver-
wirklichein Blicken wir nun in die fernere Geschichte
des israelitischcii Hohepriesterthunis hinein, so sinden
wins bei Elis Hause noch bis auf die Zeit des Königs
Saloino. Der Stiftshlitte zu Silo, die mit dem Ver-
luste der Bundeslade (Kp. 4, 10 f.) aufhörte, die Stätte
der göttlichen Gnadengegenivart zu sein, hat nach Elis
Tode im J. 1110 v. Chr« (Kp. 4, 12 ff) vermuthlicbsein
Enkel Ahitoly ein Sohn des Pinehas, vorgestanden,
nach ihm Pinehark andrer Sohn Ahia in der ersten
Hälfte der Regierung Sauls (Kp. 14, Z. 18); dieser
ist entweder ein und dieselbe Person mit dem Priester
Ahimelech, welcher zu Ruhe, wohin unterdessen die
Stistshütte versetzt worden war, dem flüchtigen David
die Schaubrode zu essen gab und dafür von Saul mit

allen dort besindlichen Priestern ermordet wurde (Kap.
21, 1ff.; 22, 6ff.), oder, was wahrscheiiilicher, letzterer
ist ein Bruder des ersteren und bekleidete nach dessen
Tode das Amt, weil Ahitob keine Söhne hinterlassen
hatte. Jhm folgte sein allein dem Blutbade entronne-
ner Sohn Abjathar, der zu David flüchtete (Kp. 22,
20 ff.) und unter ihm eine bedeutende Rolle spielte
während dessen Zadok, aus der Linie Eleasau bei der
Stiftshütte zu Gideon als Hohepriester sungirte, bis
dann Abjathar von Salomo seines Amtes entsetzt wurde,
so daß Zadok nunmehr alleiniger Hoherpriester war (Kp.
23, 6 ff; so, 7fk.; 2. Sara. 2, 1; 8, 17; 15,24- 17,
15; 19, 11 fs.; 20, 25; I. Kost. 1, 32 g; 2, 26 f.).
Nach dieser Zeit hat dann keiner aus Jthamars Linie
mehr das hohepriesterliche Amt verwaltet; aber auch
während derselben war es eigentlich nur ein Schatten-
Hohepriesterthum dem Elis Nachkommen dienten, so
daß die nachfolgende Geschichte in Wahrheit erfüllt hat,
was hier dem Eli gedroht wird. Aus dies klägliche
Wesen des hohepriesterlichen Standes auf ·so lange,
als Elis Nachkommen demselben noch angehbrtem wird
denn auch im folgenden Verse hingcdeutet

32. Und wirst [so lange deine Nachkommen
noch im Besitz der hohepriesterlichen Wurde sindj
sehen deinen Widerwartigen in der Wohnung
[richtiger: Widerwärtigkeit oder Vedrangniß
der Wohnung, nämlich der Stiftshutte, welche
ihres Kleinods, der Bundeslade, beraubt werden
Kap. 4, 11 und erst nach langer Zeit wieder in
ein vollständiges Heiligthum übergehen wird 
Kön. Kap. 5 ff., vgl. Jof 18, 1·. AIMZ·«J- M
allerlei Gut, das Israel geschehen wird swahrend
inzwischen Israel selbst viel Gutes durch meine
Gnade geschehen wird, denn ich werde meinem
Volke von seinem tiefen Falle wieder aufhelfen
und es mit einem König nach meinem Herzen
versorgen]; und wird [wie schon vorhin gesagt]
kein Alter sein in deines Vaters Hause ewiglich
[da du mir in deinem Alter so schlechte Ehre
und Treue erwieseii]. · · · ·

Abjathar muß nach Berechnungemdie wir hier nicht
bis in’s Einzelne verfolgen wollen, bei der Ermordung
seines Vaters Ahimeleih (Kap.23, 6 ff) schon 30 Jahr
alt gewesen sein; er hat also, da er dem David schonzii
Sauls Zeit und hernach während seiner ganzen vier-
zigiährigen Regierung zur Seite gestanden, ein Alter
von nahe80 Jahren erreicht Dennoch widerspricht dieser
Umstand der hier wiederholten Drohung nicht; denn eben
in diesein Abjathar hörte Jthamars Linie auf, die ho-
hepriesterliche Würde zu bekleideu·(1 Kön 2, 26 f.). ·

33. Doch will ich aus dir niemand von mei-
nem Aliar ausrotieli sgenauew Und· absichtlich
will ich dir nicht jeden von deinen Nach:
kommen von meinem Altar weg ausrottem
wie ich wohl könnte, sondern gerade ste bei·dem-
selben während der kommenden Drangsalszeit des
Heiligthums dienen lassen], auf daß deine Augen
verschmachten und deine Seele sich grame sauf
daß eben du, der du in deinen Söhnen den tie-
fen Verfall des Heiligthums verschuldet hast, auch
in deinen Nachkommen allen Jammer und Be:
trübniß, der für den priesterlichen Stand aus
diesem Verfall sich ergiebt, selber durchmachest und

Ankiindigung des göttlichen Gerichts über Eli und sein Haus.

erst, wenn wieder bessere Zeiten werden da sein,
das andre Priestergeschlecht an der Stelle des dei-
nigen das Hohepriesterthum überkomme]; nnd
alle Menge [aller Anwuchsj deines Hauses solleu
sterben, wenn sie Männer worden sind sin der
Blüthe des Mannesalters damit kein Alter oder
Greis in demselbigen sei V. 32 u. 33].

34. Und das soll dir ein Zeichen sein, das
[zum Zeugniß dessen, wie pünktlich und genau
alle die hier dir angekündigten Strafgerichte an
deinem Hause in Ersüllung gehen werden, noch]
über deine zween Söhne, Hophni und Pinehas,
kommen wird: auf Einen Tag werden sie beide
sterben [Kap. 4, 11.].

35. Ich aber will fauf daß mit dem Verfall
deines Priesterthums doch das Priesterthum selbst
nicht verfalle] mit [wenn auch du wirst dahinge-
sahren sein, nachdem du noch den Untergang
deiner Söhne erlebt hast Ko. 4, 12——18] einen
treuen Priester szunächst in Samuel, darnach in
Zadok und seinen Nachfolgern] erwecken, der soll
thun [sein Amt verwalten], wie es meinem Her-
zen und meiner Seele gefällt; dem will ich [im
Gegensatz zu deinem, dem Untergang preisgege-
benen Hause] ein beständig Haus bauen, daß er
vor meinem Gesalbten [den ich meinem Volke
geben werde] wandele immerdar.

36. Und wer übrig ist von deinem Hause,
der wild [in der Bedrängniß, die zur Strafe da-
für, daß deine Söhne sich nicht haben genügen
lassen an ihrem rechtniäszigen Einkommen, sondern
sich mästen wollten von dem Besten aller Speis-
opfer meines Volkes Israel V. 29., über dein
Haus kommen wird, da sie nicht einmal ihre
Nothdnrft haben werden] kommen Und vor jenem
[dem treuen Priester, den ich mir erwecken werde]
niederfallen, um einen silbernen Pfennig [wahr-
scheinlich ist das Gera, die kleinste von den he-
bräischen Münzen, gemeint = Eh» Sgr. 2 Mos.
30, 13 Anm., also etwa nach unserer Redeweise:
um einen Groschen]und Stück Brods [d. i. bet-
telnd um den geringsten Lohn und nothdürftigsten
Unterhalts und wird sagen: Lieber, laß mich zu
einem Priestertheilz daß ich einen Bissen Brod
esse sich weiß sonst vor Noth nicht, wo aus und
wo ein.]

Die Weissagung in den beiden letzten Versen ist
in der nächsifolgcnden Geschichte Jsraels nur theilweish
und daher nicht in allen Punkten zutresfend erfüllt wor-
den; Samuels Stellung, der allerdings ,.wie als Pro-
phet, so auch als Priester dastand vor dem HErrn und
dem Volke, und das wichtige heilige Geschäft hatte, vor
dem Gesalbten, dem Könige, den Israel nun erhalten
sollte, einherzugehentt deckt sich gleichwohl nicht mit der-
jenigen, welche V. 35 dem treuen Priester, den sich der
HErr erwecken will, zugetheili wird, denn sein Priester-
thnm hatte mit seiner Person auch wieder ein Ende.
Und auch wenn man Zadok und seine Nachfolger hin-
znnimmt, bleibt dennoch ein großer Mangel in dem
Verhältniß zwischen Weissagung und Erfüllung. Das-

195

selbe gilt in Beziehung ans das, was von Elis Hause
gesagt wird; obgleich das aaronitische Priesterthum auf
längere Zeit in große Verachtung fiel, daß es ,,Ehre
und Unterhalt sich erbetteln mußte,« war das alles doch
nur annäherungsweise eine Verwirklichung dessen, was
ihm hier gedrohet wird. Wir haben also un wei-
selhaft eine messianische Weissagung vor uns: i,rem
eigentlichen Zielpunkte nach redet sie von dem treuen
Priester Jesu Christo, der wird in Wahrheit thun, wie
es dem Herzen und der Seele des HErrn gefälltz dem
hat der HErr ein beständig Haus gebauet in seinen
Gläubigem die er zu Priestern vor Gott und seinem
Vater gemacht hat. Er, dieser Priester, wandelt vor
dem Gesalbten des HErrm der er selber ist als König
des Reiches Gottes, insofern, als er erst sein hohepriestew
liches Amt vollbracht haben mußte, ehe er fein Reich
einnehmen und sich setzen konnte zur Rechten der Ma-
jestät in der Höhe; nun er aber das gethan, wandeln
die von ihm zu Priestern gemachten Gläubigen des
neuen Bandes immerdar vor ihm, das aaronitische
PriesterthUm hat sich in das christliche umgesetzt Jsraels
Priester aber aus Aaroifs Geschlecht haben kein Heilig-
thun» keinen Gottesdienst, kein rechtes geistliches Leben
mehr; ihr Stand sammt dem des von ihnen vertretenen
Volks ist ein kläglichey elenden sie können in geistlicher
Hinsicht nur leben von dem geistlichen Almosen der
chrlstlichen Kirche, bis sie zu ihr sich werden zurücksmdem
die sich ursprünglich aus Jsrael erbauet hat, um Jsraels
Unglauben willen aber sich hat zn den Heiden wenden
müssen. Blicken wir von dieser Auffassung aus zurück
aus die Grundlage, auf welcher die ganze Weissagung
beruht, so erscheint uns die Entwethung des Heiligthums
durch Eli’s Söhne als ein Symbol und Typus, als
Sinn- und Vorbild der Verschuldung Jsraels und sei-
ner Priesterschaft gegen Christum und seine Kirche; denn
sie haben die Leute das Speisopfer des HErrn lästern ge-
macht und waren ein ehebrecherisches Geschlecht. Inwiefern
aber das von Elts Hause und dem treuen Priester Gesagte
auch seine Anwendung leidet auf das Verhältniß der katho-
lischen Kirche zur evangclischen, wollen wir hier nicht
näher ausführen.

Das 3. Kapitel.
Samuel wird berufen und ansehnlich gemacht.

V. di. 1——21. Indem der iljGrr hierauf zur Vollziehung
seines, dem Eli gedrohtcn Gerichts sitt) rüstet, trifft er
znvörderst Anstatt, einen treuen Priester sieh zu erwerben,
wie er gesagt hat Uhu. L, 35 f.). Dies ist Samuel, des
Hohepriesters Eli Diener. Zllg dieser einst, wie gen-ähn-
lich, in der Uiihe seines Herrn beim tjeiligthum schläft,
wird er von einer aug dem Jlllerheilignen erskhallenden
Stimme gegen Ende der Mehl, noth ehe die Dichter: auf
dem goldnen Eenrhter erloschen find, bei seinem Uamen
gerufen. Er hält die Stimme für einen Ruf des Eli,
erfährt aber, als er zu diesem eilt, daß derselbe ihn
nicht gerufen habe. Das gesrhieht zu dreien Malen; da
merlit denn Eli, von wem der Ruf gekommen sei, er—
theilt dem Samuel Anweisung, wie er bei einer noch—
maligen Wiederholung sirh verhalten solle, und nun er·
scheint der tjErr beim vierten male dem von ihm er—
wählten Propheten persönlich und vertisindigt ihm das
jeht zur Ausführung leommende Gericht an Eli und sei-
nem Hause. Samuel fürrhtet sich am andern Morgen,
das Gesicht dem Eli anzusagen; doch dieser dringt in
ihn, ihm alles zu offenbaren. Damit ist der Jlnfang ge—
macht zur prophetischen Laufbahn des Samuel.

I. Und da Samuel, der Knabe kKnappe oder
Bnrsche] dem HErrn dieuete [an der Hütte des
B«

196

1. Samuelis 3, 2——15.

Stifts] unter Eli [dem er allerlei Handreichung
zn thun hatte in äußeren Dingen V. 15], war
des HErrn Wort theuer sseltens geworden zu der-
selbigen Zeit, und war wenig Weissagung fes kam
in dieser Zeit des tiefen Verfalles zu keiner neuen, fort-
schreitenderr Offenbarung von Seiten Gottes und fehlte
so gut wie ganz an Männern, die im engern persönlichen
Verkehr mit dem HErrn gestanden und Mittheilungen
an fein Volk von ihm empfangen hätten; doch zeigte
schon das Auftreten des Mannes Gottes in Kp. 2, 27
ff» daß es jetzt anders werden und eine neue Zeit in
Israel beginnen sollte].

Z. Und es begab sich swohl bald nach dem
Auftreten dieses Mannes] zu derselben Zeit lag
[einst] Eli lwie gewöhnlich, schlafenj an feinem
Ort [in einem zu den Vorhöfen der Stiftshütte
gehörenden und zum Nachtquartier für den Ho:
hepriefter bestimmten GebäudeL Und feine Augen
singen an dunkel zu werden [da er sch on 98 Jahr alt
war Kap. 4, 15], daß er nicht sehen konnte fund
immer jemand zu seiner Dienstleistung bei sich
haben mußte].

Seitdem die Stiftshüttc nicht mehr mit dem Volke
von Ort zu Ort wanderte, sondern einen festen Stand-
ort in Silo gefunden (Jos. IS, 1), wurden mehrerebauliche
Veränderungen, die als nothwendig sich herausstellten, mit
ihr vorgenommen (vgl. zu Kap 1,9); namentlich auch
traten an die Stelle der Zelte, in, welchen früher die
Priester und Leviten rings um das Haus Gottes herum
lagerten, feste Wohnungen knitsellen für die dienstthuens
den Priester und Leviten und verschiedene, zur Aufbe-
wahrung der dem Heiligthum dargebrachten Gaben die-
nende Gebäude, welche vermuthlich die ursprüngliche
zeltmäßige Umzäunung des Borhofs ersetztetu so daß
nun auch die Eingangsvorhänge wegsiclen und an deren
Stelle ein Thor mit Flügeln kam. Diese wurden, wie
wir aus V. l5 sehen, am Abend geschlossen und am
Morgen geöffnet. Dergleichen Veränderungen vermittel-
ten den Uebergang des Zeltes der Zusammenkunft
Gottes mit seinem Volk in ein solides Haus, einen ei-
gentlichen Tempel, auf den die Stiftshütte selber schon
durch die Einrichtung ihres Brettergerüstes hinwies (2.
Mofe 26, 15 Anm.).

3. Und Samuel sum seinem Herrn jederzeit
zur Hand zu sein] halte fich [ebenfalls] geleget
im Tempel des HErrn, da die Lade Gottes war,
snicht etwa im Allerheiligften —- dahin durfte
selbst der Hohepriester nur einmal des Jahres mit
dem großen Versöhnopfer gehen 3 Mof 16, 1 ff»
geschweige, daß dort, oder überhaupt im Tempel:
rann» jemand fein Nachtlager hätte aufschlagen
dürfen ——, sondern in unmittelbarer Nähe des
Tempels bei dem Ort, wo Eli lag, so daß, als
hernach die Stimme V. 4 ff. ihn rief, er, aus
seinem Schlafe erwachend, nicht genau unterscheb
den konnte, von welcher Seite sie gekommen war,
ob von der Lade des Bandes her, auf welcher
der HErr über den Cherubim thronte 2. Mof
25, 22., oder von der Stelle her, wo das Nacht:
lager des Hohepriesters sich befand; und es war
noch sehr frühe] ehe denn die Lampe Gottes sdas
Licht auf dem stebenarmigen Leuchter im Heiligen,

das die ganze Nacht hindurch brannte Z. Mos 24
1 ff.] verlofch [also noch vor Anbruch des Mor-
gens, zur Zeit der letzten Nachtwache].

Noch war es Nachy als die Offenbarung geschah,
aber schon nahte der Tag: ein Sinnbild der damaligen
Zustände im Volke Israel!

4. Und der HErr rief Saume! svon dem
Gnadenstuhl über der Bundeslade herab, indem
eine Stimme sich hören ließ: Samuel!]. Er
aber [die Stimme vernehmend und sie für einen
Ruf seines irdischen Herrn, des Hohepriesters hal-
read] antwortete: Siehe, hie bin ich sich werde
fogleich bei dir sein, zu hören, was du von mir willst]

d. Und lief zu Eli, und sprach: Siehe, hie
bin ich, du hast mir gerufen. Er aber [ob er
gleich allem Vermuthen nach munter gewesen war,
denn alte Leute schlafen nur wenig, doch von der
rufenden Stimme nichts gehört hatte] sprach lzu
Samuel, von dem er glauben mochte, er habe ge-
träumt]: Jch habe dir nicht gerufen, gehe wieder
hin san deinen Ort], und lege dich schlafen. Und
er sSarnuelj ging hin, nnd legte sich schlafen.

B. Der HErr rief skurz darauf, ehe Sa-
muel wieder eiUgeschlafeUJ abermal: Samuel! Und
Samuel [wie vorhin den Ruf für einen Ruf seines
irdischen Herrn haltend] stund auf, und ging zu
Eli, und sprach: Siehe, hie bin ich, du hast mir
gerufen. Er aber sprach: Ich habe dir nicht ge-
rufen, mein Sohn; gehe wieder hin, und lege dich
schlafeta

7. Aber Samuel kannte den HErru szwar
schon in der Weise, wie jeder Fromme und Gläu-
bige ihn kennt, der im Gebete mit ihm umgeht,
feine segnende Gnade täglich an sich erfährt und
mit dem gefchriebenen Wort immer vertrauter sich
macht, doch] noch nicht sin der Weise der Pro-
pheten, denen er sich unmittelbar zu erkennen giebt
und mit denen er persönlich verkehrtL und des
HErrn Wort war ihm noch nicht offenbart [es war
ihm bis dahin noch kein Offenbarungswort zu
Theil geworden, wie das von nun an der Fall sein
sollte; daher eben ihm der Gedanke so fern lag, der
HErr selber rufe ihn, und nicht der Hohepriester].

8. Und der HErr rief Samuel aber wieder,
also nun schon] zum drittenmal. Und er stund
[unverdrossen, wie er war, auch dies Mal wieder
behende] auf, und ging zu Eli, und sprach: Siehe,
hie bin ich, du hast mir gerufen. Da merkte
Eli, daß funmöglich hier eine Sinnestäuschuitg
seitens des jungen Mannes obwalte, sondern] daß
der HErr dem Knaben rief [und sich ihm offen-
baren wollte];

9. Und sprach zu ihm: Gehe wieder hin san
deinen Ort] nnd lege dich schlafen; und so dir
snoch einmal] gerufen wird, so [wisse, der HErr
ist’s, der dir ruft, du aber erkläre ihm deine Be:
reitwilligkeih seine Offenbarung entgegenzunehmem

Gott beruft Samuel und Verkündigt ihm die bevorstehenden Gerichte.

197

und] sprich: Rede, HErrz denn dein Knecht hören
Samuel ging [denn] hin, und legte sich an sei-
nen Ort.

10. Da kam der HErr [der jetzt nicht wieder
vom Gnadenstrthl über der Bundeslade her
dem Samuel rufen, sondern ihm sichtbar erschei-
nen wollte], nnd trat dahin [wo er lag], und rief
wie vormals [doch diesmal seinen Ruf verdoppelnd,
damit der Angeredete mit voller Klarheit des
jetzigen Vorganges fich bewußt werde und mit
gespannter Aufmerksamkeit der zu empfangenden
Offenbarung zuhöre]: Samuel, Samuel! Und
Samuel [der schon das Herannahen des HErrn
aus dem Rauschen seiner Füße 1. Mose 3, 8
deutlich wahrgenommen, ihn jetzt in geist-leiblicher
Wirklichkeit I. M. 32, 24 sich gegenüber sah und
ihn zweimal hintereinander seinen Namen aus-
sprechen hörte 1. Mofc 22, U] spkqch [der Au-
Zveisung Elrs gemäß]: Rede, denn dein Knecht

drei.

Diese Worte, mit welchen Samuel in jener Nacht
zum erstenmal dem stch ihm offenbarenden Gotte nahte,
bildeten hinfort den Hauptinhalt seiner Gebete, ja die
Seele seines ganzen Lebens. Auf Gottes Willen zu
lauschen, ihn mit unwandelbarer Treue zu erfüllen, er-
kannte er als seinen Beruf; der Gehorsam gegen Gott
war die Quelle, aus welcher alle seine Handlungen flos-
sen; mit demüthiger Selbfioerleugnung beugte er stets
den eigenen Willen unter den ihm geosfenbarten Got-
teswilleth sobald er diesen erkannt hatte, war er. unter
den schwierigsten Verhältnissen seiner Sache gewiß und
keinen Augenblick zweifelhaft, welche Entscheidung er zu
treffen habe. (Bender.) Samuel vergaß, als ihm der
HErr gar sichtbar erschien, das Wort ,,HErr«; den
HErrn selbst hatte er jedoch im Herzen. (Richter.) Eli
hatte dagegen dies Wort mitgenannt, dennoch stand er
dem HErrm trotz seiner Gottesfurcht im Allgemeinen,
so fern, daß unter seiner Amtsfiihrung des HErrn Wort
iheuer war und wenig Weissagung.

11. Und der HEtr snun offenbarend, was
er vorhabe] sprach zu Samuel: Siehe, ich thue
smit dem, was in nächster Zeit geschehen soll,
mit der entsetzlichen Niederlage, welche die Kinder
Israel von den Philistern erleiden und bei der
sie sogar ihr Heiligthum, das Unterpfand meines
Wohnens unter ihnen, an die Unbeschnittenen ver-
lieren werden Kuh. 4] ein Ding in Israel, daß,
wer das hören wird, dem werden seine beiden Ohren
gellen [von der surchtbaren Kunde, denn Schrecken und
Entsetzen ist das erste, was über den in seiner Siinde
sicher gewordenen Menschen kommen muß, damit
er lerne Buße thun und sich bekehren. Darum
laß dich das schwere Unglück, das da bevorsteht,
nicht irre machen; es ist das Mittel, eine Erneue-
rung möglich zu machen, zu der ich dich als mein
Werkzeug gebranchen werde].

12. An dem Tage will ich [zugleich] erwecken
[kommen lassen] über Eli, was ich [durch den
Mund des Mannes Gottes Kp. 2, 27 ff.] wider
sein Hans geredet habe; ich wills ansahen nnd

sim Laufe der Zeit auch] vollenden sdaß nichts»
davon unausgeführt bleiben soll].

13. Denn ich hab’s ihm angesagt fund nun;
als der wahrhaftige Gott, der, was er Denker, auch
thut 4. Mos. 23, 19; Jef. 46, 10 f» es auch zur
That und Wahrheit machen, nämlich] daß ich
Richter sein will über sein Haus ewiglich sohne
daß das Gericht jemals wieder soll weggenommen
oder aufgehoben werden], um der Missethat willen,
daß er srecht wohl] wußte, wie seine Kinder sichschclnd-
lich hielten, und hätte nicht einmal sauer dazu gesehen
fhat sie nicht hart darüber angelassen nnd ihnen
mit Nachdruck gesteuert, da er doch hätte bedenken
sollen, daß er nicht allein ihr Vater, sondern auch
ihr Richter und Hohepriester ist].

14. Darum hab ich dem Hause Eli geschwo-
ren, daß diese Missethat des Hauses Eli soll nicht
vcrsöhnet fdas Strafurtheil von wegen derselben
wahrlich nicht riickgängig gemacht] werden [durch
keinerlei Art von Opser], weder mit [Schlacht-]
Opfer, noch mit Speisopser ewiglich.

Gewaltiges Gericht des HEkrn über einen Menschen,
der des HErrn Wege kannte, seine Gebote wußte, und
sie nicht gehalten hat! Doch legt Eli’s hohepriesterliche
Stellung in die Wagschale seiner Sünde das schwerste
Gewicht. (Hermann.)

15. Und Samuel [nachdem der HErr wieder
von ihm gegangen] lag bis an den Morgen sauf
seinem Lager, mit Furcht und Zittern demjenigen
nachdenkend, was ihm begegnet nnd verkündigt
worden war] und that [als er darnach aufgestan-
den] die Thür auf am Hause des HErrn [Anm.
zu V. Z; denn das gehörte zu feinen täglichen
Verrichtungen beim Heiligthumf Samuel aber
siirchtete sieh, das Gesichl fdas er gehabt, oder die
Erscheinung deren er gewürdigt worden war] Eli
anzusagen [ging also nicht zu ihm, da er seinen
Dienst ausgerichtet, suchte vielmehr eine Begeg-
nung mit ihm zu vermeiden]

Diese Furcht war sicher zum Theil in der Achtung
Santueks gegen Eli, in dem Mitleid mit seinem großen
Unglück und in dem Gefühle menschlicher Schonung be«
gründet, das einem Gelnütha wie Samuel-Z, nicht fehlen
konnte. Indes, das war es nicht allein und hauptsäch-
lich. Wenn des HErrn Stimme zu uns geschieht und
die äußere Stimme eine innere wird, so entsteht immer
eine heilige Scheu auszusagem was man erfahren. Es
ist zu innerlich, zu wichtig, zu heilig; es will nicht auf
die Zunge; tief ist es in die Seele gedrungen, aber wir
fühlen, es muß noch tiefer hineindringen. Eine innere
Gewißheit sagt uns, es ist noch nicht tief genug gedrun-
gen, das Wort hat noch nicht alles ausgerichted was
es ausrichten soll, und sprechen wir es zu friihe aus,
so verlieren wir feinen Segen. Aus diese Weise geht es
allen im Anfang, die wahrhaft Gottes Wort an sich ek-
fahren haben; und wer dagegen, was er soeben erfahren
hat, flugs der Welt preisgiebh sehe wohl zu, ob er auch
wirklich Göttliches erfahren habe. ,,Soll denn gar nicht
davon gezeugt werden?« tragt ihr. Allerdmgsl aber zu
seiner Zeit. Dann, wenn nach der Aeußerung eines
unserer theuren Reformatoren Gottes Wort und euer
Herz Ein Ding geworden ist. »Ihr wißt nicht, wann

198

das geschieht?« —- Nun, so wartet, bis es geschieht,
und dann werdet ihr es wissen. Wollt ihr aber ein
äußeres Kennzeichen, so blickt in Samuels Geschichte.
Dann ist es gefchehen, wenn ihr, wie Samuel, von dem
HErrn durch die Umstände —— denn auch diese ordnet
der HErr — den Beruf bekommt, von dem zu zeugen,
was ihr aus seinem Wort erkennt. (Strauß.)

16. Da rief ihm Eli [der da ahnete, daß
die dem Samuel zu Theil gewordene Offenbarung
jedenfalls ihn, den Eli, betroffen habe], und sprach:
Samuel, mein Sohn! Er antwortete: Siehe, hie
bin ich swas willst du, mein Vaters-J.

17. Er sprach: Was ist das Wort, das dir
[von dem HErrn heute in der ersten Frühe des
Tages] gesagt ist? Verschweige mir nichts [wenn
es auch noch so schwer ist, was du mir zu sagen
hast; ich bin nach dem, was mir selber schon ver-
kündigt worden Kp. 2, 27 ff., gefaßt, alles zu
hören] Gott thue dir dies nnd das sstrafe dich
hart darum], wo du mir etwas verschweigest, das
dir gesagt ist [denn es ist sein heiliger Wille, daß
ich alles wissen soll].

18. Da sagte es ihm Samuel sdem Willen
Gottes unbedingt sich unterwerfend und seine eige-
nen Gefühle verleugnend] alles an, und verschwieg
ihm nichts. Er aber [Eli, als er vernommen,
was Gott über ihn und sein Haus beschlossen
habe] sprach: Es ist der HErr [der» es also be-
schlossen]; er thue, was ihm wohlgefallt [ich beuge
mich seinem Rathschluß].

Jst das demüthige Unterwerfung gläubige Ergebung
in den Willen Gottes? oder ein Ruf dumpfer Verzweif-
lung? Ersteres läßt sich nicht ganz ausschließen, letzs
teres nicht allein geltend machen. Er fühlt, daß die
Gerichte des HErrn gerecht sind; aber er hat nicht den
Muth wie David, mit dem Geschrei um Gnade dem
ausgereckten Arm des HErrn sich entgegenzuwerfen
Es erinnert Elis Wort an so manche Aeußerung, die
man von sterbenden Lippen vernimmt: ,,man muß sich
schicken» Ja, daß für den Tod kein Kraut gewachsen
ist, das fühlt man, und am Ende bleibt dem frechsten
Sünder nichts iibrig,als sich zu schicken; aber schrecklich
ists, wenn ein solcher Sünder mit dem gottlosen, leicht-
sinnigen ,,man muß sich schicken« in die ewige Verdamm-
niß hiniibergehd und nicht einmal so viel thut, die Gnade
zu umklammern, die auch blutrothe Sünden weiß wäscht.
(Hermann.) Dem Eli fehlte, bei aller Gottessurcht im
Allgemeinen und bei seiner äußeren Sorgfalt in Abwur-
tung des Gottesdienstes, eben so sehr die natürliche Ent-
schiedenheit des Charakters, wie der Geist der Weissagung
und des Gebets (Kap. 1, 13; Z, 1).

II. Samuel aber snachdem er so zum Pro-
pheten berufen worden war und dem Eli gegen-
über gezeigt hatte, daß er umseines Berufes
willen sich verleugnen könne und Muth und Kraft
besitze, das Wort des HErrn ohne Menschenfurcht
zu verkündigen] nahm zu [an prophetischer Be-
gabungL und der HErr war mit ihm kwie wir aus
seiner nachmaligen Wirksamkeit Kp. 7, 2 ff. ersehen
werden] und fiel keines unter allen seinen Wor-
ten sdie der HErr durch feinen Geist ihm eingab]
auf die Erde ses kam alles so, wie er voraussagte].

I. Samnelis Z, 16—21. 4, 1—4,

20. Und ganz Jsrael, von Dan sim hochsten
Norden] an bis gen Bersaba [im äußersten Sü-
den Richt. 20, 1], erkannte [aus diesem Eintreffen
seiner VoraussagungenL daß Samuel ein treuer
Propbet [gewiß und wahrhaftig eiUProphetJ
des HErrn war [dessen Wort es nicht für Menschem
wort ansehen dürfe, sondern als Gottes Wort
aufnehmen müsse].

21. Und der HErr erschien snicht blos das
eine Mal V. 4 ff» sondern auch] hinfort zn Silo
[so lange die Bundeslade sich daselbst im Heilig:
thum befand, was freilich nur noch kurze Zeit
der Fall war]; denn der HErr war Samuel of-
fenbart worden zu Silo, durch das Wort des HErrn
[durch die prophetische Kundgebung in dem V. 11 ff.
ihm zu Theil gewordenen Wort, und dadurch war die
vorher von Weissagung entblößte Stätte V. 1 wieder
geweihet zu einer solchen, an der der HErr seinem Volke
sich gegenwärtig beweisen konnte].

I. Kur. IV,1—11. Auf Saume« Aufforderung unternimmt
Jsrael einen Kriegszug wider die dar: trand bedrucken-
den Illhilisterz aber der Zug liiufl unglücklich ab, 4000
Mann aus Israel fallen in der Schlucht. Da läßt man
die Bundeslade von Sile herbeischaffen und empfängt sie
im Lager: mit großem Frendengeschreh man meint, nun
müsse der Sieg auf Slgraele Seite sein, und selbst die
Philister, als sie das Freudeugeschrei hören und die Lin—
lkunfl der grade erfahren, fangen an litt) tu fürchten.
Dort) sie schlagen die Furcht nieder und ermuthigeu net)
gegenseitig zn tapferem Streit, und der zweite Kampf
fällt, da Israel vom Halten dahingegelien ist in die Ge-
walt sciner Feinde, noch unglärlkliiher aus, ale der erste.
Jhophuiuud sllinehum die Begleiter der Bundeslade, kom-
men in der Schlacht um, und die Ende selbst wird eine
Beute der Feinde.

Kur. 4, v. l. Und Samuel [von dem wir
eben hörten, daß der HErr sich ihm auch ferner
zu Sllo offenbarte] fing an zu predigen dem gan-
zen Jsrael [überbrachte im Auftrage Gottes dem gan-
zen Jsrael einen Befehl, nämlich auszuziehen wieder
die Philister, die dazumal, um das Jahr 1110 v. Chr»
das Land beherrschten].

Wörtlich übersetzt lautet der Grundtext: Und es
geschah das Wort SamuePs an das ganze
Jsrael. Welchen Sinn dies hat, haben wir der Lu-
therischen Uebersetzung iu der Erklärung beigefügt: auf
Befehl des HErrn regte Samuel das Volk zu demjeni-
gen Kriegszuge an, der hernach einen so unglücklichen
Ausgang nahm. Wie dies möglich war, daß der HErr
aus der einen Seite den Krieg verlangte und doch auf
der andern Seite den Sieg versagte, ja es zu einer
Niederlage» kommen ließ, bei der sogar die Bundeslade
verloren ging (Kap. 4, 10 f) und von der Jsrael fich
erst nach 20 Jahren erholte (Kap. 7, 2 ff.), scheint den
alten Uebersetzern unerklärlich gewesen zu sein; daher
fassen schon Septuagtnta und Vulgata obige Worte in
dem Sinne, den Luther durch feine Uebersetzung: »Und
Samuel sing an zu predigen dem ganzen Jsrael« wie-
dergegeben hat, d. i., wie die Weimarsche Bibel es aus-
legt, ,,er nahm Mosca vor sich, erklärte denselben mit
Worten und Exempeln nnd offenbarte dem Volk Gottes
Rath und Willen.« Wegen dieser Aussassnng zog man
den Satz zum Vorhergehenden und rechnete ihn zum
Z. Kapitel. Es bekommt aber dadurch das fol nde:
»Jsrael aber zog aus, den Philistern entgegen in den

Unglücklicher Kriegszug Jsraels wider die Philister. i Herbeiholung der Bundeslade.

Streit« etwas Abgerissenes Unzusammenhängendesz man
erfährt nicht, wodurch der Auszug veranlaßt worden sei-««-
Wir inüsfeii daher die ursprüngliche Zusammengehörigkeit
beider Sätze wieder herstellenz daß aber der HErr den
Kriegszug besiehlt, ohne den Sieg zu verleihen, verliert
alles Besremdliche, wenn wir als das schließliche Ende
desselben nicht Kap. 4, l0 f. ansehen, sondern Kap. 7,
5—14. Zu dem an letzterer Stelle mitgetheilten großen
Siege konnte der HErr bei der Beschaffcnheit des Vol-
kes es nicht jetzt schon kommen lassen; er mußte Israel
erst demüthigen und zu ihm zurückführen, die Niederlage
in Kur. 4,10 f. ist bloßer Durchgangspunkt, ist Mittel
zum Zweck. Gleicherweise begegnet ja auch sonst uns
in der Geschichte des Reiches Gottes die befremdliche Er-
fahrung, daß etwas, was aufBesehl Gottes, auf An-
trieb seines Geistes unternommen wird, gänzlich fehl-
schlägt und noch tiefere Noth herbeiführt, statt aus der-
selben herauszuhelfem aber die Hilfe kommt zuletzt doch,
und dann allemal gründlicher und herrlichen als sie frü-
her hätte geschehen können. Wir erinnern hier beispiels-
weise an die Wirksamkeit des Joh. Huld, der, wenn auch
die Aeußerung bei seiner Hinrichtung: «Jetzt verbrennt ihr
eine Gans (das Wort ,,.Hus« bedeutet im Böhmischen
,,die,Gans«), aber aus meiner Asche wird ein Schwan
hervorgehen, den ihr nicht werdet braten können« auf
bloßer Ueberlieserung beruht, dennoch von dem dereinstis
gen sichern Sieg des noch heller hervorleuchtenden Evan-
geliums nach seinem unterliegen vollständig überzeugt
war. »Weil die Gans» schreibt er in einem seiner
Briese an seine Prager Gemeinde, »ein zahmes Thier,
das sich mit seinem Fluge nicht hoch erheben kann, ihre
Schlingen durchbrochen hat, so werden nach mir Falken
und Adler kommen, welche durch das Wort Gottes und
heiliges Leben sich höher im Fluge hinaufschwingen und
viele zu dem HErrn Christo fortreißen werdens«

«) Die Andeutung in der 2. Hälfte der Bemerkun-
gen zu Richt 15, 20., das; Jsraels Krieg mit den Phi-
listern an unsrer Stelle im Zusammenhange stehen dürfte
mit Simson’s Rache in Richt. 16, 23 ff., müssen wir
hier um so mehr als irreleitend zuriicknehmen, als es
nach Richt. 13, l ff. durchaus nicht angeht, Simson’s
Wirksamkeit in die erste Hälfte des Philisterdruckch d. i.
in die zweite Hälfte des Hohcpriesterthuiiis Eli, zu

verlegen.
Das 4. Kapitel.

Jsraeks Niederlage. Entführung der Runde-s-
lade. Todesfall Elfs und seiner Söhne.

Israel aber [der Aufforderung Samuefs
Folge leiste-w] zog aus, den Philistern entgegen in
den Streit; und lagerten fich bei sder Stätte,
welche hernach von dem 20 Jahre später dort
erfochtenen Siege] Eben-Cz« [genannt wurde,
zwischen Mizpa und Sen, im Stammgebiete Ben-
jamin Kap. 7, 12]. Die Philister aber [als sie
nun herausgezogen waren] hatten sich [südwestlich
davon] gelagert zu Aphet

2. Und riifteten fich gegen Jsrael sihm in
offner Feldschlacht zu begegnen]. Und der Streit
theilete fich weit sbreitete sich weit aus], nnd Jsrael
ward von den Philistern geschla en, und [diese]
schlugen [von jenen] in der» Or nuiig im Felde
[während des Kampfes auf dem Schlachtfelde selbst]
bei viertausend Mann kohae daß es jedoch schon zu

199

einer eigentlichen Fluchtder Geschlagenen gekommen wäre,
letzteåe zogen vielmehr in ziemlicher Ordnung in ihr La-
ger ch zurück, um den Kampf später noch einmal auf-
zunehmen V. 3 ff.].

Es kommen mehrereOrtschaften des Namens Aphek
vor: 1) eine Stadt im nördlichen Theile des Stammes
Asser, die derselbe aber niemals einnahm (Jos. 19, so;
Zieht. 1,(131)S; 2) Zgnszötwa deineCJtunix wesklichlvon

unem . am. , in er « ene »esree e-
Bär  )heu3tzutage e1-OFuhleIs1tk(Kap. AS, 1; III-N.
.- , . · ) ein im noma ion erivä nter rt u
dein Hochlande ösilich vom See Genezareth, an der Lilit-
litarstraåe zlwischen DamaskusK und2ospci2lgftiijcna, welchen
einige us eger in dem . ön. , . enannten
Aphek wiederfinden»ivollen, heutzutage Fei1»:·;g4) das in
Joj. 12, 18 aufgefiihrte Aphek ist ohnstreitig das an
unserer Stelle geineinte, das wir nicht mit Robinfon iür
gnerlkei haltenlmit demDnösdlijckzliåon Dclimim auf hoher

erg uppe ge egenen - ore i ek (etzteres ist nach
van der Ve1de«s Ansicht das biblische Aseka Jos.
10, 10; J. 15, 35), es muß vielmehr nordöstlich da-
von, näher nach Mizpa zu,·gelegen haben; 5) ein fünf-
Ls Aphek lag aus dem mittleren Theil cdes Gebirges
«suda, ist aber nicht mehr nachzuweisen (Jos. 15, 53),

3. Und da das Volk [vor den Philistern fich
zurückziehend] iirs Lager kam, sprachen die Ae!-
testen Israel lindern sie einen Kriegsrath hielten]:
Warum hat unsszder HErr sauf dessen Befehl
durch Samuel wir fa den Kampf unternommen
haben] heute schlagen lassen vor den Philistern?
sWir ·müssen«s wohl damit versehen haben, daß
wir die Bundeslade nicht mitgenommen; darum]
Laßt uns [wenn wir nun abermals ausziehen
werden in den Streit] zu uns nehmen die Lade
dest Bungesk des HErdriiß its-Zu Sislnh kifnd vlaßtdsie
UU cc UU VMMcU c! c UU c c VU ck
Hang uizserer Fefinlgr. F f sll A

ie ätten au ire rage ich o en zur ntwort
geben: Darum, weil wir den HErrn verlassen haben,
hat er uns ebenfalls verlassen! und nun in Buße und
Reue fich wieder zu ihm kehren sollen. Statt dessen ver-
fallen sie, wie unbußferiige Leute bei ihrem todten Glau-
ben in der Regel thun, auf den verkehrten Wahn,
als konnten sie den lieben Gott fich zu Diensten zwin-
gen, wenn sie nur das von ihm verordnete Gnaden-
mittgl in Anwengung brächhtenz Ehe; eher; umGsolcheii
Wa nes willen i at es not , da i nen as naden-
ähittfel entfziojogen Zxrdiz Faigt tsie lernsten in der rechten

ei e an en rrn i r er rauen etzen.

s 4.  Ras Ezolkd sin rasgkr älulsführgiiiznlsz
eines e u es ei em es ni er en i-
len Gottes erforschen ließ, da es keinen Augenblick
zweifelte, daß man das Rechte getroffen habe]
sandte gen Silo [gegen 7—8 Meilen nördlich von
Mizpa], nnd ließ von dannen faus der StiftShütteJ
holen» die Lade des Bundes des HErrn Zebaoth,
der uber den Cheiiubimusiket [2. MZL 2230 ff;
4. M. 10 35 f. . n waren a [er ienen
ebenfalls tin Lager] die zween Söhne Eli mit der
Lade des Bandes Gottes, Hophni und Pinehas
[deren Beruf es mit fich brachte, dieselbe zu hüten, 4.
Mos 4, 1 ff» deren Missethat aber, dadurch sie das Hei-
ligthum geschändet, Kuh. Z, 13 f., wiederum den Fluch
Gottes in das Lager der Kinder Israel hereinbrachte,

200

I. Samuelis 4, 5——22.

5, I.

so daß man schon jetzt sich hätte voraussagen können,
welchen Erfolg die getroffene Maßregel haben werde]
Z. Und da die Lade des Bandes des HErrn
in das Lager kam, janchzete das ganze Israel
[vor Freude über ihre Ankunft] mit einem großen
Jauchzen, daß die Erde erschallete serdröhntes

is. Da aber die Philister [von ihrem Lager
aus] höreten das Geschrei lGetösj solches Jauch-
zeus, sprachen sie: Was ist lwas hat zu bedeu-
ten] das Geschrei solches großen Jauchzens in der
Edrtiet Lager? sEs muß etwas Besonderes drü-
ben vorgehenj Und da sie erfuhren, das; die Lade
des HErrn ins Lager kommen wäre;

7. Fätchteteti sie sich und sprachen: sDerj
Gott [der EbräerJ ist szugleich mit der Lade] 1n’s
Lager [derselben] kommen; und sprachen weiter:
Wehe uns! denn es ist vorhin nicht also gestanden
[vorhin, da wir die Ebräer schlugemhatten sieihreu
Gott nicht mitten unter sich; nun aber wird’s gewiß
anders gehen und wir werden den Küzeren ziehen]

8. fgsehe »aus, wer will uns erretten von der
Hand dieser machtigen Götter kdie ihnen Beistand
lesstescjs Das sind die knämrichenj Götter, die
sdas Land] Eghpten schlugen mit allerlei Plage
in der Wuste

Wie alle Heiden die Macht der Götter anderer Völ-
ker in gewissem Grade fürchteten, so hier die Philister
die Macht des Gottes Israel, von dessen großen Tha-
ten m Eghpieri vor Zeiten das Gerücht zu ihren Ohren
gedrungen (2. Mos. 15, 14 f.) und durch Josuas ge-
waltrge Siegeund Sirnsorss wunderbare Stärke stch tu le-
bendcgelnAndenkenbeiihnenerhaltenhat AlsächteHeiden
numwelchevon EinemGott sich keinen Begriff machen kön-
nen, sondern nur von vielen Göttern wissen, löst sich
ihnen der Gott Jsracls sogleich ebeufalls in eine Mehr-
heit von Göttern auf; wenn sie dabei von dem Schla-
gen Egyptens mit allerlei Plage »in der Wüste« reden,
o ist das daraus zu erklären, daß zwischen ihnen und
dem Lande Egypteii die große arabische Wüste (2. Mos
l3, 20 Anm.) lag, mit der sie Eghpten zu einer Eins—
heit zusammensasserh das letzte Wunder aber, welches
den Pharao mit seinen Reisigcti im rothen Meer er-
fünfte, in der eigentlichen Wüste geschehen war. —«— Mit
dem tiefen Respect, welchen die Philister hier vor dem
Gotte Jsracls bezeigery und mit der Furcht vor seiner
an die Bundeslade geknüpsten Gegenwart scheint im
Widerspruch zu stehen, daß Gott hernach eben diese
Bundeslade in ihre Hände fallen läßt und so seine Ehre
vor ihnen zu Schanden macht; wir werden jedoch in
Kap. 5 und 6 sehen, wie er seine Ehre vor ihnen rettet
und sie zwingt, sein Heiligthuni wieder herauszugeben.

S. So seid nuu getrost [nehmt alle eure
Kraft zusammen] und [beweiset euch desto mehr
als tapferej Männer, ihk Philister, sje mehr es
jetzt gilt, den Sieg auch wider den starken Gott
Jsraels zu »behaupten], daß ihr nicht dienen mus-
set»den Ebtaerm wie sie euch gedienet haben. Seid
Mannes) Und streitet shaltet euch als gute Streiter]

10. Da snachdem sie so zu tapferem Kampfe
sich ermuthigt hatten] stritten die Philister, und
Israel ward geschlagen; und ein jeglicher [von
Israel] floh snach Hause] in seine Hutte; Und es

war eine sehr große Schlacht, daß aus Israel fie-
len dreißigtausend Mann Fußvolks kdenu Kriegs-
wagen und Reiterei hatte man damals noch nicht
5. Mos. 17, 16 Anm.].

II. Und die Lade Gottes ward genommen
ssiel in die Händedes Feindes] und die zween
Sohne Eli, Hophni und Pinehas swelche die Lade
begleiteten] starben [wurden bei Wegnahme der-
selben niedergemacht].

Ebenso geht es auch, wenn man nur einen historisehen
Christus außer uns zum Erlöser annimmt. Jn uns
muß er durch seinen heil. Geist seine Hilfe am meisten
zur Erlösung aus der Philister Hand beweisen, dabei
aber außer uns zu unserer Rechtfertigung nichtzuriickgesetzt
werden. Wenn wir Christum nicht hätten, so könnten
wir nimmer bestehen: denn es ist keine Hilfe im Him-
mel und auf Erden außer ihm. Wenn wir ihn aber
nicht anders als nur außer uns und unter uns haben,
von ihm predigen, lehren, hören, lesen, reden, discuriren
und disputiren, seinen Namen im Munde führen, ihn
aber nicht in uns wirken und seine Kraft beweisen lassen
wollen, so wird er sich unser nicht annehmen, so wenig
als die Lade de: Jsraelitetn (Berleb. Bibel.)

H« V. 12——22. Als ein Traurrbote die dlaehricht von
Sgraelg Unglück: nach Silo überbringh fällt der 98 Jahr
alte, am Staat erblindele Eli vom Stuhl uud bricht den
Hals; so furchtbar erschättcrt ihn dir Kunde vom Verlust
der Bundeslade. dlnd tllinehaek Weib, die gerade im Ja—
stande hoher Srhwangerschaft sitt) befindet, wird von Ge-
burtgwehen überfallen, da sie das Gerücht von der Weg—
nahm: der Ende und von dem Tode ihres Schwiegervaterg
und ihres Gatten erfährt. Der Sohn, den sie gebtert, ist
ihr kein Gegenstand der Freude, nein Trost in ihrer
dlolhz sie ist nur des einen Gefühls fähig, daß die Herr«
lichter-it dahin ist von Israel, und giebt ihrem tiefen
Schmerze Ausdruck in dem dlamen Jrabod den sie im
Augenblicke: ihres liersrheideno den! Knaben dringt.

12. Da [bei der allgemeinen Flucht B. 10]
lies einer von [dem Stamme] Benjamin aus dem

Heer, und kam gen Silo snochj desselben Tages

[so eilig hatte er den weiten Weg V. 4 zurückge-

legt, um so schnell als möglich die Unglücksbok

schaft an den Ort der Stiftshütte zu überbringen]
und hatte [zum Zeichen, daß er als Trauerbote
komme, 5. Mose 14, 2 Anna] seine Kleider zer-
rissen, und hatte Erde auf sein Haupt gestrent.
13. Und siehe, als er hinein kam sin die
Stadt] saß Eli auf dem Stuhl sden er hinaus
unter das Thor, an dessen eine Seite, sich hatte
tragen lassen], daß er auf den snach der Gegend
des Kampfplatzes führendenj Weg sähe [und je-
den um Auskunft angehen könnte, der von dort-
her kam, wie es im Lager stünde]; denn sein

Herz war zaghaft über der Lade Gottes kdaß es

mit ihr kein gutes Ende nehmen würde, da man

sie ohne Befragung Gottes mit in’s Feld genom-
men, weshalb er auch nur mit Widerstreben in
ihre Abholung V. 4 gewilligt hatte]. Und da der

Mann« in die Stadt kam sohne den im Eingang

des Thores seitwärts sitzenden Hohenpriester bei

seiner hastigen Eile bemerkt zu haben], sagte ek’s
lsofort jedweden» der ihm begegnete] an [was

Abermalige Niederlage der Jsraeliten und Wegnahme der Bundeslade. Eli’s Tod.

201

bei Mizpa vorgefallen sei], nnd die ganze Stadt
[in der sich die Kunde schnell verbreitete] schrie
[vor Schreck und Entsetzen]

«) Nach der Meinung der Juden soll es Saul (Kp.
9, 2) gewesen sein, was jedoch nicht möglich ist, da der-
selbe damals erst- 12 Jahr alt war ff. zu Kp.13, 1 s.).

14. Und da Eli das laute Schreien hütete,
fragte er [in das Volk hinein, welchcs zusammen-
lief]: Was ist das für ein laut Getümmel? Da
[während er so fragend hin und her sich wendete,
ohne daß jemand auf ihn geachtet und ihm Rede
und Antwort gegeben hätte] kam der Mann [der
den Hohepriester bei der Stiftshütte aufgesucht
und dort nicht gefunden hatte] eilend, und sagte
es Eli an [erstattete ihm Bericht]

15. Eli aber war achtundneunzig Jahr alt, nnd
seineAugen waren [in Folge des hohen Alters] dunkel
[wdrtlich: standen oder starrten, litten am schwar-
zen Staar], daß er nicht sehen konnte U. Kön.
14, 4, daher er nicht aus dem Aufzuge des Bo-
ten selber schon sich abnehmen konnte, was für
eine Post er zu bringen hätte].

Its. Der Mann aber sprach zu Eli: Ja)
komme, und bin heute aus dem Heer gefloheu sum
dir Nachricht über den Ausgang des Krieges mit
den Philistern zu bringen]. Er aber [mit einem
Ton seiner Stimme, in dem bange Befürchtnng
sich ausdrückte] sprach: Wie gehet es sbeim Heere]
zu, mein Sohn? » »

17. Da antwortete der Berkuudiger [der keine
gute Botfchaft zu melden hatte], und sprach: Js-
rael ist geftohen vor den Philisternz und ist eine
große Schlacht fNiederlagej im Volke geschehen,
und deine zween Söhne, Hovhni nnd Pinehas, find
gestorben [ebenfalls umgekommen]; dazu die Lade
Gottes ist [oon den Feinden] genommen.

18. Da er aber der Lade Gottes gedachte
[dies letzie Wort von dem Verlust der Bundes-
lade vernahm], fiel er [denn das war ihm das
Schrecklichste von allem, fchrecklicher als Jsraels
Niederlage und schrecklicher noch als der Tod bei-
der Söhne] zurück vom Stuhl am Thor, und
brach seinen Hals entzwei, und starb; denn er koar
alt und ein schwerer Mann sdaher die heftige
Gemüths- nnd Leibes-Erschwerung ihm sogleich
tödtlich wurde] Er richtete aber Israel [ hatte
bis zu dieser Stunde seines Todes Jsrael gerich-
tet] vierzig Jahr.

19. Seine Schnur lSchwkegettvchterl abst-
sfeines zweiten Sohnes] Pinehas Weib, war [da-
mais gerade hoch] schwanger, undsollte schier ge-
liegen [war der Stunde ihrer Entbindung schon
ganz nahe]. Da sie [nun] das Geritcht höret»e,
daß die Lade Gottes genommen, und ihr Schwa-
her [E1i] und Uhr] Mann sPinehasj todt ware;

»lrümmete sie sich [sank sie in die Kniee], und ge-

bar, dcnn es lau: sie ihre Wehe an.

20. Und da sie jetzt starb [in Folge der ge-
waltsamen Niederkunft ihren Geist aufgeben sollte],
spracheit die Weiber, die neben ihr stunden sum
ihr Muth einzusprechen und ihre dahinschwinden-
den Lebenskräfte von Neuem anzuregen 1.Mof.
35- l7]: Fürchte dich nicht, du hast einen jun-
gen Sohn [ein Kind von besonderem Werthe].
Aber sie antwortete nichts, nnd uahms auch nicht
zu Herzen [die Freudenbotschaft machte gar keinen
Eindruck auf ihr, von dem Jammer über die Weg-
nahme der Bundeslade so tief gebeugtes Gemüth].

21. Und sie hieß den Knaben Jcabod ld. i.
Nicht-Herrlichkeit], Und sprach [gab, was sie mit
diesem Namen sagen wollte, durch den Klageruf
zu erkennen]: Die Herrlichkeit ist dahin von Js-
raelz salfo aber klagte sie] weil die Lade Gottes
sJsraels herrlichstes Kleinod] genommen war, nnd
ihr Schwäher, und ihr Mann sJsraels Priester,
umgekommen waren].

22. Und sprach abermal fverschied mit einer
nochmaligen Wiederholung ihrer Klage]: DieHeM
lichkeit ist dahin von Israel; denn die Lade Got-
tes ist genommen.

So vorherrschend war in Israel der Sinn für die
Herrlichkeit Gottes, welche auf das Volk wiederstrahlta
so tief eingepflanzt das theokratische Eliationalbewusztseim
daß eine Gebärerin ihre Schmerzen, eine Sterbende die
Schrecken des Todes vergaß, eine Mutter sich ihres neu-
geborenen Sohnes nicht getröstete und der Jammer über
das verlorene Kleinod der Nation noch den über den
Tod des Vaters und des Gatten überwog, und das in
einer Familie und in einer Zeit, welche zu den herabge-
kommenen gezählt werden muß! (Wunderlich.)

Das 5. Kapitel.
Plage der Philister wegen der entführien
Jzrinde8lade.

llI- v. 1—12. nie heilige: neue» vie eiserne-lade, die·
sie von den Kindern Israel in der Sthlacht erbeuteh in
dem thanfe ihres Götzen Dagon zu Ztsdod auf; aber siehe,
am folgenden Morgen finden sie den Gott liegend auf
feinem Jtngesikht an der Erde vor der Lade. Sie setzen
ihn wieder an seine Stelle; doch am nächsten Tag: früh,
als sie in das Hans; liotiitnen, liegt fein Rumpf abermals
ans der Erde, während Kopf und Hände abgefkhlagen
flnd nnd auf der Thärfrhwrlle liegen. Zu gleicher Brit
werden die Bürger von Ksdod mit einer Witwe-Plage,
die ihre Felder verwaltet, und mit einer Krankheit an
heitnlichen Orten heimgesucht. Man schafft unn die
Bundeslade nun) einer andern von den 5 Philister-haupt-
fliidten, naih Euch, indessen auch hier lcehrt dieselbe Plage
ein; ebenso in Guten, wohin man die Ende weiter trägt.
Da dringen die Glironitety welche am fchmetfien zu leiden
lieben, darauf, daß das verderben dringende tjeiligthum
dem Gotte Lilgraels zurütngefiellt werde.

I. Die Philister aber nahmen [voller Freuden
über ihren, in der Zeit vom Oktober bis zum
November Kap. 6, 13 wider ihr Erwarten Ko.
4, 6 ff. erkämpften Sieg] die Lade Gottes, nnd
brachten sie von Eben-Cz» [wo sie dieselbe er-
heutet] gen Asdod [einer ihrer vornehmsten Städte
Jos. II, 2 f. Anm.],

202 1. Samuelis 5,

2«-—12. S, 1——4.

2. Jn das Hans sihres Götzen Nicht. 16, 23
f. Anm.] Dagon sdem sie damit zu Dank für den
gewährten Beistand ein Weihegeschenk machen woll-
ten], nnd stelleten sie neben Dagon kznrSeite der, aus
einem menschlichen Oberkörper und der untern Hälfte
eines Fischleibes bestehenden Bildsäule des Götzen].

3. Und da die [Bürger] von Asdod des an-
dern Morgens frühe ausstunden [wohl um zu
Ehren ihres Gottes, der ihrer Meinung nach sich
viel stärker und mächtiger erwiesen hatte, als der
Gott Jsraels, ein Freudenfest zu veranstalten], fan-
den sie sbeim Eintritt in den GötzentempeU Da-
gon sseitwärtsj auf seinem Antlih liegen auf der
Erde vor der Lade des HErrn fgleich als bete er
den HErrn an]. Aber sie [es nicht wahrnehmend,
was Gott der HErr durch das umgestürzte Götzen-
bild sie lehren wollte] nahmen den Dagon nnd
setzten ihn wieder an feinen Ort [indem sie das
Umfallen desselben einem rein zufälligen Umstande
zuschrieben, obwohl es doch auf natürliche Weise
nicht konnte geschehen sein].

4. Da sie aber des andern Morgens [eben-
falls] frühe aufstttnden [das gestern unterbliebene
Fest nun heute zu halten], fanden sie Dagon aber-
mal [nach Art eines Anbetendenj auf feinem
Antlitz liegen auf der Erde vor der Lade des
HErrn, aber sein Haupt nnd seine beiden Hände
[lagen, als ob ste jemand] abgehauen fund bei
Seite geworfen hätte] auf der Schwelle [der Ein-
gangsthür zu der Kapelle, in welcher das Götzem
bild stand], daß der Rumpf allein drauf lag [auf
der Erde vor der Lade des HErrn].

Haupt und Hände waren nicht etwa in Folge des
Umfturzes der Bildsäule natürlicherweise abgebrochen,
wie theils aus dem dafür gebrauchten Ausdruck, theils
aus der Lage dieser Stücke — vorn an der Schwelle—
im Gegensatz zu dem seitwärts liegenden Rumpfe her-
vorgeht, sondern wunderbar abgehauenz und zwar wollte
der HErr den Philistern sinnbildlich damit zu verstehen
geben, daß ihr Götze weder Verstand noch Macht be-
sitze, ihnen zu helfen, sie also in etwas ganz anderem
den Grund ihres Sieaes zu suchen hätten, als in dem
Beistande Dagon’s. Was Luther mit ,,Rumpf« übersetzt
hat, ist der Fischleib des Bildes (hebräisch: Dcgowz doch
hat Luther nicht,,Rumpf« geschrieben, sondern trumpf.
Dies Wort bedeutet eigentlich etwas Abgeschnittenes,
Abgestumpftes und wird in diesem Sinne noch von dem
Kleidungsstück der Füße gebraucht, da ehemals die Be-
kleidung der Schenkel und der Füße aus Einem Stück
bestand, wovon der sog. Strumpf der untere Theil war
(vgl. das französtsche has de chausses oder einfach has)
Auch in Z. Mof. 8. 20 u. Jesc 19, 15 ist mit den ältern
Bibelausgaben statt des jetzt gebräuchlichen ,,Stumpf«
richtiger ,,Strumpf« zu lesen.

Z. Darum [weil Kopf und Hände des Got-
tes einst an dieser Stelle gelegen] treten die Prie-
ster Dagows nnd alle, die in Dagons Hans ge-
hen, nicht auf die Sehwelle Dagons zu Asdod,
bis auf diesen Tag sum die nach ihrer Meinung
dadurch geweihte Stelle nicht durch das Betreten

ihrer Füße wieder zu entweihens

So thun die Menschen eher einen Aberglauben zu
degi andern, als daß sie der Wahrheit sollten Raum
ge en.

s. Aber die Hand des HErrn ward fchwer
über die von Asdod szüchtigte sie, da sie durch das,
was mit Dagou vorgegangen war, von der. Ohn-
macht ihres Götzen und von der Gewalt des Got-
tes Jsrael sich nicht wollten überzeugen lassen, auf
andere Weise hart], nnd verdetbete sie selitzog
ihnen ihre Lebensmittel durch eine Mäuseplage
Kap. 6, 4 f., welche die Felder verwüsteteL und
fchlug [die Stadt] Asdod und alle ihre Grenze
[die gesammte zu ihrem Gebiet gehörende Einwohner-
schaft] an heimlichen Orten [indem er die Krankheit
der Feigwarzen oder feigenähnlichen Geschwüre am
After 5. Mose 28, 27 unter sie kommen ließ].

7. Da aber. die Leute zu Asdod sahen, daß
es so zuging [s1e von zwei Seiten zugleich geplagt
wurden, theils durch die Mäuse auf den Feldern,
theils durch die Krankheit an heimlichen Orten,
an der ihrer etliche auch starben 1, 10f.], sprachen
sie: Laßt die Lade des Gottes Jsrael nicht bei
uns bleiben; denn seine Hand ist zu hart über uns
nnd unsern Gott Dagotn

Wie es scheint, betrachteten die Philister den Dagon
als einen Beschützer rade gegen diejenige Krankheit, um
die es sieh hier hande te, sowie als Geber des Getreides.
Wir erkennen daraus, warum der HErr eben die Fei -
warzen und die Feldmäuse zur Plage für sie wählte, sie
sollten eben seine Herrlichkeit erkennen; doch sttäubten sie
sich lange, ihm die Ehre zu geben, die seinem Namen
gebührt· Statt daß sie ihn für den allein wahren Gott
sogleich hätten erkennen sollen, betrachteten sie ihn nur als
einen Nationalgott von derselben Art wie den ihrigen,
außer daß er etwas mächtiger sei als dieser, bis ihnen
dann seine Allmacht zum Bewußtsein kam, aber erst,
nachdem sie durch Schaden klug geworden waren.

8. Und sandten hin sin die übrigen Städte],
und versammelten alle Fürsten der Philister zu sich,
und sprachen: Was sollen wir mit der Lade des
Gottes Jsrael machen? [denn wir können sie nicht
länger bei uns behalten] Da antworteten sie
sgaben die Fürsten in der Meinung, dem Gotte
Jsraels möge die Stadt Asdod nicht gefallen,
oder er habe nur über sie und ihren Gott die
Macht zu verderben, daher eine Veränderung im
Ort auch eine Veränderung in der Sache zur
Folge haben werde, den Bescheid]: Lasset die
[Bürger] von Gath [Jos. 13, 2; 10, 29 Anm.]
die Lade des Gottes Jsrael nmhertrngen lzu sich
nehmen, indem ihr sie hinüberschafsts

I. Und sie trugen die Lade des Gottes
Jsrael umher knach Gath hinübers Da sie aber
dieselbe nmhertrngen kdorthin brachten], ward durch
die Hand des HErrn [in Folge dessen, was daselbst
geschah] in der Stadt ein sehr großer Rumor
[Schrecken oder Bestürzungs nnd [zwar] fchlug
[sie, die Hand des HErmJ die Leute in der Stadt,
beide klein nnd groß, nnd kriegten heimliehe Plage

Gott schickt wegen der entführten Bundeslade arge Plagen unter die Philisteu

203

[eben solche Hämorrhvidalknotem wie die zu As-
dod] an heimlichen Orten [dem After]

10. Da sandten sie die Lade des HErrn [auch
von dort weiter] gen Elron [die nördlichsie von
den 5 Philisterstädten]. Da aber die Lade Gottes
gen Etron kam, schrieen die von Ekron [ooll Ent-
setzen über ihre Ankunft, denn sie wußten wohl,
was in Asdod und Gath vorgefallen war]: Sie
haben die Lade Gottes umher [herüber] getragen
zn mir, daß sie mich tödte und mein Volk sund
so geschah’s denn auch, ja die Stadt wurde noch
schwerer heimgesncht, als die beiden andern].

Je länger die Philister sich stränbten, in den über
sie verhängten Plagen die züchtigende Hand des leben-
digen Gottes anzuerkennen, desto härter mußten sie ge-
straft werden, damit sie endlich einsehen lernten, daß der
Gott Jsraels, dessen Heiligthum sie als ein Denkmal
ihres Sieges über dies Volk behalten wollten, der all-
mächtige Gott sei, der seine Feinde vernichten könne.

1l. Da sandten sie [die Bürger von Ekron,
welche das Verderben bringende Heiligthum durch-
aus nicht länger bei sich dulden wollten] hin [in
die übrigen Städte] und versanimelten alle Für:
steo der Philister, und sprachen: Sendet die Lade
des Gottes Israel wieder an ihren Ort kdahin
sie gehört, in’s Land der Ebräer znrück], daß sie
mich und mein Volk nicht tbdte. Denn die Hand
Gottes machte einen sehr großen Rumor mit Wür-
gen in der ganzen Stadt fes herrschte daselbst all-
getneine Bestürzung von wegen der vielen plötz-
lichen Todesfälle, welche die ziichtigende Hand des
HErrn dort angerichtet hatte].

12. Und welche Lente nicht starben, die wur-
den geschlagen an heimlichen Orten swurden we-
nigstens von der lästigen und schmerzlichen Plage,
von der vorhin die Rede war, heimgesucht], daß
das Geschrei der Stadt [der Sterbenden und
der Kranken] auf gen Himmel ging.

Was aus Gott ist, kann so wenig in Teufels Hand
bleiben, daß selbst der Satan bitten muß, hinwegzuneh-
men, ivas seinem Reiche unerträglich ist. Die Hölle,
sagt ein gottseliger Mann, müßte eher darüber bersten,
ehe sie ein wahres Gotteskind in ihrem Gewahrsam hal-
ten könnte. (.Hermann.)

Das 6. Kapitel.

Die Bundeslade wird den Israeliten mieder
zagt-stellt.

U« v.1· s—- Eau 7, 1· dlarhdtm die Bundeslade sieben
Monate im Lande der Philister gewesen, wird sie non
diesen nach dem Rathe ihrer Priester nnd Weissager ans
einem neuen, von jungen siingenden Kühen gezogenen
Wagen nakh israelitischem Gebiet zurniiigeschiktitz von
Siihnegeschenlren begleitet, wahrend die Philister-stießen,
den Wagen abßihtliets den Kühen itberlassend, um die
Mach: des Gottes Israel zu erproben, in einiger Ent-
fernung narhgehem Don) dlt Ruhe; Wkkwshk sik III!
Verlangen narh den hinter ihnen zurüitibehaltenen Tal—
been dnrth beständiges tzldlieu zu ernennen geben, finden
sicher den reihten Weg, ohne rekhts nnd liulis abzuirretn
nnd bringen den Wagen bis zu einem großen Stein

an der Grenze der Stadt Zethseines Dort sind die Ernte
gerade niit der weizenernte besihäfligh und freuen sich
sehr, als sie die Ende des tjairrn ihres Gottes wieder
erblichen. Die Eeviten heben sie von dein Wagen herab
und sehen sie niitsamint dem Fäßlein, das die goldenen
Eleinodien der Philister enthält, ans dem Steine nieder;
dann wird das Holz oon dein Wagen zu einem Brand—
ooser verwendet, das inan non den Kühen veranstaltet,
und diesem Opfer folgen nokh andere. Zlber die Inn—
deslade bringt nochmals anch den Zethsrmitern Verderben,
da viele von ihnen dnrih norwihiges, mit der Heiligkeit
des wohnsihes Gottes unter seinem Voll: unnerträgliches
Jingasfen sieh versündigenz deßhalb werden die Bürger
von Mriathätearini ersucht, das Heiligihum zu siih in
ihre Stadt zu holen und ans der Höhe derselben unter-
zubringen, was diese denn anih thun.

I. Also [wie im vorigen Kapitel erzählt wor-
den] war die Lade des HErrn sieben Monde im
Lande der Philister [bis man endlich, nachdem sie
allen Städten, dahin sie geschafft wurde, Verder-
ben gebracht hatte, sich entschloß, sie in das Land
Israel zurückzusenden].

L. Und die Philister [indem sie zur Ausfüh-
rung ihres Vorhabens schreiten wollten] riefen
ihren Priestern und Weissagern sum bei der Sache
nichts zu versehen], nnd sprachen: Was sollen
wir mit der Lade des HEtrn machen [wenn wir
sie jetzt seinem Volke wieder ziistellen werden]?
Lehret uns [als die in religiösen Dingen erfahre-
nen Lente], womit [auf welche Art und mit was
für Gebrauchen] sollen wir sie an ihren Ort
senden?

Den Da on hätten sie ans ihren Grenzen hinaus-
werfen und ingegen den mächtigen Gott Jsraels, den
Jehova, zu ihrem Schutz erwählen sollen; sie entschlie-
ßen sich aber statt dessen, die Lade auszustoßen und den
Dagon zu behalten. So machen’s gottlose Menschem
sie sind nur darauf bedacht, wie sie Gottes und seiner
geheimen Plagen los werden und sich seiner Zucht ent-
reißen, die Sünde aber hegen und behalten mögen.
(Starke.)

Z. Sie sprachen: Wollt ihr die Lade des
Gottes Israel senden [und allerdings können wir
euch in diesem eurem Vorhaben nur bestärken]
so sendet sie nicht leer, sondern [ihr] sollt ihr
[richtiger ihm, nämlich dem Gotte Jsraels, an
dem ihr euch durch Wegnahme seines Heiligthums
vergriffen habt] vergelten ein Schuldopfer szur
Tilgung der damit begangenen Schuldjz so wer-
det ihr swie wir glauben] gesund werden, und wird
euch [wenn ihr wirklich gesund werdet] kund wer-
den, warum seine Hand sfo lange] nicht von euch
läßt [als ihr dieLade noch nicht wiedergegeben habt
— mit andern Worten: werdet ihr, wenn ihr gethan
habt, wozu wir euch rathen, in der That gesund, so
habt ihr daran ein gewisses Merkzeichen, daß das Un-

lück, das euch betroffen hat, kein zusälliges Begegniß,
sdndern ein Werk seiner Hände ist, um euch zu strafen
für die bisherige Zurückhaltung seines Heiligthumss

4. Sie aber [denen der Rath ihrer Priester
und Weissager sofort einleuchtete] sprachetu Wel-
ches ist [denn] das Schnldopfer, das wir ihm [dem
Gotte Jsraels] geben sollen. Sie antworteten:

204

1. Samuelis 6, 5—18.

Fitnf güldeue Aetsei fin Gold nachgebildete After
mit Feigwarzem als derjenigen Plage, damit ihr
an eurem Leibe heimgesucht wordenL nnd slms
gnldene Mäuse [Abbilder der andern Plage, da-
durch die Felder verderbt worden sind" V. 6, und
zwar 5], nach der Zahl der snnf Fursten der Phi-
lister» [Jos. 13, 3]; denn es ist einerlei Plage gewe-
sen uber euch»alle fFeigwarzen sowohl wie Feld-
mäuse], nnd uber eure Fursten sdarum muß auch
das Schuldopfer dasselbe sein und das ganze Land
mitsammt seinen Fürsten sich daran betheiligen].

«) Wir haben das spracblich rohe Wort noch roher
und breiter gemacht durch Wandlung des rs in rsohz
Luther schrie noch arg, erste, das alle neuern Ausgaben
hätten unangerührt lassen follen. (Grimm.) —- Es war
eine im heidnischen Alterthum weit verbreitete Sitte,
daß diejenigen, welche von einer Plage geheilt werden
wollten oder fchon heil geworden waren, als ein Schnlip
oder Dankopfer eine kostbare Abbildung des geplagten
Gliedes oder plagenden Gegenstandes dem Gotte weihten,
von dem ste die Heilung erwarteten oder erhalten zu
haben glaubten. Die aus einem Schissbruch Geretteten
hingen eine Abbildung davon, oder ihre vom Wasser
durchnäßien Kleider, die Kämpfer ihr Schweri, die Frei-
gelassenen eine Kette in den Tempeln auf. Vom 4.und
5. Jahrhundert nach Chr. an wurden Augen, Hände u.
dgl., wenn sie geheilt worden, von Christen in ihren
Kirchen und an Wallfahrtsorten aufgehängt. Wallfah-
rer in Indien, welche von einem Uebel befreit zu wer-
den wiinscheiy nehmen auf ihrer Reise zu der Pagode
eine Abbildung des leidenden Theiles in Gold, Silber
oder Kupfer mit. Der Sinn dieser Art der Entfchädis
gung oder Schuldiilgung liegt wohl darin: indem sie
erade das, wodnrch sie gezüchtigt worden, Gott als Ge-
sgchenk brin en, bekennen sie, daß Er selbst sie gestraft
habe, und hnldigen seiner Macht, hoffen also um so mehr,
durch Tilgung ihrer Schuld frei zu werden und zu blei-
ben. (v. Gerlach.) — «) Die Feldmäuse sind bei ihrer
ungeheuren Vermehrung und großen Gefräßigkeit den
Feldern schon oft so schädlich geworden, daß binnen kur-
zer Zeit anze Ernten vernichtetwarem (Aristot.anim.
V1., 373 dtrabo III, p. 165;P1jn. hist. n. X. 65; Bochart
hie-we. ll., p- 429 ed. Rosenmd

Z. So müsset ihr nun feben weil es einerlei
Plage gewesen isi über euch alle und über eure
FürsteUJ »maehen gleiche Gestalt euren Aersen und
euren Mansety die euer Land verderbet haben, daß
ihr [durch Erstattung solchen SchUIdopfersJ dem
Gott Israel die Ehre gebet [die doppelte Plage
komme von ihm und könne anch nur von
ihm wieder weggenommen werden]; vielleicht [ja
wir glauben vielmehr, daß es gewiß gefchehen
werde] wird seine kstrafendej Hand leichter werden
über eneh [die er am Leibe plagt] nnd uber euren
Gott [Dagon,» den er seine Uebermacht hat»fuhlen
lassen], Und uber euer Land [dessen Gewachs er
Verdirbt].

s. Warum vetstoclet ihr euer Herz fwarum
wolltet ihr’s erst aufs äußerste ankommen lassen],
lvie fehedemj die »Ggppter nnd [unter ihnen be·-
sondersj Pharao ihr Herz Verstockten [und mit
aller Macht dem Willen des Gottes Jsraels sich
widersetztenje Jst-s nicht also, da er sich an ihnen

fdurch immer größere und schrecklichere Plagen
als denjenigen] betveisete fdein auf die Dauer doch
niemand zu widerstehen vermag], ließen sie [die
EgypterJ sie [die Kinder« Israel] fahren, daß sie
hingingen faus Egypten zogen 2. Mose 12, 31]?

Dies ist die Art gottloser Lehrer, daß sie zwar dies
und jenes Gute erkennen, aber sie bleiben doch dabei ver-
kehrt. (Starke.)

7. So nehmet nun [damit ihr euch recht fest
davon überzeugt, daß bei der Noth, die euch ge-
troffen hat, die Hand des Gottes Jsraels im Spiel
istJ und machet einen neuen Wagen [denn ein schon
gebrauchter würde sich zu einer religiösen Hand-
lung nicht fchicken Nicht. IS, 11), und zwo junge
säugende Kühe, auf die nie kein Joch kommen ist
is. Moie 21- 3], nnd spannet sie an den Wagen,
und lasset ihre Kälber hinter ihnen daheim kim
Stalle] bleiben;

8. Und nehmet die Lade des HErrn, und
legt [stellt] sie auf den Wagen; nnd die güldenen
Kleinode, die ihr ihut fdem HErrUJ zum Schuld:
opfer gebt [V. 4], thut in ein Kastlein fund
setzt das Kästlein] neben ihre [der Lade] Sei-
ten, und sendet sie [die Lade] hin, und lasset sie
gehen fhinzieheiy ohne daß ihr die Kühe antreibt
und lenkt].

9. Und sehet ihr faus der Ferne] zn [was
mit derselben gefchehen wird]. Gebet sie [indem
die Kühe auch ohne Treiber den Wagen ziehen
und ohne Lenker die rechte Richtung treffen] hin
auf den: Wege ihrer Grenze [auf dem, zu dem
Lande, dahin sie gehört, führenden Wege] gen
Beth-Semes feiner zwei Meilen von Ekron süd-
östlich gelegenen israelitischen Priesterftadt Jos. 15,
l0; 2l, IS, die damals zugleich die Grenze ge-
gen das Gebiet der Philister hin bildete], so hat
er [der Gott Jsraels] Uns [sicherlich] alle das
große Uebel gethan fdenn ein solches Ereigniß,
daß junge fäugende Kühe nicht nur von selber
anziehen und den rechten Weg finden, sondern fo-
gar ihre Kälber hinter sich lassen, ohne zu ihnen
zuriickzulausen, ist so ganz wider die Natur dieser
Thiere, daß nur die Macht des Gottes, dem die
Lade gehört, solch Wunder gewirkt haben kann].
Wo fdas alles aber] tiicht [geschiehet], so werden
wir wissen, daß seine Hand uns nicht ge-
rührt hat [alle das große Uebel nicht im urfäch-
lichen Zusammenhange mit der Wegnahme der
Bundeslade steht], sondern es ist uns ohngefähr wi-
derfahren fist ein blos zufälliges Unglück, das
keine besonderen Ursachen hat].

10. Die Leute thaten also swie die Priester
und Weissager ihnen vorschlugen, die Macht des
Gottes Israel zu erproben], und nahmen zlvo«
junge säugende Kühe, nnd spanneten sie an einen
[neuen, noch ungebrauchten] Wagen nnd behielten
ihre Kälber daheim,

Die Philister senden die Bundeslade nebst Sühnegeschenken dem HErrn zurück.

205

U. Und legten die Lade des HErrn auf den
Wagen, nnd das Kästlein mit den güldenen Mäu-
fen nnd mit den Bildern ihrer Aerse [V. 17 u.18].

«) Zu Luthers Zeiten unterschied man bei der Mehr-
heit des Zahlwortes zwei noch stren zwischen dem
männlichen, weiblichen und sächlichen Gesgchlechk zween,
zwo, zwei (s. Z. Mos. 39, 15 ff« zween Ringe, zwo
Ecken, zwei Enden), bis dann die Form ,,zwei« allniä-
lig für alle 3 Geschlechter üblich wurde. Eine Ableitung
davon ist das Zahladverb zwier = zweimal (Luk. 18,
12), daher der «Zwirn,« d. i. das aus 2 Fäden Zu-
sammengesponnene

12. Und die Kühe gingen fwirklich, wie die
Philister es kaum für möglich hielten, ohne Trei-
ber und Führer] stracks Weges zu Beth-Semcs
zu, auf Einer Straße [ohne daß etwa die eine
hierhin und die andere dorthin gezogen hätte],
nnd gingen, nnd blöketen fblöketen wohl viel beim
Gehen, weil sie zu ihren Kälbern zuriickwolltem
schritten aber gleichwohl unaufhaltsam vorwärts,
von einer unsichtbaren Macht getrieben], und wichen
nicht, weder zur Rechten, noch zur Linken; und
die Fürsten der Philister gingen ssie genau zu be-
obachtmJ ihnen nach, bis an die Grenze Beth-
Semes.

13. Die Beth-Scmitcr aber schnitteu eben in
der Weizenernte svon Mitte Mai bis Mitte Juni
Richt 15, I] im Grunde [in dem westlich von
ihrer Stadt gelegenen Thale, als die Kühe mit
dem Wagen bei derselben ankamen], und huben
sdnrch das Blöken aufmerksam gemacht] ihre Augen
ans, nnd frcneteu sich, dieselbe zu sehen swar
sie doch das Kleinod und der Ruhm ihres Vol-
kes, dessen Israel nun schon 7 Monate beraubt
gewesen war].

14. Der Wagen aber kam [die] auf den
Acker [eines gewissen, sonst nicht näher bekannten]
Josua, des Vcth-Semiters, und stund sdurch gött-
liche Lenkung, welche die Kühe jetzt Halt machen
ließ] daselbst stille. Und war ein großer Stein
daselbst [eben an der Stelle, wo die Kühe anbiet-
ten]. Und sie [da Priester mitten unter ihnen
wohneten, welche den Opferdiensi versehen konnten]
fpalteten sin richtiger Erkenntniß, was sie mit dem
Wagen und den Kühen zu thun hätten, die der
HErr sich geheiligt und die deshalb nicht in ge-
meinen Gebrauch übergehen durften] das Holz
vom Wagen [um es bei dem jetzr folgenden Opfer
zu verwenden] nnd opfcrtcu die Kühe dem HErru
zum Brandopfer.

15. Die Leviten aber [dic zu den Bürgern
der Stadt gehörten und sammt den Priesiern her-
beigernfen worden waren] hnbcn [zuvor, ehe man
den Wagen zerspaltete, gemäß ihrem Berufe 4. M.
4, 1 ff.]die Lade des HErrn herab, nnd [ebenso]
das Käftleim das neben dran war [V. 8], darin-
nen die güldencn Kleinode waren, nnd setzten sie
anf den großen Stein fdei welchem die Kühe ste-

hen geblieben waren, worauf dann das Opfer V.
14 auf einem vor der Lade sofort aufgerichteten
Altar« dargebracht wurde]. Aber die Leute zu
Veth-Scmcs opfertcn dem HErrn faußer jenem
Brandopfer] desselben Tages snoch besondere] Brand-
opfer nnd andere [d. i. Schlachn oder Dank-]
Opfer [theils ihre Schuld hinwegnehmen zu lassen,
theils von Neuem sich gänzlich an Gott hinzu-
geben und seiner Gemeinschaft sich wiederum zu
freuen]. -

V) Dies war kein Verstoß gegen das Verbot in 5.
Mof· 12, 4 ff» dem HErrn nur an der Stätte seines
Heiligthums zu opfern; denn die Bundeslade war ja
der Thron der gdttlichen Gnaden-Gegenwart, vor dem
eigentlich auch bei der Stiftshütte geopfert wurde· Dazu
war Silo als Ort seiner Wohnung von Gott verworfen,
dagegen diese Stätte hier durch die außerordentliche Os-
fenbarung, die in dem geschehenen großen Wunder vor-
lag, geheiligt

16. Da aber die fünf Fürsten der Philister
sden bisherigen Vorgängen aus einiger Entfernugj
zugesehen [und von der Wundermacht des Gottes
Jsraels einen tiefen Eindruck empfangen] hatten,
zogen sie wiederum gen Ekron kvon wo sie die
Bundeslade aus gesendet] desselben Tages fund
die Plagen Gottes über sie hörten auf].

17. Dies find aber die güldencu Aerse [V.
4]- die die Philister dem HErrn zum Schnldopfcr
gaben [als sie die Lade ihm wieder znstellten]:
Asdod [gab] einen, Gafa einen, Asklon einen,
Gatb einen, nnd Etron einen.

18. Und [ebenso gaben sie zum SchUIdopferJ
giildene Mäuse [aber nicht blos fünf, wie ihre
Priester ihnen gerathen, sondern viel mehr, da ja
die Plage der Mäuse sich über das ganze Land
verbreitet hanc]- nach der Zahl aller Städte [und
Ortschaften] der Philister, [die] unter den fünf
Fürsten [standen], beide der gemancttcn [mit
Mauern umgebenen oder befestigten] Städte nnd
[der offen stehenden] Dbrfer [auf dem platten
Lande 5. Mose Z, 5.], nnd fzwar aller Städte
und OrtschaftenJ bis an das große Abcl kbis an
den großen, von dem Leide, das die Kinder Israel
bei demselben trugen V. 19, hernachmals Abel,
d. i. Trauer oder Klage, genannten Stein ’«], dar-
auf fie die Lade des HErrn ließen fund der gerade
die Grenzmarke bildete zwischen dem israelitifchen
und philistäischen Gebiet, welcher Stein als ein
Zeuge dessen, was bei ihm geschehen, noch da-
liegt] bis auf diesen Tag, auf dem Acker Josua,
des Beth-Semiters.

«) Jm Hebräischen find die Worte sit-s! oder viel-
mehr abeh die Klage (auch in l. Mos. 50, 11 spielt
das Wort 5323 der Mag, die Aue, auf das vorangehende
 die Trauer, Klage, an), und eben, der Stein, den
Lautzeichen nach um so mehr mit einander verwandt«
als ja die Selbsilaute ursprünglich nicht geschrieben wur-
den (Z:ii«c —- JN); der Uebergang des einen in das
andere ist ein nnreiches Wortfpieh wie denn dergleichen

206

Wortspiele uns sehr oft im alten Testament be egnen,
namenilich bei Orts« und Personen-Namen (2. ose 2,
223 Richt 14, 14; 15, 16 u. a.).

19. Und etliche zu Beth-Semes wurden [in
den Tagen nachher, als nun die Bundeslade so
draußen im Freien an einem öffentlichen Platze
dastand, von Gott] geschlagen [durch einen plötz-
lichen Tod dahingerafft], darum, daß sie die Lade
des HEttu gesehen [aus Vorwitz sich ihr genähert]
hatten [um sie in Mißachtniig des göttlichen Ver-
bots 4. Mose 4, 20 sich zu besehen]. Und ei!
[der HErrJ schlug [nach und nach, da die Leute
sich durch das Exempel derer, welche seinem Ge-
richt bereits erlegen waren, sich noch immer nicht
warnen ließen, daß sie künftig in ehrerbietiger
Scheu dem Heiligthum fern geblieben wären] des
Volkes fünfzig tausend undt siebenzig Mann. Da
trug das Volk [als es endlich die Ursache der
vielen Sterbefälle in seinem strasbaren Leichtsinn
erkannte, durch Veranstaltung einer Geineindever-
sammlung bei der Stätte, da die Lade stand Nicht.
21, 2 ff.] Leide, daß der HErr so eine große
Schlacht im Volke gethan [eine solche Niederlage
unter demselben angerichtet] hatte.

«) Es ist kaum zu denken, daß so viele um ekommen
sein sollten, da die Einwohnerschaft von Bet sSemes
überhaupt sich höchstens auf 50,000 Seelen belief, sie
also so gut wie völlig müßte aufgerieben worden sein,
was dem folgenden Verse widerspricht Nun ist aber
auch im hebräischenText selber diese Zahlenangabe welche
wörtlich lautet: siebenzig Mann, fünfzigtausend
Mann, sehr auffällig, da nicht nur die Voraufstellung
der kleineren Zahl vor der größern ganz ungewöhnlich
ist, sondern auch die Verbindung zwischen beiden Zahlen
durch »und« fehlt, die keinenfalls hätte wegbleiben dür-
fen, wenn man die Worte in dem Sinne verstehen soll:
,,fünfzigtausend und siebenzig Mann« Zwar steht die
zweite Hälfte der Angabe: ,,fünfzigtausend Mann« in
einigen hebräischen Handfchriften gar nicht, nnd Josephns
an seiner Erzählung des Ereignisses Mut. VI. 1, 4)
redet blos von 70 Getödteten; deshalb könnte man wohl
innehmen, die Worte ,,50,000 Mann« seien nur durch
ein Verfehen in den Text gekommen nnd geradezu zu
tilgen. Jndessen ist die Lesart zu alt und zu weit ver-
breitet, als daß man sie ohne Weiteres beseitigen dürfte;
es lie t daher näher, also zu deuten: «siebenzig Mann
von sziinfzigtausend Mann« (so hoch belief sich die See-
lenzahl von Beth-Semes). Bochart in seinem Hiero-
zoicon (P. I» 1jb. 2 up. 36 pag. 370) deutet dagegen:
,,siebenzig Mann, fünfzig von tausend Mann-«, so
daß der 20. Theil der gesammten Einwohnerschaft ge-
fallen wäre nnd diese« nur 1400 Seelen betragen hätte.

20. Und die Leute zn Beth-Semes kals sie
bei jener Gemeinde-Versammlung nach ihrer Klage
sich mit einander beriethen, wie sie weitere Got-
tesgerichte Von sich abwenden möchten] sprachein
Wer kann stehen vor dem HErrm solchem heiligen
Gott? [wir wagen es nicht länger, ihn in seinem
Heiligthnm bei uns zu behalten] und [da fragt
es sich denn] zu wem soll er von uns ziehen?

21. Und sie sandten Boten zu den Bürgern
[von] Kiriath-Jcatim szu deutsch: «Waldstadt,«

l. Samuelis s, 19—21. 7, I. 2.

dem heutigen Kureyet el Knab, d. i. »Stadt
der Weintrauben-« etwas über 3 Stunden nord-
westlich von Jerusalem Jos. 15, 9], und ließen ihnen
sagen: Die Philister haben die Lade des HErrn
lviedergebracht [und bei uns abgefetzt, wir aber
können sie ohne Gefahr nicht länger bei uns be-
halten, da wir sie vor der Ziidringlichkeit der
Neugierigen nicht zu schützen oermögen]; kommt
herab, und holet sie zu euch hinauf [denn bei eurer
Stadt befindet sich eine bedeutende Anhöhe, so daß
der Zugang zu ihr leicht verhindert werden kann].

Das '7. Kapitel.

Die bußsertigen Jsraeliten siegen aus Samneks
gebet wider die Philister.

1. Also sder an sie ergangenen Aufforderung
gemäß] kamen die Leute von Kiriath-Jeariin, und
holeten die Lade des HErrn sdie 4—5 Stunden
Wegs von dem südwestlich von ihnen gelegenen
Beth-Semes in ihre Stadt] hinauf, nnd brachten
sie in’s Haus seines als Fremdling bei ihnen sich
anfhaltenden Leviten Nicht. 17, 7 Anm.] Abkun-
dab zu Gibea sder auf der Anhöhe von Ki-
riath-Jearim seinen Wohnort hatte], und seinen
Sohn Eleasat heiligten sie sweiheten ihn durch
besondere gottesdienstliche Gebräuche], daß er der
Lade des HErrn hutete [und niemand in ihre
Nähe kommen ließe].

Hier blieb die Lade 60——70 Jahre lang, bis David
sie nach Jerusalem abholte und sie dort unter einem
besonderen, nach dem Vorbilde der Stiftshütte eingerich-
teten Zelle unterbringen ließ (2. Sam. 6, Iff·). War-
um inan ste nicht schon jetzt, statt nach Kiriath-Jearim,
lieber nach Silo, dem Sitz der Stiftshütta schaffte, hat
ohne Zweifel darin seinen Grund, daß man in der Weg-
nahme derselben durch die Philister ein Gottesgericht
über das durch das rnchlose Treiben der Söhne Elis
entweihte Heiligthuni der Stistshütte erblickte, und dar-
uni die Lade nach ihrer Wiedererlangung nicht ohne
ausdrückliche göttliche Weisung dahin zurückbringen
wollte. Darin that inan denn auch ganz recht und
handelte den Absichten Gottes gemäß; nicht äußerlich
sollte fürs Erste die alte Ordnung der Dinge wieder
hergestellt werden, sondern das Volk war zuvor innerlich
zu reinigen und für die Zeit auch der äußeren Hersteb
lung vorzubereiten, welche freilich erst unter David ihren
Anfang nahm, bis sie dann unter Salomo’s friedlicher
Regierung zur vollen Wirklichkeit wurde. -—- Die Stadt
KiriathsJearim trägt auf einem benachbarten eilen
Gebirgs-Vorsprung ein Kloster, das durch einen nier-
irdischen Gang mit den Ruineii einer schönen, ziemlich
gut erhaltenen Kirche in Verbindung steht; dies ist viel-
leicht die Stelle, wo man die Bundeslade unterbrachte
Der Ort selber liegt in einem größern Thalkesseh ist aber
zu unserer Zeit nur iioch ein Dörsieiw Manche (z. B.
auch Strauß: Die Länder und Stätten der heiligen
Schrift re. S. II) halten ihn fiir das nentestamentliche
Emmaus welche Anslcht wir jedoch nicht theilen, obgleich
die Entfernung von Jerusalem mit der Angabe in Lnk.
24, »13 »(60 Feldwegs oder Stadien = P, d. Meile)
so ziemlich iibereinstimmn Vgl. Anm. zu ap. I, 5.

Die Bundeslade wird nach Kiriath-Jearim gebracht.

Samueks p r op h e tisch e Wirksamkeit. 207

V« V. 2—l7. Im Verlauf der nächsten 20.Jahre nach
der Wegnahme der Bundeslade iiiid ihrer, auch nach der
dtiictisendniig von Seiten der stlliilisier bestehenden Tren-
nung von der Hüfte-hätte, liriiigt Snnisiel durch seine pro—
phetische Wirksamkeit eine griiudliche Bekehrung in
Israel zuwege, deren Frucht die Entfernung der Götzen-
bitder ans deni ganzen tknnde ist. Jetzt, als der Driicii
der Pliilisier bereits 40 Jahre bestanden nnd die Zeit
gekommen ist, da der HGrr seiiieni illolli wieder helfen
kann, beriift er die Kinder Israel nach Anna, iini ziiiii
Kampfe wider ihre Feinde sie geistlich zii bereiten; aber
die Philister, welche von der Gemeinde-Versammlung in
stlizoa gehört haben, warten einen Eingriff Jeraetg nicht
ab, sondern lioiiiinen mit einem solchen zuvor. Ida ver—
hilft die Fürbitte deo Propheten zii eiiieui herrlichen Siege
bei Eben-Este, in Folge dessen das ikand non seinen tin-
terdriictiern frei wird. Damit beginnt denn die Zeit auch
der richterlichen Thätiglieit Samuels

Z. Und von dem Tage an, da die Lade des
HErrn zu Kiriatlpsearim sanlangte V. 1 und
daselbst bis auf Davids Veranstaltungen zu ihrer
anderweitigen Unterbringung] blieb [d. i. vom
Jahr 1110 oder 1109 v. Chr. G. an], verzog
sich die Zeit so lange, bis zwanzig Jahr wurden
[also etwa bis zum J. 1090 v. Chr.]; und das
ganze Hans Israel [durch Samnel’s prophetische
Thätigkeit zur Erkenntniß seines tiefen Abfalls
von Gott gebracht] weinete swährend dieser ganzen
Zeit] vor demHErrn kwizktiichx hinter d e m HEkkn
her, sing an, slch ihm wieder zuzuwenden und von ihm
Hilfe wider den Druck der Philister, die seit jenem Siege
Kap. 4, 10 das Land unter ihrer Botmäßigkeit hielten,
zu bitten, ohne daß er jedoch» ietzt schon ein Zeichen gab,
er wolle seines Volks sich wieder annehmen, »denn noch
war die Buße nicht gründlich genug, und kein entschei-
dender Wendepunkt in der Bekehrung eingetreten].

Bei den schlimmen Zuständen, welche die Wirksamkeit
Samueks vorfaud, erklärt es sich von selbst, warum erst
so geraume Zeit vergehen mußte, ehe diese Wirksamkeit
es anch zueiner Entscheidungbeidem Volke brachte. Man
fühlte wohl das Elend der Zeit, erkannte auch die Ur-
sache in dem Abfall von Gott und versuchte, seine Gnade
wieder zu erlangen; aber doch ist eine Reforinatiom die
Erneuerung eines arg versunkenen Volks an sich selber
schon niemals das Werk einiger wenigen Jahre, außer-
deni aber war der auf das Heiligthum durch die Weg-
führung der Bundeslade und den Tod »der hohcpriesters
lichen Familie gefallene Schlag für die Kinder Israel
eine zu schwere Versuchung, desto mehr a·n denrDicnst
der Baalim und Astharoth sestzuhaltem se wenige: sie
Gelegenheit hatten, ihegottesdieiistliches Bedurfniß in
gesetzlicher Weise zu befriedigen. Wir haben Fs hier zu-
nächst mit Sainueks prophctischer Thatigkcit zu
thun, welche feine richterliche und priesterliii)e, auf die
wir bei V. 17 zu sprechen kommen, vorbercitete; da aber
in ihni und mit ihiii ein eigentliches ftändiges Prophe-
te1ithum erst in’s Leben getreten — was früher davon
vorgekommen, waren nur vorübergehende Anfäiigc und
vereinzelte Erscheinuiigen —, so inüsscn wir zuvor über
das Wesen des Prophetismus und über die Stellung
des Prophctcnstandes im großen Ganzen der Theokratie
uns klar zu werden suchen. ·

Nachdem durch das Gesctz die Grundlage des alt-
testamenilichen Reiches Gottes gelegt und dasjenige Ver-
hältniß durch esührt worden war, welches zwischen dem
HErrn und sracl bestehen ollte, bedurfte es noch einer
besondern Erziehnngsanftalt ür eine neue höhere Stufe.

der göttlichen Heilsökonomiez denn das Ziel, welchem
der alte Bund entgegenstrebt, ist die Verwirklichung des
Rathschlusses der Erlösung durch Christum, und die noth-
wendigen Vorbereitungen und Voranstalten für die neue
Zeit müssen in der alten selber schon niedergelegt sein,
damit sie ihres Ziels nicht verfehle. Das Gesetz in
seinen Einrichtungen und Geboten ist zwar kein todter
Formalisinus, sondern für sich selber schon eine innige,
sür alle einzelnen Lebensverhältnisse durchgeführte Ver-
bindung des Jnnern mit dem Acußern. Gleichwohl ist
es immer nur erst die einstweilige Hlille, hinter welche
slch die reine volle Wahrheit birgt, das zur Handhabung
und Aufrechterhaltung dieses bedeutungsvollen Formalis-
mus berufenePriesterthiim aber ist seinerAufgabe nachwe-
zugsweise handclnd, darstellend, und gehörtselbst zur heili-
gen Symbolik des Cultiis sVersiniibildliehung des Got-
tesdienstes) mit; es ist die durch alle Zeiten der Theokratie
hindurchgchenda in einen ein für allemal feftbestimmten
Rahmen gefaßte Lehre durch die That, neben welcher die
Lehre durch das Wort in zweiter Linie steht. Darum muß
zu ihm die Lehre durch das Wort, als etwas Eigenes,
Selbftftändiges , das die Auslegung des Gesetzes iii feiner
tiefen, iveissagenden Bedeutung und die Anwendung dessel-
ben auf das Leben des Volkes nach allen Richtungen hin zu
feiner eigentlichen Aufgabe hat, noch hinzukommen, da-
mit das Gesetz nicht Gefahr laufe, in starrer Aeußerlichs
keit und Abgeschlofsenheit gehandhabt zu werden, viel-
mehr seiner Bestimmung gemäß in die Herzen eindringen
und den ganzen Gemeingeift neu gestaltend durchdringen
könne. Hiermit haben wir sowohl die innere Nothwen-
digkeit des Prophetismus nachgeiviesem als auch das
charakteristische Wesen desselben gckennzeichnet; er ist die
Verlebendigung und weitere Entfaltung dessen, was
das Gesetz in stch enthält, die höhere, seinem Geist ent-
fprechende Anwendung desselbeu auf die Geschichte und
das Leben des Volkes. Das Prophetenthuim sei
es reforinatorifch thäti , oder trete es in gewaltigen
Drohungen und herrli en Verheißuugen auf, überall ist
es »ein Messen der Zeit nach dem höheren, unwandel-
baren göttlichen Willen und ein Durchführen dieses gött-
lichen Willens durch die Gefihichte des Volks; es steht
nicht sowohl über dem Gesetz, als vielmehr inmitten
des Gesetzes, voll tiefer Einsicht in den reichen Schatz
seiner Bestimmungen, voll inniger Liebe zu der Fülle
seiner Segnungen, mit einem Herzen, entbrannt für den
Willen Gottes« Nach dieser seiner Stellung zum Ge-
setz kann das Prophetenthum niemals in Widerftreit ge-
rathen mit dem Inhalt desselben; es kann nur als Fort-
setzung des Werkes Mosis austreten, wo es aber ver-
sucheii wollte. von letzterem abzufiihrem da würde es so-
fort als ein falfches sich zu erkennen geben, das nicht zn
dulden ist. Ebenso können seine Träger nur Glieder
des auserwählten Volkes, nur Brüder derer sein, für
welche sie bestimmt find; innerhalb des auserwählten
Volkes aber ist das prophetische Amt nicht, wie das
priesterlichm an ein bestimmtes Geschlecht gebunden. Der
HErr erweckt selber sich seine Propheten und setzt sle
unmittelbar in ihr Amt ein, während das Heidenthuni
seine Orakel und seine Mantik eng an die priefterlichc
Funktion, an die Auctorität eines gesctzlichen Herkom-
mens knüpfte.

Zu bedeutend und gewichtig tritt in der alttestamciit-
lichen Geschichte die mosaifche Zeit hervor, als daß
wir i1i ihr nicht prophetischeii Geist, wenigstens den An-
fängen nach, zu erwarten berechtigt wären; uiid in der
That bestätigt sowohbMirjaiws prophetischc Bess-
bung (·2. M. 15), als die Begebenheit, welche in 4. .
11 erzählt wird, unsere Erwartung. Wenn darnach in
der folgenden Richterperiode sich auch einzelne prophe-
tische Stimmen vernehmen lassen sRicht 4, 4 ss.; S, 7

208

l. Samuelis 7, 3—l0.

ff.; 1. Sam. 2, 27 ff.), so finden wir doch den eigent- «

lich prophetischen Geist in sichtbarer Abnahme, des
HErrn Wort ist theuer zu derselbigen Zeit und war
wenig Weissagung (1.Sam.3,1); aus dem ursprüng-
lich nothwendigen Bedürfniß der Thätigkeit nach außen,
der Besitznahme Canaans, hatte sich ein äußerlicher Sinn
entwickelt, der dem nach innen gewandten prophetischen
Leben keinen Grund und Boden darbot, an die Stelle
der Propheten traten hier Richter, welche die Theokratie
vornehmlich nach außen hin zu schützen hatten. Ein
neuer Abschnitt in der Entwickelung des Prophetenthums
beginnt dagegen mit Samuel. ,,Je schwieriger und
unheilvoller die Zeit war, in welcher der HErr zu sei-
nem Propheten ihn berief, desto großartiger und be-
wundernswürdiger erscheint sein Auftreten und Handeln.
Jn Verfall war Heiligthum und Cultus gerathen, in
unrechtmäßiger Hand (4. Mose 25, 13 An1n.) lag das
Hohepriesterthum in Feindes Gewalt siel das Herz des
Heiligthums, die Bundeslade, und die heilige Stätte in
Silo war ein entweihter, von Jehovah verworfeuer
Plazgeworden Aus diesem Zustande des Verderbens
riß amueks begeisiertes Wort und hohe Thatkrast das
Volk. Erneuerung des alten Bandes, Belebung eines
neuen Geistes und Sinnes war seine Aufgabe; nicht
von äußerlichen Einrichtungen aus konnte die Umwan-
delung des Volkes edeihen, ein neuer Cultus, eine neue
Priefterschaft entstehen, die Ausgabe Samueks war viel-
mehr, von innen ansangend nach außen hin das Volk
umzubilden,« Wie tressiich er diese Aufgabe im Verlauf
der 20 Jahre gelöst, ersehen wir aus dem, was im Fol-
genden erzählt wird; wir haben da ein Volk vor uns,
das sich mit ganzem Herzen zu dem HErrn bekehrt
und die fremden Götter von sich thut. Aus welchem
Wege aber er das zu Stande gebracht, ergiebt sich aus
den zu seiner Zeit entstandenen Prophetenschulen
Daß er überall im Lande umherzog und feine prophe-
tische Stimme, die auf Gottes Gesetz und auf die Tha-
ten des HErrn in den Tagen der Väter zuritckwies die
Herzen zur Buße und zur Umkehr vermahnte und die
Hoffnung auf neue Hilfe von Oben erweckte, bei dem
besser gesinnten Theile des Volkes einen lebendigen An-
klang fand, darauf sind wir schon zum Voraus in Kap-
3, 19 f. hingewiesen worden. Der HErr bekannte sich
aber noch in besonderer Weise zu seiner Predigt, indem
eine bedeutende Anzahl von Männern und Jünglingen
sich näher an den Mann Gottes anschloß, sich in seine
unmittelbare Nähe nach Rama und Gibea begab und
sich hier ihm zu Gehilfen stellte in seinem Dienst am
Wort. Auch sie wurden mit dem Geiste Gottes erfüllt
und in ähnlicher Weise mit der Gabe der Weissagung
begnadigt, wie einst die dem Mose zur Seite estellten
70 Aeltesten (4.Mose l1). Das Weissagen is jedoch
bei ihnen nicht in dem Sinne zu verstehen, daß sie be-
stimmte gdttliche Offenbarungen empfangen und diese an
das Volk mitzutheilen gehabt hätten; außer dieser pro-
phetischen Weissagung im engeren Sinne des Worts,
wo der Prophet vom HErrn neue Mittheilungen erhält
und Gedanken Gottes vernimmt, die er als Wort Gottes
weiter verkündigen soll, finden wir vielmehr in der hei-
ligen Schrift auch ein Weissa en im weitern Sinne er-
wähnt, wo der Mensch ergri en wird von dem Geiste
Gottes und in solcher Ergriffenheit redet, was der Geist
ihn treibt auszusprechen, in Worten des Lobes oder der
Ermahnung und des Troste-El. Wir werden von diesem
Gegenstande weiter zu reden haben bei Kap. 10, 10;
inzwischen genügt es hier noch zu bemerken, daß, da
das Weissagen mit einer mächtigen Erregung und Stei-
gerung des Gefühlslebens zusammenhängt, eine starke
Gefühlsaufre ung dem ptpphetischen Zustande voraus-
geht und diee als Vorbereitung für denselben absichtlich

hervorgerufen werden kann (2. Kön Z, 15), Musik und
Gesang, als welche die Einsiüsse der Außenwelt zurücki
drängen, damit der Geist in sich esacnmelt auf das
Gotteswort lausche, nebst der heil. Zdichtkunst in den
Propheienschulen besonders gepflegt wurden (K. 10, 5).
Man hat sie häusig für alttestamentliche Mönehsorden
gehalten, und allerdings wohnten ihre Mitglieder in Cö-
nobien oder gemeinschaftlichen Gebäuden ( hebt. Nafoth
Kap. 19, l8; 20, l) bei einander, so daß also, wenn
esin Gibea auch eine solche Propbetenschule gab, was freilich
mit Gewißheit sich nicht behaupten läßt (Kp.10,5.10)-
an die Stelle der früheren dorii en Kriegsgenossetischaft
(Richt. II, 22) ietzt eine geistli e Brüderschaft getreten
wäre. Gleichwohl besteht ein großer Unterschied zwischen
den Mönchsorden des Mittelalters und den Propheten-
schulen des alten Testamentsz denn diese wollten sich
nicht, wie jene, aus dem Geräusch der Welt in die Etu-
famkeit zurückziehen, um da ein beschauliches Leben zu
führen, sondern ihre Vereine waren- vielmehr Ver-
bindungen zu geistiger und geistlicher Vorbereitung für
ein kräftiges Einwirken auf die Zeitgenossen, um die
Abtrünnigen zum Gesetz und Zeugntß zurückzuführen.
Außer Poesie, Musik und Gesang wurde da vor allen
Dingen auch eine gründliche Kenntniß des Gesetzes und
der früheren göttL Qfsenbarungen oder das Studium
des bereits vorhandenen Wortes Gottes getrieben;
daher von Samueks Zeiten an die heil. Geschichtschreibung
einen wesentlichen Bestandtheil der prophetischen Wirk-
samkeit bildet, wic denn aus seiner eigenen Hand nach
den Schlußbemerkungen zum Richterbuch das Buch her-
vorgegangen. An geistlichen Uebungen hat es dane-
ben natürlich nicht gefehlt, da das Weissagen sich weder
lehren noch erlernen ließ, sondern eine Gabe war, welche
der Geist Gottes nach seinem freien Walten nur solchen
ertheilen konnte, welche die Empfänglichkeit dafür bei
sich erhielten und beförderten. ,,Es war ein wahrhaft
Gott geweihtes Leben. Wie angeregt und erzeugt durch
den prophetisehen Geist Samuel’s, so wurden die Pro-
phetenvereine auch wiederum eine Stütze für den schwe-
ren Beruf des Propheten, Gehilfen in seinem Amte,
wie solche Verhältnisse sich unter ähnlichen Umständen
zwischen Aposteln und Apostelgehilfen bildeten.«

Z. Samuel aber [als nach zwanzigjähriger
Wirksamkeit die Herzen des Volkes nun soweit
vorbereitet waren, daß er sie zu einer offenen und
bestimmten Entscheidung treiben konnte] sprach
zu dem ganzen Israel [bei Gelegenheit einer Ge-
meinde-Versammlung, da die Aeltesten und Häup-
ter über die traurige Lage des Landes sich be-
riethen und wohl auch mit der Frage an ihn
herantraten, ob denn Gott sein Volk für immer
verstoßen habe]: So ihr euch mit ganzem Herzen
belehret zu dem HErrn, so thut von euch die frem-
den Götter [die Baalim], nnd Astharoth sdenen
ihr bisher neben dem HErrn, eurem Gott, wider
fein ausdriiekliches Verbot L· Mose 20, 3 f. ge-
dienet habt Nicht Z, 13 Anm.], und dienel ihm
Meist; so wird er euch erretten ans der Philister
Hau .

it. Da thaten die Kinder Israel [der Auf-
forderung mit willigem Herzen entgegenkommend,
wie einst das Haus Jakob’s der des Patriarchen
LMOse 35- 2 ss.] von sich Baalim nnd Astharoth

« [5. M. is, 21 Anm.], und dieneten dem HErru

Sieg über die Philister bei Eben-Essen

209

allein [gaben damit thatsächlich zu erkennen, das;
sie hinfort nichts mehr mit irgendwelcheln abgöt-
tischeli Wesen wvllten zu schaffen haben Jus. Ist,
21 ff]

5. Saume! aber« snach solcher entschiedetten
Bekehrung des Volkes» in seinem, von dem Geiste
Gottes getragenen Herzen gewiß, daß die Stunde
der glittlichen Hilfe nun da sei] sprach sztt den
Aeltesten und Häuptern, indem er vermuthlich Bo-
ten an sie abordnetesx Versamntelt das ganze
Israel sdie gesamrnte Streitmacht des Landes]
gen Mizpat san der Südwestgrenze des Stammes
Benjantin Kuh. I, 5 Anm.; Richter 21, 1 ss.],
daß ich für euch bitte zum HErrtt sum Segen
für den Feldzug gegen die Philister; denn jetztwpn
len wir den Kampf wider dieselben, der frühe: so un-
glücklich ablaufen mußte, weil Israel nicht mehr des
HErrn Volk war Kap. 4, l ff» wieder aufnehmen]

«) Auch hier sind mehrere·Orte desselben Namens
wohl zu unterscheiden: l) miser Niizpa im Stamme
Benjamin Jos. 18, 26; L) ein anderes im Stamme
Juba, nordtvestlich von Eleutheropolis J. 15, 38; Z)
ein drittes am Berge Hermon Jus. 11,3; 4-) ein vier-
tes (= Ramoth Gilead) im Stamme Gad Nicht. 10.
17; s) ein fünstes im Lande der N?oabiter1.Sam.22,
Z. Der Name bedeutet ,,Warte«, d. i. eine Berghöhe
mit weiter Aussicht Unser Mizpa im Terte hier liegt
noch höher als der Oelberg bei Jerusalem, daher l.
Matt. S, 46 der Ausdruck »gegen Jerusalem iiber.«

C. Und sie ssdie Kinder Israel mit ihrer ge-
fammten wasfenfähigen Yiannschaftj kamen zusam-
men gen Mizpa, und sthopftcn Wasser, und gossen
es aus vor dem HErrn weicht. n, 11 Arm,

.. .,d.«» »»»  «
zum sinnbdduchen Zelchell aß O« OR« M s aus Samueld Gebet] donnern einen großen Don-

Schmerz und Wehe über die traurige Lage des
Landes seien wie ausgegossetie Wasser Pf. 22, 15],
nnd fasteten denselben Tag [Richt. 20, 26], und
sprachen daselbst sgaben es auch mit ossenem Ge-
ständniß zu erkennen, was sie mit dem Fasten be:
zeugen wollten]: Wir haben dem HErrn gesun-
digei sdarum ist alle dies Elend über uns ge:
rommens Also richtete Samuel die Kinder Israel
ztl Mizpa [stellte durch den Bußs und Betrag, den er
dort mit ihnen hielt, das rechte Verhältnis? zu Gott
wieder her, damit dieser stch ihrer von Neuem ans
nehme und ihnen Recht schasse wider ihre Untekdrückey
die Philister Nicht. 2, 23 Aruns.

7. Da aber die Philister hörten, daß die Kin-
der Jsrael zusamtnentommen waren gen Mizpa
[und recht wohl verstanden, daß diese die Absicht
hatten, das knechtische Joch, das so lange Jahre
aus ihnen gelastet, jetzt abzuschüttelnL zogen die
Fürsten der Philister hinauf wider Israel [zogen
ihre Heere zusammen, ltm alle Versuche Jsraels,
von ihrer Botmäßigkeit sich zu befreien, gleich von
vornherein niederzuhaltenl Da das die Kinde!
Israel höreten sdaß sie es mit einem so kriegs-
bereiten, rasch entschlossenen Feinde zu thun hät-
ten, dem sie um so weniger stch gewachsen fühl-
ten, als sie größtentheils nur mit sehr schlechten Waf-

DächsePs Bibelwetb

sen ausgerüstet waren, vergl. Kuh. 13, 19 ff.],
fürchteten sie sich vor den Philistern,

8. Und sprachen sin richtiger Erkenntnis» von
wem allein ihre Hilfe kommen könne Pf. 3, I;
121, 2., wiihretid sie vormals ihr Vertrauen aus
die Bundeslade gesetzt hatten statt. 4, 3 ff.] zu
Samuel: Las; nicht ab, für uns zu schreieu zu
dem Hist-en, unser-u Gott, daß er uns helfe ans
der Philister Hand.

I. Saume! ssolcheni Verlangen mit um so
größerer Freudigkeit nachkotnmenu je bereitwilliger
bei der friihern Gemeinde-Versammlung V. 3 f.
die Kinder Israel seiner damaligen Aufforderung
entsprochen hatten] nahm ein Piilchltimmlein [ein
noch bei seiner Piutter säugendes wenn auch schon
7 Tage altes Z. Mose 22, 27 Lamm, als Abbild
des durch seine Bekehrung zum HErrn zu neuem
Leben erwachten, gleichsam neu gebotenen Volks
1- Petri T« Si, und opferte Davon] dem HErrn
ein ganz Braut-opfre, und schrie sauf Grund der
damit ans-gedrückten oölligen Selbsthingabe des
Volks an den HErrn, ihren Gott, mit starker
Stimme nnd großer Inbrunst] zum HEttn für
Israel; und der HErr erhbrete ihn [wie sogleich
thatsächlich sich zeigte]

10. Und indem kals nämlich] Samuel das
Brandopser opferte snoch ehe es völlig verbrannt
war und er eben sein Gebet beendigt hatte], la-
men die Philister herzu [tn die Nähe von Mizoa,
wo die Gemeinde versammelt war], zu streiten
wider Israel. Aber der Hist: ließ szur Antwort

ncr über die Philister desselben Tages, und schreckte
sie sdurch die gewaltigen Schläge Jos. m, los,
das; sie vor Israel geschlagen wurden sgnr nicht
erst einen Angriff wagten, sondern, als wären sie
schon geschlagen, eiligst die Flucht ergriffen]

It. Da zogen die Männer Israel ans von
Nlizpm und jagten die Philister, und schlngen sie
bis Utlict Bklhcak seiner bis ietzt noch nicht aufgefun-
denen Orticbast westlich von älltizpw wohl schon im Ge-
biet der Philister gelegen oder doch unntittelbar an des-
sen Grenzen]

l2. Da [als die Männer Jsrael von der
Verfolgung zUrlickkehrteUJ nahm Samuel [der ihnen
eine Strecke Wegs entgegengegangen war] einen
Stein, und setzte ihn [zu einem DenkstemJ ztvischen
Mizpcl Ulld Scll lvdct schen, d. i. Zahn, Vet-
muthlich eine hervorragende Felsspitze jener Ge-
gend, deren Lage sich aber nicht näher angeben
läßtL und hieß ihn Eben-Cz» [hebr. ehen-hsesek,
Stein der Hilfe], und sprach süber die Wahl ge:
rade dieses Namens sich näher erklärend]: Bis
hieher hat uns der HErr geholfen snachdem er
vor 20 Jahren gerade hier Kap. 4, 1 ff. am
tiefsten uns gedemüthigt, und wird nun ohne
Zweifel auch weiter helfen].

U« T« I. 2. 14

210

I. Samuelis 7, 13——17. 8, 1——3.

Fa meine ich, diese That sei die erfolgreichste von
allen hateu, die Samuel je in seinem Leben gethan;
wenigstens, wenn ich darauf sehe, wie vielen Seelen die-
ser Samuelsstein schon zu einem Stein der Hilfe und des
Dankes geworden, wie oft einer Seele das ,,bis hier-
her« so recht aus dem Herzen gesprochen ist. Was ist
doch unser Leben im Grunde anders, als die Reise von
einem Eben-Cz» zuin andern! Am Morgen beginnen
wir niit EbensEzer ,,bis dahin hat der HErr geholfen,«
und am Abend schließen wir im Rückblick aus erkannte
nnd anerkannte Gefahren, an denen der HErr uns vor-
beigeführt: ,,bis dahin hat der HErr geholfen« Und
so reisen wir Von einem Stein der Hilfe zum andern,
bis wir den letzteii Jordan überschritten haben und im
ewigen Jerusalem das letzte Eben-Cz» setzen dürfen nnd
mit allen vollendeten Gerechten jauchzenx »Ja, bis da-
hin, bis dahin hat der HErr geholfcu!« (Hermanu.)

Bis hieher hat inich Gott gebracht durch seine große

Güte, bis hieher hat er Tag und Nacht bewahrt Herz
und Gemüthe; bis hieher hat er mich geleit’, bis hieher
hat er mich erfreut, bis hieher mir geholfen. —- Hab
Lob, hab Ehr, hab Preis und Dank fiir die bisherge
Treue, die du, o Gott, mir lebenslang bewiesen täglich
neue! Jn mein Gedächtnis; schreib ich an: Der HErr
hat Grosss an mir gethan, bis hieher mir geholfen. —
Hilf fernerweit, mein treiister Hort, hilf mir zu allen
Stunden, hilf mir an all und jedem Ort, hilf mir durch
Jesu Wunden, damitich sag bis in den Tod: Durch Christi
Blut hilft mir mein Gott; er hilft, wie er geholfen.
(Aemilie Juliane, Gräsiii zu SchivarzburzkRudolstadt).

13. Also [durch diesen mit Gottes wunder-
barer Hilfe erstritteueii Sieg] wurden die Philister
fdie vorher so lange und so drückend über Israel
geherrscht hatten] gedampfeh und kamen nicht mehr
smit dem Erfolge] in die Grenze Israel sdaß sie
daselbst zu Herren des Landes für die Dauer sich
hätten machen können, wenn sie auch den Versuch
dazu immer wieder erneuerten]; und die Hand des
HErrn war wider die Philister, so lange Samuel
lebte [so daß seinem Gebet auch alle die Siege zuzu-
schreiben sind, die hernachmals Saul. wider jene Ein-
dringlinge erfocht, nachdem es wenigstens theilweis ihnen
gelungen war, den alten Zustand wieder herzustellen

ap. I3· 14. 17 u. f. w.].

14. Also [weil die Macht der Feinde für’s
Erste jetzt gebrochen war und sie nicht mehr die
Grenzen ihres Landes zu überschreiten ivagten]
wurden Israel die Städte wieder, die die Philister
ihnen [an der Wesiseite ihres Gebiets] genommen
hatten, von Ekron [im Norden] an bis gen Gath
[der am östlichsten gelegenen Philisterstadts sammt
ihren Grenzen sauch das zu den wieder erlangten
Städten gehörige Gebiet fiel an die Jsraeliten
zurück]; die [alle jene Städte von Ekron an bis
gen Gath sammt ihrem Gebiet] errettcte Israel
von der Hand der Philister; denn Israel hatte
Friede mit den Amoritern kden im Lande wohnenden
cananitischen Völkerschaften — diese wagteu iiach dem
Siege über die Philister ebenfalls nicht mehr, feindlich
fijiocgdexusiagsj Volk Gottes aufzutretem sondern verhielten

15. Samuel aber [der mit der Berufung des
Volkes nach Mizpa und dem durch sein Gebet er-
wirkten Siege bei Eben-Cz» die Oberleitung der

öffentlichen Angelegenheiten bereits in die Hand
genommen] richtetc Israel fein Lebclang [denn
auch nach der Errichtung des Köuigthums griff
er doch immer wieder von Zeit zu Zeit wirksam
ein, wenn es noththat, vergl. Kuh. 15, 1 ff;
1(3, i fs.].

its. Und zog svou Raina, seinein Wohnorte
aus] jährlich umher [die Rechtspflege zu ordnen,
wichtige Sachen selber zu entscheiden und die Rechte
des HErrn im Lande wieder zu Ansehn und Gel-
tung zu bringen] zu Bethei [2 Stunden nordösii.
von Raina Jos. 18, 22], nnd Gilgal s4 Stun-
den nordwesilich von Bethel s. Anm. zu Jos. 9, 6
Nr. 2]- nnd Mizpa [7 Stunden südlich von Gil-
gal, vgl. V. 5]. Und wenn er Israel an alle
diesen Orten gerichtet hatte sindeni die Leute aus
den verschiedenen Stämnien dorthin zu ihm kamen]

17. Kani er wieder gen Ramath [oder Raum]
denn Ia war sein Hans, und richtete Israel da-
selbst [für gewöhnlichh und banetedem HErrn daselbst
einen Altar sdie Weise des Gottesdieustes in der
Zeit der Erzväter 1. Mose 12, 7 f.; 13, 18;
II, 33 erneuernd, da das Heiligthuiii in Silo
noch ininier der Bundeslade beraubt war V. 2].

Samuels rich terliclie Wirksamkeit beginnt also erst
mit dem zwar nur vorläufigen, aber doch verheißungs-
reichen Siege bei EliemEzerz bis dahin, wenn auch
nicht ganz bis zu diesem Zeitpunkte, sondern nur bis

. zu den letzten beiden, demselben vorausgehenden Jahren,

hatte Sinisoii, wie wir gesehen (Richt. 15, 20 Anm.),
das Richteraiiit bekleidet, nnd Sainuels Sache war ans-
schließlich die Erneuerung Jsraels durch Prophetische
Verkündigung des göttlichen Worts. Diese prophetische
Tbätigkeit leitete aber bei ihm ganz ungesucht und von
selber zu der richterlichen über; denn als er den Höhe-
puult der ersteren bei der Versammlung in Niizpa er-
reichte, indem er durch den dort veranstalteten Buß- und
Bettag Jsraels Verhältnis« zu deni HErru wieder her-
stellte, war dies in sich selber schon ein Richten Jsraels
in dem zu V. 6 angegebenen Sinne, zu ivelchein sofort
auch das Richten als ein Rechtsehaffen dein Volke Got-
tes wider seine äußeren Feinde mit der Waffe der Für-
bitte und des Gebets hinzukann Das Schwert hat
Samuel nie gezogen, außer das eiiie Mal, wo der da-
zu berufene König seine Pflicht versäumt hatte, und er
an dessen Stelle den Bann vollsirecken mußte an dein
Amalekiterkönig Agag (Kap. 15, 32 f-)? er nimmt in
dieser Beziehung eiiie ähnliche Stellung ein, wie Mose
(2. M. 17, 95 32, 25 ff.; 4. M. Si, I ff.)- mit dem
er dann auch insofern auf gleicher Linie steht, als er
mit der Würde eines Propheten und Riehters zugleieh
die priesterliche in seiner Person vereinigt. Sie ivar
bei ihm ebenfalls ein Ausfluß seines ProphetenthiinicL
Da er in Mizpa von dein Volk selber um seine Mittler-
schaft ersiicl)t, für Israel ein Milchlämmlein zum Opfer
brachte und während des Opfers zum HErrii schrie,
war der Propbet zu eineni Priester geworden; da er
nach glücklicher Befreiung des Landes von der Fremd-
herrschaft zu Rama, wohin er sich wohl schon in Folge
der in Kap. 4 erzählten Ereignisse zuriickgezogen hatte,
einen Altar baiiete, behielt er für die nächste Zeit das
Priesierthuin bei, aber lediglich, um während des Noth-
standes, indem Ahitob, des Pinehas ältester nachgelasse-
ner Sohn, noch zu jung zum Amte war, eine Lücke

Samueks richterliche Thätigkeit

anszuflillen Er opferte dann auch an andern Orten,
ja richtete sich ebenso, wie zu jährlichen Riindreisen in
Angelegenheiten seines Richteramtes, zu Opserumgängen
im Lande ein (Kap. 9, 12; 10, 8; U, 15; 13, 8 ff;
16, 2 ff.), weil es eine gemeinsame Stätte der Aitbetung
vor der Hand nicht mehr gab und doch der öffentliche
Gottcsdienst dem Volke zurückgegeben werden mußte,
wenn dies nicht von Neuem dem Dienst der Baalim
und Astharoth verfallen sollte. Wie er aber damit nichts
anderes hat thun wollen, als Jsraels Waisenstandes bis
auf künftige befserere Zeiten sich annehmen, erkennen wir
aus Kuh. 14, 3., wo wir noch in der ersten Zeit Saubs
Ahia, den Sohn Ahitob’s und Eli’s Urenkeh als Prie-
ster in Silo finden, während Samuel von da an, ab-
gesehen von, dem» außerordentlichen Fall in Kap. 16, 2 ff.,
nur noch die priestcrlielse Funktion des Gebets und der
Fürbitte übt (Kap. I2, 16 ff; 15, 11. 35). ,,Ueberblicken
wir das Ganze der Erscheinung Samuel’s, so ergiebt
sich klar» daß er eine wichtige Uebergangsstellnng mit
bedeutsamen reforinatorischeii Aufgaben einnimmt. Er
ist der letzte Richter und vermittelt von dieser Stellung
aus die Neubegründung der Theokratie durch Gründung
des königlichen und prophetischen Amts, welche beide
wiederum ""auf die Gestaltung des priesterlichen Amts
von rößiem Einfluß sein mußten« (Nägelsbach.) Jn
der ichterperiode war prophetische und richterliche Thä-
tigkeit fast durchgängig (mit alleiniger Ausnahme der De-
boraRicht.4,4ff.) geschieden, jene in diese so gut wie auf-
gegangen; beides vereinigt wieder Samuel in feiner Per-
son, dadurch bezeugend, wie die äußerliche Leitung des
Bundesvolks wesentlich nur auf einer inneren, der reli-
giöekgesetzlichen Grundlage ruhen könne und dürfe. Wie
er so Begründer des Königthums in seiner ächten theo-
kratischen Gestalt ist, so ist seine priesterliche Thätigkeit
auch die Vorbereitung des Blüthezustandes welchen der
Cultus in der Davidisch-Saloinonischen Periode erreichte;
es mußte mit dem gesetzwidrige-n Priesterthum Elis und
feines Geschlechts gebrochen werden, damit die Herstellung
eines wahren Priesterthums, wie es unter David und
Salomo neugestaltct wurde, möglich wurde« (Hävernick.)

Das 8. Kapitel.

Israel begehrt einen König. Dessen Recht
wird angezeigt-i.

I« v. 1—22. Alls nach etwa aehtzehujiihriger ltirhierthii
iiglieit (von 1090—1072 v. Chr. GJ Samuel in die hö-
heren ikebensjahre eintritt, wo die tBast seineg dreifoehen
Junles ihm zn schwer werden will, läßt er von seinen
zween Söhnen in der Ausübung der dtechtspsiege sich nn-
tersintjem diese aber wandeln nicht auf seinem Wege,
sondern lassen dnrrh Geschenke sieh beslerhen nnd beugen
das Neun. Indem die Jleltesleii des volles steh dnriiber
bei Samuel beschweren, steilen fle dag verlangen an ihn,
einen König ihnen zu sehen, und lassen von ihrem Wil-
len siih aus) nicht abbringen, als der Zilrophet ans Be—
fehl des HGrtn ihnen zur Warnung dasjenige Recht vor—
hält, welcher« ein König nach der Weise anderer viilliee
sieh nehmen würde. So ertrolzen sie sich das iiönigthnnn
dessen künftige Ginsehung in Israel allerdings schon von
Gott vorgesehen, für welches aber seine Bett nnd Stunde
jetzt noch nicht gekommen war; nnd Samuel, ihnen
nach göttliche: Weisung die Erfüllung ihres Wunsches zu—
sagend, entläßt ne bis anf weiteres, einen jeglichen in
seine Stadt.

1. Da aber Samuel alt ward [in die Jahre
-eintrat, wo er die Abnahme feiner Kräfte zu füh-

Unwürdige Amtsführuug seiner Söhne.

211

len begann -— nach unserer Rechnung stand er
jetzt im 67. oder 68. Jahr seines Alters],
setzte et sum sich die Schwere feines Amts eini-
germaßen zu erleichtern, ohne daß dieses darunter
zu leiden hätte] feine [beiden] Söhne zu Richiern
Uhct Jskücl [dabei er denn zugleich die Absicht hatte,
sie bei Zeiten zu guten Leitern der öffentlichen Angele-
genhciten heranziibildem damit sie nach seinem Tode dem
Lande mit Nutzen vorstehen könnten].

2. Sein erstgeborner Sohn hieß Seel, und
der andere Abia legt. 1. Ehren. 7, 28. 33],
und waren Richter zu Berseba san der Südgrenze
des Landes Jus. 19, 47 Anm ].

Z. Aber seine Söhne [die wohl daheim, un-
ter den Augen des Vaters, sich gut gehalten hat-
ten, doch hier, in der Ferne, ihrer wahren Natur
freien Lauf ließen] wandelten nicht in seinem Wege
sder Gottesfiircht und Gerechtigkeit], sondern nei-
geten sich zum Geiz swörtltchx neigten sich nach
dem Gewinne hin], und nahmen swider das
ausdrückliche Verbot 2. Mose, 23, 8; 5. M. 16,
19] Geschenk, nnd beugeten das Recht.

Kann’s iiberhanpt für gläubige Eltern kaum ein
schwereres Kreuz geben, als wenn die Kinder Von den
Wegen des HErrn abiveichen und sein heiliges Gesetz
entehren, so mußte es für Samuel nach seiner ganz be-
sondern Stellung ein zehnfacher Druck sein« je mehr der
Vater als Oberhaupt Jsraels ein helles icht war in
dem HErrn, um so mehr mußte seiner Kinder Wandel
den Namen Gottes lästern machen vor der Welt, und
Samuel fühlte wohl, welche Schuld seine Söhne durch
ihr Sündenleben auf sich luden. Zudem war Er’s ge-
rade gewesen, der dem Eli das Gericht hatte ankündtgen
müssen, weil cr seine Söhne mehr ehrte, denn Gott;
er hat die volle Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes leuch-
ten sehen über einem Hause, in dein der Nacken der
Söhne nicht durch des Vaters Ernst ebeugt war, und
nun muß er in seinen alten Tagen erfahren, daß trotz
allen Ernstes, trotz aller Ermahnungen, trotz vieler Ge-
bete seiiie eigenen Söhne wandeln in den Wegen der
Söhne Eli’s. Wie zeigt sich doch auch hier, einmal,
daß der HErr seine Heiligen wunderlich führt, und so-
dann, daß kein Gläubiger im alten und neuen Bunde
ohne Kreuz und Dornen ist in«s Reich Gottes eingegangen.
Wenn einer, so hat gewiß Samuel, der treue Knecht
Gottes, seine Kinder betend auf dein Herzen getragen
und es an Ernst und Strenge nicht fehlen lassen — und
siehe da, die Gebete scheinen unerhört zu bleiben, der
HErr scheint den Samuel in diesem Punkte nicht ange-
sehen zu haben. Ferner: bis an den Schluß seines Le-
bens scheint Samuel ohne besonderes Kreuz einhergei
gangcn zu sein, wenigstens lesen wir nirgend, daß der
HErr ihn: in seinem Hause fchwere Stunden beschieden
hätte: und jetzt, am Abend seines Lebens, muß ein so
bitterer Wermuthstropfen in den segensvollen Becher
seines Lebens gossen werden, damit auch an ihm wahr
würde: alle, die in Salem wohnen, zeigen ihre Dornen-
kronen. Wie tritt aber auch hier der gewaltige Unter·
schied hervor zwischen einem ausrichti en, lauteren Kinde
Gottes nnd einem, wnn auch noch fIo aufrichtig schei-
Mttdekd Aber innetlich dein Hctjrrn entfremdeten und ab-

efallenen Gemüthl Eli und Samuel — für den er-
en Anblick ist das Verhältniß ganz dasselbe« Eli, ein
Richter in Israel, hat Söhne, die in den Wegen des
Teufels wandeln; Samuel, auch ein Richter, hat Söhne,

14 ««

212

1. Samuelis 8, 4——21·

die sich zum Geiz neigen nnd das Recht hellsten.
den einen bricht Gotteo Gericht furchtbar« herein, so das«
das ganze Elische Esaus zerfchknettcrt totrd von den!
Blitz der Gerechtigkeit tksjotteoz til-er den andern beifzto
(Ebr. 12, 7): So Ihr die Ziichti,;-.in.; erdnldeh fo er-
bietet sich euch Gott crlö KIND-ern; denn wo lft ein Sohn,
den der Vater sticht züchtigt-r? Lsklso ganzes« Lmuö wird
vernichtet, so daß kein Sprokk rnishr in Israel gefunden
wird (f.Art1n. zu sind. 2,31); Saxnnelo Enkel dagegen
sind Hcmau und Ethan (? s. Illnuk z.1 Kinn 4, :)"l), von
denen der eine zu Daoidspsz Zeit der« College LlfsaplKc-,
ein wackerer Pfalmsiilttjfisr lockt, cmd der andere den Trin-

Ueber I

pelreigen anftlhrtcy wenn es galt, das Vol» des Gotte-I J

Jsrael zu s3erbcrrtlchen. (-8"Je:«n!a:s.n.)

4. Da loon ists-sen llmftcirtderk Veranlassung
nehmend, ein Verlangen, das schon länger im
Volke sich regte, nunmehr« zur lkielturrg zu brin-
gen] versammtltctt sjcb alle Aeltkeflcn is: Israel,
und kamen get: oramath lKao 7, 17l zu Samuel,

Z. Und sprachen zu then: Sieht, tu bis:
alt worden, und deine Sohne» wandeln [ fazvn bei
deinem Leben] nicht in deinen TLcgcti laws) wird
Dann vollends nach deinen: Tode gefchehenjx so srtzc
Um! [da fes! der im Gefetz des« HErrn  Mille
17, 14 vorgesehene Fall eingetreten ist, daß sich
einmal das Bedürfnis; einer treu-In Staatsverfas-
fnng herausstellen werde] einen König ltbet uns,
der« Alls fbefferz als deine Söhne] richte, wir« Un]
alle Heiden falls: Völker um unt? her, Könige]
habet: fund unter deren Reginiettt zu größerer:
Einheit als wir verbunden find, so Taf; wir ihnen
nicht gewachfen find, wenn fie feindlich. gegen uns
austreten]

Den äußeren Anlaß zu diesen: Begehren bot nach
Kuh. I2, 12 die stricgsrüfluxtg des: AmmonitersKöttigs
Nahaes der hcrnachtnalo and; xoirkliclk Jabes m Csilcctd
belagcrte blind. It, l). Indessen war ins-on friil)rr(Nich-t.
W, ti—11.33f gerade ibid-c: die Amntotrttrr ihnen nach-
driicklich gssholfcn wordnz fo daß sie gar keine Urfach
trauen, uin lk.)r«:r disk« s· «-"·s. Staatovcrfczjfs -g willen sich
zu schwach gczrcn di; zu stählen. Dies: gilt) ferner:
hin Ttnbraucåxbar as! the-Zu, bot and) di(- Elttartxitrg
de: Söhne Saturn-N l« «« gerechter: Grund; denn »der-
glcäxhen ålnaereoktiakcitetk konnten fich eben fotvohl unter
einer kötxigliscltert Regierung zittragitn als unter den Stich«
tun. Sie bättfn den Saxnucl um Lseftcafting feiner
Söhne oder um einen andern redlichen Jjltann nach fel-
ncnt Tode bitter: sollen; das wäre besser gewehrt, als
daß sic einen fo hoch verdienten Diann noch bei feinen:
Leben abdanktetk Aber die wahre Urfach itkreo Verlan-
gens war Niisjnrauen gegen Gott und das Vertrauen
anf flcifcblichcn Arm, gleich alo wenn ein irdischer Kö-
nig sie besser würde schijtzen können, als der HEXE«

b. Das gefiel Samuel Insel, das; sie sagten:
Gieb uns einen König, dct uns richte [nicht, als
hätte er’o nicht leiden wollen, daß sie seine Söhne
ver-klagten; wohl aber empfand er theils die bittere
Kränkung, die in ihrem Undank gegen ihn und
seine Verdienste lag, theils und vornehmlich lchnkerztc
es ihn aufs Tiefste, daß sie ihren Vorzug vor
allen Völkern, den HErrn selbst zum König zu
haben, so wenig zu würdigen verstanden und lie-
ber den Heiden gleichzstehen wollten] Und— Samuel

   
  
 
 

  

betete vordem HErru fkkug die Sache ihm im Ge-
bete bot, da sie an sich nicht geradezu wider das Gesetz.
war Nicht. l7, 6 Anat» wohl aber um die Frage es
sich handelte, ob unter den Umständen, unter welchen die
Aeltestetr ihre Forderung geltend machten, es zuläfsig sei,
derselben nachzugehen oder nicht].

7. Der HErr aber sprach zu Samuel [ent-
weder« durch innerliche Eingebung feines Geistes
oder, was wahrfcheinlicheh durch eine äußerliche
Stimme, wie Kp-  4 ff.]: Gehorche der Stimme
dcs Volkes in allcm, das sie zu dir gesagt haben
fund laß das Unrecht, das sie mit ihren rücksichtsk
lofen Aeußerungekt dir anthun, dich nicht weiter
anfechten]; denn sie haben lirn Grunde] uicht dich,
sondern nuch verworfen, daß ich nicht foll König
übel« fic sein [wären sie mit meinem Königthum
zufrieden, würden sie ja allein darauf Bedacht
nehmen, wie die Llllängel der gegenwärtigen Re-
gierung abgestellt werden könnten, nicht aber diese
Regiernngsweife felbst beseitigen wolleny diese ist
vielmehr nur ein Vormund, um ihr aus fleisch-
lidher Gesinnung heroorgegangenes Verlangen mit
einem Schein des Rechten zu fchrnücken].

8. Sie thun dir, wie sie lmeinen treuen
Knecbtexq immer gethan haben von dem Tage an,
da ich fie aus» Egypteu führete bis auf diesen
Tag fsie haben allezeit an meinen Knechten die-
jenige Unzufriedenheit ausgelassery die sie wider
mich und meine Führungen in ihren widerfpänstb
gen Herzen empfanden], und haben [oon jeher]
mich verlassen, und andern Göttern gedienet [vie-
fer ihrer Neigung zur Abgötterei aber würde doch
nicht gewehrt werden durch Versagung ihres ge-
genwärtigen Begehrens, sie würde im Gegentheil
in anderer Weise aufs Neue zum Vorfchein kom-
men; vielmehr gedenke ich, das von ihnen gefor-
derte irdifche Königthum in den Dienst meiner
Rathfchlüfse, die auf die innerliche Heilung ihrer
Herzen von dem Ungehorfatn abzielen, hineinzu-
ziehen]

9. So gehorche nun ihrer Stitnmc kindem
du auf ihre Forderung eingehst]. Doch bezeuge
ihnen [zuvor, wie sehr sie sich felber im Lichte
stehen mit der Verwerfung meines Königthums
und mit ihrem eigensintrigen Dringt-n auf eine
andere Regierungsoerfasfungj mtb Verkündigt ihnen
[für diesen Zweckl das Recht [die Gerechtsame und
Befugnisse] des Königs, der [kür1ftig, wenn sie
durchaus auf ihrem Willen bestehen, nach der
Weise der heidnifcheti Könige] über slc herrschen
wird [f. V. 11——17].

Nachdem durch Samuelo prophetifche Thätigkeit (K.
7, 2 Anm.) das Prophetenthum zu einer stehenden, feft
begründeten Einrichtung geworden war, lag kein Grund
mehr vor, dem Auskommen deo Königthunts in Israel
unter jeder Bedingung stch zu widerfctzetr Frühe: wäre
die Gründung desselben allerdings vom Uebel und ge·
tadezu wider Gottes Willen gewesen, z. B. damals, als
die nördlichen Stämme dem Gideon die erbliche Königs«

Israel begehrt einen König, und der HErr bewilligt das Verlangen.

213

würde anboten (Richt. 8, 22 f."); denn ein israelittseher
König konnte nicht als Selbstberrfcher regieren, sondern
durfte nur im Statuen und nach dem Cjesetze des HErrn
sein Regiment führen, er mußte sicb ganz den Grund:
sätzen der Theokratie unterwerfen, da diese Jsraels Vor-
zug vor allen Völkern der Erde bildete nnd das Mittel
zur Verwirklichung der göttlichen Heilsrathschliissa In
dem Prophetenthum aber. das sehr bezeichnend »das Ge-
wissen des Staats« genannt worden ist, war dem Kö-
nigthiim eine. YJtacht zur Seite gestellt, die init dem
Schwerte des Geistes tu der Hand, welches ist das Wort
Gottes, über dasselbe wachen, es zureebtweifeii und jeden
Mißbrauch strafen sollte. Dagegen ist nnd bleibt das
an Samuel gerichtete Verlangen der Aelteften ein Vor-
sprung, der Gottes Zeit und Stunde nicht abwarten
der, den der HErr zum ersten König gesetzt haben würde,
wenn ihn sein Vol? so zu sagen ilicht gedrängt hätte,
war ohne Zweifel David, der Ahuherr des V?et·sias.
Dessen Königtbum als das eigentlich öttliche konnte setzt
noch nicht geschaffen werden, es Miste einstweilen ein
meufchliches die Lticke ausfiilleiiz aber eben in dieser
seiner Menfchlichteit lag für Sauls Königthum schon
der Keim des Verderber-s, der dann auch frühzeitig ge-
nug sich enttvickelte und— zum Untergang führte. Vgl.
zu Kap. 10, 27.

10. Und Samuel. sagte alle sfo even V. 7——9
gemeldeten] Worte des HErrn dem Volk, das
sdurch den Mund seiner Aeltesten V. 4J von ihm
einen Kdnig forderte,

11. [Und führte dabei, dem ihm zu Theil ge:
wordenen Auftrage V. 9 gemäß, weiter aus-s Das
wird des Königs Recht sein, der itber euch herr-
schen [und nach der Weise der Fürsten und Ge-
waltigen gar bald mit einem bedeutenden Hofstaat sich
umgeben und auf die Bestreitung der Bedürfnisse
seiner Hofhaltltng Bedacht nehmen] wird: Ente
Söhne wird er nehmen zu seinem Wagen koarauf
er fährt l. Mose 41, 43., daß sie denfelbigen len-
keUL Und [zu] Reife-tu fund zu Läufern s. Kp.
22, 17 Anm.], die vor seinem Wagen hertrabenz

12. Und zu Hauptleuten über tausend, und
über fünfzig [Maun seiner Leibwache], und zu
Acker-leisten, die ihm seinen sden königlichen Do-
meinten-J Acker bauen, und zu Schnitteru in sei-
ner Ernte, und daß sie seinen Haruisch sund übrige
Kriegsrüstungs nnd was san Geschirr und Geräth]
zu seinem Wagen gehütet, machen.

13. Eure Tbchter aber wird et« nehmen, daß
sie Apothekerinnen [Salbenbereiterinnen], Köchitn
nen und Backe-rinnen san seinem Hoflagers seien.

Ist. Eure besten Aerter nnd Weinberge nnd
Oelgcirten wird er nehmen, und seinen Kuechten
[den Beamten seines Hofsiaatsj geben.

15. Dazu von eurer Saat und senken] Wein-
bergen wird er den Zehnten nehmen, nnd seinen
Ktimmerern und Kneehten geben [sie damit zu be:
solden].

16. Und eure Knechte und Ebtcigda nnd eure
feinsten l lchövstein kräftigstetq Jünglingec und eure
Esel wird er nehmen, und seine Geschcifte damit
ansrichten so. h. ihr werdet mit eurem Gesinde,

mit eurem Zug: und Lasivieh ihm Hofedienste ver:
richten utilfsens

tl Dies; Wort paßt nicht in den Zusammenhang, die
Jünglinge siud vielmehr schon in den V. 1l und 12 ge-
nannten Söhnen enthalten. Die Sevtiiagilita liest da-
her siatt Dtzsfzirhx (eure Jiiilglingyr DJIJPF (eurc Nin-
d ers; möglich, das; unsre jetzige Leoart auf einem alten
Schreibfehlrr beruht.

17. Von- enren sSclsaH Heerden sahn] wird
er Ebenso, wie von den Saaten und Weinbergen
V. 15j den Zehnten nehmen, nnd ihr müsset Dein-
nach·. wenn ihr nun einmal einen. König haben
rvollt, wie alle Heiden, auch eurer ietzigen Frei-
heit entsagen und mit Leib und Leben, mit Hab
und Gut] seine tinechtc sein.

is. Wenn ihr dann schreien« werdet zu det
Zeit fwo ihr ans Erfahrung irre-et, was es heißt,
unter dem thranniseheii Iiegiinent eines mensch-
lichen Gewalthabcrs siehe-a] über euren Kdtiigh den
ihr end) sftatt de: feinsten und leichten Herrschaft
des— HErrn eures Gottes; erwählt-i habt sagt. l.
Kötr 12, 4J; so wird euch der HErr suieil ihr
setzt eure Ohren vor gutem Ratt) verstopfcts zu
dersrtbigett Zeit nicht erhören stets-dein euch unter
dem Joche, das ihr selber euch aufgeladen, auch
bleiben laffen].

II. Aber das Vol! faller dieser Gegenwe-
siellungeu ungeachtet] weigerte sich zu gehorchen
der Stimme Samuels und sprachen: Mit nich-
ten swir lassen von unserm Vorhaben uns schlech-
terdings nicht abbringens sondern es soll ein Kö-
nig über nns sein,

20. Daß wir seien auch wie alle andere Hei:
den [Völker], das; uns unser König richte nnd vor
uns her anszieha wenn wir unsre Kriege führen.

Wenn der alte Adam seinen Kopf ansieht, so helfen
keine Vorstellungen. (Starke.) Mauchen hat der HErr
wunderbar erhalten, so lange er in der Siiedrigkeit lebte
und für jeden Tag das nothlvendige Brot für sich und
die Seinen von dem reichen Guadentische seines Gottes
erbitten inußtez der HErr schickte ihm entweder die Ra-
ben mit Fleisch iu’s Haus, oder segnete fein tägliches
Sammeln so, daß er für jeden Tag so viel hatte, als
er brauchte. Als man aber anfing, zusammeuzulegen
und am Ende ein Stimmchen steh erspart hatte, da
machte man diese Thaler zu seinem goldenen, silbernen
oder papiernen König, und statt auf den HErrn allein
sein Vertrauen zu setzen und unmittelbar von feiner Hand
zu leben, hing sich das Herz an diesen sichtbaren König
und verlor darüber den Kindesglaubett mit dem »HErr,
wenn ich nur dich habe« —- Das ,,gieb uns einen Kö-
nig, wie alle Heiden haben-« oder ,,gieb mir ein Cahi-
iälrheu, wie’s mein weltlichersiachbar hat, daßich nichtims
mer nur um’s tägliche Brot bitten muß« — o, es
steckt so tief in dem Herzen inanclses Gotteskitidesz und
man ahnt nicht, daß es doch etwas Herrliches sei, jeden
Tag das Manna aufs Neue aus der Hand Gottes un-
mittelbar sammeln zu dürfen. (Hermauu·)

2.1. Da gehorehte Samuel alle dem, das das
Volk sagte shörete es an, was das Volk auf die
im Auftrage Gottes ihm gemachten Borstellnngen
für einen Bescheid gab], und sagte es vor den

214 I. Samuelis 8,

22. O, 1-—5.

Ohren des HErrn sum über fein weiteres Ver-
halten stch unterrichten zu lassen].

22. Der HErr aber sprach zu Samuel: Ge-
horehe ihrer Stimme, nnd mache ihnen einen Kö-
nig [ich aber werde den Mann, den ich dazu aus-
ersehen habe, dir seiner Zeit schon zuführen, ohne
daß du selber dich um ihn bemühen darfst]. lind
Samuel sals er so des göttlichen Willens versichert
war] sprach zu den Mannern Jsrael szu den Aet-
testen V. 4, die zu ihm gen Ramath gekommen
waren und im Namen des Volks mit ihm ver-
handelt hatten]: Gehet sfiir jetzt] hin, ein jeglicher
in feine Stadt [bis ich euch zum HErrn berufen
werde, damit ich nach seiner Wahl einen König
über euch setzen möge, wie ihr begehret habt, s.
Kap. 10, 17 ff.].

Das Recht des Königs, welches Samuel in V. 11
ff. dem Volke erzählt, ist nicht das in 5. Mofe17,14ff.
erlassene Königsgesetzz es ist darunter vielmehr nur das-
jenige Recht zu verstehen, wie es ein König in dem
Sinne, in welchem das Volk ihn verlangt hatte, näm-
lich ein König, wie alle Heiden ihn haben, ausüben
würde. Dagegen die Ausführung des Königsgesetzes ist
zunächst seine, des Samuel, Sache, bis er’s dann auch dem
neugewählten König, sowie dem Volke zur treuen Be-
folgung anheimgiebt (Kap, 10, 25). Laut dieses Gese es
ist die königliche Würde in Jsrael zwar an israelitiFche
Abkunft, sonst aber nicht, wie das Priesterthum, an den
Vorzug einer bestimmten Geburt gebunden; ebenso wenig
aber wird sie durch freie Wahl des Volkes verliehen, wie
z. B. die Edomiter ein solches Wahlkönigthnm hatten
(1. Mose 36, 31 ff.), sondern der HErr selber ist es,
der seinem Volke einen König erwählt. Darum entläßt
Samuel für jetzt die Aeltesten, um sie zu der Zeit wie-
der zu versammeln, wo Gott über die von ihm getrof-
fene Wahl entschieden haben wird. Wenn er da gleich-
wohl noch eine Wahl durch das Loos vornimmt (Kap.
10, 19 ss.), so sollte durch diese Handlung Saul nicht
nur vor allem Volke als der im Stillen von dem HErrn
Erkorene öffentlich dargestellt, sondern auch für seine
Person in der Gewißheit seiner göttlichen Erwählung
desto mehr bestärkt werden.

Das 9. Kapitel.

sank, der ernannte Iiösiig in Israel,
isi samuecs Hast.

II« V.1—25. der HErr läßt den Samuel nicht lange
auf denjenigen Mann warten, den er zum Könige für
Israel ausersehen hat. Während er ihm die Weisung
giebt, daß an einem behimmten Tage und zu einer be—
stimmten Stunde ein Mann ans dem Stamme Benjaiitin
ihm werde zugeführt werden, lenlet er die Schritte Saale,
des Sohnes Eis, der mit einem Knechte ausgezogen, die
verlorenen Esrlinnen seines Vaters zu sausen, nnd sshon
weit und breit in der Umgegend seiner tjeimath uniheri
gestreift ist, ohne sie zn finden, naih dem Lande Zur-h,
in weichem der pronhet eben sich aufhält, eine Qpferfeier
zu halten, und giebt dem Knechte es ein, daß Saul zu
dem Mann: Gottes sich begiebt, dessen Rath in seiner
pertegenheit einzuholen. Samuel nun erteennet in dem,
der zu ihm Kommt, sofort den Grwiihltett des Hatten,
beruhigt ihn wegen der verlorenen Gseltunen nnd deutet
ihm an, wozu rr berufen sei; darauf zieht er ihn zur

Gpfermahlzeit hinzu nnd nimmt ihn mit sich in seine her—
borgt, wo er nor dem Schlafengehen eine längere He—
spreehung mit ihm vornimmt.

1. Es war aber szn eben der Zeit, da es
sich für Jsrael um einen von dem HErrn zu er-
wählenden König handelte und Samuel noch dar-
auf wartete, wer ihm werde als der Erwählte
bezeichnet werden] ein Mann von [dem vor 350
Jahren fast völlig aufgeriebenen Richt Kap. 19
— 21., seitdem aber wieder herangewachsenen
Stamme] Benjamin, mit Namen Kis, ein Sohn
Abtei [Kap. 14, 51 ; 1. Chr. g, 33 Anm.], des Sohnes
Zeror, des Sohnes Bechorath des Sohnes Apiah,
des Sohnes eines [seinem Namen nach nicht nä-
her bekannten] Mannes [vom Stamme] Jemiui
[d. i. Benjamin ——- aus Gibea, dem heutigen
Tulejl el Phul,  Richh 19, 13 Anm.], ein
tveidlicher [stattlicher und vermögender Ruth 2, I]
Mann.

2. Der hatte einen sbereits in gereiftem Man-
nesalter stehenden, vielleicht schon 50 Jahr alten
Kap. is, 2 Anm.] Sohn mit Namen Saul [d.
i. der Geforderte, Erbetenejz der war [wenn auch
schon so weit in Jahren vorgerückt, daß er selbst
wieder Vater eines streitbaren Sohnes war, doch
verhältnis-mäßig noch] ein junger [in der vollen
Blüthe des Mannesalters stehender] feiner [kör-
perlich wohIgestalteterJ Mann, und war kein fet-
nerer [ansehnlicherer] unter den Kindern Israel,
eines Hauptes swörtlich: von seiner Schulter
an aufwärts] länger, denn alles Volk sdazu
eines gar bescheidenen, kindlichen und frommen
Sinnes].

Der Name Saul war auch sonst gewöhnlich (1.
Mose sei, 375 4. M. 26, 12 f.), gehörte aber hier mit
zu den Ersordernissen für den ersten König Jsraels, da-
mit das Volk eine bleibende Erinnerung erhalte, aus
welche Weise es zu einem König gekommen sei (Kap.
8, 5 ff., 19 f.). Die übrigen Eigenfchaften aber, kör-
perliche Kraft und Schönheih sowie Demuth und Got-
tesfurcht machten ihn angenehm vor Gott und Men-
schen; denn die morgenländischen Völker sehen bei ihren
Königen gar sehr auch auf das Arles-cre-

3. Es hatte aber Kis, der Vater Saul,
[scheinbar zusällig, in Wirklichkeit aber aus gött-
licher Vorsehung Ruth 2, 3 Anm.] seine Eselin-
nen sals sie draußen im Freien ohne besondere
Aussicht weideten] verloren, nnd er sprach zuseinem
Sohne Saul [der noch keine eigene Wirthschaft
führte, sondern noch zu seinem Hausstande gehörte]:
Nimm der Knaben [Knechte] einen mit dir, mache
dich ans, gehe hin [in die Umgegend], nnd suche
die Eselinnen

4. Und er [der Aufforderung des Vaters so-
fort Folge lsistetldj ging [von Gibea aus hinauf über
Ramah, Beeroth und seitwärts Gophna] durch
das [nördlich darüber gelegene] Gebirge Ephtaim,
nnd [von da aus westlich herüber] durch das Land
Salifa [in der Gegend von ThimnavHeres Jus.

Saul, der Sohn Kis, sucht seines Vaters Eselinnen

19,50, regt. 2. Kön 4, 421- und fanden sie nichtz
sie gingen sjetzt die Richtung nach Osten einschla-
gend, und dann sich südlich wendend] durch das
Land Saalim sbis in die Gegend von Taiyibeh
und RinkmonL und sie waren nicht da; sie gin-
gen sin der Richtung von Nordost nach Siidwest
quer] dntch’ö Land Jemitti [Stainingebiet Bettstr-
min, das sie bei ihrem Ausgange von Gibea nicht
näher durchforscht hatten, weil sie die Eseliiineii
auf dem Gebirge Ephraiin vernintheten], und fau-
den sie lauch das nicht.

Z. Da sic aber [die Grenze Venjaiiiiiis iiii
Südivesten iiberschreitend und siidösilich sich herüber
wendend bis unterhalb Bethlchem] kamen in? Land
Sirt-h, sprach Saul zu dem Knaben, der mit ihm
war: Komm, laß uns wieder heimgehen; mein
Vater möchte sda wir nun schon so lange von
Hause weg find] von den Eselinnen lassen, und
für uns sorgen sdaß uns könnte »ein Unfall be-

t

 
            

  

 
 
  

       
 
 
 

 

 
   
    

215

sich aus dnrch schöne Gesichtsbildung soivie durcl) seltene
Betriebsamkeit nnd daraus hervorgehenden Wohlstand.
Außer der Vieh- nnd Bienenzuchh dem Lands, Oel-»und
Weinbau treiben sie besonders auch Handel mit Rosen-
kränzen und Perleiiinuschelty von welchen sie eine große
Niengz letztere mit verschiedenen Darstelliuigen ans der
biblischen Geschichte in erhabener Arbeit geschmückt, all-
jährlich an die Pilger absetzen. Ihren ökonomischen Be-
schäftigungen ist der frnchtbare Boden und das Klima,
das viel niilder als iii Jerusalem ist, so daß noch zur Weih-
nachtszeit es Futtcrkräuter genug für die Heerden giebt
und oft das schönste Wetter herrscht (Luk. 2, 8), beson-
ders günstig; dazu ist die Umgebung der Stadt vorzüg-
lich gut gegen andere Gegenden Palästiiicks bewässert,
und war das Wasser dort von jeher ein sehr geschiitztes.
Etwa eine Viertelstunde vor der Nordseite der Stadt,
nach Osten zu, liegt ein Brunnen, den die Ueberlieferung
als denjenigen bezeichnet, aus welchem die drei Helden
L. Sam. 23, 13 ff. Wasser· für David holten, Cisterne
David’s genannt; er ist sehr gut gebaut, 17——21 Fuß
tief und enthält reichliches, klares und kiihles Wasser,
zu dem 3 Qeffnuiigeii von oben führen. — Verlassen wir
jetzt Bethlehcm nnd wenden uns weiter nach Süden, so

 
    
 
 
 
 
 

     

  
  
   
  

     

     
   

  

««

F ,- r VII» T. ’ ’ « Ha· »« - . » H·
   X,
- «· « s«s«" ,«-« -- ». IV »» « - « «, « s· « « E= »Motive» -«-»«««" n , ««
«» w, d! II  III« Z;  «   F( MS »
»Z-zz-»,» NOWQ » X »Es Jzygsnsxks k- — «« » H» HGB site»
MAY; «» z; Wsitlttttsg FHWJJ its-»auf· F« tin-« « »? ».- TTS ««
-.- H» Jln es· »Mir-mis- , « »: M« M,,- »-.
««  M «« «« M neu« « «« « -3-«««««tsL-if-«ZHHEIE"
s« «« s «- - M ««.-.-«s;---."—S» -
V H , , «. IX  »Ja 
» t it« »W- - us» , -s «  z«
OYXFIZHHZÄFHJZQ «?  VI« s
 « I« , Hut-giesst«  ««   — « »—
TO« e »Es-use; Hex-Cz» »F»  -.-»  u W) z»
«» a - ,s- » ,

   
  
  

   

       
   
    
  
 
   

W(

» litterar-ins » »Es! 
its. «» di« «
i ( Fixsterne-instit

is·

«,
"  Ko» ««
mai-z »Ist n hinaus; km
XJYØYWXY «« i« s xitI"""åftå""««"""« Ytiitiiftiitlxdk
zxzxt guuitltiJtttittiittiik Minozjssgzzzginszsiii,z .
ttfs iitHjzskiksrirrtnEau Ä
"l’bsj7eeskl","t.tss-—« Werks»
. — ·"«"ttttll«-«.tt"«L«n«ä«k"««rt as
e) -

E «« "·"««.««illilbtitlsirux«s««"
«» sYidirsciiu nah«

 

   
   

gegnet sein, wenn wir von einem Tage zum an-
dern iiicht wieder kommen].

Zu Ruth 1, 22 hatten wir die Gegend fiidlieh von
Jerusalem bis hin nach Bethlehem beschrieben; indem
wir dazu, wie überhaupt zur ganzen Umgebung von
Jerusalem, eine aussührliche Karte hier geben, erwähnen
wir von Bethlehem noch, daß die Pewohner der eigent-
lichen Stadt, etwa 4000 Seelen zahlend, bis aus einige
hundertMuhamedaner lauter Christen sind, darunter auch
eine evangelische Gemeinde stch befindet. Sie zeiehnen

 
 

» - - «·
- « ckl ««’- — a·-

s - II. Eise»   sag-»Ihr
K« IF, , c« IF— »«

«— -

« , ,--

 » »« « « · »
sinke-mirs« » , » .
? YLE - YTTØXYTM sks i THE«
s? . Argen i seine«
wen«  sent- i T, Z  di
-  net-E L Ei» wssssinsinwrs
 «"s"«n«hsiä-.ie;ssks s- «:  W stunk-n s« . H l
» » « sxzniilxlik X«"’««««·« "KF"Z’st.Un-»SHVZ  s « »; ««

 
   

 
 

I » Z- u« S - - - «
ist-stand« « N Xüddeiise « »,
XNRis-»» "«iGI-DZ IF; —«-x »·-

« Es»  kzk -
s.2"»»» Un« .- — M» s s
« Ue« !- ? «« «

   
   
   
 
 
 

   

 
  
 
 

   

     

  
     
   
  

erreichen wir nach einer Stunde Wegs das jetzige Orts-s,
worin wir das in L. Chron. 11, 6 und in dem Zusatz
der Septuaginta zu Jos. 15, 59 crivährte Etham (nieht
zu verwechseln mit dem zweiten Lagerplatz der Kinder
Israel bei ihrem Auszug aus Egvpten L. Mose II, 20
und der Steinkluft zu Etam Rrcht 15, 8; I. Chroir
4, 32) wieder erkennen. Es liegt in einein tiefen Wady,
der mit dem Wady Khurejtnn sich vereinigt und nach
vierstündigem Laufe in südsdstlicher Richtung dem todten
Meere zufließt. Jm lieblichen Thal dieses Wady liegen
die berühmten Gärten Salomo’s, deren Preis. »Sal.

216

2, 4--6 u. HoheL 4, l2. 16 Erwähnung geschieht und
denen noch jetzt ihre alte Fruchtbarkeit geblieben ist, so
daß europäisehe Coionistcm die sich dort anbauten, in
Einem Jahr sieben Kartoffelernten erzielten. Ost am
frühen Morgen, auf hohem Wagen sitzend und von
den Trabanten seiner Leibschaar umgeben, fuhr Salomo
von Jerusalem dahin, und beschreibt er uns die Wortne
des anbrechenden Frühlings, die er bei diesen Ausflügcn
eu1pfand, in den Worten des Hohenliedes Kuh. L, 11ss.
Südöstlich davon treffen wir auf das Dorf Kinn-stinkt,
bei welchem eine ringt-heute, etwa 1000 Fuß lange, na-
türltche Höhle mit vielen Verzweigungen liegt, die man
irrthümlich für die Höhle Adullatn1.Satn.22,1 gehalten
hat. Nordöstlich von dem, eben genannten Ort befindet
ftch der Frankenberg Oschsbei Furejdis d. i· kleines
Paradies), so genannt, weil ihn die Franken noch 40
Jahre nach dem Verluste Jerusalems (i. J. 1244 nach
Chr) behauptet haben sollen; er ist ohne Zweifel einer-
iei mit der »Warte Beth-Cherekn« in Jerenn 6, 1, fo-
wie mit dem Castell, welches Hcrodes der Große an der
Stätte seines über die Juden ersochtenen Sieges sich
erbaute Gar-Odium) und in welchem er bernachtnals
begraben wurde. Von Etham aus siidwestlich hinüber
treffen wir cbensalls ein altes zerfallencs Castelh das die
Araber ei Birrak nennen. Dicht dabei liegen die Teich e
S alomo’s. Es find drei ungeheure künstliche Wasser-
heb-älter, von viereckigen Onaderit trefflich erbaut, welche
in dem setzt ganz einsamen, fast geheimnifsvolleu Thal
von Osten gegen Westen so über einander liegen, daß
der Boden des einen höher ist, als der des andern; an
ihrer Wcstseiic führt die Straße von Hebron nach Je«
rufalern vorüber, ihren Waffervorrath aber erhalten sie
ans einer versunkenen Quelle, zu der man im Nordwefreti
des Castells ei Buraic 12 Fuß tief hinabsteigt Sie
setzen durch eine Wasserleituitg, die rneist an der Ober«
fiäche des Bodens sich bitt-steht. an mehreren Stellen
jedoch in einiger Tiefe unter der Erde liegt und theils
ans einein steinernen Kanah theils aus irdenen Nöhren
besteht, ibr Wasser an Jerusalem ab; stach Josephus
bat Pontius Pilatus diese Wasserleitung angelegt, in-
dem er die Mittel dazu aus dem Tempelschatz entnahm,
was die Juden im höchsten Piaßc erbitterte und cnit zu
seiner Anklage beim Kaiser Veranlassung gab, in Folge
deren er tritgesetzt wurde nnd sich selbst entleibtin Wir
konimen noch einmal aus jene versunkenc Quelle zurück,
von der die Teiche ihr Wasser erhalten. Sie ist etwa
270 Sehritt von dem obersten Teiche entfernt; nachdetn
man durch die mit schweren Decksteineii verschlossene
Mündung eines Gewölbes eingetreten und über Stein-
getrümmer bis zum Boden hinabgeklettert ist, gelangt
man zu einer dunkeln viereckigen Wölbung von 25 Fuß
osiwesilicher Lituge und it) Fuß Breite mit einer Fels-
bank zur Seite; eine Rnndbogenthiire fiihrt abendtvärts
in eine Felsenkammer, die bei 8 Schritt in die Länge
und Brette. mißt, und von da eine andere Felsthiire in
eine kleine finstere Brusmenstubu an deren Wefiwaiid
das Wasser aus den Felsspaiten rieselt und, nachdem es
stch zu einem 2 Ellen breiten Strome gesammelt hat,
rauschend riach Osten dringt, nm zuvörderst ein Vasstn
zu stillen nnd von da aus in 2 Arme srch zu theilen;
der eine verliert sich in den Teichen, der andere geht der
Wasserleitung zu Dies ist lias ei Alt« oder Ain Sälen,
die versrhlosseneQitellty der oersiegelte Born, von dein
Hohes 4, 12 die Rede ist·

Gehen wir westlich vor: den Teichen Salomod auf
der von Hebron nach Jerusalem führenden Straße wie·
der nordwärts zurück, so haben wir zunächst denjenigen
Landftrich im Südweften von Bethlehem vor uns, der
ohne Zweifel unter dem, im vorliegenden Abschnitte er-
wähnten Lande Zuph gemeint; dorthin, so scheint es,

I. Samuelis 9, 6——13.

hatte sich ein Theil des, ursprünglich zum Stamme
Ephramt gehörenden Levitengefchlechtes Zuph bei seiner
Auswandettrng gewendet und dem Landftriche den Na-
men gegeben, gteichwie der andere Theil, von welchem
Clkana abstammte, sich in iltamath niederließ und dem
Orte den Namen Ramathaim Zophirn (Kap. l, l) ver-
schaffta Die Stadt, bei welcher Saul eben mit seinem
Knechte sich befand, als dieser ihm die im folgenden
Verse berichtete Antwort auf seine Aufforderung gab,
läßt sich nicht näher bestimmen; sie war aber nicht Sa-
muels eigentiicher Wohnort, wie die meisten Ausleger
annehmen, die deshalb sowohl Rama wo ganz anders
suchen, als im heutigen er Hain, als auch das Grab
Rahels lKap. 10, L) an eine ganz andere Stelle ver-
legen, als die Ueberlieferung ihm anweist. Vielmehr war
dieselbe ebenso wie ·Mizpa, Gilgah Bethlehem (Kap. 7,
5 ff; 10, S; 16, 2»f.) u. a. ein von dem Propheten
von Zeit zu Zeit befuchter Ort, wo er Opfsrfeiern ver-
austaltete uud ihm eine Wohnung zu Gebote stand, wie
wir das Gleiche in der Geschichte des Elisa sinden (2.
Kön. 4, 8 fs.). Aus dem Lande Zuph gelangen wir
weiter zu dem schon bei Ruth I, 22 erwähnten Bett.
Dschåiaz wenden uns nordwestlich herüber und stoßen
hier jenfeit des Wady Bjttir auf den Philippusi
B runnen, dessen Wasser dasjenige sein soll, in welchem
siach neuerer Tradition Philippus den Kämmerer aus
Mohrenland taufte (Apostg· 8, 26 ff.); die ältere dage-
gen verlegt den Vorgang nach dem IV« Stunden nörd-
ltch von Debron gelegenen Bethzur (Jos. 15, 58), bei
dem eine Quelle Ajn ed Dirweii sieh befindet. Dies
stimmt besser zu dem biblifchen Bericht, da dem Philip-
pus ausdrücklich die Straße gegen Mittag als die·
jenige bezeichnet wird, auf die er sich begeben soll, und
Hieronymus in der Lebensgeschichte der Paula bezeugt,
da» von Alters her ein Weg von Jerusalem nach Gaza
wirklich über Hebron ging; sie führte jenfeit Bethlehem
durch die Wüstc Thema, daher der Zusatz: »die da wüste
itt.« — Nordöfilich vom Philippnsbrunnen liegt Ain
Korsar, das St. Johannesklosten am siidlichen Rande
des großen Wadh Bett Ghanina oder des Therebinthens
Thales (Eichgruudcs). Letzteres wird von der klösters
lichen Ucberlicferuiig irrthümlich für den Schauplatz des
Kampfes zwischen David und Goltath ausgegeben, die-
ser liegt vielmehr in der Nähe von Socho im Wadh
diusuy also links von der GazcpStkaßk (.K«p, 17, 1ss,);
ebenso irrig wird Ain Kur-im, eines der schötisten und
größten Klöstcr um Jerusalem, als der Geburtss und
Aufenthaltsort Johannis des Täufers bezeichnet (Luk.
l, 7 Llntn.). Von hier wenden wir uns nordöftlich hin-
über nach ei Kubejbely welches von vielen für das neu-
testamentliche Emmaus gehalten wird (andere verstehen
darunter das jetzige Amt-Eis, das friihere Nieopolis, was.
aber jedenfalls irrig ist; andere Kiriat ei Engl) Katz.
7, 1 Atem; andere Kulönielp s. Luk. 24, 13 Anm.).
Nordöstlich davon haben wir Gibeon lJof. J, 3 sf.),
4 Stunden von Gideon nordwestlich herüber liegtObers
und Unter-Bethoron (Jos. 10, 9 sf.), eine halbe
Stunde südlich aber von ersierem Ort Vtizpm Ein
hoher Bergriickety Namens Neby Saum-ji, der zur höch-
sten Bergspitze in der ganzen Gegend, 600 Fuß über die
Ebene, emporsieigh zieht sich von Südweft nach Nord-
OstJ Auf dem Itvkdösklicbctt Gipfel desselben erblickt man
ein kleines armseliges Dorf und in dessen Mitte eine ver-
sallene Moschee, welche von Juden, Christen, Muhamei
DMCM sit! das Grab Samueks gehalten wird, was
aber mit Kap- 25, i; 28, 3 nicht stimmt. Die. Ausstcht
vom Dache der Mofcbee ist nach jeder Richtung hin sehr
utnsassend, und wird dadurch der Ort auf seiner make-

stätischen Höhe wirtlich zu einem Mtzpa, d. h· zu einer —

Watte. Von ihm aus beträgt der Weg nach Gibea

Auf seinem Wege kommt Saul durch Gottes Leitung zu Samuel.

217

südöstlich hinüber l7, Stunde. Nördlich davon liegt
Rama, Samuelv Geburts- und Wohnstadtz doch be«
stehen über das Rama Saniueks ebenso, wie über das

neutestatnentliche Emmaus die verschiedensten Ansichterr ?

fandere suchen es in Sohn, wesilich von Jerusalem, an-
bere in Ramleh bei Joppe, noch andere am Franken-
berge, wieder andere in dem jetzigen Rameh, IX, Stun-
den nördlich von Hebron und 74 Stunde südlich von
Halhulx Etwa Es« Stunden von Rama nordöstlich tref-
fen wir auf Gibea, demMichmas, durch den Wahr)
Suweinit geschieden, nordöstliih gegenüber liegt. Diese
Gegend werden wir zu Kap. 13, 5 näher kennen ler-
nen; bis dahin reicht das hier Gesagte zum Verstätidtiiß
der nächstfolgenden Geschichten aus»

is. Er aber sder Knechtj sprach: Siehe, es
ist [wie ich in Erfahrung gebracht habe] ein be-
rnhmter Mann Gottes [gerade jetzt] in dieser svor
uns auf einem Hügel gelegenen] Stadt sum da-
selbst eine Opferfeier zu veranstalten V. 12]; alles,
was er saget, das geschiehet. Nun laß uns dahin
gehen [ob es gleich nur eine Privatsache betrifft,
darüber wir ihn zu Rathe ziehen wollen, so dür-
fen wir’s doch wohl wagen]; vielleicht sagt er uns
den Weg, den wir gehen soffenbart uns vermöge
seiner prophetischen Erleuchtung, welchen Weg wir
einschlagen müssen, um zum Ziele zu kommen und
die Eselinnen noch ausfindig zu machen].

7. Sau! aber sda es Sitte war, einen an-

M 'cl « " - «
gesehen« am« m « ohne M Zelchen d« V« - weil das Volk heute zu opfern hat kzu einem Opfer-

ehrung durch ein mitgebrachtes Geschenk anzusprechen
l. Mose 43, 11; 1.Kön. 14, Z; 2. K. 4, 42]
sprach zu seinem Knaben: Wenn wir schon trin-
gehen, was bringen wir dem Mann? Denn das
Brot ist [in Folge der größeren Ausdehung unse-
rer Reise] dahin aus unserm Sack [fo das; wir da-
von kein Geschenk machen können]; so haben wir
sonst keine Gabe san Geld oder andern werthvollen
SachenL die wir dem Manne Gottes bringen.
Was haben wir sweißt du vielleicht etwas, das
sich noch in unserm Vorrath besäude]?

8. Der Knabe antwortete wieder, und sprach:
Siehe, ich habe ein Viertheil eines silbernen
Sekels s= Z Beka" 2. Mose so, 13 Anm.]
bei mir; den wollen wir dem Mann Gottes ge-
ben, daß [wir es wagen können, ihn anzusprecheiy
und] er uns unsern Weg sage.

«) = ca. 672 Sgn

I. sWir müssen aber, ehe wir in unserer Erzählung
fortfahren, eine für das Verständniß des Folgenden —
vergl. V. 11 — riöthige Bemerkung vorausfchickemj
Votzciten in Israel [und auch noch zu der Zeit, in
welcher wir mit unserer Geschichte stehen], wenn man
ging, Gott zu fragen fvon Gott bei einem Pro-
pheten sich Raths zu erholen], sprach man: Kommt,
laßt uns gehen zu dem Seher. Denn die man
jetzt [wo dies von Samuel geschrieben wird] Pro-
pheten heißt, die hieß man vorzeiten swegexi der
Gesichte, durch die der HErr sich ihnen zu offen-
baren pflegte 4. Mose 12, 6] Seher sdieser Name
war dazumal beim Volk gebräuchlichey als jener

 l. Chron. l0, 22, obwohl der letztere keineswegs
« noch völlig unbekannt war]
10. Saul sum nach dieser Zwischenbernerkung
i in linserser Erzählung fortzufahrensl sprach zu sei-
nem Knaben: Du hast wohl geredett sda es so
steht, das; wir nicht mit leeren Händen kommen
müssen, lasse ich mir deinen Vorschlag gefallen];
komm, las: uns sjzu dem Seher] gehen. Und da
sie hingingen zu der Stadt, da der Mann Gottes
war sgegenlvärtig sich aushielt im Dienste seines
Priesteramts, das er verwaltete Frau. 7, l7, Anm.],

11. Und zur Stadt sdie auf einer Anhöhe
lag] hinauf kamen, fanden sie Dirnen, die heraus-
gingen, Wasser [im Brunnen vor der Stadt] zu
schöpfen s1. Mose 24, 11.]. Zu denselben sprachen
sie: Jst der Seher snoch] hie [in eurer Stadt,
der zu euch kommen wollte, oder ist er vielleicht
schon wieder fort]?

F) Hebräiscln Dein Wort ist gut. Der Knecht
war durch eine geheime Eingebung des Geistes Gottes zu
seinem Rathe bewogen worden, damit dasjenige, was der

HErr beschlossen hatte, geschehen möchte. (Engl. Bi-
belwerk.)

12. Sie antworteten ihnen, uud sprachen: Ja,
siehe da [in dem Hause, das dort vor euch liegt]
ist er; eile sdamit ihr ihn noch antresft, ehe er
ausgehtL denn er ist heute in die Stadt kommen,

mahl von ihm geladen ist, das] ans der Höhe
sveranstaltet werden soll].

13. Wenn ihr in die Stadt kommt seuch be-
eilet, hinein zu kommen] so werdet ihr ihn [noch]
finden, ehe denn er hinauf gehet auf die Höhe zu
essen [die Opfermahlzeit mit den geladenen Häup-
tern der Stadt zu halten] Denn das Volk wird
nicht essen snicht eher von der Speise etwas an-
srlihren], bis er komme; sintemal er segnet das
T Opfer sszallemal das Segensgebet beim Opfer-
; mahl spricht]; darnach sent] essen die, so geladen
« sind. Darum so gehet frecht schnell] hinauf, denn
:[es ist die höchste Zeit, da man schon mit der
« Niahlzeit auf ihn wartet] jetzt [aber] werdet ihr
ihn eben antreffen swir toisseki gewiß, daß er noch
nicht ausgegangen ists.

Es ist liicht sowohl der ganze vollständige Opfer-
Gottcesdiensn den Samuel in das Land hinaus verpflanzte,
seit das tgeiligthum in Silo einstweilen aufgehört hatte,
die einzig rechtmäßige 2Opferstätte zu sein, als vielmehr
nur das Dank oder Schlachtopfen Dies hatte seinen
vornehmsten Zweck in der Pflege der Gemeinschaft mit
den: HErrn und der Glieder des Volkes Gottes unter
: einander (3. Mose Z, 17 Anm.); darum konnte es um
I» so weniger völlig unterbleiben, als eigentlich alle Schlach-
« tungen in Form von Dann-Opfern geschehen sollten is.

Niose 1, L; 5. M. l8, 5 Anxn.), konnte aber auch desto
; eher in dar! Land hinaus rerpflanzt und auf Opferhö-
J« hen, bald bei dieser, bald bei jener Stadt, veranstaltet
- werden, ohne das Gesetz in 5. Mose 12 zu verletzen,
als es von Haus nicht so im urtmittelbaren Anfchlirß

an das Heiligthum gestanden, wie die übrigen Opfer.
Samuel erschien dabei als Hauspriester und stand der

218 1. Samuelis I,

14——27.

10,L

davon angestellten Mahlzeit als Hausvatcr vor; zu Gästen
aber waren von ihm in der Regel die Aeltesieli und Häup-
ter jeder Stadt geladen. Aus den Worten des 12. Ver«
ses erkennt man recht deutlich daß die Stadt, welche in
unserer Geschichte gemeint, nicht sein Wohnort Ramath
ist, sondern die bcdeutendste, viclleicht auch die einzige
Provinzialstadt in dem Landstriche Zins-h, nur daß ihr
Name uns nicht näher angegeben wird.

14. Und da sie hinauf zur Stadt kamen, und
mitten in der Stadt waren sdurchs Thor V. 18
niitten in sie eintraten]; siehe, da ging Samuel
heraus, ihnen entgegen, nnd wollte sehen] auf die
sOpfersj Höhe gehen [von der die Dirnen geredet
hatten V. 12 f.].

15. Aber der HErr hatte Samuel feinen
Ohren [den Ohren Samuel’s, der seit der Wei-
sung Kap. 8, 22 auf weitere göttliche Mittheilung
wartete, wen er den Kindern Israel zum König
machen solle, durch Einsprache seines Geistes] os-
feubaret einen Tag zuvor, ehe denn Saul kam,
und gesagt:

16. Morgen um diese Zeit will ich einen
Mann zu dir senden ans dem Lande Benjamiuz
den sollst du zum Fürsten salben über mein Volk
Israel, daß er mein Volk erlöse von der Philister
Hand [die nach der Niederlage Katz. 7, 10 ff.
wieder angefangen haben, es zu bedrängen und
zu bedrückens Denn ich habe mein Volk angese-
hen, nnd sein Geschrei ist vor mich kommen [2.
Mose Z, 7. 9.].

l7. Da nun Samuel [den ihm entgegenkom-
menden] Saul ausahe [und in seinem Herzen die
Frage an Gott richtete, ob wohl dieser es wäre,
den er ihm habe zuschicken wollen], antwortete ihm
der HErr: Siehe, das ist der Mann, davon ich
dirgesagt habe, daß er über mein Volk herrsche
sdas Scevter zu führen von mir berufen sei].

18. Da [in demselben Augenblick, wo Sa-
muel solche Antwort empfing] trat Saul zu Sa-
muel unter das Thor swohl schon ahnend, daß er
den Seher, den er suche, vor sich habe; doch wollte
er stch dessen erst noch besser versichern, daher er
nicht sofort als solchen ihn anredete, sondern nur
mit einer allgemeinen Frage sich an ihn wendete],
und sprach: Sage mir, wo ist hie des Sehers
Hans [in welchem er seine Herberge hat Apostg.
10, 17 He

II. Samuel antwortete Saul, nnd sprach:
Jeh [selbst] bin der Seher snach dem du mich
fragst1; gehe vor mir hinaufr auf die Hohe [der-
hin ich eben im Begriff bin mich zu begeben],
denn ihr [beide, du sammt dem Knaben, der mit
dir ist] sollt heute mit mir essen sbei der Opfer-
Mahlzeit, die dort gehalten wird, meine Gäste
sein]; morgen will ich sdannj dich lassen gehen,
und alles, was in deinem Herzen ist sworüber du
irgend mich zu Rathe ziehen willst], will ich dir
sagen.

r) Damit giebt Samuel gleich von vornherein seine
Ehrerbietung gegen den künftigen König Jsraels zu er-
kennen, daß cr ihn vorangehen heißt.

20. Und sum dir in der Sache, die zunächst
dich zu mir führt, Aufschluß zu geben, so kann
ich dir sagcn:] um die Eseliiinem die du vor dreien
Tagen verloren hast, bekiimmere dich jetzt nicht [wei-
ter]; sie sind gefunden. Und [nun, da diese Sorge
von dir genommen ist, so richte dein Herz auf et:
was weit Höheres hin, das der HErr mit dir vor-
hat; denn] weß wird sein alles, was das Beste
ist in Israel sdas Größte und Herrlichste, was
in diesen Tagen so manches Herz und Hans in
Israel für sich begehrt]? Wirds nicht dein nnd
deines Vaters ganzen Hauses sein?

2l. Saul [der recht wohl verstand, daß der
Seher von der Ehre des Königreichs rede-denn
sie war es ja, welche gegenwärtig aller Herzen
und Gedanke-n beschäftigte—, für sein Theil aber am
allerwenigsten daran gedacht hatte, daß sie ihm
und seinem Hansezufallen könnte] antwortete: Bin ich
nicht ein Sohn von Jemini, nnd lalsvl von den ge-
ringsten Stimmen Israel [vgl. Nicht. To, 26 ss.],
und sisi nicht üverdemj mein Geschlecht das kleinste
unter allen Geschleehtern der Stamme«- sdes Stam-
mes] Benjauiiu? Warum sagst dn denn mir sol-
ches sdaß alles, was das Beste ist in Israel, mein
und meines Vaters ganzen Hauses sein soll"].

«) Schon im Grundtext steht der Plural »Stäntlne;«
das ist aber ohneZweifel ein Schreibfehleu wie denn auch
alle alten Uebersetzungen den Singular ,,Stamm« haben.

«) Die Demnth ist die edelste Tugend an einem
Mcnseheln als wodurch alle übrigen Tugenden gleichsam
geadelt werden. Wäre diese nicht bei Saul gewesen, so
hätte er denken, wo nicht gar sagen können: er sei so
nahe dazu, als ein anderer; und da ihm Gott schon von
der Geburt her, der Natur und Gestalt nach, einen so
großen Vorzug vor allen andern Jsraeliten gegeben habe,
so sei er auch nicht unbillig für den Würdigsten zur kö-
niglichcn Krone anzusehn· Aber dies läßt rr ferne von
sich sein und giebt damit ein guten Kennzeicheli der Demuth
daß er auf seine ihm wirklich bcilvohnenden Vorzüge nicht
siehct. Wenn Saul immer so niedrig und klein in seinen
Augen geblieben wäre und hätte sich seiner niedrigen
Abkunft beständig erinnert (Kav. l5, 17), so wiirde es
mit ihm hernach nicht so übel abgelaufen sein. (J. Lange)

22. Samuel aber [in herzlicher Freude über
solche Aeuszerungen aufrichtiger Demuth, die ihm
eine Bestätigung waren der göttlichen Erwählung
gerade dieses Mannes] nahm Saul und seinen
Knaben [mit sich nach der Höhe] und fiihrete sie
[dort] in die Eßlaube [die siir die angeseheneren
Bürger hergerichtet worden war, während das
übrige Volk sich im Freien gelagert hatie], und
scszte sie sauch den Knecht, als der ebenfalls sein
Gast war und um SauPs willen gleicher Ehre
mit diesem theilhaftig sein sollte] oben an unter
die, so geladen waren, deren war bei dreißig Mann.

23. Und Samuel snachdem er zu der, von
einem wohl schon am Morgen dieses Tages dar-

Saul ist Samuebs Gast und wird von ihm zum Könige gefalbt.

219

gebrachten Dankopfer jetzt zu veranstaltenden Mahl-
zeit das Segeusgebet gesprochen V. 13] sprach zu
dem Koch: Gieb her das Stuck, das ich dir sheute
Vormittag] gab und befahl, du solltest es bei dir
behalten [als Ehrenportion für einen zu erwarten:
den Gast zurücklegen]

Samuel wußte ja aus der gestern empfangenen Of-
fenbarung, daß der HErr heute um diese Zeit den er-
wählter! König Jsraels ihm zuführen werde (V. 15); er
hatte sich also auf dessen Bewirthuttg einrichten können.

24. Da trug der Koch eine Schulter fzum
Essen zubereitetete Vorderkeule Z. Mose 29, 22 f.
Anmut. 2] auf, und das daran hing fsammt
dem Fett am Fleische]. Und er [Samuel] legte
fdas ganze ungetheilte Stück, zu desto größerer
Auszeichnung 1. Mose 18, 6»; 43, sit] Saul vor,
nnd sprach: Siehe, das ist uberbliebeu sein Stück,
auf welches niemand von den Anwesenden An-
spruch hat]; lege vor dich [lange davon zu], und
iß; denn es ist [da mir der HErr deine Ankunft,
ja auch Zeit und Stunde derselben kund gethan,
also daß ich mit der Opfermahlzeit mich habe
darnach einrichten können] auf dich behalten, eben
auf diese Stunde, da ich das Voll lud. Also aß
Saul mit Samuel des Tages.

25. Und da sie [nach beendigter Mahlzeit]
hinabgingen von der Höhe zur Stadt [und in das
Haus kamen, wo Samuel seine Herberge hatte],
redete er mit Saul sunter vier Augen] auf dem
Dache« soder Söller 5. Mose 22, 8 Anm. Daruach
entfernte er sich von ihm, und Saul blieb allein in der
stillen Dachkammer des Prophetenhauses zurück 2. Kön.
4, 9 f.; sie werden aber wenig geschlafen und viel ge-
betet haben," die beiden früher einander unbekannten,
jetzt so eng mit einander verbundenen Männer]

«) Die Schrift sagt uns nichts von dem Inhalt die-
ser Unterredung; es kann uns jedoch nicht schwer fallen,
uns in dieselbe hineinzudenken. Für das Voll? Israel
soll nun ein neuer Abschnitt seiner Geschichte beginnen,
es soll seinen ersten König empfangen: wie tief bewegt
mußte damals das Herz Samueks sein! Von was
anderem konnte er wohl reden, als von der hohen Be«
siimmuug seines Volks und dessen tiefern Verfall, als
von der Ursach feines großen Elends und dem alleini-
gen Weg seiner Errettung, als von dem dringenden Be-
diirfniß einer wahrhaftigen Bekehrung und von dem ho-
hen Beruf des Königs, als Mann nach dem Herzen
Gottes seinem Volk voranzuleuchtem und seinem unab-
wendbaren Verderben, sobald er nicht mit völliger Selbst-
verlengnuttg Gott ebe, was Gottes ist, sondern zu
Thaten des Ungehor ams und der Willkür sich fortreißen
lasse? — IV) Hast du auch schon eine solche Gebetsnacht
gehabt? oder doch Gebetsstuudem wo in der Finsterniß
der Welt des HErrn Licht in deine Seele fiel und er
selbst in dir ausging als heller Morgenstern? Hast du
mit Gottes Wort und Gebet deine hele geheiligt, ehe
du die Weihe emhsingst zu deinem Christenberuf, oder
bist du leichtsinnig spielend und tändelnd in den Wir-
kungskreis eingetreten, den dir Gottes Gnade übergeben
hat? (Bender.)

III— to. AS. —- uau la, 16. Jtm andern Morgen giebt
Samuel dem Saul das Geleit bis an das Ende der Stadt;
hier läßt e: ihn still sehen, salbt ihn zum Fürsten über

das Voll: Gottes und entläßt ihn dann mit der Anleitu-
digung dreier Zeichen, denn Eiutresfen ihm die glitt-
liche Grwiihlutig zum Königthuttr bestätigen soll, aber auch
mit der Weisung, bei feiner Unternehmung wider die
Philister dort in Gilgah woselbst er das Heer um sich
sammeln werde, so lange auf ihn nnd das Opfer, das
er zur Weihe des Unternehmens sich vorgenommen, zu
warten, bis er ihm den Willen des HGrrn kund thun
about, und müßte er auch sieben Gage harren. Juden:
jetzt Saul von xsasnuel sthridet und mit seinem Knechte
heimwärts zieht, erfüllen sich die drei Jesuiten; bei dem
letzten derselben, bei dem jtttsamlttetctresfen mit dem von
der Höhe bei Gibra herableotiiitieuden prophetenhausem
wird Sau! selber von dem Geiste Gottes ergriffen, daß
er zur allgemeinen Verwunderung der Gibeiten, seiner
iiiitbürgctz unter den Propheten weissagt. In dem Hauf:
des Vaters dann attgeliomntem giebt er dem Qheiui auf
die an ihn gerichteten Fragen zwar im Allgemeinen Be—
fchcid, verfchweigt aber, was Samuel von dem Königthunt
ihm gesagt hat.

26. Und stunden [weil sie eben wenig in die-
ser Nacht schlafen konnten V. 25., jeder an sei-
nem Ort] frühe aufz und da die Morgenrdthe
ausging, tief Samuel fvon unten im Hause] dem
Saul auf dem Dache fwo dieser die Nacht zuge-
bracht hatte] und sprach: Auf! daß ich dich ge-
hen lasse [ich will dich, wie ich dir gestern ver-
sprochen habe V. 19, nicht länger bei mir auf-
halten] Und Saul machte sich auf, und die bet-
deu gingen mit einander [aus dem Hause] hinaus
[auf die Straße] er sSaul mit feinem Knechte]
und Santuel sder ihm noch ein Stück Wegs das
Geleit geben wollte].

27. Und da sie kamen hinab an der Stadt
Ende, sprach Samuel zu Saul: Sage dem Kna-
ben, daß er vor uns hingehe [denu ich habe noch
etwas mit dir zu verhandeln, wobei er nicht
Augen- und Ohrenzenge fein soll] —— und et: [der
Knabe] ging vorhin [wie sein Herr ihm be-
fahl] ——; du aber [fuhr Samuel fort] stehe jeht
stille, daß ich dir kund thue sthatfächlich an dir
vollziehe], was Gott gesagt [in Beziehung auf
dich für einen Auftrag mir gegeben] hat.

Das 10. Kapitel.
sank zum Jiöttige gesalbet und dargestellt-l.

1. Da nahm Samuel ein [zu dem Ende mit
zur Stelle gebrachtesJ Oelglas, und goß saus dem-
selben Oel] auf sein sdes vor ihm niederknieenden
Saul] Haupt, und küssete ihn [gab ihm nach voll-
zogener Salbung einen Kuß der Huldigung und
Ehrfurchtsbezeigungs und sprach: Stehest du ser-
kennest du aus dem, was jetzt mit dir geschehen,
nicht deutlich und gewiß] daß dich der HErr zum
Fursten über sein Erbtheil süber das Volk seines
Erbtheils oder Eigenthums] gesalbet hat?

Bis dahin war im Volke Gottes keine andere Sal-
bung, als die der Priester und des Heiligthums vorge-
kommen (2. Mose 30, 23 ff.; Z. M. 8, l0 ff.). Wenn

220

I. Samuelis 10, 2———10.

also hier Saul durch Salbung zum Könige geweihet

It stehen haben.
 im Siid- und Mitteldeutschem fächlichen Geschlechts "(l.

wird, so wird dadurch das Königihuni neben dein Prip ,
sterthiun ala eine göttliche Ordnung eingesetzt, durch

welche der— HErr fortan seinem Volke gleichfalls Gaben 
seines Geistes zufließen lassen wollte zum Ausbau seines J:

Reiches. Wie die Priester durch die Salbung zu Ver-
mittlern der sittlichen Heilsgiiter der göttlichen Gnade
siir Israel geweiht wurden, so wurde der Klinig durch
die Salbung zum Träger und Vermittler aller Gnaden-
giiter geweiht, welche der HErr als Gotttöiiig seinen:
Volke durch das bürgerliche Negiment zuwenden wollte.
(Keil.) Nach Angabe der Rabbinen wurde einein Kö-
nig bei seiner Sitlbung ein Kreis, zur Bezeichnung der
königlichen Krone, auf dem Haupte gezogen. Vgl. Anm.
zu s. Mose 8, 13.

2. lDamit du aber deiner göttlichen Beru-
fung zum Königthuni desto gewisser werdest, gebe
ich dir noch drei Zeichen an.] Wenn du jetzt von
mit? snach Hause] siehest, so wirst du snach einer
Wegsirecke von etwa M» Stunden] zween Männer
finden bei dem Grabe. Rahel sjenseit dieser Stätte
J. Ptose 35, 20 Aruns, in der Grenze Benjamin
[da, wo du nun schon dein Gebiete deines Stam-
mes, dessen Sitdgreiize sich an der Südseite von
Jerusalem hiuzieht Jos. 18, 16, ganz nahe ge-
kommen bist], zu Zelzah seiner nicht näher bekann-
ten Oertlichkeitsz die werden zu dir sagen: Die
Eselinuen sind sbereits, wenn auch erst neuerdings]
gesunden, die dn zu sttchen bist gegangen; und
siehe, dein Vater hat die Esel sschou vorher, noch
ehe sie gesunden waren] aus der Acht gelassen
und sorget um ench, und spricht: Was soll ich
um meinen Sohn thun sdaß ich den wiedersiiide
oder doch ersahre, was ihm mag begegnet sein,
weil er so gar nicht zurticktehrtTs

Z. Und wenn du dich von dannen fürbaßt
sweiter nach Norden hinaus, nach deinem Hei:
mathsorte zu] wenden, so wirst du kommen zu der
Eiche Tabot swoiil senseit Jerusalem, im eigent-
lichen Stammgebiet von Beniamin zu suchen];
daselbst werden dich antreffen drei Männer, die
hinauf gehen zu Gott gen Bcthel [zu der Linde:
tungs- und Opfer-Stätte bei Betheh um daselbst
ihre Andacht zu verrichten, und die nun nach dem
Gebot L. Mose 23, 15; 34, 20 jeder eine Opfer-
gabe bei sich haben] Einer tragt drei Bdcklcin
[zum Dankopfer] der· attdere drei Stitcle [Laib"]
Btots szum Speisopfer], der dritte eine Flasche
mit Wein lzuin Trantopfer].

V) Luther unterschied, wie die alte Sprache überhaupt,
noch sehr sorgfältig zwischen dem Umstandsivort baß
(1. Mose 12, « ; 19, I; I. Saat. 29, 4; Dan. 1,15;
Sie. Bis, 233 Apostg. 23, is) unddem Eigenschaftds
wort besser, während ietzt beide Worte mit einander
zu dem einen ,,bcsser« vermengt sind. Die Form für-
baß nun ist eine Zusammensetzung aus den: Umstandes-
wort (uicht Vorwort) ,,fiir,« d. i. vorwärts sdaher »für-
der«-borne aus, weiter, ferner« I. Mose 29, so; Luk.24,

28) und dem eben erwähnten andern Umstands1oort,,baß,« i

und bedeutet,,besser oder weiter fort« — «) Laib ist
denn nach morgenländtscher Backweise Kuchen zu ver-

i
i

Bei Luther ist das Wort, wie noch jetzt
Chron. 17, 3), während man gegenwärtig meist »der«
Laib schreibt.

4. Und sie werden dich steundlich grüßen

swörtlichx nach deinem Wohlbefinden sich

erkundigen kltuth «2, 4 Anm.], und saus einer
von Gott in ihnen gewirkten Hochachtung und
Liebe] dir snnd deinem Knechte, als die ihr von
der, Reise so ermattet seid] zwei Bkode [von den
dreien] geben, die sollst du [ohne Bedenken, ob-
wohl es eigentlich für den Altar Gottes bestimmte
Gaben and] von ihren Händen nehmen sund dich
sammt deinem Knecht damit erquicken]

5. Darnach wirst du kommen auf den Hügel

"Gottes [nach Gibea Gottesst deinem Hei:
i mathsort], da der Philister Lager sein vorgescho-

bener Nkilitärposten der Philister] ist; und wenn
du daselbst in die Stadt kommst, wird dir begegnen
ein Haufe Propheten litt fskEVIicheM AUfzUgeJ von
der ]Opfer-] Hohe sbei der Stadt] herabtommend
und bot ihnen her ein Psalm, und Partien, und
Pfeife-u, und Harsen lSpielleute mit citherähnlichen
Saiteninstrumentem wie sie zur Begleitung des
Psalmengesanges gebraucht wurden, mit Handpam
ten, Flöten und Guitarren 4. Mose 10, 2 Anm.],
und sie sdie hinterdrein folgenden Propheten]
weissagend sihre gvttbegeisterten Gefühle in über-
schwenglichen Reden unter lebhaften Geberdety
welche von der gewaltigen Erregung des Herzens
zengen, zu erkennen gebend].

«) Gibea, nach dem Stammgebiet, dazu es ge·
hörte, Gibea Benjamin (Kap. 13, 2), davon aber, daß
hernach Saul seine Residenz hier hatte, Gibea Saul
(Kap. 15, 34) genannt, heißt hier Gibea Gottes we-
gen der in oder bei der Stadt befindlichen Qpferhöhh
die vielleicht als Sitz eines Prophetenvereins vor andern
Opferhöhen besonders berühmt war; doch läßt sich dies,
daß eine Prophetenschule daselbst gewesen sei, nicht mit
völliger Sicherheit behaupten, da jene Höhe möglicher-
iveise auch eine bloße Wallfahrtsstätte war, dahin die
Prophetcnschüler von Rama von Zeit zu Zeit in feier-
lichen Auszügen sich begaben, und ebenso von dort wie-
der heiintehrten oder nach andern Gegenden weiter reisten.
Diese Wallfahrten hatten den Zweck, reli iöses Leben im
Volke zu wecken und zu nähren, da das eissagen auch
andere in die gottbegeisterte Stimmung hineinzog ,,Ek-
statische Zustände (Zustände der Entzückung) haben et-
was Ansteckendes; die Begeisterung pflanzt sich, ähnlich
wie bei den ainerikanischen Revivals und der schwedischen
Predigerkrankheih unwillkürlich auch auf solche fort, welche
ihrer Gestnnung nach solchen Zuständen fremd sinds«
(Tholuck.) » »

6. Und der Geist des Hist-tu wird kbei Ge-
legenheit dieser Begegnung] eilte-r· dich gerathen,
daß du mit ihnen weissagest km ihren ekstatischen
Zustand hineingezogen und von derselben geistigen
Erregitng ergriffen werden wirst]; da wirst du ein
anderer Mann werden [deine ganze geistige Rich-
tung, da du bisher mit deinem Denken und Sin-

ein in bestimmter Form gebackenes Brot, darunter wir i Ue« UUV in einem Uniekseordneten irdischen Le-

bensberuse dich bewegt hast,

wird diejenige

Saul kehrt heim, nachdem ihm Samuel noch 3 Zeichen Verkündigt und ein Gebot gegeben.

221

Veränderung erleiden, die ziir Ausrichtung deines
nunmehrigen Berufs nöthig ist, denn der HErr
wird dir ein königlich gesinntes Herz und könig-
liche Gedanken für den Dienst an seinem Volke
und in feinem Reiche geben]

7. Wenn dir niin diese [drei] Zeichen koni-
men [sich alles also wirklich begiebt, wie ich dir
jetzt vorausgesagt habe], so lerkeiine daraus, das;
die Berufung und Salbung zum Fürsten über
des HErrn Eigenthumsvolk, die du durch mich
empfangen, eine Berufung und Salbung von Gott
selber ist und daß der Beistand des HErrn bei
allem, was du als König Jsraels unternimmt,
dir nicht fehlen wird, und] thue snun von da an,
wo du als König dem ganzen Volke aiich vorge-
stellt seit! wisst B« 17 M« was dir unter Han-
den kommt swas du je nach den Umständen für
das Beste erkennest Nicht. I, 33]; denn Gott ist
mit dir [und wird dir ein tveifes Herz, heilsame
Rathschläge, einen tapfern Muth, starken Arm
und gerechte Werke geben, du darfst dich auf feine
äußere und innere Leitung mit großer Freudig:
keit verlassen].

8. Du sollst aber [nachdem du das erste kö-
nigliche Werk unter des HErrn Leitung glücklich
vollbracht und dein Königsamt vollständig über-
nommen hast Kaix 11 u. IS, und nun im Be-
griff stehst, ein zweites Werk, das dir unter Han-
den kommt, die Bekriegung der Philister Kap.13,
1-—3, in Angriff zu nehmen] bot mir bittab ge-
hen gen Gilgal [das Heer daselbst um dich zu
versammeln Kap. 13, 4]; siehe, da will ich zu
dir hinabkoinmen zu opfern Brandopfer und Dank-
obfer [und damit vermöge meines prophetisch-prie-
sterlichen Amtes die Weihe an diesem Werke zu
vollziehens Sieben Tage [wenn ich verhindert
sein sollte, früher zu erscheinen] sollst du Iauf je-
den Fall] harren, bis ich zu dir komme und dir
sje nach dem, was der HErr mir an dich austra-
gen wird] kund thue, was du thun sollst kund soust
keinenfallsschon vor meinem Erscheinen irgend
etwas unternehmen]

Die drei Zeichen, aus deren genauem Eiutreffen
Saul die Gewißheit seiner göttlichen Berufung und die
Versicherung des göttlichen Beistandes zu den Werken
seines königlichen Amts sich abnehmen soll, sind nicht
willkürlich gewählt und dem Bereiche zufälliger Begegs
nisse entnommen; sie stehen vielmehr in bestiniiiiter Be-
ziehung zu ihm, zu dein Berufe, den er itberkommn und
zu der Art, wie er denselben ausrichten foll, gleichwie
auch die drei dem Mose gegebenen Zeichen fymbolischcr
Natur waren (2. Mose 4, 9 Anm.). Das erste Zei-
chen, die Begegnung der beiden Männer bei dem Grabe
Rahel’s, in der Grenze Beniamim die ihm die Botschaft
bringen, daß die von ihm gesuchten Cselinnen seines
Vaters inzwischen gefunden seien, foll ihn seiner bis-
herigen Sorge um die ordiiiären Dinge des alltäglichen
Lebens überheben und seine Gedanken auf die höhere
Bestimmung richten, die ihm zu Theil geworden; zu leich
aber soll er aus dem Vorfall, da ihm jetzt von selbstzus

fällt, was« er mit allem Fleiß und aller Treue, mit al-
lem Jageu unziAReiitzleii night hat erreicheiilköiineiy ler-
nen, wis in s . 12 , 1. «. geschrieben ste)t, und die
StätteJda die diacbricht ihni gute-rinnt, soll ihn erinnern,
das; in» ihm Jiahels Schmerzriisfohii wirklich zu einem
Gliiclssohii (1. Mose 35, 18), der kleinste iiiitcr allen
Stäimiien Jauaelo zu dein bevdrzngtesieii (Kap». 9, St) f]
geworden sei. zOas zweite Zeichen, der freundliche Gruß
und iav sreiwillige Chr-schritt der drei, die beider EicheThas
bvr dem Saul begegnen, soll »deniselbeii ein Unterpfand
seiii,»daß seiner« Zeit noch· alles Volk ihm huldigeit und sein
ttfönigthuin in freierEntschliefziiiig anerkennen wird, er also
es sich nicht braucht anfechtrii zu lassen, wenn vor der
Fand etliche loskseizte senkt; fpottciriixiz ihm kein Gesfcheiik
ringen werden .«-7. vg. i«ap.11,l .)«eiiiUnterp and,
das; der HErr ihn mit allein versorgen wird, was für den
neuen» Stand, »der ihin zugefallen, ei· bedarf, um ihn
ivurdig auszufiilleiy ihn, den Konig Jsraels, ebenso von
seinem Tische versorgen wird, wie er »die Priester bei-sorgt,
die dochkeiii Erbtheil haben unter ihren Bruderih denn
dein Priesterthuiii tritt nun das Königthitin als eine
neue Saale, die das Gebäude der Theoiratie tragen soll,
hinzuJDas dritte Zeicheii endlich, das Zusammen-
treffen initdeii Prophetenschiilerii in Gibea, bis wohin
der zur Zeit Mächtigste und gefährltchste Feind des Vol-
kes Gottes feine Posten bot-geschoben hat, und das Kont-
men des »Geister; Gottes über Saul gerade bei dieser
Gelegenheit, foll fiir ihn eine Hinweisung darauf sein,
das; ebenso wenig, wie gegen das Priesterthum er in
Bidekrftreit sich stdellen dogrf gegen Finesndere Säulechiier
· co ratie, die er H ·rr in die en agen aufgeri tet
hat, gegen das Propheteuthiiujiz vielmehr foll er im eng«
sten Anschluß an« den Prophetenftaiid sein Amt führen,
der ihm die Geisteagaben vernittteln sonst· wird er dieser
Gaben verlustig gehen nnd einein bosen Geist vom HErrn
versallen. Andernfalls aber wird er iii Kraft des Gei-
stes, der gerade da uber ihn gekommen, wo die fchweren
DrangerJsgaiksls get) schon wieder fästgesetzth haben, stark
genug sein iee ränger aus dsm »ande inauszutred
den; wird«an derselben Stätte setinc königliche Residenz
ixiilkkkigeäxzktilkksåwzxkI3ik-233"Ik»2å« sitt? Ikiispliiki
Stande fein, ihn von seiner Höhe herabzustürzen.

·9. Und da et· [nach Ernpfaiig solchen Be-
fchs1ds- Tals filles Zeig, dåiii Heimijdtege ghißn begeg-
nen wer e eine s» »u er wan e a er von
Santuel ging fund da er nun den 4,—5 Stunden
weiten· Weg bis Gibea zuriigelegtjz gab ihm Gott
[am Ziele feiner RitckreiseJ ein ander smit dem Geiste
der Weisheit nnd der Kraft ausgeriiftetesj Herz
[so day er im vollen Sinne des Worts als ein
Gefalbter des HErrii heimkehrte] nnd kamen san
den drei Stationeu V. L, Z, b] alle Zeichen
likikkexi exssituisgisi  sit dirs-i«- TO«

» ei »in· « ·a e a e egegne en Um ie zween
Männer, die ihm aiisagten,» daß die Efeliniieii seines
Vaters. gefunden wären; bei der Ciihe Thabor grüßten
dte·drei,·welche nach Bethel gingen, ihn freundlich und
ähoeeiktsexixrxlziåilvxitij den Opfergabein die sie mit sich trugen,

10. Und [was das wichtigsie »und entschei-
densie Begegiiiß von allen war] »du sie [Saul
und fein Knecht] kamen an den Hugcl [auf wel-
chent die Stadt Gibea oder  die zu ihr ge-
höklgc Optstståtts Akt» siehe, da kam ihm ein Pro-
pheienhaiife fvon Spielleuten angeführt und in

222

1. Samuelis 10, 11—19.

hochbegeisterter Rede die Ehre Gottes verkündigend]
entgegen; und der Geist Gottes gerieth sals er
mit dem Haufen zusammentraf] über ihn, daß er
sdemselben sich anschloß und] unter ihnen sebeufallsj
weissagetr.

Daß dem prophettschen Zustande eine mächtige Er-
regun nnd Steigerung des Gesiihlslebens vorausging,
ja da diese häufig zur Vorbereitung für jenen absicht-
lich herbeigeführt wurde, erkannten wir schon früher (K.
7, Z. Annc.). Es fragt sich nun, ob der prophetische
Zustand ein solcher war, bei welchem das verständige
Bewußtsein völlig zurücktrat und das ganze geistige
Selbstleben des Propheten, durch die übermächtige Wir-
kung des göttlichen Geistes niedergehaltem in rein lei-
dentlichem Verhalten unterging. Eine solche Steigerung
der Ekstase, bei der das Selbstbewußtsein geschwunden
· scheint allerdings in dieser älteren Zeit des Prophe-
tenthums stattgefunden zu haben: ,,kommt es doch über-
haupt nicht selten vor, daß neue religiöse Entwickelun-
gen anfangs auf eine gewaltsam erschütternde Weise in
das Leben des Geistes eingreifen, wie auch die älteste
christliche Kirche, natnentlich in der korinthischen Gemeinde,
ähnliche außerordentliche Erscheinungen darbieten« Be-
sonders tritt dergleichen hervor, wenn hernach (Kap. 19,
18 ff.) Saul, da er in der Prophetenschule zu Rama
Von dem prophetischen Geiste ergriffen wird, nun auch,
also wie die Propheten, seine Kleider auszieht und weis-
sagend nackt daliegt den ganzen Täg und die ganze
Nacht. Indessen dürfen wir doch auf der andern Seite
auch nicht außer Acht lassen, daß der prophetische Zu-
stand von gewissen seelischen Erscheinungen, mit welchen
er auf den ersten Blick große Verwandtschaft zu haben
scheint, von dem Somnambulismus und der Ekstase der
heidnischen Wahrsager und Propheten (1. Kön. 18, 29),
sich wesentlich unterscheidet. Die Somnambule hat,
wenn der magnetische Schlaf vorüber, kein Bewußtsein
mehr über das, was während desselben mit ihr vorge-
gangen; und eben so wenig hat der Schamane, wenn
er aus der Verzückung erwacht ist, irgend eine Erinne-
rung an die Ferngesichte u. dgl., die er in jenem Zu-
stande verkündiget hat. Dagegen ist die Gewalt, die
der Prophet von dem Geiste Gottes, der über ihn ge-
kommen, erleidet, nicht eine völlige Unterdrückung seines
eigenen Jch, bei welcher sein Selbstleben aufhörte; viel-
mehr geht von solchen geweiheten Momenten eine mäch-
tige Erhebung seines innern Menschen aus, es ist ihm,
wie hier dem Saul, als ob er ein neues Herz bekom-
men, einen neuen Menschen angezogen hätte. Und selbst
hernach, als Saul in feindseliger Absicht nach Rama
kommt (Kap.»19, 22 f.) und dort in Verzückung geräth, wirkt
diese eine Zeit lang als göttliches Zuchimiitel fort, das
ihm nicht gestattet, seine Absichten weiter zu verfolgen.

11. Da ihn aber sahen alle, die ihn vorhin
gekannt hatten [die dem Aufzug der Propheten
zuschauenden Bürger von Gibea, die ihn, den
Saul, doch genau kannten und wußten, daß er
dem Prophetenvereine nicht angehörte, auch sonst
keine Gemeinschaft mit demselben bisher unterhal-
ten hatte, ihn auf einmal mitten im Haufen er-
blickten und wahruahmen], daß er mit den Pro-
pheten weissagete, sprachen sie alle untereinander:
Was ist dem Sohne Kis geschehen swelche Ver-
änderung ist mit ihm gegen früher vorgegangen]?
Jst Saul auch unter den Propheten shat er sich
ebenfalls in ihren Orden aufnehmen lassen, daß
er so ganz in ihrer Weise redet und sich geberdet]?

12. Und einer daselbst [dem Gottes Geist es
eingab, die Leute von weiterem Nachforschen der
einstweilen noch heimlich zu haltenden Ursache der
Veränderung bei Saul abzuhalten und ihre Ge-
danken vielmehr darauf hinzurichten, daß der pro:
phetische Geist an keinen äußern Vorzug der Geburt,
des Standes u. dgl. gebunden, sondern fürjedermann
im Volke bestimmt sei 4. Mose 11, 29] antwor-
tete, und sprach: Wer ist ihr [der Propheten] Va-
ter [haben sie etwa, wie die Söhne Aaron’s auf
das Priesterthum, ein Geburtsprivilegium darauf,
daß ihnen allein, und sonst niemand in Israel,
die Prophetengabe zu Theil werden soll]? Daher
[weil die Gibeiten damals jene Frage aufwarfen]
ist das Sprichwort kommen [das sich dann durch
den ähnlichen Vorgang mit Saul in Kap. 19,
23 f. noch mehr befestigte]: Jst Saul aneh Unter
den Propheten? sals womit man seine Verwunde-
rung ausdrückt, wenn jemand auf einmal in einem
Lebens- oder Berusskreise auftritt, der bisher ihm
völlig fremd gewesen].

13. Und da er aus geweisfagt hatte [der Zu-
stand prophetisclyer Begeisterung bei ihm wieder
nachließ und er in seine gewöhnliche Gemüthsvew
sassung zurückgetreten war], kam er ans die Höhe
[die Opferstätte bei Gibea, auf welcher auch das
Wohnhaus seines Vaters und seiner nächsten Ver-
wandten nebst andern Häusern sich befand]

14,. Es sprach aber Saurs Vetter [Vaters-
bruder, vielleicht der im Kap. 14, 51 erwähnte
Ner, Abner’s Vater, der zwar von dem Vorfall
Kap. 9, 3 hinlänglich unterrichtet war, doch aber
Gelegenheit suchte, hinter die Reise-Erlebnisse des
Saul zu kommen, um die Ursach der Vorgänge
in V. 10 sich erklären zu können] zu ihm und zn
seinem Knaben [als er in dessen Begleitung nach
Hause zurückkehrte]: Wo seid ihr hingegangen
[was hat eueh veranlaßt, von hier fortzugehn und
so lange außen zu bleiben]? Sie antworteten:
Die Eselinnen zu suchen [sind wir ausgegangen,
wie du weißt]; und da wir sahen, daß sie [an
alle den Orten, wohin wir kamen Kap. 9, 4 f.]
nicht da waren, kamen wir [von dem letzten Orte
aus, als wir schon im Begriff standen, unverrich-
teter Sache wieder heimzukehren] zn Samuel [dem
Propheten des HErrn].

15. Da sprach der Vetter Saul-s kder bei
diesem Bescheid auf die naheliegende Vermuthung
kam, daß zwischen seinem Neffen und dem Pro-
pheten wichtige Verhandlungen müßten stattgefun-
den haben]: Sage mir, was sagte euch Samuel?

16. Saul antwortete seinem Vetter sganz
der Wahrheit gemäß Kap. 9, 20]: Er sagte
uns, daß die Eselinneu gefunden wären. Aber
ldas Wort] von dem Königreich sagte er ihm
nicht,was Samuelgesagthatte knicht blos, speir dies siik
jetzt noch verborgen bleiben mußte, sondern zunächst und

Der Geist des HErrn kommt über Saul, daß er weissaget.

223

vornehmlich, weil er in seiner anspruchslofen Demuth
Kuh. 9, 2lz 10, 21 f. mit dei- ihin zugedachten Ehre
um so weniger sich brüsten wollte, je größer diese ivar].

Au schweigen hat seine Zeit und seine Verpflich-
tung ( priichw. 29, 11; Pred Z, 7). l· Bei denen,
welche die ihnen mit Ernst verkündigte chriftliche Wahr-
heit schnöde zuriickiveiseii oder überhaupt nicht in der
Stimmung sind, der Walnheit irgendwie Gehör zu ge-
ben, hat der Christ die Pflicht, das Heilige vor Ent-
weihung zu bewahren; niid zivar nicht das Wort der
Warnung und Mahnung, wohl aber die genauere Mit-
theilun der nur den ernsteren Seelen zugänglichen hö-
heren Lltahrheiten zurückzuhalten. 2. Auch in andern
als rein geistlichen Dingen erfordert es oft die Liebe und
die Klugheit, unser Wissen davon zu verschweigen, also
Cjeheiiniiisse zii bewahren. a) In Beziehung auf unser
Wissen von den Sünden des Nächsten fordert die christ-
liche Aiächstenliebe ein Schweigen vor andern, um diesen
iiicht Veranlassung zur Läsierrede, zur Schadenfreiide
und zn liebloseiii Urtheil zu geben, wenn nicht etwa der
Beruf, die sittliche Ordnung der Gesellschaft und der
sittliche Zweck der Besserung das Reden sittlich nothwen-
dig iuachen (Matth. l, l9). b) Dem geistig und sitt-
lich Unnitiudigen gegenüber fordert die christliche Erzie-
huugsweisheit oft ein Verschweigen der eigenen, vor Gott
bekannten und bercuteii Sünden, um ihnen nicht ein
verführendes Beispiel, also Aergeriiiß zu geben. Jede
offene Sünde der Erzieher ist ein Argniachea der zu Er-
ziehendem ein Versuchenz und es wäre eine sehr unzei-
tige Offenheit, wenn Eltern ihren Kindern alle ihre
Sünden kundmachtein Ja, da jeder Christ auf jeden
andern einen sittlich fördernden Einfluß ausüben foll,
so gilt solche vorsichtige Zurückhaltung nicht blos den
Kindern, sondern auch andern Menscheii gegenüber. Wer
jedem, der ihm eben in die Hand kommt, seine Sünden
beichten wollte, würde sich air sich und an dem andern
versündigem o) Oft sind wir verpflichtet, unsere nnd
anderer Gedanken, Absichtem Handlungen und Verhält-
iiisse vor unbefugten Ohren zu verbergen, wenn wir bei

andern nicht die Einsicht und das Wohlwollen voraus-

sehen, die zu einem richtigen Auffassen der Sache gehö-
ren, oder wenn wir eben deshalb und wegen sündlicher
»Abstchteii und Vegierden anderer fürchten miisseii, daß
eine Kunde von dem uns Bewußten von ihnen thöricht
oder sündlich geinißbrauclit werde. Solches Schiveigen
ist also eine Pflicht gegen uns selbst, um uns gegen Un-
recht und Gefährdung zu schützen, eine Pflicht gegen die,
die ftch uns anvertraut haben, oder gegen den Beruf,
der uns anvertraut ist (Aintsgeheimnisse),und eine Pflicht
gegen die andern, die wir dadurch vor thörichtein oder
sündlicliem Beginnen bewahren, sei es zunächst auch nur
vor der Gefahr, diirch Weitertragen des Anvertrauten
Unheil zu stiften. Verschließen wir unser Haus und
Eigenthum vor unberufenen Eindringlingen, so gilt
gleiches Recht auch von iinserin Innern. (Wnttke.)

IV— to. l7—27. Januari, der nunmehr weiß, wen er nach
dem Willen des ttjairrii zuin Fürsten iiber sein itirlstheil
sehen soll, lsernft das Voll: gcii jttizpa iiiid läßt dort,
naehdein er Israel seine Sünde, die in der Forderung
eines Königs liege, norgehalten, durch das iBoos ent-
scheiden, wer üiiiiig sein soll; denn daß das Moos anders
entscheiden werde, als der ljGrr allbereits entschieden
hat, ist nicht möglich, wohl aber liann die unmittelbar:
Entscheidung des xtjairrn deiii volle: nnr nahegebractjt
werden durch die mittelliare des Moses. Da uiin Saul,
der Sohn Eis, getroffen wird, ist er unter den Anwesen-
den nicht zu sinden nnd innß erst non dem steifem-roth,
darunter er sich versteckt hat, herbeigeholt werden; wor-

seineni Könige znianajzt Daß etliche lose Ernte den
Sau! oeractneii und geringschätzig von ihm reden, brach«
trt er nicht; dagegen sinden sich andere, deren her; Gott
riihreh nnd die ihn! das Øhrrngeleit nach Gilica geben.

17» Samuel aber [in Erfülliing seiner Zu:
sage, womit er die Aeltestem die nach Ramath zu
ihm gekommen waren uiid die Eiiisetzuiig eines
Königs gefordert hatten, damals entließ Kuh. 8,
221 berief das Volk zum HErrn szu einer feier-
licheiu in Gottes Gegenwart abzuhaltenden Ver:
sammlung Nicht. l1, 11 Anm.] gen Viizpa salso
an denselben Ort, ivo er vor 18 Jahren Israel
zum Kampf wider die Philister geweihet und ihm
einen so herrlichen Sieg ersieht hatte Kuh. 7, 5ff.],

18. Und sprach zu den Kindern Israel sden
Stammeshäupterih ihnen znnächst noch einmal die
Versündigiiug die in ihrem eigentnächtigen Begeh-
ren lag, vorhalteiid und damit zii versteheii ge-
bend, wie gefährlich der Weg sei, den sie jetzt
gingen, und wie bitter sie vielleicht bereuen wür-
den, was sie so uiigesiitm gefordert]: So sagt
der HErr, der Gott Israel: Jch habe Israel ans
Eghpten gesichtet, und euch von der Eghpter Hand
errettet, und von der Hand aller Kiiiiigreichtz die
euch zwangen sbedriingten und bedriicktein nnd
damit von der Zeit an, da ihr ein Volk geworden
seid, bis herein in die jüngste Vergangenheit mich
stark und mächtig genug erwiesen, auch ohne einen
sichtbareii König euch zu helfen und den Sieg
über alle eure Feinde zu verleihen].

19. Und ihr [habt gleichwohl nicht erkennen
wollen, wie gut ihr’s unter meinem Regimente
habt und wie sicher ihr unter meinem Schntze
wohnt, sondern] habt heute [da ihr vor Kurzem
zu mir gen Nama kamet Kap. 8, 4 ff. und bis
auf diesen Tag bei eurer damaligen Forderung
beharretetJ euren Gott [das Königthum eures
Gottes] verworfen, der euch aus alle eurem Un-
glück und Trübsal geholfen hat, und sprechet zu
ihm: Sitze. einen König über uns [deim ob ihr
gleich diese Forderung znnächst an mich richtet, so
ist sie doch im Grunde nichts anderes, als eine
Forderung an ihn, den HErrn felber]. Woblan
sweil ihr’s denn durchaus so haben ivollt, das; an
Stelle des Gott-Königs ein meufchlicher König
über euch gesetzt werde], so tretet nnii vor den
HEtrn [vor den hier vor euch aufgerichteten Al-
tar] nach euren Stiimmen und Frenndschafteii so«-
mit das Loos nach göttlicher Füguu entscheida aus
welchem von den 12 Stänimen der önig genommen
werden soll, aus welchem Geschlecht des getroffencn
Stammes, ans ivelchem Vaterhanse des bezeichneten
Geschlechtch und endlich, wer von den Männern dieses
Vaterhauses der König sein sol1].

Warum Samuel überhaupt es erst noch aus eine
Entscheidung durch das Loos ankommen läßt, da ihin

doch der Erwählte des HErrn bereits bekannt ist, so daß
er ihn sofort dem Volke hätte vorstellen können, darüber

aus denn Samuel ihn dem Volke darstellt, und dieses » s. die Beinen. zu Kur. 8, 22. Es handelt sich nun

224

l. Samuelis 10, 20——27.

11, 1-—-3.

bei dieser Herausloosuiig eben so uin die 4 natürlichen
Ordnungen , in welche das Volk' Israel getheilt war,
(Stäinme, Geschlechter. Vaterhiiusey Männer oder Haus:
oäter), wie in Jos. 7, 16 ff. Juden: dadurch eiii Stamm
nach dem andern, ein Geschlecht nach deni andern u. s.
s. dem HCrrn vor-geführt wurde, sollte das ganze Volk
sich als von ihm gemuftert ansehen; jeder einzelne von

alle denen, die nicht getroffen wurden, hatte nun das "

Zeugnis; aus Gottes eigenem Munde, daß eben er der

Erwählte nicht sei, und somit die Pflicht, etwaige bis f

dahin gehegte Wünsche und Hoffnungen (Kap. 9, ZU)
von Stund an fallen zu lassen und seinHerz dem wirk-
lich Crwählten ohne Scheelsucht nnd in gehorsanier Selbst-
verleugnung zuzuwenden, während wiederum dieser in
dem Bewußtsein seiner göttlichen Erwählung mächtig
gestärkt wurde. Aehnlich konnnt es ja anch bei uns vor,
daß ihrer viele um ein Arm, eine Stelle, eine Würde
sicb bewerbem hat der HErn wenn auch nicht durch das
Loos, so doch durch die Umstände und den Entschluß
derer, in deren Hände ei« die Plain, darüber zu verfü-
gen, gelegt hat, eutschieden, so miß, wen: seine Wüiische
nicht erfüllt wurden, diese nun vergessen und alle Bit-
terkeit getäuschter Erwartung, selbst in dem Falle, das;
es bei der Entscheidung sehr menschlich, vielleicht sogar
siindlich zugegangen, darch Deniiithigung unter Gottes
Zulassiing überwinden, gegen den aber, dein das, um
was es sich handelte, zugesalleiu in ein solches Verhält-
niß stch stellen, wie es in dem Gebetsverse dargelegt wird
(Die güldiie Sonne ie. V. 6): Las; inich mit Freuden, ohn
alles Nciden, sehen den Segen, den du wirst legei1 in
meines Bruders und Nähesten Haus. Geiziges Bren-
nen, unchristliches Rennen nach Gut mit Sünde, das
tilge geschwinde von ineineni Herzen nnd wirs es hin-
aus. — Wo der HErr uns versagt, was wir für »das
Beste« gehalten haben, hat er allemal etwas noch Bes-
seres uns ausbehalteiy um das wir durch murrendeAuf-
lehnung wider seine Führung und durch feindseligeGe-
sinnung gegen irgend einen unserer Brüder uns bringen
würden.

20. Da nun Samuel alle Stämme Israel
herzt: brachte szu dem Altar V. l9, das Geschäst
des Herauslooseiis vorzunehmenL ward getroffen der
Stamm Benjamin

21. Und da er den Stamm Vcnjamtn herzu:
brachte mit seinen Geschlechteriu ward getroffen das
Geschlecht Matri, und [im Verlauf des weitern
Loosens, da hierauf die Vaterhäufer des Ge-
schlechts Matri, daruach die Hauswirthe des
betreffenden Vaterhaufes herzugebracht wurden]
ward lfchließlich] getroffen Saul, der Sohn Kis.
Und sie [die bei dem Geschäft des Looseiis thätig
waren] suchten ihn sum ihn sogleich dem ver:
fammelten Volke durch Samuel vorstellen zu las-
sen], aber sie fanden ihn iticht funter den Anwe-
senden].

22. Da fragten sie fverniittels des Lichtes
und Rechtes,——den1i auch der Hohepriester war bei
der so wichtigen Verhandlung gegenwärtig —] füt-
der den HErrn: Wird er auch noch lierkoinmeM
soder sollen wir hinschicken nach Gibea und ihn
holen lasseu]? Der Hcrr antwortete: Siehe
[er ist allbereits da], er hat sich [aber aus De:
niuth und Vescheidenheit"] unter die Fässer lust-
ter das Reisegepäck, welches das nach Nlizpa zu:

l

s
i
s-

-
l

il

sainmengekommene Volk an dem dazu bestimmten
Orte abgelegt hat] versteckt. »

«) Nach anderer, wohl richtigerer UeberseFung: »Jst
noch jemand (aus;er denen, die anwesend sub) hier-
her gekommen (so daß er, der Gesuchte, wohl da.ist
in 9J2izpa, jedoch bei unserer Versammlung fich nicht ein-
siesuiideii hat)? Die Antwort des HErrn hat dann den
Sinn: Siehe, ei« fist allerdings zugegen) hat sich
(sedoch) unter das Geräthe versteckt.—") Cher
soll man fliehen und sich dazu treiben lassen. (Lnther.)
Wenn Starke das Verhalten Sauls nicht blos aus Deniiith,
sondern auch aus Furcht erklärt: »weil er sich zu einer so
inißlielsen nnd gefährlichen Zeit, da ein unvermeidlicher
ltsprieg mit den Philistern vor der Thür war, nicht gern
wollte an das Ruder setzen lassen,« so widerspricht das
den Worten in V. O: »Gott gab ihm ein ander Herz-«
sowie dem nachherigen Auftreten Sauls in Kap. 11 u.
Kap- 13, da er einen gar tapfern Muth an den Tag
legt. Einzig richtig ist vielmehr, was Seh. Schmidt
sagt: Dainites nichtschiene, als irachte er nach derKöuigss
würde und mache sich Rechnung darauf, wollte er lieber
dem Vorgang des Loosens fern bleiben.

23. Da liefen sie hin, und holeteu ihn von
dannen. Und da ei· unter das Volk trat [indem
Samuel ihn deinselben vorstellte], war et« eines
Hauptes langer, denn alles Volk [Kap. 9, 2].

24. Und Samuel [auf diese körperliche Ge-
stalt des von dem Loos Getrossenen hinweisend]
sprach zu allem Volk: Da seht ihr, welchen der
ipErr crwahlet hat seinen Mann, wie ihr ihn nicht
ansehnlicher und siattlicher euch wünschen könnt].
»denn ihm ist keiner gleich in allem Volk. Da
Jauchzte alles Volk [mit der Wahl, die der HErr
getroffen, gar sehr zufrieden], und sprach: Glurk

; zu dem Komgel

25. Samuel aber sagte knach jener Vorstel-
lung des neuen Königs von seiner , und nach die-
ser demselben dargebrachten Huldigung von des
Volkes Seite] dem Volke alle Rechte des König-
reichs swelche Stellung ein König Jsraels in dem
Gottesstaate nach b. Mose 17, 15 ff. einnehme
und welches die hieraus sich ergebenden beidersei-
tigen Rechte und Pflichten seien, die des Königs
sowohl, wie die der Unterthanen) und schrielfs
swas ihm bei dieser Gelegenheit der Geist Gottes
eingab auszusprechen] in ein Buch, und legte es
vor den HErrn [legte die aufgenommene Urkunde
nachher in der Stiftshütte zu Silo neben der
Thora oder dem Gesetzbuch Mosis 5. M. Si, 24
ff. nieder] Und Samuel ließ [als er mit Auf-
nahme der Urkunde den Akt der Königswahl be-
endigt] alles Voll gehen, einen jeglichen in sein

Paris.

26. Und Saul ging auch heim gen Gibea
lssitlem H8kt11sIths0tkJ; und ging mit ihm des Hee-
res [der streitbaren Vlänneiy die bei der Huldi-

«gung V. 24 gegenwärtig gewesen waren] ein

Theil, welche: Herz Gott ruhrete fschon jetzt mit
Liebe und Ergebenheit dem neuen König zuwenden, so
daß sie ihn nicht ohne Ehrengeleit nnd ohne sichtbareti
Ausdrnck ihrer Bereitwilligkeit, ihm zu dienen, nach
Hause entlassen wollten].

Saul wird vor allem Volk. durchs Loos zum Könige Jsraels bestimmt.

225

27. Aber etliche lose smchtswürdigej Leute
sprachen sbec der Heimkehr von Mizpajx Was
follte uns dieser [eiu gemeiner Mann von gerin-
gem Stande und Geschlecht] helfen? Und ber-
achteten ihn, und brachten ihm sals hernach alle
Gutgestnnten im Lande sich beeilten, dem neuen
König in herkömmlicher Weise 2. Chron. 17, 5
ihre Ehrerbietung und Unterwürfigkeit zu bewei-
sen] kein Geschenk. Aber er that, als horete er’s
nicht [was seine Widersacher Beleidigendes über
ihn äußerteu].

Gott gab seinem Volke einen König in seinem Zorn
(.Hos. 13, ils, denn sie hatten Ihn verworfen, daß er
nicht Kann; ab» a« sein tout« citat-· s, 7). Dennoch war
cs ein gar treiflicher König, ein demüthigen hochherziger,
thatkrästiger Ntatim so gut, daß damals kein besserer
hätte gesunden werden mögen; den noch besseren (Kap.
13, 14) aber ihnen zu geben, hatte Israel dem HErrn
nicht Zeit gelassen.
ergriff Saul nicht sofort die Zügel der Regierung. begab
sich vielmehr nach wie vor an seine ländlichen Beschäf-
tigungen. Das that er ebenso sehr aus Demuth und
Anspruchslosigkeih wie aus richtiger Beurtheilung der
Lage der Dinge. Erst wollte er den Erwartungen, die
man von einem König sich machte (Kap. 8, 6. 20), ent-
sprechen, dann würde die Anerkennung sich von selbst
finden; und da ihn der HErr obne sein Zuthun zum
Fürsten über sein Volk gesetzt hatte, so wollte er dem
HErrn nicht vorgreifen, sondern in Geduld und Stille
abwarten, bis ihm zum Handeln Geleenheit gegeben
würde· ,,Manch eben angezündetes Li tlein deckt der
HErr erst weise zu, damit es ordentlich attbrenne.«

Das 11. Kapitel.
sauks erster Sieg wider die Atnmoniter.

V« di. 1———15. Die Gelegenheit site Saal, den Erwartun-
gen Israels, die man von einem König sich gemacht hat,
zu entsprechen, findet sieh bald. Der Ztmnioniterttäuig dicchao
belagert dieStadt J! abes in Gilead und bedrängt diesseits—
get aufsstenßeraez sie senden tltoten in alle Gren3enJsrael,
damit man ihnen helfe, und diese kommen, wie es scheint,
dureh göttliche Leitung zuerst nakh Gibea, wo der neu—
gewählte König noeh seinen läudlichen tzesmäfliguugen
nachgeht und auf dem Felde atmet. Als er von da
htimltehrtz findet er die Bürger seiner Vaterstadt weinend
und jammernd aber die dioth der Sabesiten und den
sltebermuth der 2tmmoniter, ohne daß irgend jemand dar—
an dachte, den Brüdern zu helfen; da zerslükttt er sclue
Rinde: und läßt unter iiersendung der Stiieiie in alte
Stämme Israels einen Aufruf zu allgemeine: Erhebung
deo voltis ergehen, der denn auch den besten Erfolg hat;
bei der Auftetnng in Basel: ergiebt sich eine Streitmacht
von 330,000 Mann. itiit dieser bricht Saul von drei
Seiten in dav izetageruugsheer der Jtmtnoniter ein and
vertreibt es in kurzer Zeit. Jetzt sind alle Herzen so file
ihn begeistert, daß man die Bestrafung derer, die den
König veeashtet und verspottet haben, fordert; Saul weist
gkoßmfithlgen Herzens diese Forderung streuen, Samuel
aber benutzt die günaige Stimmung des volles, mit ihm
nach Gilgal zu gehen nnd dort das Königreich zu er—
neuern.

l. Es zog aber skurze Zeit nach der Königs-
Wahk Kaps 10, 17 ff] herauf saus seinem Lande
Dlichfeps Lisette-eck-

Nach der Rückkehr von Gibea nun

östlich vom Gebiet des Stammes Gab] Rahab,
der lKöntg der] Ammviiiler fder schon lange Ge-
legenheit suchte, die Ansprüche seines Vorgängers
auf einen Theil des Ostlandes Richt. 11, 13 zu
erneuern Kap. 12, 12, doch erst jetzt dazu kam,
diese Absicht auch auszufübrens und betagerte Ja-
bes» in Gilead sRichc 21, 9 Anm.]. Und alle
Manner zu Jabes sstch zu schwach fühlend, die
Belagerung auszuhalten und den Feind hinweg-
zutreiben] sprachen [indem sie ihre Aeltesien in dass
feindliche Lager absendeten, um Unterhandlungen an-
tukttüpfen V« 3] zu Rahab: Mache einen Bund
mit uns [stelle uns Bedingungen, die wir anneh-
men könnenL so wollen wir dir dienen sunsere
Stadt dir übergeben und deiner Herrschaft uns
unterwerfens

Z, Aber Wahns, der Ammoniteu antwortete
ihnen [voll höhnischen Uebermuthsjx Darin will
ich einen Bund mit euch machen, daß ich euch
allen das rechte Auge aussteche und mache euch
zu Schanden unter dem ganzen Israel.

Einige haben in dieser Forderung des Nahas ein
doppelter; Bild erblickt: l) Ein Bild des Teufels;
denn Nachasch heißt eine Schlange Der sich dem »Sa-
tan zum Dienst ergiebt, dem sticht er sein rechtes Auge
aus; er beraubt ihn seines Verstandes in geistlichen Din-
gen, ob er ihm gleich das linke Auge, die Geschicklichkeit
in irdischen Dingen, läßt. L) Ein Bild der Anschläge,
die auf die Vereinigung widriger Religionen
abzielen und also nothwendi mit Verlust der Wahrheit
verknüpft sein miisseit Der apst hat oft den Protestani
ten Friede anbieten lassen, wenn sie sich gleichsam ihr
rechtes Auge wollten ausstechen lassen, d. i. wenn sie die
erkannte Wahrheit verleugnen und einen blinden Gehor-
sam versprechen wollten. (Starke.)

s. Da sprachen zu ihm die Aeltesten zu Ja-
bes fnacbdem sie jene Antwort ihren Mitbürgern
hinterbracht und mit ihnen über das, was weiter
zu thun sei, sich versiändigt hatten]: Gieb uns
sieben Tage [Frist], daß wir Boten senden in alle
Grenzen Israel [ob vielleicht unsre Brüder drüben,
jenseit des Jordan, uns Beistand gewähren möch-
ten]; ist dann niemand, der uns errette, so wollen
wir zu. dir hinausgehen inne dir aus Gnade und un·
gnade ergeben. Nabas aber, weil er einerseits bei dem
damali en innern Versalle Jsraels ein solches Hilfe«
suchen für rein vergeblich hielt nnd andrerseits nicht im
Stande war, die Stadt sofort mit Sturm einzunehmen,
gestand diese Frist von 7 Tagen zu].

Die schmachvolle Verhöhnung V. 2 ging über das
Maß dessen hinaus, was die Bürger von Jabes tragen
konnten. Es eewachte in ihnen ein Funke von dem Be·
wußtseim daß sie auch zum erwählten Volke Gottes ge-
hörten; sie erinnerten sich der Zusammengehdrigkeit mit
der ganzen Gemeinde Israel: es kam ihnen ein Ahnen,
daß auch für sie in den wetten Grenzen des heil. Lan-
des noch ein Retter möchte gefunden werden. Aehnliches
ist oft geschehen. Denket nur an den verlorenen Sohn:
wer weiß, wenn seine Schmach nicht so über alle Maße
groß geworden wäre, wenn die Sünde seiner ein wenig
geschont hätte, ob jemals ein Gedanke an das Vater-
hans in ihm erwacht wäre! Wär die Sünde nur et-
was säuberlicher mit manchem Getauften verfahren, er

A. te. l. 2. 15

226

l. Samuelis 11, 4—-15.

12, l. Z.

hätte wohl auch einen aiiständigen Bund mit ihr ge-
macht, und hätte iii Sicherheit und Ruhe das Joch die-
ses Bundes getragen, bis es zu spät war; aber als dscr
alte Feind in seiner wahren Gestalh in seinem unver-
sdhrilichen Haß fich zeigte, um ganz und gar ihn zu
Schandcn zu machen, da fuhr ihm ein Ahnen durch die
Seele, wer er sei, wessen Gepräge ei· trage, zu welchem
Volk er gehöre. Er sahe verlangend fich um nach einem
Retter und sandte die Seufzer nach Hilfe aus seiner
Schmach in alle Grenzen. (Disselhoff.)· »

a. Da kamen die Boten [auf ihrer beabsich-
tigten Rundreise durch das Westlaud, in Folge
besonderer Leitung Gottes, der sie sogleich an die
rechte Stelle führte] gen Gibea, salfoj zu [dem
Ort, wo] Saul [wohnete, ohne jedoch voii feinem
Königthum, das ja noch ganz die Kuechtsgestalt
aii sich trug und selbst von denen nicht weiter be:
achtet wurde, die vorher so hartnäckig einen Kö-
nig begehrt, schon etwas zu wissen], Und redeten
solches [wie schlimm es um ihre Vaterstadt stiinde
und wie dringend sie der Hilfe bediirfe] vor den
Ohren des Volks. Da hub alles Volk seine Stimme
aus, und weinetc sjammekte übe: die oioth de: Beine:
und chalt über den Stolz des Heiden; doch keiner hatte
ein ort ihätigeii Mitleids, nicht einmal ein Wort der
Ermuthigung und des Trostes].

Z. Und siehe, da swährend alles Volk sich so ; «.
in mäßigen Klagen erging] kam Saul vom Felde, E Wen« Landstum aufgeboten hatte«

hinter den Rindern [mit welchen er draußen in
der Wirthschaft gearbeitet hatte] her, nnd sprach:
Was ist dem Volk, daß es meiner? Da erzähle-
ten sie ihm die Sache der Männer von Jabes.

is. Da gerieth der Geist Gottes sder da ist
ein Geist der Weisheit und des Verstandes, des
Rciths und der Stärke sc. Jes. 11, Z] über ihn,
als er solche Worte stören, und sein Zorn ergrim-
uiete sehr süber den Schiinpf, den der Ammoni-
ter dem Volke des HErrn anthun wollte]

7. Und nahm ein Paar Ochsen [dieselben, mir
welchen er soeben vom Felde kam] und zerstückte
sie« [vor den Augen des ihn umgebeiideu Volks],
und sandte kdie Stücke Nicht. 19, 291 in alle
Grenzen Jsraci durch die Boten Isoer Jabesitetu
die er nunmehr« zu den übrigen Stämmen ent-
1ieß], und ließ sagen: Wer nicht smitJ auszcucht
fin den Streit wider die Ammoniter], Saul [dem
berufenen König Jsraelsj nnd Samuel [dem Pro-
pheten des HErrnJ nach, deß Rindern soll man
[zur Strafe für seine Theilnahmlosigkeit und zur
Schmach unter dem ganzen Volke] also thun swie
ich diesen meinen Rindern gethan habe]. Da fiel
die Furcht des HErrn ans das Voll, daß sie sehen:
falls von dem Geiste Gottes ergriffen, der infol-
chem entschiedenen Auftreten seines Gesalbten sich
merken1ieß"] auszogen, gleich als ein einiger
Mann.

«) Auch bei den Sei-then war es Sitte, daß, wer sich
selbst siir ein erlittenes Unrecht nicht Genugthiiung ver—
chassen konnte, einen Ochsen in Stiicke zertheilte und
herumscindte, worauf alle, die sich des ihm zugefligten

Unrechts annehmen wollten. ein Stück nahmen und
schwureu, ihm nach Kräften beizustehen. —— ») Ein fei-
ger, miirrischcn leidensselieuer Streiter Christi macht leicht
hundert seige, denn Feigheit steckt an; aber Einer, dem
nicht das unruhigc Feuer von Fleisch und Blut, sondern
das heilige, stille Feuer vom Altar Gottes im Herzen
brennt und aus den Augen leuchtet, der reißt auch Tau-
sende mit sich fort, wie verheißen ist (Jes, 60, 22): »Aus
dem Kleinsten sollen Tausend werden, und aus dem Ge-
ringsten ein mächtig Volk« Eine Furcht des HErrn
fällt von einein solchen Manne auf die Feinde, wie auf
die Freunde: die Feinde bringt sie zum Zittern —- »Ein
Gebet dieses Menschcn ist mir schrecklicher, als eiiieArmce
von zehntausend Kriegern,« rief die katholische Marie
v. Guise bon dem Gottesniannc Knox —, die Freunde
bringt sie zu einem Jauchzein das sie wieder stark iuacht,
neuen Glaubensmiith iii ihnen weckt und ihre Hand
streiten lehrt mit dein Schwert des Geistcs

8. Und set, Saul] machte dieOrdnuug khielt
eine Ptusteruiig über das zusammengekomnieiie
KriegsVolkJ zu Basek soder Befek, noch auf der
Westseite des Jordan, im Stamme Jsaschar Nicht.
i, 4 Auui.]; und der Kinder Israel waren drei-
hundert mal tausend Mann, und der Kinder Juda
dreißigtausend [Kp. 15, 4; 17, 52j.

Diese Zahlen werden nicht zu groß erscheinen, wenn
man bedenkt, daß nicht von einem regelmäßigen Kriegs-
heer die Rede ist, sondern Saul das ganze Volk zu
In der Souderung
der Kinder Juda von den Kindern Israel zeigt fich schon
eine Spur von der später zur förmlichen Spaltung füh-
reuden Trennung Juda’s von den übrigen Stämmen.

9. Und sie sagten den Boten, die sinit der
Bitte um Hilfe in das diesseitige Land herüber]
kommen fund so lange dageblieben] waren sbis es
sich herausgestellh was Saul’s Aufruf V. 7 für
einen Erfolg haben würde-J: Also sagt den Man-
uern zii Jabes in Gilead sdie euch in ihrer gro-
ßen Bedrängiiiß zu uns entsendet haben V. 4]:
Morgen soll euch Hilfe geschehen kund zwar um
die MittagszeitL wenn die Sonne beginnt heiß
zu scheint-UT Da» die Boten snach ihrer Heimathj
kamen, uiid verkuiidigten das den Männern zu
Jabes, wurden sie froh.

«) Daß sie so bestimmt die Stunde angeben, wann
den Bürgern zu Jabes würde geholfen sein, beruht wohl
auf einem prophetisclieii Ausspruch des Samuel, der das
Heer bis nach Bafek begleitet hatte (V. 7 und 12.) —
»Wenn Christus, die Sonne der Gerechtigkeit (Mal. 4,
21 in der Seele aufgeht und dieselbe erwärmt, da ist
Sieg und .L)ilse; da werden die Feinde geschlagen, die
in der Nacht des gefe lichen Standes unüberwiiidliäi
erschieuen.« fRaiubachsp

10. Und die Manner [zu] Jabes Ischickten zu
den sie belagernden Ammonitern und] sprachen:
Morgen lvollen wir [unferm Versprechen V. 3 ge-
mäß, da die ausbedungenen sieben Tage mit dem
heutigen zu Ende sind] zu euch hinausgehen, daß
ihr uns thut alles, was euch gefcillt kste werte« aber
damit blos der Feinde spotten, meinten das hinausge-
hen vielmehr in dem Sinne, daß sie morgen würden
einen Ausfall niachen und selber mit ihren Belagerern
thun, was ihnen gefiele; das zweideutige Wort ioar zu-
gleich eine Kriegslish die Ammoniter sicher zu machen]

Sauks erster Sieg und Edelmuth gegen die Widersacher.

Im Kriege wird es oft die Pflicht gegen das Vater-
land fordern, den Feind durch List irre zu führen und
seine Pläne dadurch zu vereiteln; wo dagegen im Kriege
der Feind uns persönlich gegenüber tritt und es sich nicht
sowohl um das Vaterland und dessen Vertreter, sondern
um uns selbst handelt, da ist es nicht christlich, den Feind

als außer aller sittlicher Gemeinschaft mit uns zu betrach- ;
ten, da ist eine wirkliche Unwahrheit eine Verletzung der «

sittlichen Würde des Feindes wie unsrer eigenen. Jm
Alten Testament werden Kriegslisten und heimliche Ueber-
fälle öfters erwähnt; freilich oft (z. B. Nicht. Z, 16 ff.;
4, 17 ff; 9, 49 ff. u. s. w.) in einer der christlichen Sitt-
lichkeit nicht entsprechenden Weise: christliche Völker dür-
fen Kriegslist nicht zur Heimtücke machen. (Wuttke.)

11. Und des andern Morgens stellete Saul
das Volk in drei Haufen, und kamen in’s Lager
[brachen so von drei Seiten zugleich in’s feind-
liche Lager ein] um die Morgenwache [um die Zeit
von 3—6 Uhr Morgens] und schlugen die Am-
moniter [welche keines Ueberfalles sich versahen],
bis der Tag heiß ward [da hatten sie dieselben
völlig überwunden]; welche aber überblieben [in
dem Handgemenge nicht niedergemacht wurden],
wurden also zerstreuet, daß ihrer nicht zween bei
einander blieben.

12. Da sprach das Volk zu Samuel sals es
siegreich aus dem Kampfe zurückkehrend mit ihm
in Basek V. 9 Anm. wieder zusammentraf, voll
hoher Begeisierung für seinen König, der sich so
trefflich als einen Helfer nnd Retter bewiesen]: Wer
sind sie, die da sagten [Kap. 10, 27]: Sollte
Saul über uns herrschen? Gebet sie her, die
[losen] Männer, daß wir sie [zur Strafe für ihre
FreveIredeJ tödten.

13. Saul aber [der das hörte] sprach [voll
großmüthigen und frommen Sinnes]: Es soll
auf diesen Tag niemand sterben, denn der HErr
hat heute Heil gegeben in Israel sund dadurch
diesen Tag zu einem geweihten gemacht, den wir
nicht durch ein Blutbad entweihen dürfen].

Er will sagen: Jst Gott so barmherzig heute gegen
uns gewesen, daß er die Sünden Jsraels nicht ange-
sehen, sondern uns einen so herrlichen Sieg geschenket
hat, so ist’s billig, daß wir nach seinem Exempel unsers
Nächsten Sünde auch vergeben und nicht mit Lebensstrafe
rächen· (Seb. Schmidt.) Die beiden edelsten Zierden
eines rechten Goticsknechts vereinigen sich in dieser er·
sten Königsthat Saul’s: l) der brennende heilige Eifer
in der Sache des HErrn und der Brüder; Z) die stets
gleiche Sanftmuih und Verleugnung seiner selbst in der
eigenen Sache. — Einen H eldenmuth, der da Gut und
Blut gern um deinetwillen lasse und des Fleisches Lüste
hasse, gieb mir, höchstes Gut, durch dein theures Blut.
Deiner Sanftmuth Schild, deiner Demuth Bild, mir
anlege, in mich präge, daß kein Zorn noch Stolz fich
rege; vor dir sonst nichts gilt, als dein eigen Bild.
(Wer ist wohl wie du re. V. 13 u. 8.)

14. Samuel sdie jetzige Begeisterung für Saul,
die dnrch seinen Edelmuth nur noch erhöht wor-
den war, benutzend, um allen Widerspruch gegen
dessen Königthum für immer zum Schweigen zu
bringen] sprach zum Voll: Kommt, laßt uns gen

227

Gilgal [Dschildschilia, südwesilich Von Silo Kap.
z7, 16] gehen, und das Königreich daselbst erneuern
sden vom HErrn uns gegebenen und mit einem so her-
lichen Sieg gesegneten König in seiner Würde bestätigen,
indem wir durch abermalige Huldigung uns zur Unter·
thänigkeit gegen ihn verpflichten]

15. Da ging sder Aufforderung mit willigem
Herzen entsprechend] alles Volk gen Gilgal, und
machten daselbst Saul zum Könige vor dem HErrn
zu Gilgal sdnrch feierliche Anerkennung der schon
zu Mizpa Katz. 10, 17 ff. vollzogenen Wahl] und
vpfetten [nach geschehener Huldigungj Dankopfer
vor dem HErrn s auf dem daselbst besindlichen Al-
tar] Und Saul sammt allen Männern Israel
freuten steh daselbst sbei der auf das Opfer sol-
jgenden Mahlzeit 2· Mose 29, 34 Anm.] fast [gar]
ehe.

Das 12. Kapitel.

Wie ansehnlich Samuel sein Rictjteramt
übergeben.

VI. v. 1—25. tlachdem die Erneuerung des Königreich-
geschehen und die Herzen des volles bei dem angestellten
Qpfermahl mit dem Herzen ihres Königs sich verbunden
haben, beschließt Samuel die ganze verhandlnug mit einer
ausführlichen Rede, worin er zunächst von alten Blume—
senden sitt) Zeugnis geben läßt über die Genauigkeit
und Tadellofigleeit seiner Amt-verwaltung als Richter.
Wenn denn schon in dieser terin begründeter Anlaß lag
zu der Forderung eines Königs, so überhaupt nicht in
der ganzen bisherigen Art, wie der Hatt: sein volle seit
den Tagen Øgyptens bis herein in die jiingste vergan-
genheit geführt hat; Israel hat also mit jener Forde-
rung sehr übel gethan, und Samuel läßt dessen den hErrn
selber vom Himmel herab Jteuguiß geben durch Donner und
Regen, um dcu er ihn bitter, jetzt, da es die Zeit der
Weizruernte und dergleichen etwas unerhörtes ist. klar—
über erscheinst denn das ganze volle aufs Tiefste und
geht den Samuel um seine Fiirbitte an, daß der HEre
sie nicht ausreibe in seinem Zorn; er redet den erschrocke-
nen Seelen, bei denen er erreicht hat, was er wollte,
die Erkenntnis ihrer Sünden, freundlich zu, ermahnt sie
zu besserer Treue gegen ihren Hundes-galt. nud ver—
spricht, ihre Wohlfahrt ferner als prophet ans seinem
Herzen tragen zu wollen, ob er gleich von seinem stich-
teramte nun für immer zurücktritt.

I. Da sals die Opfermahlzeit zu Ende, das
Volk aber, das seinem von Gott ihm gesehten
König vom Neuen sich unterworfen hatte, noch in
Gilgal beisammen war] sprach Samuel zum gan-
zen Israel: Siehe, ich hab [nach des HErrn
Weisung Katz. s, 7. 221 eurer Stimme gehorchet
in allem, das ihr Damals, als ihr zu mir nach
Ramath kamet Kap. 8, 4 sf.] mir gesagt habt,
und hab [unter göttlicher Leitung Kuh. 9 u. 101
einen König itber euch gemacht.

Z. Und nun siehe, da [in der Person des hier
gegenwärtigen Saul] zeucht euer König [als An-
führer im Krieg und als Richter in Friedens-

157

228

I. Samuelis 12, 3—-—23.

Zeiten] vor euch her [wie ihr das so haben woll-
tet, und es auch in dem eben beendigten Kampfe
wider die Ammoniter bereits geschehen ist] Ich
aber bin alt und grau worden [daß ich das Rich-
teramt nicht mehr verwalten kann, sondern es
gern und willig in andere Hände lege], und meine
Sbhne sdie ich vordem zu Gehilfen mir genom-
men] sind bei euch [leben nun wieder unter euch
als Euresgleichen, so daß ihr nicht mehr an ihrem
Verhalten Aergerniß zu nehmen braucht Kuh. 8,
1s—3], Und ich bin [was dagegen meine eigene
Amtsführung betrifft, so bin ich] vor euch herge-
gaugen von meiner Jugend auf, bis auf diesen
Tag [ihr wisset also selbst, wie dieselbe bestellt ge-
w

esen].

3. Siehe, hie bin ich [bereit, von dieser mei-
ner Amtsführung Rechenschaft zu geben] antwor-
iet [dem1] wider mich [so ihr etwas dagegen ein-
zuwenden habt] vor dem HErru und seinem Ge-
salbten [dem König, in dessen Hände das Nichten
amt nun übergegangenL ob ich jemandes Ochsen
oder Esel genommen habe? ob ich jemand habe
Gewalt oder Uurecht gethan? ob ich von jeman-
des Hand ein Geschenk genommen habe, und mir
die Augen [dadurch] blenden lassen seinen Schul-
digeu freizusprechen oder einen Uuschuldigeu zu
verdammen]? so will ich’s euch wiedergeben seinem
jeden, von dem ich etwas genommen, es zurück-
ersiatteu, und an jedem, dem ich Unrecht gethan,
es wieder gut machen].

4. Sie sprachen: Du haft uns keine Gewalt
uoch Unrecht gethan, nnd von niemandes Hand et-
was genommen.

Z. Er sprach zu ihnen: Der HErr sei Zeuge
wider euch, und sein Gesalbter heutiges Tages
[oor den Ohren beider hab ich euch gefragt, und
vor den Ohren beider habt ihr mir bezeugt] daß
ihr nichts skein uxirecht Gut] in meiner Hand fun-
den habt. Sie sprachen: Ja, Zeugen sollen sie
sein [wie wissen, daß du in Gegenwart des HErrn so-
wohl wie seines Gesalbten uns gefragt, und wir in ihrer
Gegenwart dir auch geantwortet haben, und bestätigen
nochmals unsere Rede; es soll dabei bleiben Hebt. s, leis.

S. Und Saume! san diese Aussage seine wei-
teren Vorhaltungen ankniipfendl sptach zum Volk:
Ja, lZeuge sei] der HErn der Mose und Aarou
gemacht szu ihrem Amte berufen] hat, nnd [der
dann große Dinge durch ste ausgerichtet und]
eure Väter aus Eghptenland geführet hat sihn
nehme ich darum zum Zeugen, weil er auch mich
in mein Richteramt gesetzet und auch durch mich
viel Gutes euch erzeiget hat].

7. So tretet nun her, daß ich mit euch rechte
vor dem HErrn, über aller Woblthat des Akten,
die er an euch und euren Vätern gethan hat [sie
euch. vorhalte und dabei eurer Undaukbarkeit ge-

gen ihn euch überfiihre].

8. Als Jakob [mit seinem ganzen Hause] in
Egvpten kommen kommen war [und nachmale ein
neuer König daselbst aufkam, der nichts von Jo-
seph wußte, sondern das Volk mit schweren Dien-
sten drückte] schrieen eure Väter zu dem HErrn,
und er serhörete sie und] sandte Mose und Anton,
daß sie eure Väter aus Eghpteu führeteu, und sie
an diesem Ort [im Lande Cannaan, das ihr nun
längst schon inne habt und dessen Segungen ihr
in reichem Maße genießt] wohnen ließen [2. Mose
1, 1——3, 20; Jos. 24, 1—25.]

9. Aber da sie des HErrty ihres Gottes,
vergaßen, verkaufte er sie [nachdem sie schon vor-
her mancherlei Noth hatten erleiden tuüssen Nicht.
Z, 10 ff.] unter die Gewalt Sissera, des Haupt:
manns sHeeresobersien des eauanitischen Königs
Jabinj zu Hazor [Richt. 4, 1 ff.], und sspäterj
unter die Gewalt der Philister [Richt. is, 1 ff.],
und [früher] unter die Gewalt des Königs der
Moabiter [Richt- s, 12 ff.], die stritten wider sie.

10. Und schrieen [weuu sie so recht in der Noth
waren] aber simmer und immer wieder] zum
HErrn, und sprachen: Wir haben gesimdigh daß
wir den HErrn verlassen und Baalim und stlstha-
roth [den Göttern der Canauiter Richt 2, II;
10, s. 10; b. Mose 16, 21 Anm.] gedieuet ha-
ben; nun aber errette uns von der Hand unserer
Feinde, so wollen wir dir shinfüro treuer] dienen.

11. Da sandte der HErr saußer andern] Inab-
baal [oder Gideon Nicht. 6, I I ff.], Bedan [d. i. Ba-
rak« Richh 4, 6 ff.], Jephthah [Richt. 11] und
sschließlichj Samuel« 11. Sam. 7], und errettete
euch von eurer Feinde Händen umher, und ließ
euch [uach Vertreibung der Unterdrücker immer
von Neuem wieder] sicher wohnen.

«) Andere denken an Simson Up- = III; der
Danite), oder nach 1. Ehren. 8, 17 an Jair (Richt.10,
13) oder an Abdon (Richt. 12, 13); es ist aber am
wahrscheinlichstem daß TII ein alter Schreibfehler ist fiir
P’D (Bedan für Baraks — «) Es ist auffällig, daß
Samuel von sich in’ der dritten Person redet, sich bei
Namen nennt, statt einfach zu sagen ,,mich«; deßhalb
haben die syrische und arabische Uebersetzung dafür ,,Sim-
son« gesetzt. Jndessen kommt es dem Redner darauf
an, sich den übrigen von Gott gesandten Richtern bei-
zugesellen, um dem Volke recht schlagend darzuthum daß
es keine Ursach hatte, bei dem Einfall der Ammoniter
mit dem Verlangen nach einem König hervorzutreten
P. 12Y; es hatte ja seinen Richter, durch den der HErr
chon einmal geholfen (Kap. 7) und durch den er auch
weiter würde geholfen haben. »

12. Da ihr aber fahrt, daß Nat-as, der Kö-
nig der Kiudet Ammon, wider euch kam sAnstalt
traf, denselben Anfpruch auf das Land Gilead gel-
tend zu machen, den einer seiner Vorgänger vor-
mals erhoben hatte Richt.11, 12 ff.]; sprachet ihr
[aller Gnadenhilfen, die ihr während der Richtev

izeit von eurem unsichtbaren König, dem HErrty

so reichlich erfahren, vergessend und Fleisch für

Samuel legt feierlich sein Richteramt nieder nnd ermahnt ziir Treue gegen den HErrn.

229

euren Arm haltend Jerem. 17, 5». 7] zu mir:
Nicht du, sondern ein König soll uber uns herr-
schen [Kap. §,«7. 19]; so doch der HErr, euer
Gott, euer Kontg war [ihr habt also mit solchem Be-
gehr nicht mich, ondcrn den HErrn selbst verworfen,
daß er nicht mehr König sein sollte über euch, — diese
Sünde großen Undanks muß ich euch setzt, da die Zeit
der Richter abschließt, mit allem Nachdruck vorhalten, da-
mit ihr fühlet, nicht die Verfassung war untauglich für
euch, sondern ihr tau tct nicht für die Verfassulig, und
einsehen lernt, wenn ihr nicht selber anders werdet, wird
auch die anders gewordene Verfassung euch nichts helfen]

13. Nun, da habt ihr euren König, den ihr
erwahlet und gebeten [ivie ihr euch ihn ge-
wünscht und ausdrücklich ihn gefordert] habt; denn
siehe, der HErr fauf euer Begehren eingehend und
selbst die Wahl in seine Hand nehmend] hat einen
König uber euch gesehen »

14. Werde! ihr nun den HErrn suchten,
und ihm dienen, und seiner Stimme gehorchen,
und dem Munde [den deutlich ausgesprochenen
Befehlen b. Mose l, 261 des HGrrn nicht unge-
horsam sein; so werdet beide ihr und euer König,
der fjetzt oder künftig] nber euch herrschet, dem
HERR, eUkcM Gott, fvlgeli [feiner Leitung und sei-
nes Schutzes genießen; denn er wird in folchein Falle
nicht aufhören, als euren eigentlichen und obersten Kö-
nig sich zu beweisen, hinter dem ihr hergehen dürfet, wie
die Heerde hinter ihrem Hirten]

is. Werdet ihr aber des HErrn Stimme
nicht gehorchen, sondern seinem Munde [dem, was
er durch Mosen geredet hat und durch die Pro-
pheten künftig noch reden wird] ungehotfaln sein;
so wird die Hand des HErrn wider euch und
szwar in ebenso strafendcr und demüthigeuder
Weise, wie vormals] wider eure Väter sein kdixrch
die Errichtung des Königthums habt ihr keineswegs
einen Schutz wider göttliche Strafgerichte erlangt, so daß
ihr nun ungestraft sündigen und eures Her ens Gelüsten
nachwandeln rönntet — Glück und Wohliahrh Segen
und Gedeihen hängt nach wie vor von dem treuen Ge-
horsam gegen den HErrti im Himmel ab].

16. Auch tretet nnn her [bleibet noch einen
Augenblick mit mir vor Gott, dem gerechten Rich-
ter, der mitten unter uns gegenwärtig ist, stehen],
nnd sehet [merket auf] das große Ding, das der
HErr vor euren Augen than fund die Wahrheit
des von mir Gesagten, da ich euch der Sünde
des Undanks wegen der Forderung eines Königs
beschuldigte, damit bestätigen] wird.

17. Jst nicht jejzt die Weizenernte [Mitte Mai
bis Mitte Juni Richt. 15, l» da Gewitter und
Regen sonst etwas Unerhörtes sind in unserm
Lande Sprüchw. 26, 1 vgl. Z. Mose 26, 5Anm.]?
Jch will aber den HErrn unreifen, daß er [eben
jetzt, wo es nach dem natürlichen Lauf der Dinge
nimmer geschehen würde] soll donnern nnd reg-
nen lassen, daß ihr [iudem sofort geschiehet, was
ich von ihm bitte] innen werdet [der HErr beken-
net sich zu meinen Worten] und [ihr also] sehen

«sollt das große Uebel, das ihr vor des HErrn
Augen Damit] gethan habt, daß ihr euch einen
König gebeten habt.

18. Und da Samuel [nach dieser Ankündi-
gitng auf der Stelle] den HErrn anrief fdaß er
feinen Zorn durch ein Unwetter zu erkennen ge-
ben möchte], ließ der HErr donnern und regnen
desselben Tages. Da fürchtete das Voll sehr den
HErrn nnd Samuel [erkannte, wie schwer es ge-
gen beide sich versündigt habe mit seinem Undank
nnd seiner Verachtung]

II. Und sprachen alle zu Saume!- Bitte für
deine Knechte den HErrn, deinen Gott [den wir
nicht selber zu bitten und auch unsern Gott zu
nennen wagen], daß wir nicht sterben Iser in sei-
nem Zorn uns nicht vernichte, wie wir wohlver-
dienet hätten Z. Mose 20, 19]; denn über alle
unsere Sünde [die Israel je und je mit seinem
ungehorsam und seiner Halssiarrigkeit begangen]
haben wir anch das Uebel gethan, das; wir uns
einen König gebeten haben.

20. Samuel aber [dem es nur darauf an-
kam, seine Zuhörer mit einem heilsamen Schrecken
zu erfüllen, um ihre Herzen desto eindringlicher
zur Treue gegen den HErrn ermahnen zu können,
und der diese Absicht in jenen Worten V. 19 volls
kommen erreicht sah] sprach zum Volk: Fürchtet
euch nicht [als wäre es nun um euch geschehen,
als wollte der HErr euch anffressen in seinem
Zorn 2. Mose 32, 10], ihr habt zwar des Uebel
alles gethan [dessen ich euch bezüchtigt habe V. 6
ff.]; doch [wird Gott gleichwohl seine Gnade euch
nicht entziehen, wenn ihr nur künftig euch besser zu
ihm halten wollet] weichet [daruin] nicht hinter
dem HErrn ab fdaß ihr abermals ihn verachten
wolltet], sondern dienet [fortan] dem HErrn von
ganzem Herzen,

21. Und weichet nicht dem Eiteln [den
eiteln, nichtigen Götzen b. Mose II, 21; Jes. 41,
29] nach; denn es [ein Götze] niitzet nicht, und
kann nicht erretten, weil es [er] ein eitel Ding fruch-
tiges Wesen] ist [1. Corinth. 8, 4].

22. Aber [dagegen ist] der HErr [ein mäch-
tiger Helfer und ein treuer Gott, er] berlässet
sein Volk nicht, um seines großen Namens willen
[um den großen Namen, den er sich durch die
bisherige wunderbare Führung Jsraels vor allen
Völkern erworben hat, vor Verkennnng und Ver-
lästerung zu schützen Jos. 7, II; denn der HErr

« hat angefangen fes hat in seiner freien Gnade ihm
gefallen] euch ihm selbst zum Volk zu machen
[darum kann er sich selbst nicht leugnen 2. Tim.
2, 13].

23. Es sei aber auch [obwohl ihr mit dem

HErrn zugleich mich verworfen habt, daß ich nicht
weiter euer Richter sein sollte] ferne von mit, mich

also an dem HErtn [der zu seinem Knechte mich

230

berufen und eure Wohlfahrt mir auf die Seele 

gelegt hat] zu vetsündigeth daß ich [aus gekränk-
tem Ehrgefiihl mein priesterlickkprophetisches Amt
von mir werfen] sollte [und hinfort] ablassen für
euch zu beten, nnd euch zu lehren den guten und
richtigen Weg.

24. Fürehtet nur [darum bitte ich um eurer
selbst willen euch nochmals] den HErrn, Und die-
net ihm treulich von ganzem Herzen; denn ihr habt

gesehen, wie große Dinge er mit euch thut sda er—-

trotz des Uebels, das ihr gethan, dennoch euch
nicht verwirft, sondern einen König nach eurem Ver-
langen euch gegeben, durch den er euch segnen will].

25. Werdet ihr aber übel handeln kmit Ab-
fallen von dem HErrn und Verlassen seiner Wege],
so werdet beide ihr uub euer König verloren sein.

Drei Aeeorde lassen sich in Samueks Schwanenges
sang deutlich untcrscheiden: I) der Ruhm eines unbe-
fleckten Gewissens, mit dem er sich vor dem Volke ver-
antwortetz Z) das brennende Verlangen seines Herzens,
Gottes Wohlthaten an seinem Volke zu ver-herrlichen,
Z) die Zuversicht eines Knechtes Gottes, der sein Volk
geborgen weiß in Gottes Erbarmen. (Hermann.) Mit
dieser Rede legte Samuel sein Richteramt nieder, ohne
jedoch damit auszuhörem als Prophet das Volk und die
Rechte Gottes e enliber dem Könige zu vertreten. In
dieser Ei ensehasgt fkdhr er fort, den König mit seinem Rathe
zu unter lesen, bis er genöthigt wurde, demselben wegen
wiederholter Auflehnung gegen die Befehle des HErrn
seine Verwersung anzuiitudi en und David zu seinem
Nachfolger zu salben. Reif;

Das 13. Kapitel.

Sauf-s Misztrauesr im Zuge wider die
Philister.

l« d. 1——l5. tlaeh einer klorbemerlmug siber das Lebens—
alter Laufs, in welchen: er König übel: Israel ward,
sowie über die Zeit, wie lange er regiert hat w. 1),
beginnt hierauf die Gesehichte seiner Regierung. von
Gilgal (Dschitdschjlia) in: Stamme Ephraim, wo er
zum König bestätigt worden war, begiebt er sitt) mit 3000
Mann, die er von denen, welche den Xeldzug gegen dir
Jlmmoniter mitgemalht haben, zurüklibehcilh nun) seiner
Heimath, um dort, wie sein Beruf es mit sich bringt
Man. s, 16), das Voll: des tjGrrn zu erlösen von der
Philister Hand; denn gerade hier, wo er zu Hause ist,
haben die Philister sieh wieder zu Herren des Landes ge-
macht und ihre Herrssherzelclzen aufgepslanzt inne. 10,
-3). Er nimmt nun mit zwei Vritteln seiner Lllannsrhaft

Stellung zwischen Ikiichmas nnd Bethel, während sein s

Sohn Jauathan wit den übrigen tausend Mann zu Ei—  Saul nach dem Siege über die Ammonitex in Gilgal

bea lagert; zwischen beiden tjeercsabtheilisugeu in der
Mitte befindet bei Geba sitt) ein Posten der Philister. Jlls
Jouathan in kühner That diesen Posten anfhebt, wird
die Siegegnochricht duckt) Jllarmslgnale im ganzen Lande
nerltiindigh damit Israel anfslehe wider seine Feinde
und um seinen König sich zu Gilgal im Iordanthaly dein
Mittelpunkt des von der ireindherrschaft nun) freigeblie-
betten Landes, schaute, während die Philister ihrerseits,
die Summa) der Niederlage ihres Postens zu rächen, mit
einem sehr starben tjeere heranziehen. Ehr jeden) Saul
etwas wider sie unternehmen kann, muß er der von Sa-
muel in san. l0,8 empfangenen Weisung gemäß nöthigen-

l

l

1. Samuelis 12, 24· 25. 13, 1——3.

falls sieben Tage warten, damit der praphet mit einem
Opfer das Wert: heilige und dem Könige non Gott Eint—
wart bringe, was er zu thun habe. Saul wartet and)
bis zum siebenten Tage, obgleich non seinen Kriegern
einer nach dem andern das Her) verliert uud alt) davon-
machtz da aber auch jetzt Samuel net) non) nicht einfin-
det und die Gefahr, alles zu verlieren, zu drohen stheint,
äbertritt er das Gebot nnd schreitet zur Darbringuug
der Opfer. Da, mitten in der Handlung, stellt Samuel
sitt) ein; Saul entschuldigt net) bei il)m wegen seines ver—
haltens, muß jedoch aus seinem Munde das sltlrtheil hö-
ren, daß sein Rein) nicht bestehen werde. Hierauf zieht
der König mit der ihm treu gebliebenen Kriegerschaotz
die aber nur 600 Mann zählt, unter Saumeks Vorgang
nach der Gegend des Kriegsschauplahes zurück.

1. Saul war ein Jahr König gewesen sals
er nach dem in Katz. 11 und 12 Erzählten die
Ammoniter schlug und die Bestätigung zu Gilgal
empsing]; und da er zwei Jahr über Israel regie-
kel hellle- cgalso zu jenem ersten Jahr feines Köni reichs,
das er no als Privatmann in ländlicher Beschäiztigung
Kuh. 11, 5 zubrachte, ein zweites hinzugekommen war,
in welchem er in dem nun wirklich erlangten königlichen
Ansehen sich befestigte],

2. Erwählete er ihm dreitausend Mann aus
Israel sum den Kampf wider die Philistey die
in den 18 Jahren seit ihrer Niederlage bei Eben-Cz«
Kp. 7, 3——14 in’s Land wieder eingedrungen waren,
ihre Borposten zuerst bis Gibea Kap. 10, 5 und
neuerdings Its, Stunde weiter nordöstlich bis Geba
V. 3 vorgeschoben hatten, damit zu beginnen,
daß er an noch weiterem Vordringen sie verbindet-e.
Er theilete aber diese Schaar auserlesener Streiter
in zwei Abtheilungen, die er theils vor, theils
hinter dem feindlichen Vorposten aufstellte]. Zwei
tausend waren mit Saul zu Michmas [Geba, wo
die Philister lagen, gerade gegenüber, durch einen
tiefen Paß, den jetzigen Wady suweinitz davon
getrennt] und [von dort nach Art einer Vedette
oder Späherwache in der Ausdehnung von andert-
halb Stunden nordwestlich sich hinüberziehend] auf
dem Gebirge Bethel [auf einer von den Anhöhen,
welche die Stadt Bethel umgeben], und ein tau-
send mit Jonathan [seinem ältesten Sohne Kuh.
14, 49] zu Gibea Benjamin [dem heutigen "l’u-
1ei1 21 Phut Nicht. 19, 13 Anm.]; das andere
Volk aber ließ er gehen, einen jeglichen in feine

fette.

De: letzte Satz, unseres Verses schließt unsere Geschichte
unmittelbar an die in Kuh, 11 erzählte Begebenheit an· Als

zum Könige Jsraels bestätigt worden und die gesammie
Kricgsmannschaft, die er wider Nahas zum Landsturm
anfigeboten hatte, noch um ihn versammelt war, erwählte
er ch die 3000 Mann, die er theils zwischen Michmas
und Bethel aufftellte, theils in seinen Heimathsort Gi-
bea verlegte, während er die gesammie übrige Kriegs-
mannschast nach Hause entließ. Er hatte nach dem er-
sten lücklichen Erfolge seiner Thätigkeit sofort den Ent-
schlußg gefaßt, den Kampf gegen die Philister aufzuneh-
men, deren Uebermacht seit den letzten Jahren der Rich-
terzeit Samuels von 1090-—1072 v. Chr. wieder schwer
ans dem Lande lastete, V. 19 ff» fühlte sich aber noch

Saul rüstet wider die Philister.

nicht stark genug, einen allgemeinen Krieg wider diese
Feinde, bei deren Heere ein Theil seines eigenen Volkes
stand (Kap. 14, 21), anzufangen; darum richtete er fein
Absehen für’s Erste nur dahin, einem weitern Vordrins
gen der Philister wirksam entgegenzutreten. Aus dieser
Darstellung der Verhältnisse er iebt sichs daß die Angabe
des ersteii Verses nicht richtig is, wonach die vorliegende
Unternehmung Saul’s von feiner ersten gegen die Am-
moiiiter diirch deuZeitraiiin eines ganzenJahres geschieden
wäre. Aber auch die vorhergehende Angabe, daß zwischen
der Königswahl in Katz. l0, 17 ff. und dem Zuge wi-
der Nahas in Kap.11, 1 ff. ebenfalls ein Jahr da·
zwischen liege, kann nicht richtig sein, denn die Forderun

eines Königs von Seiten der Aeltesten Jsraels hatte na

Kap. 12, 12 ihre äußere Veranlassung in den Absichten
eben dieses Nahas, der sich bereits zum Kriege wider
Jsrael riistete. Der S acl)e nach hat es dabei· viel mehr
für sich, wenn die Septuaginta das It. Kapitel also an-
hebt: »Und es geschah ohngefähr einen Monat hernach
sals Saul in Mizpa zum Fiöiiiixe gemacht worden war
Kap. l0, 17 ff.), daß Nahas, der Annnoiiiten herauf-
zog und belagerte Jabes in Gilead,« obwohl diese Ueber-
etzun aus einer irrthümlichen Auffassung der beiden letz-
ten Lsorte in Kuh. 10, 273 izisjljpp III) beruht (aber

er — Saul — war wie taubseiend, d. i. that, als hö-
reie er’s nicht), wofür die Septuaginta liest: TJJHPD III-J

(und es gefchah etwa einen Monat hernach vgl. lsMose
38, 24) und« die Worte zuii1 folgenden Kapitel zieht.
Aber, so fragt sich, wie kann die heil. Schrift falsche,
dem Zusammenhange ihrer Erzählung so durchaus wi-
dersprechende Angaben enthalten? Darauf ist zu ant-
worten: Die Uebersetzung, wie wir bei Luther sie vor
uns haben, ist nur eine Ausdeutung der im Grundtext vor-
liegenden, sehr schwierigen und unvollständigen Worte,
keine unmittelbare Uebersetziing derselben. Die wörtlich
genaue Uebersetzung nämlich ergiebt keinen ausreichenden
Sinn; sie lautet:
l. Sohn Von  Jahren (d. i. 
Jahr alt 1 Mose 5, 32) war Saul, da er
König ward (2. Sam. 2, 10; 5, 4 u. f.
w.), und regierte zwei  Jahre über
Israel (1. Kön. 14, 21; 22, 42 u. a.).

2. Und Saul erwählete ihm drei
tausend Mann aus Israel u. s. w.

An den mit  bezeichneten beiden Stellen sind ohne
Zweifel Zahlen ausgefallen; denn wenn die Vulgata
ohne Weiteres iibersetzti »Ein Jahr alt war Saul, da
er zu regieren angefangen, er re ierte aber zwei Jahr
über Jsrael,« so kommt hierbei Lschwerlich jemand auf
den Gedanken, den der Chaldäer darin findet: Saul
war wie ein unschuldiges Kind, als er König ward.
Welches nun die ausgefallenen Zahlen sein mögen, dar«
über lassen sich nur Vermnthungen ausstellen, weshalb
eben ein Uebersetzey der sehlechthin an den Wortlaut e-
bunden ist und keine eigene Ergänzung der Lücke Fa)
erlauben darf, bei unserer Stelle in große Verlegenheit
geräth und kaum anders sich helfen kann, als Luther ge-
than hat. Wir haben seine Uebersetzung im Text un·
berührt gelassen und den Sinn, auf den sie führt, in
Parenthese beigefügt, wenngleich derselbe dem geschieht-
lichen Zusammeiihan e ividersprichh undg auch da-
durch als unhaltbar steh deutlich genug herausstellt, daß,
um ihn auszudrückem der Anfang des L. Berses mit
dem l. Verse zu Einem Verse verbunden werden muß,
was schon darum nicht angeht, weil der Vers durch
nochmalige Nennung des Namens ,,Saul« die Erzäh-
lung von Neuem anhebt. Wir geben jedoih nunmehr

231

diejenige Anficht der Gelehrten, die am meisten für sieh
hat. Nägelsbach vermntheh daß an der ersten Stelle
die Zahl 50 zu ergänzen sei; das Wort H, d. i. Sohn,

nach welchem die Zahl folgen müßte, schließt nämlich
mit dem Buchstaben Nun, dieser aber ist ugleieh Zahl-
zeichen für funfzig, so daß ein noehmaliges un ursprüng-
lich dagestanden hätte, von dem Abschreiber aber über-
sehen worden wäre· Diese Vermuthung hat viel für
sich, da Saul in Jonathan schon jetzt einen Sohn hat,
der ein streitbarer tapferer Held istz 40 Jahre also mußte
er dazumal mindestens alt fein, bei 50 Jahren aber war
er noch immer ein Mann im kräftigstem blühendsten
Alter (Kap. 9, 2), wenigstens nach den damaligen Ver-
hältnissen. An der zweiten Stelle ergänzt Keil zu der
Zahl «zwei«»noch die Zahl ,,zwanzig,« wonach die ge«
sammte Regierungszeit Sauls sieh auf 22 Jahr belau-
fen würde. Dagegen scheint die Angabe in Apostelg is,
21 zu sprechen: »Von da an baten sie um einen König;
und Gott gab ihnen Saul, den Sohn Kis, einen Mann
aus dem Geschlechte Benjamim vierzig Jahr lang;«
allein diese Angabe gründet sich lediglich auf die zur Zeit
der Apostel übliche Rechnungsweise der Juden, welche
die Regierungszeit Sauks zu 40 Jahren annahmetn
entweder weil David und Salomo so lange regiert ha-
ben (1. Kön. 2, 11; 11, 42) und man die nämliche
Zahl auch aus Saul übertrug, oder weil nach 2. Sam.
2,.10 Jsboseth in einem Alter von 40 Jahren an Stelle
feines Vaters Saul dieRegieruiig über diejenigen Stämme
übernahm, die es nach dessen Tode noch nicht mit Da-
vid hielten; da nun in 1. Sam. 14, 49 Jsboseth noch
nicht unter Saul’s Söhnen genannt wird, so schien
fiel) zu ergeben, daß er erst nach dem Regierungsantritt
seines Vaters geboren sei, dieser also 40 Jahre regiert
haben müsse. Jndessen sind an letzterer Stelle nur die-
jenigen Söhne genannt, die schon damals streitbare
Männer» waren und hernach mit Saul in der Schlacht
gegen die Philister fielen (Kap. 31, 2 —- Jswi = Ahi.
nadab), der jüngste dagegen, Jsboseth, oder, wie er in
1. Ehren. 9,33; 10, 39 heißt, Esbaah wird nocb außer
Betracht gelassen· Aus mehrerlei Umständen, die wir
hier nicht einzeln erörtern wollen, ergiebt sieh viel·
mehr, daß Saul überhaupt nur 21-—22 Jahre regiert
haben kann; Paulus läßt in jener Stelle der Apostel-
geschichte die herkbmmliche Tradition bestehen, weil es
bei seiner Rede ihm nicht auf wissenfchaftliche Eröktekukp
gen ankommen konnte, iin Gegentheil eine Correctur
der einmal iiblich gewordenen Rechnungsweise einen Wi-
derspru hervorgerufen haben würde, der seine eigent-
liche Ab cht ganz vereitelt hätte; überdies aber hatte die
Zahl 40 insofern ihre Richtigkeit, als die richterliche
Wirksamket Samueks (18 Jahre) füglich mit der könig-
lichen Thätigkeit SauPs (22 Jahr) als Ein Ganzes
sich betrackzten läßt.

s. gsonathan aber [ein glaubensmuthiger und
tapferer Jüngling, der nicht lange müßig in seiner
Stellung verharren konnte] schlug die Philister iu
ihrem Lager, das zu Gibea war ioie Aufstellung
der Philister, die zu Geba war, d. h. den schon
Kalt. 10, 5 erwähnten Kriegerpostem der seitdem
von Gibea weiter nordöstlich bis Geba« dem heu-
tigen Dschebei Nicht. 19, 13 Anm- Nr. 2, vor-
gernckt war]; das lau! bot die Philister [die Für:
sten derselben, die bis jetzt noch in ihren 5 Haupt:
städten Gaza, Asdod, Ascalom Gnth und Ekron
sich aufhielten, weil sie auch von da aus das jü-
disehe Land in ihrer Botmäßigkeit erhalten zu kön-
nen meinten, nunmehr aber, als sie sahen, daß

232

1. Samuelis 13, 4—9.

die Kinder Jsrael den Versuch machten, das knech-
tische Joch abzuschüttelm ihre Kriegsheere zusam-
menzogen]. Und Saul [die Heldenthat seines
Sohnes benutzend, um das Volk aufzufordern,
daß auch sie zum Kampfe sich rüsten sollten] ließ
die Posaune sAlarm] blasen im ganzen Lande,
und sagen [durch öffentliche Ausrufer veriündigen]:
Das lasset die Ebrcler hören böser, inne; Jonaihan

ethan hat, Ebräey und fasset uthx dieser glückliche
Erfolg meines Sohnes sei euch ein Wahrzeichem daß

ihr getrost mit euren Feinden es aufnehmen und sie zum
Lande hinausjagen könnt]

4. Und ganz Israel höretc sagen süberallhiii
drang die Kunde]: Saul hat sdurch die Hand
seines tavsern Sohnes] der Philister Lager sihren
am weitesten in das Land hereingefchobenen Vor-
postenJ geschlagen [und wie das die Herzen auf
der einen Seite mit Freude erfüllte, so auch auf
der andern Seite mit einer gewissen Besorgniß,
daß es jetzt zu einem entscheidenden Kriege kom-
men werde]; denn Israel stank vor den Philisterti
swar durch den kühnen Angriff auf den Vorposten
der Feinde bei diesen in iiblen Gernch gekommen,
nnd war mit Sicherheit zu erwarten, daß dieselben
heranziehen würden, der Herausforderung zum
Kampfe mit einer starken Kriegsmacht zu begeg-
nen]. Und alles Volk [der Kinder Israel, da
ihnen unter solchen Umständen nichts übrig blieb,
als auf einen feindlichen Ueberfall sich vorzusehen]
schrie Saul nach sließ sich hinter ihm her
zusammenrufen Richt 12, 1 Aiim. l] nach
[dem in der Jordanaue, 4——5 Meilen östlich vom
Kriegsschauplatz gelegenen] Gilgal [Jos. 9, 6 Anm.
Nr. I, um dort zu einem kampfbereiten Heere
sich zu organisiren].

Z. Da [als die ihrem Posten bei Geba bei-
gebrachte Niederlage vor sie gekommen war V. Z]
verfammelten sich [auch ihrerseits] die Philister zu
streiten mit Israel Isund jene Niederlage zu rächen]-
dreißigtausend [?«] Wagen, sechstausend Reiter,
nnd sonst Volk sd. i. Fußvolks soviel wie Sand
am Rande des Meers [ in zahlloser Menge Jos.
11, 4; Richt 7,12], und zogen herauf, und la-
gerten sich zu Michmas snördltch von Geba], ge-
gen Morgen [von Michmas] vor Bethaven ssauf
der vorderen Seite, d. i. westlich von der Stadt
Bethaven Jos. 7, 2].

· «) Eine folche ungemeine Zahl von Kriegswagen
kommt sonst nirgend in der Geschichte vor, auch nicht
bei Völkern, dieviel mächtiger waren als die Philister;
überdies steht dieZabl in keinem Verhältniß zu der an-
gegebenen Zahl der Reiter, indem die Zahl der Kriegs-
tvagen stets kleiner ist als die der Reiter (2. Sam. 10,
IS; l. Köin 10, 263 L. Chr-on. 12, 3). Gleichlvie wir
nun in V. 1 angenommen haben, daß durch Weglassung
eines zweiten Nun nach dem Worte z; ein Schreibfehler

in den Text gekommen, so nehmen wir» hier den umgekehr-
ten« Fall an; nach den Worten ZFJOJYJUJY ist aus Ver-

fehen noch ein zweites Dame-d, dasZahlzeichen für 30,

i

hinzugekommen, das dann »ein späterer Abschreiber
in die entsprechende Zahl Du;- ZJ aufgelöst hat. Dürf-

ten wir also letzteres Wort weglassen, so bekommen wir
blos l000 Kriegswagem was zu den oben berührten
Verhältnissen gut stimmt.

is; Da das sahen die Männer Israel [die
zu Hause zurückgebliebenen Greise nebst den Wei-
bern und Kindern], daß sie in Nöthen waren —
denn dem Volk war bange kes hatte von dem ins
Land eingerückten Heere, das von Michmas aus
Schaaren von Streifzüglern nach drei Seiten hin
ausfendete V. 17 f., viel Bedrückung und Gewalt-
that zu erleiden] —- verkrochen sie siih [wo sie
nur irgend eine Zuflucht sinden konnten] in die
Höhlen, nnd Klüfte, und Felsen, und Löcher, und
Gruben [die es überall im Lande gab, oder die
man eigens sich herrichtete Nicht. 6, 2].

7. Die Ebtäet aber [diejenigen, welche dem
Jordanufer entlang wohnten und bald über den Fluß
gelangen konnten] gingen über den Jordan, tin-s
Land Gad Und Gilead [und suchten dort ihre
Sichetheitl Saul aber war noch zu Gilgal [wo-
hin er nach dem Aufrufe V. 3 aus seiner frü-
heren Stellung zwischen Michmas und Bethel V.
2 sich zurückgezogen hatte], nnd alles Voll sdas
sich dort um ihn gesammelt hatte V. 4] ward
hinter ihm zag sfchlich sich aus Verzagtheit einer
nach dem andern hinter seinem Rücken hinweg
und lief davon]

8. Da haftete er [trotz der bedrängten Lage,
in der er sich befand, da es ihm darauf ankom-
men mußte, möglichst bald wider die Feinde vor-
rücken zu können, ehe seine Kriegerschaar stch hin-
ter ihm immer mehr zerstreute, dennoch] sieben
Tage, auf die Zeit von Samuel bestimmt [dem:
solange hatte ihm Samuel am Tage feiner Sal-
bung zum Könige zu harren befohlen Kap. 10,
8, bis— er, der Prophet, käme, durch Darbriiigung
von Opfern seine Unternehmung gegen die Phi-
lister zu weihen und ihm im Auftrage Gottes zu
verkündigem was er zu thun hätte]. Und da Sa-
muel [auch am siebenten Tage, als dieser schon
seinem Ende sich zuneigte] nicht kam gen Gilgal
[wie er doch versprochen hatte], zerstrenete sich das
Volk [welches bei seiner eigenen Verzagtheit mei-
nete- Samuel sei selber zaghaft geworden und
wolle absichtlich nicht kommen, in immer größeren
Schaaren] von ihm [dem Saul].

S. Da sprach Saul [dem da bange ward,
das Volk möchte bei noch längerem Zögern allen
Muth verlieren und sich vollends von ihm ver:
laufen, die Philister aber könnten über ihn kom-
men und mit seinen wenigen Leuten ihn aufrei-
ben]: Vringet mir her Brandopfer nnd Dank-
opfer [da Samuel sich nicht einfinden bin ich ge-
nöthigt, das Opfer auch ohne ihn zu vollziehen].
Und et opferte Braudopfer stieß von den Priestern,

Saul wartet in Gilgal Samueks Ankunft nicht ab.

die er bei sich hatte, mit dem Brandopser den
Anfang machen].
Jn der Regel suchen die Ausleger die Versündiguiig
Saul’s darin, daß er selber das Opfer verrichtet und
damit in fremdes Amt gegriffen habe; oder man giebt
ihm schuld, er habe gern feines eigenen Willens leben
wollen, wie die Könige der Heiden, darum habe es ihn
heimlich verdrossen, daß ihm ein Prophet in seine Re-
gierung darein reden sollte. Es sind das alles aber
schiefe Auffassungen, deren Folge dann wiederum die ist,
daß man den Samuel in einem ganz falschen Lichte be-
urtheiltund ihn (wie z. B. auch Schiller: Neue Tha-
lia IV» 94 ff. thut) als einen stolzen, herrschfüchtigen
Hierarchen ansieht, der den König in steter Vormund-
schaft erhalten wollte. Davon nun, daß Saul mit eige-
ner Hand das Opfer dargebracht habe, steht gar nichts
im Texte (vgl. Anm. Kap.14, 3); auch Samuel ließ,
wie es scheint, die aaronitisehen Priester in ihren Funk-
tionen und führte bei den Opsermahlzeitem die er hier
und da im Lande veranstaltete, nur den Vorsitz als
Hausvater (Kap. 9, 13), ohne selbst das Opfergeschäft
zu besorgen. Was aber den andern Vorwurf betrifft,
Saul habe sich nicht wollen von Samuel bevormunden
lassen, so ist von einer solchen Feindschaft gegen die in
den Propheten verkörperte Oberherrschaft Gottes als des
eigentlichen Königs in Israel damals noch keine Spur
bei diesem Manne, den wir bisher nur als einen demü-
thigen, frommen und hochberzigen Charakter haben ken-
nen gelernt. Worin denn seine setzige Verständigung
eigentlich bestanden habe, ergiebt« sich aus der folgenden
Ausführung Disselhofssz später freilich (Kap.15) wer-
den wir allerdings an Saul die Sünde schon viel aus-
gebildeter finden, der giftige Wurm ist so zu sagen aus-
gekrochen, während wir ihn hier noch als Puppe vor
uns haben. — »Den Jammer seines Volks zu enden,
das, von den Unbeschnittenen immer mehr geschändet,
sich auch immer feiger, widerstandsloser unter die un«
heiligen Füße zertreten ließ, behält Saul 3000 Mann
auserlesener Streiter bei sich; tausend giebt er unter die
Hand seines Sohnes Jonatham mit zweitausend zieht
er nach Michmas, das andere Volk ließ er vorerst gehen,
denn mit seinem Gott und den Dreitausend hofft er
Israel zu erlösen aus der Philister Hand (Kap. 9, l6).
Als nun Jonathan zu der Zeit einen Wachtposten der
Philister glücklich versagt hatte, ließ Saul die Posaunen
blasen im ganzen Lande und sagen: ,,Das lasset die
Ebräer hören!« Dieser siegreiche Anfang soll, meint er,
sie aufriitteln aus ihrem feigen Schlaf und daran den-
ken lassen, wer sie sind. Auch jetzt, wie bei dem Streit
gegen den Ammoniter Nah-is, fiel eine Furcht iiber das
Volk. Sie regten sich, aber unsreiwillig; sie folgten,
seine Krieger, nach Gilgal, aber murrend, daß er den
faulen Frieden gestört und einen Ruinor gegen die Phi-
lister gemacht hatte. Doch in diesen anstiirmenden Wel-
len bleibt Saul fest und unbewegt; keine Ahnung von
Furcht, nur die sichere Hoffnung, daß er auch mit einem
solchen Volke sein Werk ausrichten werde. »Da ver-
sammelten stch die Philister, zu streiten mit Israel,
30,000 Wa en, 6000 Reiter und sonst Volk, soviel wie
Sand am ande des Meers, und zogen heraufund la-
erten sich zu Michmas Da das sahen die Männer
Israel, daß sie in Nöthen waren (denn dem Volk war
bange), verkrochen sie sich in die Höhlen und Kliifte und
Felsen und Löcher und Graben« Andere, Hebräer, Kin-
der Abraham’s, des Vaters der Glänbigem flohen in die
Länder jenseit des Jordan und ließen Saul im Stich.
Noch andere liefen über zu den Philistern und dienten
im fremden Heere egen ihre Brüder (Kap. 14, 2l).
Aber immer noch ogne Beben stand Saul zu Gilgal,
auf dem heiligen Boden der Denkstätte der Wundermacht

233

Gottes, in der Mitte jener Zweitausend, die keine Waf-
sen hatten (V. 19 fs.), stand da auf der Hut Gottes,
still, fröhlich und getrost, und sein ganzes Wesen rief
laut: ,,Wer glaubt, der sleucht nicht» Auf die Zwei-
tausend war etwas von seinem Muth, seiner Hoffnung,
seiner Ruhe übergeströinh aber als sie die Macht der
Philister sahen, ward auch dies Volk zag hinter ihm.
Man weiß, wie die Furcht nnd Feigheit ansteckt; ver-
derblicher denn die schädlichste Pestilenz, rafft sie, im
Finstern schleichend, einen Mann nach dem andern da-
hin. Man weiß auch, daß ein Heer, welches von Feig-
heit und Furcht zersressen ist, noch niemals über seinen
Feind gesiegt hat. Was wird Saul nun thun? Wird
er nicht sofort losstiircrren auf den Feind, ehe die Zag-
heit weiter »Um sich frißt? Fordert das nicht gebieterisch
die Klugheit? Mags die menschliche Klugheit fordern,
was fragt ein Saul nach Klugheit! Er fragt, was
Gott und der Gehorsam fordert. Und diese Forderung?
Du sollst, heißt sie (Kap. 10, 8), vor mir hinabgehen
gen Gilgal; stehe, da will ich zu dir hinabkommem zu
opsern Brandopfer und Dankopfer. Sieben Tage ollst
du harren, bis ich zu dir komme und dir kund ne,
was du thun sollst. Er hält fest am Glauben, daß der,
welcher ihn von den Eselinnen geholt und zum König
gesalbt hat, auch mit dieser Forderung nur Segen im
Sinne habe. In Kraft dieses Glaubens harrete er in
lsNeV Vskzweiflutigsvollen Lage 7 Tage auf die Zeit, von
Samuel bestimmt. Sieben Tage! das war wohl eine
Woche, wie du und ich sie nimmer noch erlebt haben.
Die Ebräer in den Löchern verkrochen, die andern über
den Jordan geflohen, noch andere selbst bei den Phili-
stern, im ganzen Lande Murren und Anklagen, seine
letzten Zweitausend auch zag, vor sich die stolzen, sieges-
prangenden Philister — so harrt er von Tag zu Tag,
unerschtitterliclz ein Fels im Meer. »Endlich muß doch
kommen der siebente Morgen und mit ihm die Hilfe
von den· Bergen der Ewigkeit. Muth noch und Glau-
ben, mein Herz und mein Volk, bis dahin!« — Der
siebente Morgen graut, die Sonne steigt höher; kein
Hofsnungssternl Samuel bleibt aus! Das sehnende
Auge sucht die hohe Gestalt — nirgend eine Spur!
,,Da zerstreute sich das Volk von ihm.« Einer nach
dem andern von den Zweitausend ergreift die Flucht:
und Samuel? Wer weiß, was ihm begegnet ist! —
Saul, lassest du auch die letzten sich zerstreuen. dann ist
alles verloren, keine Rettung dann, keine Hilfe mehr;
Jsraelgeht zu Grunde, die Philister erhalten auf ewig
den Sieg, Gott und sein heiliger Name wird geschän-
dct! Und du harrst hier in Ruhe und Unthätigkeih
auf, noch einen Augenblick Zeit, der letzte! Da iibertrat
er des HErrn Gebot und läßt zu ihm bringen Brand-
opfer und Dankopfer, um darnach in eigener Wahl den
Kampf zu beginnen.

Da siehest du hinein, klar und tief, in den innersten
Quell, aus dem Sauls Uebertretung geslossen ist. Es
ist nicht die grobe Sünde des Eigennutzes, des Stolzes,
der Augenlust, der Fleischeslust, nicht der hosfährtige Ge-
danke: ·Jch bedarf Gottes nicht, ich bin allein stark ge·
nugl nicht die alle Ehre geizend an sich reißende Ruhm-
gierx es ist der tief verborgene linglaub e, der da, wo
die Noth und Prusung aufs höchsie steigt, wo alle Got-
teshilfe aus scheinh plöglich hervorbricht und den König
zum Wanken bringt. atte er Glauben gehalten, wo
vor Eilienscheiiaugen alles aus war, und damit gehofft
aus H»osfnung wider Hoffnung, hätte er sich einfach auf
das gottlutie Wort gesteiftz den festen Anker der unwan-
delbarcn Verheißung ergriffen und sich’s laut zugerusem
»Bei den Menschen ist es unmöglich, aber bei Gott sind
alle Dinge möglich l« er wär der unerschütterliche Fels ge-
blieben, der er war, und wären die Berge gleich mitten

234

I. Samuelis l3, 10—22.

in’s Meer gesunken, und hätte das Meer gleich tausend-
mal mehr gewüthet und gewallet, daß von seinem Unge-
stüm die Berge eingesallen wären. Aber nun kam in
der Noth, wo kein Ausweg zu sehen war, ein Senfkörns
lein Unglaiiben, und mit und aus dem Unglauben
sofort Furcht vor den Philistcrn und vor der Flucht
des Volks, und mit der Furcht. Ung eduld und quälende
Unruhe, und mit der Unruhe ein hastiges Ergreifen
der voin eigenen blinden Verstande eingegebenen Mittel,
und mit diesem Ergreifen ein Vertrauen auf Fleisch
und Blut, und durch das alles der offene ungehor-
sam, die thatsächliche Uebertretung göttlichew Gebots
Also wird der oerborgene Unglaube im Herzen der
Knechte des HErrn zn jener bittern Wurzel, die, wenn
sie ausschießh Galle und Wermuth trägt und alle bösen
und faulen Friichtn Der Glaube ist der Schwerpunkt
im Menschen: so lange er auf dem ruht, steht er fest. Der
Unglaude entreißt dem Menschen seinen Schwerpunkt;
dann kann ihn, und wär er ein Fels, ein Strohhalm
zum Wanken bringen. Jsks nicht auch der Unglaube,
der selbst Musen, den Mann Gottes, beschlich am Ha-
derwasfer, also daß er ungehorsam ward dem HErrm
seinem Gott, und nicht konnte hineinziehen in’s gelobte
Land? Und Jakob? — war er nicht ein frommer
Mann, wie die Schrift (1. Mose 25, 27) sagt? Was
hat ihn denn zum Jakob, zu jenem hinterlistigen, käute-
vollen, verschlagenen Manne gemacht? und Rebekka da-
zu, die gottselige Matrone, zur Lügnerin, Betrügerin und
Versührerin? Jsks nicht wiederum der Unglaube? Der
trieb sie, um ihrem jüngsten Sohne den Segen und die
Verheißung zuzuwenden, zu jenen eignen fleischlichen
Mitteln und riß Jakob mit fort in die Schuld. Wer
glaubt, der jleurht nicht; wer aber nicht glaubt, der fleucht
zu seiner Klugheit, seiner Kraft und Stärke, der hält
sich berufen, mit seinem Kopf den verwickelten Knoten
zu lösen, den Gott geschützt hat.«

10. Als er aber das Brandopfer vollendet
hatte [und soeben die Dankopfer an die Reihe
kommen sollten], da kam Samuel [der selber von
dem HErrn so lange mit dem Auffchluß über·das,
was er dem Saul verkündigen sollte, war hinge-
halten worden, daß er nicht früher sich hatte ein-
sinden können] Da ging Saul lspbald e? del!
Propheten erblickt hatte] hinaus [aus dem Kreise
derer, mit denen er bei dem Opfer gegenwärtig
war] ihm entgegen, ihn zu segnen szu begrüßen]

11. Samuel aber svoll Einsehen, daß das
Gebot Kur» 10, 8 von Sanl nicht gehalten wor-
den war] sprach: Was hast du gemacht sdaß du
die bestimmte Zeit nicht vollstäiidig abgewartet]?
Saul antwortete: Jch sahe, daß das Volk sich
simmer mehr] von mir zerstreuete [ie länger ich
zögerte] nnd du kamest nicht zu bestimmter Zeit
sobwohl schon ein Theil des siebenten Tages ver-
flossen war], und die Philister waren sso ganz
nahe von hier] versammelt zu Michiiiasz

12. Da sprach ich sgedachte bei mir]:
werden die· Philister zu mir herab kvmmen gen
Gilgal sniich anzugreifenL und ichhabe das An-
gesicht des HErrn nicht erbeten smich noch so gar
nicht durch Opfer und Gebet des göttlichen Bei:
standes versicherb iim ihrem Angriff getrost ent-
gegenzugehen]; da [in solcher meiner außersten
Noth und Vedrängniß] wagte tch’s swie schwer

Nun

es mir auch angekommen ist, das Gebot zu über-
treten], und opferte Btandopfer [ließ wenigstens
das Braudopfer darbringen, da inzwischen du ja
noch bis zum Dankopfer zurechtkommen konntest,
um es selber zu verrichtens

13. Samuel aber sprach: Du hast thöricht
gethan [daß du nicht oollends meine Ankunft ab-
gewartet], und [mit deinem vorschnellen Opfer]
nicht gehalten des HErru, deines Gottes, Gebot,
das er dir sdurch meinen Mund] geboten hat;
denn et hätte swenn du mit standhaftem Glauben
alle Versuchung überwunden und treulich gethan
hättest, was dir klar und bestimmt gesagt worden
war, zum Lohn solcher Treue gegen sein Wort,
wie sie einem Fürsten über sein Erbtheil zukommt]
dein Reich bestätiget über Israel fnr und fnr sdaß
kein anderes Gefchlecht als das deine jemals auf
den Thron gelangt sein würde]. z

14. Aber nun wird dein Reich sin dieser un-
vergänglichen Dauer] nicht bestehen. Der HErr
hat [vielmehr von diesem Augenblick deines Unge-
horsams an] ihm einen Mann ersucht nach seinem
Herzen swenn ich auch zur Zeit selbst noch nicht
weiß, wer es sein wird Kap. 16, 1 f.], dem hat
der HErr geboten, Fürst zu seiiruber sein Volk;
denn du hast des HErrn Gebot nicht gehalten [und
dich damit als einen Vlann bewiesen, der nicht
nach seinem Herzen ist].

Je einflußreicher das in Israel entstandene König-
thum für alle Folgezeit sein mußte, um so nothwendiger
war es, daß es von vornherein in einer Weise sich ent-
wickelte, welche der Bestimmun des Volkes Gottes an-
gemessen war. Während die inder Israel verkehrten
Sinnes einen König verlangten, wie alle Heiden hatten,
mußte derselbe als das gerade Gegentheil von allen heid-
nischen Königen erscheinen und diesen egenüber dieselbe
einzige Sonderstellung behaupten, weise dem Volke, das
er beherrschte, unter den Nationen der Erde angewiesen
war. Die Aufgabe eines israelitischen Königs konnte
keine andere sein, als die eines Stellvertreters Gottes,
der iii unbedingtem Gehorsam den Willen des höchsten
Königs vollzieht und fern von aller Willkür und allem
Eigenwillen in deinüthiger Beugung unter das göttliche
Gesetz seinem Volke voranleuchtet. Jsraels erster König
insbesondere war nicht dazu berufen, eine das allgemeine
Wohl stchernde Verfassung» zu geben: er fand sie bereits»
vor, und zwar als eine göttliche, von Jehova durch
Musen festgesetzte und alle Verhältnisse des Lebens re·
gelnde Ordnung, und es kam nur daraus an, daß er,
der König, vor allen stch selbst in die Schranken dieser
heiligen Ordnung fügte und mit um so festcrer Hand
und um so größerer Treue sein Volk in die Bahn des
göttlichen Gesetzcs zurückführta je größer der Abfall war,
dessen es sich schuldig gemacht hatte. (Bender.) Die dem
Saul gesetzte Frist von 7 Tagen und die Verzögerung
der Ankunft Samuel’s, die nicht von diesem absichtlich
herbeigeführt wurde, sondern in der Zögerung des HErrn
lag, der ihm nicht früher seine Austrage an den König
ertheilte, war eine dem besondern Beruf und der eigen-
thümlichcn Stellung Sauks eben so genau entsprechende
Glaubenspriifung, wie Gottes Ge ot an Abraham:
»Nimm Jsaak, deinen einigen Sohn, den du lieb hast,
und gehe hin in das Land Morija, und opsere ihn da-

t selbstzum Brandopser aus einem Berge, den ich dir

Samuel kündigt Saul an, daß sein Reich nicht bestehen werde.

235

sagen werde,« dem Beruf und der Stellun dieses Va-
ters der Glättbigem burch dessen Samen a e Völker auf
Erden gesegnet werden sollten, genau entsprach. Da
nun Saul bie Prüfung nicht besteht, so ist die ihm an-
gekündigte göttliche Strafe mit nichten zu hart, wie es
auf den ersten Blick scheinen könnte, sie ist vielmehr die
natürlichm stch von selbst verstehende Folge. Er kann
nicht der Begründer eines für immer auf dem Throne
Jsraels sitzenden Gefchlechtes sein, es muß ein anderes
Geschlecht an die Stelle des seinen treten; denn die
Idee des Reiches Gottes und des Fürsten über das Volk
des HErrn kann nicht dem Privatiuteresse eines Men-
schen zum Opfer gebracht werden, sie muß irgendwann
sich verwirklichen durch einen König der Zukunft, da er,
der gegenwartige König, sie nicht verwirklicht hat. Da-
bei ist jedoch dem Saul noch Zeit gelassen, sich zu Gott
zuriickzusindem auch seinem Geschlecht wenigstens eine
Zeitlang die Königskrone zu erhalten, weiingleich nicht
für immer; erst seine nachfolgende eigentliche Verwersung
(Kap. 15) bringt ihn auch um diese Vergünstigung doch
äxkizliitcheergfizxnjfeeine Person König bis an sein, leider so

15. Und Samuel machte snach diesem Vor:
fall, ohne daß es erst, wie es scheint, auch noch
zur Darbringung der Dankopfer gekommen wäre]
sieh auf [mi»t Sauls und ging von Gilgal gen
Gibea Bensamm sdetin von dort aus sollten die
Unternehmungen gegen die Philister geschehen].
Aber Saul [indem er dem Propheten folgte, wo-
hin dieser ihm voratiging] zählete das Volk, das
bei ihm war, sdie Zahl seiner Streiter ergab in-
dessen nur] bei sechshundert Mann [er hatte also
mit seinem vorzeitigen Opfern seinen Zweck, der
Zerstreuung des Volkes vorzubeugen, doch nicht
erreicht].

II. v. Its-W. Ehe hierauf von derjenigen heldeuthat
Iouathans die Rede ist, welrhe den Jsraeliteu einen glan-
zenden Sieg iiber ihre Feinde zuwege brachte Man. t4),
erfahren wir zuvor dläheres über die Stellung der bei—
den tjeere zu einander, til-er die Unternehmungen der
Philister, wodurch fle Saul? nnd seines Sohnes Mann—
skhast ans ihrer festen Position heraugziilortirn suchten,
sowie iiber die iiukerst inangelhaste Bewafsnung aus Sei—
ten der lehnten, wodurch es wiederuin dieser nnuiöglich
gemacht war, sowohl den philistiiiseheti Streisziigcii ein
Hindernis in den weg zu legen, als auch einen llngrisf
auf das seindliche Hauptlager bei iilirhinas zu iinterneh-
men. Indem schließlich noch des Wachpostens Erwähnung
geschieht, den die Philister ihren! Lager nach der Seite
non Geba hin nergesrtjoben hatten, um einen: heinilicheu
Eingriff ans dasselbe vorzubeugen, ist der iletiergctng ge-
inaait zu dem oben erwähnten tjaiidslreieiie Joiiathan’s,
wodurch er der inißlietzeii Enge seine-s illotlies aus ciii-
mal eine ganz andere weudnng gab.

16. Saul aber, und sein Sohn Jonathan,
Und das [Kriegs-]Volk svou 600 Mann V. 15
vgl. Kap. 14, 2], das bei ihm war, blieben auf
dem Hügel Benjamin [hatten Stellung ge-
noininen zu Gibea Benjamin, also an dem:
selben Ort, ans welchem Jonathan durch seinen
ersten Handsireich V. 3 den PhilistenPosten ver:
trieb; bis dahin reichte die vorderste Spitze einer
Vedettenietth welche die Jsraeliten von ihrem

Hauptlager aus anfgestellt hatten, um den Feind
gehörig beobachten zii können, während das Haupt-
lager selbst eine Stunde weiter südivestlich auf der
Nordseite von Gibea sich befand V. 15 vgl. Kap.
14, 2]. Die Philister aber hatten sich [wie schon
V. 5 erwähnt] gelagert zu Michmas sösilich von
dieser Stadt, nach der Gegend von Bethaven zu].

17. Und ans dem Lager der Philister zogen
drei Haufen fnach verschiedenen Richtungen hin],
das Land zu Verheeren. Einer wandte sieh [nord-
östlich] auf der Straße gen Obhrat seine deutsche
Meile östlich von Bethel], iirs Land Sual so. i.
Fuchsland, vielleicht einerlei mit dem Kuh. 9, 4 er-
wähnten Lande Saalim];

I) Nach Robinsows Vermnthung an der Stelle des
heutigen Taiybeltz allem Anschein nach aber weiter her-
unter nach Süden zu gelegen, nicht iveit von Michmas
und Bethaven (Jos. 18, 23 Anm.).

18. Der andere wandte sieh [westwärts] aus
die Straße [nach] Beth-Horon [Jos. 10-10AUM.1;
der dritte wandte sich ssüdöstlichj auf die Straße,
die da langet an das Thal Zeboim [Nehem. 11,
34, vermUthlich in der Gegend von Jericho gele-
gen], an der Wüste [nach der Wüste Juda hin].

19. sDiese Verheerungszüge sollten denn, ab cse-
hen davon, daß die Philister das Land auf diese Tgelse
brandschatzteiy die israelitische Mannschaft zwischen Geba
und Gibea aus ihrer Stellung herauslockenz und
Saul würde wohl auch ihren Abtheilungen seine Streit—
niacht entgegengeschickt haben, wenn diese theils stärker
gewesen wäre, theils besser bewaffnet, als es in der That
der Fall war]. Es Ward aller [seit der Zeit, wo
die Philister wieder mächtig geworden waren] kein
Schmied im ganzen Lande Israel erfunden; denn
die Philister gedachten, die Ebrcier möchten sweim
wir ihnen ihre Schmiede lassen] Schwert Und
Spieß machen sum den Kampf mit uns aufzu-
nehmen, darum hatten sie die Schmiede ans dem
Lande weggeführt].

20. Und mußte [also] ganz Israel hinab zie-
hen zu den Philistern [und sich dort die eisernen
Acker: und Hausgeräthe anfertigen und repariren
lassen]- wenn jeinand hatte eine Pflugsehan Haue,
Beil oder Sense zu scharfen.

21. Und die Schneiden soder Spitzen] an den
Sensen und Hauen und Gabeln und Betten waren
abgearbeiteh und die Stacheln stumpf worden [in
Folge dieses Mangels an Schmieden im eigenen
Lande, da man so nothdürftig als möglich sich be-
half, um nicht zu den Philistern hinabziehen zu
niüssen].

22. Da nun der Streittag kam ldae Volk
in Folge von Sattks Aufruf V. 3 f. fiel) zum
Kampfe wider die Philister um ihn schaarte], lvard
ietii Schwert noch Spieß sunden in des ganzen
Volkes Hand, das mit Saul und Jonathan war;
ohne Saul und sein Sohn hatten Waffen sit-te übri-
gen dagegen waren mit Bellen, Sensen u. dg. ausge-
rüstet; es konnte also, zumal die Zahl der Streiter so
klein war, nichts Ordcntliches weder wider-die Streif—

236 l. Samuelis 13,

23. 14, 1——-14.

züge, noch wider das Hauptheer der Philister unternom-
men werden, sondern Saul mußte eine zuwartende Stel-
lung mit sein» Schaar einnehmen und sich aus bloße
Beobachtung des Feindes beschräntens ·

Dieser Nachricht scheint der Kriegszug in Kuh. 11
zu widersprechen: allein schon dort mag die Ausrüstung
des Heeres nur eine sehr maugelhaste gewesen sein, und
überdies handelt es sich hier vornehmlich um denjenigen
Theil des Landes, in welchem die Philister am driickeudi
sten ihre Herrschaft fehlen, während andere Theile weni-
ger darunter zu leiden hatten.

23. Und der Philister Lager fein Posten
der Philister] zog heraus [aus dem Hauptquar-
ticrs vor Michmas über san den Uebergangs-
ort oder Paß von Michmas, um diesen Punkt
gegen einen beimliehen Ueberfall von« Seiten des
israelitischen Heeres zu decken].

Zwischen Geba und Michmas zieht sich der aus der
Gegend von Bethel und Veeroth herkommende große
nnd tiefe Wadh suweinit in der Richtung von Nordwest
nach Südost dem Jordanthale zu und durchbrichi den
Landriickem auf welchem beide Orte liegen, indem er
nach Südosten immer enger und wilder wird. Dieser
Dnrchbruclh dessen beide Seiten abschüfsige Felsen bilden,
ist denn hier unter dem Uebergangsort oder Paß von
Michmas gemeint. Robinson beschreibt den Weg zwischen
Geba und Miehmas als so jäh und die Felsenstufen so
hoch, daß er mit seinen Begleitern absteigen mußte und
die Packthiere nur mit großer Schwiertgkeit weiter kom-
men konnten. Links von dem Wege liegen im Thal
zwei Hiigel von einer kegeli oder vielmehr kugelförmigen
Gestalt (o. Schubert nennt sie zuckerhutförmig) mit stei-
len Felsenseitenz dies sind die in Kuh. 14, 4 f. erwähn-
ten beiden Felsen, über welche hinweg Jonathan sein
Wagstück ausführte Der eine (Bozez) liegt an der
Seite nach Geba zu und schaut nordöstlich hinüber nach
Michmas, der andere (Senne) auf der Seite von Michi
mas und blickt siidwestlieh herüber nach Geba.

Das 14. Kapiter

Heldenlhat Iouaihan’8. Saul siiirzt ihn durch
unzeiiigeu Eifer iu Le6en8gesahr.

III· v. 1—23. Jouathairg Ljaadftrrirh den er im Glau-
ben an Gottes Beistand nnd augensktjeinlich getrieben vom
Geist: Gottes unternimmt, besteht darin, daß er in er—
gleitnng seines wasfenträgers von feiner Stellung bei
Geba ans iiber die beiden Felsen Zozez und Srnue sich
hinüber-begiebt nun) dem äußersten borposteu drr Philister,
hier 20 Mann auf derStelle uiedermarhtiind durrh gött-
liche Einwirkung riueu Schrrrtien im Eager der Feinde
verbreitet, durch den das ganze Heer in große Verwirrung
grräth Sankt; Wächter bemerken die Verwirrung und
geben ihm Nachricht davon; anfangs ist er unfehliissig,
was er thun soll, und will eben durch den tjolsrvrirsier
Gottes Antwort einholen, als das immer größer werdende
Getümmel bei den phtlistern drüben ihm keinen Zweifel
mehr läßt, daß er nichts anders zu thun hat, als mit
seiner Ulannfthaft sieh aufzuatmen, den alizieheudrn Feind
zu verfolgen und ihn womöglius anfzuteiben Bei dieser
Verfolgung taufen dran alle Jota-Ilion, die bisher bei
den phitistrrn gedient, zu ihm über; ebenso schließen sieh
diejenigen feinem Heer: an, die vorhin aus Furcht ßrh
verbrochen hatten, so daß das volle, das bei ihm ist, flch
außerordentlich wehrt. So hat der HErr bewiesen, daß,
wie Ionathan von ihm bekannt, es ihm nicht schwer ist,
durch viel oder wenig helfen.

1. Es begab fiel) eines Tages [während das
Heer der Philister bei Michmas lagerte V. 16
und einen Posten bis an den dortigen Paß vor-
geschoben hatte V. 23], daß Jouathau, der Sohn
Saul [der die vordere Spitze der israelitischen Vedet-
tenkette bei Geba befehligte und der es nicht länger
ertragen mochte, daß er dem Feinde blos beobach-
tend gegenüberliegeii sollte], sprgch zu seinem Kug-
beu [Diener], der sein Waffeniräger war: Komm,
laß uns hinüber gehen zu der Philister Lager, das
da drüben ist [vielleicht wird der HErr etwas durch
uns ausrichten V. 6]. Und sagte es seinem fet-
wa eine Stunde hinter ihm lagernden] Vater nicht
an [was er verhalte, weil dieser das allzu geivagte
Unternehmen, von dem er aber sich bewußt war, daß der
Trieb dazu nicht von Fleisch und Blut, sondern vom
Febistel des HErrn kam, keiuenfalls würde zugegeben

a en .

2. Saul aber blieb [hatte, wie in V. 15 er-
wähnt wurde, sein Hauptlager] zu Gibea am Ende
[am äußersten nördlichen Ende der Stadt] unter
einem Grauatenbaum, der in der Vorstadt [wört-
lich: zu Migron, einer nicht näher bekannten
Oertlichkeit jener Gegendfs war; uud des Volks,
das bei ihm war, war [einschließlich derer, welche
die bis nach Geba hin aufgestellte BedettemKette
bildetens bei sechshnndert Mann.

«) Jn Jes t0, 28 kommt ein Ort Migroii vor, der
aber muß jenseit Michmas gelegen haben. Auf welcher
Deutung des Wortes Luther’s Uebersetzung ,,Vorstadt«
beruht, vermögen wir nicht zu sagen; sie ist aber besser
als die wörtliche Uebersetzung, weil es sich eben nicht
um jenen Ort desselben Namens handelt«

3. Und Ahia, der Sohn Ahitob, Jcabods
Bruder sälteren B r u d e r s], Pinehair Sohn [S o h-
nes], des Sohns Eli, war Priester des HErru zu
Silo [welcher, nämlich Eli, Priester des
Herrn zu Silo gewesen wars befand sich
ebenfalls im Lager bei Saul V. 18 f. u. 36 ff.],
und trug den fhohepriesterlichenj Leibroel an smit
dem Amtschildlein und dem Licht und Recht dariu].
Das Volk wußte aurh nicht sebenso wenig wie
Saul V. 1], daß Jonathan war hingegangen [die
Absicht hatte, hinüber zu gehen zu der Philister
Lager]

«) Das genealogische Verhältnis das aus Luther’s,
unserm jetzigen Sprachgebrauch nicht entsprechender Ueber-
setzung (Brndc»r· für Bruders, Sohn fiir Sohns) sieh
nicht erkennen laßt, cst folgendes (vgl. Kuh. L, 31Anm.):

Eli
Pinehas Hophni
Ahitob Jcabod
Ahija Ahimelech (Kap. 21, 1).

«War dieser Ahija, wie sehr tvahrscheinlich, schon in
Gilgal bei Saul gewesen, mit ihm von dort nach Gibea
gezogen, und hatte Saul die dortigen Opfer durch ihn
dargebracht, so wird es noch deutlicher, daß jenes Opfern
Sauks nicht der Grund von Samuels Uuwillen sein

konnte« (Thenius.)

Jonathans heldenmüthiger Angriss auf den Posten der Philister bei Michmas

237

it. Es waren aber an dem Wege smitten in
dem Passe zwischen Geba und Michnias], da Jo-
nathan suchte hinüberzngehen zu der Philister La-
ger, zween spitze Felsen Uugelförinige Felszackem
s. Anm. zu Kap. 13, 23]- einer diesseit sauf der
Seite von Geba], der andere jenseit [auf der Seite
von Michmas]; der eine hieß Bozez, der andere
Senne.

Z. Und einer [Bozez] sahe von Mitternacht
snordöstlich hinüber] gegen Michmas, und der a·n-
dere [Senne] von Mittag [südwestlich herüber]
gegen Gaba soder Geba].

is. Und Jonathan [um nach diesen Zivischem
betnerkungen über den Stand der Dinge auf sein
oben V. 1 erwähntes Vorhaben zurückkommen]
sprach zu seinem Waffenträgen Komm, laß uns
hinüber gehen zu dem Lager dieser Unbeschnittenen
[die keinen Theil an Gott nnd seiner Hilfe haben,
sondern nur auf ihre eigene Stärke und Klugheit
angewiesen sind], vielleicht wird der HErr [der
seinem Bundesvolke überall da nahe ist, wo es im
rechten Verhältnis; zu ihm steht und sein ganzes
Vertrauen auf ihn setzt] etwas durch uns ausrich-
ten [wenn wir gleich nur ihrer zwei sind]; denn
es ist dem HErrn nicht schwer, durch viel
oder wenig helfen [er kann ohne Hindernis;
eben so gut durch wenige, wie durch viele, Heil
geben 2. Chron. 14, il; 1. Makk. Z, 18 f., vgl;
Nicht. 7, 7].

J. Da antwortete ihm sein Wassenträger [des-
sen Herz Gott rührete, daß der Glaubensmuth
seines Herrn in ihm einen Widerhall fand]: Thue
alles, was in deinem Herzen ist; fahre hin, siehe,
ich bin mit dir, wie dein Herz will [und fürchte
mich nicht, mein Leben für das von dir beabsich-
tigte Unternehmen einzusehen]

8. Jonathan [der bei aller Glaubenszuversicht
dennoch sich wohl hütete, Gott zu versuchen, und
deshalb es erst auf ein Wahrzeichen vom HErrn
wollte ankommen lassen, ob er das Unternehmen
werde gelingen lassen oder nicht] sprach [weiter zu
dem Knaben]: Wohlan, wenn wir hinüber kom-
men zu den Leuten [die jenseit des Felsen Senne
lagern] und ihnen in’s Gesicht kommen svon ihnen,
indem wir den Felsen hinan klettern, bemerkt
werden];

O. Werden sie dann swie es einer tapferm
ihren Posten in der rechten Weise wahrnehmenden
Mannschaft zukommt] sagen: Stehei stille, bis
wir an euch gelangen; so wollen wir sin diesem
ihrem Wort Gottes eigene Stimme erkennen] an
unserm Ort [an der Stelle, wo der Zuruf: Zu:
rückl keinen Schritt weiter! uns entgegenschallt]
stehen bleiben, und nicht zu ihnen hinausgehen»

10. Werden sie aber [als eine träge, lässige
Schaar, die in ihrem Uebermuthe sich sicher ge-
nug diiniet und es nicht der Mühe für werth

hält, uns sofort zuriickzntreibem sondern unserer
nur spottet] sagen: Kommet svollendsj zu uns
heraus [und besucht uns nur einmal in unserm
Lager, wenn ihr Lust dazu habt und sehen wollt,
wie euch das bekommt]; so wollen wir [der Auf:
forderung wirklich folgen und] zu ihnen hinaus
steigen; so hat sie uns der HErr [dessen Stimme
wir auch in diesem Falle in ihrem Wort erken-
neu wollen] in unsere Hände gegeben. Und das
sdieses Verhalten der Feinde, je nachdem sie bei
jenem unserm Unternehmer: uns entweder zurück-
schrecken oder uns aufmuntern] soll uns zum Zei-
chen sein [ob wir nach Gottes Willen entweder
davon abstehen oder es zur wirklichen Ausführung
bringen sollen]

11. Da sie nun [voii Geba und dem Felsen
Bozez aus hinüberkletternd nach dem Felsen Senne]
der Philister Lager [dem bis nach dem letzteren Fel-
sen hin vorgeschobenen Posten] beide in’s Gesicht
kamen, sprachen die sdort die Wache habenden]
Philister [vol1 Uebermuths einer zu dem anderm]
Siehe, die Ebräcr sind aus den Ldchern gegangen,
darin sie sich saus Furcht vor uns] verkrochen
hatten [Kav« 13, 6 und scheinen sich ein Herz ge-
faßt zu haben, mit uns anziibinden].

·12. Und die Männer im Lager leben diese
Spötter, die ihren Uebermuth nun auch gegen die
beiden kühnen Helden laut werden ließen] antworteten
Jonathan und seinem Wasfenträger [von der Höhe,
darauf sie standen, berab], Und sprachen: Kommt
herauf zu uns, so wollen wir-s euch wohl lehren
[wir wollen euch eure Lektion hier oben geben,
wenn ihr da seid, wir brauchen uns gar nicht erst
bis hin zu euch zu bemühen, euren Angriff zu-
rückzuschlagen*]. Da sprach Jonathan zu seinem
Wasfenirtiger [der göttlichen Zulassung seines Unter-
nehmens nunmehr gewiß]: Steige mir icachz der
HErr bat sie [diese übermüthigen Feinde, die unseres
Glaubens V. 6 nur spotten und in ihrer Sicher-
heit so vollständig sich unserm Ucberfall ausseßen]
gegeben in die Hände Israel.

«) Nach anderer Auslegung: »Komntt herauf zu uns,
wir wollen euch auch, wenn ihrs soweit bringt, etwas
Wichtiges niittheilen«, was natiirlich ebenfalls eine spöt-
tisehe Rede ist und in der Hauptsache auf denselben Sinn
hinausliiusn

13. Und Jonathan kletterte mit Händen nnd
mit Füßen [den steilen Felsen getrost] hinauf, lind
sein Wasfenträger ihm nach. Da sals beide oben
angelangt waren] fielen sie [die dort als Wache
aufgestellten Philister] vor Jonathan [der sofort
mit aller Macht auf sie einhieb, todt] darnieder,
und sein Wasfenträger würgete ihm immer nach;

14. Also; daß die erste Sthlacht, die Sona-
than nnd sein Wassenträger [hier, unter dem äußer-
sten VorpostenJ that, war bei zwaiizig Mann; bei-
nahe eine halbe Hufe Vaters, die ein Joch treibet
[beiiiahe einen halben Morgen Landes, wie man

238

1. Samuelis 14, 15—24.

ihn mit einem Jvch Ochsen in einem Tage pslügt,
betrug der Raum, auf welchem die Schlacht ge-
schah, seiner Längen-Ausdehnung nach].

15. Und es kam ein Schrekien in’s Lager auf
dem Felde [in das östlich von Michmas stehende
Hauptlager der Philister], und im ganzen Volk des
Lagers [iinter der ganzen Mannschaft des Vorpostens
verbreitete sich Schrecken], und die [drei] streifen-
den Rollen [von denen Kap. 13, 17 f. die Rede
gewesen] erschraclen auch, also daß das Land er-
debete [die Erde erdröhnte von dem Lärm nnd
Getümmel, das die erschrockenem die schleunigste
Flucht ergreifenden Philister verursachten]; denn
es war ein Schrecken von Gott [der sie erfaßt hatte,
sonsi wären sie wohl bald inne geworden, daß sie nur
von zwei Männern angegriffen waren, und hätten nicht
von denen unter ihnen noch weiter V. 14 iviirgen nnd
tödten lassen, sondern sie auf der Stelle niedergehauen].

Its. Und die Wächter Saul zu Gibea Ben-
jamin sdie bis nach Geba hin in einzelnen Posten
sich ausdehnten] sahen [oon Geba aus], daß der
Haufe [der Philister drüben, auf der Höhe bei
Michmasj zerrann, und oerliefsieh, und ward zer-
sehmissen sdaß die Reiterei und die Streitwagen
in Unordnung kamen und das Fnßvolk einander
stieß und den Weg versperrte, weil jeder bei der
allgeneinen Flucht der erste sein wollte].

17. Saul [der auf diese Weise Nachricht be-
kam, was im feindlichen Lager vorgehe, und
bald auf die Vermuthung gerieth, daß von seinen
Leuten müsse ein Handstreich unternommen wor-
den sein, ohne daß man ihm etwas davon ange-
sagt hatte] sprach zu den: Volk, das bei ihm war:
Zåhlet [Mann für Mann auf unserer Seite] und
besehet [gebt genau Acht], wer von uns sei weg-
gegangen. Uud da sie [seine Hauptleute, die vor-
handene Mannschaft] ztihletety siehe, da war Jo-
nathau und sein Wassenträger uicht da sman wußte
also nun, wer den Handstreich hatte ausgeführt].

18. Da sprach Saul [im Augenblick unschlüs-
stg, was er thun sollte, ob mit dem Heer seinem
Sohne nachrücken und dessen Sieg weiter verfol-
gen oder noch abwarten, wie sich die Sache weiter
entwickeln werde] zu Ahia [Eli’s Urenkel nnd zur
Zeit fungirenden Hohepriestey den er im Lager
bei sich hatte V. 3]: Bringe herzu die Lade Got-
tes [nach der jedenfalls richtigeren Lesart der Sep-
tuaginta: den Leibrock mit dem Amtschildleim
und frage Gott durch die Weise des Lichts, was zu
thun sei] — denn die Lade Gottes war zu der
Zeit bei den Kindern Israel [denn er, Ahia,
trug zu der Zeit, wie V. 3 bemerkt, den
Leibrocl vor Jsrael].

Daß die Lesart, wie wir gegenwärtig im hebräischen
Texte sie vor uns haben, nicht richtig sei, seht ans mehr
als einem Grunde hervor: I. stand die undeslade zu

Kiriathisearirn (Kap. 7, 2), von wo sie schwerlich in’s
Lager bei Gibea cholt worden ist; 2. konnte Saul von

ihr nicht sagen: ringe sie her, auch war ihre Gegen-

wart zur Erfragung des göttlichen Willens durch den
Hohepriesier nicht nöthig, wie wir hernach Kap. 23, 2
ss. u. a. sehen; Z. geben die Schlußworte des jetzigen
Textes III-J THE-i keinenfalls einen Sinn: denn die Lade
Gottes war zn der Zeit und die Kinder Israel,
woraus sich schließen läßt, daß mit der Stelle überhaupt
ein Versehen vor egangen ist. Es fragt sich, wenn die
heil. Schrift an ich selber von dem Geiste Gottes ein-
gegeben und von heiligen Männern geschrieben ist,woher
es doch komme, daß ihr Text nicht iiberall mit völliger
Richtigkeit uns erhalten, sondern hier und da ein Fehler
beim Abschreiben iintergelaufen ist? warum Gott es nicht
vielmehr gefügt, daß wir die biblischen Bücher noch in
ihrer Urgestalh in demjenigen Exemplar, welches der je-
desmalige heilige Schriftsteller selbst verfaßt, besitzen, statt
daß wir sie jctzt nur noch in Abfchriften haben? warum
er wenigstens die Abschreiber nicht ebenso vor allen Ir-
rungen bewahrt hat, wie die Schriftsteller selber, da ja
die Schrift die Richtschnur unseres Glaubens und die
Regel unseres Lebens ist, wir also fest uns daraus müs-
sen verlassen können: so, wie es geschrieben steht, ist es
Gottes unmittelbares, selbsteigenes Wort, und unser
Glaube ist nicht aus Schrauben gestellt? Auf diese
Fragen können wir eingehend erst antworten, wenn von
der Inspiration oder Eingebung der heiligen Schrist die
Rede sein wird (1.Tim. Z, 16 f. Anm.); für jetzt nur
soviel, daß ebenso, wie unser HErr und Heiland selbst
die Knechtsgestalt ans Erden an sich trug, iiberall aber
durch dies Kleid seine göttliche Majestät und Herrlichkeit
hindurchleuchten auch die Schrift, die von ihm zeuget,
eine Art Knechtsgestalt an sich tragen muß und mensch-
liche Schwachheit von ihr nicht ausgeschlossen sein darf,
und daß das Suchen und Forschen nach ihrem Wort:
laut und Versiändniß zu dem Mengen des Sauerteigs
unter die drei Scheffel Mehl gehört, von dem Christus
in Matth· 13, 33 redet; es entsteht dadurch allerdings
Gährung, anders aber kann der Teig nicht gar durch-
säuert werden.

II. Und da Saul noch redete mit dem Prie-
ster [und dieser eben Anstalt machte, den hohe-
priesterlicheu Leibrock herbeizuholen und Gottes
Willen zu ertragen) da ward das Getümmel und
das Laufen in der Philister Lager soon dem die
Wächter schon vorhin V. 16 Nachricht gegeben]
größer. Und Saul [der nun nicht mehr unschlüs-
sig war, was er machen sollte] sprach zum Prie-
ster: Zeuch deine Hand ab slaß die Besragung
Gottes jetzt sein; ich weiß von selber schon, was
ich zu thun habe].

20. Und Saul rief, und alles Volk, das mit
ihm lvar ser sammt seiner Mannschaft ließ sich
durch das zunehmende Getümmel im feindlicheit
Lager herbeirufen zum Kampfe Nicht. 12, 1
Anm-], und [ste] kamen zum Streit lstellten auf
der Wahlstatt, wo der Streit vor sich ging, sich
ein]; und siehe, da ging [in der allgemeinen Ver-
wirrung, welche in Folge des von Gott gewirkten
Schreckens unter die Philister gerathen war Nicht.
7, 221 eines jeglichen Schwert wider den andern,
und war ein sehr gro߻Getummel.

21. Auch die Ebraet [wie sie von den Phi-
listern genannt wurden V. 11], die vorhin bei
den Philistern gewesen waren, und mit ihnen iin
Lager hinausgezogen waren umher [oon ihnen mit

Saul in fleifchlichem Eifer verbietet feinem Heer, vor Abend etwas zu genießen.

239

Gewalt ihrem Heere einverleibt und unter die
verschiedenen Heeresabtheilungen vertheilt worden
waren], thaten sich zu Israel [dem Volke Gottes,
zu dem sie von Rechtswegen gehörten, also zu den
Streiter-in, die mit Saul und Jonathan waren.

22. Und alle Männer von Israel, die sich
siiach V. 6] auf dem Gebirge Ephraiin verkrochen
hatten, da sie höreten, daß die Philister flohen,
sbekanien sie Muth, aus ihren Schlupfwinkeln
heroorzukommen, schlossen sich Saul’s Heere an
und] strichen hintet ihnen sden Feinden, als es
zu deren Verfolgung in der hernach V. 24 ff.
näher zu beschreibenden Weise kain] her im Streit.

23. Also half der HErr sdurch die im Glau-
den an seinen Namen unternommene Heldenthat
eines Jünglings] zu der Zeit sseinem Volke] Js-
rael. Und der Streit kais Saul mit seinen 600
Mann in der Philister Lager einbrach V. 20]
lvahtete bis Vethaden szog sich von der Ostseite von
Michnias aus nordöstlich bis über Bethaven hinüber;
dort ergriffen die Philister nach Westen hin die Flucht,
die Kinder Israel aber jagten sie südlich weiter bis Aja-
lon V. 31].

Saul hatte durch Unglauben gesündigt: wenn seine
Krieger, meinte er, sich von ihm vertiefen, sei alles ver-
loren (Kap. 13, 14 Anm.). Dagegen nun wollte der
Allerhöchste ihm und allen, die sehen wollen, zeigen, daß,
wo nur Glauben ist, auch er selbst, der Allmächtigiy sei,
und daß, wo er einem Manne zur Rechten steht, die
Hilfe nicht fern bleibt, ob auch alle menschlichen Helfer
ftch abwenden. Darum erweckte er Jonatham den Sohn
Saul’s. Sein ,,vielleicht,« das er gegen den Waffen-
träger ausspricht (V. 6), ist nicht der Geist des Zwei«
felns —- setzt er doch sofort jenes Wort hinzu, das nun
seit Jahrtausenden das fröhliche Schiboleth (Richt. 12,
6 Anni.) wahrhaftigen Glaubens und Vertrauens ist:
Es ist dem HErrn nicht schwer, durch viel oder wenig
helfen. Das also stand bei Jonathan fest, daß des
HErrn Arm nicht verkürzt ist, daß er durch Einen ge-
brechlichem sündigen Menschen soviel ausrichten könne,
als durch Legionen seiner Engel. Aber er wußte nicht,
ob Gott gerade durch ihn seine wunderliche Macht be-
weisen wollte. Darum sucht er dessen gewiß zu werden,
ob Gott ihn, den Schwachen, der sieh im Gewissen ge-
trieben fühlte, für sein Volk etwas zu thun, als Rüst-
zeug gebrauchen ioollte; darum machte er sich, wie Eli-
eser und Gideon (1. Mose 24, 12 ff.; Nicht. 6, 36 ff.),
ein Zeichen. «Also half der HErr zu der Zeit Jsrael.«
Also half er: merke darauf! Diese Art der Hilfe war
noch ganz unerhört. Durch Gideon hatte Gott auch
wohl geholfen; aber mit Gideon waren doch dreihun-
dert, da u war er noch offenbarlich zur Hilfe berufen.
Durch imson, den Einen, hatte er wohl einmal auch
schon die Philister zerschmettert, aber Simson war der
von Mutterleibe an Ausgesonderte, der Mann, über den
längst der Geist Gottes gekommen war, bekannt in Js-
rael als der gotterwählte Retter. Hier kommt die
Hilfe durch einen Knaben, kaum erwachsen nur; durch
einen, an den niemand gedacht, der kaum einen Namen
hatte unter dem Volk. Er hatte einmal einen Wächt-
posten der Philister glücklich verjagt, halte ein Schwert
(Kap. 13, s. 2·2); das aber war auch bei seiner Jugend
sein ganzer Ruhm. Außerdem hatte er nichts, als einen
Knaben, seinen Waffenträger. und — Glauben!
Konnte Gott eine Weise der Hilfe wählen, die lauter,

augenscheinlicher als diese zeugt« alle Dinge sind mög-
lich dem, der da glaubt? Das sage mir! Und auch
das sage mir: um wcß willen hat er gerade also 
hohen?

il— v. 24-—-35. Jn nngcdiiiiiigck Hast nnd neischiicheni
Eifer will Saul die gesihlagenen Philister ohne Aufent-
halt verfolgen, um sie gänzlich zu vernichten; darum
sprirht er einen Fluch iiber denjenigen ans, der vor dem
sitt-end etwas genießen würde. Abt: damit lähmt er
nicht nur die Kraft des Volkes, daß das Ziel nicht er—
reicht werden liann und die Verfolgung der Feind: nur
blo Jtjalon inöglikh ist; sondern bringt auch den tapfecn
Iouatham dem doch der Sieg zu verdanken war, in die
Gefahr, dem Fluche zum Opfer zu verfallen, indem der-
selbe, weil er von dein Verbote seiner« Vaters nichtg weiß,
ein wenig von dem im Walde fließenden Honig kostet.
Aud noch nnih einer andern Seite hin ist Saukg Milde—
sonnenheit von großem Vachtheilz denn an: Eil-end fällt
das Volli heißhuugrtg til-er Rinde: und Schafe her und
will dag gcsihlaihtetc Fleisch zur Speise bereiten, ohne
das Verbot des Zliitessens zu brachten.

24. Und da die Männer Israel sals man die
Philister bis Vethaven V. 23 zurückgeschlagen hatte]
matt waren desselben Tages [iii Folge der schwe-
ren Anstrengung, die sie an diesem Tage gehabt
hatten], beschwor Saul [in falschem, fleischlichem
Eifer] das Volk [statt ihm erst eine kurze Rast
und die so nöthige Erquickung an den Mundvor-
rathen, die der Feind hatte zurücklassen müssen,
zu gönnen, ehe man denselben weiter verfolgte]
und sprach: Verflucht sei jedermann, wer etwas
isset bis zu Abend, sbiss daß ich mich an meinen
Feinden rciche [erst miissen diese völlig aufgerieben
sein, dann, wenn nun die Arbeit des Tages zu
Ende ist, könnt ihr esseii]. Da aß das ganze Voll
nichts [indem es auch über sein Vermögen dem Gebot
des Königs nachkain, sondern setzte die Verfolgung der
Philister über Bethaven hinaus ohne Aufenthalt weiter
fort, füdwestlich hinüber bis nach Ajalon V. 31].

Als Saul die Wundertreue Gottes, den er verlassem
mit Augen sah, mit Ohren hörte, mit seinen Händen
betastete, hat er da nicht schamroth seine Augen nieder-
geschlagen, im Sack und in der Asche Buße gethan und
mit einem, von der überschwänglichen Gnade zerschmet-
tertenHerzen gerufen: »Ich unglaubigetzThorl Jch zitterte,
daß sich alle verlaufen würden, und meinte, dann sei
Jsracl dahin, und ward darum ungehorsam, ein Ueber-
treter des göttlichen Gebots; nun muß ich’s mit Augen
sehen, mein Gott — und es brennt mir in die Seele
hinein, — wie du dem Glauben hilfst. Ja, fürwahr,
du kannst viel tausend We e finden, wo die Vernunft
nicht Einen sieht; darum schäme ich mich, und scheue
mich, meine Augen aufzuheben zu dir, mein Gott.« Aber
in Sauls Herzen herrscht jene Vermengung von Wahr—
heit und Lüge, die wir schon in Kap. 13, 10—12 an ihm
bemerkten; darum sehen wir selbst nach solcher Hilfe keine
Spur der Beschämung bei ihm, keinen Gedanken an
seine Schuld, keine Demüthiguiig um seines Unglaubens
willen, auch nicht eine oberflächlicha Vielmehr ergreift
ihn fleisihliclyer und darum verblendeter Eifer: er scheut
nicht Ntühe und Arbeit im Kampf gegen die Feinde,
im Sturm sollen sie ganz und gar vernichtet werden.
Die Unruhe, die doch in ihm nagt, wirft sich mit Unge-
stüni nach außen hin, in die Zerstreuung hastig-r, rast-
loser Arbeit· Das ist der Zustand eines Dieners Christi

240

l. Samuelis 14, 25—35.

in der Zeit nach dem ersten Strauchelu, wenn er, den
Geist der Wahrheit und Lauterkeit von sich stoßend, im
Strauchelu verharrt. Gott begegnet mit seiner wunder-
baren Treue seinen ungläubigen Knechtem er stellts
ihnen recht greifbar unter die Augen, daß sein Geist nie
hängt an inenschlichen Gesetzen, so die Vernunft und gute
Meinung stellt, daß aber der Glaube immerdar der Sieg
ist, der die Welt überwunden hat; stellt’s noch dazu einem
jeden in so besonderer Gestalt vor Augen, daß sie wie
ausgewählt erscheint, die besondere Gestalt, die der Un-
glaube bei ihm angenommen, gründlich zu beschämen.
Was will er durch solche Güte? — Buße, gründliche
Buße: wer Buße thut, ist gerettet vom Strauchelu. Aber
wozu —laßt uns ehrlich sein! —- ist das Herz am meisten
geneigt? Die Sünde des Unglaubens mit allem, was dar-
aus geflossen ist, rund und rein zu bekennen? Ach, es fährt
viel leichter und lieber auf im fleischlichen Eifer; es thut
ein Gelübde, leise oder laut: ,,Jch will tüchtiger, treuer
arbeiten und keine Mühe scheuen, durch unermüdeten
Eifer den vorigen Fehltritt wieder gut machen.« —
Was Eifer, was gut machen! Buße sollst du thun,
deinen Fehler einfach erkennen. All jener Eifer ist
fieischlich: wie mag der Sünde zudecken? Wie mag
der vom Strauchelu aufrichten? Mein Freund, nierkst
du an dir solch unruhiges Zerstreuen in der Mühe und
Arbeit für Gottund deinen Nächstem wie du hier an Saul
es siehst: frage dich ernst, ob es nicht die Zeit nach
dem Straucheln ist, wo du vor der Buße dich scheust.
(Disselhofs.)

25. Und das ganze Land [alles Volk des
Landes, das sich um Saul und seine 600 Krie-
ger geschaart hatte V. 21 f., sammt diesen selber]
kam [auf dem eben beschriebenen Verfolgungswege]
in den Wald [in eine Waldgegend, wo Feld: und
Wiesenstrecken mit Baumwuchs abwechselten]. Es
war aber [auf einer dieser unbewaldeten Partien]
Honig [von wilden Bienen Nicht. 14, 8 Anm.]
im Felde. · » ·

26. Und da das Volk hineinkam m den Wald
san die betreffende Stelle jener WaldgegendL siehe,
da floß der Honig [in reichen Strömen aus den
angrenzenden Bäumen und den m dem Feldstuck
vorhandenen Felsklüften hervor; der HErr gab also
zum zweiten Mal Gelegenheit, daß sich das Volk
erquicke]. Aber niemand [nahm auch das geringste
von dem Honig und] that denselben mit der Hand
zu seinem Munde [obgleich dadurch nur ein kur-
zer Verzug entstanden wäre, den man mit neu-
gestärkten Kräften vollständig würde wieder einge-
bracht haben]; denn das Volk fiirchtete sich vor dem
Eide smit welchein Saul sie beschworen hatte].

27. Jonathan aber hatte nicht gehoret, daß
sein Vater das Volk beschworen hatte, und rectte
[in der Eile, womit man dem Feinde nachsetzte,
um nicht hinter den andern zurückzubleiben] seinen
Stab aus, den er sals Zeichen seiner Feldherrm
würde] in seiner Hand· hatte, und tunkte mit der
Spitze in den Honigseim-«· ·[den aus den Bienen-
zellen herabfließenden HomgL und tpaltdteseine
Hand zu seinem Munde [demselben die Speise zu-
zuführenk da wurden seine Augen wacker sman
sah es ihm sofort an den heller leuchtenden Augen
an, daß seine Kraft neu gestärkt worden war].

«) Das angelsächsische seim und englische seam be-
deutet Schmalz, Schivcinefettz das deutsche ,,Seim« be-
deutet nach Adelung eine dicke, nach andern eine durch-
geseihte Flüssigkeih Luther braucht das einfache Wort
in Hohel. 5, l, sonst aber das zusammengesetzte »Ho-
nigseim« von dem reinsten, frisch aus den Waben flie-
ßenden Honikd wofür man in einigen Gegenden Deutschs
lands den Ausdruck ,,Jungfernhonig« hat.

28. Da antwortete einer des Volks [der das
bemerkte, auf diese mittelbare Aufforderung, ein
Gleiches zu thun], und sprach: Dein Vater hat
das Volk [auf das schärfsteJ beschworen, und ge-
sagt: Verflucht »sei jedermann, der heute ·[ehe der
Abend und damit der folgende Tag herbetkommt]
etwas isset. Und das Volk war matt worden sdiese
Worte gehören wohl noch zur Rede des Mannes
in dem Sinne: Darum isi auch das Volk so
matt geworden, daß es nicht mehr weiter kann]

29. Da sprach Jonathan [den in solcher Rede
liegenden Vorwurf gegen Saul für gerecht erken-
nendjx Mein Vater hat das Land [das Volk des
Landes, das sich ihm angeschlossen hat V. 25]
geirret sdurch fein unzeitiges Verbot in großen
Nachtheil gebracht]; sehet, wie wakker sind meine
Augen worden, daß ich ein wenig dieses Honigs
gekostet habe.

30. [Wie Großes hätte doch an diesem Tage kön-
nen ausgerichtet und der Feind oöllig vernichtet werden,
wenn die Verfolgung desselben mit allem Nachdruck
könnte fortgesetzt und nicht wegen zu großer Mattigkeit
unserer Leute schon jetzt müßte abgebrochen werden]
Weil aber das Voll heute nicht hat essen müssen
sdürfen ——— in derselben Bedeutung braucht Luther
das Wort iu 2. Sara. is, 33; 1.Kön. 2, 27;
Z. Chron. 11, 14; Esth L, 14; 4, L; 8, 8]
von der Beute seiner Feinde [die es bei der Er:
oberung des Lagers jenseit Michmas vorgefunden]
so hat nun auch die Schlacht nicht größer werden
können wider die Philister.

31. Sie [die Kinder Jsrael] schlugen aber
die Philister des Tages von Michmas bis gen Ase-
lon [Jos. 19, 42., in gerader Richtung 7 bis 8
Stunden westlich von Michmass Und das Voll
ward [auf dem Verfolgungswege bis dahin, da
es die ganze Zeit über nichts genossen hatte] sehr

att

32. Und das Volk richtete sda es inzwischen
Abend geworden war und Saurs Verbot V. 24
nun nicht mehr hinderte, den Hunger zu stillen]
die Ausbeute zu ssiel heißhungrig über dieselbe
her], und nahmen Schafe, und Minder, nnd Käl-
ber, uud schlachtetens auf der Erde [ohne das
Blut ordentlich auslaufen zu lassen und die Fleisch-
stücke gehörig davon zu reinigen], und aßeW so
blutig swollten es, nicht beachtend, was Gott der
HErr in Z. Mofe 19, 26 gesagt hatte, zugleich
mit dem Blute kochen oder braten, um es dann
zu genießen; denn ein jeder eilete, so schnell als
möglich seinen Hunger zu stillen].

Das hungrige Volk fällt über die Beute her, ohne das Verbot des Blutessens zu beachten. 241

II. Da vertiindigte man [dem] Saul: Siehe,
das Voll verfündiget sich an dem HErrn, daß es
Blut isset [was doch so hart im Gesetz verboten
ift]. Er sprach: Jhr habt ubel gethan kdaß ihr
das zugelassen], lvalzet herzu mir jetzt [gleich]
einen großen Stein [ich will verhindern, daß es
ferner geschehe],

M. Und Sau! sprach weiter [als man den
Stein herangewälzt]: Zerftreuet euch unter das
Volk, iind faget ihnen, daß ein jeglicher seinen
Ochsen und feine Schafe [fein Rind oder Schaf,
das er schlachten will] zu mir bringe; und fchlachtet
es allhie [auf dem Stein, wo das Thier ordent-
lich ausbliiten und die Befleckung des Fleifches
mit Blut vermieden werden kann], daß ihr’s
[das Fleifch, in gesetzlicher Weise, d. h. rein von
allem Blut] effet, und euch nicht verfiindiget an
dem HErru mit dem Bluteffem Da brachte alles
Volk ein jeglicher seinen Ochsen [sein Rind oder
SchafJ mit feiner Hand herzu des Nachts fbis in
die späte Nacht, weil einer auf den andern war-
ten mußte], und fchlachteten es daselbst [womit
denn aller weitern Unordnung vorgebeugt, aber
auch ein weit größerer Zeitverlust herbeigeführt
war, als wenn das Volk zur rechten Zeit hätte
etwas genießen dürfens

35. Und Saul bauete [an der Stätte bei
Ajalon, bis wohin die Philister geschlagen worden
waren V. 31, ehe er die Stätte verließ, um die
Verfolgung noch in derselben Nacht weiter fort-
zusetzen V. 361 dem HErru [zum Denkmal seiner
herrlichen Hilfe] einen Altar. Das ist der erste
Altar, den er dem HGrrn bauete fohne daß es jedoch
noch zur Aufrichtung eines andern bei ihm gekommen
wäre, vielmehr ward im Laufe der Zeit seine Entfrem-
dung von Gott immer größer 1. Chron. 14, 3].

Wir sehen, Saul hat stch noch keineswegs ganz von
Gott losgerisfem daß er mit keinem Faden mehr mit dem
Allmächtigen habe zusammenhängen wollen, daßihm der
stolze, selbst enügfame Gedanke gekommen wäre, ich kann
auch ohne zjott sein, ohne ihn siegen; so leicht kommt
einer, der einmal mit dem HErrn verbunden war, nicht
von ihm los. Vielmehr fühlt er tief, daß Gott im Re-
gimente sttzt und ein Mensch Gott geben muß, was
Gottes ist; ja, er war in dem Stücke sogar noch eifri-
er geworden, als früher. Er will in die, freilich von
ziott schon gewonnene Schlacht nicht eilen, er ruft vor-
erst den Priester Al)ia, daß der den Willen des HErrn
erforsche (V. 18); er hält mit großem Ernst darauf, daß
die Heiligkeit Gottes von seinen Kriegern nicht ange-
tastet werde, straft mit Unwillen die Sünder und ver-
hindert mit Weisheit weitere Sünde (V. 33f.); er bauet
dem HErrn den ersten Altar zum Dank für den verlie-
henen Sieg (V. 35), erkennt hernach (V. 36sf.) in dem
Schweigen Gottes, daß eine unbekannte Sünde, ein
Bann auf Israel ruhen müsse, und er hätte, als es nun
durch das Loos an den Tag kam, daß Jonathan gegen
des Vaters Schwur unwissend etwas vom Honig ge-
kostet, im Grimm gegen die Sünde auch den ei enen
Sohn mit dem Tode bestraft, wenn Gott dur des
Volkes Hand nicht ins Mittel getreten wäre. Aus alle
dem erkennen wir, welche Macht die gewaltige Hand

Dächselks Bibelwert

Gottes noch über Saul hatte, wie der strauchelnde Kö-
nig in allerlei Weise sich abmühte, wieder in das alte
nahe Freundschaftsverhiiltniß zu feinem Gott zu kommen.
Aber all sein Mühen und Nin en ist ganz und gar v«-
geblich —· warum? weil er mt feinem äußern Gottes.
dienst, mit seinem Bau des Altars, mit seinem verzeh-
renden Grimm gegen die Sünder fich der Einkehr in
das eigene Herz, der Erkenntniß seines Unglaubens als
der Quelle alles Uebels, der gründlichen Buße überheben
will. Ueberall sucht er die Schuld, nur nicht in sich«
alle Mittel, Gott zu versöhnen, wendet er an, nur das«
eine nicht, das allein versöhnen kann. Jn diesen Zu.
stand kann eine ganze Zeit und Gemeinde gerathen, wie
wir an Ephefus (Offenb. 2,»1——7) sehen. Si« w»
von der ersten Liebe gefallen, die aus der Vergebung der
Sünden kommt; Selbsterkenntniß, Buße waren ihr
unliebe Wörter geworden. Desto mehr mühte ste sich
ab mit gottesdiensilichen Werken, arbeitete, ohne müde
zu werden, nicht sur stch, sondern siir ihren HEkkkH
konnte auch, ebensowenig wie Saul, die Bösen tragen,
versuchte die falscher: Apostel, harte die Nieolaiten mit
großem Haß, Aber alles das war vor dem HErrn der
Gemeinde nicht angenehm; er ruft in das geschäftigq
ernste, gottesdienstliche Treiben hinein: »Thue Buße,
UND thslc die ekstejl Werke« -— jene Werke, welche die
begnadigte Sünderin that, da sie zu Jefu Füße« stch
hMWClTf, Mit ihren Thränen sie nefzte und mit den au-
ren ihres Hauptes sie trocknete. Buße also will ott,
Buße, ungeheuchelte Erkenntnis des ersten Fehltritts,
durch den ich »von ihm abgekommen bin. Aber was
sträubt und windet, was müht und zerarbeitet stch der
alte Mensch, um der Buße überhoben zu sein. um vor
d»em»einen Wörtlein vorüber zu kommen: Jch habe ge-
sundigtl Das »Gewiisen· läßt ihm keine Ruhe; er fühlt
noch das Bediirfniß wieder zu Gott zukommen; et
reimt und lauft, wird un außekiichen Gottesdienst destp
Messer« klammert sich außerltch fester an die Bundes-
lade Gyttelb Da« sich gewissenhaft zu einem Tempel;
M! qMlIEUdeS, gefetzltches Wesen ergreit ihn, er baut
Altar uni Altar, bringt Opfer um Opfer, fastet,l betet
UND ksstelek sichzsk sieht die Sünden- anderer mit schar-
sen» Augen, predtget andern, straft sie, eifert gegen die
Missethaten des Volks, zeigt großen Ernst gegen allen
heimlichen Bann: —- alles vergeblich! Die Seele kommt
DER! UIIMEP Mehl! Mk! Gott ab, die innerliche Entfrems
dung wird immer größer, der Fall rückt immer näher.
Ich Welß Ukchh Womit» ich diesen Zustand besser verglei-
chen sollte, als mit einem Schisfbriichigem der die eine
Hand aus» dem Wasser emporstreckt und ruft: ,,Rette
mich l« wahrenuer mit der andern und mit den Füßen
dazu nur tiefer in den Wirbel hineinschwimmtz oder mit
einem Manne, der vor einem schönen verschlossenen G»-
ten sieht, mit der einen Hand das Schloß aufschließend,
mit der andern Riegel auf Rie el vorstoßend Was foll
das Vekgebljchn thörichte Quäen? Hast du gesündigt,
so stecke deinesphand in deinen Busen und ziehe den
Aussatz an’s Licht, der drin stecktz verschweige nicht!
Wohl dem Menschen, sagt-David, in deß Geistkein Falsch ist.
Dem! da ich es wollte verschwei en, verschmachteten
meine Gebeine durch mein täglich eulen. (Ps. 32, 2
ff) Rufeiiicht die Bundeslade, baue nicht Altäre: es
ist entsetzlich leicht, Altäre bauen und Opfer bringen,
wenn dadurch der alte Mensch sein Leben sristen und
das tödtende Schwert wahrhafti er Reue in den Win-
kel fetzen kann. Strafe auch ni t und richte nicht; pre-
dtge Mcht andern, du·wirst doch verwerflich; fort mit
gllen Arzeneien, du wrrst doch nicht heil! Bekenne-
ich kenne kein ander Wort, was dich retten kann.

li- tt. zip-is. zis- Snsi dient-nat hat, in: nor; ihn—
gen Theil der nacht zur weitern verfolgt-as der Feind:
«« c« l« 20 

242

zu verwenden, nnd deshalb Gottes Willen durch den Ho—
hepriesler befragt, wird ilnu lieiue Jintwort zu Theil. Er
erltennt ganz richtig, daß Gottes Zorn aus dem Heere
lauen müsse, und läßt das koog entscheiden, an wem die
Siinde sei, die solchen Zorn l1erbeigefuhrt. So leomtnt
Jonathatre Uebertretung des Verbots seines Vaters zu
Tage, die er nnwissentlich begangen, nnd soll sie mit dem
Tode büßen; dort) das voll: setzt net) dawider, daß der
getödtet werde, durch den der HGrr an diesem Tage
heil gegeben in Israel.

36. Und Saul [nachdem er den Altar errich-
tet und das Volk durch Speise und Trankstch erquickt
hatte] fprach [zu seinen Hauptleuten und dem in
seiner Umgebung besindlichen Hohepriester Ahia
V. 3 u. 18]: Laßt uns sweiter von hier-Aju-
lon V. 31 —- gen Mittag] hinabziehew den Phi-
listern nach, snoch jetzt] bei der Nacht [da sie ge-
wiß irgendwo auf ihrem Fluchtwege Halt gemacht
haben, sich auszuruhenL Und sie [in ihrem Lager]
berauben, bis daß lichtMorgen wird [denn dann wird
ihre weitere Verfolgung wegen des großen Vor-
sprungs, den sie gewonnen haben, nicht mehr mög-
lich sein], daß wir sehe sie in ihr Land entkom-
men, ste völlig aufreiben und] niemand von ihnen
über: sübrigs lassen. Sie ldie HEJIPTTEUEEJ TM!-
worteten: Thue alles, was dir gesallt [wir pflich-
ten vollkommen dem bei, was du da sagst; es ist
das gewiß das Beste, das wir thun können]. Aber
der Priester [den Saul’s nnbesonnener Eifer in
V. 24 bedenklich machte, ob er hier nicht abermals
zu weit ginge] sprach: Laßt uns hieher san den
aufgerichteten Altar] zu Gott nahen sdaß ich nach
Anrufung seines Namens ihn durch die Weise des
Lichts zuvor um seinen Willen befrage und wir
das Werk nicht nach eigenem Gutdünken unter-
nehmen] »

37. Uud Saul [diesen Vorschlag des Ahia
für recht erkennend] fragte sdurch des Hoheprie-
sters Vermittelung] Gott: Soll ich hinabziehen,
den Philistern nach? nnd willst du sie geben in
Israels Hände? Aber er sder HErrJ antwor-
tete ihn! zu der Zeit nicht [es erfolgte gar keine
Antwort, weder Ja noch Nein].

38. Da sprach Saul sweil das göttliche
Schweigen ein sicheres Zeichen war, daß der
HErr um irgend einer Sündenschuld willen sein
Angesicht von dem Volke abgewandt und ihm sei-
nen Beistand entzogen habe]: Laßt herzutreten
[zu dem Altar] alle Haufen lkkchktskks Obekststh
Häupter —— im Grundtext steht dasselbe Wort wie
Nicht, 2o, 2] des Volkes, und erfahret und sehet
sindem wir das Loos werfen Katz. 10, 20 f.;
Jos. 7, 16 sf.], an welchem die Sande sei sum
welcher willen Gott] zu dieser Zeit [mit uns zür-
net, auf daß wir durch Bestrafung des Schuld!-
geu ste können von uns abthun];

II. Denn so wahr der HErr lebet, der Hei-
land Israel sdessen Freundschaft und Gemeinschaft

l. Samuelis I4, 36—-—46.

wir um jeden Preis müssen wieder zu gewinnen
suchen] und ob sie sdie Sünde] gleich an meinem
seigenen] Sohn Jonathan wäre [den ich mit euch
so hoch schätze] so soll er [denuoch] sterben [trotz-
dem daß er der Thronerbe und ein tapferer Strei-
ter ist]. Und niemand antwortete ihm aus dem
ganzen Vol! kanf dieses West, so seh: ckfiitxte es» we.
gen. der Vermessenheit, welche bei allee unpaeteiischen
Gerechtigkeit, die der König damit zu erkennen geben
fvolltf darin lag, alle Herzen mit Grausen und Ent-
c Cl! .

tzWie es scheint, hatte Saul bereits einigen Verdacht
auf Jonatham der schon zweimal (Kap.13,3; 14, 1ss.)
auf eigene Hand hin etwas Besonderes unternommen
hatte. Es läßt sich aber auch eine geheime Mißgunst
des Königs auf seinen Sohn, der ihm durch beide Hei·
denthatcn den Preis des Sieges weggenommen, in sei-
ner strengen Rede nicht verkennen, wenngleich ihm selber
dieser Antheih den die gereizte Stimmung an seinem
Schwurwort hatte, verborgen sein mochte, er vielmehr
meinte, stch dadurch als einen recht Unparteiischen und
streng rechtlichen Fürsten zu erkennen zu geben, der die
Gefühle seines Vaterherzens und die Jnteressen seiner
Familie weit hintenan sctze der Wohlfahrt des Landes.
Wir sehen hier recht, wie wahr der Liederdiclster von dem
menschlichen Herzen sagt (Mache dich, mein Geist, be-
reit —— V. 6): es ist voller Lisi und kann sich bald
hencheln und in Hoffahrt schmeicheltn

40. Und er sum zu zeigen, wie streng er’s
mit seinem eben ausgesprochenen Schwurwort
meine und wie er sich selbst mit seinem Sohne
keineswegs von dem Urtheil, das über den Schul-
dtgen ergehen müsse, ausnehme] sprach zu dem
ganzen Israel: Seid ihr kandern alle, die ihr
das Volk ausmachtj aus jener Seite, ich nnd mein
Sohn Jouathau wollen sein ans dieser Seite sund
nun mag das Loos zunächst im Großen und Gan-
zen entscheiden, auf welcher von beiden Parteien
die Schuld haftet]· Das Volk smit solcher Thei-
lung einverstanden] sprach zu Saul: Thue, was
dir gefclllt

41. Und Sau! [als jetzt der Hohepriester zur
Vornahme des Loosens schrittJ sprach [in feier-
licher Anrufung] zu dem HErru, dem Gott Israel
[wie er ihn nannte]: Schaffe Recht sregiere das
Loos also, daß es den wirklich Schuldigen offen-
bar mache, damit die Unschuldigen frei ausgehen]
Da ward sbei dem ersten, ans die zwei Parteien
sich beziehenden Wurf oder vielmehr Griff Jus. 7,
16 Anm.] Jonathan nnd Saul sdie auf der einen
Seite standen] getroffen; aber das sauf der an-
dern Seite stehende] Voll ging frei ans sunter
ihm also war der Schuldige nicht, sondern er
konnte nur einer von den beiden sein, entweder
Saul selbst oder sein Sohn Jonathan].

42. Saul sprach: Werset über mich nnd
meinen Sohn Jonathan sdas Loos, an wem von
uns die Sünde sei, um die es sich handelt]. Da
ward Jonatban getroffen.

43. Und Saul sprach zu Jonatham Sage
rate, was hast da gethan? Ionathan sagte es ihm,

Jonathan wird von seines Vaters Verurtheilung zum Tode durch das Volk errettet.

243

und sprach: Jch habe sweil ich von deinem Ver-
bot V. 24 nichts wußte] ein wenig Honig gekostet
mit dem Stabe, den ich in meiner Hand hatte
[V. 2715 und stehe, ich muß darum sterben [bin
bereit, auch um der an sich so geringfügigen Sache
willen zu sterben, da du einmal einen Fluch auf
denjenigen gelegt, der etwas essen würde bis zu
Abend].

44. Da sprach Saul: Gott thue mir dies
nnd das, Jonathau, du mußt des Todes sterben
[denn ich kann unmöglich meinen Eid darum,
weil du mein Sohn bist, brechen].

45. Aber das Volk [unter dem es theilweis
bekannt war, daß Jonathan unwissentlich das Ver-
bot übertreten, und das, wenn es auch nicht in
allen seinen Gliedern um diese Unschnld wußte,
an sich schon ein Grauen davor empfand, daß ge-
rade der mit dem Leben büßen sollte, welchen der
HErr zum Werkzeug seiner Hilfe ausersehen hatte,
und zwar für eine Sache, die nur durch den un-
besonnenen Schwur des Königs zur Sünde ge-
macht worden war] sprach zu Saul: Sollte Jo-
nathan sterben, der ein solch groß Heil in Israel
gethan fund mit seinem heldenmüthigen Unterneh-
men V. 1 ff. das Land von seinen Unterdrückern
befreit] hat? Das fei ferne! fes wäre ja das ge-
radezu ein frevelhaftes Beginnen] So wahr der
HErr lebet, es soll kein Haar von seinem Haupte
auf die Erde fallen; denn Gott hars heute durch
ihn gethan [genauer: mit Gott hat er heute
dies gethan, was von so segensreichen Folgen
für uns gewesen ist, darum dürfen wir ihn, ·zu
dessen Werke der HErr sich so augenscheinlich be-
kannt hat, nimmer antasten]. Also [indem es
sich der Ausführung des von Saul gesprochenen
Todesurtheils so nachdrücklich widersetzte] erlösete
das Volk Jonathau, daß er nicht sterben mußte.

Hatte gleich Jonathan unwissentlich gehandelt, so
hatte er doch immerhin den Schwur seines Vaters ver-
letzt nnd nach den Auseinandersetzungen in Anm. 2zn
Jos 7,1 eine Schuld auf die Gefammtheit des Volkes
gebracht; das ist der Grund, warum der HErr in V.
·7 sein Angesicht von Jsrael abwendet und dem Saul
auf seine Frage keine Antwort giebt. Da aber die Ueber-
tretung nicht blos aus Unwissenheit geschehen, sondern
auch in einer Sache bestand, die an und für sich gar
nichts Unrechtes war, und nur dadurch zu einem Un-
recht wurde, daß der König sie verboten, und zwar in
blindem fieischlichem Eifer mit einem Eidfchwur verboten
hatte; so war auch die Schuld gehoben mit dem Offen-
barwerden dessen, was geschehen war. Dies Offenbar-
werden nun hätte den Saul zur Besinnung bringen sol-
len, daß er fich für den eigentlichen Schuldner erkannt
und vor dem ganzen Volke auch bekannt hätte. Er
hätte seine Voreiligkeit eingesiehen und es sich und den
andern sagen sollcn, daß er zu jenem Verbot und dem
beigefü ten Schwur kein Recht gehabt· um Ver ebung
für dielze Sünde bitten, und nach dein, was zu of. I,
21; Nicht. 21, 11 gesagt worden, von einer Dnrchfühi
rung seiner Verkebrtheit abstehen sollen, statt daß er in
vermeintlicher Selbsiverleugnung sich konsequent bleibt
auch dem eigenen Sohne gegenüber. Da er aber in

seiner Verkchrtheit entschlossen ist, dem äußern formellen
Recht einen oöllig Schuldlosem und noch dazu den, dem
das ganze Volk die Hilfe, die es an diesem Tage von
Gott erfahren, verdankt, zu opsern, so bedient der HErr
des Volkes sich als Mittel, den Jonathnn aus der Hand
seines ungerechten Vaters zu erretten.

46. Da zog Saul [im Gefühle seiner Schuld,
die er nicht eingestehen und bekennen wollte, und
darum auch an dem göttlichen Beistande zu wei-
teren Unternehmungen zweifelnd] herauf vott den
Phillstern [ohne die Verfolgung derselben, wie er
sich anfangs V. 36 vorgenommen, fortzusetzen]
und die Philister zogen sdaher unangefochten] an
ihren Ort [in ihr Land zurück, während sie völ-
lig und für immer hätten vernichtet werden kön-
nen, wenn Saul anders zu dem HErrn gestanden
hätte, als er bei seiner Unbußfertigkeit zu ihm
stand].

Jn den beiden ersten Versen des folgenden Abschnitts
werden wir sehen, wie Saul, ob er wohl mit feinem
Herzen von Gott gewichen und von der Wahrheit, den·
noch immer größer, mächtiger wird, und seine Thaten
immer bedeutender. Dadurch dürfen wir uns nicht täu-
schcn lassen; gerade dieses sein Glück bringt ihn dem
wirklichen Falle in Kap. 15 immer näher, weil er von
seinem Straucheln in Kuh. 13 sich nicht durch gründ-
liche Buße wieder aufrichtet. »Die gnadenreiche Hilfe
Gottes war noch mit Saul, es gelan ihm alles, sein
Werk oollführte er in Herrlichkeit, sein stame wurde weit
gepriesen; aber das gerade machte ihn stcher. Der glücks
liche Erfolg seiner Arbeiten für Gott trieb die letzte Er·
innerung an die verborgene, noch unbekannte, viel weni-

er gebüßte Schuld aus seinem Gedächtniß Er hielt
Hei) wegen der Hilfe, die er in allen seinen Unternehmun-
gen von oben erfuhr, wieder für einen Freund Gottes,
und er« war doch sein Feind. Er wähnte die Kluft aus-
gefüllt, weil sie durch eine glückliche Regierun überdeckt
wurde, aber innerlich riß sie immer weiter. ie hernach
Babel (Jes. 47, l sie, lebte er in Wohilust und saß so
stcher und sprach in einem Herzen: Jch bin ein König
ewiglich; aber auch er hatte, wie Pudel, bisher noch
nicht zu Herzen gefaßt noch daran gedacht, wie es mit
ihm hernach werden sollte. Er stand da wie ein Eichs
baum, der im Mark längst von der Fäulniß angefressen
ist, wiewohl man außen kein Gebrechen wahrnehmen
mag und den grünen, mächtigen Baum ansiaunt.«
tDisselhossJ —- Auf Grund des hier nnd zu V. 24 u.
85 Gesagten ergiebt sich auf die für das innere Leben
so wichtige Frage: Was richtet uns wieder auf,
wenn wir estrauchelt sind? die dreifache Antwort:
1)nicht fleiklchlicher Eifer, sondern Buße; Z; nicht
änßerlicher Gottesdienst, sondern abermals ußez
Z) nicht glücklicher Erfolg, sondern zum dritten
Mal Buße. Und ganz ähnlich lautet auf Grund des
Eoangelii am 8. Sonnt. nach Trinit Matth 7, 15 ff.
auf die andere, nicht minder wichtige Frage: Welches
ist die Probe des echten, wahren Christens
thumss die Antwort: l) nicht vieles Wissen, son-
dern Glaube; 2) nicht fchönklingende Worte, sondern
abermals Glaube; 3)nicht glänzendeWerke, sondern
zum dritten Mai Glaube.

VI— V. 47——52. Es folgt zum Schluß der vorhin mitge-
theilteu Begebenheit, die dem Sau! für immer zu könig-
lithem Ansehen beim voller verhält, eine biet-ersieht über
seine weitern krieg: und Siege; sie haben keine beson-
dere Bedeutung für die Geschictjte des Ueieheo Gottes,

is·

244

I. Samuelis 14, 47—52. 15, 1——3.

daher sie eben nitht im Einzelnen erzählt, sondern nur
im Allgemeinen aufgezählt werden. daran schließt ssich
dann eine trutze Eittheitnng über seine Familieuverhäld
trifft, sowie über seine militäriskijen Einrlmtuugein

47. Aber da Saul das Reich über Jsrael
eingenommen sin Folge des Sieges über die Phi-
lister V. 1-—46 die königliche Macht wirklich er-
langt] hatte [die ihm nach dem Siege über die
Ammoniter Kap. 11 von Seiten aller Stämme
Jsraels zuerkannt worden war], stritt er [im
Laufe der ersten Jahre seines Königreichs da er
in demselben sich zu befestigen suchte, etwa von
1072 —1062 v. Chr] wider alle seine Feinde um-
her [damit den Beruf eines israelitischen Königs
erfüllend 4.· Mose 24, 7 ff. 17 ff.J, wider die
Moabiter [gegen Morgen], wider die Kinder Am-
mou Inachs derselben Gegend hin Kap. 11]- wider
die Edomiter sgegen MittagL wider die Könige
[von] Zoba leiner Landschaft nordöstlich von Da-
maskus, zwischen dem Orontes und Euphrat ge-
legen T, Sam. s, 3], wider die Philister kgegeu
Abend Kap. 14]; und wo er steh hinwandte, da
übte er [mit Gottes Hilfe, der um feines Beru-
ses willen ihm seine Unternehmungen gelingen ließ]
Strafe [für alles Uebel, was diese Völker je und
je an Jsrael begangen hatten].

48. Und machte ein Heer [wörtlich: fchaffte
Macht, gelangte immer mehr zu Macht und Ge-
walt, vgl. 4. Mose 24, 18., wo derselbe Ausdruck
vorkommt — Luther: Jsrael wird Sieg haben],
und schlug swie hernach in K. 15 ausführlicher
erzählt werden wird] die Amalekiter [so daß er
der Weissagung 4. Mose 24, 7 gemäß in der That
höher ward, denn deren König AgckgL und erret-
tete salsoj Jsrael von der Hand aller, die sie
zlvackteu [beraubteu oder ausplünderten].

In dieser Zeit seiner siegreichen Thätigkeit nach außen
hat er allem Anschein nach auch im Innern seines Reichs

viel Gutes gethan, so namentlich die Wahrsager und
Zeichendeuter ausgerottet vom Lande (Kap. 28, 9).

49. Saul aber [um hier die wichtigsten Nach-
richten über seine Familienverhältnisse nachzubriw
gen, die schon bei Kap. is, 1 ihre Stelle hätten
sinden können, dort aber absichtlich einstweilen bei
Seite gelassen wurden, um den Zusammenhang
des Nachsolgenden mit dem Vorhergehenden nicht
zu sehr zu unterbrechen] hatte [im Ganzen vier]
Söhne ivon denen aber jetzt nur diejenigen drei
Erwähnung finden mögen, die hernach zugleich mit
ihm endeten Kap. Si, 2. 6]: Jouathan lden
wir bereits als einen streitbaren Helden haben
kennen lernen], J swi [oder wie er mit seinem
gewöhnlichen Namen hieß: Abinadabi Kap. 31,
L; 1.Chron. S, 33; 10, 39], Malchisua [der
vierte dagegen: Esbaal l. Chron. 9, 33; 10,
39 oder Jsboseth" wird später besonders in Be-
tracht kommen, da er der einzige war, der den
Vater überlebte Z. Sam. 2, 8 ff.]. Und seine

zlvo Töchter [auf die in Kap. 18, 17 ff. die Rede
kommen wird] hießen also: die erstgeborene Me-
rob, und die jungste Michal.

V) Manche Ausleger nehmen an, das Wort VIII» sei
verschrieben für date-·« (der zweite) und davor der Name
,,Abinadab« ausgesallen. «) Die Juden haben, wie zu
Kap. 13, 2 bemerkt wurde, aus der Nichterwähnung
Jsboseths an dieser Stelle geschlossem daß derselbe beim
Regierungsantritt Sauls noch nicht geboren war; da
nun nach 2. Sam. L, 10 Jsboseth beim Tode seines
Vaters 40 Jahr alt war, so müßte darnach Saul 40 J.
regiert haben, eine Auffassung, die Paulus in seiner
Rede Apostg II, 21 unangefochten läßt, ohne jedoch da-
mit sie als richtig zu bestätigen.

50. Und das Weib Sauks smit welcher er
diese 5—6 Kinder zeugete] hieß Ahinoatiy eine
Tochter Ahimaaz [neben ihr hatte er aber auch ein

Kebsweib, Rizpa mit Namen, die ihm zwei Söhne

gebar, Armoni nnd Mephiboseth 2. Sam. Z, 7;
12- 8; 21- 8]- Und sein Feldhauptmann kober-
ster Feldherr, der seinem Heere vorstand] hieß Ab-
uer, ein Sohn Mr, Sauks Vetters [Vaterbru-
ders — er war also Cousin oder Geschwisterkind
des Königs].

51. Kis aber swie bereits Kap. I, 1 f. er-
wähnt] war Saul-s Vater; Ner aber, Abners
Vater, war kebenso wie KisJ ein Sohn Abtei
[vgl. das Geschleehtsregister in I. Chiron. 9, 29
ss.; 10, 35 ff]

52. Es lvar aber [wie wir aus der weitern
Geschichte von Kap. 17 an sehen werden] ein har-
ter Streit wider die Philister, so lange Saul
lebte [da er durch sein unbesonnenes Verhalten in
V. 24 es verhindert hatte, daß sie damals nicht
mit einem Schlage oernichtet werden konnten]
Und [daher kam es auch, daß ietzt schon der An-
fang zu einer stehenden Miliz in Jsrael gemacht
wurde, während bis dahin nur eine Art Heerbann
oder Landfturm bestanden hatte, zu dem die streit-
baren Männer erst bei Ausbruch eines Krieges
aufgeboten wurden, um nach Beendigung desselben
sofort wieder zu ihrer Handthierung zurückzukehrein
Schon gleich nach dem Kriege wider die Ammo-
niter behielt der neugewählte und bestätigte König
3000 Mann bei sich, die den Kern seines Heeres
bildeten Kap. IS, 2; und auch in der Folgezeit]
wo Saul sahe einen starken und rüstigen ksich be-
sonders zum Kriegsdienst eignenden] Mann, den
nahm er zu sich.

Unter den beiden folgenden Königen bildete sich diese
Einrichtung noch weiter aus. David hatte außer seiner
Leibwache nicht nur eine, aus den 600 Kriegsmännerm
die in seinen Kämpfen mit Saul stch zu ihm gesammelt
hatten (Kp. 22, 2 vgl. 23, is; 25,13u.2. Sam.15,18),
gebildete Garde (in 2. Sam. 16, 6 und 20, 7 «Gewal-
rege« oder »Starke« genannt), aus der seine bedeutend«
sten Feldherru hervorgingen (2. Sam. 23, 8 fs.), sondern
organifirte auch aus dem Volke ein Nationalheer in 12
Dwisionem von welchen je eine zu 24,000 Mann einen
Monat des Jahres im Dienste siand (l. Ehren. 28);

Sauls Stellung zu dem HErrn wird auf eine entscheidende Probe gestellt.

nnd Salomo verstärkte die Heeresmacht des Reichs durch
Einführung von Reiterei und Kriegswagem die er in
seste Städte, besonders an den Grenzen des Landes, ver-
legte (1. Kön. 4, 26; I, l9; 10, 26). Diese Einrich-
tungen wurden dann von den folgenden Königen beibe-
halten; nicht wenige unter ihnen verstärkten die Heeres-
maeht an Fußvolk und Reiterei (1. Kön. 16, I; 2. K.
8, 213 13, 7; Jes. 2,7; Micha 5, 9), manche nahmen
auch fremde Truhpen als Hilfscorps in Sold (2. Chr.
25, 6 ss.). Doch war auch diese Kriegsmacht ei entlich
nur Landmiliz nicht in fortwährendem Dienst, ondern
in Friedenszeiten wohl den größten Theil des Jahres
hindurch bei ihrer ländlichen Beschäftigung und unbesol-
det; selbst im Kriege bestand ihr Sold wahrscheinlich
nur in Naturalien und einem bestimmten Antheil an der
Kriegsbeutn

Das 15. Kapitel.
Sau( wegen seines Tlngehorsams verworfen.

l. v. 1—9. dlaihdem die in Lan-13, 13 f. gegen Saul ans-
gesvrothrue Drohung, daß sein Königrelch lieinen dauern-
den tiesland haben werde, mehr eine Warnung, als ein
schon feststehender, Unabänderliche: beschluß gewesen, wird
sein Gehorsam gegen Gottes Wort nnd Gebot nunmehr
auf eine entsiheidendgprobe gesellt. Im Jlnftrage des
lJErrn besiehlt ihm namlikh Samuel, wider Jimaleltz das
Original oder Urbild der gottfeindlichen Weltmacht (2.
Mose 17, 8 if.), an de en Ieliaiuvfnng einst Mose noch
link; vor seinem Ende as voll: Gottes erinnert (5. on.
25,17 sf.) nnd von dessen vernikhtnng durch Israel-i
König die vierte nnd letzte Rede sileamk schon langsi
geweissagt (4. sit. 24, 20), einen Krieg-Zug zn unter-
nehmen und den Zaun an ihm im ganzen vollen lim-
fange zu vollslrekliem Sau! nun vollzieht anih den se—
fehl insoweit, als er den Kampf wider die Zlmaleliiter
aufnimmt und, nachdem er sie gesazlagein den sann bis
zu einem gewissen Grade zur Jlussnhrnng bringt; aber
nicht nur läßt er seiner eigenen prathtliebe zu Gefallen
den König am Leben, nni mit einem liönigliihen Sklaven
vrnnlien zn können, sondern giebt atra) der Habsucht sei-
ner kriegslente nach, weiche das beste Vieh verschonen,
um es ffir sich zu behalten.

I. Samuel aber sprach [aUf«"AUT·8g1·1Ug des
Geistes Gottes] zu Saul sals dieser die m Kap.
14, 47 erwähnten Kriege siegreich zu Ende ge-
bracht, nach unserer Rechnung etwa im Jahre
1062 o. EIN: Der HErr hat Damals, als das
Volk einen König begehrte» Kap. 8—10]·mich ge-
sandt, daß ich dich zum Kouige salbete uber sein
Voll Israel; so höre nun die Stimme der Worte
des HGrrn kdie in dem Auftrags, de« ich di: jetzt zu
eröffnen habe, an dich ergeht, und erfiille den Auftrag
mit aller Treue und Gewissenhaftigkeit, auf daß du, wie
du vormals Gott erzürnet haft mit deinem Unglauben
Kap. 13, 8 f., so nun für die in jener Stunde deiner
Salbung Kap. 10, l so tief· empfundene Gnade dich
dankbar erzeigest durch pünktlichen Gehorsam.].

Wir haben gesehen, wie Saul in dem anzen Ab·
srhnitt Kap. 14, 24—46 nichts als verkehrte ege ging,
weil er seine Sünde in Kap. 13, 8 s. nicht erkennen
und bekennen, sondern die Buße umgehen wollte; gleich-
wohl lag seinem fleisehlichen Eifer und seinem äußerlichen
Gottesdienst immer noch ein gewisses Verlangen zu
Grunde, wieder mit Gott Eins werden; verworfen hatte
ihn der HErr noch nicht, ob ihm gleich schon gesagt
war, daß sein Reich nicht bestehen würde. Die in Kap.

245

ist, 47 erwähnten Kriege nun sammt dem, was er nach
Kap. W, 9 zur Ausrottung der Wahrsager und Zeichen·
deutet im Inneren feines Reiches that, waren auf der
einen Seite ebenfalls eine Kiuidgebung jenes Verlangens.
Wie aber auf der andern Seite dies Bestrebem durch
Werke eigener Gerechti keit Gott zu versöhnen und die
Buße dahinten zu la en, ein grundverkehrtes war, so
stand nun auch Saul in großer Seelengefahn als der
HErr zu seinen Unternehmungen Glück und Segen ver-
lieh; er nahm dies, wie wir das uns ebenfalls schon ver-
egenivärtigt haben, für ein Zeichen, als habe er wirklich
ein Ziel erreicht und sein Unrecht wieder gut gemacht,
als wäre Gott wieder sein Freund und sein Verhältniß
zu ihm das rechte. Darum siellt ihn der HErr durch
das, was er in unserm Abschnitt durch Samuels Mund
ihm gebietet, aus die Probe; es soll nun klar und offen-
bar werden, was im innersten Grunde seines Herzens
ist, und, da der Herzenskündiger das schon weiß und ihn
für unlauter und elbstsüchtig erkennt, Gelegenheit ge-
nommen werden, das Urtheil iiber ihn zu sprechen und
mit seinem KönFthum abzuschließern Wenn er darnach
auch noch eine eit lang in seiner königlichen Stellung
verbleibt, so vegetirt oder figurirt er doch nur noch als
König: der eigentliche König Jsraeks ist schon der, dem
der HErr geboten bat Fiirst zu sein über sein Volk. Jn
dieser Be iehun sieht unsre Geschichte auf leicher Linie
mit der ersu ung Abraham’s in l. Moe Kap. 22.,
nur daß bei Abraham das geradeumgekehrte Verhältniß
statt findet: bei ihm soll der lautete, dem HErrn ganz
und gar das eigene Leben opfernde Glaube offen zu
Tage treten, bei ihm soll der Abschluß mit feinem Pa-
triarchenleben damit gemacht werden, daß er für immer
zum Erben der göttlichen Verheißung nnd zum Segens-
Vermittler für alle Welt hingestellt wird. Gleichwie nun
aber bei Abraham sehr wohl die Möglichkeit vorhanden
war, dem Gebote Gottes ungehorsam zu werden, so
war es für Saul gar wohl möglich, daß er den Befehl,
der durch Samuel an ihn erging, in aller Treue und
Gewissenhaftigkeit aussührtez die Probe, auf die er ge-
setzt wurde, sollte nach Gottes gnädigen Absichten so zu
sagen eine Handhabe sein, ihn auf den rechten Weg zu-
rückzubringen; denn wer da hat, dem wird gegeben, daß
er die Fiille habe. Jn dieser Hinsicht steht Saul’s Probe
aus gleicher Linie mit der, welche der HErr mit Pharao
macht (2. Mose Z, 18 Anm. 2).

T. So snämlichj spricht der HErr Zebaoth
[Kap. I, 3 Anm.]: Jch habe bedacht [meinen Blick
darauf gerichtetJ, Was Amalek sdas Volk der von
Esau abstammenden Amalekiter l. Mose 36, 121
Israel that, und wie er [Amalek] ihm [Jsrael]
den Weg verlegte» da»er aus Egypten zog [2. Mose
17, 8 ff» und will seht, da die zuvor bestimmte
Zeit 4. Mose 24, 20 nun herbeigetommem auch
Amalek durch das, was— er neuerdings gethan V.
33., das Maß seiner Sünden vollgemacht hat,
dieselben an ihm heimsuchen].

Z. So zeuch nun [du, Saul, der du als
Fürst über mein Erbtheil den Beruf hast, das
Gericht zu vollstreckenj hin snach der Südgrenze
des Landes) und fchlage die fjenseit dieser Grenze
im steinigten Arabien wohnenden] Amalelltetz und
verbaiiue sie mit allem, das sie haben is. Mose
27, 29 Anm. 2. Hälfte) Schone seiner kdes
Amalek] nicht, sondern iödte beide Mann und Weib,
Kinde: und Saugliugy Ochsen und Schafe, Ka-

246

l. Samuelis 15, 4—15.

meele nnd Esel [wie es das Gesetz vom Bemüh-
tungsbannh wenn er in feiner ganzen Strenge
zur Ausführung kommen soll, vorschreibt].

4. Saul ließ solches vor das Volk kommen
[was ihm von Gott befohlen worden, und rief
ganz Jsrael zum Kampfe wider Amalek auf];
nnd er zählete sie [die streitbaren Männer, die in
Folge seines Aufrufs sich um ihn sammelten] zu

Telaim [oder Telem im östlichen Theile des Siid- -

landes Jos. 15, 24., seiner Lage nach nicht näher
zu bestimmen] zwei hundert tausend Fußvolis, nnd
zehn tausend Mann aus Jnda [Kap. 11, 8].

5. Und da Saul [mit diesem Heer von
210,000 Mann] kam zu der Anialekiter Stadt
[in welcher ihr König residirte], machte er einen
Hinterhalt am Bach sin dem bei der Stadt ge-
legenen Bachthal, um dieselbe von da aus zu
erstürmen].

6. Und ließ [ehe er zu einem Sturmangriff
schritt] dem lVolk der] Keniter [die von ihrer
Niederlassung im Siiden des Stammgebietes Juda
aus Richu 1, 16 stch inzwischen weiter nach Mit-
tag zu ausgebreitet hatten und jetzt theilweis mitten
unter Amalek wohnten] sagen: Gehet hin [ziehet
euch nach einer andern Gegend zurück] weiehet
kvon hier] und ziehet herab von den Amaleliteru
[4. Mose 24, 21], daß ich ench [in der Hitze des
Streits, wo zwischen Freund und Feind sich kein
Unterschied machen läßt] nicht mit ihnen auf-
könnte; denn ihr thalet [in eurem Ahnherrn Hobab,
dem Schwager Mosis, der auf dessen Bitte den
Zug durch die Wüste vom Sinai aus als Führer
mitmachte 4. Mose to, 29 ff] Barmherzigkeit an
alleu Kindern Israel, da sie aus Eghhien zogen
[und um deß willen soll euer geschont werden].
Also machten sich die Keniter von den Amalelitcrn
lund zogen sich weiter nördlich hinauf nach dem
Lande Juda].

7. Da schlug Saul die Amalekiter [indem
er den Vernichtungsbann an ihnen vollstreckte]
von Hedila [im Südosten des von ihnen bewohn-
ten Landstrichs 1. Mose10, 29] an bis gen Sur
[der Wüste el Dsehifar l. Mose 16, 7], die Vor
Eghpten liegt.

8. Und griff Agags den Amalekiter König
lebendig smachte ihn zu seinem Gefangenen],
und alles Volk sdas in seine Hände fiel] verban-
nete er mit des Schwertes Schärfe swährend ein
gut Theil entrann Kap. 27, s; so, I; 2. Saat.
8, 12., bis auch dieser Ueberrest später von den
Simeoniten unter König Hiskia ausgerottet wurde
J. Chron. 4, 41].

«) Es ist dies kein Eigenname, sondern der gemein-
same Amtstitel aller Könige der Amalekiter (das Wort
bedeutet ,,der Feurige«), gleichwie die Könige von Endp-

ten Pharao, die der Philister Abtmelech (l. Mose 26,1
Anm.; Kuh. 2l, 10 vgl. Pf. 34, 1) genannt werden.

9. Aber Saul und das Voll schonte kwider
Gottes ausdrücklichen Befehl V. Z] des Agag [daß
man ihn nicht ebenfalls mit des Schwertes Schärfe
verbannetes und was gute Schafe und Rinder
und gemaftet [nach anderer Auslegung: von der
zweiten Geburt] war, und der [Weide-] Läm-
mer und [überhaupt] alles, was gut war, nnd
wolltens nicht verbannenz was aber schnöde und
untiichiig [geringschätziges und verkommenes Vieh]
war, das verbanneteu sie.

Die Verschonung des Agag lag im Jnteresse Saale,
der mit einem königlichen Sklaven prunken und also
seiner Eitelkeit dienen wollte; die Verschonung des guten
Biehs dagegen fällt mehr dem Eigennutz des Volkes
zur Last. Beide Parteien sahen sich eine der andern ihr
Unrecht nach, nach dem Grundsatz: ,,lebeu und leben
lassen«, und vergriffen sich an dem Verbanneteii — eine

Sünde, die einst to schwer an Achan bestraft worden
war (Jos. 7 und 8).

II. V. 10—-35. lieber Sankt; ilngehorsam erhärtet, ver—
liündigt der hErr dem Samuel des dlacijts in einer an
ihn ergehenden Offenbarung das Gericht der Verwertung
über den treuloseu König, und Samuel, ob er gleich die
ganze dlacht zu Gott schreiet um Abwendung dieses Ge-
richts, muß znteht dennoch eg als unwiderruflich erkennen.
daran! begiebt er sich am anderer-morgen auf den Weg,
dem Sau! zu begegnen; da derselbe aber den Uürlimeg
aus dem Lande der Jtmalrliiter über Taktart, wo er sich
ein Siegegdeultmal errichtet, bereite so weithinter sich
hat, daß er eben nach Gilgnl hinab genommen, geht
der prophet ihm dahin entgegen und hält ihm, der mit
henchlerischer Miene, als habe er des HErru Wort er—
stiller, ihm entgegentritt, sofort seinen llitgrhorsaiu vor.
Saul nun versucht sein Thau auf alle nur mögliche weise
zu beschouigesn doch Samuel macht alle seine Jlugstfckhte
zu Srhandeu nnd sagt ihm an, was der Hatt: die ver—
gangeue sllakht mit ihm geredet. Mit wiederholten Bitten
dringt der König in den Propheten, ihn uiiht jetzt schon
zu verlassen, wie er im Begriff sieht, sondern ihn zu dem
beabsichtigten Opfer zu begleiten, damit er vor dem volle:
nicht btoßgcsiellt werde. Samuel geht aurh endlich darauf
ein. Nachdem aber die gottesdiensiliche Handlung ge-
schehen und Samuel den gefangen-tu Jlmaleleitevseiinig noch
an der Statt: des Gesetz; hingerichtet hat, scheidet er sich
für immer von dem, von dem Halten verworseneu Saul,
ohne jedoch ihn aus seinem Herzen zu lassen.

10. Da [während Saul und das Volk im
Lande der Amalekiter also verfuhren, wie V. 9 ge-
sagt worden, und darauf über Carmel nach Gil-
gal zurück-kehrten V. 121 geschah des HErtn Wort
[bei der Nacht V. 16] zu Samuel [in Rama],
und sprach:

11. Es reuet nicht, daß ich Saul zum Kö-
nige gemacht habe; deuu er hat sich sda er doch
anfangs mir nachfolgte und meine Wege wandelte]
hinter mir abgewandt fum seine eigenen Wege zu
gehet]- und meine Worte nicht erfüllen Deß
[diefes Ungehorfams von Seiten Saul’s, von dem
der Prophet durch Gottes Offenbarung Kunde be-
kam, und der dadurch herbeigeführten Vereitelung
seiner Berufung zum König] ward Samuel zornig,
nnd schrie zu dem HErrn die ganze Nacht sum, wo

Der HErr offenbart Samuel die Verwerfung Saul’s, des ungehorsanien Königs.

es möglich wäre, dem» ungeho»rsamen Sohne noch ein-
mal Vergebung zu erwirken, gleichwie Mose für das Volk
Israel bat 2. Mose 32,30 ff; 4. M· I4, 13 ff.; doch
erkannte ei tintet seinem Gebet gar wohl, das er von
solcher Fürbitte abstehen müsse und »dage»gen hingehen
und den König zur Verantwortung ziehen J. »

s) Wenn die Schrift, die nirgends mit Worten spielt-
oon Gott sprich: (1« Mose s, 6 i; l— Sem- 15- U,
35; Jon. 4, Z; Joel 2,13; Jerem.»4, 283 IS, 8.10;
Hesek. 24, 14;»Ps. 106, 45),· es habe ihn» etwas gereuetz
sp ist auf eine für uns saßltchn menschliche Weise aus-
gedrückt, daß Gott bei verandertem Sinne der Menschen
auch sein Verfahren ändere. Er zeigt sich eben auch
darin als den lebendigen Gott-»der Eltlpsindltng UUV
Gefühl hat, dem etwas wirklich leid thun kann, als den
peksönlichen Gott, der nicht nur ein starres, »schlecht-
hikxiges Gesetz ist, sondern über der Nothwendigkeit seines
eigenen Wesens mit Freiheit waltet, so daß er ein
Drohwort zurücknehmen kann ,· sobald es seinen
Zweck erreicht hat, oder» ein Verheißungswort, sobald es
seinen Zweck nicht erreichen kann am Menschenherzerr.
Gereute es ihn, MenlchSU sklchasssn YUV SEUI ZUM Kö-
xki gemacht zu haben, »so ist das nicht, als ob er ein-
gefiehen hatte, er habe einewFehlek gemachh lIZUVOTU Es
ist die Trauer seines vaterlichen Herzens darüber- daß
seine Liebesabstcht an diesen» Menschem di« Ihtet tstlcht
werth sein wollten, nicht erreichbar war. »Wenn es Zizicn
menschlichen Vater reuet, seinen Sohn mit Gaben u er-
schüttet zu haben, so kann er in Wahrheit unweise, un-
pädagogisch gehandelt haben, und muß ubcr stch lelbst
leid tragen, wie über den mißrathcneii und Undankbaren
Sphxp Nicht also ist es bei Gott; denn alles, was er
thut, ist recht. Reuet ihn aber umgekehrt» bald derStr»afe,
die er über den Bösen verhängt, namlich sobald Viele!
sich zu ihm bekehrt; so ist es eben der Vater, welcher
gnädig ist, barmherzig, geduldig »und v»on großer Gute,
dessen väterliches Herz Mitleid tragt mit dem» blutenden
Kinde nnd es tief bedauert, daß cis also staunen oder
doch bedrohen mußte. So »gieb·t d·er Ausdruck ,,Reue,
gereuen« einen kostbaren »Einblick in das Herz unseres
Geizes« (Mekz.) —- ") Die Wege des Volks »und feiner
Leiter nach ihrer Angemessenheit an das gottliche Gesetz
zu prüfen (Jerem. S, 27), überall» auf die Anerkennung
der Majestät und Alleiiiherrlichkeit Jehova s mit uner-
biitlichem Ernste zu dringen, wider jede« Abfall VVU
ihm, wider jede Untreue gegen seine Ordnungen vor
Hohen und Niederen, namentlich aber vor theokratisäien
Akntstkageckn rückhaltlos zu zeugein den gegen das gott-
liche Wort sich Verstockenden das Gericht zu verkündigem
nach Umständen selbstthätig zur Vollstreckung desselben
einzugreifen, auf der andern Seite, wenn inenschliche
Hoffnung geschwunden ist, Rettung und Heil zu ver-
beißen, überhaupt immer den Blick auf den HErrw von
dem Israel alles zu hoffen und alles» zu furchten hat,
und auf seine heiligen Reichswege gerichtet z»u erhalten,
das ist es, was man unter der politifch en Wirksamkeit
der Propheten zu verstehen hat —» »eines Wirksamkeit,
die demnach weder mit der von Ministern und Geheim-
räthen, noch mit der von Demagogen (VolksfUhk·ekN),
womit der Unverstand so ·ost die Propheten vergleichen
wollte, irgend etwas gemein hat. (Oehler.)

12. Und Samuel machte sich sdieser Elserpflickx
tung feines Prophetenarntes gemäß] ftuhc »auf
svon Rama], daß er [dem aus dem Kriege heim:
kehrenden] Saul am Morgen begegnete» snoch gletch
am Morgen dieses Tags entgegengingeL Und
ihm ward [da er schon auf der Reise sich befand,
unterwegs von jemand, den er traf] augesagh daß

247

Saul [von dem Lande der Amalekiter nach dem
Lande Juda heraufziehend] gen Carmcl [etwa 2
Meilen südöstlich von Hebron Jos. 15, 551 kom-
men ioäre, und hätte ihm sdaselbsi in der Hossahrt
seines Herzens] ein Siegeszeikhen sein Denkmal
zur Verkündigung des Von ihm über die Amale-
kiter davongetragenen Sieges] aufgerichtet, und
wäre herum gezogen shätte sich von da in nord-
ösilicher Richtung weiter gewendet], Und swäre in
der Absicht, nun auch dem HErrn Brandopfer
und Dankopfer darzubringen, nachdem er zuerst
für die eigene Ehre gesorgt] gen Gilgal [in der
Jordanaue Kap. 13, it] hinab kommen,

13. Als nun Samuel [der in Folge solcher
Nachricht seine Schritte sofort westlich hinüber
lenkte nach Gilgalj zu Saul kam, sprach Saul
[mit verstellter Freundlichkeit dem Propheten ent-
gegengehend] zu ihm: Geseguct seiest du dem
HErtu sdaß du zu uns kommst, an unserm Opfer
Theil zu nehmen]! Ich habe des HErrn Wort
[das durch dich an mich ergangen ist V. 2 und Z,
genau] erfüllet [das; du mit meinem pünktlichen
Gehorsam, dazu du mich ermahnt V. 1., wohl
zufrieden sein wirst]

14. Und Samuel [die Heuchelei, die hierin
lag, ohne Weiteres zu entlarvenj antwortete [dem
König mit einer Frage, die ihm zeigen sollte, daß
er durch Erleuchtung des Geistes Gottes um alles
wisse, wie es stände, und nicht getäuscht werden
könnte durch Verstellungskünste und Lügen]: Was
ist denn das fiir ein Blicken der Schafe in meinen

Ohren, und ein Vrullen der Minder, die ich höre
gwo kommen denn die Schafe und Rindcr her, die ihr
ei euch führt, wenn du wirklich des HErrn Wort er«
füllet und getödtet hast beide Mann und Weib, Kinder
iårisdMSäuglinge, Ochsen und Schafe, Karnecle und
e

15. Saul [ohne durch die Frage sonderlich
in Berlegeiiheit gebracht zu werden, da er es fchon
gut verstand, zu heucheln und zu lügen] sprach:
Von den Amalekitern haben sie [die Kinder Israel]
sie smit hierher] gebracht; denn das Volk ver-
schoneie [aus einer Absicht, die ich nur billigen
konnte] der besten Schafe und Rinden [nämlich]
um des Opfers willcn des HErrn, deines Gottes
[das ihm nach glücklich erfochtenem Siege sollte
davon dargebracht werden, und da nun das Opfer
deinem Gotte gilt, für desseu Ehre du eiserst, wirst
du ja an der Verschonung der dazu benöthigten
Schafe und Rinde: nichts auszusetzen sindenjz das
andere [was wir zum Opfer nicht brauchen konnten,
weil es einen Fehl hatte] haben wir vetbannet
kund also pünktlich des HErrn Wort erfüllet, wie
ich vorhin V. 13 sagte].

Die Unwahrheit und Heuchelei dieser Ausrede liegt
auf der Hand. Wenn auch wirklich ein Theil des ver-
schonten Viehes dem HErrn geopfert werden sollte, so war
das doch nicht die eigentliche Absicht; sondern das meiste

248

I. Samuelis IS, 16-—-31.

wollte man für sich selbst behalten, und was man opferte,
damit wollte man mit Gott stch nur absinden, das; er

so zu sagen schweige zu dem Gottesraub, der begangen
worden war. Aber auch in dem Falle, wenn man nichts
hätte für sich behalten, sondern von Haus aus alles dem
HErrn opfern wollen, wäre die Verschonting doch eben-
salls Sünde gewesen; denn was dem HErrn gebannet
war, konnte ihm nicht als Opfer dargebracht werden,
weil es als hochheilig ihm schon gehörte (3. Mose 27, 29)
und nach 5. M. is, 16 getödtet werden mußte.

16. Samuel antwortete Saul: Laß [ab, dich
mit nichtigen Vorwänden herauszuredew und laß
dagegen] dir sagen, tvas der HErr mit mir ge-
redet hat diese Nacht. Er sprach: Sage her.

17. Samuel sehe er Gottes Urtheil V. 11
ihm verkündigte, zuvor seinen Abfall von dem
HErrn und feine schwere Sünde wider das gött-
liche Gebot ihm vorhaltend] sprach: Jfks tiicht
also, da du klein tvarest vor deinen Augen sund in
der Demuth deines Herzens dich solcher hohen
Ehre nicht werth achtetest Kap. 9, 21], wukdest du
das Haupt unter den Stimmen Israel, und der
HGrr sder auf das Niedrige siehet und dem De-
müthigen Gnade giebt] salbte dich stieß durch mich
dichsa1ben] zum Könige über Israel sKap. 10, 112

18. Und der HErr sum dir Gelegenheit zu
geben, für solche seine unverdiente Gnade dich dank-
bar zu beweisen durch rechte Treue in seinem
Dienst] sandte dich auf den Weg shieß dich einen
Gang für ihn gehen], und sprach: Zench hin [mit
dem Kriegsheer] und verbanne die Sünder, die
Filiria-flirrt, und streite wider sie, bis du sie ver-

ge .

le. Warum hast du [nun] nicht gehorchet des
HErrn Stimme sdasz du wirklich den Bann voll-
streckt hättest] sondern hast zum Raube dich ge-
wandt [bifi über die Beute voll Raubgietz her-
gefallen], nnd shast damit] ubel gehandelt vor den
Augen des HErrnZ

20. Saul antwortete Samuel: sWie kannst
du denn solche Vorwürfe mir machen?] Hab ich
doch der Stimme des HErrn gehorchet, und bin
hingezogen des Weges, den mich der HErr sandte;
und habe Agag, der Amalekiter König, sgefangen]
gebracht, und die Amalekiter verbannt;

21. Aber swas den Raub betrifft, den du
mir Schuld giebst, so habe ich ja keinen began-
gen, sondern] das Voll hat des Ranbes [der Beute]
genommen, Schafe und Rinden das Beste unter

em Verbauntem saber auch nicht, um es ohne
Weiteres für sich zu behalten, vielmehr] dem HErrm
deinem Gott, seinen Theil davon] zu opfern [hier]
in Gilgal san der geheiligten Opferstättes

22. Samuel aber sohne sich erst auf eine Er-
örterung über die Bedeutung des Bannes V. 15
Anm. einzulassem da Saul mit dieser Wendung
der Sache nur fein Unrecht beschönigen wollte und
es darauf ankam, alle weiteren Ausflüchte mit
einem gewaltigen Wort, dem er nicht widersprechen

konnte, ihm abzuschneiden] sprach: Meiucsi du,
daß der HErr Lust sein größer Gefallen] habe
am Schlachtopfer nnd Brandopfey als
am Gehorsam der Stimme des HErrns
Siehe, sein aufrichtiger und gewissenhafter] Ge-
horsam tst besser, denn Opfer, und Auf-
tnerken sauf das Wort und die Stimme Gottes,
um in allen Stücken darnach zu thun] besser,
denn das Fett von Widdern s3. Mose s, ges;
denn an und für stch ist ja dem HErrn an diesem Fett
gar nichts gelegen Pf. 50, 10 ff» nur als Ausdruck und
Sinnbild der in aufrichtiger Frömmi keit und in treuem
Gehorsam ihm ergebenen Herzensge nnung find Opfer
ihm angenehm].

Jn den Opfern wird nur fremd Fleisch der unver-
nünftigen Thiere geopfert, im Gehorsam aber der eigene
Wille, welches ist der vernünftige oder geistliche Gottes-
dienst: Röm. 12, 8. (Berleb. Bib.)

23. sGeradezu ein Greuel aber find ihm die
Opfer derer, die seiner Stimme nicht gehorchen
wollen: Jes. 1, 11 ff.; Irr. 6, 20]. Denn Un-
gehorsam ist eine Zaubereisundei und Widerstreben
sdem deutlich geoffenbarten Willen Gottes] ist Ab-
gdtterei und Göszendienst sda bei solchem Wider-
streben das eigene Jch mit seinem Willen an die
Stelle des wahren Gottes gesetzt wird; so wenig
also Zauberei undAbgötterei durch nebenher laufenden
Gottesdienst gutgemacht oder getilgt wird, so wenig
auch Ungehorsam und Widerstreben] Weil du
nun fund hiermit verkündige ich dir, was der HErr
mit mir geredet hat diese Nacht V. 16] des HEtru
Wort verworfen hast sindem du nicht gethan, wie
dir befohlen war], hat er dich auch verworfen, daß
du uicht smehr] König seiest [über fein Volk, son-
dern f. Z. einem andern den Platz räumen müssest].

«) Gott gleich sein zu wollen, wissen und thun zu kön-
nen, was Gott seiner Allwissenheit und Macht vorbehal-
ten hat, dies Gelüste liegt seit dem ersten ungehorsam
(1. Mofe Z, 5) in unfrem Herzen. Zauberei und Wahr·
fagerei sind eben darin eins, daß der abgefallene Mensch
in denselben auf einem von Gott verschlossenen und ver-
botenen Wege flch über die dem sündigen Menfchen ge-
setzten Schranken des natürlichen geoffenbarten Wissens,
des natürlichen und des durch Gnade erhöhten mensch-
licheu Wirkens hinüberzuschwingen sucht; sie sindsigleichs
fam verwegene nächtliche Einbrüchu die sich der ensch
über den verzäunten Weg zum Baum des Lebens und
der Erkenntniß erlaubt, um zu rauben und zu steh-
lenk was ihm verboten ist. umgekehrt heißt daher auch
der ungehorsam, als ein Ueberfchreiten der von Gott ge-
setztenSchranketiZaubereisündez er führt auch, wie wir
besonders an Sanl sehen (Kap. 28), sehr häufig zur
Zauberei im eigentlichen Sinne. sDas Wort Zaube-
rei kommt wahrscheinlich her von zauwaxn Verftärkungss
form von taujartz d. i. thun; es bedeutet also ein geschick-
tes, kunfiferti es Thau, indem der Mensch, um außer-
ordentliche iriungen hervorzubringen, Mächte und
Kräfte in seinen Dienst zu zwingen sucht, die über das
gen G)ott dem Menschen verliehene Maß hinausgehen:

eurer.

24. Da spraeh Sanl serschrocken darüber, daß
das Königreich nun wirklich und unwiderruflich
von ihm genommen sein follte] zu Samuel
soon dem er wohl wußte, daß er ein treuer

Samuel verkündigt dem Saul Gottes Gericht über ihn.

249

Prophet des HErrn war, und daß unter allen
seinen Worten keines je auf die Erde gefallen,
Kap. Z, 19 f., und der schon im Begriff stand,
die Opferstätte in Gilgal zu verlassen]: Jkh habe

efündigeh daß ich des HErrn Befehl nnd deine
Horte ubetgaugen habe [doch darfst du mir meine
Sünde auch nicht allzufehr anrechnen, ist sie doch nur
eine Schwachheitsfiindeh denn ich fürchtete das
Volk [das die Verfchonung der besten Schafe und
Rinder mit Ungestüm von mir verlangte], und ge-
horchte ihrer Stimme [um nicht ihren Unwillen
zu reizen]. » «

25. Und nun vergieb mir die Suude finden:
du das über mich ausgesprochene Verwerfungsuw
theil bei dem HErrn, deinem Gott, rückgängig
machstL und kehre mit mir um lzu dem Altar,
auf dem das Opfer dargebracht werden foll], daß
ich den HEktu anhete fnicht ohne deine Gegenwart
das Opfer verrichten müsse, was eine große Schande
für mich fein würde vor dem ganzen Volke].

26. Samuel sprach zu Saul: Ich will nicht
mit dir nmlehren fhabe überhaupt keine« Gemein-
fchaft mehr mit dir und deinem Königreichjz denn
du hast [wie sehr du auch deine Sünde befchönigen
magst] des HErrn Wort verworfen, und der HErr
hat dich [demgemäß] auch verworfen, daß du nicht
König seiest über Israel [wo aber der HErr ist,
da muß sein Diener auch fein Joh. 12, 26].

27. Und als sich Samuel snach diesen Wor-
ten] nmwandte, daß er wegging, ergriff er lSaull
ihn bei einem Zipfel feines Rockes [Obergewandes],
und er [der Zipfel] zerriß fwegen der Hast und
Heftigkeiy womit der König ihn erfaßt hatte].

28. Da sprach Samuel [der dem Vorgang
fogleich eine geistliche, finnbildliche Deutung zu geben
wußte] zu ihm: Der HErr hat das Konigreich
Israel heute von dir gerissen und deinem Nachften
gegeben, der besser ist, denn du swenn ich auch
selber noch nicht weiß, wer dein Nächster fein wird
Kap. 16, 1 ff.].

29. Auch [wird der HErr in diesem Stücke
feinen Rathfchluß nicht ändern, sondern alles dei-
nes Widerstrebens ungeachtet dennoch hinausführen,
was er mit dir und deinem Nachfolgervorhatz
denn es] leugt der Held in Israel swörtlichz die
Zuversicht Jsraels, d. h. der starke, unver-
änderliche Gott, auf den fein Bundesvolk all sein
Vertrauen nnd Hoffnung seht] nicht, nnd gerettet
ihn nicht [wie ein Mensch sich etwas gereuen laßt,
was er in Uebereilnng angefangen und wovon er
hernach einsieht, daß er es nicht durchführen kann];
denn er ist nicht ein Mensch, daß ihn »etwas ge:
reuen sollte [ihm sind vielmehr alle feine Werke
bewußt von der Welt her Apostg. 15, IS; vgl.
4. Muse 23, 19].

Dies Wort widerspricht nicht Gottes eigener Aussage
von sich in V. U; denn dort redet Gott von sich, wie

Elerikus mit einem griechifchen Worte es ausdrückt,
ert-i99w7ro-sor-sa3g, d. h. so, daß er menschliche Gefühle
und Empfindungen fich beilegt, weil er eben kein todten
sondern ein lebendiger, prrfönlicher Gott ist. Hier da-
gegen spricht Samuel von ihm brausen-IF, d. h. seinem
eigentlichem über alles Menschliche erhabenen göttlichen
Wesen cntsprechend

sit. Er aber [Saul, der, wenn er auch erkannte,
daß er in das Gericht der Verwerfnng von Seiten
Gottes sich fügen müsse, gleichwohl um jeden Preis es
vermeiden wollte, daß das Volk von feiner Ver-
werfung etwas merke] sprach: Jih habe gesüudi-
get fund will wegen meines Verhaltens mich nicht
weiter entfchuldigen]; aber ehre mich doch [wenig-
neue] jeßt vor den Aelteften meines Volks nnd
vor [dem übrigen, hier versammelten] Israel; nnd
kehre mit mir um, daß ich den HErrm deinen Gott,
sin deiner Gegenwart durch Darbringung des ein-
mal veranstalteten OpfersJ anbete fund nicht ein
allgemeines Aufsehen über deine Entfernung ent-
stehels

II. Also sdurch dies wiederholte Bitten, dem
er nunmehr, nachdem er sein Amt mit allem Ernste
wahrgenommen, nicht länger widerstehen wollte,
bewogen] kehrete Samuel nui und folgte Saul nach,
daß Saul den HErru anbetete.

Wäre die irdische Königskrone auf feinem Haupte
nicht wankend geworden und von Gott in den Staub
geworfen, um der Krone willen des ewigen Lebens hätte
sich Saul niemals bekennend und bittend vor Gott und
Samuel in den Staub gebeugt; nicht die Stadt mit
den Perlenthoren und den güldenen Gassen und dem
Sitz vor dem Throne des Ewigen zerbrach sein starkes
Herz, es war vielmehr die Lust und Begierde, ferner
sie prangend in feine arme, vergängliche Hauptstadt ein-
zie en und auf dem Throne von Staub noch einige Tage
prangen zu können. Laßt mich’s in Ein Wort zusam-
menfassen: um in seiner Sünde, seiner Selbstsucht, seiner
irdifch gewordenen Gesinnung ungestört weiter leben zu
können, darum bequemte er fich zu dem widerwärtigen
Wort: ,,Jch habe gefünbigt,« und beugte feine Kniee
zum Gebet. — Noth thut wehe, Trübsal drückt, Angst
treibt und drängt; da bricht denn wohl ein Gebet auch
bei dem durch, bei dem in leichteren Tagen es nimmer
durchgebrochen wäre. Jst nun jedes Gebet, das in der
Noth seine Geburtsstunde hat, und in dem man um
Abwendung derselben bittet, ein Saale-Gebet? Das sei
ferne! mancher hat durch die Noth recht und erhörlich
beten gelernt: gedenket nur des Schächers am Kreuz.
Das erst ist ein SanlsiGebey durch welches ich allein
von dem befreit fein will, was mir unbequem, wider«
wärtig, drückend ist, was meine Selbstsucht und deren un-
bändigen Flug einengt, damit ich wieder Luft kriege und
also ungestört, wie weiland Pharao und der andere
Schächeu da er lästernd flehte: «hilf dir und einst« in
meinem Jrrwege fortwandeln könne. Wenn ich nach
der Ordnung des Vaterunfers zuerst bitte um Vergebung
der Sündenfchuld, und darnach um Vewahrung vor
neuer Sünde, und dann endlich um Erlösung vom Uebel,
von allerlei Folgen der Sünde, das ist ein recht Gebet;
wenn aber die fünfte und sechste Bitte mich gerin
dünkt und ich mit der siebenten anfange, d. i. wenn i
Erlösung von den Folgen der Sünde, nicht von der
Schuld der Sünde und der Sünde selbst begehre, das
iß ein Saale-Gebet. (Disselhoss.) . ,

250

I. Samuelis 15, 32—35.

IS, 1—-5.

32. Samuel aber [als nun Saul sein Opfer
dargebracht und den HErrn angebetet hatte] sprach:
Laßt her zu mir bringen Agag, der Amalekiter Kö-
nig, [dessen ihr geschonet habt V. 9]. Und Agag
[da er zu dem Propheten geführt ward] ging zu
ihm getrost [in vergnügten lustiger Stimmung, gar
nicht wie einer, der den Tvdesstreich erleiden sollte],
und sprach: Also muß man des Todes Bitterkeit
vertreiben [wörtlich: fürwahr, die Bitterkeit
des Todes ist gewichen — man muß nur
mit heroischem Gleichmuth sich über fein Schickfal
hinwegsetzen, so hat es nichts Vitteres mehr, ster-
ben zu müssen].

Andere fetssen diese Worte so, als habe Agag, weil
er zu einem Propheten und alten Manne geführt wor-
den, sich der Hoffnung hingegeben, er werde nun nicht
sterben dürfen, wie er vorher befürchtet, solange er noch in
Sauks Gewalt war; allein die richtige Auffassung ist
ohne Zweifel die, die Luthers Ubersetzung an die Hand
giebt.—«Außerhalb des chrisilichen Bewußtseins kann
die Todesfnrcht zwar durch künstliche Selbstbezwinguag
durch Selbsttäuschung gedämpft, aber nie wahrhaft über-
wunden werden; für den unbekehrten Menschen ist die
Todessnrcht eine sittliche Notwendigkeit, und den Tod,
diesen König des Schreckens (Hiob 18, 14; Pf. 18, 5),
fürchten, hat eine höhere Wahrheit als ihn gleichgiltig
betrachten« (Wuttke.)

33. Samuel sprach: Wie dein Schwert [in
den Kriegen, die du geführt, mit entsetzlicher Grau.-
samkeit und Mord1ust] Weiber ihrer Kinder be-
ruubet hat, also soll auch [nach dem Rechte der
Vergeltung] deine Mutter ihrer Kinder beraubet
sein Unter den Weibern [genauer: mehr als alle
andern Weiber ——— sie soll es am tiefsten em-
pfinden, was es heißt, einer Mutter ihre Kinder
erwürgen, indem setzt du ihr genommen wirst, der
du ihr ganzer Stolz, der König« ihres Volkes ge-
wesen bist]. Also zerhieb Samuel [indem er den
Bann mit eigener Hand vollstreckte, dessen Voll-
ziehung Saul aus eitler Prachtliebe unterlassen
hatte] den Agag zu Stücken vor dem HErrn in
Gilgul fvor dem dort besindlichen Altare des
HErrn].

34. Und Saul ging [hierauf] hin gen Ra-

math [wo er für gewöhnlich sich aufzuhalten pflegte];,

Saul aber zog [seinerfeits] hinauf zu seinem Hause
zu Gibea swelche Stadt, weil er seine Residenz
dort hatte, Gibea-] Saul [genannt wurde].

II. Und Samuel sahe Saul fürder nicht mehr,
bis an den Tag seines Todes [denn die Vegegnung
in Kap. 19, 24 war ganz anderer Art, als wenn
er früher als Freund und Rathgeber ihn aussnchte
und die Unternehmungen des Königs mit seiner
Fürbitte begleitete] Aber doch [obwohl so fortan
eine weite Kluft zwischen beiden befestigt war] trug
Samuel Leide um Saul, daß den HErrn gereuet
hatte, daß er Saul zum Könige über Jsrael ge-
macht hatte.

Die ganze nun folgende Geschichte Sauks ist die
eines Mannes, der sieh seinem Untergange immermehr

nähert, um einem andern herrlich aufgehenden Gestirne
Platz zu machen, der aber dieses Schicksal nicht mit Er-
gebung erträgt, sondern mit ingrimmiger Wuth und mit
dem Bestreben, den Verhaßten Nebenbuhler aus dem Wege
zu schaffeiy sich dagegen auflehnt. (Nägelsbach.) Gut
hat er angefangen; dann kam ein rauher Wind, der die
Blume brach, bis sie endlich gar dahinwelkte (Schlier.)
Das Merkwürdigste von allem in dieser Gesehichtn was
uns in das Wesen der Gottesherschaft in Jsrael hin-
ein Verse t, ist, daß Sauks Verwerfung nicht seine äußer-
liche Absetzung in sich schließt, sondern nur nach seinem
Tode die seines Hauses. Aber sie wirkt wie ein lang-
sames Gift; aus rein innerliehem Wege leitete der HCrr
alle Fäden der Schicksale des Volkes so, daß je länger, se
mehr die Unmöglichkeit offenbar wurde, mit einer solchen
Gesinnung, wie die Saul’s, über Jsrael zu herrschen.
(v. GerlachJ Wie leicht wäre es Samuel bei dem hohen
Ansehn, das er allgemcin genoß, gewesen, den König zu
stürzen, wenn er gewollt hätte und Herrschsucht die Trieb-
feder seines Thuns gewesen wäre, wie diejenigen vorge-
ben, die seine Handlungsweise gegen den König mit dem
Thun mancher Päpste im Mittelalter auf gleiche Stufe
stellen, welche über Kaiser und Könige den Vannfluch
geschleudert, deren Völker zum Un ehorsam gereizt, sc:
geradezu des Gehorfams entbunden haben; es wäre ihm
dies weit eher gelungen, als denen, die man ihöriehters
weise mit ihm zusammenzuftellen sich unterfangen hat.
Die beste Rechtfertigung des Propheten liegt in dem
Zeugnis der Schrift, das sie in V. 35 ihm ausstellt
(Bender.) Nachdem Samuel dann noch durch die Sal-
bung Davids (Kap. 16, 1 sf.) zu der Gewißheit ge-
kommen, daß nun der König nach dem Herzen Gottes
gesunden und damit der erste Grund zum Ausbau des
Reiches Jsrael gelegt sei, zieht er sich ganz in die Stille
des Prioatlebens zurück. Nur einmal noch Vor seinem
Tode sehen wir ihn aus dem Dunkel dieses Stilllebens
hervortreten, als es gilt, den Gesalbten des HErrn gegen
den vom HErrn Verworfenen in Schuh zu nehmen (Kap.
II, 18 sf.). Da erscheint Samuel an der Spitze seiner
Propheten, was uns zugleich ein deutliches Zeichen ist,
daß wohl diesem Wirkungskreise seine Thätigkeit in der
letzten Zeit seines Lebens vorzugsweise zugewendet war.
Vielleicht hat er auch in dieser Zeit seiner Muße die
schriftlichen Auszeichnungen gemacht, die in 1. Chkom so,
29 als «Geschichten Samuel, des Sehers« erwähnt wer-
den. (Nägelsbach.)

Das 16. Kapitel.
Davids Beruf und erste salbung zum Könige.

III· U. 1———13. Den über Sau« Vermerfnng in tiefes
Herzeleid versunkenen Samuel wem: der Hafer aus feinem
Leide ans und befiehlt ihm, einen Opfergang nurh Beth-
lehem zu unternehmen und bei dieser Gelegenheit einen
von Jsako Söhnen, der ihm näher werde bezeichnet wer«
den, zum künftigen König Ssraklg zu satbeu. Juden:
Samuel den Auftrag uns-führt, läßt er uorh vor Beginn
des Opfermahlg fah von Ssui seine Sühne der Reihe nach
Vorfahren; aber von ihnen allen ist keiner der Grmählie
des EIN-rn- Du mus- Jsui auch den jüngsten, den er
gar nicht rrfl hat vorstellen Meigen, von den Zehnten, die er
hütet, herbeirufen; der ist es denn, über welchen! der
Beseht des rjErru an Samuel ergeht: Zins, und salbe
ihn! und über David leommt uarh seiner Salbnng sofort
der Grill Gottes, und bleibt amh fernerhin bei ihm.

I. Und der HErr sprach [durch innere Offen-
barung seines Geistes, einige Zeit nach der Ge-
schichte des vorigen Kapitelsj zu Samuel fals die-

Saul tödtet den Amalekiterköntg und trennt sich von Samuel.

ser, nach Aussprechung des Verwerfungsurtheils
über Saul gen Rama zurückgekehrt, dort Leide
trug um den Verworsenen und in Gottes verbor-
gene Wege sich nicht zu sinden wußte Kap.15, 34 f.]:
Wie lange trägst du Leide unt Saul, den ich ver-
worfen habe, daß er nicht König sei über Israel?
[Du hast dem natürlichen Gefühl deines Herzens
nun genug gethan; wohlaii, ermanne dich, in-
dem du in meinen Willen dich ergiebst und der
Weisheit meiner weiteren Führungen zum Heile
des Volks vertraust, und hilf mir Fürsorge treffen,
daß Israel wieder zu einem König komme, und
zwar zu einem, der besser ist denn dieser Kap. 15,
28]. Fülle [also] dein Horn [merke wohl: nicht
wieder das Oelglas, aus dem du vormals den
Saul gesalbet hast Kap. 10, 1., sondern ein an-
deres, dauerhafteres Gefäß, zum sinnbildlichen
Zeichen, daß ich dem neuen König sein Königreich
auf immer bestätigen will 2. Sam. 7, 12 f.] mit
Oel, nnd gehe bin [wohin ich dich jetzt senden
werde-J; iih ivill dich snämlichj senden zu dem Beth-
lehemiter Jsai szu dem Heerdenbesitzer Jsai in
Bethlehem, dem Sohne oder Enkel Obed aus dem
Stamme Juda, Ruth I, 22 Anmerk 4, 13 ff.];
denn unter seinen [sieben] Söhnen [V. 101 habe
ich mir einen [den ich kenne als einen Mann nach
meinem Herzen Kap. 13, 14., zum] König er-
sehen.

Gott ist ein eifriger Gott, der einmal keine Abgötterei
leiden kann, auch keine Abgötterei des Mitleids und der
Theilnahme. Der Mensch soll sich nicht zu sehr an Men-
schen hängen; er geräth dadurch in Gefahr, seine übri-
gen Pflichten zu vernachlässigen und der Liebe Gottes,
die ihm doch über alles gehen soll, in den Weg zu tre-
ten. (Fr. Arndt.) Auf, auf, gieb deineni Schmcrze und
Sorgen gute Nacht; laß fahren, was das Herze betrübt
und traurig Macht«-Auch der Siindenschinerz hat seine
Grenzen, wir sollen uns nicht quälen mit sclbsteigener
Pein; auch in unsern Fehlern und Gebrechem an dem
Gefühl unsrer Unwürdigkeit und Ohnmacht sollen wir
nicht hängen bleiben. Wir müssen iiber uns selbst hin-
aus, empor zu unserm Gott und Heiland, welcher ge-
niacht hat die Reinigung unsrer Sünden durch sich selbst
(Hebr. 1, 3)- Wo die Sünde mächtig geworden, da ist

doch die Gnade viel mächtiger (Röm. 5, 20). Buße

thut noth, sie ist unerläßlich; sie ist die enge Pforte,
durch die jeder hindurch muß, der schinale Weg, den jeder
wandeln muß, wenn er zum ivahren Leben kommen will.
Aber die Buße ist auch nicht mehr als Pforte nnd Weg.
Das Ziel ist die Seligkeit des Glaubens, Gerechtigkeit
aus Gnaden, vollkommene Heiligkeit durch den Geist von
Oben. (Bender.)

Z. Samuel aber sprach: Wie solltet) hin-
gehen swie soll ich’s anfangen, daß ich sicher und
ohne Gefahr hin gelangest? Saul [den seit seiner
Verwerfung der Geist des Viißtrauens und Arg-
wohns in Besitz genommen V. 14] wird’s [durch
seine Laurer und Zuträgey von denen er umgeben
ist] erfahren [was ich dort vornehme], nnd mich
[weil er’s bei seinem tiefen Verfall für Hochvew
rath ansehen wird] erwürgen Der HErr sprach:

251

[du sollst auch nicht ausdrücklich und allein in
dieser Angelegenheit hingeben, sondern einen von
deinen gewöhnlichen Umgängen im Lande, da du
bald hier, bald da zu opfern und die Aeltesten
eines jeden Orts zur Opfermahlzeit zu versammeln
pflegst Knie. 9, 6 ff., als Gelegenheit benutzem um
meinen Auftrag auszurichten] Nimm [daher] ein
Kalb von den Rindern zn dir, und sprich swenn
du nach Bethlehem kommst, damit kein Aufsehen
unter den Leuten über deine Ankunft entstehe, als
müßtest du etwas Außerordentliches Vorhaben, und
man nun solchem deinem Vorhaben nicht weiter
nachspüre]: Ich bin kommen, dem HErrn zu
opfern.

3. Und sollst [unter den Aeltesten der Stadt
auch] Jsai zum Opfer laden [und ihn mit dem
Zweck deiner Sendung im Stillen bekannt inachen,
indem von ihm kein Verrath zu fürchten steht];
da ewill ich dir [dann] weisen, was du [weiter]
thun sollst, daß du mir salbest sdenjenigen von
seinen Söhnen], welchen ich dir sagen sals den
rechten bezeichnen] werde.

Wenn wir in den Ausführungen zu Jos. 2, 6 auf
der einen Seite entschieden daran festhalten mußten, daß
der Christ verbunden sei, in allen Fällen die Wahrheit
zu sagen, von einer Erlaubniß zur sogenannten Noth-
oder Diensilüge also nimmer die Rede sein könne; so
haben wir doch auf der anderen Seite auch zugegeben, daß
es Lagen und Verhältnisse giebt, wo man nicht verbun-
den ist, die ganze, volle Wahrheit zu sagen, sondern da-
mit zurückhalten, sie verschweigen und verbergen darf.
Zur Bestätigung dessen dient außer dem zu Knie. 10, 16
Bemerkten auch das, was Gott hier dem Samuel sagt; mit
der Taubcneinfalt soll er auch die Schlangenklugheit ver-
binden, damit er theils sein eigenes Leben nicht gefährdh
theils die öffentliche Ruhe nicht störe. «Freilich ist das
Maß und der Wendepunkt dieser Verbindung nicht selten
schwer zu treffen; die trennenden Linien sind so zart und
fein gezogen, und man kann leicht hiniiberschweisen in
das eine oder andere Gebiet des Verbotenen Aber haben
wir Pfingsten gefeiert und die Salbung des Geistes Gottes
empfangen aus der Höhe, so lehrt diese, die Salt-trug,
uns alles (1. Joh. 2, 27).«· »

4. Samuel that, wie ihm der HErr gesagt
hatte, [nahm das zum Schlachtopfer bestimmte
Kalb zu sich] nnd kam snach einem Marsche von
4—5 Stunden südwärts] gen Beihlehenn Da
entseszten sich die Aeltesten der Stadt kais seine
unerwartete Ankunft ihnen gemeldet ward, weil
sie meinten, er komme, um irgend ein Unrecht
ihnen vorzuhalten, wie das so seine Gewohnheit
war, unvermuthet hier oder dort einzusprechen nnd
vorgekommene Sünden wider Gottes Gesetz zu
rügend und gingen ihm sbis hinaus vor den Ort]
entgegen, und sprachen [durch den Mund eines aus
ihrer Mitte —— im Hebräischen sieht: und sprach]:
Ists Friede [hat’s etwas Gutes zu bedeuten oder
UIchkJ- Daß du [zu uns] kommst?

Z» Er sprach: Ja [es hat Gutes zu bedeu-
ten], ich bin kommen, sdies Mal in eurer Stadt]
dein HErrn zn opfern [eine Opfermahlzeit zu ver-

252

anstalten]; heiliget euch [also durch Waschen des
Leibes und Anlegen festlicher Kleider, aber auch
durch innerliche Bereitung, 1. Mose 35, 2; L.
M. 19, 10; Jus. 3, 5 auf morgeu], Und kommet
mit mir zum Opfer. Und er heiligtc den Jsai
nnd seine Söhne [nahm bei ihm, zu dessen Hause
er einkehrte und den er in vertraulicher Weise mit
seinen noch weitergehenden Abstchten bekannt machte,
selber die Vorbereitung seiner Familie vor], nnd
lud sie [die Söhne sammt dem Vater] zum Opfer
[ohne daß auch jene erfahren hätten, um was es
sich eigentlich handele, vielmehr mochten diese in
der Meinung stehen, Samuel wolle einen von ihnen
in seine Prophetenschule Kp. 7, 2 Anm. anfnehmen].

C. Da sie nun [am Tage des Opfers, ehe
das Mahl seinen Anfang nahm V. IS, von ihrem
Vater einer nach dem andern dem Samuel vor-
geführt] herein kamen [in den Saal oder das
Gemach in Jsars Hause, wo die Opfermahlzeit
gehalten werden sollte, und zwar zunächst der älteste
Kap. 17, is. 28], sahe er sSamuelj den Eliab
an [wie er so in voller Blüthe des männlichen
Alters stand und durch seine schdne und imponirende
Gestalt den Eindruck erweckte, daß er ganz der schwie-
rigen Ausgabe der Zeit gewachsen sein möchte], und
gedachte [im Stillen bei fich], ob der vor dem HErrn
sei sein Gesalbier lgewiß ist Er es, den der HErr
zu seinem Gesalbten erkoren hat.]

Die Philister waren zwar schon mehrmals zurückge-
schlagen worden; aber in immer neuen Anläufen suchten
sie das Volk Gottes unter ihre Füße zu treten. Eben
jetzt, wie wir aus dem folgenden Kapitel ersehen, berei-
tete sich ein abermaliger Kriegszug derselben vor, und es
ist nun das menschliche Meinen und Denken, was zu·
nächst hier in Samueks Herzen sich geltend macht; Eliab
schien so ganz das zu ersehen, was Saul, den verwor-
seiien König, auszeichnete (Kap. s, 2; l0, 23).

7. Aber der HErr sprach zu Samuel sdessen
ganze Seelenstimmung war, von allen eigenen Ge-
danken sofort hinweg: und hinauf zu blicken zu Gott
und den Ossenbarungen zu lauschen, die er em-
pfangen würde]: Siehe nicht an seine sschöne und
edle] Gestalt, noch seine große Person; ich habe
ihn verworfen [zu meinem Gesalbten nicht erwählt,
wie du denkst] Denn es geht nicht, wie ein Mensch
siehet [denn nicht, was der Mensch ansiehet und
wodurch er sein Urtheil bestimmen läßt, sehe ich,
der HErr, ebenfalls an]. Ein Mensch siehet, was
bot Augen ist [und felbst ein solcher, wie du, der
in meinen Wegen schon Erfahrungen hat, blickt
noch zu sehr auf die äußeren Anlagen, die natür-
lichen Gaben und Kräfte des Leibes und des Geistes,
und läßt sich dadurch bestechen]- der HErr aber
siehet das Herz [das Allerinwendigste eines Men-
schen, daraus sein Leben gehet Sprüchw 4, 231 an

ob das in der rechten Stellung zu ihm, dem HErrih
eht und die vorhandenen Gaben und Kräfte auch m
der rechten Weise zu gebrauchen versteht, und da ist eine
scheinbar weniger be abte Natur in der Re el weit
besser für seinen Dien geeignet als eine reich egabtes

I. Samuelis le, 6—13.

8. Da rief Jsai [nachdem Samuel ihm einen
Wink über Eliab’s Verwerfung gegeben] dem
[zweiten von seinen Söhnen Kap. 17, is] Abma-
dab, nnd ließ ihn vor Samuel übergehen. Und er
[Samuel, der jetzt keine eigenen Gedanken mehr
bei sich aufkommen, sondern allein von dem Geiste
Gottes bei der fortschreitenden Prüfung sich be-
rathen ließ] sprach: Diesen hat der HErr auch
nicht ermahnt. ·

I. Da ließ Jsai vorubergeheu [den dritten
Katz. 17, 13] Samma sin 1. Chron. 2, 13 ff.
Simea genannt] Er aber [Sam»uel] sprach:
Diesen hat der HErr auch nicht erwahlet.

10. Da ließ Jsai [der» Reihe nach alle] seine
sieben Söhne vor Samuel ubergeheu snächst jenen
dreien auch den Nethanael, Raddai und Ozem
I. Chron. 2, 14 f., denn seinen Gedanken nach
hatte er nur diese sechs, da er den siebenten, Kuh.
17, 14., als für die Königswürde nicht geeignet,
gar nicht rechnete]. Aber Samuel [als er auch
die drei andern gesehen] sprach: Der HErr hat
derer keinen erwahlet.

Nach den hier und da vorkommenden Andeutungen
der Schrift waren die Familienverhältnisse des Hauses
David folgende: Jsai hatte sein, dem Namen nach
nicht näher bekanntes Weib als Wittwe geheiratheh
die ihm 2 Töchter von ihrem früheren Gatten Nahas
zubrachte Die eine davon war Zeruja, deren drei
Söhne hießen: Abisai, Joab und Asahel; die an-
dere aber, Abigail, hatte von dem Jsmaelitcr Jether
einen außerehelichen Sohn Amas a (1. Chron. 2, 16 f.;
2. Sam. 17, 25). Den Namen dieser vier StiessNessen
Davids werden wir später in seiner Geschtchte häufig
begegnen und sie als tiichtige Kriegshelden kennen lernen,
die in der Schule der Trübsal, die sie mit ihm durch·
machten (Kap. 22, I ss.), herangereist waren. —— Jn
seiner ei enen Ehe mit der Wittwe des Nahas nun
zeugte J ai die in 1. Chron. 2, 13 ff· angeführten sieben
Söhne. Daß einer zwischen Ozem, dem sechsten, und Da-
vid, dem achten, übergangen sei - nach der Ansicht
einiger, weil er ein natürlicheh mit einem Kebsweibe
erzeugte-r Sohn Jsars gewesen; nach der Meinung an-
derer, weil er frühzeitig und ohne Kinder verstorben und
daher im GeschlechtssRegister iiicht weiter in Ve-
tracht kam; nach einer dritten Vermuthung, weil er blos
ein Adoptivsohn war, von Jsai an Kindes Statt ange-
nommen —ist nicht anzunehmen. Vielmehr ist die Zahl
sieben an unsrer Stelle (1. Sam. l6, 10) nicht im
buchstäblichen Sinne zu nehmen, sondern nur als
runde Zahl, so daß eigentlich sechs Söhne gemeint,
sieben aber genannt stnd, »weil Jsai ihrer sieben hatte,
bei denen er jedoch den jüngsten gar nicht berücksichti te.
Zu vergleichen ist damit Nicht. 9,, Z. 18, wovon i-
deon’s 70 Söhnen gesagt wird, daß sie auf Einem Stein
von Abimelech erwürgt worden seien, obgleich zs nur
69 waren, da der jüiigste entrann. Wenn nun in Ko.
17, 12 gleichivohl von acht Söhnen die Rede ist, so ist
in dieser Zahl ebenso der Vater mitgerechnet, wie in I. Mose
46, I5 und 1. Chron. Z, 22 der Vater tnitgezählt wird.

11. Und Samuel [aus dem bisherigen Er:
folg seiner Prüfung vor dem Angesicht des HErrn,
der ihn doch gewiß nicht umsonst nach Bethlehem,
und zwar gerade in dies Haus, gesendet haben
konnte, einen Mann ,,nach seinem Herzen« dort

David wird von Samuel zum künftigen König über Israel gesalbt.

253

ausfindig zu machen, sofort erkennend, der Vater
müsse aus Unverstand oder Absicht die Krone sei-
ner Söhne, das Kleinod feiner Familie, bisher
noch zurückbehalten haben] sprach zu Jfai: Sind
das die Knaben alles Er aber sprach: »Es ist
noch ubtig der kleinste [den ich dir gar nicht erst
vorgeführt habe, weil ich bei ihm gleich von vorn-
herein darauf verzichtet habe, daß der der Grwählte
des HErru sein könne]; nnd siehe, er hntet der
Schafe fdraußen auf dem Felde, und muß ich aus-
drücklich nach ihm senden, wenn du auch ihn zu
sehen verlangsts D·a sprach Samuel zn Jsaix
Sende hin, und laß ihn holen; denn wir werden
uns nicht seher zur Opfermahlzeitj setzen, bis er
hieher komme [und dem HErrn dargestellt wor-
den ist.]

Wie sollte der— so denkt Jsai hier noch immer beisich —
der Crivählte des HErrn sein, wenn die andern, die er
als Vater doch kannte und für weit tüchtiger befunden
hatte, als den kleinsten, die Probe nicht bestanden haben?
An ihm erfüllt sich da so ruht: Ein Mensch siehet,
was vor Augen ist; was sich nicht als bedeutsam her-
vorthut, als glänzend und wichtig in die Augen sällt,
das sind wir nur zu eneigt zu übersehen. Gehen wir
näher aus David’s escnseigenthiimlichkeit ein, wie sie
aus seiner späteren Geschichte und seinen Psalmen sich
darle t, so war er keineswegs ohne große, reiche Anlagen
des eiftes und ohne besondere Vorzüge in seiner leib-
lichen Erscheinung, daß wir uns wundern müssen, war-
um der eigene Vater sie so außer Betracht lassen konnte.
Das kommt aber daher, weil die eigentliche Angel oder
Achse seines Wesens war der kindlich gläubige, an den
HErrn sich hingebende Sinn, der das innerste Leben den
göttlichen Gnadenwirkungen aufschließy die an dem klei-
nen, alltäglichen Berufskreise sich genügen lassende Treue,
die nicht nach hohen Dingen trachtet, und die stille schweig-
same Demuth, die sich nir ens hervordrängt, sondern
wartet, bis der HErr sie hervorgeht. Hinsichtlich des
ersten Punktes berufen wir uns auf Psalm 71, 5 f. 17;
hinsichtlich des zweiten aus die Worte in unserm Verse:
,,er hütet der Schafe;« hinsichtlich des dritten aus die
in Kap. 17, 34 ff. erwähnte Heldenthah von der er
dem Vater nichts erzählt hat, sonst hätte der ihn mit
ganz anderen Augen angesehen. Alle diese Eigenschaften
nun sind eine vor den Augen anderer, selbst der allernächsten
verborgen bleibende Herrlichkeitz ja, was ein Mensch
solcher Art vornimmt, wird in der Regel schief beurtheilt
und verkehrt ausgelegt, er erscheint als ein Sonderling
oder Schwärmer (vgl. die Bemerkung zu V. 18).

IT. Da sandte er [Jsai] hin, und ließ ihn [den
David] holen. Und er war bräunlicht [oon roth-
brauner Farbe des Haupthaarsjs mit schönen
Augen und [von] guter Gestalt [so daß er auch
in dieser Hinsicht für die Stelle, die er künftig im
Volke Gottes einnehmen sollte, wohl geeignet war
Kap. 9, 2 Anm.]. Und der HErt sprach szu Sa-
muel, sobald er den David erblickte]: Auf, Und
salbe ihn; denn der ist’s [den ich erwählet habe].

13. Da nahm Samuel sein Oelhorn, und
salbete ihn mitten unter seinen Brüdern [ohne
diesen von der Bedeutung der Handlung etwas
mitzutheilenz darnach aber nahm die Opfermahb
zeit ihren Anfangs Und der Geist des HErrn

gerieth [in Folge der Salbung] iiber David» von
em Tage an nnd fürder [fernerhin]"«. Samuel
aber snachdem das Mahl unter Theilnahme der
Altesten des Orts gehalten war] machte sich auf
lVOU VsthlehemL und ging gen Raina swoher er
gekommen].

«) Diese Farbe ist im Morgenlande sehr selten, da
dort das Haar in der Regel schwarz ist, und gilt für
eine besondere Schönheii. Durch sie zeichneten sich auch
die alten Deiitschen aus, und die vornehmen Römerinnen
ließen sich’s viel Geld kosten, den deutschen Frauen ihr
bräunliches Haar abzukaufen und sich damit zii schniückem
—-— «) David (hebr. II! nach späterer Orthographie

Ins; d. i. Liebe = der Geliebte) war bei seiner Thron-

besteigung 30 Jahr alt (2. Sam. 5, 4)- somit wäre er
nach unserer» Rechnung im Jahre 1080 v. Chr. geboren
(nach Petavtus im J. 1085 v. Chr.). Da er nun bei
seiner Salbung, gemäß der Geschichte in Kp. 17, 34 ss.,
dvch gcwlß lchoii 18 Jahr zählte, so können wir das
Jahr der Salbung aus 1062 v. Chr. ansetzen. Nach
derselben hat er unsrer Meinung nach noch einige Zeit
in der Stille sich verhalten, ehe er an Saul’s Hof ge·
zogen wurde V. 14 ff, nach wie vor der Schafe hüiend,
obwohl Samuel gewiß Gelegenheit genommen, ihn mit
der Bedeutung der an ihm vorgenommenen Handlung
bckaklnk ·zU UMchUL — «) Die Salbung ist ebenso
wen! eine bloße Cerimonie (äußerer Gebrauch ohne
thatsachliche Wirkung» als eine Magie (ein zaitberisch
wirkender Gebrauch ohne Rücksicht aus die Gesinnung
dessen» an dem ervollzogen wird), sondern das Zeichen
eines inneren geisttgen Vorgänge. Sowie das Oel durch
seine seine eindringende Kraft den Leib des Morgenläns
ders erfrischt nnd belebt, so will der göttliche Geist den
ganzen meiischliclyen Organismus des Gesalbten neu be-
eben, um ihn fiir das ihm übertragene Amt zu befähi-
gen. » Jst sie aber einmal empfangen, diese Geistesweiha
o will sie auch bewahrt»und» behütet werden. Saul
hatte den erneuernden Geist bei der Salbung gleichfalls
Mpfatlgskl iKa»p. 10, 6. ; aber er betrübte ihn durch
seinen Eigenwillem und an die Stelle des freudi en
Geistes kam ein böser und sinsterer Geist (B. l4) ü er
ihn. (Baumgarten.) David war ein gebotener Musiker
und· Dichter; schon als bethlehmitischer Hirt trieb er das
Saitenspiel und vereinigte mit seiner natürlichen Bega-
bung ein Herz v·oll tiefer, den Augen des HErrn offen·
barer Frömmigkeit. Aber Psalmen Davids des noch Un-

esalbten enthält der Psalter so wenig, als das neue

estament Schriften der Apostel aus der Zeit vor Psings
sten; erst von»da·an, wo mit seiner Salbung zum Könige
Jsraeks der» Geist Jehovass ihn überkam und ihn aus
die Höhe seines heilsgeschichtlichen Berufs stellte, sang
er Psalmen, welche Vestandtheile des Kanons eworden
sind. Sie sind die Frucht nicht allein einer tie begabten
nnd vom Geiste Gottes getragenen Persönlichkeit, son-
dern auch seiner eigenthümlichen Führungen und der dar-
ein verflochienen Führungen seines Volks. Davids Weg
von »seiner Salbung an führte durch Leiden zur Hei-k-
lichkeitz das Lied aber ist, wie ein indisches Sprichwort
sagt, aus dem Leid entsprossen, die sloka aus solt-i.
(Delitzsch-) »Wo kämen David’s Psalmen her, wenn er
nicht auch versuchet wär’?« iJe größer Kreuz —— V. 5.)
Im Ganzen sind dieser Psalmen achtzig Psalm 1——41;
51—71; 1o1»—1o3;» 10·8—iio; i22; 1 4;«131; 133;
«138—45); diggefchlchtliche Veranlassung, auf der ein
jeder beruht, last stch nicht immer nachweisen, wo dies
aber der Fall ist, werden wir bei der folgenden Dar-
stellung des Lebens Davids darauf aufmerksam machen.
Er ist so sehr das Vorbild aller übrigen Psalmensänger

254 l. Samuelis

IS, 14-—17.

geworden, daß er im gewissen Sinne als Urheber sämmt-

liche: Psalmen betrachtet werden kann; daher mit gutem

gstrßiiiide das ganze Pfalmbueh der »Ps«alter Davids«
ei t.

W. V. 14——23. Einige Zeit nach seiner Salt-any zum
künftigen Fürsten kiber Israel wird David durch göttliche
ji«-gnug an den Hof des dermalen noch regierenden üöiiigs
gezogen, nin hier, aus seinen liigherigen stillen verhält—
ulssen in andere Kreife versehn die pflichten und Gefah-
ren seines künftigen Berufs trennen zu lernen, in jenen
net) theilweie schon zu üben, wider diese aber durch Lin—
fechtung von linken nnd Jnnen am inneren Menschen
zu erstarliein Da nämlich Saat, von dem der Geist Gottes
mit seiner verwerfung gewichen, von einem bösen Geist
beunruhigt und geiingsligt wird, geben seine tjofbeaiiiten
ihm den Rath, durch einen geschicliten Saitenspiel« den
ihn csiiälendeu Geist sieh oerbannen zu lassen; er wird
auf Ssakg jiiiigsten Sohn David aufmerksam gemacht, und
läßt diesen auch sogleich zu seinem Dienst herbeiholem

14. Der Geist aber des HErrn [der sich nun-
mehr auf David herabgelassen V. is] wich von
Sau! [dem jetzt zwar noch einige Zeit in seinem
Regiinent belassenen, aber doch bereits unwider-
ruflich von Gott verworfenen Königs, lind ein böser
Geist szur gerechten Strafe für seinen Uiigehow
sum] vom HEttn [über ihn verhängt] machte ihn sehr
Utltllhig [daß er nicht blos in seiner gegenwärtigen
Trennung von Gott und dessen treuem Propheten, dein
Samuel Kuh. 15, 35., fortwährend eine um so
größere innere Leere und Zerrissenheit fühlte, je mehr er
vormals schon geschmecket hatte die himmlische Gabe
und theilhafiig geworden war des heiligen Geistes Kap-
10, 9 f.; U, 6., sondern auch von Zeit zu Zeit in
eigentlichen Jn rimm wider den Allerhöchsten und in
eine Melancho te oder Schwermuth versank, die für
Augenblicke fich sogar zu Ausbrüchen des Wahnsinns
steigeries

Auch in Richt 9, 23 hieß es, daß Gott einen bösen
Geist (Luther: »Willen«) zwischeii Abimelech und den
Männern zu Sichem gesendet habe, der da Unheil stif-
ten sollte. Die dort einstweilen noch offen gelafsenc Frage,
inwiefern von Gott gesagt werden könne, daß Er den
bösen Geist gesendet, da doch ntchts Böses, sondern nur
Gutes von ihm ausgeht, würde keine besonderen Schwie-
rigkeiten bereiten, wenn wie uns die Sache so denken
könnten, daß Gott den Abimelcch und die Siehemiten
sich selbst überließ und in die Entwickelung ihres eigenen
bösen Willens, der schon böse Werke gezeitigt hatte, der-
gestalt dahingab, daß derselbe nun auch böse Folgen für
beide Theile hervorbringen mußte. Indessen ist dort,
wie hier, nicht sowohl von dem im eigenen Herzen der
Menschen vorhandenen Bösen die Rede, sondern von
einer übernatürlichen geistigen Macht, von einem per-
sönlichen bösen Wesen oder Dämon. Währeiid nun dort
der verderbende Einfluß dieser geistigen bösen Macht ein
geistig-sittlicher ist, tritt er hier, bei Saul, zunächst
als ein leiblich-seelisch« auf, der erst hernach, als
Saul fein Herz verstockh in den geistigssittlichen um-
schlägt. So viel wir sehen, ist die fo wichtige Sache
bisher von den Auslegcrn noch wenig einer eingehenden
Erörterung unterzogen worden; wir wollen daher ver-
fuchen, uns näher darauf einzulassen. Und da ziehen
wir denn, weil Sauks gegenwärtiger Zustand eine e-
wisse Verwandtschaft hat mit den Dämonisehen oder Je«
fessenem deren in den Evangelien häufig Erwähnung ge-

ehieht, vorerst diese in Betracht, indem wir benutzen,

was darüber von anderen, namentlich von Dr. Ebrard,
schon Zutreffendes gesagt worden ist.

Unter »Dämoiien« versteht die heilige Schrift die
bösen Geister, die im Dienste Satans stehen und mit
ihm zusammen das Rcich der Finsierniß, desseii Fürst er
ist, bilden. Daß nun von Seiten derselben ein Herein-
gtcifen auch in das leiblich-seelische Leben des Menschen
möglich ist, lehren die Ausdrücke: Vesessene (ivörtlich:
Dämonisirte Ntatth 4, As, von iinsaiiberii Geistern
Umgetriebene (i«uk. 6, ist, vom Satan Gebundene (Luk.
13, l6), einen Wahrsagergeist haben (Aposielg, is, t6),
sowie die von der Aufhebung oder Aiifgebung dieses
Ntachtverhältnisscs gebrauchtein austreiben —- ausfahreii
(Matth, 12, 24 ff; Apoftelg. 8, 7) deutlich. Die Seele
eines Besessenen befindet sich nicht mehr im Besi ihres
Leibes; ein fremder; Etwas hat sieh zwischen e und
ihren Leib gedrängt und wirkt störend und hemmend
auf die leiblichen Organe. Nicht in der Seele selbst hat
der Dämon seinen Wohnsitz aufgeschlagen (der Ausdruck
,,Besessener« ist daher nicht ganz entsprechend), nicht
diese oder das Jch des Menschen hat er in Be-
sitz genommen Diejenigen, bei denen er das gethan, wie
Judas Joh. 13, 27., sind nicht Beseffene oder Dämoni-
freie, sondern verstockte und zum Gericht behalteiie Sün-
der); vielmehr wirkt er nur mittelbar auf das Ge-
müth ein, indem er das Yiervcnlebeii in seine Gewalt
genommen und da dieselben Erscheinungen hervoruft,
welche auch durch anderweitige störende und zerstörende
Einflüfse in den leiblichen Organen des feelischen Lebens
bewirkt zii werden pflegen. Dergleichen Erscheinungen
sind: eine gewisse Art von clairvoyunce (.Hellsehen, Luk.
4, 343 8, As; Apostelg 16, 16),v oder Tobfucht (Matth.
8, 283 Luk. 8, 283 I, 39), Epilepsie lfallende Sucht,
Luk. 9, 39; Mark. 9, is; ilJtatth.17, 15)- Stummheit,
sMatth. 9, 32; 12, 22), Lahmheit (Luk.13, 11), Blind-
heit (Maith. 12, 22), Mondfueht (Matth. t7, 15) und
Abzehrnng (Mark. 9, 18). Svwohl bei dem Kranken
selbst, als bei seiner Umgebung, findet sich dabei überall
das bestiiiimie Bewußtsein, das; ein fremder dämonigcber
Einfluß den Zustand verursacht habe. Wie schon iers
aus hervorgeht, daß eben nur das leiblich-seelische Leben
des Besessenen gestört und gebunden, nicht aber die Seele
oder gar das Jch von dein bösen Geiste verdrängt und
in Besitz genommen ist, die Substanz oder das Wesen
der Seele im Ge entheil sich in gesundem, nur leiden«
dem Zustande befindet; so wird dies auch dadurch be-
stätigt, daß selbst Thiere von Dämonen bescssen werden
können (Mark. 5, 11 ff.), denn das Thier hat das Ner-
veiileben mit dem Menschen gemcin. Nach dem einhel-
ligen Ergebniß der neueren Forschungen sind überhaupt
diesogenannten Geisteskrantheiteii nicht Krankheiten der
Seele, sondern niir der feineren leiblichen Organe
der Seele. Der geheilte Jrrc ist wieder derselbe Mensch,
der er vor seiner Erkrankung gewesen, und weiß wieder,
was er zuvor gewußt, während der Krankheit aber ver-
gessen hatte; ja, es kann sogar während des leidenden
Zustandes die Seele zu Gott bekehrt und zur Erkennt-
niß der Wahrheit gebracht werden, wie wir an Nebu-
kadnezars Beispiele (Dan.4, 26 ff.) sehen. Das kommt
daher, weil die Substanz der Seele tiefer liegt als das
trdische Bewußtsein. Wenn nuii Reizungen auf das
Nervensystem nicht blos auf körperlichsmateriellem Wege,
als durch Druck auf das Gehirn, Blutvergiftuiig und
dergleichen stattfinden können, sondern auch durch Ein-
wirkung eines Seelenlebens auf das andere, vermittels
des sogenannten thierischen Magnetismus nämlich (eiiie
unkeusche Regung in der Seele des ålltagnctiseurs ver·
mag sofort bei dcr Magnetisirten fchmerzliche Krämpfe
bis zu den fürchterliehsten Convulsioiien hervvrzurusem
und wie durch Ntagnetismus ein Mensch in den Zustand

Saul, von dem der Geist Gottes gewichen, wird von einem bösen Geiste beunruhigt

255

des Hellfehens versetzt und sein irdischsivaches Bewußt-
sein geradezu aufgehobeii werden kann, ist ja betannt):
warumsollte nicht dasselbe Nervenlebcii eines Menschen,
das für die Einwirkungen einer fremden inenschlichen
Seele und ihrer Nervenströmungen so empfänglich ist,
auch für Einsirömungen empfänglich sein, we che von
einem nicht-menschlichen Wesen, einem gefallenen Engel
ausgehen? umal wenn wir uns die Dämonen, wie die
Engel überhaupt, nicht fchlechtweg als Geister (spi1-itus
werd, sondern als init einer, nur anders, als die mensch-
liche, gearteten feineren Leiblichkeit begabt denken dürften,
was freilich noch dahingestellt bleiben muß. Den letzten
Grund der Möglichkeit einer Einwirkung der Dämonen
auf das leiblichsseelische Leben darf man nun zwar keines-
wegs in einer stttlicheii Verschulduiig dessen, der dieselbe
erfährt, sucheu; die Besessenheit erscheint vielmehr fast
durchweg in der heiligen Schrift als reines Unglück, als
ein Theil des allgemeinen Sündenfluches, sie ist ein
grauenvolles, zerstörendes Eindringen finsierer Gewalt in
das, der Hölle gegenüber ohnmächtiga weil unter dem
allgemeinen Banne der Sünde liegende Seelenleben des
Menschen. Dennoch, obwohl wir so dämonisches Lei-
d en iind dämonisches Thau, Besessene einerseits und
ruchlose Sünder andererseits stren auseinanderhaltem
läßt sich natürlich nicht in Abrede ellen, daß, ivas sonst
gewöhnlich in weiser und gnädiger Absicht von Gott zu-
gelassen wird, um den ZNenfcheii zu züchtigen, in
einzelnen bestimmten Fällen von ihm verhängt werden
kann, um denjenigen, den er in die Macht der Finster-
niß dahin giebt, zu strafen» Ein solcher Fall liegt
zweifelsohne bei Saul uns vor. Der HErr hat feinen
Geist von ihm genommen, weil er denselben betriibet
hat. Sein Gemüth ist von dem Bewußtsein der Un-
gnade Gottes und des Zwiespaltes mit ihm niedergedrückt
und innerlich zerrissen, weil er nicht Buße gethan und
seine Ntissethat nur beschönigt hat, statt ste reumüthig
zu erkennen und unter das göttliche Strafurtheil sich zu
beugen. Da ist denii nun durch jenen Umstand die
Thus: offen geworden, durch welche die bösen Geister so
zu sagen bei ihm cinschlüpfen können; ur erechten Ver«
eltung für seine Unbußfertigkeit aber, für sein heuchleri-
ches Verdrehen der Wahrheit und sein Hadern und
Murren wider Gott wird er von diesem geradezu über-
antwortet an einen bösen Dämon, der dann sich bei
ihm einlagert und sein Nervenleben von Zeit zu Zeit
derart bearbeitet, daß er bald in tiefe Schwermuih und
Melancholie versinkt, bald in Tobsucht und Raserei ge-
räih. Er erscheint da für jetzt noch ebenso als ein armer
Leideuder und Gequälter, dessen Zustand herzliches Mit:
leid und Theilnahme erweckt, wie etwa die Tochter des
kananäischen Weibes (Matth. 15, 22) und der Besessene
in der Gegend der Gergesener (Matth. Z, 28 vgl. Mark.
5,2f.; Luk. 8, 29). Auch ist, wenn aiich vielleicht nicht
völlige Heilung, so doch zeitweilige Erleichterung für ihn
möglich; und der HErr selber führt ihm hernach den-
jenigen zu, desscn Saitenspiel ihn erquicken soll nnd der
mit dem ihm innewohnenden Freuden« und Friedensgeist
in seine uinnachtete Seele einen Lichtstrahl von oben hin-
einleuchten läßt. Dem David wird Macht gegeben, den
bösen Geist von Saul zu verscheuchen und sein Gemüth
wieder zu erheitern, daß es besser mit ihm werde (V. 23).
Nachdem es aber wirklich besser mit ihm geworden, kommt
eine neue Prüfung für Saul in Katz. t7. Davids
glaubensmuthige Freudigkeit, womit er sich zum Kanipf
wider den Philister Goliath stellt, riist bei Saul Erinne-
rungen wach andie Seligkeit des Glaubenslebens, die
er von früher her aus eigener Erfahrung kennt; sein
Herz wird gezogen, den Jüngling zu lieben. Hätte er
es nun vermocht, die Liebe zu diesem Jünglin festzu-
halten und in ihm, dem zum künftigen König srael’s

Erkorenem ebenso des HErrn Rathschliiß u ehren und
unter die gewaltigeHand Gottes stch zu demüthigem wie sein
Sohn Jonathan dies that im höchsten und bewunderns-
würdigen Maße, wir zweifeln keinen Augenblick, seine
Seele war gerettet, wenn auch das Königreich für ihn
und sein Haus verloren blieb. Aber diese Prüfung be-
steht er eben so wenig, wie die beiden früheren in Kap.
lsz und 15. Jm Gegentheil ergrimmt er sehr, als
die Weiber fingen: ,,Saul hat tausend geschlagen, aber
David zehntausend«, und fängt an, dem zukünftigen
Fürsten uber das Erbtheil Gottes heimlich und offen
nach dem Leben zu trachten (Kap. 18). Eine Mahnung
Gottes tritt· an ihn heran in dem, was sein Sohn Jo-
nathcm zu Ihn: sprich: (Kap.· II, 4 ss.), und die Prah-
nung sindet fur den Augeiiblick geneigtes Gehör bei ihm.
Als er» aber dann von Neuem den Mordgedanken sich
uberlaßt(»Kap. 19, 8 ff.), kommt auch der böse Geist von
Neuem uber Saul, und dieser wirft« wuthentbrannt
feinen Spieß nach David, ihn zu durchbohren. Der
Vorgang zu Najoth bei Rama, da Saul unter die Pro-
Phtztev gerath und wieder, ivie schon früher, unter ihnen
weissagt (Kap. 19, »1»1 ff.), bringt, weil er auch hierdurch
sich UZYE bekehren laßt, es zu derjenigen Wendung, daß
der böse Geist· nnn ilsttacht hat, ihn nicht mehr blos
leiblich zu quälen, sondern vielmehr ihn sittlich zu ver-
derben, ihn aus einem Dämonisirten zu einem Judas zu
machen. Hier also ist das dämonische Leiden entfchieden
iii dämonisches Thun umgeskhlagrn

I5— D« spkachen die Knechte Saul [seine Hof-
beamten oder Dienstmannen] zu ihm snqchdem
sein Zustand schon mehrmals über ihn gekommen
war, und er neuerdings wieder einen Anfall ge-
habt hattet: Siehe,·ein boser Geist von Gott
macht dich sehr unruhig;

16. Unser Herr sage [doch uns] seinen Knech-
tett,· die vor ihm flehen [zur Ausführung seines
königlichen Befehls sofort bereitJ, daß sie eines«
Mann suchen, der auf der Harfe* wohl spixtcu
koiinez auf daß, »wenn der bose Geist Gottes uber
dich kommt, er uutseuier Hand« [vor dir] spare,
daß [es] besser mit dir werde.

«) Man hat »die» hebräisrhe Harfe (I(innor) nicht
nach Art unsrer setzigen Harfe, sondern mehr nach dek
Art der Guitarre oder arabifchen Cither sich zu denken«
die Saiten (nach Abbildungen auf makkabäischen MüuJ
zen acht oder noch weniger) waren bei ihr über einen
schildfrotenartig gewölbten Schallboden gespannt« Jn
Verbindung damit erscheint öfters der Pf alter (hebr.
Nebel) der wohl dein noch fetzt in Egypten und Am.
bien sehr gebrauchlicheii Kussik entsprach. Ei« war Von
Cynressens oder rothemSandelholz und hatte, wie Augustin
angiebt, den Resonanzkasten oben. «) Daß große Gemiithm
kkavkhelh selbst Wahnsinn, ja Raserei, durch Harmonien
des Tonspiels und des Gesangs, den Klopstock »die Seele
de! START« UFUIID gesänftigt werden, das haben Er-
fahkungsn bewahrt— tStolbergd Asc1epiades, ein
berühmter Arzt des griechischen Altcrthums, pflegte Irr.
sinnige. wenn sie»in Raserei ausbrachen, durch Musik
zur Vernunft zuruckzubringenz und von Karl lx. ist
bekannt w» « nach der Pariser Biuthochzeit m: de:
Nacht vom 24. zum  August 1572) die Musik als
Zkxkttgtegegen seine naehtlichen Beunruhigungen ge.

· 17. Da sprach Saul [dem es selber Bedürf-
Utß War, bei seinem schweren Leiden etwas zu
haben, das ihn erquicken und stärken möchte] zu

256

I. Saninelis IS, 18—23.

17, 1-—7.

seinen Knechtem [Thut, wie ihr gesagt und] Se-
het nach einem Manne, der es wohl lann ans Sai-
tenspiel, nnd bringet ihn zu mir.

18. Da [wohl noch bei derselben Verhand-
lung, als die Großen des Reichs jenen Rath er-
theilten und der König darauf einging] antwor-
tete der Knaben sniederen Hofbeamtenj einer,
nnd sprach: Siehe, ich habe gesehen sich renne]
einen Sohn Jsai, des Vethlehemiten smitNaznen
David-J, der lann wohl ans Saitenspiel, ein rastl-
ger smuthiger nnd tapferer] Mann, nnd ftreitbar
[als der schon mehrfache Proben seiner Helden:
kraft abgelegt hat Kap. 17, 34 f.], nnd verstan-
dig in Sachen [geschickt, wichtige Dinge auszu-
richten], nnd [dabei] schön [und von guter Gestalt
V« 12]- nnd der HErr ist mit ihm lsv daß, was
er anfängt, ihm wohlgeräth, auch seinem Saiten-
spiel eine besondere Kraft innewohnt].

Auf eine ungewöhliche Mischung geistiger und kör-
perlicher Vorzüge, welche eine reiche und umfassende An-
lage verräth, werden wir durch diese Schilderung von
vornherein aufmerksam gemacht. Aber man bemerkte sie
mehr außerhalb, als innerhalb des Hauses; mehr in
einer gewissen Ferne, als in unmittelbarer Nähe, er-
kannte man diese Vorzüge David’s (ogl.V.11). Zwar
konnte es nicht fehlen, daß man auch im Hause einen
Eindruck von der ungewöhnlichen Geistesart David’s er-
hielt; aber uns ist ein charakteriftischer Zug des Fami-
lienurtheils über ihn berichtet, welcher beweist, daß man
seine ungewöhnliche Geistesart ganz falsch deutete. Eliab,
ein ältester Bruder, fährt ihn zornig an, als David sich
im israelitifcheu Feldlager umsieht und nach den Um-
ständen des Heeres genau erkundigt (Kap· 17, 28).
Man wußte also zu Hause recht wohl, daß der Geist
Davids hinter den Schasheerden auf etwas Höheres ge-
richtet war; aber man hielt dieses Trachten für schrani
kenlosen Uebermuth und fiir eine verkehrte Herzensrich-
mag, man hatte keinen Sinn dafür, daß das, worauf
Davids hohewGeist gerichtet war, nicht sein eigenwillis

es Belieben und Vornehmen war, sondern seine innerste

atur und sein göttliches Recht. David weiß auch be-
reits, daß er gegen den Unverstand seines Hauses mit
Worten nichts ausrichten kann; mit kur er Entgegnung
weist er seinen Bruder ab und wendet ch weg von ihm
(Kap.17, 29 f.). Er gehört zu den tiefen, inhaltsreichen
Naturen, die in ihrer engen Umgebung immer mit den
schwersten Mißverständnissen zu kämpfen haben, die aber
eben deshalb berufen sind, den weiten Raum zu
suchen, um zu entfalten, was in ihnen ist, damit durch
Thaten verständlich werde, was sich durch Worte nicht
deutlith machen läßt. Eliab, sein ältester Bruder, nannte
sein Herz ein böses; lange nach Davids Tode gilt in
dem Davidischeii Königshause die Reinheit und Recht·
s chassenheit des Davidischen Herzens als das höchste
Vorbild: l· Kön. 15, Z. (Baumgarten.)

19. Da sandte Saul swelcher den ihm an-
gepriesenen jungen Mann sofort für denjenigen er-
kannte, der, wenn irgend einer, feinen Zustand ihm
erleichtern könnte] Boten zu Jsai, nnd ließ ihm
sagen: Sende deinen Sohn David zu mir, der
bei den Sthafen ist [er soll in meine Dienste tre-
ten und mit seinem Saitenspiel mich erquicken].

20. Da nahm Jsai [nach der Sitte, nicht
ohne Geschenke einem hochstehenden Manne sich zu

näher« Kep« 9- 7J einen Esel mit Brod [beladen],
nnd ein Legel Wein so. i. ein Faß Wein, nach
dem Hebräifchem einen Schlauch ——-denn im
Morgenlande pflegte man den Wein nicht auf Ge-
fäße, sondern in Schläuche zu füllen Jos. s, s;
Matth. 9, 27 — auf einem zweiten Esel], nnd
ein Ziegenbdcllein sdas zusammen war bei der
Einfachheit jener Zeit schon ein sehr ansehnliches
Präsents nnd sandte es Saul durch seinen Sohn
David sdamit dieser sich dem Könige oorstelle].

21.· Also kam David [durch Gottes wunder-
bare Leitung, der ihn zu seinem künftigen Berufe
zubereitet! wollte] zu Saal, nnd et dienete vor
ihm [mit seinem Saitenspiel], nnd er [Saui] ge-
wann ihn [wegen der guten Wirkung, die Davids
Spiel auf sein Getnüth ausübte] seht lieb, nnd
er ward [zum Zeichen, wie sehr der König mit
ihm zufrieden sei] sein Wasfentråget [nach unserer
Ausdrucksweisex sein Adjutant, ohne daß jedoch
damit Kriegsdienste hätten verbunden sein sollen
Kan 17, 33. 38 f.].

22. Und Sanl sandte zn Jsai, nnd ließ ihm
sagen: Laß David vor mir bleiben [und fordere
ihn für jetzt nicht wieder in dein Haus zurück],
denn er hat Gnade snnden vor meinen Augen sum)
kann ich seiner nicht mehr entbehren].

2»3. Wenn nun der sbosej Geist Gottes [V.
161 nber Saul kam, so nahm David die Harfe,
nnd spielete mit seiner Hand; so erquickte sieh Saal
[es ward ihm leichter um's Herz, indem er den
THNEII 1OUschteJ- nnd ward besser mit ihm, nnd
der bose Geist with von ihm idem: noch hatte der
HErr. obwohl Saul in dem Stiicke verworfen war, daß
sein Reich nicht bestehen sollte, Gedanken des Friedens
mit ihm und wollte seine Seele retten; darum eben brachte
er den David zu ihm, in dessen Seele der freudige Geist«
herrschte, und dieser Freudew und Friedensgeist war es,
der die mächtige Wirkung auf des trübsinnigen Königs
Gemüth hervorbrachtes

«) »Der freudi e Geist enthalte mich« betet später
David bei der gro en Buße, die er that (Ps. Hi, 14).
Dabei edenkt er wohl im Stillen des Saul und der
sgrteeckli en Zustände, in die der böse Geist diesen ver-

Das H. Kapitel.
Davids Streit mit dem Riesen goliath

I« d. 1—11. Der erste Aufenthalt Davids an Sankt;
Hofe, diese ,,tingestisrte idyllische Gnisvde seines Bedenk«
wie man denselben genannt hat, bricht nath der tinrzeti
Dauer von nach nicht einem Jahre vldtzlith ab, nnd dae lieb-
liche Jdyll verwandelt sich unversehens in eine kriege-
rische Breite. Die phitiner ziehen wider Israel herauf
ustd lagern sieh bei ttivheesDamimz David wird da nach
thanse entlassen, während Sau! mit seinem tjeere dem
Feinde bis in den Gichgrnnd entgegenrärtit Eine Zeit
lang liegen die beiden Parteien sitt) nnthätig gegenüber; da
aber tritt ans den Reihen der Philister der Riese Goliath
hervor nnd fordert unter den Kindern Israel denjenigen
zum Zweikampf mit ihm heraus, der den Muth habe,
sitt) mit ihm einzulassen.

David wird an den königlichen Hof berufen.

Die Philister dringen in’s Land ein. 257

l. Die Philister swelche von der Niederlage
Kap. 14, 20 ff. sich längst wieder erholt und un-
ter Sauks Regierung immer neue Versuche mach:
ten, Jsrael unter ihre Botmäßigkeit zu bringen]
sanlmelien [etwa um das Jahr 1062 v. Chr.]
ihre Heere zum Streit, und lauten zusammen zu
Socho in [der Niederung des Stammgebietes] Juda
[3V.z Meilen südwestlich von Jerusalem -—— nicht zu
verwechseln mit demin Jos. l5,48 erwähnten Socho
auf dem Gebirge Juda], nnd lagerten sich zwischen
Socho und sdem nordöstlich davon gelegenen]
Aseta [Anm. zu Kap. 4, 1f.], am Ende Damim
[indem der Ort EphesHDamim das Centrum
ihres Lagers bildete].

«) Allerdings bedeutet das hehr. Wort ephes das
Ende, die äußerste Grenze; es gehört aber hier ohne
Zweifel noch mit zum Namen des Orts, der in 1. Chr.
12, 13 in abgekürzter Form »Pas-Damim« (Vulgata:
P1xes-domim) genannt wird. An letzterer Stelle hat
Luther nicht nach dem Grundtext übersetzh sondern statt:
,.Dieser war mit David zu Pakt-Damm, da die
Philister sich daselbst versammelt hatten zum Streit,«
aus Z. Sam. 23, 9 den Satz ausgenommen: »Da
siste Hohn sprachen (den Philistern), und die Phi-
l ck ?c.«

2. Aber Saul und die Männer Israel [seine
Kriegsleutq kamen kihrerseits ebenfalls] zusammen,
und lagerten sich im Eirhgrunde sim Terebinthetn
that] nnd rüsteten sieh zum Streit gegen die
Philister.

» «) Jm heutigen Wadv Magus, der sich von Damim
aus nach der Gegend von Bethlehem hinziehh s. die
Karte zu Kap. 9, 5.

3. Und die Philister stunden auf einem Berge
jenseit [nach Westen und Südwesten zu], und die
Jsraeliten anf einem Berge diesseit [nach Osten
und Nordosten hin], daß ein Thal sdas tiefere Bach-
thal jener Ebene Musur] zwischen ihnen war [in
welches denn keine von beiden Parteien hinabzie-
hen wollte, um nicht ihre vortheilhafte Stellung
gegen eine ungünstige dem Feinde preiszugeben]

4. Da trat hervor aus den Lagern der Phi-
lister ein Riese [eigentlich: Mittelsma nn«, der
sich erbot, den Streit beider Heere mit irgend-
wem, der aus dem Heere der Jsraeliten sich ihm
stellen wollte, durch Zweikampf auszufechten], mit
Namen Goliath, von [der Philisterstadt Jos. 13,
3 Anm.] Galh [wo Enakim noch vorhanden wa-
ten Jos. U, 22]- sechs Ellen nnd einer Hand
breit hoch [d. i. 674 Elle hehr. Maß = 9 Fuß
5 Zoll, s. Anm. zu 2. Mose 25, 10 u. 5. M.
3 11 « ·

« «) ]D’ie Uebersetzung Luthers beruht aus der der
Septuagintm welche hier dir-Ha sur-artig (starter Mann)
hat, in V. 23 jedoch den Sinn genauer wiedergiebt
(ein-securus, verschrieben für H) um«-errors) Wenn dage-

en die Vulgata übersetzh vjr spurjus (ein außer der
Ehe erzeugte: Mann oder Bastard), so beruht das aus
verkehrter rabbinischer Deutung des hebt. Ausdrucks im
Grundtext.

Dächselks Bibelwerb

Z. Und hatte einen ehernen Heim ans seinem
Haupt, und einen schuppichten [aus kleinen, über-
einander liegenden Erzplattem die an einem Hemd
von Filz befestigt waren, schuppenartig gearbeite-
ten] Panzer [der nicht blos Rücken und Brust,
sondern zugleich den Unterkörper deckteJ an, und
das Gewicht seines Panzers war fünftausend Se-
kel [1 Ctr. 4673 Pfd. preuß. Z. Mose 19, 37
Anm.«].

«) Für einen Mann wie Goliath keine zu schwere Last;
wiegt doch der im Dresdener bistorischen Museum aus-
bewahrte bloße Küraß König August des Starken (von
l694—1733 nach ChrJ nicht weniger als 55 dresd. Pfd·

s. Und hatte eherne Beinharnische [Beinschte-
neu] an seinen Srhentelm und einen ehernen [klei-
nern V. 7] Schild snach anderer Auslegung: einen
ehernen kleineren Spieß oder eine Lanze] auf sci-
nen Schultern.

7. Und der Schaft seines Spießes war wie
ein Weberbaumk und das Eisen [die eiserne Spitze]
seines Spießes hatte sechshnndert Sekel [17 Pfd.
18Lth.] Eisens, und sein Schildträget [den größern
Schild tragend] ging vor ihm her.

«) Der Webstuhl der Hebräer war im Wesentlichen
der im ganzen Alterthum gewöhnliche, nämlich hochschäf-

 z-

«  mal-neunten« stellten. lluilti Ilnicllllulcmlllllllniillnuuti

tig, so daß der Webende davor stehen mußte. Wir ge-

ben hier eine Abbildung desselben, die schon zu Nicht.

16, 13. 14 gebracht werden sollte, aber nicht zur rechten
A« T— I. 2. 17

258

1. Samuelis 17, 8—24.

Zeit im Holzsehnitt fertig wurde. Der Weberbauni nun
ist das runde starte Hoz ab, das oben am Kopfe des
Webstuhls von der einen Seitenrvaud bis zur andern
sich durchziehtz auf demselben wurde der auf Spulen
ein- oder mehrfach gezwirnte Faden gezogen. Die auf-
gezogenen Fäden heißen der Aufzug (Luther: »Werft«
It. Mofe 13, 47 f.); darein wurde iuit dem Weberschiff-
lein c (Liither: ,,Weberspule« Hiob 7, C) der· Einschlag
tsutherx ,,Eintracht«) eingewoben oder« eingetragen, was
stehend eschal), und sodann mit dem Spatel d (Richt.
16, 13 nm.) festgeschlagen Außerdem kommt in Jef.
38,12 noch vor der »Trumm« des Gewebes (»er schnei-
det mich ab vom Trnmm,« — Luther: »er sauget inich
dürre aus«); darunter sind die Ueberreste der Aufzugtk
sädeii oben am Weberbaiiin zu verstehen, welche zurück-
blieben, nachdein das fertige Gewebe abgefchiiiiten wor-
den war; an diese wurden die Aufzugsfädeii eines neuen
Gewebes einfach angedrehh Inn sich Mühe zu ersparen.
Der Sinn jener Stelle ist also: Mein Leben wird wie
ein fertiges Gewebe vom Webstuhl abgerollt; er, der
Weber, schneidet mich ab von den herabhangendem zu-
riickbleibenden Fäden·

8. Und er stund ssstellte sich Angesichts der
Kinder Jsrael in berausforderndeiy oerächtlicher
Weise hin], und rief zu dem Zeuge [der Kriegs-
schaar oder Arniecs Israel, nnd sprach zu ihnen:
Was seid ihr sdenn ersts ausgezogen, euch zu
titsten [einzulassen] in eitlen Streit smit uns,
wenn ihr nicht den Muth und die Kraft habt,
uns auch zu überwindenp Bin ich nicht ein fge:
nauer: der] Philister [d. i. ein rechter Repräsen-
tant rneines Volkes, an dem ihr sehen könnt, was
für starke und gewaltige Leute wir Philister sinds,
nnd ihr Sankt? Kliechte fnieht Werth, ein Volk zu
heißen, sondern nur gezwungener Weise in den
Kampf ausgezogen]? Erwiihlet swenn ihr wirk-
1ich Muth und Kraft habt, mit uns anzubindenj
einen unter euch sden Stärtsten und Tapferstein
den ihr unter ench habt] der zu mir herabtomme
fund im Zweikampf mit mir unsere und eure
Sache ausmache].

it. Vermag er wider mich zu streiten, nnd
schlägt mich, so wollen wir sdie Philister] eure
sder Kinder Israel] Knechte fein; vermag ich aber
wider ihn und schlage ihn, so follet ihr unsere
Knechtc fein, daß ihr uns dienen

10. Und der Philister sprach [fuhr nach die-
ser iibermüthigen und spöttischen Rede mit feiner
Herausforderung weiter fortjt Jch habe heutiges
Tages [mit meinem eben gefprochenen Wort, da
ich euch Knechte Sauks genannt] dem Zeuge Israel
Hohn gesprochen; gebt mir [denn, wenn der
Schimpf nicht auf euch soll sitzen bleiben] einen
saus euren Reihen zum Gegenmann] nnd laßt
uns mit einander streiten sich weiß aber schon, daß
ihr niemand sindet, der sich dazu her-giebt; darum
sireckt doch lieber gleich die Waffen und unterwerst
euch unserer Herrschaft]

11. Da Saul und ganz Israel diese Rede
des Philifters höreten, entfatzten sie sich süber die
Verhöhnung ihres Volkes], und fürchteten sich

sehr [es wagte gleichwohl nicht ein einziger, den
Kampf mit einem solchen Riesen aufzunehmen]

Es geschah im Alterthum nicht selten, daß zwei feind-
lich einander ge eniiber liegende Kriegsheere den Streit
durch Zweiiämp er, die von beiden Seiten gestellt wur-
den, entscheiden ließen. Denselben Vorschlag macht spä-
ter (2. Sau» 2, 14 ff) Abner dein Joab, um den ei·
gentlichen Viirgerkrieg zu vermeiden; von den Römern
aber wird erzählt, daß sie, als sicunter ihrem König Tullus
Hostilius (v. 672——64t) v. Chr.)- den von Meitus Fus-
fetius angeführten Albaneru lange gegenüberstanden
ohne daß eins von beiden Heeren den Angriss gewagt,
hätte, von ihren Feinden ein gleiches Anerbieten annah-
1nen, wie hier Goliath den Kindern Jsraels macht: das-
jenige Volk, dessen Kämpfer den Sieg davontragen würde,
sollte künftig iiber das andere herrschen. Von ungefähr
nun traf es sieh, das; in beiden Heeren Drillinge
sich befanden, an Jahren und Kräften einander leich-
stehcnd, auf Seiten der Römer die Horatiey au Sei-
ten der Albaner die Curiatien Anfangs blieb der
Sieg zweifelhaft, bis es den Curiatiern glückte, zwei von
den Horatierri zu tödten; da iedoch die drei Curiatier
schon verwundet waren, so stellte sich der noch übrig ge-
bliebene eine, völlig unverletzte Horatien als ob er sliehe
nnd die drei folgten ihm, durch ihre Wunden aufgehal-
ten, nicht zusammen, sondern in Zivisehenrännieiy ge-
trennt von einander. So gelang es thut, auf seiner ver-
stellten Flucht sich rasch nnnvendend, einen nach dein an-
dern niederzustoßekiz und der Sieg blieb den Römern,
welche denn auch bald darauf ihre Mutterstadt Alba
Longa gänzlich zerstörten.

II« d. 12—40. Jilg Goliath schon nahe an 6 Wochen seine
Herausforderung täglich wiederholt, unter alten Streiter-n
Jgraets aber deiner sich gefunden hat, der eo wagen
wollte, sitt) ihnt zu stellen, obwohl Saul aus die Brsiegnng
desselben einen isoliert preis ausgesetzt, belaust David ins
Kitftrag seines Vaters» in das igraclitische Fcldlagrr und
erfährt den Stand der Dinge. der so schwer auf allen
Herzen leistet. Sofort giebt er voll feurigen Glaubens—
Iunthes feinen Entschluß, den Kampf aufzunehmen, zu er·
tituliert, wird zum Könige geführt und erlangt endlich
non diesen! die Erlaubniß, das Unternehmen zu wagen.
Kber in der iirieggrtlslrcng die Saul ihn! anlegen läßt,
liersuag er nicht zu gehen; darum greift er wieder zu
seiner Ljirtenlitridung und rüstet sieh rnit einer Schlruder
und fünf glatten Steinen anr- dern Rath·

12. David aber [der in dem nun folgenden
weitern Verlauf der Geschichte als der eigentliche
Held derselben in den Vordergrund tritt, dessen
Familienverhältniffe und damalige Lebensstellung
wir uns daher zuvörderst noch einmal Vergegen-
wärtigen müssenss war eines ephtatifchen [nicht:
ephraimitischein sondern von Ephrat gebürti-
geu] Mannes Sohn, [also] von Bethlehem Juda sdie
mit ihrem früheren Namen Ephrat hieß I. EViose
35, 16. 19], der hieß Jfai, der hatte acht Söhne
s·Kap. 16, 10 Anm.], und war ein alter« Mann
zu Sattks Zeiten fals dieser König war über Js-
rael], und war betagt unter den Männern shatte
bereits das öd. Lebensjahr überschritten, wo er
keine Kriegsdienste mehr zu thun brauchte].

13. Und die drei größesten Söhne Jfai wa-
ren mit Saul in Streit gezogen sda er wider die
Philister nach dem Eichgrunde mit seinem Heere

David, zu den Heerden zurückgekehry wird von

ausbrach V. 2]- und hießen mit Namen: Eliab,
der erstgeborne, Abinadab, der andere, nnd Summa,
der dritte.

14. David aber war [von den noch übrigen,
die zu Hause beim Vater geblieben waren] der
jüngste [und, streng genommen, auch nicht mehr
zu Hause, da ihn Saul Kap. 16, 19 ff. an seinen
Hof gezogen] Da aber die drei ältesten [beim
Ausbruch der Feindseligkeiten mit den Philistern
B. 1] mit Saul in den Krieg zogen,

15. Ging David wiederum von Saul kfür
die Zeit des Kriegs von ihm nach seiner Heimath
entlassen], daß er der Schafe seines Vaters hü-
tete [wie vordem, ehe er an den königlichen Hof
geführt wurde Kap. 16, 11. 19].

16. Aber der Philister [von dem V. 4 ff.
erzählt wurde] trat [um hier des bessern Zu-
sammenhanges wegen die Geschichte noeh einmal
aufzunehmen, in seiner hohnsprecherischem heraus-
fordernden Weise] herzu [in die Nähe des isreae-
litischen Lagers] früh Morgens und Abends, und
stellete sieh dar vierzig Tage [trieb schon schon seit
40 Tagen, also nahe an 6 Wochen, sein Wesen,
und Saul fetzte demjenigen einen hohen Preis
aus, der den gefürchteten Mann überwinden würde
V. 25 .

17. Jsai aber [in dessen Haus wir uns nach
dieser wiederholenden Zwischenbemerkung noch ein-
mal versetzen] sprach zu seinem Sohn David:
Nimm [als Zehrung] für deine Brüder [denen
wohl der von Hause mitgenonimene Mundvorrath
bald zu Ende gehen wird Richt. TO, 10 Anm.]
diese Epha [6 Metzen 2. Mose 16, 36 Anm.;
Rath 2, 17] Sangen [s. Neose 2, 14 Anm.] und
diese zehn Probe, nnd lauf in das Heerlzn deinen
Brüdern fes ihnen zu bringen]

18. Und [nimm] diese zehn frischen Käse [die
ich schon bereit gelegt habe], Irnd bringe sie den:
Hauptmann [als ein Ehrengeschenk für ihn], und
besuche deine Brüder, ob’s ihnen wohlgehe, und
nimm, was sie dir befehlen [eutweder: bring
mir ein Pfand von ihnen zurück, daß sie
noch leben und wohl auf sind; oder: nimm eiit-
gegen ihre Wünscheh forsche, was sie sonst
noch gern hätten].

«) Das schwierige Wort n:;-szi:z; läßt sich nicht blos,
wie gewöhnlich geschieht, von II; (mischen, tauschen,
Bürgschaft leisten, verpsänden) ableiten, sondern auch von
JJY (süß, angenehm sein).

l9. Saul aber [um der Deutlichkeit wegen
die ganze Situation nochmals zu beschreiben], und
sie [die drei Brüder David’s], und alle [für den
Krieg ausgehobeneiq Männer Israel waren im
Eiihgrunde IV. 2], und stritten wider die Philister.

Nach andern Auslegern gehört dieser Vers noch zur
Rede des Jsai, der damit dem David die Oertlichkeit
beschreibt, wohin cr sich zu wenden habe; dann ist aber

seinem Vater in’s israelitische Lager geschickt

259

nkfcht ,,waren,« ,,stritten« zu übersctzem sondern: ,,sind,«
,, .reiten·«

20. Da machte sieh David [dem Befehl sei-
nes Vaters V. 17 f. nachkommend] des Morgens
frühe lmehrere Stunden vor Tagesanbruch, von
VethleheniJ auf, nnd [über-] ließ die Schafe dem
Hüter seinem Knechte, dem er die Aufsicht über
dieselben für die Zeit seiner Abwesenheit anver-
traute], und trug [was er überbringen sollte], und
ging hin snach dem bei 4 Stunden südwestlich von
Bethleheni gelegenen Kriegsschaiiplatzeh wie ihm
Jsai geboten hatte, und kam sfrüh bei Zeiten] zur
Wagenbttrg [entweder: an die Umwallnng des
Lagers an der hintern, nach Bethlehem zu gele-
genenen Seite desselbeiy oder: an die dort befind-
lichen Lagerzelte Kuh. 26, b. 7]. Und das Heer
war ausgezogen saus dem Lager], und hatte sich
gerüstet [iii Schlachtordnung aufgestelln um einem
etwaigen Angriff der Philister begegnen zu können]
und [die Krieger] schrieen im Streit serhoben zum
Zeichen ihrer Kampfbereitschaft ein Kriegsgeschrei]

21. Denn Israel hatte sich gerüstet, so wa-
ren die Philister wider ihren Zeug [der Armee der
Kinder Jsrael gegenüber] auch gerüstet [in Schlacht-
ordnung aufgesiellt].

22. Da ließ David das Gefäß, das er trug
[die Geräthe mit den Lebensmitteln, die er ge-
bracht hatte], unter dem Hüter der Gefäße sder
die Wache beim Gepäck des Heeres hatte], und lief
zu dem Zeuge [der aufgestellten israelitischen Ar-
inee], und ging hinein [in die Reihen der Solda-
ten, was ihm nach damaliger niilitärischer Ord-
nung unverwehrt war], und grüßte seine Brüder.

Gekommen war David in’s Lager, ledigltch uin die
Aufträge seines Vaters auszuführen, ohne zu ahnen,
was sich da zugetragen; und doch hing von diesen: einen
Gange so außerordentlich viel ab. Die Wendung welche
sein Leben von da an bekam, die Kette von Glück und
Unglück, welche Jahre lang sich fortschlang, das stehende
Hosleben und Sauls Neid und Eifersucht, Jonaiyairs
Freundschafn Michals Heirath, die Flucht vor dem Kö-
nige —- das alles war gebunden an diesen einen Gang!
So sind es oft Kleinigkeiten ini Leben, die Großes ent-
scheiden: ein Gang Josephs zu seinen Brüdern auf dem
Felde bei Dothan, welche Reihenfolge von Begebenhei-
ten von seinem Verkaufe an die midianitiscihen Kaufleute
bis zur Erhöhung in Aegyptem die er herbeiführte!
(Fr. Arndi.l

23. Und da er noch mit ihnen redete, siehe,
da trat snach seiner täglichen Gewohnheit V. 16]
der Riese [s. zu V. 4], mit Namen Goliath, der
Philister von Gath, aus der Philister Zeug Wiege»
heer], und redete wie vorhin [V. 8——10]; und Da-
Vid hdtkic cs [und hörte, was den übrigen in seinem
Volk wohl weniger anffalleii mochte, in dem Hohn des
Philisters gegen Israel einen Hohn gegen den lebendi-
gen Gott V. 263 das fraß ihm sein Herz ab]

24. Aber jedermann in Israel, wenn er den
Mann sahe, ftohe er vor ihm shane er nicht das
Herz, ihm zu nahen und sich mit ihm einzulassen],
nnd fürchtete sich sehr.

17"

260

1. Samuelis 17, 25——40.

25. Und jedermann in Jsrael sso wenig ein
jeder auch für seine Person Lust hatte, mit dem
allgemein gefürchteten Riesen anzubinden, hätte doch
gern gesehen, irgend wer anders entfchlösse sich, die
Herausforderung anzunehmen und die Schmach,
die täglich dem Volke angethan wurde, von dem-
selben abzuwälzem und] sprach smit gespannter
Erwartung, ob nicht endlich einer sich dazu willig
würde finden lassen]: Habt ihr den Mann gese-
hen herauf treten szu Israel-s Lagers? Denn er
ist herauf getreten, Israel Hohn zu sprechen sdas
muß gerochen werdens. Und wer ihn schlägh den
will der König sehr reich machen sdurch Geschenke
und BelohnungenL und ihm seine Tochter geben
[Jos. to, 15 ff.], und will seines Vaters Hans
[von den Abgaben und Leistungen an die könig-
liche Hofhaltung Kuh. 8, 1l ff; l. .Kön. 4, 7j
frei utachen in Israel.

Es ist auffällig, daß auch Jonatham der doch in Ko. 14,
6 ff· sich so sehr als einen gläubigen und beherzten Jüng-
ling bewiesen hatte, sich gegenwärtig nicht regte, sondern
ebenfalls die allgenieine Furcht theilte. Daraus stehet
man, sagt Starke, daß die Helden und Heiligen ohne
Gottes Trieb uud Kraft riichts vermögen. Es entzog
Gott dem Jonathan den Helden1nuth(Ps.76, l3), weil
er den David groß machen wollte.

AS. Da sprach David sals er von solchem
Preis, der auf die Besiegung des Goliath gesetzt
war, hörte und sich desto mehr verwunderte, daß
niemand sich getraute, wider den Philister auszu-
ziehen] zu den Männern, die bei ihm stunden:
Was wird man dem thun, der diesen Philister
schlägt, und die Schande von Israel wendet? sJch
sollte meinen, da müßte doch einer dem andern
sich vordrängen, statt daß einer hinter den andern
sich zurückziehts Denn wer ist der Philister, die-
ser Unbeschnittene saußerhalb des Bandes mit Je-
hova stehende MenschL der den Zeug sdas Strei-
terheerJ des lebendigen Gottes höhnet? sEr muß
wissen, daß er es mit Gott, und nicht mit Ptenschen zu thun
hat; mit dem Gott, welcher lebet, wird er es zu thun
haben, und nicht mit einem Götzen: Berleb. Bibel]

27. Da [aus Davids zuversichtlicher Rede sich
abnehmend, daß er wohl selber Lust haben niöchte,
dem Philister sich zu stellen] sagte ihm das Voll,
wie vorhin swiederholte ihm die dem Sieger ge-
gebenen Verheißungen V. 25 noch einmal und
fügte schließlich, ihn in seinem Vorsatz zu bestärken,
hinzusx So wird man thun dem, der ihn sden
Goliath] schlägt.

28. Und Glied, sein größester Bruder, hdrete
ihn reden mit den Männern, und ergrimmete mit
Zorn wider David [daß er sich herausnehmen
wollte, was keiner im ganzen Heere sich getraute],
nnd sprach sMatth 7, 1 ss.]: Warum bist du
siiberhaupt von Bethlehem] herablommen [hierher
nach dem KriesschauplatzL und warum hast du die
toenigeii Schase [die der Vater besitzt, so daß schon
der Verlust eines einzigen eine große Einbuße für

« Eh« isiJ dort in der Wüste saus der Weidetriftj

verlassen? fsCss wäre viel besser gewesen, du wä-
rest zu Hause und bei deinem Berufe geblieben;
aber] Ja) kenne deine Vermessenheit wohl, nnd
deines Herzens Bosheit sdaß du mit dem, was
du zu verrichten hast, nicht zufrieden bist, sondern
höher hinauf willsts Denn du bist saus keiner
andern JUDsIchtJ herabtomniem salsj daß du den
Streit sehest san dem rauhen Kriegshaiidtverk und
dem Blutvergießen dich ergötzesis

29. David lsolcheii ungerechteiy von Neid und
Ntißguitst eingegebeireti Vorwiirfen mit Sauftmuth
und Beschcidenheit begegneUdJ antwortete: Was
hab ich denn nun gethan sdas dich berechtigte, mir
Vermessenheit und Bosheit vorzuiverfeiisi Jst
mirs nicht befohlen [oom Vater, daß ich herab-
kommen bin]?

Sehet da, wie David die rechte gottgefällige Mitte
zu halten weiß zwischen dem Wort: »Was deines
Amts nicht ist, da laß deinen Vor1vitz,« und dem an-
dern: »Wer da weiß Gutes zu thun und thut es nicht,
dem ist es Sünde-»F· tote er still und demüthig harret,
bis er gesendet wird, dann aber auch nicht träge ist,
was er thnn soll, sondern brünstig im Geist seine Hand
an’s Werk legt. So ists nach dem Herzen Gottes!
Wenn wir uns in diesem Spiegel betrachten, niüssen wir
mit Tersteegen bekennen: »Bald folgt man Gott nicht
nach, bald läuft man vor zu heftig; der eine ist zu
träg, der andre zu geschäftig« Aber, setzen wir auch
betend hinzu: «HEtr, wär’ ich dir nur so, wie mir ist
meine Hand, so dünkt mich, hätt’ ich wohl den rechten
NiittelstandN Wie die Hand nicht selbst die Arbeit
wählt, aber wenn der Wille sie ihr anweist, frisch und
fröhlich zugreift; so soll auch ein Knecht Gottes sich nicht
gelüsten lassen, nach eigenem Wunsch und eigener Wahl
sein Werk und sein Arnt sich auszusuchetn sondern er soll
demüthig aus den Wink und Willen seines HErrn ach-
ten, von ihm sich senden lassen, und dann getrost und
rüsti und mit freiwilligem Herzen ausrichten, was ihm
befohlen ist. (J. Disselhoff.)

30. Und wandte sieh» sals er so den Bruder
zum Schweigen gebrachtj von ihm gegen einen
andern svon den in seiner Nähe stehenden Kriegs-
männern], und sprach, wie et vorhin sV. 261 ge-
sagt hatte [ließ sich noch einmal das, was der
König oersprochen, genau erzählen]. Da antwor-
tete ihm das Voll wie vorhin. sV. 27j.

Nach unserer Anstcht (s. Arm. 2 zu Kap. 16, 12f.)
wußte David von seiner Berufung zum Königsthron;
indem er denn jetzt den Beruf in sich fühlte, den Kampf
mit Goliath zu bestehen und prophetisch dem Volke
Gottes zu werden, was er einst auch thatsächlich ihm
sein sollte, sein Schutzherr und Rächer den übermiithi en
Feinden gegenüber, mochte wohl der Gedanke in i m
aufsteigen, daß eben dieser Kampf ein Mittel in Gottes
Händen werden solle, ihn dem Königshause näher zu
bringen; daraus würde es sich erklären, warum er wie-
derholt nach dem von Saul ausgesetzten Preis sich cr-
kundigt, denn zu diesem Preis gehörte auch die Hand
der Königstochter Daß David hernach nicht weiter aus
den in Aussicht gestellten Lohn Anpruch inacht, hat sei«
nen Grund in der Geduld, womit er der Führung Got-
tes das Weitere überläßt; daß er aber bei Sauks An-
trägen in Kap.18, 17 H. sich so zurückhaltend benimmt,

David riisiet sich zum Kampfe wider den Riesen Goliath. 261

ist eine Wirkung des Geistes Gottes, der das einfältige
Herz des jungen Mannes vor den Anschlägen des arg-
listigen Königs zu behüten weiß.

31. Und da sie die Worte höreten, die Da-
vid sagte [und in denen er einen so beherzten
Muth zu erkennen gab], verkündigten sie es bor
Saul fes habe sich einer gefunden, der Lust be:
zeige, den Kampf mit dem Riesen aufzunehmen]
und er ließ ihn szu sich] holen sihn selbst zu ver-
hören].

32. Und David sprach zu Saul [als er nun
vor dem Könige stand und dieser seine Verwun-
derung zu erkennen gab, daß er, der etwa achtzehm
jährige Jüngling, unternehmen wolle, was kei-
ner von den tapfersten und ftärksten Männern sich
getraue]: Es entfalle keinem Menschen das Herz
um deßwillen [daß der höhnende, großprahlende
Philister ein so gewaltiger Riese ist, als wäre der
auch mit Gottes Hilfe nicht zu besiegen]; dein
Knecht soll [wird] hingeben, und [getrost] mit dem
Philister streiten [gieb du ihm nur die Erlaubniß
dazu]

33. Saul aber [der von der Sache nach der

bloßen Vernunft, und nicht nach dem Glauben—

Kap. 14, 6 urtheilte] sprach zn David: Du
kannst nicht hingehen wider diesen Philister, mit
ihm zu streiten; denn du bist ein [in Kriegssachen
noch völlig unerfahrener] Knabe [der bisher nichts
getrieben, als das Schäferhandwerk], dieser aber
ist ein Kriegsmann von seiner Jugend auf [und
noch dazu ein so gewaltiger, daß jedermann, fchon
wenn er ihn siehet, vor ihm fiiehet V. 24].

34. David aber sprach zu Saul: Dein Knecht
hütete der Schafe seines Vaters, und es kam swie
das in der Wüste nicht selten geschieht, das eine
Mal] ein Löwe, und [ein ander Mal] ein Bär,
und [der eine wie der andere] trug ein Schaf weg
von der Heerde.

35. Und ich lief ihm [das eine Mal dem
Löwen, und das. andere Mal dem Bären] nach,
und schlug ihn [mit meinem Hirtensiecken Nicht. 14,
6 Anm.], und errettete es sdas geraubte Schaf]
aus seinem Maul [daß er’s wieder fahren ließ].
Und da er sich über machte, ergriff ich ihn smit
der einen Hand] bei seinem Bart [bärtigen Kinn*],
und schlug ihn smit der bewaffneten andern Hand]
und tödtete ihn.

«) Obwohl weder Löwe noch Bär einen eigentlichen
Bart haben, so redet doch auch der griechische Dichter
Homer (ll. XV, 275) von dem «starkbärtigen« Löwen
(vergl. Martin! X, 9). Man braucht also nicht, wie v.
Gerlach will, auf die andere Lcsart der Septuaginta
sijhzz statt itzt-z) zurückzugchem ,, an seiner Gurgel«

36. Also hat dein Knecht [unter Gottes mäch-
tigem BeistaUdJ geschlagen beide, den Löwen und
den Bären. So soll nun dieser Philister, der Un-
beschniitene [der keine andere Stärke hat als sein
Gebein, darauf er sich steift, als könne er nimmer
gewvtfev werdet! Pl— 147,10J- sein gleichwie deren

einer [ihm ebenso der Garaus geniacht werden]; denn
er hat geschiindet den Zeug des lebendigen Gottes
[und damit Gottes Gericht über sich ver-wirkt]

37. Und David sals Saul mit seinen Augen
ihn musterte und, wie-sehr er auch von Hochgefühl
durch die ihm hiermit eröffnete Aussicht ergriffen
schien, daß Jsraels Schmach gerächt werden solle,
doch der Bangigkeit sich nicht zu erwehren ver-
mochte, der heldenmüthige Jüngling würde gewiß
feinem Muthe zum Opfer fallen, wenn er ihm
das Unternehmen zuließe] sprach lweiter zu dem
König]: Der HEm der mich von dem Löwen
nnd Bären errettet hat [daß ich ihnen nicht zur
Beute geworden] der wird mich auch von diesem
Philister erretten.

38. Und Saul [indem ihm wohl setzt eine
Erinnerung einkam an seine eigene frühere Zeit,
da er noch in Gottes Gemeinschaft stand und
durch die Kraft aus der Höhe thun durfte, was
ihm unter Hunden kam, denn der HErr war mit
ihm Katz. 10, 7; u, u] sprach zu David: Gehe
hin, der HErr sei mit dir. Und Saul zog David
seine Kleider an [ließ ihm einen eben folchen Waf-
fenrock anziehen, wie er selbst unter seiner Rüstung
ihn trug] nnd sehte ihm einen ehernen Heim auf
sein Haupt, und legte ihm einen Panzer an.

39. Und David gürtete fein [das zu seinem
Gebrauch ihm dargereichte] Schlvert über seine Kleider
[über den ihm angezogenen Waffenrock], nnd fing an
zu gehen [um zu probiren, ob er darin fortkommen
könne] denn er hatte es nie versucht [noch nie
eine solche vollständige Waffenriistung angehabt;
er erkannte aber gleich bei dem ersten Versuch,
daß er sich nicht frei damit bewegen konnte]. Da
sprach David zu Saul: Jch kann nicht also gehen,
denn ich bin’s nicht gewohnt Dvozu auch das? Der
HErr ist meine Stärke und mein Schild, auf ihn
hoffet mein Herz, und mir ist geholfen Pf. 28,
7]: und legte es [die Rüstung, wieder] von sich,

40. Und nahm ssiatt der Waffen] seinen sge-
wöhnlichen Hirten-]Stab fmit dem er auch den
Löwen und Bären erschlagen V. 351 in seine Hand,
und erwählete sünf glatte Steine aus dem Bach
[den er vor sich hatte, dem Wady Alaska-J, und
that sie in die Hirtentaschr. die er hatte, und in
denSaclfin dasHirtengeräth, das er bei sich
hatte, d. i.infeineHirtentasche], und nahm die
Schlender in seine Hand [denn in deren Gebrauch
hatte er bei feinem Hirtenleben sich so geübt, daß
er gleich jenen Benjaminiten Richt. 20, 16 auf's
Haar treffen konnte], und machte sich an den Phi-
lister [während er aber so dahinging, erkundigte
sich Saul bei Abner näher nach seinen Familien:
verhältnissen, ohne daß jedoch dieser dem König
Auffchluß geben konnte V. 55 f.].

III· V. 41—54. Dem znm Kampf: wider ihn ansziehendeu Da·
vid tritt Galiath mit hiihnisaieu und prahlerischen Worten

262

1. Samuelis 17, 41—-55.

entgegeiiz David aber, dem Hohn und ilehermnth sein
znnersichlttches vertrauen auf den Gott Israel-i entgegen-
slellcnd, der sein nirht spoiten lasse, lioinnit dem Eingriff
des xtieindrg rasch mit einein Wurf seiner Schleuder zu—
nor, trifft ihn so geschittit an seine Stirn, daß er betäubt
zur Erde naht, nnd haut ihm darnach mit seinem eigenen
Schwert den Kopf als. Die Philister, da ihr Stiirlrster
nun todt ist, ergreifen die Flucht, nnd die Kinder Israel
jagen ihnen nach bis zn den Thoren ihrer Städte Gath
und Ebro-i, nni darnach das von ihnen znriirligelassene
ikager zn bekunden; David aber bringt das dem Goliath
alsgcsehlagriie Haupt nach Jerusalem, und die ihni ausge-
zogene tiriegsrnsinng in seine Hütte zu Bethleheun

4l. Und der Philister sjener Goliath, als er
sah, daß jetzt wirklich einer von Seiten der Kin-
der Israel sich ihm zum Zweikampfe stellen wolle]
ging auch einher, und machte sich zu David [da
er schon längst auf die Gelegenheit gewartet, seine
Stärke zu beweisen] und sein Schildtrciger vor
ihm her [V. 7]. » ·

42. Da niin der Philister sahe [wen er eigent-
lich sich gegenüber habe], Und schanete David an,
verachtete er ihn sund schämete sich fast, sich über-
haust mit ihm einzulassen]. Denn »er war ein
Knabe snoch ganz junger Mensch] brannlicht nnd
schon [Kap. 16, IS» und so gar nicht ivie ein
rauher, bärtiger Krieger gestaltet, dazu ohne alle
Wehr und Waffen eines solchen].

43. Und der Philister sliber eine derartige
Begegiiuvgin hohem Maße entrüstet] sprach zn
David: Bin ich denn ein Hund [den man mit
einem Stock fort-jagt] das; du mit Stecken [deinem
Hirtensiöcklein da] zu mir kommst? Und [da er
wohl verstand, in welchem Vertrauen sein Gegner
es wagte, ihni so entgegenzutreten] flnchte [er] dem
David del seinem Gott siudem er etwa sagte: Komme
nur mit deinem Gott, mit dem werde ich schon fertig
wcrdeit; oder meinst du wirklich, daß der dich wider meine
starke Faust und inein gutes Schwert werde schützen
können? Nein, Knäblein, glaube tritt, du bist trotz dei-
ncs Gottes unrettbar verloren]

Die Scptuaginta fchiebt nach den Worten: »Bin ich
denn ein Hund, daß du mit einem Stecken (und mit Stei-
nen) zu mir kommst?« eine Gegenrede Davids ein:
,,8Jiein, noch schlechter als ein Hund?« Das stimmt
wenig zu Davids Sinn und Art. Außerdem aber beziehtdie
Septuagiiita die letzten Worte: »Und der Philister flnchte
dem David bei seinem Gott» auf seinen, des Philisters
Gott, d. i. den Dagonz ebenso die Vnlgaia (ei male-
dixit Pliilistaeus David in diis guts) Und viele Aus—
lcgety z. B. Starke: ,,er wünschte ihm mit frccheii Ge-
beiden alles Ungliick von feinem Gott Dagon.« Nach
dein Wortlaut des Grnndtextes läßt diese Auffassung sich
tsollioinmen rechtfertigen; indessen ziehen wir doch die
andere, da es ein Fluchen bei dem Gotte Davids oder
Jsraels gewesen, vor.

44. Und sprach zn David [nach der Weise
großspreclserisclser Helden, die mit dergleichen Dro-
hungen einander zu verhöhnen pflegten Horn. ll.
X·IlI, 331 ff«»]: Komm [denn] her zu mir, ich
will dein Fleisch geben den Vögeln unter dem
Himmel, und den Thieren auf dem Felde.

45. David aber [voll Geistes und Glaubens]
sprach zu dem Philister: Du kommst zu mir mit
Schwert, Spieß nnd Schild sund hältst dich in
solcher Rüstung für unangreifbar nnd unüber-
windlichjz ich aber komme zu dir im Namen des
HEttn Zebaoth sdem alles Heer im Himmel nnd
aus Erden zu Diensten steht, wenn er Rache üben
will, im Namen] des Gottes des Zenges [der
Stteitetschaarj Israel, die« [beide, den Gott so-
wohl, wie deu Zeug Israel] di: gehöhnet hast smit
deinen Lästerwortens

V) Die jetzigen Btbelausgabeii lesen »den«, so daß
Goliaths Hohn sich allein auf Gott bezöge.

46. Hentiges Tages wird dich [der du im
Vertrauen auf deine Stärke den Sieg schon meinst
in Händen zu haben] der HErt leben darum, weil
du ihn gehöhnetj in meine seines gegen dich so
schwacheu Vianiiesj Hand åberantwortem daß ich
dich schlage, und nehme dein Haupt von dir [ob
ich gleich nicht einmal ein Schwert bei mir führe]
nnd gebe [nicht allein deinen, sondern] den Leich-
nam des [ganzeii] Heers der Philister heute den
Vögeln unter dem Himmel und dem Wild aus
Erden lHeset 29- 5], daß alles Land [alle Weit
der Heiden] innen werde, daßIsrael einen Gott
hat [dem keiner— gleich ist unter den Göttern I.
Mose 15, 11., d. i. einen wahren, wirklichen
Gott],

47. Und daß alle diese Gemeine [der Kinder
Jsrael, die bisher so verzagt gewesen, weil sie
den rechten, lebendigen Glauben nicht hatte, son-
dern nur sahe auf das Sichtbare und Fleisch für
ihrenArm hielt Jerem, 17, 5] innen werde, daß
der HErr nicht durch Schwert noch Spieß hilft
sdaß ich aber so siegesgewiß dir entgegentrete, hat
nicht, wie deine Siegeszuversichh in menschlichem
Ueberninth, sondern im Glauben seinen Grund];
denn der Streit ist des HErrn [er allein hat Krieg
und Sieg in seiner Gewalt], nnd wird [das weiß
ich voraus] euch gehen in iinsere Hände sweil er
seines Namens Ehre wider euren Hohn und Spott
aufrecht halten muß]

Aus diesem Ausspruche Davids ist der 144. Psalm
erwachsen, der zwar den David nicht selbst zum Ver«
fasser hat, sondern einen späteren Mann Gottes, ver-
muthlich einen König ans David’sHause, der, wie Hiskia,
in Psalmendichtung sich versuchte; gleichwohl drückt der
Psalm ganz die Gefühle ans, mit welchen David in den
Zweikampf mit Goliath ging, weshalb die Sepiuagiiita
der Ueberschrift den Zusatz beifügt: ,,gegen den Goliath.«

48. Da sieh nun der Philister anfinachte, ging
daher [in dem stolzen Bewußtsein, es koste ihm
nur einen Schwertschlag, seinen Gegner niederzu-
haueii], nnd nahete sich gegen David [den Schlag
auszuführen, ohne jedoch das Schwert schon aus
der Scheidc zu ziehen V. 51]; eilete David [ihm
durch Behendigkeit zuvorzukommens und lief von:
Zeuge [der Stelle, wo Israel in Schlachtordnung

David besiegt und tödtet den Goliath

aufgestellt war, hinwcg«] gegen den Philister [bis
er nahe genug an ihn heran war]

V) Nach anderer Uebersetzung: lief auf die
Schlachtreihe (der Philister) zu; der Sinn bleibt
de

rselbe.

49. Und David that seine Hand in die Tasche,
und nahm einen Stein daraus, und schleuderte,
nnd traf den Philister sder das Visir an seinem
Heim V. 5 zuriickgeschlageii hatte] an seine Stirn,
daß der sscharfe nnd spitze] Stein [mit aller Wucht]
in seine Stirn fuhr, nnd er svon dem, die Hirn-
schale verletzenden Wurf betäubt] zur Erde fiel
auf sein Angesicht. » »

Die S chieuder bestand aus einem Strick oder Ge-
flecht von Sehnen oder Haaren, woran sich in der Niittc

zur Aufnahme des Stcins eine breiterer Lederriemen be« ,

fand (die Pfanne Kp. 25, 29). Beim Gebrauche faßte
man die beiden Enden des Stricks zusammen, schwang die
Schleuder ein- oder einige Mal uni den Kopf und warf
dann den Stein, der sein Ziel bis ans600 Schritt traf.

50. Also sum hier gleich den Erfolg des
Kampfes in ein paar kurze Worte zusammenzu-
fassen, ehe wir den weitern Verlauf in V. 51 ge-
nauer beschreibens iiberwand David den Philister
mit der Schlendey und mit dem Stein, nnd schlug
ihn szu Boden]- und tödtete ihn sdarnach auch,
ohnedaßs er von Haus aus ein Schwert bei sich ge-
habt hätte] Und da David [wie eben bemerkt]
kein Schwert in seiner Hand hatte sdessen aber
nunmehr, nachdem der Feind gefällt war, aller-
dings bedurfte, um ihn vollends umzubringen]

Eil. Lief er, und trat zu dem Philister sdessen
Waffenträger sich auf und davon gemacht hatte],
und nahm sein Schwert, und zog es aus der Scheide,
und tbdete ihn, nnd hieb ihm den Kopf damit ab
[um diesen sammt den Waffen des Riesen als ein
Siegeszeichen von der Wahistatt mit hinwegzuneh-
nehmen V. 54]. Da aber die Philister sahen,
daß ihr Stcirister todt war, flohen sie svon einem
Schrecken Gottes ergriffen]

52. Und die Männer Israel und Juba [Kap.
15, 4] machten sich auf und tiefen Izerhoben ein
Siegsgeschreih und jagten den Philistern nach, bis
man kommt in’s Thal sbis gegen ein Thal« hin]-
und bis an die Thore [der Philistetstsdt Jos. II, 3J
Etwa. Und die Philister fielen erschlagen ans
deni Wege zu den Thoren srichtigew auf dem Wege
nach Saaraimsps einer Stadt in der Niederung
Judas, dem heutigen Zakarijkh westlich von
Ephes-Damim Jos. 15, 36], bis gen Gath und
gen Etwa.

«) Die Septuaginta liest fiir Njg den Namen Fig:
bis gen Gath hin; dies scheint in der That die ur-
spriingliche und richtige Lcsart zu sein, da nach dem fol-
genden die Philister ziierst westlich hinüber flohen nach
Saarim, und dann theils südlich hinunter iiach Guid,
theils nordweftlich hinauf nach Eiron —- ") Das hebt.
Wort sohnaraim bedeutet allerdiiigs »zwci Thore,« ist
aber hier ohne Zweifel als Eigenname der, außer in der
angeführten Stelle bei Josua auch in 1. Thron. 4, 31

Die Philister fliehen. 263
erwähnten Stadt zu fassen, wie aus dem Grundtext
deutlich hervorgeht.

53. Und die Kinder Israel iehrcten sals so
die Feinde gänzlich aus dem Lande hinausgeschlm
gen waren] um von dem Nachjagen der Philister,
nnd beratibten snnninehrj ihr Lager [bei Ephes-
Damim V. 1., woselbst sie bei der eiligen Flucht
viel Beute zurückgelassen]

54. David aber nahm des Philistets Haupt
[das er mit seinem eigenen Schwert ihm abge-
hauen V. 51], und brachte es [heriiachmals, als
er nach der Vorstelluiig bei Saul V. 55 ff. nach
Hause zurückkehrte, auf dein Wege dahin] gen Je-
rusalem [Jos. 15, 93 Anna] seine Waffen aber
legte er in seine Hutte [zu Bethleheuy bis er sie
dann in die Stiftshiitte zu Nobe abfiihrte und
dort als ein Weihegeschenk für den HErrn nieder:
legte Kap. 2l, 9].

Dem feurigen, thcokratischsgläubigen Jünglinge wa-
ren die Iebusitee in der Burg Jerusalems ein Dorn im
Auge; sie wünschte er vor allem aus dem Herzendes Landes
hinweg; ihnen sollte durch das Haupt Goliath’s prophe-
tisch gezeigt werden, was ihrer von David warte, der
sie ja auch endlich überwand (2. Sam Kuh. 5), Viel-
leicht wollte und sollte David fchon damals, als er mit
Goliaths Haupt nach Jerusalem ging, dem Saul ein
Zeichen geben, er möge doch diese Jebusiter vertilgen.
Ueberdies inüsseii die Jebusitcr mit den Philifiern in einer
näheren Gemeinschaft gegen Israel gestanden habeii.- Die
alte Macht der Philister gegen Jsraei war erst dann site
immer gebrochen, sobald die. feste Oberstadt Jerusalems
erobert war und die Jebufiter ihnen nicht mehr zum
Schntz gereichtcm Von da an verschwinden die Philister
als unbedeutend ans der Geschichte, und es blieb ihnen
blos die Verheißung des Evan eliniiis: Psalm 87, 4.
(Richtcr.) Wie David dem Go iath, so hat sein Ge en-
bild, Christus, uiiser HErn dein starken Gewappneten( uk.
11, 2l) oder Riesen (Jes.49, 24) seine Rüstung genom-
men (Col. Z, 15), und diirch Jhii siegen wir nun.

II« n. Eis-usw. in,  an: dann nat de: Sieg sit-e:
Gollalh zunächst dir Folge, daß Saul, auf ihn aufmerk-
sam geworden uud seine besonderen Gaben erkennend, tn
seinen lsesläsidlgen Dleiin ihn aufnimmt, fo daß er drin
Throne ein gut Stiikli näher rückt. Da aber hinter dir-
ser uiirhsicn Folgt rlue andere verborgen liegt, die
erwachcnde Eifersucht in dem Herzen des jetzt non) regie-
rendesi Kdiiigg gegen den, drr zn feiurni Nachfolger be—
rufen isi und dein die Herzen des volles schon anfangen
sich zuzuwenden —- eine Giferfartzy die Sau! hernachmals
treibt, seines tlrbculiuhierg zuerst iuii heliuitrher List, nnd
danu uiit osseuer Versolgiiiig sich entledigen zu wollen:
so fiihrt der tjErr in derselben Stunde, wo David nor
dein strittige steht und auf seine Fragen Bescheid giebt,
in desfeii edlem Sohne Jounthaii ihni einen Freund zu,
der uikht nur alle lienorslclzeuden Zinfeindungcn ihm solt
tragen lielfecu sondern auch sein Herz in einer Weise an
den verfolgnngsffietjiigea König binden, daß er fähig werde,
mit der Gesinnung nnerschsitterlicher Treue demfeibrn
gnzuhangcn nnd seinen Feind bis aufs Jleiißerhe zu

le en.

55. Da aber sum hier wieder anzukniipfen
an das, was V. 40 erzählt worden, und den Zu:
samtnenhang mit einer Begebenheit, die ebenfalls
bei Gelegenheit jenes Sieges über Goiiath sich zu-

264

I. Samuelis 17, 56--—58.

l8, 1-—8.

trug und jetzt nachträglich ausführlicher mitge-
theilt werden soll, herzustellen] Saul [den] David
sahe ausgehen wider den Philister, sprach er zu
Abner, seinem Feldhauptmanin Weß Sohn ist
der Knabe? [nicht als habe er ihn überhaupt nicht
mehr gekannt, da ja noch unlängst David vor dem
König hatte spielen müssen und die Stelle eines
Waffenträgers bei ihm bekleidete; wohl aber lag diesem
jetzt daran, genauer mit dem Herkommen und
den Familien-Verhältnissen des heldenmüthigen
Jünglings bekannt zu werden, dem er die Befie-
gung des Philifters recht wohl zutraute und mit
dem er dann, wegen des dem Sieger ausgesetzten
Preises V. 25, in nähere Beziehung treten mußtes
Abner aber [der, mehr für das Kriegshandwerk sich
interessirend als für das Leben am königlichen Hofe,
noch weniger von David wußte, als Saul selber]
sprach: So wahr deine Seele lebet, König, ich
weiß nicht.

56. Der König sprach: So frage darnach,
weß Sohn der Jüngling sei fund bringe mir recht
genaue nnd ausführliche Knndes

57. Da nun David wiederkam von der Schlacht
sErlegungs des Philisters nahm ihn Abner [welcher
als Oberfeldherr des israelitischen Heeres ihm ein
Stück Wegs entgegengegangen war, um wegen seines
Sieges ihn zu beglückwiinschen], nnd brachte ihn
vor Saul sdamit dieser ans seinem eigenen Munde
die ihm erwünschten Nachrichten einziehen könne];
undd er hatte des Philisters Haupt in seiner

litt .

H Dieser Vorgang hat sofort nach dem, was V. 51
erzählt wurde, sich creignet, noch bevor die Philister die
Flucht ergriffen und die Kinder Israel ihnen nachiagteii
(V. 52); denn in Kap.18, 5 sehen wir den David mit
ausziehen. Als dann die Beraubung des Lagers ge-
schah (V. 53), hat er wohl unterdessen den Weg über
Jerusalem nach Bethlehem (V. 54) gemacht, um zngleich
seinem Vater zu melden, was Saul zu ihm gesagt (Kav.
18, 2), und stch von ihm zn vcrabschicdein Die Be-
gebenheiten in diesem und dem folgenden Abschnitt sind
mehr nach sachlichen Rücksichten als nach der Zettfolge
geordnet, und macht deshalb die Einsicht in den gefchichts
lieben Zusammenhang keine geringe Schwierigkeit

. Und Saul sprach zu ihm: Wes? Sohn
bist du, Knabe? David fprach: Jch hinein Sohn
deines Knechts Jsai, des Bethtehemiten [an welche
einleitende Frage dann der König noch eine län-
gere Unterreduiig mit David anknüpftes

Das 18. Kapitel.
Davids Loh, Lebensgesatjr und Heirath.

1. Und da er hatte ausgeredet mit Saul [und
auf dessen weitere Erkundigungen ebenso offenher-
zigen als ehrerbietigen Bescheid gegeben], verband
sich [innerlich] das Herz Jonathan [der den Jüng-
ling schon vorhin wegen seines Glaubensmuthes
bewundert und jetzt, wo bei der Unterredung mit

dem König der ganze Reichthum seiner zarten, so
fest in Gott gegründeten Seele sich offen darlegte,
sich mächtig zu ihm hingezogen fühlte] mit dem
Herzen David, nnd Jonathan gewann ihn lieb, wie
sein eigen Herz Hand ex doch in ihm stch sewst wieder
nnd das Ziel seiner Sehnsucht verwirklicht; doch äußerte
er noch nichts von dem, was er fühlte, sondern wartete,
bis er hernach V. 3 mit David unter vier Augen reden
konnte].

2. Und Saul [der auch seinerseits die reichen,
großen Gaben, die in David lagen, erkannte] nahm
ihn des Tages [beschloß, ihn fortan ganz und für
immer in seinen Dienst zu nehmen und noch zu
andern Dingen zu verwenden, als wozu er bisher
ihn gebrauchth und ließ ihn nicht wieder zu seines
Vaters Haus kommen kkündigte ihm demgemäß an,
daß er nun gänzlich von Hause weg und an sei-
nen königlichen Hof ziehen solle].

Z. Und Jonathan und David [als jener den,
den er so lieb gewonnen, nach beendigter Ver-
handlung beiseite nehmen und ihm sein ganzes
Herz offenbaren konnte, dieser aber mit der ganzen
Kraft seines gotiinnigen Gemüths die ihm ent-
gegengebrachte Liebe erwiederteJ machten einen Bund
[der FreUUdfchaftJ mit einander; denn er sJonathanj
hatte ihn [den David] lieb wie sein eigen Herz
fund bot daher alles auf, sich mit ihm auf’s Engste
zu verbindens

4. Und Jonathan [nach der Sitte jener Zeit,
da kriegcrische Freunde mit einander die Waffen zu
wechseln pflegten Horn. 1l. VI, 230] aus
seinen Rock sOberrock oder Niantels den er an-
hatte, nnd gab ihn Dem] David, dazu seinen
Mantel sWaffenroek Kap. 17, 39], sein Schtverh
seinen Bogen und seinen Gürtel [welcher letztere
die vornehmste Zierde der Kriegsleute ausmachtes

Wenn wir die ganze Geschichte der heiligen Schrift
durchgehen, so finden wir nur eine Freundschafh wie die
zwischen David und Jonathan An Liebe und Haß, an
treuer Anhänglichkeit und boshafter Anfeindniieg an den
riihrendsten Beweisen der Milde nnd Huld und an den
abschreckendsten Beispielen des schrecklichsten Verfolgungss
gcistes reich ist die heilige Geschichte; aber es scheint, sie
wollte nur Ein Exempel von solcher Freundschaft aus-
stellen, wie sie zwischen David und Jonathan bestand.
Sie hat es so dargestellt, daß es fiir alle Zeiten genug
ist und in allen ähnlichen Verbindungen ein gesegnctes
Muster abgiebt. (Strauß.) Aus dieser Darstellung ler-
nen wir, worauf die wahre Freundschaft sich grün-
det nnd wie sie sich offenbart. Sie gründet sich so-
wohl auf einen göttlichen als einen menschlichen Grund.
Jede-Freundschaft die nicht in Gott gegründet ist, die mit
gottentfreindeten wenn auch noch so liebenswürdigen und
achtuugswerthen Mcnschen gcschlofsen wird, trägt den
Keim ihres Untergangs in sich selber; Eins nur bindet
auf ewig Menschenseelen an einander, das ist das Ewige.
Jndcß das Einsscin in dem HErrn hat die echte Freund-
schaft gemein mit der Gemeinschaft der Heiligen über-

shaupt, die ja wesentlich darin besteht, daß man in dem

andern den HErrn liebt, ihn darum liebt, weil man in
ihm das Werk des heiligen Geistes wahrnimmt und in
ihm einen Erlöseten Jesu Christi, einen Bruder in dem
HErrn erkennt. Aber darum ist diese Gemeinschast der

Freundschaftsbund Davids mit Jonathaiu dem Sohne Saul’s.

David als Kriegsheld gefeiert. 265

Heiligen, diese brüderliche Liebe der Christen unter einan-
der noch keine Freundschaft; es muß nothwendig noch
etwas hinzukommen, damit dieses engere Seelenverhält-
niß entstehen und wurzeln könne, und das ist die Ueber-
einstimmnng der menschlichen Gemiithsricip
rang, der Einklang der Herzen, die Verwandtschaft der
Seelen. Ein doppeltes Feuer hat hernach die Freundschaft
Jonathan’s zu bestehen — das Feuer der Trübsal
und das noch zerstörendere Feuer der Selbstsucht;
aber sie bestand herrlich die doppelte Feuerprobe. (Fr.
Arndt.) Jonathan’s Freundschaft war mehr hingebe-nd
und rückftchtslos aufopfernd, die des David mehr em-
pfangend und anerkennend David’s Freundschaft ist
eben so aufrichtig, aber weniger glühend, als Jonathan’s.
Sein Geist lief; sich nicht so von einer einzelnen Leiden-
schaft beherrschen, er hatte nicht für sie allein, sondern
auch für Weiteres und Größeres Raum in feinem Her-
zen; Jonathan hingegen fühlt sich von jetzt an blos in
David und lebt gleichsam nur fiir ihn. (Köfter.)

5. Und David [nachdem ihm vom Könige
angekündigt worden war, daß er fortan für im-
mer an seinem Hofe bleiben solle V. D] zog [als
nunmehr zum aktiven Militairdienst angenommen,
während er früher Kap. 16, 21 nur den Titel
eines königlichen Adjutanten geführt hatte] aus,
wohin ihn Saul sandte fund nahm so fürs Erste
an der Verfolgung der Philister in Kap. 17, 5«2
TheilL nnd hielt sich klüglich [bewies sich kraft
seiner Salbung mit dem Geiste Gottes als einen
ebenso geschickten wie glücklichen Streiter] Und
Saul [der ihm jetzt noch wohl wollte] setzte
ihn fin Anerkennung dessen, was er bei dieser fei-
ner ersten Kriegsthat leistete] über die Kriegslcute
[stellte eine, wohl nur erst kleinere Abtheilungdes
Heeres unter seinen BefehIJZ und er· gefiel wohl
allem Volk [den gemeinen Soldaten], auch den
Knechten Sauks fden hochgestellten Beamten nnd
Ofsizieren des Königs — noch wurde er von die-
sen ebenso geschätzt und geliebt, wie von jenen,
bis dann später Neid und Ntißgunst bei ihnen sich
regte]

V· V. 6—16. Uach Beendigung des ieldzngg gegen die
Philister zieht Saul im Trittmphe mit den! Heere heim
und wird non Chören der Weiber in den Stiidten Israelg
unter Iubelgesaitg nnd Freudentanz empfangen. Aber
das Wort, das ihm da entgegenschaut: »Hm-l hat tau-
send geschlagen, aber David zehntausend« dringt wie ein
giftiger Stachel in seine Brust nnd entzündet eine Eifer—
sucht, die schon am andern Tage, als der biise Geist wie-
der tiber ihn kommt, ihn zu einem iuorducrstich auf Da—
vid’z Leben fortreißt David weicht zwar seinem Versuch
zweimal aus, wird aber von dein König, der als eine
unheimliche Macht ihn fürchtet, aus seiner unmittelbaren
blähe entfernt.

s. Es begab sich aber, da ersDaoidj wieder-
kommen war von des Philisters Schlacht [mit dem
siegreich aus dem Feldznge heimkehrenden Heere
ebenfalls aus dem Kriege, in welchem er den
Goliath geschlagen, in das Land zurückkehrte]- daß
die Weiber aus allcn Stadien Israel sdurch welche
das Heer seinen Weg nahm] waren gegangen mit
Gesang nnd Reigen fum durch Gesang und Rei-

gentänze den Sieg zu feiern 2. Mose 15, 20;
Richt 11, 34], dem Könige Saul sder an der
Spitze des Triumphzttges stand] entgegen, mit
[Hand-] Pausen, mit Freuden, nnd mit Geigen
fTriangelnx mit Frendengesängem die von
Wechselchören unter Begleitung von Handpauken
und Triangelti ausgeführt wurden]

7. Und die fin zwei Wechselchöre getheilten]
Weiber sangen gegen einander [so daß der eine
Chor die erste, der andere die zweite Strophe aus:
führte] und spielten [machten während des Ge-
sanges allerlei mimische Bewegungen, wie sie bei
dergleichen Ausführungen Sitte waren 2. Mose 15,
20 Aum.], und sprachen [also lauteten die beiden
Hauptstrophett ihres Gesanges]: Saul hat tausend
geschlagen, s— aber David zehn tausend [Saui«s
Sieg ist groß und herrlich, aber des David That,
da er den Philister schlug und dadurch überhaupt
erst jenen Sieg möglich machte, ist doch noch zehn-
mal größer und herrlicher]

8. Da ergrimmete Saul sehr, und gesiel ihm
das Wort fdas die Weiber in ihrer Unbefangen-
heit nnd sArglosigkeit, die Sache nehmend, wie sie
thatfächlich vorlag, und ohne die Folgen ihrer un-
verhohlenen Aussvxache zu bedenken, in den Mund
zu nehmen wagten] übel, und sprach: Sie haben
David zehn tausend gegeben, und mir [der ich ja
der König bin und am höchsten geehrt werden
sollte, nur] tausend; das Königreich will noch sein
werden [giebt man ihm jetzt schon die Ehre, die
dem König gebührt, so wird’s nicht lange währen,
daß auch das Königreich selber ihm zufällt].

Das Wort der Weiber, hervorgegangen aus Einfalt
und dem reinen, durch keine Nebenrücksichten getrübten
Wohlgefallen an dem Guten, enthält volle Wahrheit und
besteht durchaus mit der Gerechtigkeit: »wenn der Kö-
nig von Jsrael in so entscheidender Zeit kraftlos den
Unterjochern feines Volkes gegenübersteht und ein Hirten:
knabe kommt und entscheidet den Sieg« wie hätte dies
deutliche Merkzeichen von Sauks Verwersung nicht irgend-
wie im Bewußtsein des Volkes fich geltend machen sollen?
Nunift allerdings die Einfalt nicht reineArglosigkeit in dem
Sinne, daß sie ein blindes Vertrauen auf alle Menschen
setztz das wäre eitel Thorheit und eine gefährliche
Schwäche; vielmehr ist die rechte Einfalt sehr wohlver-
einbar mit wahrer Klugheit (Matth. l0, 16). Dennoch
meinen wir nicht, den Weibern einen Vorwurf ans ihrem
Wort machen zu dürfen, daß fte unweise gehandelt und
durch Unvorsicht und Mangel an Ueberlegung alle die
bösen Folgen verschuldet hätten, die aus ihrem Wort sich
entwickelten; letzteres erscheink uns im Gegentheil als ein
mittelbares Gottesworr Der HErr, der seinem
Volke nicht durch dessen gegenwärtigen, sondern durch
den zukünftigen König geholfen, wollte, daß sein Volk
auch diesen seinen künftigen König allmälig erkennen
und die Herzen ihm zuwenden, der gegenwärtige König
aber merken sollte, daß, obwohl jetzt noch im Regiment
belassen, dennoch das Wort von seiner Verwerfung kein
kraft- und ersolgloses sei· Für beide nun, für Saul so-
wohl wie für David, war, was die Weiber fangen, eine
Prüfung. Dem Saul diente es leider zu immer tieferem
Fall und zur Beschlennigung des letzten Gertchts über
ihn; während, wenn die dabei in ihm aufsteigende

266

I. Samuelis 18, 9—2l.

Ahnung: ,,das Königreich will iioch sein (des David)
werden,« ihn getrieben hätte, daß er, unter Gottes ge-
waltige Hand fiel) demüthigend, Gnade gesucht und
Vergebung seiner Sünde, das Wort ihm hätte dienen
können zu seinem Aiiferstehn. Dein David dagegen hätte
es dienen können zu roßer Versuchung, wenn er, vom
Volke mit Liebe und hohem» Vertrauen geehrt, sich dar-
auf etwas eingebildet und seiner That sieh überhoben
hätte; aber er weiß der Versuchung zu widerstehen, bleibt
demüthig und gottergeben. Und damit nun ihm, der
da hat, auch gegeben werde, daß er die Fülle habe, dazu
muß eben das zum Mittel werden, was aus jenem Wort
für ihn sich entwickelt, die Schule der· Leiden.

I. Und Saul sahe David sauer an svlickte
mit scheelen oder neidischen Augen auf ihn] von
dem Tage, und fortan.

10. Des andern Tages siiun nach dem Vor-
gange V. 7] gerieth der böse Geist von Gott
[Kcip. 16, 141 über Saul, und set] weisfagete
[raseie«] daheim im Hause; David aber sder jetzt,
nach Beendigung der kriegerischen Unternehmiin-
gen, zu seiner frühern Dieiistleistung bei dem Kö-
nig zurückgekehrt war] spielte auf den Saiten mit
seiner Hand, wie er taglich pflegte. Und Saul
hatte snach alierthiimlicher Sitte statt des Scep-
ters] einen Spieß in der Hand [Kap. 22, S]-

11. Und schoß ihn [holte zweimal mit dem-
selben aus], nnd gedachte [in feinem Herzen, als
er das than: Jch will David an die Wand spie-
ßen [daß ich seiner mich entledige; denn der böse
Geist redete ihm ein, David trachte ihm nach der
Krone und wohl gar nach feinem Leben] David
aber wandte sieh zweimal von ihm swußte beide
Mal dem drohenden Geschoß durch eine geschickte
Wendung auszuweichen"].

«) Von dem Singen eines Liedes, zu welchem Da-
vid habe spielen müssen, wie Michaelis ivill, oder von
einem Nachäfseii der Propheten in Geberden und Re-
den, wie Starke erklärt, ist nicht die Rede; der von den
ekstatischen Aeußerungem in ivelchen sich die übernatür-
liche Einwirkung des Geistes Gottes bei den Propheten
kundgab (Kap. 10, 10 Anm.), hergenommene Ausdruck
ist vielmehr hier auf die wirkliche Raserei, in welche der
böse Geist den Saul versetzte, übertragen. — «) Daß
David nach dieser Verfolgung nicht sogleichszentflieht und
Saul verläßt, ist ein Zeichen seiner, in der folgenden
Geschichte stets sich bewährenden großartig edlen und zu-
gleich glaubensfreudigeii Gesinnung. Nicht eher zieht er
sich von dem Könige zurück, als bis er sieht, daß nicht blos
in einzelnen Anfällen des schwermüthigeii Wahnsinns,
gegen welche er auf Gottes Schutz vertraut, sondern mit
ruhiger Ueberleguiig Saul ihm nach dem Leben stellt
(Kap. 19, l f.); da bietet ihm denn ein neuer Mord-
oersuch den Anlaß dar, wodurch er sich zur Flucht be-
rechtigt hält. (v. Gerlachq »

12. Und Saul furchtete sieh vor David sem-
pfand vor ihm ein eben solches geheimes Grauen,
wie einst die Egypter vor den Kindern Israel es
empfunden hatten, als in der, alle Erwartung
übersteigenden Vermehrung derselben eine höhere,
ihnen unheimliche Macht sich offenbarte L. Mose
l, 12]; denn der HErr war mit ihm [wie deut-
lich auch aus dem Vorfall in V. 11 sich erken-

nen ließ1- und war von Saul gewichen [wie er sel-
ber nach dem Attentat, als das ruhige Bewußt-
sein bei ihm zurückkehrte, sich sagen niußte].

13. Da that ihn Saiil sebeu weil seine Nähe
ihm unhcimlich geworden war] von sich, Und setzte
ihn sindeni ei« ihn in eine höhere OfsizieriStelle
aufriicken ließ, als die er bisher bekleidet hatte
V. s] zum Fürsten [Befehlshaber] über tausend
Mann; und er zog ans iuid ein vor dem Volk
Eführte in dieser· neuen Stellung, da »ee nichi unthtitig
eine Zeit verbringen wollte, allerlei kriegerische Unterneh-
mungen wider die Philister aus, mit denen ja Israel
FiLiciEZIIarten Stand hatte, so lange Saul lebte Katz.

14. Und David hielt [dabei, von dem Geiste
Gottes geleitet] sich klüglich in alle seinem Thun,
und der HEir war mit ihm sdaß seine Unterneh-
mungen auch gliicklicheu Erfolg hatten]

15. Da iiuii Saul sahe, daß er sich so klüg-
lich hielt, fcheueie er sich simmer mehr] vor ibm
[weil er immer mehr erkannte, daß der HErr init
David war, von ihm selbst aber gewichen sei

V. 12].
16. Aber ganz Israel und Juba hatte David

lieb [gewaun ihn immer lieber als einen klugen
und glücklichen Heerführersz denn er zog ans nnd
ein vor ihnen her.

An dem Ort, wo die höchste irdische Gewalt ihre
Stätte hat, aus dem königlichen Stuhl, steigern sich die
Sünden in raschem Fortschritt, besonders aber auf dem
israelitischen Throne, der, weil er recht eigentlich auf die
Einheit des göttlichen und menschlichen Willens gegrün-
det war, den widergöttlichen Willen zur vollen Reise
bringen mußte· Daraus erklärt es sich, daß, während
Saul sonst keinen bösartigen Charakter zeigt, er gegen
David eine eben so tief gewurzelte als rafsinirte (ver-
schmitzte) Bosheit zeigt. Es verdient aber diese Feind-
schaft Sauks gegen David ein eigenes Studium; denn
sie weist in die untersten Tiefen der Menschheitsgeschichte
und verklärt die Leiden Davids als die höchste und heil-
samste Leistung, zu welcher der Mensch überhaupt fähig
ist. —- Saul hat im eigenen Gewissen einen bestimmten
Eiiidruck, daß er seine königliche Aufgabe nicht erfiillt
habe, und durch Samuels heiligen Ernst erschüttert, be-
kennt er sogar seine Sünde; aber es ist ihm bei diesem
Bekenntniß offenbar nicht sowohl um Tilgung seiner
Sünde zu thun, als vielmehr um Abwendung der iiblen
Folgen, welche er von seiner Sünde fürchtet, denn es
liegt ihm alles daran, daß Samuel ihn vor dem Volke
wieder zu Ehren bringe. Samuel, obwohl er ihm mit
Widerstreben nachgiebt, hält sein Bußbekenntniß nichtfiir
aufrichtig, und hat deswegen den König Saul von je-
nem Tage an nicht wiedergesehen (Kap. I5, 24 sf.). Aus
dem Vorgange dieses Tages entstand der Wurm, der an
dein innern Leben Sauls nagte. Was fiir ihn Sa-
muels scharfes Wort gewesen, das wurde Davids
Person und Erscheinung, sobald das Volk Davids
Ruhm über den Sauls erhoben hatte. David hat dem
Saul niemals eine Bußpredigt gehalten, hat ihm über-
haupt niemals etwas vor die Füße gelegåz sein kiinftiges
Königthum hatDavid in eine so tiefe escheidenheit ge-
htillt, daß das gegenwärtige Königthum Sauls auf
keine Weise durch diese Zukunft gestört wird. Auch die
Rücksicht auf seine Kinder konnte Saul keine Feindschaft
gegen David einflößen; denn Jonathan war Davids

Saul, voll Neid und Haß gegen David, trachtet darnach ihn zu tödten.

267

brüderlicher Freund, und Michal wurde hernach (V. 20
ff.) fein Weib aus eigener freier Wahl. Aber nicht blos
konnte Saul sein gegenwärtiges Königthum, so lange
er lebte, ohne alle Störung von Seiten Davids besitzen
und genießen: die Gegenwart Davids ist ihm auf alle
Weifeförderlich,Davidistin des Königs Diensten der treueste
und geschickteste, Saul muß es selbst erkennen, daß Je—
hova mit David ist in allem, was er in des Königs
Angelegenheiten unternimmt; ja täglich konnte Saul er«
fahren, daß David fein guter Genius (Schutzgeist) war,
denn dieser allein war im Stande, seinen schlimmsten
und unentfliehbaren Feind, den unruhigeii und bösen
Geist, zu bannen. Und trotz alledem war Saul der
Feind Davids sein Leben lang; alle WohlthatDavids
an Saul ist nicht im Stande, ihm feine Existenz sDas
sein) erträglich zu machcin Nicht dies oder jenes haßt
er an David, sondern feine Existenz haßt er; denn sein
Gewissen fürchtet diese Existenz, und um so mehr, da er
sich nicht verbergen kann, daß Jehovah mit David ist.
Das ist die eigentliche und wahre Gestalt der menschli-
chen Bosheit, die eigentliche böse Wurzel aller Sünde,
nämlich das, was die Schrift die Feindschaft wider Gott
nennt (Röm. 8, 7). Das gemeine Auge und Urtheil
vermag in den Erscheinungen der menschlichen Sünde
diesen verborgensten Grund nie zu entdecken, und darum
ist es lehrreich, daß derselbe hier so recht bloßgelegt er-
scheint; obwohl auch hier nicht zu übersehen ist, daß die
Bosheit des widergöttlichen Willens auch in Saul noch
immer mit allerlei löblicheii Gaben und Vorzügen um-
geben bleibt. (Baumgarten.)

VI« V. 17—30. Bei der immer mehr sich steigerudeu Dir—
neigung des Dollieg zu David sieht Saul sich genöthigt,
das dem öesieger Goliatlfg gegebene versprechen Mast.
17, As) an ihm zu erfüllen iind ihni seine Tochter zum
Weibe zu geben. Obgleich er nun die älteste, Merob mit
Namen, ihiii wirklich in Jlussccht stellt und ihn dadurch
anreizen will, recht eifrig im Kampfe wider die Philister
sich zu erweisen, da er hofft, David werde in solihcni
Kampf: uurg Erben kommen; so giebt er doch bald die
Merob einein reichen Meholattiiien Er liiirt darnach,
daß seine andere Tochter. itiictsah drin David sehr geneigt
sei; diesen Umstand nimmt er sofort aiif, den von ihui ge-
ffirctsteten Widersacher in noch grössere lkebeiisgefahr zn
verwies-in, denn er fordert als Morgengabe 100 Vor—
hiinte der Philister. Indessen bringt David das Gesot-
dcrte in doppelter Anzahl, so daß ihm die miichat zu
Theil werden muß; doch ist nun Sankt; Furcht und Feind—
schaft aiif’g Höchste gestiegen, und dainit die Zeit herbei-
getioniiiiem wo David den königlichen Hof verlassen nnd
sich ins Elend begeben muß.

17. Und Saul sprach zu David sals dieser
in alle seinem Thun sich so klüglich hielt und
alle Herzen für sich gewann V. 13 ss.]: Siehe,
meine größeste sältesiej Tochter Merob will ich
dir [wie ich demjenigen, der den Philister schlagen
würde, versprochen habe] zum Weibe geben; sei
nur freudig [beweise dich nur ferner fo klug und
tapfer, wie bisher] nnd führe srnit der Scham,
die unter deinem Befehle sieht] des HErtn Kriege
[indem du fortfährst mit deinen Unternehmungen
wider die Philister, diesen Hauptfeind des Volkes
Gottes. — Es war das aber weiter nichts, als
eine heuchlerische, fromm klingende Redensarh hin-
ter der der König seines Herzens Arglist versteckte].
Denn Sau! [weil er vor David sich scheuete V.

is] gedachte: Meine Hand soll nicht an ihm sein
[daß ich selbst ihn um’s Leben bringen wollte],
sondern die Hand del? Philister smag das Werkzeug
sein, wenn er nun in einem der Gefechte mit ihnen feinem
Muthc zum Opfer fallen wird; und gewiß wird die
Aussicht auf die Hand der Königstochter ihn reizen,
immer kühner und verwegener gegen die Philtster vor-
zudringeiis

18. David aber [der von des Königs Arg:
list nichts ahnete, sich vielmehr in seiner Demuth
der hohen Gunst und Auszeichnung, die ihm zu
Theil werden sollte, nicht werth achtete] sprach zu
Saul: Wer bin ich? und was ist mein Leben
[die Lebensstellung, die ich einnehme] und [das]
Geschlecht meines Vaters smeine gesammte Ver-
wandtschaft] in Israel, daß ich des Königs Eidam
werdet! soll? sdoch wollte er mit dieser Hinweisung aus
die Niedrigkeit feiner Person, seiner Lebensstellung nnd
feiner Herkuuft die ihui angebotene Ehre keineswegs von
fich weisen, sondern that wirkiich, wie Saul erwartet
hatte, und ließ die Bekämpfung der Philister sich desto
angelegener fein]·

19. Da aber die [vom König festgesetzte] Zeit
kam, das- Merob, die Tochter Saul, sollte David
gegeben werden, ward sie svon ihrem Vater, der
ja mit feiner Zufage V. 17 eine ganz andere Ab:
ficht als die, den David zu ehren, hatte erreichen
wollen] Adriel, dem Meholathiter seinem von Abel
Mehola, im Stamme Jsafchar —- etwa in der
Mitte zwifchen dem See Genezareth und dem
todten Meer Nicht. 7, 22; 1. Köln 4, 12; 19,
16 -—— gebiirtigem sonst aber nicht näher bekann-

-ten Manne, Sohn des BarsillaiJ zum Weihe ge-

geben [dem sie im Laufe der Zeit 5 Söhne gebar
2. Sam. 21, 8].

20. Adel« Michal, SauPs landete] Tochter,
hatte David lieb fund gab bei dieser Gelegenheit
ihre Zuneignng, s. Anm. zu Kap. 25, 44, auch
öffentlich durch mehrfache Aeußerungen zn erken-
nen]. Da das Saul fvon seinen Hofbeamtem
die sein treuloses Verhalten in ihrem Herzen nicht
billigten und ihm Gelegenheit geben wollten, es
wieder auszugleichen] angesagt ward, sprach er [bei
sich]: Das ist recht [kommt mir ganz gelegen].

21. Jch will sie ihm geben, daß sie ihm zum
Falls- strick] gerathe, nnd der Philister Hände
über ihn kommen [indem ich durch die Aussicht
auf ihre Hand ihn reize, sich aufs Neue in Kämpfe
mit den Philistern einzulassen und sein Leben der
Gefahr auszusetzens Und sprach [feine arglistigen
Pläne abermals hinter die Maske des Wohlwol-
lens und des Eifers für Gottes Sache verbergend]
zu David: Du sollst heute [nächstens, binnen kur-
ze! ZeitJ tdit der andern mein Eidam werden
sindessen erwiederte David nichts auf diesen Antrag, weil
er des Königs Worten nicht traute und nicht zum zwei-
ten Mal einer solchen Schmach, wie er bereits sie cr-

fahrkm sich aussehen wollte, wenn er das Versprechen
annahme].

268

I. Samuelis 18, 22—30.

19, 1—(3.

22» Und Sau! sda er so seinen heimlicheu « Bosheit gegen David, mißbraucht erzugteich den Namen

Plänen und ihrer Verwirklichung nicht näher tre-
ten konnte] geboi seinen Knechten [Hofbeamteii]:
Redet mit David heimlich slaßt es euch nicht nier-
ken, daß ich euch zu dem, was ihr ihm sagen sollt,
Auftrag gegeben, sondern thut, als redetet ihr mit
ihm ans eigenem Antriebe und eigener Beobach-
tung], nnd sprcchet: Siehe, der König hat Lust
zu dir, und alle seine Knechte lieben dich; so sei
nun des Königs Eidam [nimm getrost sein Aner-
bieten, das er dir V. 21 gemacht hat, an, und
fürchte nicht, du wiirdest abermals von ihm ge-
täuscht werden].

23. Und die Knechte Sanks redeten solche
Worte vor den Ohren Davids. David aber sder
hierdurch in große Verlcgenheit gerieth, weil er
bei seiner Lebensstellung dem Könige kein so gro-
ßes Heirathsgut zu bieten vermochte, wie Adriel
B.19 für die Merobes gegeben hatte] sprach: Dün-
ket euch das ein Geringes sein, des Königs Eidam
zu sein? [Um das zu werden, muß man eine
Morgengabe L. Mose 22, 17 Anun bieten kön-
nen, wie sie für eine Königstochter sich gebührt]
Ich aber bin ein armer, geringer Mann.

24. Und die Knechte SauPs sagten ihm wie-
der [was David auf ihr Zureden für ein Beden-
ken geäußert) und sprachen: Solche Worte [wie
V. 23 gemeldet] hat David geredet.

25. Saul sprach: So saget zu David: Der
König begehret [von dir] keine Morgengabe [tvei-
ter], ohne hundert Borhäute von den Philistern
[zum Unterpfand, daß du ihrer so viele erschlagen
hast; denn es kommt ihm bei deiner Werbuug
um seine Tochter gar nicht darauf an, für sich
etwas zu gewinnen, sondern es ist ihm alles dar-
an gelegen], daß man sich reiche an des Königs
Feinden [daß der Kampf wider die Philister, diese
Unbefchnittenen, die des Volkes Gottes Hauptfeinde
sind, recht eifrig betrieben werde. Er stellte aber
hinterlistiger Weise eine solche, mit vieler Lebens:
gefahr verbundene Forderung] Denn Saul trach-
tete David zu siillen durch der Philister Hand [wie
damals, als er ihm seine ältesie Tochter zum Weibe
versprach V· 17, nur daß er dies Mal ihm noch
gefährlichere Schlingen legte].

Völker, welche auf die Beschneiduii hielten und sich
ihrer als eines Vorzugs vor den Unbeschiiittenen rühni-
ten, pflegten auch sonst als Siegeszeichen über ihre Feinde
nicht deren Köpfe, sondern eine Anzahl Vorhäute vom
Kampfplatz mit hinwegzunehniem namentlich wird dies
von einem äthiopischen Volksstanim den Gallianern, er-
zählt. Gleicherweise fordert Saul hier, statt 100 Köpfe
von erschlagcnen Philistern, 100 Vorhäute unter dem
Vorgehen, als gälte es die Ausrottung dieser Unbeschnit-
tenen (Kap. l7, 26) oder die Ehre Gottes und seines
Volks; in Wahrheit aber will er den David nöthigen,
sein Leben bis aufs Aeußerste auf’s Spiel zu setzen, da
es viel gefährlicher war, diesen Siegespreis sich zu ho-
len, als 100 Köpfe von Erschlagenen vom Wahlplatze
mit hinwegzunehmen. Abgesehen von seiner arglistigen

Gottes (,,liigen und trügen bei Gottes Namen-h.

26. Da sagten seine Knechte David an solche
Worte sdie Saul ihnen eingegeben], nnd danchte
David die Sache gut sein [er nahm die ihm ge-
stellte Forderung bereitwillig an], daß er des Kö-
nigs Eidam würde sdenn das war ja ein Schritt
näher zii dem von Gott ihm bestimmten Throne,
und den Kampf mit den Philistern erkannte er
ohnedies für seinen Beruf, seit der HErr selber
ihn in diesen Kampf hineingeführt hatte]. Und
die Zeit war noch nicht ans [die Frist zur Ablie-
ferung der ausbediingenen Morgengabe noch lange
nicht verstrichen].

27. Da [dieser Satz schließt sich unmittelbar
an den letztcii Satz des vorigen Verses an] machie
stch David [der im Vertrauen auf Gottes Bei-
stand Muth genug zu diesem kühnen Unternehmen
hatte] auf, und zog hin mit seinen illicinnern sden
unter seinem Befehl stehenden Kriegern] und schlug
unter den Philistern zweihundert Mann. Und
David brachte ihre Vorhiinte [als Siegeszeichen
mit heim] und vergniigtet dem Könige die Zahl
[lieferte ihm eine Zahl ab, die mehr als genug
war], daß er des Königs Eidam würde swaren
doch die 200 Vorhänte gerade das Doppelte von
dem, was Saul gefordert hatte] Da gab ihm
Saul seine Tochter Michal zum Weibe.

V) Das Wort bedeutet nicht, wie im jetzigen Sprach-
gebrauchx «ersreuen, ergötzegi,« sondern ist soviel als ver-
genügen, d. i. er machte genug. Ebenso ist ja z. B.
verdüstert so viel als diister gemacht.

28. Und Saul sahe und merkte kvon Neuem,
und zwar dies Mal in noch weit augenfälligerer
Weise als seither]- daß der HErr mit David war
[und ihn wunderbar behütete, wie einen Augapfel
im Auge] Und Michah SauPs Tochter, hatte
ihn ldetl David] lieb swurde ihm also so wenig ein
Mittel zum Verderben, wie ihr Vater beabstchtigt hatte,
daß sie ihn vielmehr, der bereits das Herz des Königs-
sohns Jonathan und die Zuneigung des Volkes besaß,
dem Throne einen Schritt näher brachte; denn zu alle
dem ward ihm nun auch Herz und Hand der Königs-
tochier zu Theil].» »

29. Da furchtete sich Saul noch mehr vor
David sals vor einer unheimlichen Macht, deren
er sichmicht zu erwehren vermochte] und ward
sein Feind sein Leben lang [wenn auch hin und
wieder einmal eine bessere Regung sich bei ihm
zeigte Kap. 19, 6; 24, 17 ff.; 26, 17 ff.],

30s UUD d« lfv Oft] die Philister-Fürsten
auszogen [zum Streit wider Jsrael], handelte Da-
vid sdessen Geschick und Erfahrung im Kriegfüh-
ren immer mehr sich ausbildete] klüglichety denn
alle Knechte Saul-s, wenn sie auszogen [und ver-
richtete weit größere Thaten, als sie alle, also],
daß sein Name hoch gepreiset ward [und es ihm
wenig gekostet hätte, wenn er mit Gewalt des
Thrones sich hätte bemächtigen wollen].

David kehrt wiederum als Sieger heim und erhält Michal, Sauks Tochter, zum Weibe. 269

Zunächst den Kriegsdiensi sollte der Hirtensohn
lernen: tvas wäre er einmal ais König gewesen, wenn
er nicht hätte die Waffen fiihren und Heere befehligen
gelernt? Am Hofe sollte er das alles lernen, und nir-
gends besser konnte er es lernen. Wie Pharao den
Moses, so mußte Saul den David zum Fürsten erziehen
helfen; der königliche Hof sollte seine Schule sein, in der
er für seine Zukunft vorbereitet würde. Eine Schule
nun war jetzt vollendet: bald sollte eine zweite folgen,
zwar härter, aber nicht Ininder heilsam —— die Schule
der Trübsal. Wie einst Joseph in Egypten zuerst in
die Tiefe hinabsteigen mußte, ehe er zur Herrlichkeit em-
porkanu wie später Mose, obgleich in aller Weisheit der
Egypter nnterwiesen, doch noch, ehe der HErr ihn brau-
chen konnte, vierzig Jahre hinaus mußte in die Stille
der Wüste, um dortDetnuth zu lernen, so sollte es aucl)
mit David gehen, der ja selber von sich sagt (Ps. 18,
36): Wenn du mich den1üthigest- so machest du mich
groß. (Schlier.) Die Zeit der Verfolgung Davids
durch Saul berechnet Luther auf 10 Jahre; dem stim-
men wir bei, so das; nach der von uns aufgestellten Chro-
r!ologie die Ereignisse Kuh. 15—18 in die Jahre 1062
bis 1060 v. Chr. fallen würden, die Begebenheiten Kp.
19—3l aber in die Jahre 1060-l05«.

Das M. Kapitel.

David begiebt sich, das Lieben zu erhalten,
in’8 Elend.

I« V. 1—-7. Bereits ist Sau! in seinem ljasse gegen Da—
vid soweit vorgefchritteth daß er offen vor seiner Umge-
bung nnd seinem Sohne Ionathatt die Absicht zu erkennen
giebt, den ihn! verhaßten Urbenbnhler zu tödten; Jena—
than aber giebt David von dem Vorhaben seines Vaters«
nitht nnr dlactfrictik sondern weiß sinkt) mit letzterem ein
Znfntnmentressen draußen i!n Freien herbeizuführen nnd
sein Gemüll) derart um;!!slinin!est, das; er schwört,
von seinem Vorhaben ab;nstehen, nnd David wieder wie
zuvor an! ltöttiglichett Hofe erscheinen! nnd seinen Dienst
verrishten kann.

1. Saul aber [der mit allen bisherigen
Anfchlägen David nicht hatte aus dem Wege
räumen können und gar wohl erkannte, daß
derselbe durch die Vermählnng mit seiner Tochter
dem Throne bedeutend nähergerückt sei] redete lin-
dem er jetzt von heimlicher Arglist zu ossenbarer
Feindschaft übergings mit seinem Sohn Jonathan
nnd mit allen seinen Knechten, daß sie David
sollten tödten fgenauerx daß er selbst, Saul, die
Absicht habe, David zu tödten, sie aber sollten ihm
dabei behilflich oder doch in feinem Vorhaben nicht
hinderlich sein; bei einigen seiner Hosbeamten fand er
denn auch geneigtes Gehör, ja diese schürten hernach
durch ihreOhrenblaserei den Haß des Königs immer
mehr]. Aber Jonathaw Sauts Sohn, hatte Da-
vid seht? lieb [so daß die Aufreizrtngen seines Vaters
wider David, dieser sei ein gefährlicher siebenbuhler für
ihn nnd müsse auf die Seite geschafft werden, sonst wäre
es um seinen Nachfolge in der königlichen Würde ge-

schehen, gar nichts bei ihm fruchtete, er im Gegentheil
beschloß, sich des Vcrlassenen anzunehmens

2. Und vertündigte es ibm swelche Gefahren
seinem Leben am königlichen Hofe droheten], und

sprach: Mein Vater Saul trachtet darnach, daß
er dich tödte. Nun, so bewahre dich [bis] morgen
sdaß er dich nicht ergreife, ehe ich mit ihm gere-
det hat-es, nnd bleibe verbergen, nnd verstecte dich
sitt der Nähe der Gegend auf dem Felde, wo er
seine Morgenspaziergänge zu machen pflegt].

Z. Jch aber tvill [morgen, da er ohnehin schon
wieder in besserer Gemüthsstimmung sein wird]
heransgchett [aus der Stadt], und neben meinem
Vater stehen auf dem Felde, da du snahe dabei in
deinen! Versteck] bist, und von dir mit meinem
Vater reden; und was ich sehe san ihm für Ge-
sinnnngen und Absichten gegen dich wahrnehme],
will ich dir kund thun [damit du weißt, ob du
dich ihm roieder nähern darfst, oder dich vor seinen
Nachstellungett flüchten mnßt].

So nahe, daß er das Gespräch selbst hätte mit an-

. hören können, hielt sich David natürlich nicht versteckt;

denn eine Entdeckung von Seiten Sauls hätte ohne
Zweifel beiden Freunden das Leben gekostet (Kap.
20, 30 ss.). Wohl aber wollte Jonathan den David
in eintgeeNähe haben, um ihm das Ergebniß der Unter-
redung tnttthetlen zu können, ohne ihn erst mühsam auf-
suchen zu müssen und dadurch das gegenseitige Einver-
ständniß zu verrathen. Unsere Geschichte lästt sich treff-
ltch bei Erklärung des 8. Gebots vcrwerthem auf der
einen Seite die Höflinge des Königs, die bösen Leumund
machen; auf der andern Seite der Königssohn Jonatham
Te; tda entschuldigeh Gutes redet nnd alles zum Besten
c l« .

4. Und Jonathan redete [am andern Morgen,
indem er dem König nachging nnd ein Zusam-
mentreffen mit ihm draußen im Freien herbei-
führte] das Beste von David mit seinem Vater
Saul, und sprach zu ihm sunter Bezugnahme auf
die Aeußerungen,» die er am Tage zuvor gethan
V. 1]: Es versundige sich der König nicht an
seinem Knechte David sdurch Ausführung der Ab-
sichten, die du» wider· dessen Leben gefaßt hast];
denn er hat keine Sunde wider dich gethan, nnd
sein Thau sin Kriegs- und Friedenszeiten] ist dir
sehr nahe,

5. Und er hat sbesonders damals, als er den
Zweikampf mit Goliath annahm, was sonst keiner
tm ganzen Heere s!ch getraute Kap. l7·] seiu Lebe«
tn seine Hattd gescht sin die höchste Lebensgefahr
sichbcgebeti Nicht. H, is; 9, 17], Und schsug den
Philister, Und der HEtr that [mit der Niederlage
dieses gefürchtetett Mannes und mit demgroßen
Siege über die Philister, der sich an jene Nieder-
lage knüpfte] ein groß Heil dem ganzen Israel.
Das hast du gesehen, und dich deß gefreuet [Kap.
173 55-»—«18, 5]. Warum willft du dich denn an
nntchuldtgem Blut versnndtgeth daß du David ohne
Ursach todtest?

6. Da gehotchte Sau! der Stimme Jonathans
sdessen Rede einen tiefen Eindruck auf sein, der
Wahrheit noch nicht oöllig verschlossencs Herz ge-
rade seht, wo er einen sittlich lichten Augenblick

270

I. Samuelis is, 7—23.

hatte, hervorbrachte], und schwur: So wahr der
HErr lebet, er soll nicht sterben.

7. Da rief Jouathau [den] David [als der
König wieder nach Hause gegangen war], und
sagte ihm alle diese Worte [die sein Vater geredet
hatte], und brachte ihn [bei seiner eigenen Heim:
kehr nach der Stadt] zu Saul, daß er swieder
eine kurze Zeit] vor ihm war, wie vorhin ssich der
Gunst des Königs erfreuete und seine Dienste am
königlichen Hof verrichtete]

Das war eine doppelt gute That des seligen Friede-
machers (Richter.) Daß indessen die Frucht dieser That
nicht lange vol-hielt, sondern Sauls Herz so bald wieder
mit neuem Haß egen David erfüllt wurde, dazu trug
eine Partei von Yieidern und Verleumderm die am Hofe
wider David stch gebildet hatte (V. 1), das Nieiste bei.
Sie wars denn auch, welche später den König immer
wieder ausreizte und alle besseren Regungen seines
Herzens unterdrückte (Ps. 7, 59).

II· its. 8—17. Ein neuer Sieg, den David an der Spihe
der königlichen Trupoen ülser die Philister daoonträgn reizt
von dienen: Sanks Eifersucht in solchem Maße, daß er in
einem Jlnsall vonisaserei abermals seinenSpteß narh David
schleudert nnd dieser nur durch Gottes tliewahrnng nnd eine
rasche wendung dem tiidtlirheic Geschoß entgeht. Ietzt ist
siic letzteren seines Bleibens nicht mehr am Hofe des Königs.
jilit Hilfe der Michal entleommt er auch ans seinem eige-
nen tjause, wohin Sau! seine Boten ihm naihsenden um
während der dlaitht ihn zn bewachen; der Verantwortung
aber, die Michal durch ihre List, womit sie dem Gatten

zur Flucht behisiich gewesen, vor dem Vater sich zugezogen,
begegnet sie mit einem vorn-and, der ihr bei ihren leichtfer-
tigen Grundsätzen nicht schwer wird.

8. Es erhub sich aber [da, wie in Kap. 14,
52 bemerkt, Saul mit den Philisiern seine Noth
hatte,- so lange er lebte] wieder ein Streit [oon
Seiten dieser Feiude]; und David [den der König
mit der Fiihrerschaft seiner Kriegsschaaren betraute,
wenn er selbst nicht mit ihnen ausziehen konnte]
zog aus, und stritt wider die Philister, und that
eine große Schlacht, daß sie vor ihm flohen.

9. Aber der böse Geist vom HErrn [Kap.
16, 14] kam [in Folge dieses Sieges, der die
ganze frühere Scheelsucht Kap. 18, 6 ff. um so
mächtiger im Herzen des Königs aufregte, als die
Neider nnd Verleumder des David alles versuchtem
denselben zu verkleinern und zu verdächtigem von
Neuem in solchem Maße] über Saul ldaß er
wieder rasete], nnd er saß in seinem Hause und
hatte snach seiner Gewohnheit] einen Spieß in
seiner Hand; David aber spielete auf den Saiten
mit der Hand [um den bösen Geist zu bannen
Kuh. is, 23].

10. Und Saul trachtete swie schon früher bei
einem ähnlichen Wuthanfall Kap. 18, U] David
mit dem Spieß an die Wand zu spießcn Er
aber sdie ihm drohende Gefahr zeitig genug be-
merkend] riß sich von Saul [sprang rasch beiseite],
und der Spieß fuhr in die Wand sdenn dies Mal
holte der König nicht blos mit dem Spieße aus,

« sondern schlenderte ihn wirklich mit ganzer Wucht

von sich]. David aber« [weil es ein Gott-Versuchen
gewesen wäre, wenn er hätte länger in der Um-
gebung des mordsüchtigen Königs aushalten wollen
KAP· 18, 11 AUMJ floh snach seinem Hause]
und entrann dieselbige Nacht [wollte dort für die
kommende Nacht, da es schon zu spät am Tage
war, um noch weiter zu entrinnen, sich verborgen
halten].

il. Saul sandte aber [da die Erfolglosigkeit
seines Mordversuchs ihn nicht zur Besinnung brachte,
sondern dies Mal ihn nur desto wüthender machte]
Boten zu Davids Haus, daß sie [die Nacht über]
ihn bewahreteu [nicht ans seinem Hause entwischen
ließen], und tödteten am Morgen [wo es ihnen
nicht schwer fallen konnte, ihm auch in den ver-
borgensten Schlupfwinkeln nachzuspüren] Das
vertnndigte dem David sein Weib Michal sdaß
Wächter das Haus umzingelt hielten], und sprach:
Wirst du nicht diese Nacht [wo ein Entkommen
allenfalls Mk) möglich ist] deine Seele erretten,
so mußt du morgen sterben.

12. Da ließ ihn Michal [an einer Seite des
Hauses, wo ihr Vornehmen von den Wächtern in
der Dunkelheit der Nacht nicht bemerkt wurde]
durchs Fenster san einem Seil oder in einem
Korbe Jos L, to; Apostg 9, 25] hernieder, daß
er hinging, entfloh und entrann [vgl. V. 18].

So mußte die Tochter Saale, die dieser ihm zu seinem
Fall gegeben hatte, ihm zur Erhaltung dienen: Röm.8,
28.» Auf die Lage, in welcher David sich damals befand,
bezieht er sich im 59. Psalm.

13. Und Michal [um es möglichst lange zu
verbergen, das; David entfiohen sei, damit er in:
zwischen an einen sicheren Ort gelangen könne]
nahm ein Bild [den Teraphim oder das hölzerne
Bild ihres Haus: und Schutzgötzen 1. Mos. St,
19 Anat» das ganz die Statur eines Mannes
hatte], und legte es iirs Bett sgleich als läge David
noch darin) und legte ein Ziegeufell sein Geflecht
von Ziegenhaaren, dergleichen man beim Schlafen
über Kopf und Gesicht zu breiten pflegte] zu seinen
Haupten nnd deckte es sdas menschenähnlichc Bild]
mit Kleidern fmit einem Oberkleid L. Mose 12,
34 Anm.] zu.

14. Da sandte Saul [der vermuthlich sich
anders besonnen hatte und seinen Widersacher noch
m derselbigen Nacht ivollte aufheben lassen] Boten,
daß sie David szu ihm] beteten. Sie aber sprach:
Er ist krank fund kann also nicht vor dem Könige
erscheinen)

15. Saul aber [weil ihm das verdächtig vor-
kam] sandte szum zweiten Mal] Boten, David zu
besehen [ob sichs auch so verhielte, wie Michal
ihm hatte sagen lassen], und sprach [gab ihnen für
den Fall, daß David wirklich krank wäre, den
Befehl mit]: Bringet ihn herauf zu wir mit dem
Bette, daß er lhier vor meinen Augen] getödtet

David flieht vor Saul, dieser verfolgt ihn bis Rama und weissagt daselbst vor Samuel.

27l

werde sdeun er wollte seiner Sache ganz sicher
gehen und stch von niemand täuschen lassen]

Its. Da nun die Boten sbis vor Davids Bette
kamen, um von seinem Zustand sich zu überzeugen]
siehe, da lag das Bild sstatt eines lebenden Men-
schen, den sic zu finden vermeint hatten] im Bette
und ein Ziegenfell zu seinen Haupten sund mußten
unverrichteter Sache zu dem König zurückkehren]

17. Da sprach Saul zu Michal ldie er sofort
hatte zu sich kommen lassen]: Warum hast du utich
betrogen, und meinen Feind gelassen, daß er ent-
tinnc? Michal saus ihrer Verlegeuheit ohne alles
Bedenken mit einer Nothlüge Jvs. 2, 6 Anm. sich
helfend] sprach zu Saul: Er [David] sprach zu
mit« sals deine Boten V 11 das Haus umstell-
ten und er nun sich aus und davon machen wollte,
ich aber versuchte, an der Flucht ihn zu verhin-
dern]: Laß mich gehen, oder ich tödte dich sda
mußte ich’s denn nothgedruugen geschehen lassen,
daß er entsprang]

Man gebe hier auf die Art der Sünde des Liigens
Achtung: wenn man derselben einmal einen Platz. ein-
räumet, so nimmt stc beständig zu; die eine Lüge zieht
die andere nach sich, aus der kleinen folgt die größere.
Piichal brachte erst eine ihr dienlich scheinende Lüge vor,
um ihren Mann zu retten (V. 13 f.), und hernach ver-
siel sie auf eine schändliche Unwahrheit (V.17), um sich
selbst in Sicherheit zu se en. Sie hätte vielmehr ihrem
Bruder (V. 1 ff.) nach olgen und zur Berkheidiguug
ihres Mannes sreimüthig mit ihrem Vater reden sollen.
(Gesellsch. der Gottesgcl.) Da denn Gott ihr schon
Schutz würde gehalten haben» gleichwie er auch noch
nachher gethan hat, da Saul mit ihrer Antwort, ob er
sie gleichwohl selbst für ungegründet gehalten, ist zufrie-
den gewesen. (Starke.) «
III· di. III-U. David hat sich zu Saum! in dessen pro—

phetenschule bei Raum gestimmt. Als nun Sau! seinen

Aufenthalt erfährt, sendet er tliotrn dahin, den Bill-ht-
liug sestznnclstucm allein die Boten, die in dka ilajotlj
bei diama ans Zllronhetructjöre treffen, während sie gerade
weissageitz werden selbst non der rlisiatisctskit iitgristetutig
ergriffen, gleichwie auch die zweiten und dritten Boten,
die Saul ihnen uachsendet Ida macht snh der häutig selbst
aus den Weg; dort) auch ihm widerfiihrt dag Gleiche:
schon ans der lehteu Streiter seines Weges getath cr durth
den Geist Gottes, der übe: ihn kommt, außer sich nnd
weissagt dann in Wirth, mit abgeworsrnrtn Obrrlttcid auf
der Erde dalirgrnd, den gaitzett Tag und dir ganze Name·

18. David aber [während das eben Erzählte
sich zu Gibea in seinem Hause zutrugj entfloh, und
entrann [V. 12], und kam zu Saume! gen Rama
fdas nur eine kleine Stunde tiördlich davon lag],
und sagte ihm an alle6, was ihm Saul gethan
hatte [damit der Prophet des HErrn ihm einst:
weilen Zuftucht gewähre, ihn aber auch wegen
seines weiteren Verhaltens berathe nnd für die
bevorstehende Trübsalszeit mit seinem Zuspruch
stärke]. Und et ging hin mit Samuel lvor das
Thor der Stadt], und blieben zu Najoth [in den
dort belegenen Wohnhäusern der Propheten-
schiiler Kuh. 7, 2 Anm.]

19. Und es ward Saul svou seinen Laurern,
die er überall hin aussandte, den Aufenthalt des
Fliichtlings auszuspäheuj angesagk Siehe, David
ist zu Najoth in soder bei] Raum.

20. Da sandte Saul Boten Dorthin] daß
sie David holeten. Und sie sahen sals sie daselbst
ankamen] zween Ebdre Propheten weissagen [s. Anat.
ZU Kap« 7, 2 und 10, IOL nnd Samuel war ihr
Aufseher sstand da und leitete ihre geistlichen Uebun-
gen, wie er auch sonst zu thun pflegte, wenn seine
Schüler im Zustande prvphetischer Begeisteruug sich
befanden] Da kam der Geist Gottes sder die
Herzen der Nieuschen in seiner Gewalt hat und
auch widerstrebeude Gemüther nach seinem Willen
lenken kann, wie er einst an Vileam bewiesen
4· Mvfe 22, 23. 33 AUNLJ aufdieBotett Saul’s,
daß sie auch tveifsagten sKap. 10, 5 Anm., und
nun natürlich nicht mehr daran dachten, den Da-
vid zu verhaften]

21. Da das Saul [der das Ausbleiben seiner
Boten sich nicht erklären konnte nnd sofort Nach-
forschungen anstellen ließ, wo sie geblieben wären]
ward angesagt [: Siehe, deine Boten weissagen mit
den ProphetenL sandte er andere Boten, die weis-
fagten auch swurden ebenfalls, als sie der Ver-
sammlung der Propheten sich näherten, von der
prvphetischen Begeisterung ergrifsen]. Da sandte
er [nachdem er Nachricht davon erhalten] die dritten
Boten, die weissagten auch.

22. Da ging er sim Trotz seines boshaftigen
Herzens vermeinend, er werde besser als seine Boten
im Stande sein, sich nicht von jener Begeifterung
ansiecken zu lassen] selbst gen Ramch Und da er
kam zum großen Brunnen, der zu Sein ist seiner
in der Nähe der Stadt gelegenen Wassergrube],
fragte er [die Leute dort, um sich erst zu ver-
stchern, daß nicht etwa der, den er suchte, inzwischen
mitsammt seinem Beschützer weiter entronnea sei],
und sprach: Wo ist Samuel und David? Da ward
Ihm gesagt: Siehe, zu Najoth in Rama swokauser
denn merken konnte, daß Samuel und David, weil sie
unter dem Schirm des Höchsten sich wußten Pf. 9l,

1 f., auch vor ihm, dem Könige, sich nicht zu sürchten
brauchtens

23. Und kt ging [wohl schon mit etwas nie-
dergeschlagenent Muth —- denn die Gottlosen fan-
gen an vor den Gerechten sich zu fürchten, wenn
diese ihnen mit Furchtlostgkeit begegnen] daselbst
hin gen Najoth in Rama [nahm seinen Weg dar-
auf zu] Und der Geist Gottes kam auch auf
ihn [noch ehe er die Stätte völlig erreicht hatte],
und ging einher, nnd weissagtc lsmg schon unter-
wegs an, außer sich zu gerathen und unter eben
solchen lebhaften Geberdeu und Bewegungen ein-
herzugeheru wie sie an den Propheten sich zeigten,
wenn ste in ekstatischem Zustande sich befandenJ,
bis er kam gen Najoth in Rama kund hier mitten
unter die Prophetenchöre sich gesellte].

272

1. Samuelis l9, 24.

20, 1—8.

24. Und et zog auch sgleich den Propheten]
seine Kleider [das Obertleid oder den Mantel,
den er anhatteJ aus, und weissagte auch [spracl)
ebenso, wie sie, die Gefühle, die mit aller Macht
sein Herz bewegten, in hochbegeisterter Rede aus]
vor Samuel [dem Leiter und Aufseher des Pro-
phetenchores V. 20J- und fiel [sogar, indem der
Geist Gottes noch gewaltiger ihii ergriff, als alle
andern] blos; fmit abgeworfenem Oberkleid 2. Mose
12, 34 Anm.] nieder [und blieb in diesem Zu-
stande äußerer Bewußtlosigkeih indem sein ganzes
Selbstleben von der Macht des göttlichen Geistes
unterdrückt und zu einem leidendlichen Ver-
halten gebracht war] deti ganzen [noch ubrigen]
Tag und die ganze fdarauf folgende] Nacht* [wäh-
rend doch sonst bei den Propheten der ekstatische
Zustand niemals so lange anhielt]. Daher fprichi
man [in Folge dieses Vorganges mit Saul in der
Prophetenschule bei Rama ernenerte und befestigte
sich das schon früher Kap. 10, 12 aufgekommeue
Sprichworqx Jst Saul auch unter den Propheten?

«) Der HErr wollte gerade den Saul am stärksten
seine Gewalt fühlen lassen, weil er am stärkstcn dem
Zuge der göttlichen Gnade sich widersetzte, um wo mög-
lich sein hartes Herz zu brechen und unter die Ntacht
der Gnade zu beugen. Und »wie manche Erinnerungen
ans alter Zeit mochten hier beim Könige erwacht sein;
wie hat Samuels Erscheinung noch einmal an seinem
Herzen angeklopfh ob er nicht in sich gehe.« Als Saul
nach diesem Ereigniß dennoch in feiner Auflehnung wider
Gott beharrte, verfiel er dem Gericht der Verstociuiig
und das dämonische Leiden, dem er bisher unterworfen
gewesen Kuh. IS, 14 Anm., schlug fortan bei ihm um
in ein dämonifches Thau, das nur in sehr vorüber-
gehender Weise 2 Mal Kap. 24, 17 ff; 26, 17 ff. von
einem sittlich lichten Augenblicke unterbrochen wurde. —
Die Möglichkeit eines Rlickfalls aus dem neuen geistlichen
Leben in das Sündenlebem eines ,,Schiffbruci)leideris am
Glaubens« wird in der heil. Schrift überall vorausge-
se t und ausdrücklich anerkannt. Obgleich nun auch für
so chen Abfall, für solche Untreue noch eine Umkehr, also
eine Rettung mö lich ist (Röm. l1, 23), so ist doch,
wenn Menschem o sie entflohen sind dem Unflath der
Welt durch die Erkenntniß des HErrn und Heilands
Jesu Christi, werden aber wiederum darein geflochten
und überwunden, mit ihnen das letzte ärger geworden
denn das erste (2. Petri 2, 20 f.), und die Umkehr ist
für sie überaus schwer; denn solcher Abfall ist eine be-
wußte Feindschaft gegen das schon erfahrene Heil und
drängt fast nothwendig hin zu der Sünde zum Tode,
die keine Vergebung findet, zu der Lästerung gegen den heil.
Geist (1.Joh.5, is; Matth 12, 31 f.; Hebt. 6, 4 ff.).

Das 20. Kapitel.

ckreundschafi Jonathniks und Davids.

IV· v. l—11. Während Laubs andaucrnder Verzückung
flicht David non Uajoth nach Gibea und sucht daselbst
den Ionathaii auf; indem er nor diesem sein brwegteg
Hetz umschattet, bittct er ihn, die Stimmung seines Va-
terg bci dem an den beiden folgenden Tagen stattfinden—
den Uenmondadeste zu erforsiisen und ihm gewisse Rund:
davon uiitzutheilra Jonathau verspricht ihm nicht nur
alles, sondern begiebt sich auch mit ihm hinaus aufs; Feld,

wo dann die beiden Frriindrzuniichst ihren gegenscliigknlsund
erneuern, daraus aber ein Zeichen mit einander verabre-
dcu, durch welcher Ionaihiim ohne Verdacht zu erregen,
dein Freunde zu erkennen geben will, wir seine Sache
beim liiinig steht.

1. David aber flohe [auf den Rath Samiiel’s,
der da erkannte, daß sein Schützling auch bei ihm
auf die Länge vor Saubs Nachstelliiiigeii nicht
sicher sei] von Najolh zu Rama fwähreiid der stö-
nig noch in seinem Zustande ans der Erde dalag
Kuh. l9, 24], und kam ssgen Gibea, wohin er
sich eben wegen der andanernden Verzückung Sauls
für den Augenblick noch wagen konute], und re-
dete vor Joiiaihan sdeu er» sogleich daselbst aufge-
sucht hatte]: Was hab ich gethan? Was hab
ich mißgchandelt? Was hab ich gcsundlgt vor dei-
nem Vater, daß er nach meinem Leben stehet?

2. Er aber [da er von den Vorfälleii Kap.
l9, 9 ff., die während seiner Abwesenheit vom
Hofe sich zugetragein nichts wußte und sich so fest
auf das Eideswort seines Vaters in Kap. l9, 6
verließ, meinte, David ängstige sich ohne Noth,
und] sprach zu ihm: Das sei ferne, du sollst nicht
sterben. Siehe, mein Vater thut nichts, weder
Großes noch Kleines fauch nicht das Geringste 4. Mose
22, 18], das er nicht meinen Ohren offenbare
fund hat selbst damals, als er wirklich die Ab-
sicht hatte, dich zu tödten, mich darum wissen
lassen Kap- W« U; warum sollte denn mein Va-
ter dies fdaß er jetzt wieder mit dergleichen Plä-
nen umgeht] vor mir verbergen [wenn es sich so
verhielte]? Es wird [gewiß] nicht so fein fwie
du dir denkst]

3. Da schtvur David weiter [bekräftigte es
mit einem Eide, was ihm gestern und heute wi-
derfahren leis, und sprach: Dein Vater weiß wohl,
daß ich Gnade vor deinen Augen fanden habe
[daß du inich deiner besondern Freundschaft ge-
würdiger hast], darum wird er denken, Jonathan
foll solches [daß ich fest bei mir befchlosseti habe,
David umzubringen] nicht wissen, es itidchie ihn
bekünimerii [obgleich du daher nichts davon weißt,
was dein Vater wider mich vorhat, steht es doch
so schlimm, wie ich dir sage]. Wahriich, so wahr
der HErr lebet, und so wahr deine Seele lebet
sRath z, 13 Anm. ·2], es ist nur ein Schritt
zwischen mir nnd demTode [ich muß mich auf
Schritt und Tritt des Todes von deinem Vater
versehen].

4. Jonaihan sprach zu David: kWeiin es
so steht, dann ist es freilich hohe Zeit, daß du dein
Leben in Sicherheit bringstl aber sage mir nur,
was du zu thun gedenkst und wie ich bei deinem
Vornehmen dir behilflich sein kann.] Jch will an
dir thun, was dein Herz begehrt.

Z. David fdem daran lag, ehe er sich zu einer
förmlichen Flucht entschlösse, zuvor in’s Klare zu

David in Gibea bittet Jonathau um Beistand in seiner Bedrängniß

kommen, ob Saul den neuen Anfall auf sein Le-
ben nur im Zustande der Raserei gemacht, oder
ob er auch noch jetzt mit Mordgedanken gegen ihn
erfüllt sei, nachdem er wieder zur Vernunft ge-
kommen, und der daher es erst auf eine Probe
wollte ankommen lassen, wie der König sich über
ihn äußern würde] sprach zn ihm fdem zu allen
Freundschaftsdiensten sich erbietendeii Jonathaii]:
Siehe, morgen ist der Neumond, da [wie du weißt,
dein Vater zwei Tage nach einander seinen Hof:
beamten ein Feftmahl auszurichten pflegt, und auch]
ich mit dem Konig zu Tische sitzen sollte«; so laß
mich [gieb für beide Tage mir Urlaub], daß ich
[von der königlichen Tafel fern bleibend, einstwei-
len] mich auf dem Felde [draußen im Freien]
verberge, bis an den Abend des dritten Tages
sbis übermorgen Abend, da die Festlichkeit zu Ende ist;
während dieser Zeit wird sich’s dann schon zeigen, wie
meine Sachen bei dem Könige stehen, wenn du niir thun
willst, wie ich dir jetzt sage]

6. Wird dein Vater nach mir fragen [wo ich
sei und warum ich mich nicht bei Tafel eingestellt
habe s— und gewiß wird er das thun, sobald er mich

vermißt"J, so sprich: David bat [da er, um dich«

nicht zu stören, nicht bei dir selber Urlaub einho-
len wollte] mich [um die Erlaubniß, wegbleiben
zU dUkfeUL daß er gen Bethlehem, zii seiner sVa-
ter-]Siadt, laufen mochte; denn es ist [an diesem
Neumondsfestq ein jahrlich Opfer daselbst den:
ganzen Geschlechte kdek Pekeziteu 4. Mose 26, 20., zu
dem er gehört, Ruth 4, 18 ff., und sein ältester Bruder
Eliab, der an der Spitze der Familie steht und das Opfer
veranstaltet, hat ihn noch besonders dazu entboten V.
29, so daß er nicht wohl zurückbleiben konnte""].

«) Nach dem Gesetz wurden die Neumondstage oder
Monatsanfänge durch ein besonderes Opfer, bei dessen
Darbringung die Priester in die silberneii Trompeten
stießen, geheilt t (4. Mose 28, 15 Anm.). An unserer
Stelle nun erfahren wir, daß da am Hofe des Königs
große Tafel war nnd hier die Feier auch noch am fol-

endeii Tage sich fortsetzte (vgl. Anm. zu V. 19); eben-
o aber verlegten einzelne Familien oder Geschlechter ihr
Jahresdankopfer gern auf einen Neumondstag, nur daß
man damals, bei dem Verfall des CentralheiliZthums,
dies nicht am Orte der Stistshütte (5. M. 1 , 4 ff.)
thun konnte, sondern an den verschiedenen Orten des
Landes, wo, wie zu Beihlehem, ein Altar sich befand
(Kap. 16, 2 ff.]. — «) Es scheint befremdlich, daß nach
den Vorgängen in Kap. 19, 9—24 David noch die Ver-
pflichtung anerkennt, an der königlichen Tafel wie sonst
sich einzusindem und er auch von Saul erwartet, daß
derselbe nach ihm fragen werde, gleich als wäre nichts
vorgefallen. Jn ersterer Hinsicht nun erinnern wir an
die Bemerkung zu Kap. 18, 10 f.; was aber den Saul
betrifft, so hatte ja, gleichwie in Kap. 19, 1-7 Jona-
than, so neuerdings der HErr selbst sich in’s Mittel ge-
schlagen, das-Gemüth des Königs zu beschwichtigen und
ihn mit David auszusöhnen Da kam es nun darauf
an, zu erforschen, welchen Eindruck das Ereigniß Kuh.
19, 23 f. im Herzen des Saul zurückgelassem Daß der-
selbe nach David fragen würde, stand in jedem Fall» zu
erwarten. War er jetzt wieder versöhnt, so war es ihi»n
gewiß Bedürsniß dem David die Wiederkehr seiner gnas
digen Gesinnung zu erkennen zu geben; war er dagegen

Dächseks Bibelwert

273

noch» mit den vorigen Mordgedaiiken erfüllt, so suihte er
gswlß GEIEgMhEIt- den David in feine Nähe zu bekom-
men, und rechnete mit Bestimmtheit auf diese Gelegen-
heit· gerade bei dem Neumondsfesd wo die Pflicht als
königlicher Beamter den David nöthigte, an seiner Ta-
fel tu erscheivesi —- "«) Es verhielt sich oyue Zweifel
ivie David hier angiebt, daß sein Gcschlecht ei» Jahres.
daiikopfer an dem in Rede stehenden Tage beging- daß
er aber hieraii Theil nehmeii möchte und, wie Joiiyciihaii
V. 29 hinziisetzh diirch eine besondere Einladuii seines
Bruders genöthigt, daran Theil nehmen mils c und
auch wirklich wolle, ist eine Nothlügn denn David
ivill ja auf dem Felde sich verbergen und keineswegs nach
Bethlehem gehen. »Warum begehrte David die Lüge
von Jonathan? Wiißte er nicht, daß Jonathan Muth
geiiiig·hatte, uiii des Freundes willen offen und ehrlich
mit seinem Bat« ZU lPMHeiiZ Und warum ivilligte
Joiiathan in die Lüge? »Halte er nicht selbst erfahren,
daß feine offenesz und freiniüthige Sprache den Grimm
seinesVaters iiberwiiiidenks Dei« HErr ist gnädig, ex—
ließ die Lüge nicht gelingen, sie vielmehr wie einen zer-
malinenden Stein auf das Haupt des Freundes znrijck-
fallen. Denn als Jonathaii mit der Lüge zu seinem
Vater trat, durchschaute dieser sie leicht und schnell Jo-
nathan gab seine lügeiihafte Rolle auf niid reden) iuit
demLfriiheren Freimuthe zu seinem Vater. Aber diirch
die üge einmal gereizt, verm clt d «« «
Widerspruch der Wahrheit nichot  trlirkieiisfhezisosslkgg 
SpWßJIAch dem eigenen Sohne und schnaiibte niit drei-
mal siarketem Zorne« denn vorher, gegen David (V.27
ff.). Solche Noth ziehen die uber ihr Haupt, die einen
Bund im HErrn und vor dein HErrn gemacht haben,
nnd dennoch aus dein HErrn und seiner Gemeinschaft
sich verirren und mit loseii Stricken der Unwahrheit stch
zufatnmenkoppeliisz Unsere Vorfahren erzählten sich, daß
der Teufel es bei keiner Mahlzeit aushalten könnte, bei
der Salz auf dem Tische stiinde: so kann der Versucher
keine Gemeinschaft aiinagen und verderben, wenn das
Salz d» Walltheit und Wahrhaftigkeit unter ihren Glie-
dern herrscht; davor flieht er.« (Disselhoff»)

» 7. Wird er sdein Vater, nun] sagen: Es
ist gut [und also die Entschuldigung gelten lasfeii];
so stehet es wohl um« deinen Knecht sso ist das
ein Zeichen, daß er keine Mordgedaiiken mehr ge-
gen mich hat, Jondern mir wieder freundlich ge:
timit 1si]. Wirt-»« aber ergrimmen, so wirst
du merken, daß Voses bei ihm beschlossen [wört-
lich: daß das Bose bei ihm vollkommen ge-
worden» und keine Gnade mehr für mich zu
hoffen] ist.

8. So thue nun Barmherzigkeit an deinem
Knechte fund erforsche nicht nur auf die ebeii au-
gegebeiie Weise die Gesinnung deines Vaters ge-
geU MIch- sondern laß «mi·ch auch wissen, wie er
sich SECUHEFF hat, damit ich fliehen könne, weiin
Böses he! Ihm bslchlvssen istjz denn du hast mit
mir, deinem Knechttz einen Bund im HErrn ge-
macht [daß du meiner Sache dich annehmen woll-
test, als wäre es deine eigene Kuh. 18, 3 f.]. Jst
aber eine Missethat in mir sdaß auch du mich des
Todes für werth halten müßtest], so tddte [lieber]
du kselbcrj mich; denn warum wolltest du mich
seist] zu deinem Vater bringen sdaß der mich uni-
briiige]?

A. T. 1, 2« 18

274

l. Samuelis 20, 9——22.

Hiermit will David iiur seine Unschuld nachdriicklich
bezeugen, welche dem Jonathan genugsam bekannt sei;

so gewiß dieser es iticht wagen würde, ihn umzubringen,

weil das alles nicht wahr ei, was sein Vater von ihm
argwöhnte, so gewiß sei es eben nicht wahr.

9.
[daß ich dich tödten oder meinem Vater anslieferii
sollte; ja, wenn ich wollte unsern Bund im HErrn
dergestalt verleugnen], daß icli sollte merken, »daß
Böses bei meinem Vater beschlossen ware uber
dich zu bringen, nnd sollte dir’s nicht ansagcu sso
thue der HErr mir dies und das].

«) Jm Grundtext steht: Das sei ferne von dir (wie
auch die setzigen Bibelausgaben schreiben); dies läßt sich
nur auf Davids letztes Wort tin vorigen Verse beziehen
und in der oben angegebenen Weise erklären; der sol-

ende Saß ist dann eine abgekürzte Rede, zu der die
chiviirformel zu ergänzen. v »

10. David aber sprach: Wer will mirs an-
sagen, so dir dein Vater etwas Hactes antwortetZ
[denn in diesem Falle wird er, da er wohl weiß, daß

du mein Freund und mit mir im Einverständnis) bist, «.
sicherlich Maßregeln treffen, die dich verhindern, selber s

mir Nachricht zu bringen]

11. Jonathan sprach zu David:
nns hinaus svor die Stadt] aufs Feld gehen
sdaß ich dir dort an Ort und Stelle zeige, wie
ich es machen will, um auf eine, für meinen Va-
ter ganz unverdächtige Weise von seiner Stim-
mung gegen dich dir Kunde zu verschassens Und
[sie] gingen beide hinaus aufs Feld.

12. Und Jonalhan sals sie nun draußen an-
gelangt waren und sich beide ganz allein wußten
vor dem Angesichte des HErrUJ sprach zu David
[zunächst den erbetenenFreundschaftsdienst ihm noch:
mals eidlich zusichernd, indem er aufblickte gen
Himmel, darnach aber alsbald dem sich zuwenden,
zu dem er redete]: DER, Gott Israel, wenn ich
erforsche an meinem Vater, morgen nnd am drit-
ten Tage svon heute an gerechnet, d. i. übermor-
gen], daß es wohl stehet mit David, und nicht hin-
senbe zu dir idem Davids und vor deinen Ohren
[es] offenbare;

is. So lhne der HEtk [zur Strafe für solche
Untreue] Jonathan dies nnd jenes [was« ihm, dem
gerechten Richter, gefällt —- ich gebe mich ganz
seiner strafenden Gerechtigkeit für diesen Fall preis,
daß er mit mir thue, wie ich verdient habe)
Wenn aber das Böse meinem Vater gefcillt wider
dich fund er trachtet, dich umzubringenh so will
ich-s auch vor deinen Ohren offenbaren straft des-
selben Eides, den ich eben gethan], nnd dich las-
sen, daß du mit Frieden weggehest [dein Leben in
Sicherheit bringest, wo du irgend eine Zu:
flucht weißt]. Und der HErr sei mit dir, wie et
mit meinem Vater gewesen ist kda ei ihn zum Für·
sten setzte über sein Volk; denn daß er mit dir vorhat,
dich dereinst zum König zu machen an meines Vaters
Statt, das erkenne ich wohl und verzichte meines Theils
willig auf die Nachsolge im Königreich, da der HErr
sie mir nicht bestimmt hat].

Komm, laß ;

Jonathan sptach: Das sei ferne von mir« i

i

· rungen hinaus wollten.

Daß David von seiner Salbung durch Samuel ihm
erzählt, ja deren volle Bedeutung selbst gekannt habe,
wird nicht erwähnt; daher anzunehmen ist, daß Joiiai
than aus den Zeichen der Zeit erkannte, wo Gottes Füh-
(v. Gerlach.)

14· Thu ich’s nicht swas ich dir eben zuge-
sagt], so thue sauch du, wenn du nun König sein
wirsts keine Barmherzigkeit desHErrn [keine Barm-
herzigkeit, wie der HErr den Gliedern seines Vol:
kes an dem Nächsten zu erzeigen geboten bat] an
mir, weil ich lebe; auch nicht, so ich sterbe [so laß
es nicht allein mich, sondern auch meine Nachkom-
men entgelteiis

l5. Und sda nun das gewiß nicht geschehen
wird, daß ich dir nicht halten würde, was ich dir
geschivoreii habe, so gehet im Gegentheil meine
Bitte an dich dahin :] wenn der HErr die Feinde
David-s ausrotteii wird, einen jeglichen aus dein
Lande snnd namentlich an meinein unglücklicheiu
verblendeten Vater und dessen Hause sein Gericht
hinausfiiheen ivirds so reiße du deine Barmher-
zigkeit nicht boii meinem Hause ewiglich siaß es we-
der mich noch mein Haus jemals entgelten, was
mein Vater Böses an dir gethan hat, indem du meine
Nachkommen ebenfalls in jenes Gericht hineinziehen und
aus dein Lande ausrotten wolltesi].

Die Worte des hebräischcii Grnndtextes in der Les«
art, wie sie V. 14 und 15 uns vorliegen, bieten slir
eine klare und versiändliche Uebersetzung fast uniiberwinds
liche Schwierigkeitem die Gelehrten haben daher viel sich
damit abgemiiht und theilweise Aenderung der Lesart
vorgeschlagem ohne daß ev iedoch bis ietzt gelungen wäre,
eine völlig befriedigende Erklärung zu gewinnen. Wir
bleiben also einfach bei Luthers Deutung stehen, die an
die Auslegung der Rabbinen sich anschließtz nur daß es
dem Wortlaut des Grundtcxtes sowohl, wie dem in den
Worten enthaltenen Gedanken besser entsprechen würde,
wenn die beiden Sätze des 15. Vcrses lieber umgestellt
wären: Und reiße du deine Barmherzigkeit
nicht von meinem Hause ewiglich, wenn der
HErr die Feinde David’s ausrotten wörtlich:
ausreißen) wird, einen jeglichen aus dein
Lande.

its. Also machte Jonathan eineii Bund mit
dem Haufe David siudem er sich von diesem für
die Barmherzigkeit, die er ihm erzeigen wollte,
auch wiederum Barmherzigkeit zusagen ließ für
sein Geschlecht], und sprach« sgab bei dieser Ge-
legenheit seine innige Theilnahme für den Freund
in dem Wunsche zu erkennen]: Der HErr for-
dere es von der Hand der Feinde David-s [was
sie ihm jetzt Böses anthuns

«) Das Wort fprach steht nicht im Grundtextez
man kann daher den Schlußsatz des Verses auch als
eine Bemerkung des Erzählers airssassem und gefor-
dert hat es (wie Jonathan bei der Gelegenheit voraus-
gesagt V. l5) der HErr (zu seiner Zeit wirklich) von
der Hand der Feinde David’s swas sie ihm Bd-
ses anthateni

17. Und Jonathan fuhr weiter Hort] und schwur
David [schwur ihn an oder beschwor ihn bei
dem lebendigen Gott, daß auch er ihm treu blei-
ben sollte], so lieb hatte er ihn fund konnte sich

Erneuerung des Freundfchaftsbundes zwischen David und Jonathan. 275

im Drange seiner Liebe nur mit der Versicherung
gleich starker und inniger Gegenliebe zufrieden ge-
ben]; denn er hatte ihn so lieb als seine Seele
[Kap. l8, 1. 3.].

18. Und Jonathan [nachdem er Davids
Schwur empfangen, nunmehr auf dessen gegen-
wärtige Lage näher eingehend] sprach zu ihm:
Morgen ist Iwie du vorhin V. s) ganz richtig be-
merkt] dct Neumond [da mein Vater zwei Tage
nach einander große Tafel hat, und ich bin ganz
damit einverstanden, daß du da nicht am könig-
lichen Hofe erscheinst, sondern dich inzwifchen
auf dem Felde verbirgst] so wird man sallerdings
bei Hofe] nach dir fragen; denn man wird dein
vettmssen [an dem Platze] da du zusetzen pflegest
[wenn derselbe an beiden Tagen leer bleibt. Jch werde
darum dein Ausbleiben mit der Opferfeier deines Ge-
schlechts in Bethlehem, zu der dein Bruder dich entbos
ten, bei meinem Vater entfchuldigen und aus der Art,
wie er sich dabei verhält, seine gegenwärtige Stimmung
gegen dich erkennen V. 6f.].

19. Des dritten Tages aber sübermorgen
Abend, wenn das Hoffest zu Ende und ich dir
nun bestimmte Nachricht über den Stand deiner
Sache geben kann] komm bald hernieder [von dem
Ort, wo du bis dahin dich verborgen gehalten] nnd
gehe an einen Ort, da du dich verbergest am Wer:
keltage [an den Ort hier, der ganz geeignet ist,
dich daselbst an diesem dritten Tage, der ein ge-
wöhnlicher Werkeltag ist, wo die Leute nach der
Ruhe der Festzeit wieder ihren Gefchästen nach-
gehen und auch draußen im Freien ihre Hand:
thierung betreiben, zu verbergen], nnd sesze dich
bei den Stein Ase-l [halte dich in der Nähe jenes
Steines dort auf]

»Hier giebt es viel Unbegreifiiches,« sagt ein Aus-
leger zu unserer Stelle; und so findet denn in den bis·
herigen Erklärungen sich im Ganzen nur wenig Befrie-
gendes. Wir glauben aber, daß Luther auch hier das
richtige Verftändniß schon hinlänglich angebahnt hat, nur
hätte er beiden Worten: »und gehe an einen Ort«nicht
den unbestimmten Artikel für den bestimmten setzen sollen.
Eigentliche Fcsttage mit Sabbathsruhe und heiliger Ver-
sammlung waren, wie wir zu 4. Mofe 28, 15 gesehen,
die Neumondstage nicht; doch werden sie ost genug von
den Propheten neben dem Sabbath als Feiertage cr-
wähnt, an welchen Handel und Wandel ruhete und
man dem Gottesdienst und der Erbauung oblag (vgl.
außer unserer Stelle 2. Kön. 4, 23). Nun begegnet
uns hier sogar eine zweitägige Feier des Neumondss
tagesz dies veranlaßt uns, an den Neumondstag des
7. Monats (Tisri) oder an den Trommetentag
«u denken, für welchen das Gesetz (4. Mose 29, 1——6;
z. M. 23, 23 ff.) eine Verdoppelung des gewöhnlichen
Ncumondsopfers und statt des sonst an den Neumonden
üblichen Blaseno mit den silbernen Trompeten ein lau-
tes, starkes Schmettern mit denselben vorschreibt Die-
ser Tag hatte ganz nnd gar Sabbathscharakten und es
liegt die Annahme sehr nahe, daß man auch am folgen-
den Tage der Dienstarbctt oder der Werkgeschäfte der
bürgerlichen Handthierun und des zeitlichen Berufs
(«2. M. St, 15 Anm.) ch enthielt. Während beider
Tage konnte David auch an andern Orten sich verber-
gen; er hatte eben wegen der Feierzeih da die Leute zu

Hause, und die Felder draußen frei von Arbeitern waren,
eine Entdeckung so leicht nicht zu befiirchten. Mit dem
dritten Tage aber begannen wieder die Werkeltage fdcr
Ausdruck Hizzzzfoj Dis sieht auch in Heseh 46, 1 für

Werkcltag im Gegensatz zum Sabbathsi und Neumondss
tag); da war größere Vorsicht und ein besonders verbor-
gener Schlupfwinkel für David nöthig, den ihm Jonas
than hier in der Nähe des Steines ,,Asel« anweist, da-
mit er wisse, wo er ihn zu suchcn habe, um ihm Nach·
richt zu bringen. Was es mit diesem Stein für eine
Bewandtniß hat, läßt stch nicht sicher mehr bestimmen.
Die Septuaginta haben daraus Ergab oder Arg-d
(= Argob ,d. i· Steinhaufen 5. Mos Z, 4) gemacht und
sich darunter eine natürliche große Sieinmasse gedacht,
in der sich viclleicht eine Höhle befand; gewöhnlich aber
leitet man den Namen her vom hehr. asal = weg e-
ben, und nimmt an, daß der Stein erst hernach diesen
Namen empfangen, weil hier Jonathan und David sich
von einander trennten (V. 43), so daß also der Aus-
druck zu deuten wäre: Trennungs- oder Abschied-Meist.

20. So will ich [an dem bezeichneten Steine
mich ebenfalls bei Zeiten einsinden in Gemeinschaft
mit einem Knaben oder Burschen zu meiner Be-
dienung, und will] zu seiner Seite [nach der
Vorderfläche des Steines hin, von einem ihr ge-
genüber eingenommenen Standpunkte aus] drei
Pfeile schießen, [gleich] als [ob] ich [auf freiem
Felde im Pfeilschießen mich üben wollte, und] zum
Sichetmac schbsse [den Stein mir zur Zielscheibe
genommen hätte]

21. Und stehe, ich tvill [bevor ich die Pfeile
vom Bogen abDrückeJ den Knaben senden: Gehe
hin, suche die Pfeile [und mich nun beim Ab:
schießen derselben genau so einrichten, daß du aus
meinem weiteren Befehl an den Knaben dir ab-
nehmen kannst, wie deine Sache bei meinem Va-
ter steht und was du nach Lage der Dinge zu
thut! hast]. Werde ich [die Pfeile erst abdrücken,
nachdem der Knabe schon eine gute Strecke von
mir entfernt ist, so daß sie hinter seinem Rticken
niederfallen, und ich nun] znm Knaben sagen [kann]:
Siehe, die Pfeile liegen hinterwärts hinter dir,
skomm wieder ein Stück Wegs zurück und] hole
sie; so komm [du, David, getrost aus deinem Ver-
steck hervor und gehe mit mir an den königlichen Hof
zurück, daß ich dich wieder zu meinem Vater
brrnge,·wie damals Kuh, 19, 7], denn es ist
lwevv tch so mich einrichte] Friede und hat keine
Fahr [du hast von dem Könige nichts zu befürch-
ten]- so wahr der HErr lebet.

22. Sage ich aber zum Jünglinge sweil ich
absichtlich über ihn hingeschossen habe V. 36]:
Siehe, die Pfeile liegen dortwcirts vor dir; so gehe
[du, David, weil auch in diesem Falle mein Wort
an den Knaben ein Fingerzeig für dich sein soll]
hin [nach einem sicheren Zufluchtsort], denn dek
HErr hat dich lassen gehen sheißt dich fliehen, weil
die Umstände für jetzt also sind, daß du dich nicht
mehr rn der Nähe meines Vaters darfst sehen
lassen].

is·

276 l. Samuelis 20,

23—-43. 21, l.

23. Was aber du und ich [hier] mit
einander geredet haben, da est der HErrlZeugc
und RichterJ zwischen mir und dir ewiglich swir
wollen? beide als ein unverbriichliches Geheimniß bewah-
ren, was wir mit einander verabredet, aber auch treulich
halten, was wir einer dem andern geschrvoren haben,
um des HErrn willen, der bei uns gegenwärtig gewe-
sen und alle Treulosigkeit schtver strafen würde]

V— U. 24—4Z. Jlu dem ersten Tage des Ueuntondgfeftem
als David bei der königlichen Tafel vermißt wird, Tiber—
geht Saul die Saihe mit Stillschweigen, indem er fett)
selbst eine Erklärung dafür giebt; als aber am zweiten
Tage David abermals fehlt und Jonalhast der Uactsfrage
seines Vaters mit dem ihta aufgctragenen vornsaude be—
gegnet, durehschaut dieser sofort fein Giuverliändniß mit
dem Freunde und fchlendert in heftiger Muth seinen Suieß
gegen den eigenen Sohn, weil derselbe tinnmehr offen der
Sache Davids steh annimmt. Ionathatt verläßt die Ta-
fel, ohne an dem Tage einen Bissen zu genießen; am
andern giebt er dann David Uachricht durch das verab-
redete Zeichen, ja, die beiden Freunde sind im Augen—
bliat so ßcher nor Untern, daß sie noch einmal sich einer
dem andern an’g Her; legen, ehe fee von einander schei-
den, da für David nunmehr die Zeit des jahrelangem
flüchtigen blmherirreus im ltaude beginnt.

U. David verbarg sich [hierauf, während
Jonaihan nach Gibea zurück ging] im Felde. Und
da [am andern Tage] der Neumond kam fund die
übliche Stunde der Mahlzeit da lvar], fehle sich
der König zu Tische zu essen sdenn bei Tische zu
liegen, ward später erst Sitte Amos S, 4 Anm.].

25. Da sieh aber der König gesetzt hatte an
feinen Ort, wie er vorhin gewohnt war sden er
gewöhnlich einzunehmen pftegteL an der Wand
[gleichwie noch bei den heutigen Morgenländerti
für den obersten Platz der in der Ecke des Eß-"
zimmers gilt]; stund Jonathan [der mit seinem
Vater zugleich eingetreten war und zu dessen rech-
ten Seite Platz genommen hatte, unmittelbar dar-
nach wieder] auf [um lieber einen niedrigeren Plan,
dem König gerade gegenüber V. 33, einzunehmen]
Abner aber [des Königs Feldhauptmann Kap. 14,
so; 17, 55 ff.] seszte sieh Nunmehr] an die Seite
Saul’s. Und man vermißte David-s an seinem
Ort [sein Platz, an dem er sonst zu sitzen psiegte,
blieb leer]

«) Warum Jonathan aufstund und seinen Platz
wechseltecs Wir glauben, es kam ihm in den Sinn,
daß er nicht der Thronerbe sein werde nach Gottes Rath
und Willen, sondern ein anderer V. 13, und er wollte
vor dem Angesicht des HErrn stnnbildlich seine Bereit-
willigkeit zur Verzichtleistung ans die Krone zu erkennen
geben. Was Bedeutsames muß es jedensalls gewesen
sein, sonst hätte die Schrift die Sache nicht erwähnt.
Dann, daß Jonathan dem Abner den Ehrenplatz beim
König hätte iiberlassen wollen, wie manche Ausleger an-
nehmen, ist keinenfalls zu denken: was kümmerte er bei
seiner Gemiithsstimmung sieh um Ahnen?

26. Und Saul redete des Tages san diesem
ersten Tage des Festes] nichts [in Beziehung auf
David, warum er nicht erschieuen sei]; denn er
gedachte fbei sich]: Es ist ihm lgewißj etwas wi-

derfahren [eine Pollution begegnet Z. Mose 15,
16 f.; 5. M. 23, 10 f.], daß er nicht rein ist
[bis zum Abend und sich fiir heute unserer Tisch:
gesellschaft fern halten muß Z. M. 7, 20 ff.].

27. Des andern Tages des Neumondety da
man Davids sauer-mais] vermissete an feinem Ort,
sprach Saul [dem dies nochmalige Ausbleiben um
so mehr auffiel, als nun der von ihm angenommene
Umstand auch gestern nicht die Ursache desselben
gewesen sein konnte] zu seinem Sohn Jonatham
Warum ist der Sohn Jfai nicht zu Tische kommen,
weder gestern noch heute?

28. Jonaihan [der Verabredung mit David
V. s gemäß] antwortete Saul: Erbat mich [um
Erlaubniß] daß er gen Bethlehem ginge,

29. Und sprach: Laß mich gehen, denn unser
Geschlecht hat [nach einer bei demselben herkömm-
lichen Sitte an diesem Neumondstage] zu opfern
fbei dem Altar] in der Stadt, und mein Bruder
[Eliab] hat tnir’s selbst geboten smieh noch aus-
driicklich zur Theilnahme daran entboten, daß
ich nicht füglich wegbleiben kann]; habe ich
nun Gnade vor deinen Augen fanden, so will ich
hinweg fvon hier] und meine Brüder sehen san:
ter solchen Umständen habe ich den erbetenen Ur-
laub ihm nicht versagen können] Darum ist er
nicht kommen zu des Königs Tisch.

30. Da ergrimutete der Zorn Saul-s wider
Jonathan, und fee] sprach zu ihm: Du ungehor-
samer Bösewicht [wörtlich: du Sohn eines ver-
kehrten und widerspenstigen Weibess der
die Verkehrtheit und Widerspenstigkeit mit der
Muttermilch eingesogen hat], ich weiß wohl, daß
du den Sohn Jsai [zu deinem Freund und Bun-
desgenossen] auserkoten hast [ihn in seinen Absich-
ten auf das Köuigthum zu unterstiitzeu], dir und
deiner unartigen Mutter zu Schanden kgleich als
wärest du nicht der in reehtmäßiger Ehe erzeugte
Thronerbe, sondern ein Bastard].

«) Durch die Mitbeschimpfung der Mutter wird die
Beschimpfung für den Sohn desto größer und verletzender.

31. fJch muß also selbst deiner Ehre und
deines Rechtes mich annehmen, da du so wenig
darauf giebst, und den Kronräuber bei Seite schaf-
fen]. Denn, so lange der Sohn Jfai lebet auf
Erden, wirft du, dazu auch dein Königreich, nicht
bestehen. So fende nun [auf der Stelle] hin
snaeh Bethlehem], und laß ihn herholen zu mir;
denn er muß sterben.

32. Jonathan antwortete seinem Vater Saul,
Und sprach zu ihm [indem er nochmals versuchte,
ihm, wie früher Kap. 19, 4 f., ins Gewissen zu
reden]: Warum soll er sterben? Was hat er ge-
tban fdas mit dem Tode gestraft werden müsfe]?

33. Da schoß fschwang Kap. 18, n] Sqqc
[den die Fiirsprache dies Mal nur zu desto größe-
rer Wuth reizteJ den Spieß nach ihm, daß er ihn

Jonathans Verhandlung mit Saul. Seine Zusammenkunft mit David beim Stein Asel. 277

spießete [holte jedoch blos damit aus, ohne ihn
wirklich abzuschleuderry weil doch noch ein Vater:
gefiihl seine Hand lähmte]. Da merkte Jonathan,
daß bei feinem Vater gänzlich beschlossen war, Da-
vid zu tödten sund alle weiteren Begiitigungen
nichts helfen würden]

34. Und stund auf vom Tische mit grimmi-
gem Zorn [in tiefster Erschütterung seiner Seele],
nnd aß desselben andern Tages des Neumonden
kein Brod; denn er war bekümmert um David,
daß ihn sein Vater also vcrdammete [wörtlich:

schmähete, d. h. für einen des Todes würdigen

Kronräuber erklärte]

35. Des Morgens [darnach, oder an dem
verabredeten dritten Tage V. 19 früh beizeiten]
ging [dann] Jonathan hinaus aufs Feld [an den
Ort] dahin er David bestimmet hatte smitKöcher
und Bogen angethan, als wolle er eine Schieß-
übung anstellen, vergl. die Bemerkung zu Kap.
16, 2 f.], nnd ein kleiner Knabe [von dessen Arg-
losigkeit er sich größere Sicherheit versprach, als
wenn er einen schon älteren Burschen hätte zu
seinem Begleiter wählen wollen] mit ihm [denn sein
Herz drängte ihn, David nicht blos das verabredete
Zeichen zu geben, sondern womöglich ihn noch ein-
mal zu fprechen],

sit. Und sprach zu dem Knaben [als er drau-
ßen bei dem Stein Afel angekommen war und
sich demselben gegenüber aufgesiellt hatte]: Lauf
und suche mir die Pfeile, die ich schieße. Da
aber der Knabe lief, schoß er einen Pfeil [nach
dem andern] über ihn hin sso daß die Pfeile eine
ziemliche Strecke vor dem Knaben niederfallen
mußten]

37. Und als der Knabe kam an den Ort,
dahin Jouathan den Pfeil [die Einzahl steht hier
nnd im Folgenden in unbestimmter Allgemeinheit
fiir die Mehrzahl] geschossen hatte, rief ihm Jo-
nathan sbevor er die Stelle noch völlig erreicht
harte] nach, und sprach: Der Pfeil liegt dortwcirts
vor dir sdainit der in der Nähe sich verborgen
haltende David daraus sich abnehmen könnte: die
Sachen stehen so, daß du vorwärts gehen, d. h.
die Flucht ergreifen mußt]

38. Und rief sum dem David zugleich zu
erkennen zu geben: du mußt eiligst fliehen, denn
es steht sehr schlimm um dich] abermal ihm [dem
Knaben] nach: Eile rischr srasch], nnd stehe nicht
stille. Da las der Knabe Jonathams die Pfeile
ans, nnd brachte sie zu seinem Herrn.

39. Und der Knabe wußte nichts drum fwas
dieser ganze Vorgang zu bedeuten hatte]; allein
Ionathan nnd David wußten um die Sache.

«) Unser jetziges ,,rasch« ist erst eine Ablautsform
von dem mittelhochdcutfchen risch, welches letztere noch
jetzt in der Volkssprache vorkommt, bisweilen auch bei
 (Wieland: Risch schwingt er sich auf Hüons

40. Da gab Jonathan seine Waffe Becher,
Pfeil und Bogen] seinem Knaben, nnd sprach zu
ihm: Gehe hin, nnd trag-s in die Stadt [dem: da
er deutlich erkannte, daß der Knabe so gar nichts davon
ahnete, um was es fich eigentlich handelte, auch sonst
von keiner Seite her eine Entdeckung zu befürchten stand,
wollte er nach dem Drange seines Herzens noch einen
Augenblick mit David reden und feierlich von ihm Ab-
schied nehmen] »

41. Da der Knabe hinein kam lschon eine
gute Strecke hinweg war auf dem Wege nach
Gibea zu], stund David auf vom Ort gegen Mit:
tag [von seinem, südlich vom Standpunkte Jena:
than’s gelegenen Verstecke], und fiel lals er in die
Nähe des Freundes kam] auf sein Antlitz znr Erde,
und betete dreimal an [1. Mofe 33, 3. Anm., um
mit dieser tiefen Ehrfurchtsbezeigung ihm für sei-
nen treuen Dienst zu danken], nnd küsseten [darauf
beide] sich mit einander, nnd tveineten [da sie vor
großer Herzeusbewegung nicht viel zu reden ver-
mochtenJ mit einander, David aber [eben weil er
die Treue, die ihm Jonathan erzeigt hatte, so tief
empfand] am allermeisten.

42. Und Jonathan sprach zu David: Gehe
hin mit Frieden [wohin Gottes Leitung dich füh-
ren wird]. Was lvir beide [einander] geschtvoren
haben im Namen des Dis-ern, und gesagt: Der
HErr sei fseuge des] zwischen mir nnd dir, zwi-
schen meinem Samen und deinem Samen [aufge-
richteten Bundes]; das bleibe ewiglich.

43. Und Jouathan machte sich auf kwährend
David den Weg nach Mittag zu einschlug Kap.
21, 11, und kam in die Stadt [Gibea].

Das 21. Kapitel.
David hungert, fliehst und uerstellet sich.

I— V. 1—9. Zunächst nimmt David seine Zuflucht zum
Hohepriefler Jlhinielem in Ruhe; da aber dieser mit
großem Grftarmen ihm entgegentritt, warum er, der
Eidam des Königs, so allein reife, verbirgt er die eigent-
liche Sachlage hinter dem Vormund, daß er einen gehet-
meu Auftrag des Saul auszuführen und sein-Begleiter ab-
ßihtliclj draußen vor der Stadt zuräctkgelassen habe. hierauf
weiß er den Jthitnelech zu bereden, daß dieser ihn: von
den abgenommenen Schanbroden fünf, und das beim hei-
ligthnm aufbewahrte Schwert Goltatlfg mit auf den

Weg giebt.

1. David aber [nachdem er sich von Jona-
that! getrennt Kap- TO, 431 kam gen Nobe [oder
Nob 2. Sam. 21, 16; Jes. 10, 32; Nehem. 11,
32, wo damals die Stiftshüttm aber ohne die
Bundeslade, stand Jos 18, 1 Anm., etwas über
1 Stunde südöstlich von Gibea, s. zu Kap. 22,
19], zum sHoheqPriegter Ahimeleclsi [wvhl um
für die erste Zeit bei i mZuflucht zu suchen und
sich von ihm über seine weitere Flucht durch die
Weise des Lichts berathen zu lassen]. Und Ahime-
lech entfehte sich, da er David [daher kommen sah
Und ihm sofort] entgegen ging sum ihn zu be-

278

1. Samuelis 21, 2—-11.

grüßen; denn er fürchiete, dieser unvermuthete Be-
snch des königlichen Eidams in hastiger Eile und
ohne alle Begleiter inöchte nichts Gutes zu bedeuten
haben] und sprach zu ihm: Warum kommst du
allein, und ist kein Mann bei dir?

«) Nach der gewöhnlichen Annahme ist dieser Ahimelech
ein und dieselbe Person mit dem in Kap. 14, 3 erwähn-
ten Ahia, so daß der Name Ahimelech, d. i. Bruder
oder Freund des sunstchtbaren Gott-) Königs, nur eine
andere Form wäre fiir Ahija, d. i. Bruder oder Freund
Jehovas Wir glauben indessen, daß Ahia zu der Zeit,
in welcher wir mit unserer Geschichte stchen, bereits ver«
storben und sein Bruder Ahimelech an seine Stelle als
Hohepriester getreten war (Kap. 2, 31Anm.); denn
zwischen der Begebenheit in Kap. 14 und der in unserm
Kap. liegt ein Zeitraum von 10—-12 Jahren.

2. David sden diese Frage des Schrecks und
Entsetzens außer Fassung brachte, weil sie ihm den
Eindruck machte, daß er bei dem ängstlich um
seine eigene Sicherheit besorgten Manne schwerlich
Unterstützung finden würde, wenn er sich ihm als
einen Flüchtling vor dem Zorne des Königs zu
erkennen gäbe, nahm abermals Kap. 20, 5 ff. zu
einer Nothlüge seine Zuflucht und] sprach zu Ahi-
melech, dem Priester: Der König hat mir eine
Sache befohlen [die ich ganz im Geheimen, ohne
daß jemand weder von dem Anlaß noch von dem
Jnhalt meines Auftrages etwas erfährt, für ihn
ausrichten soll], und sprach zu mir: Laß niemand
wissen, warum ich dich gesandt habe, nnd was ich
dir befohlen habe [darum komme ich so eilig und
so ohne alles Gedränge] Denn ich hab auch meine
Knaben [die zu meiner Begleitung mir mitgege-
benen Burschenj etwa hie oder daher beschieden
san einem bestimmten Ort, den ich dir nicht nen-
nen darf Rnth 4, 1 Anm., zurückgelassen, um
alles Aufsehen zn vermeiden].

Z. Hast du nun [da ich in der Eile mich
und meine Begleiter nicht gehörig mit Lebensmit-
teln auf den Weg versorgt habe und doch bei an-
dern Lenten nicht wohl darum ansprechen kann,
ohne ihre Neugier zu erregen] was unter deiner
Hand [womit du mir aus der Verlegenheit helfen
kannst], ein Brod oder fünf [vielleicht fünf
Probe, denn soviel brauche ich, weil ich auch
meine Begleiter zu beköstigeii habe*J, die gieb mir
in meine Hand, oder fwenn du die nicht has]
was du [sonst in deinem Vorrath] findest [ich will
zur Noth auch mit weniger zufrieden sein].

«) In Wahrheit aber wollte David nur sich selbst
gleich auf mehrere Tage versorgen, da er nicht wußte,
wann er wieder Gelegenheit haben würde, in Besitz von
Lebensmitteln zu kommen. Doch ist es auch inöglich,
daß er wieklich von etlicheii Burschen begleitet war, die
er draußen vor Nobc zurückgelassen hatte; wenigstens
wird die Geschichte so in Matth. 12, 3 f.; Mark. Z, 25
f. dargestellt. — »Der Ausgang der Geschichte(Kap. 22,
6 ff) zeigt das höchst Verderbliche dieser Nothliige, wie
denn im A. T. so viele heilige Männer eine solche sich
erlaubten (1. Mose 12, 11 ff. u. s. w.); aber fast jedes-
mal, wie auch noch jetzt in der Erfahrung, wird sie durch
den Ausgang gerichtet«

4. Der Priester antworteteDavid, und sprach:
Jch habe kein gemein Brod sdas ich dir und dei-
nen Leuten ohne Weiteres geben könnte] unter
meiner Hand, sondern kwas ich habe, ist]
heilig [von dem Schaubrodtisch abgenommenes]
Brod sdas nur den Priestern, nnd zwar an hei-
liger Stätte, zu essen erlaubt ist Z. Mose 24, 5
ss.J; wenn sich nur die Knaben [gleichwie auch du,
seit gestern Abend] von Weibern enthalten hatten
[und also nicht irgendwie levitisch unrein wären Z. M.
15, l8, wollte ich wohl in diesem Nothfalle, um euch
in eurer hilflosen Lage nicht zu verlassen, eine Ausnahme
von der gesetzlichen Vorschrist machen].

Z. David [der in dieser Beziehung, wenig-
stens was ihn selber betraf — und Begleiter hatte
er sa muthmaßlich gar nicht bei sich ——, eine zu-
verläßige Versicherung geben konnnte, da er schon
seit 3—4 Tagen sich auf der Flncht befand Kap.
19, 18 ff.] antwortete dem Priester, und sprach
zu ihm: Es find die Weiber drei Tage uns ver-
sperret gewesen, da ich auszog, und er Knaben
Zeug [ihre Kleider und alles, was sie um und
bei sich haben] war sschon bei dem Auszug selber,
eben weil seit länger keine Berührung mit den
Weibern stattgefunden, vgl: 3. Mose 15, 17] hei-
lig; ist aber dieser Weg [den ich mit mei-
nen Leuten gehe] nnheilig [hat er gleich an sich
selbst keinen heiligen, gottesdienstlicheii Zweck, son-
dern geschieht nur für bürgerliche Angelegenheiten],
so wird er heute geheiliget werden an dem Zeuge«
[dnrch die Person dessen, der ihn gehet, insofern
ich nämlich ein Abgesandter bin des Gesalbten des
HErrn].

«) Das hebräische Wort IHO (Werkzeug), gleichwie
das griech. one-Zog, wird nicht selten von menschlichen
Personen gebraucht: Jes. 13, 5; Jerem. 50, 25; 1. Petri
Z, 7. David bedient sich hier des Ausdrucks,. um ein
Wortsviel mit dem, was er vorher gesagt, anzubringen,
wie denn dergleichen Wortspiele dem Morgenländer sehr
geläufig sind (Richt. 14, 14; 15, 16 ff,). Wie Ahimn
lech sein Wort verstehen soll, haben wir in der Erklä-
rung angedeutet; im Sinne aber hat er den Gedanken:
der Weg, den er gehe, ob er gleich ein unheiliger insofern
sei, als er ihn außerhalb des heiligen Landes, zu den Un-
beschnitienen V. 10 führe, werde dennoch vor Gott da-
durch geheiligh daß er als sein erwählter Knecht nnd nach
seinem göttlichen Rathe ihn gehen miisse.

s. Da gab ihm der Priester [ohne weitere
Bedenken] des heiligen [fünf von den abgenom-
menen Schaubroden], weil sehen, wie V. 4 ge-
sagt] kein ander Brod da war, denn die Schau:
brode, die man vor dem HErrn aushub [oon dem
Angesicht des HErrn, wo sie 7 Tage lang aus-
gelegenN am Morgen des letztvergangenen Sab-
baths von dem Schaubrodtisch hinweggethaii haite],
daß man anderjrisch snoch warmes] Brod [nach
der Verordnung: s. Mose 24, 8] auflegen spllte
des»Tages, da et [der fungirende PriesterJ die
weggenommen hattet-«.

«) Eigentlich lagen die Schaubrode vor dem beider

David bei dem Hohepriester Ahimelech in Nobe-

279

Bundeslade gegenwärtigen, über ihr thronenden HErrn
aus (2. Mose 5,30); die Bundeslade befand sich aber
damals nicht in der Stiftshiitte, sondern noch zu Ki-
riath-Jearim (Kap. 7, 1 Anni.). Indessen dauerte doch,
trotz des zeitweiligen Verfalles des Heiligthiimch ein re-
gelmäßiger Gottesdiensh wie er im Gesetz verordnet war,
noch fort, wie auch der im folgenden Verse berichtete
Vorgang beweist.

«) Aus dieser und andern Geschichteii (2. Sam. Z,
27 u. 20, 10; is, 13; 14,11) sieht man, daß die Kö-
nige, Priester und Obersten haben oft frisch in das Ge-
sey gegriffen, wo es der Glaube und die Liebe haben
er ordert; daß also der Glaube und die Liebe solle aller
Gesetze Meisterin sein und sie alle in ihrer Macht ha-
ben· Denn sintemal alle Gesetze auf den Glauben und
Liebe treiben, soll keines nicht mehr gelten, noch ein Ge-
setz sein, wo es dein Glauben oder der Liebe will zu-
wider gerathen. (Luther.)

7. Es war aber [wie hier mit Beziehung auf
das, was in Kap. 22, 6 ff. erzählt werden wird,
beiläufig zu bemerken sit] des Tages [wo Ahime-
lech in der vorhin beschriebenen Weise mit David
im Vorhof der Stiftshütte verhandelte] ein Mann
drinnen [in den zum Heiligthum gehörigen Räum-
lichkeiten Kap. Z, 2 Anm.] versperret vor dein
HEttn svermuthlich, weil er des Aussatz-es verdäch-
tig schien" s. Mose 13, 4 ss., einer] ans den
Kneihten [Hofbeamten] Saul’s, mit Namen Doeg,
svon Geburt] ein Edoniiten der machtigste unter
den Hirten Sanks fder Vorsteher seiner Viehhirten
I. Mos 47, S. Dieser hörte denn von seinem Versteck
aus alles mit an, was da verhandelt wurde, und machte
hernachmals bei seinem Herrn den Verräther]-

«) Daß Doeg ein Profelht gewesen und behufs seiner
Aufnahme in Jsraels Volksgemeiiischaft wegen der mit
ihm vorzunehmenden Gebräuche beim Heiligthum ver-
schlossen war, wie viele Ausleger annehmen, ist nach der
Verordnung in 5. Mose As, 7 u. 8 nicht wahrseheinlich

8. Und David sweil er außer der Wegzehrung
auch Wassen zur Fortsetzung seiner Flucht bedurfte]
sprach snach Empfang der 5 Brode]»zn Ahitnelekly
Jst nicht hie unter deiner Hand ein Spieß oder
Schwert [das du mir mitgeben könntest] ? Jch habe
fnämlich auch] mein Schwert nnd sübrigej Waf-
fen nicht mit inir genommen, denn die Sache des
Königs war eilend.

it. Der Priester sprach: DasSchwert des
Philisters Goliath, den du sehlugest im Eichgriinde
shast du früher hierher zum Heiligthum gebracht
als ein Weihegeschenk für den HErrn Kap. 17,
54], das ist [noch] hie, gewickelt in einen Mantel
[in ein Tuch, und sorgfältig in der Kammer, wo
die heiligen Kleider des Hohe-Priesters hängen, aus-
bewahrt] hinter dem Leibtock [2. Mose 28, 6 ff.].
Willst du dasselbiga so nimm-s hin, denn es ist
hie [bei der StiftshütteJ lein anderes, denn das.
David sprach: Es ist seines gleichen nicht skein
anderes hat für mich so großen» Werth und
so hohe Bedeutung, als gerade dies], gieb miks
[worauf denn Ahimelech es ihm auslieferte].

Jst es nicht, als wenn Gott der HErr seinem, in
die Jrrivege des Zweifelmuthes gerathenen Knecht un-

sichtbar nachwandclth um gnadenreich ihn wieder zurecht«
zubringen? Was war denn mehr geeignet, David dar-
an zu erinnern, wovon er gefallen, und ihn zur Umkehr,
zum kindlichen; zweifellofen Glauben wach zu rufen, als
gerade das Schwert des Philistersi als die Worte Ahi-
melech"s: den du schlugest im Etchgrundei Lebte denn
der Gott nicht mehr, der seinen Geliebten aus dem

Rachen des Löwen und Bären und aus der Hand des

Riesen errettet hatte? Aber statt zur Rückkehiy rieth dem

David sein Her; beiin Anblick des Schwertes, das so

furchtbar laut von der Nichtigkeit aller fieischlichen Hilf·

predigte, zu den Philistern (V. l0 ff.), zu den Feinden

Gottes und seines Volks, feine Zuflucht zu nehmen.

Wir sehen, der Unglaube wächst rasch- darum rasch aucb

die Lüge: V. 13. (Disselhoff.)

II· v. 10—15. non ttob ana sticht David siidwestlich
hinüber nach der 6 Meilen entfernten philistersladt Guid;
dort aber wird cr bald von den ijoslenten des Königs;
Acht; als Igrnrlg grseiertsirr Held nnd der Philister ge—
fiilirticiister Feind erkannt und vor den Fürsten gebracht.
In seiner vcrzweisetteii Lage versucht er sich dadnrrti zu
retten, daß er sieh wahnsinnig stellt; nnd wirklich gelingt
ihm der tinnstgcisß denn ziehn; täsit den verineiuttieh
Rasenden ans seinen Singen hinweg nnd über die Grenze
seines Landes hinüber schaffen.

10. Und David [mit Brod und dem Schwerte
Goliaths versehen] machte sieh ans svon Nobe],
nnd flohe vor Sanl swider dessen Nachstellungen
eine einstweilige Zuflucht ihm zu gewähren ei: nicht
gewagt hatte den Ahimelech zu bitten, da dieser
gleich bei der ersten Begrüßung so großes Ent-
setzen zu erkennen gab V. 1], nnd kam [in der
Bestürzuiig seines Herzens nicht wissend, wo ei:
sich hinwenden solle, weil es ihm nicht möglich ge-
worden, denHErrn. wenn auch über den Ausgang
Kap. 22,10.15, doch nicht über das nächste Ziel
seines Flnchtweges zu befragen] zu·Achis, dein Kö-
nige zu Gath [Jos. 13, 3 Anm., in dessen Gebiet,
hoffend, hier, außerhalb des Herrschaftsbereiches seines
Verfolgers, noch am ehesten Sicherheit zu finden]

Zu Achis selber alfo begab David sich nicht, sondern
flüchtete stth nur in sein Reich, indem er darauf rechnete,
daß die Philister beständig auf Kriegsfuß mit Saul
standen, diese also ihm, einem von Saul verfolgten

Fliichtling nichts anhaben würden. Daß man ihn für

den Besieger Goliatlys erkennen würde und für den,

der den Philistern noch manche andere Niederlage bet-
gebracht, daran dachte er in feiner An st und Bestürznn
eben so wenig, wie daran, daß Gath ja die Heimath
des Goliath ivar (Kap. 17, 4) und er das Schwert des

Riesen an seiner Seite trug; von Person war er den

Philistern nicht bekannt, und seit dem Zweikampf im

Eichgrunde war wohl mehr als ein Jahr schon ver-

flossen, darauf mochte er sich verlassen.

11. Aber die Knechte [Hofteute, des] Achis
[der, wie alle Könige der Philister, auch den
Ehrennamen Abimelech, d. i. Königsvateh führte
Pf. 34, 1 vgl. I. Mos. 26, I Anm., erkannten
den Flüchtling und] sptachen [als sie ihrem König
Meldung machten und sich von ihm wollten Volls
macht ertheilen lassen, den David festzunehmem
damit er getödtet würde] zu ihn! [dem Achis]:
Das ist der David, des Landes König sder im
Lande der Kinder Jsrael eben so viel, und wohl

280 l. Samnelis

noch mehr gilt, als der König selber], von dem
sie sangen am Reigen [bei Gelegenheit des zur
Feier ihres Sieges über uns ausgeführten Tanzes
Kap. 18, 6 f.], und sprachen: Saul schliig tan-
send, David aber zehn tausend.

12. Und David nahm die Rede zu Herzen
sses fiel ihm schwer auf das Herz, als die Knechte
des Königs ihn nun ergriffen, daß man ihn also-
gleich erkannt hatte für den, der er war], und
fiirchtete sich sehr vor Aulis, dem Könige zu Gath
[zu dem er eben abgeführt werden solltez denn
was da seiner warte, ließ sich leicht voraussehen].

Jn der Angst seiner Seele, die er auf dem Wege
der Abführung zu Achis ausgestanden, nahm David
seine Zuflucht zum Gebet und wurde so feiner Angst
Meister. Zeugniß dessen ist der 56. Psalm, der aus
seine damalige Lage sich zurückbezieht, und am Schluß
sowohl der ersten als der dritten Strophe V. 5 und 12)
das Bekenntniß enthält: Auf Gott will i hoffen, und
mich nicht fürchten; was können mir Menschen thun?
aber auch die Hilfe Gottes so zuversichtlich voraus sieht,
daß dem HErrn schon der Dank gelobt wird für seine
Errettung, noch ehe diese da ist (V. 13 und 14).

13. Und [in der Noth, worin er schwebte,
auf einen klugen Gedanken verfalleud, wie er die
Philister veranlassen könnte, ihn wieder frei zu
geben] vetsielleie [er] seine Gcberde ss einen Ver-
standj vor ihnen [stellte er sich wahnsinnig],» und
kollerte kwie ein VerrückterJ unter ihren Handen
[so daß sie ihn kaum zu halten vermochten], und
stieß sieh [kritzelte allerlei närrische Figuren —
nach der Vulgata: vaukte oder schlug mit Fäusten]
an die Thiir am Thor [an die Flügel des Thore,
zu dem er hereingebracht wurde], und sein Geifer
floß ihn! in den Bari [als er nun vor dem König
dastand, so recht das Bild eines Rasenden].

, Das Mittel, dessen David hier zu seiner Rettung
sich bediente, ist eine abermalige Nothlüge, zu der dann
in Kap. 27, 10 ff. eine neue hinzukommt. Wenn nun
aber der HErr gleichwohl das Mittel segnete und den
Kunstgriss gelingen ließ, so war das dieselbe ,,wundersam
gerechte Gnade Gottes, der da rechnet nach dem, was
jeglichem gegeben ist, und gedenkt, was fiir ein Gemächte
wir sind«, von welcher wir zu Ins. Z, 6 geredet haben.
Ein Vorbild zur Nachsolge wird ein erleuchteter Christ
nimmer aus diesem Verhalten Davids sich entnehmen
wollen; man darf nur in einer Bilder-Bibel, wie die
vom Evang Bücher-Verein in Berlin herausgegebene,
die Darstellung unserer Geschichte mit der von Davids
Kampf mit Goliath vergleichen, um sofort zu erkennen,
was der Mensch ist, wenn er zu eigenen menschlichen
Mitteln greift, und was er dagegen ist, wenn er etwas
thut im Namen des HErrn Zebaoth Zu jener Dar-
siellung ließe sich etwa als Unterschrift setzen: »So muß
man nicht spielen mit seiner Vernunft, in keiner Lage
seines Lebens; Gott könnte solche Vcrmessenheit furcht-
bar strasen und wirklich eintreten lassen, was man nach-
ahmt und damit sein anerschafsenes göttliches Wesen
verleugnen« sV l. zur Stelle Sie. de oft. 3, 26.)

14. ·Da sprach Achis zu seinen Rechten:
Siehe, ihr siehet, daß der Mann unsinnig ist;
warum habt ihr ihn [erst] zu mir gebracht sstatt
daß ihr ihn sogleich über die Grenze meines Lan:
des hättet schaffen sollen]?

21, 12——15.

22, 1—5.

15. Hab ich der Unsinnigen zu wenig khier
in meinem Lande], daß ihr diesen herbrtikhteh daß
et neben mit? taseie [daß ihr diesen habt darum
zu mir bringen wollen, damit ich einmal Gelegen-
heit hätte, das Gebahren eines Rasenden mit an-
zusehenp Sollte der in mein Haus kommen?
sschafst ihn gleich aus meinen Augen hinweg.]

Wie wenig David feine Rettung aus dieser Gefahr
seinem eigenen Kunstgriff, sondern nur der Gnadenhilfe
des HErrn zuschrieb, ja, wie er gerade durch die Gottes-
hilfe, die er erfuhr, hernachmals jenen Kunstgrisf für
ein unlautcres Mittel der Selbsthilfe erkennen lernte,

beweist der 34. Psalm, mit welchem er den in Pf. 56,
13 f. gelobten Dank seinem Gott bezahlt.

Das 22. Kapitel.

sank läßt durch den Verräther Daeg fünf
und aohtzig Priester tödten.

III« v. l—5. von Kchis ans seinem Gebiet hinwegge-
wiesen, rrttet net) David nach der Höhle Adullam,
wohin anch seine Familie zn ihm flüchtet sammt einer
Schau: dedräugter nnd mit den öffentlichen Zuständen
zerfallener Leute, deren Zahl gar bald ans 400 Mann
steigt. Uach löugerem Aufenthalt daselbfl zieht et dann
weiter nach mizpn in der Moabiter Lande nnd bringt
bei dem Könige der inoabiler seine Eltern in Sicherheit;
durch den Propheten Gad aber ergeht an ihn die Auffor-
derung, niiht außer Landes zu bleiben, sondern wieder
herüber nach Juda zu kommen, wag er denn anch thut,
indem er nach der Waldgegend lhareth sich begiebt.

I. David [aus dem Gebiet der Philisterstadt
Gath hinweggewiesen Kap. P, 14 f.] ging vpu
dannen, und entrann in die Hohle Adullam [in eine,
bei der Stadt Adullam oder Odollam 1. Mose
38, 1; Jus. 12, 15; 15, 35« am Ostrande des
Gebirges Juda, gelegene Höhle) Da das seine
Bruder [Eliab, Abinadab, Samma, Nethaneel,
Raddai und Ozem Kap. 16, 10. Anm.] hörten
[daß er dort eine sichere Zufluchtsstätte gefunden],
und das ganze Haus seines Vaters [alle, die zur
Familie seines Vaters Jsai gehörten], kamen sie
[weil sie in Bethlehem ebenfalls den Naehstellum
gen Saul’s ausgesetzt waren] zu ihm hinab dg-
selbst hin.

«) Adullam, die jetzige Ortschast Deir-Dubbån, liegt
2 Stunden nördlich von Eleutheropolis, der ehemaligen
Philisterstadt Gath (Jos.- 10, 29; is, Z. Anm.) Jn
der Nähe find große Höhlen, die von der Natur im
weißen Kalkselsen gebildet sind und bei denen Menschelk
hand nur nachgeholfen hat; anderwärts ist am Fuße
des Gebirges Juda keine andere Grotte bekannt, die so
geeignet wäre, eine größere Anzahl Flüchtlinge zu bergen,
daher wir nicht zweifeln, dies DeipDnbbän sei das bi-
blische Adullam (2. Chron. 11, 7; Z. Makk. 12. 38).
Die kirchliche Ueberlieferung dagegen versetzt die Höhle
von Adullam in die Gegend des Dorfes Khurejtütktz
2 Stunden siidlich von Bethlehein (Kap. J, 5. Anm.);
dort befindet sich inmitten einer Felswand eine unge-
heure natürliche Höhle, von den Franken das Labyrinth

enannt. Der Eingang, zu dem man nur auf einem
schmalen, schwindligen Pfade an den Klippen gelangt,
führt durch einen langen, gekrümmtem en en Gang mit
natürlichen Bogen, von wo aus eine Menge, 4 Fuß

Davids Verstellung vor dem Philisterkönig Achis. Flucht nach der Höhle Adullam &c.

281

hoher und 3 Fuß breiter Gänge nach allen Richtungen
hinlaufen uud einander durchkreuzenz unterhalb dieser
Höhle, etwas tiefer am Abhange des Felsen, ist eine
kleinere, aus der Wasser hervorquillt Letztere bezeichnet
die Tradition als diejenige, in welcher David sich ver-
barg; allerdings scheint damit 2. Sam. 23, l3 f. zu
stimmen, doch widerspricht Jos. 15f, 35. · ·»

Z. Und es vcrsammelten sieh zu ihm swahrend
seines dortigen längeren Aufenthalts] allerlei
Manuer, die in Noth nnd Schuld und betrubtes
Herzens waren [die in irgend welcher äußeren Be-
drängniß sich befanden, von ihren Gläubigern be-
driickt wurden oder sonst von den öffentlichen
Zuständen unter Saul’s Regierung zu leiden
hatten]; nnd er war ihr Oberster sbildete sich aus
ihnen eine Freibeuterschaan mit der er wider die
umwohnenden Völkerschaften auf Beute auszog«
Nicht. 11, 3.Anm. und deren Zahl immer mehr
wuchs], daß [zuletzt] bei vierhundert Mann bei
ihm waren [ja im weiteren Verlauf feines unstäten
Lebens stieg die Zahl sogar auf 600 Mann"
Kap. 23, 135 27, 2 f.].

«) Daß er nicht auch wider die Glieder des Volkes
Gottes Freibeuterei geübt, beweist sein Wahlspruch, der
gerade in der Zeit der nun beginnenden Verfolgungem
wo er auch in Höhlen, dahin nicht Sonne und Mond
mit ihren Strahlen dringen, die also so recht das Sinn-
bild eines sinsteren, traurigen Zustandes sind (Hebr· 11,
38), seine Zuflucht suchen mußte, den Jnhalt seiner Ge-
bete ausmachte, aber auch ihm selber zur Richtschnur
feines Verhaltens gegen den Verfolg« diente: Verd erb e
nicht (vgl. das zu H. Prof. 5, 9 hierüber Gesagte).
Wir empfehlen unsern Lesern um so mehr, den 5 7. Psalm
gerade hier sich zu vergegenwärtigem als der unmittel-
bar vorhergehende Psalm aus die Gefahr bei Achis, dem
Könige der Philister (Kap. 21, 10 ff.), sich bezieht und
beide Psalmen sich einander sehr nahe berühren, außer-
dem aber fiir David’s Aufenthalt in der Höhle auf den
Alpenhöhen von Eugedi (Kap. 24, 1 ff.), mit welchem
inanche Ausleger den Psalm 57 in Beziehung setzen,
noch ein anderer Psalm (142) in Betracht kommt.

«) Jn dieser Schaar befanden sich viele tapfere und
verwegene Männer, die dann während der langen Ber-
folgungszeit Davids sich zu Helden ausbildeten und
später als» Feldherren in feiner Reichsarmee dienten; ein
Verzeichniß derselben findet sich in I. Chron. l3., wo-
mit zu vergleichen ist 2. Sam. 23, 13 ff. und 1.Chron.
12 15

3. Und David ging von dannen [wohl aus
Rücksicht fiir seine Familie, der er den Aufenthalt
in einer Höhle und unter lauter wilden Kriegern
nicht zumuthen wollte] gen Mizpa [Kap. 7,
5 Anm.], in der Moabiter Laut-«, und sprach zu
der Mvabiter König [da er bei ihm, eben weil
die Moabiter mit Saul auf Kriegsfuße standen,
Schutz für die Seinigen hoffen durfte]: Laß meinen
Vater und meine Mutter bei euch aus: und ein-
gehen sihren Aufenthalt haben], bis ich erfahre,
was Gott mit mir thun wird kbis diese Nach:
stellungen Saul’s, der aus Haß gegen mich auch
alle die Meinigen verfolgt, durch Gdttes Hilfe ein
Ende haben werden].

«) Eine Vergfeste, vermuthlich in dem, an das Ge-
filde Moab grenzenden und an der Nordostseite des

todten Meeres sich hinziehendeii Hoehlande des Abarim-
oder PisgasGebtrges Z. Mos. 34, I, das eigentlich zum
Stammgebicte Ruben gehörte, damals aber, wo auch
die Moabiter das Land Jsrael bedrängten Kap. 14, 47,
von diesen besetzt gehalten wurde· »

4. Und er ließ sie vor dem Konige der
Moabiter [der ihm seine Bitte gern gewährte],
daß sie bei ihm blieben, so lange David in der
Burg [auf jener Berghöhe oder Bergfeste bei
Mizpa V. 3] war.

Nach 2. Sam. l0, 2 hat auch Nahas, der König
der Ammoniten dem David während der Zeit seiner
Flucht vor Saul Barmherzigkeit erzeigt; dieser Nahas
dürfte wohl mit dem hier erwähnten König der Mon-
biter ein und dieselbe Person sein, wie S. Schmidt an-
nimmt, da es nicht wahrscheinlich ist, daß David noch
einmal, außer hier, in fremdem Lande Zuflucht gesucht
(vgl. V. 5), die Vermischung der beiden Völkerfchaften
aber, der Moabiter und Ammoniter, bei ihrer nahen
Verwandtschaft mit einander, auch sonst vorkommt (vgl.
Nicht. 11, 24. Anm. 2). Wäre aber wirklich an einen
eigenen Moabiterkönig und nicht an den Ammoniter
Nahas zu denken, so kommt zu dem in der Erklärung
des Z. Verses angeführten Grunde, weshalb David bei
ihm Schutz für die Seinen hoffen durfte, noch der hin-
zu, daß er durch seine Urgroßmutter Ruth mit dem Volke
der Moabiter verwandt war (Ruth 4, 18 fs.).

Z. Aber der Prophet Gadd [vermuthlich einer
der Prophetenschüler Samueks und von letzterem,
der von seiner Wohnstätte in Ramath aus Kap.
15, 34 die Schritte Davids beobachtete und, wo
sie nicht dem Willen des HErrn entsprachen, auf
den rechten Weg leitete, an denselben abgesendet]
sprach zu David: Bleibe nicht in der Burg [der
Bergfesie, da du jetzt dich aufhältst], sondern
gehe hin svon wo du dich dorthin gefiüchtet hast]
nnd iomm [zurück] ins Land Juda**. Da ging
David hin [der Aufforderung des Propheten, die
er für einen Ruf des HErrn erkannte, sofort ge-
horchend], und kam in den Wald HatethM spek-
muthlich in der Gegend des Landstriches Gosen Jo.10,
41; 11, 16, wo es nach Robinson lll, S. 862 in der
Nähe von lltlurran und Mirsim noch ein Earatein giebt].

H) Es ist dies derselbe Propbet G ad, der in 2. Sam-
24, 11 der Seher Davids heißt und außer dieser Stelle
(vgl. I Ehron. 22, 9 ff.) noch öfter erwähnt wird:
I. Chron 30, 29; 2. Eh. 29, 25. Ob er schon
ietzt bei David blieb und die Verbindung zwischen ihm
und Samuel vermittelte, oder zu letzterem zurückkehrtn
läßt sich aus Mangel an weiteren Nachrichten nicht be-
stimmen. — «) David sollte nach göttlichem Rathe nicht
außer Landes Zuflucht suchen, nicht blos um feinem
Vaterlande und dem Volke Israel nicht entfremdet zu
werden, was mit seiner Bestimmung zu dessen König
im Widerspruch gewesen wäre, sondern auch um ganz
auf den HErrn als seine alleinige Zuflucht und feste
Burg vertrauen zu lernen. (Keil.) Der künftige König
Jsraels sollte theils unter seinem Volke sein Licht leuchten
lassen, damit dieses seine Weisheit, seine Unschuld, seine
Geduld und seinen Glauben kennen lernte, theils den
Verdacht von sich ablehnen, als ob er um einer Uebel-
that willen geflohen wäre und sich zu Jsraels Feinden
geschlagen hätte. (Fr. Arndt.) —- "·’) Weder in diese
Zeit des Lebens David, wie Starke meint, noch in die
Zeit»Kap. 23, 1·4, wie das Citat zu Pf. 63,1 in unsern
gewohnlichen Bibelausgaben angiebt, fällt die Entstehung

282

l. Sauzuelis 22, 6——19.

des eben genannten 63. Psalm; vielmehr wird daselbst
in V. 12 von David als wirklichem König geredet, wir
sind also allein aus die Zeit seiner Flucht vor Absaloin
angewiesen (s. 2. Sam. 17, 14).

W· V. 6—23. Saal, der davon gehört, daß David
wieder im Lande Inda sieh habe sehen lassen, wendet
sich bei Gelegenheit einer seierlirhea Versammlung, die er
unter der Tainariotie aus der Juhöhe bei Gibea aliha1t,
an seine Dteufliiiauiien und fordert sie iii einer beweg-
lichen Rede ans, ihm dort) zu der Kunde zu verhelfen,
wo gegenwärtig sein Widersacher, der ihm narn iirone
nnd Lebe-n stehe, sich aushaltr. Da uerriith Doeg, der
Edoniitey der die Verhandlung der» tjolseoricsters Ditti-
aieleih mit David in der Stistshatie zu nobe belaascht
hat, dem argiuiihaischea Ewig, wag dort iiorgefatten
sei, nnd Saul last sämmtliche Priester oou daher nor
sich bringen. Trotz der ivahrheitsgeiiiiißen Darstellung der
illerhältnlhg womit Jihiaieleclj sein Verhalten rechtfertigt,
spricht der König ihm and seinen Mitprieslern das Todes—
nrtheil, das denn Doeg, da die Trabanten oor der voll—
slreciinng desselben sieh eatsetzein ohne Bedenken aussähe«
aber auch die Stadt llobe selbst wird von Saul mit dem
Banne belegt nnd aller ihrer Einwohner beraubt. Un:
Ein Priester ist dein allgemeinen Blnibad entronnen, Ab—
teilhat, der SohaAhimeleci)’g; der findet bei David freund-
schaftliche Jtiisnahme und sirhere Just-mit.

6. · Und es kam vor Saal, daß David »und
die Mannen die bei ihm waren [V. 2], waren
hervor kommen swörtlichx bekannt, d. i. auf
ihren Streifzügen gesehen worden, ohne daß
man jedoch um ihren eigentlichen Aufenthaltsort
wußte] Als nun Saul seine Versammlung der
Obersten seines Reiches hielt, um über öffentliche
Angelegenheiten sich mit ihnen zu berathen, und]
wohnete [richtiger: in der Versammlung da saß]
zu Gibea Ueiner Residenz] unter einem Hain in
Roma [unter der Tamariske oder Eiche aus
der Aahöhe bei der Stadt, wo er gewöhnlich
seine Rathsversammlung abzuhalten pflegte], hatte
er seinen Spiel? sdas Zeichen der königlichen Würde
I. Mose sitz, 10 Am. 21 in der Hand, und alle
seine Knechte stunden neben ihm.

7. Da sprach Saul zu seinen Kaechtea, die

neben ihm stunden [zu eben diesen um ihn ver: ;

sammelten Großen seines Reichs, die er zumeist
aus seinem Stamm Benjainin sich erwählt und
mit Gütern und Ehren reich ausgestattet hatte
Kind. 8, 11 fs.]: Hör-et, ihr Kinder Jemini [die ihr
erst durch mich zu vornehmen und begüterteii Leuten
geworden seidJ, wird auch der Sohn Jfai sdieser
David. der mir nach der Krone trachtet, wenn er
wirklich zur Königsherrschaft kommen sollte] euch
allen Aecler nnd Weinberge geben [wie ich’s gethan
habe], nnd euch alle über tausend und über hundert
zu Obersten machen [wird er nicht vielmehr die
vom Stamm Juda mit dergleichen Auszeichiiungen
bedenken]?

8. sWie kommt es denn] Daß ihr strotz solcher
schlechten Aussichten, die ihr von einem Regie-
rungswechsel zu erwarten habt] euch alle verbun-
den habt wider mich sum mich zu stürzen? Denn

l

l

habe ich nicht ein Recht dazu, solches von euch zu
glauben, da ihr nicht alles aufbietet, das; jener,
mein Widersacher, nicht zum Throne gelange], und
ist niemand simter euch]- dir es meinen Ohren
offenbarte [wo er jetzt weilt, daher ich denn außer
Stande bin, mich seiner zu entledigen] weil
auch mein Sohn einen Bund gemacht hat mit dem
Sohn Jsai [ihm wider mich zu helsen]? Jst
[deiiii] niemand unter euch, den es kränke meinet-
halben sdaß ich so von dem eigenen Sohne im
Stich gelassen werde] und sder nun aus Theil:
nahme an meinem schweren Schicksal es] meinen
Ohren offenbare swo und wie ich des David hab-
haft werdeu kann]? Denn swie gesagt] mein Sohn
hat meinen Knecht seben diesen David] wider mich
auferweckt, daß cr mirnachstellet kund wollen beide
im Verein mit einander mich stürzen] wie es am
Tage ist swenn darum nicht jemand unter euch
mir zu Hilfe kommt, so ist es um mich und mein
Regiment geschehen]

So wollen die Gottloseii bei aller ihrer Bosheit
noch Recht übri haben. (Starke.) Ein salsches Herz,
wao es Gutes Feder, deutet es auss Aergste, und das
Allerbeste schändet es aufs Höchste; kann auch die Sache
drehen, wie es will: Sir. 19, 22. (Cramer.)

9. Da antwortete Doeg, der Edomiter [.Kap.
21, 7], der neben den Knechten SauPs stund«
[und ais Vorsteher der Hirten des Königs eine
bedeutende Stelle unter dessen Dienstmannen ein-
nahm], nnd sprach swährend die andern schwiegen
oder ihr Nichtwissen zu entschiildigeii wußten Kap·
23, 22 Aum.]: Ich sahe den Sohn Jsai, daß er
gen Nobe kam zu Ahimelech, dem Sohn Ahitob
[Kap. 21, t fs.]..

10. Der fragte den HErrn siir ihn« sdurch
die Weise des Lichts A. Mose 28, 15 ff.; 4. M.
27- 21]- und gab ihm Speise sWegzehrungj und
das Schwert Goliatb, des Philisters [vgl. die
Bemerkung zu Katz. 10, 16 und die Stelle
Sprüchw 11, 13].

«) Andere übersetzen: Der über die Knechte
SauPs gese t war; darnach würde Doeg die Stelle
eines Hosmars alls oder Hausminisiers des Königs be-
kleidet haben, was indessen, da er ein Edomiter war,
wenig Wahrscheinlichkeit hat. —— «’"«) Davon wurde in
Kap. 21 nichts erzählt; daß es jedocb keine Erdichtung
von Seiten Doegs ist, sondern sich wirklich so verhielt,
bestätigt Ahimeleclfs Verantwortung in V. 15.

11. Da sandte der König ssoforts hin snach
dem ohngefähr IX; Stunden von Gibea entfern-
ten Nobe], und ließ rufen Ahimeleclh den Priester,
den Sohn Ahitob, und seines Vaters ganzes Haus
falle, die mit ihm zu einem und demselben Vater-
hause 2. Mose-6, 14 Anat. gehörten], die Prie-
ster, die zu Nobe waren. Und sie kamen alle
saußer Ahimelech noch 85 andere Priesterj zum
Könige.

12. Und Saul [mit unverhaltenem Jn-
grimm zunächst an Ahimelech fich wendend] sprach:

Saul läßt in Folge von Doeg’s Verrath das Priestergeschlecht Ahimelech tödten.

Höre, du Sohn Ahitob sich habe ein strenges Wort
mit dir zu reden ]. Er spracht Hie bin ich,
mein Herr [in aller Unterthänigkeit deines Befehls
gewärtig].

13. Und Saul sprach zn ihm: Warum habt
ihr einen Bund wider mich gemacht, du und der
Sohn Jsai, daß du ihm Brod nnd Schwert gege-
ben, und Gott fiir ihn gefraget hast, daß du ihn
erweckest [durch solche Hilfleistung in seinem bösen
Vorhaben bestärkestL daß er mir nachftellh wie
es [in] am Tage ist [daß er mir nach der Krone
steht, und du auch gewiß um feine Absichten
weißtje

14. Ahimelech [in: volleii Bewußtsein seiner
Unschuld] antwortete dem König [eben so ruhig
als würdigL nnd sprach: Und wer ist unter allrn
deinen Knechien [dem größeres Vertrauen von
meiner Seite gebührt hätte], als David, der ge-
treu [in feiner Zuderläßigkeit schon genugsam be-
währt] ist, und des Königs Eidam [Schwieger-
sohn Kap. 18, 17 ff.], und gehet in deinem Ge-
horsam [gehört zu deinen vertrautesten Rathgebern],
nnd ist herrlich gehalten in deinem Hause swie
hätte ich also feine Bitte um Brod und um ein
Schwert ihm abschlagen können]?

15. [Und was deinen andern Vorwurf be-
trifft, daß ich Gott für ihn gefragt habe:] Hab ich
denn heute [in dem Falle, um den es sich hier
handelt] erst angefangen, Gott fiir ihn zu fragen
[habe ich -nicht vielmehr oftmals fchon über wichtige
Unternehmungen, die er in deinem Auftrag ans-
zuführen hatte, die göttliche Entscheidung einholen
inüssenjs Das fei ferne von mir sdaß ich sollte
mit David einen Bund wider dich gemacht und
ihm darum Brod und Schwert gegeben, auch Gott
für ihn gefragt haben, daß ich ihn erwecke, daß
er dir nachstelle V. 13]. Der König lege solches
[was ich in guter Meinung gethan] seinem
Knechte nicht sals Verbrechen] auf in meines Ba-
iets ganzem Hause snoch meinem gesammten Vater-
hause]; denn dein Knecht hat von alle diesem [daß,
wie du sagst, David jetzt dein Widersacher fei]
nichts gewußt, weder Kleines noch Großes sauch
nicht das Geringste]

Its. Aber der König [bei dem auch die glaub-
würdigste Rechtfertigung doch nichts fruchtete, weil
sein Herz nun einmal voll bösen Argwohns war]
sprach: Ahimelech, du mußt des Todes sterben, du
und deines Vaters ganzes Haus kdenn es bleibt
dabei, ihr feid Verschwörer und Hochverräther
wider euren König].

17. Und der König [in seiner an Wahnsinii
grenzenden Muth] sprach zu seinen Trabantenk
die neben ihm stunden: Wendet euch stretet mit
diesen Männern beiseit, «damit ich die an ihnen
zu vollstreckende Execution nicht vor Augen sehe],
und tödtet [sie, ob sie gleich] des HErru Priester

283

[sind; ja, gerade um ihres Standes willen haben
sie nur um so mehr den·Tod verdient]; denn
ihre Hand ist auch mit David [ihm Vorschub zu
leisten] und» da ne» wußten, daß er flehe, haben
sie nur-s nicht eroffnet. Aber die Knechte des
Königs fdie Trabanten] wollten [voll Grauen vor
der Ausführung eines vso entsetzlichen BefehIsJ ihre
Hande nicht an die Priester des HErrn legen, sie
zu erschlagen

«) Das hebe. Wort bedeutet zunächst «Läuser«, wie
Luther es auch in 2. Chron so, 6 u. Esth s, 13. 15
also übersetzt hat: es sind darunter Eilboten zu verste-
hen, die mit in den Dienststand orientalischer Regenten
gehörten, sich beständig in ihrer Nähe befanden, neben
ihrem Wagen her trabten (Kap. 8, It) oder bei ihrem
Ausreiten sie umgaben, um sofortige Befehle derselben
an Ort und Stelle zu bringen. Auch die hebräifchen
Könige hatten solche Läusen welche einen Theil ihrer
Garde ausinachten, wie aus der Zusammenfiellung der
Crethi und Plethi (2. Sain. 8,18;15, l8;20, 7
u. s. iv.) sich ergiebt. Darunter sind nämlich nicht,
wie manche Ausleger angenommen haben, Creter und
Philister gieneo der all emeine, dieses der besondere Name,
da die P tlister ans reta in Palästina eingewandem
zu verstehen, welche David zu königlichen« Leibwächtern
gemacht habe, weil er glaubte, die Bewachnng seiner
Person besser Ausländerm als den eigenen Volksgenossen
anvertrauen zu können, ähnlich wie später die Bont-
bonen Schweizer in solchen Dienst nahmen und die
Chalifen mit einer ttirkischen Leibwache sich umgaben;
sondern die Crethi sind die Scharfrichtey welche die
königlichen Todesbefehle zu vollstrecken hatten (von
II; niederhauem durchbohren), und die Plethi die
Läufer (von DE? fliehen, eilen). Dies geht bestimmt
daraus hervor, daß in 2·Kön. 11,4. 19 von den Kriegs-
obersten der Cari (eine andereForm fiir Crethi)und derLäus
fer(stattPlethi) die Rede ist(Luthcr: »Die Obersten iiber
hundert mit den Hauptleutem und die Traban-
ten«); auch ist es es von vorn herein durchaus un-
wahrscheinlich, daß der »so ganz patriotisch gesinnte nnd
der Verehrung des allcinigen Gottes so treu anhangende
David sich iiiit einer ausländischen nnd heidnischen
Wache umgeben haben sollte.« An unserer Stelle nun
sind die späteren Crethi und Plethi noch eine einzige
Klasse; den Dienst der Läufer hatten auch die Scharf-
richter zu versehen, und umgekehrt, daher Luther ganz
richtig ,,Trabanten« übersetzt, welches Wort zunächst die
,,Läufer« bezeichnet (von traben = eilig laufen), dann
aber die allgemeinere Bedeutung «König1iche Leibwächter«
angenommen hat.

18. Da [weil die Trabanten sich scheuten,
seinen Befehl zu vollziehen] sprach der König zu
Ding: Wende du dich, und erschlage die Priester.
Doeg, der Edomiter ffofort bereit, die blutige That
auszuführen] wandte sich, und erschlug die Priester
seinen nach dem andern]- da߻des Tages starben
funf und achtzig Mann, die leinene Leibröcke sals
Zeichen ihres priesterlichen Standes Kap. L, 18]
trugen fso wenig fürchteten sich weder Saul noch sein
Helfershelfer vor dem HErrn, daß sie seine ge-
heiligten Dienertohne Ursach niedermachten].

19. Und die Stadt der Priester, Rede, schlug
er sSaul, der mit jener Rachethat noch nicht zu-
frieden war, sondern in seiner Verblendung das

284

l. Samuelis 22, 20-—23. 23, 1—-—-11.

vermeintliche Verbrechen gegen feine Person mit
einer Verständigung an Jehova’s, des Gottkönigs
Masestät auf gleiche Linie stelltej mit der Schärfe
des Schwerts beide, Mann und Weib, Kinder
nnd Sauglingn Ochsen nnd Esel und Schafe fden
Vernichiungsbann in seiner ganzen Strenge an ihr
vollstreckend 5. Mose 13, 12 ff]

Die Stistshittte Kapitel 21, I hatte er vorher
hinweg« und hinüber nach Gideon, J; Stunden nord-
westlich von seiner Refidenzstadt Gibea, schafsen lassen
I.Kön. s, 4; 2.Chrolt. 1, Z» und rottete nun daselbst die
Ueberreste der vormaligen cananitifchen Bewohner Jos. 9
in vermeintlichem Eifer für das Volk des HErrn
aus (2. Sam. 2l, 1). Schon unter David muß aber
Nobe, was sonst mit verbannten Orten nicht geschehen
durfte, wieder aufgebaut worden sein; wir finden sie
dann von Neuem erwähnt in 2, Sam. 21, 16; Jes.10,
32; Nehem.11, 32. Zu Hieronymus Zeit dagegen
war keine Spur mehr davon vorhanden, und bis auf
den heutigen Tag ist die Ortslage nicht mehr stcher nach-
zuweisen. Wahrscheinlich aber befindet sich dieselbe an
der Stelle des heutigen Dörschens el Isawijeln ohnge-
fähr 1 Stunde nördlich von Jerusalem, sehr lieblich ge«
legen, mit Aussicht auf das todte Meer. Der Name
bedeutet Esaus- oder Edomsdorf, was allem Anschein
nach auf Doeg, den Edomitey zurückiveiftz auch findet
sich dafelbst viel Alterthiimliches vor, weshalb es gar
nicht zweifelhaft ist, daß hier ein biblischer Ort gestan-
den at. Nur das Eine will nicht rccht stimmen, daß
nach jiidischer Ueberlieferung man von Nobe aus Jeru-
zsåtlflmstsehen konnte, was bei jenem Dörfchen nicht der
ka I ·

W. Es entrann aber sdem unter den Prie-
stern angerichteten Blutbad V. 18] Ein Sohn
Ahimelech des Sohns Ahitob, der hieß Abjathar
[vermuthlich weil er während der Abwesenheit des
Vaters des Heiligthums wahrzunehmen hatte und
also nicht mit nach Gibea V. 11 gekommen war
—— nach unserer Rechnung war er damals wohl
schon 30 Jahr alt Kap. L, 32 Anm.], Und floh
fnoch ehe Saul auch über Nobe feine Rache aus-
dehnte V. 19] David nach [indem er zugleich den
hohepriesterlichen Leibrock sammt dem Amtschildlein mit
sich nahm. Er traf dann mit David zusammen, als
dieser eben daran dachte, den Streifzug gegen die, die
Einwohner von Kegila bedrängenden Philister zu unter-
nehmen Kap. 23, 1 ff.].

21. Und [Abjathar] verkündigte ihm, daß
Saul die Priester des HErrn ecwürget hatte.

22. David aber [als er das hörte] sprach zu
Abjathakx Jrh wußte es wohl [sorgte mich gleich]
an dem Tage, da sich die Schaubrode und das
Schwert Goliaths von deinem Vater empfing und
hernachmals hörte, daß] der Edomiter Doeg da
war, daß er’s würde Saul ansagen [denn er war
mir von meinem Aufenthalt am königlichen Hofe
her schon sattsam als ein Ohrenbläfey der gern
redet alles, was zum Verderben anderer dient,
bekannt]: ich bin sthuldig an allen Seelen deines
Vaters Hauses [die da umgekommen sind, weil
ich zu so fchrecklicher Mordthat die Veranlassung
gegeben].

23. Bleibt bei mir, nnd fiirchte dich nicht
[als könnte dir auch bei mir etwas Uebles be-
gegnen]; wer nach meinem Leben stehet, der soll
auch nath deinem Leben stehen kmemand sonst
wird dich hier antasten, als der es auch auf meinen
Tod abgefehen], nnd sollst mit mir behalten werden
saber so gewiß der HErr mein Leben wird zu behiiten
wissen und mir endlich aushelfen von allen diesen Nach·
stellungen Saul’s, so gewiß wird dieser auch dir nichts
anhaben können].

Noch genauer, als hier, hat David den Eindruck,
den die Nachricht von Doegs Verrätherei und der grau-
sigen That des Saul damals auf ihn machte, nieder-
gelegt in den Worten des 52. Pfalms

Das 23. Kapitel.
David mikd non neuem verrathen, verfolgt, und
wunderbarlich errettet.

I« la. 1-l4. David hört, daß eine Srhaar Philister die
Stadt Kegila in der dliederung Indern überfallen habe

und die Grauen, anf welchen das ahgecrniete Getreide

zmn dreschen ausgelegten, brennt-e. dlartjdem er sirh
der Zustimmung des Hairrn vermittels des hohem-fester-
lichen Eichtg nnd Rechts versichert hat, bricht er mit
feinen Männern dahin auf, errettet die Stadt und seht
sirh nan darin fest. Sobald Sau! von der Unternehmung
hört, beschließt er den David in Kegila zu belagern;
dieser jedem, da das hohevtiestertictje Grabe! ihn( dir
Gewißheit verschafft, daß die von Kegila ihn au feinen
Widerfachrr ansliefern wiirdettz wenn es zur Belagerung
käme, komm! einer soikhen zuvor, indem er flkh auf die
kierghöhen der Wüste Juda zur-umzieht, nnd zwar in der
dliihe der Stadt Sinn.

I. Und es ward David [da er mit seinen
Männern sich noch im Walde Hareth Kap. 22, 5
aushielt] angesagtx Siehe, die Philister [we1che mit
einem Streifcorps in das Gebiet des Stammes
Juda eingefallen sind] streiten seben jetzt, nach
eingebrachter Ernte] wider Kegila [in der judäi-
schen Niederung, feiner Lage nach aber nicht näher
nachzuweisen Jos. 15, 44 Anm.], und berauben
die Tennen [der dort behufs des Ausdrufches auf-
gespeicherten Garben h. Mose 25, 4. Anm.].

2. Da fragte David [der wegen seiner Sal-
bung zum künftigen König Jsraels sich berufen
fühlte, der Landesnoth sich anzunehmen, sich auch
bereits auf den Weg machte, die bedrängte Stadt
von ihren Feinden zu befreien] den HEttn ldentl
gerade zu der Zeit, wo er den Kriegszug vorneh-
men wollte, traf der vor Saul sliichtende Abjathar
Kap. 22, 20 mit ihm zusammen V. 6], nnd sprach:
Soll ich hingehen, und diese Philister schlagen?
Und der HErr sprach zu David [durch den Mund
des nunmehrigen Hohepriesters, der durch die Weise
des Lichts seine göttliche Entscheidung in dieser
Sache eingeholt hatte]: Gehe hin, du wirst die
Philister schlagen, nnd Kegila erretten.

3. Aber die Männer bei David [deren Ober-
ster er war Kap. 22, 21 sprachen zu ihm: Siehe,

David befreit mit feinen Leuten die Stadt Kegila von den Philisterin

285

wir fürchten uns hie in Juda smüssen uns hier
iu dem Lande Juda jeden Augenblick auf einen
Ueberfall von Seiten Saul’s gefaßt halten], nnd
wollen [in solcher bedrohlicheii Lage] hingeben gen
Kegila, zu der Philister Zeug [Streifcokps, um uns
diesen Feind auch noch auf den Hals zu laden. Brin-
gen wir uns da nicht muthwillens in eine noch viel ge-
fährliclsere Lage, indem wir nun es vorne mit den Phi-
listern und hinter· uns mit Saul werden zu thun haben]?

4. Da fragte David sum seiner furchtsanien
Schaar durch eine Bekräftigung der göttlichen Zu:
sage Muth einzufiößen] wieder den HErrn sauf
dieselbe Weise, wie vorhin V. 2]; und der HErr
antwortete ihm, und sprach: Auf [und laß durch
die Bedenklichkeiten deiner Leute in deinein Vor-
haben dich nicht irre machen], zeuch hinab gen
Kebgilaz denn ich will die Philister in deine Hand

cll

Es giebt keinen andern Weg, sicher und fest aufzu-
treten im Leben und treu zu beharren bei den gefaßten
guten Vorsätzem als die feste Ueberzeugung: wir han-
deln nach Gottes Gebot, es ist sein heiliger Wille, daß
wir diesen Gang gehen, und sonst weder zur Rechten
noch zur Linken. Treten anch nicht gerade immer Men-
schen von außen her abrathend gegen uns aufs: in unserer
eigenen Brust ruhet der ärgste Feind alles Guten. Da
sitzt die Trägheit und Bequemlichktiy die sich nicht gern
rühren mag und Opfer und Mühe scheut; da sitzt der
Eigennutz, der da fragt, was wird mir dafür? und sich
beklagt, daß er etwas thun folle um nichts und wieder
nichts; da wohnt der Ehrgeiz und der Stolz, der, wo
er keine Nahrung findet für eigene selbstsüchtige Zwecke,
sich zurückzteht und die Hände in den Schooß legt; da
waltet die Ungeduld, die nicht warten kann, bis der
HErr seine Verheißung ersüllt, und der Unglaube, der
immer sehen will, wo er glauben sollte und sich halten
an das, was er nicht stehet, als sähe er’s, und die Ver-
zagthein die nur zii bereit steht, auszugeben und zu
verzweifeln, wenn’s nicht in alleni gleich nach ihrem
Willen geht. Wie wollen wir bei irgend einem Wert,
das wir treiben und das uns aufgetragen ist, durch—
kommen bei all’ diesen Mächten und Gewalten der
Finsternis die uns in den We treten, wenn es eben
nicht geschieht durch die Gewißheit: der HErr ist mit
uns? (Fr. Arndt.)

5. Also [des Beistandes Gottes und des Ge-
lingens seiner Unternehmung gewiß] zog David
sammt seinen Mannern [die nun ebenfalls sich
keine Bedenken mehr machten] gen Kegila, nnd
stritt wider die [die Stadt bedrängenden] Philister,
Und trieb ihnen ihr Vieh [das sie bei sich hatten]
weg, und that» eine große Schlacht an ihnen. Also
errettete David die zu Kegila kund legte damit eine
Probe seiner Fürsorge für seine künftigen Unterthanen
ab, ob er gleich selbst noch in großer Gefahr und Un«
ruhe lebte].

S. sEr that es aber mit ausdrücklicher Zustim-
inung Gottes, dessen Willen er überhaupt von nun an
anch bei feinem ferneren Vornehmen jedesmal zuvor
erforschen konnte vermittels des hohepriesterlichen Ora-
kein] Denn da Avjathan der Sohn Ahmielech floh
zu David kwie in Kap. 22- 20 erzählt wurde,
und ihn erreichte, als derselbe bei der Nachricht
von dem Einfall des philistäischen Streifcorps V. 1

schou den Plan gefaßt hatte, hinab zu ziehen] gen
Kegila, trug er den Leibrock smit dem Amtschild-
lein 2. Mose 28, 6 —30] mit steh hinab.

»Darnit war denn, gleichwie früher der Geist des
HCrrn, der von Saul gewichen, sich auf David herab-
ließ (Kap. 16, 13 s.), anch der Segen des hohepriesters
lichen Lichtes und Rechts von Saul liiniveggenommeii
und dem David gegeben.

7. Da [als David in Folge zweimaliger
Berathung durch den Hohepriesier wirklich den
beabsichtigten Kriegszug unternahm V. s] ward
Saul [durch Spione, die ihm zu Diensten standen]
angesagt, daß David gen Kegila kommen wäre,
nnd ser- indem er das hörte] sprach [gedachte bei
sich]: Gott hat ihn sdieseu meinen Widersacher,
dem ich nun schou so lange vergebens nachge-
spürt Kap. 22, 6 ff., verworfen und] in meine
Hände übergeben sdaß ich ihn nun werde ergreifen
können; denn jetzt ist es ja so weit], daß ek ver-
schlossen [ihm ein Entrinnen nicht mehr möglichj
ist, nun er in eine Stadt kommen ist, mit Thoren
und Riegeln verwahre! swider ihn, daß er nicht
herauskanm nicht aber wider mich, der ich sie
leicht zu nehmen vermag, da mir eine hinlänglich
große Kriegsmacht zu Gebote steht].

Hierzu macht Josephus die ganz zutresfende Be·
merkun : Gottlose setzen Gott aus den Augen, und
bilden Hei) doch dabei sest ein, er werde ihnen in ihrem
heillosen Vorhaben behilflich sein.

8. Und Saul ließ alles [Kriegs-] Vol! rufen
zum Streit, hinnieder gen Kegila, daß sie David
nnd seine Manner belegten sin der Stadt belager-
ten und sie zwängem sich zu ergeben]

9. Da aber David [der nach der Vertreibung
der Philister V. 5 mit seiner Mannschaft nicht
nach dem Walde Hareth zurückgegangen war, sou-
dern in dem besestigten Kegila sich festgesetzt hatte]
merkte, daß Saul Böses über ihn gedachte [denn
das Aufgebot alles Kriegsvolkes von Seiten des
Königs V. 8 mußte ja bald zu seiner Kenntniß
kommen], sprach er zu dem Priester Abjathan
Lange den Leibroel her [du sollst den HErrn für
mich fragen Kap. 14, 18; 30, 7].

10. Und David sprach [als jetzt der Hohe:
priester in seiner Amtskleidung vor ihm stand,
bereit, ihm ein göttliches Orakel zu vermitteln]:
HEM Gott Israel [der du verheißen hast, dein
Volk allezeit wohl zu berathen, und mich, den du
zum Fürsten über dies dein Erbtheil hast salben
lassen, unmöglich kannst verworfen und in die
Hände meines »Verfolgers übergeben haben], dein
Knecht hat geboiet, daß Saul darnach trachte, daß
er gen Kegila komme, die Stadt zu verderben um
meinetwillen [damit er meiner Person habhaft
werde].

11. [So laß denn durch den Mund deines
Dieuers, des Hohepriesters mich wissen:] Wer:
den mich auch die Bürger zu Kegila [wenn es zu
einer Belagerung durch Saul kommen sollte]

286

1. Samuelis 23, 12—18.

übetaiitworten in feine Hände [trotzdem. daß ich
sie mit deiner Hilfe habe erretten dürfen und sie
also mir zu Dank verpftichtet sind]? Und [da
es ja noch nicht gewiß ist, ob es wirklich zu einer
Belagerung der Stadt kommen wird, so laß fer-
ner mich wissen :] wird[aber] auch Saul [überhaupt]
herab kommen, wie dein Knecht gehört hat soder
ist das nur ein bloßes Gerücht]? Das verkün-
dige [beides], HEry Gott Israel [zn dem ich mein
Vertrauen hab], deinem Knechte. Und der HErr
[der durch die Weise des Lichts immer nur auf
Eine Frage zu antworten pflegte, nicht auf zwei
zugleich an ihn gerichtete Fragen auf ein Mal,

gab zunächst auf die zweite, zuerst zu erledigende «·

Frage Bescheid und] sprach: Er wird herab kommen.
12. David shierdurch genöthigt, seine zuerst
gethane Frage noch einmal an den HErrn zu
richten] sprach: Werden aber [auch wenn ich mit deiner
Hilfe es recht wohl vermöchte, die Stadt wider
eine Belagerung zu vertheidigen] die Bürger zu
Kegila mich nnd meine Männer iiberantworten in
die Hände Seins? Der HErr sprach: Ja sste
werden dich übercintwortens
Es weiß der allwissende Gott nicht nur dasjenige,
was sowohl nach der von ihm gemachten Ordnung der
Natur, als auch nach dem freien Willen der Menschen

geschieht, geschehen ist und künftig geschehen wird
Gcientia dej naturalis et; ljbers.); sondern seine

Allwissenheit erstreckt sich auch auf folche Dinge, welche
niemals wirklich geschehen, sondern nur unter gewissen
Umständen hätten geschehen können [so. medic)

13. Da machte sich David auf, sammt feinen
Männern, deren [nunmehr, weil immer mehrere
im Lauf der Zeit sich um ihn gesammelt hatten,
i· Kate- 22, 21 bei sechshnndcrt waren, und zogen
aus von Kegila, nnd wandelten, wo sie hin konn-
ten [1vo sie hinziehen konnten, ohne sich neuen
Gefahren auszusetzem nämlich in die Wüste Juda
zwischen dem Gebirge Juda und dem todten
Meere 4. Mose 13, 25 Anm.] Da nun Saul
angesagt ward, daß David von Kegila entronnen
war, ließ er sein Ausziehen anstehen [und das
V. 8 zusammengerufene Kriegsvolk wieder aus-
einandergehen].

14. David aber blieb in der Wüste sdahin
er V. 13 sich zurückgezogen hatte], in der Burg
[auf den dort besindlichen BerghöhenL und [zwar,
um seinen Aufenthalt näher zu bezeichnen] blieb
ser fürs Erste] auf dem Berge, in der Wüste
Siph [auf dem zur Wüste Siph gehörigen Ge-
birge]. Saul aber suchte ihn [so lange er sich
hier und an anderen Versteckungsorten aushielt]
fein Lebenlang [wie in den folgenden Kapiteln
ausführlichen berichtet tvird]; aber Gott gab ihn
szum thatfächlichen Beweis, daß er ihn keineswegs
verworfen, wie Saul sich einbildete V. 7, viel-
mehr behütete wie einen »Augapfel im Auge
Pf. 17, s] nicht in seine Handr.

Der ganze Abfall zwischen dein Gebirge Juda und
dem todten Meere läßt nach seiner natürlichen Beschaffen-
heit drei verschiedene Abtheilungen von ungefähr gleicher
Weite erkennen. Zunächst auf das Gebirge folgt wel-
lenförmiges Land, welches noch fruchtbar ist und
den Hauptweidegrund der Beduinen bildet; wir kommen
noch an einigen Cisiernen vorüber, doch erhält die Ge-
gend immer mehr das Ansehen der Wüste. Nach 4
Stunden ist man niitten in Wiisteneien auf Kalk-
steinboden, der mit Kreidelagern und Kiefeln wechselt;
auf allen Seiten steigen kegelförmige Berge von 2—400
Fuß Höhe empor, anfangs uoch mit Gebüsch bewachsen,
das aber bald aufhört und dürftigen Grasungen weicht.
Jetzt erreicht man unmittelbar den Seerand, einen sehr
rauhen felsigen Streifen Landes, der von vielen Klüften
der Wadvs durchschnitten ist. Wir steigen eine 200 Fuß
hohe Steilivand hinab, auf welche nach V, Stunde eine
zweite Terasse gleicher Art folgt. Dann klettern wir in die
100 Fuß tiefe Felskluft des Wady el Ghör über Klippen
hinab, wo Schakale und Steinböcke hausen und von
allen Seiten Höhlen und Schlupfivinkel sich zeigen.
Hier sind wir in der Wüste Engedi, von der in Kap.
24, 1 die Rede ist. Sie hat ihren Namen von der
Stadt Engeddi (Jos. 15, 62), dem heutigen Ain
Dschjdzg d. i. Bocksquelle, früher HazezomThamar
(1. Mose 14, 7; L. Chron 20, Z) genannt, d. i. Pal-
inenort, ohngefähr in der Mitte des westlichen Ufers des
todten Meeres gelegen. Robinson kam durch die Wüste
Juda über den in L. Chron. 20, 16 erwähnten schrecks
tichen Zickzack-Paß, dem man etwa den GemmisPaß
in der Schweiz vergleichen könnte, nur daß in Pa-
lästina die Kunst viel weniger dem Pfade nachgehol-
fen hat als hier, über Felsen und Trümmer von röth-
lichem glatten Kalkstein hinabsteigend, zu jener schönen
Quelle, die auf einem Gebirgsabsatze von mehr als
400 Fuß über dem Meeresspiegel plötzliclj in einein herr-
lichen, reichen, klaren Strom süßen, kalkhaltigem lau-
warmen Wassers hervorsprudeln Der Bach raufcht
dann steil hinab und verbirgt seinen untern Lauf im
Dickicht von Bäumen und Sträuchern, die ganz dem
südlichen Klima angehören. Schon hier bei der Quelle
liegen Reste alter Gebäude, die Hauptstelle der Stadt
Engedi aber war weiter unten. Nach einem halbsiüns
digen Herabklettern durch das Walddickicht des Bachs
gelangt man auf eine schöne, reiche Ebene, die eine
Viertelstunde lang sehr allmtilig nach dein Ufer abfällt;
über sie schlängett sich der Bach hin, der jedoch in der
heißen Jahreszeit im Sande sich verliert, bevor er das
Meer erreicht. Diese Ebene ist ziemlich viereckig gestaltet,
rings von Klippen, Klüften und dem Meere eingeschlossen,
und hat einen ungemein fruchtbaren ,des schönsten Anbaus
fähigen Boden; einst berühmt durch Salomo’s Wein·
berge und Balsamgärten (Hohel.1, 14), werden jetzt in
Folge der Trägheit und Sorglosigkeit der Bewohner nur
noch Gurken und etwas Gerste dort erbauet. Jn ziem-
lich grader Linie von Engedi nach Westen herüber, M·
Stunden südöstlich von Hebron, liegt der jetzige Teil
(d. i. Hügel) Zif, eine runde, in der Ebene gelegene An-
höhe, etwas über 100 Fuß hoch; etwas nördlich davon,
durch einen kleinen Atady getrennt, trifft man auf die
Ruinen des alten Siph (Jos. 15, 55, nicht zu ver-
wechseln mit dem andern Ort desselben Namens, in der
Südgegend des Stammgebietes Juda Jos· 15, 24), be-
stehend in zerbrochenen Mauern und Grundwerken von
massivem Ansehn und über eine beträchtliche Strecke ver.
breitet; mitten in den Ruinen ist ein schmaler abfälliger
Gang in die Felsen gehauen, welcher zu einer Thür
führt, mit einer unterirdischen Kammer dahinter. Der
in der Umgegend dieser Stadt befindliche Theil der ju-
däischen Wüste ist die an unserer Stelle gemeinte Wüste

David, in Kegila nicht mehr sicher, entflieht in die Wüste Sivh und wird von Jonathan besucht. 287

Siph. Südlieh davon dehnt sich eine fchöne beckenari
tige Hochebenu wohl 12—-1400 Fuß über dem Spiegel
des mittelländischen Meeres liegend, aus, deren Gewäfi
ser theils nach dem todten Meere, theils nach dem ·Wadv
essseba sbei Bersaba) abfließen Ihre Oberfläche tst
wellenförmig und fast frei von Felsen, weshalb auch mit
reichem Getreidebaiiz in derselben finden wir den in Katz.
15, 12; 25, 2 erwähnten Ort Carmei. Gegen» 25
Minuten weiter südlich liegt auf einem kegelförmigen
Berge, der sich allmälig 2—300 Fuß über die Lage von
Carmel erhebt und auf seinem Gipfel eine schöne »Aus-
stcht gewährt, die Stadt Mann, jetzt Markt; hier scheint
die Hochebene anfzuhören, das Terrain fällt nach Süd-
often je länger desto mehr zu einem tiefer gelegenen Ta-
felland ab. Dies tst das im V. 24 genannte »Gesilde
zur Rechten der Wüste«

H« d. 15——28. ilarh der Wüste Siph liomuit Jonathaii
zu David, stärkt ihu durch seinen zusprach für die wei-
ter ihiu bevorstehenden Leiden und erneuert seinen Freund—
schaftrsbund mit ihm. diene Verfolgungen lassen denn
auch nicht lange anf frrh warten. Die Siphiter nämlich
haben nicht sobald idem-rein, daß David in ihrer dliihe sitt)
aufhält, als sie auch dem König Tlaäirlajt uou feinen!
Aufenthalt geben. Er giebt ihnen Bescheid, daß fte noch
nctjerer die Schluofwinlkel Davids erforfasen sollen, nnd
riiclrt diesem in die Wüste Meere, wohin er unterdessen
gegangen, mit feiner iiiannschaft nach. tjier ist es schon
so weit, daß David, auf eintritt Felsen von seinen Verfol-
gern umringt, denselben in die tjiinde fallen muß, als
plötzlich Botschaft kommt, die Philister seien in’s Land
eingefallen, und Sau! nun von der weiteren Verfolgung
absieht.

15. Und David sahe [erfuhr, entweder durch
ausgeschickte Kundschafter oder auch durch Boten,
die ihm Jonatham welcher um feinen Aufenthalt
wußte, heimlich zugesandt], daß Saul snachdem
er von dem Kriegszuge wider Kegila abgelassen,
mit seiner Schaar, die er fiir gewöhnlich um sich
hatte] ausgezogen war, sein Leben zu suchen sihn
umzubringenk aber David war [wie V. 15 be-
merkt] in der Wüste Siph, sund zwar] in der
Haide sin einem daselbst befindlichen Walddib
kicht, darin er sich einstweilen geborgen wußte]

Von diesem Walde ist keine Spur rnehr vorhanden,
das Land hat seit Jahrhunderten durch die oerwüstende
Hand des Menschen seinen Baumfchmuck verloren. (Van

de Beide)

Its. Da machte sich Jonathan auf, der Sohn
Sankt, nnd ging svon GibeaJ hin zu David in
die Haide [in jene Waldgegends und stcirkie seine
[des David] Hand in Gott soerstcherte ihn in Be-
ziehung auf die Verfolgungem die er jetzt erleiden
müßte, der göttlichen Hilfe und Bewahrrings

17. Und sprach zu ihm: Fürchtedich nicht;
meines Vaters Saul Hand wird dich nicht fin-
den, nnd du wirst swie mir immer mehr zur ge-
wissen Ueberzeugung geworden Kap. 20, 13 ff.]
König werden über Israel, so will ich sder ich
willig mich darein begebe, daß das Königreich
nicht bei meines Vaters Hause bleiben wird] der
nächste am dich sein ldenn gewiß wird deine Freund:
schaft gegen mich auch dann nicht erkalten, wenn

l

du nun auf dem Throne sitzest]; auch weiß sol-
ches [daß der HErr das Königreich von ihm ge-
nommen und dir gegeben hat] mein Vatkr wohl
[und darum eben verfolgt er dich mit so grimmi-
ger Wuth. Vgl. Sie. 6, 14—16].

18. lind sie machten beide einen Bund mit
einander vor dem HEttn serneuerten den bereits
geschlossenen Freundschaftsbund Kap. 20, 16 f. 42
durch wiederholten feierlichen Schwur]; und Da-
bid blieb in der Haide sdetn Walde] aber Jena:
than zog wieder heim knach Gibea, wo sein Va-
ter refidirtes

Durch Davids glorreichen Sieg (Kap. 17) trat Jo-
nathan, der früher als Ueberwinder vom Volke hochge-
priesen war, ganz in den Schattenz er verlor sogar durch
David seine Hoffnung auf die Königskrouez dennoch
schaute er mit freudevollem Auge die Thaten Davids
und seinen steigenden Ruhm. Wenn auch er selbst nicht
zum Retter seines Volkes berufen war, war es ihm doch
genug, daß seinem Volke Erlösung zu Theil werden
sollte. Müssen wir vor solcher Mitfreude nicht scham-
roth werden? muß der HErr nicht auch uns oftmals
schelten: ,,Siehst du dartun scheel, daß ich so gütig
bin?« Denn wenn wir auch die Ausbreitung des Nei-
ches Gottes lieben, wurmt es uns doch, daß der HErr
andere Knechte uns Verzicht. (Jul. Disselhoffd — Das
Liebesverhältniß zwischen Jonathan und David ist
in Wahrheit eine Freundschaft ohne Gleichen, welcher
keine von den gerühmten Freundschaften des griechi-
schen Alterthums von ferne gleichkommt. Jonathan’s
Anrecht auf die Krone Jsraels ruht aus seiner Geburt,
und durch seine Tapferkeit hat er sich längst die Liebe
des ganzen Volkes erworben (Kap. 14, 45). David,
der Emporkömmling ist weit mehr der natürliche Ne-
benbuhler des Thronerbem als des Thronbesitzersz denn
in dem ganzen Benehmen Davids liegt nicht das Ge-
ringste, was auf einen gewaltsamen Thronwechsel von
seiner Seite gedeutet werden konnte. Welch ein unge-
wöhnlicher Grad von Selbstverleugnung war schon er-
forderiich, wenn Jonathan diesen, seine ganze Zukunft
·efährdenden und durchkreuzenden Mann nur dulden
sollte! und er gewann ihn lieb, wie sein eigenes Herz,
und diese Liebe bewahrte er ihm, als David tn’s Elend
Istohen wurde, obwohl stch Jonathau eben während der

erfolgung, die über David kam, immer mehr überzeugte,
eben dieser David, und kein anderer, sei der zukünftige
König Jsraels, und obwohl Jonathan den Zorn feines
leidenschaftlicheii Vaters um der Freundfchaft David?
willen auf srch ladet und sogar sein Leben in Gefahr
bringt sKap. 20, 30 fs.), sucht er David auf in der Wüste
und hängt weinend an seinem Halse. Ju der That,
eine solche Freundschaft kann nur wachsen und gedeihen
auf einem Boden, auf dem die natürliche Selbstsucht
ganz und gar ertödtet ist, der von einer übernatürlichen
Kraft besruchtet wird. Die Erzählung giebt auch dar-
über genügendeAustunftz sie bezeichnet den Bund zwischen
Jonathan und David als einen Bund in dem HErrn
und vor dem Hüften, und weist mit diesem Namen hin
auf einen Lebensquelh der vom Himmel fließt und alles
Menschliche heiligt und reinigt. Es ist gewiß, Jonathan
strahlt hier in dem Selbftlicht von unvergänglichem
Glanze einer Liebe, wie sie an Königsböfen nicht leicht
zum zweiten Mal gefunden wird; aber eben so wenig
würde ein anderer, als David, eine solche Liebe erweckl
und befriedigt haben· Wir wundern uns, daß Jonas
than’s Liebe seine ganze Gegenwart als die des natür-
lichen Thronerben zum Schweigen bringt: sollen wir uns

288

weniger wundern, daß David seine gottverbiirgte Zukunft,
welche ihre Strahlen bereits in die Gegenwart hinein-
leuchten läßt, dermaßen vergißt, daß er trotz der Freund-
schaft Jonathaws sich ihm willig unterordnet (Kap. 20,
7 f.)? Es ist dies nicht eine künstlichc Vescheidenheih
in welche sich David einstweilen einkleidet, so lange ihm
noch keine Gewalt zu Diensten steht, sondern es ist die-
jenige Demuih, ivelche die Kehrseite seines unbedingten
Verirauens ist, daß Jehovah selber, der ihn von den
Schasheerden zum Thron berufen hat, ihn durch offen-
kundigc Thatsachen in den Besitz seiner Würde einsetzen
werde, ohne daß er nöthig habe, irgend etwas als einen
Raub an sich zu nehmen, was ihm dermalen nach den
bestehenden Verhältnissen noch nicht zukam. (Baumgar-
ten.) Es war dies das letzte Mal, daß sie sicb sahen;
und sie ahnten es wohl beide nicht. (Fr. Arndt.)

19. Aber [aus diese Glaubensstärkuiig folgte
bald ein neuer Sturm der Anfechtung; denn] die
Siphiter fBiirger der Stadt Siph, im grellen
Gegensatz zu Jonathan’s Benehmen gegen David]
zogen hinaus zu Saul gen Gibea, und sprachen:
Jst nicht David bei uns verborgen in der Burg
[auf den in unserer Gegend befindlichen Berg-
höhen],» in der Haide [dem Waldgebüschsb auf
dem Hagel Hachila, der zur Rechten liegt an der
Wnste lsüdlich von dem wüsten Westrande des
todten Meeres l. Mose 13, 9. Anm.]?

W. So komme nun der König hernieder [zu
uns] nach alle seines Herzens Begehr [wie wir
denn wissen, daß derselbe schon lange darnach
trachtet, dieses David habhaft zu werden]»; so
wollen wir ihn uberantworten in des Konigs
Hände.

Wie u V. 14 bemerkt wurde, ist der Tell Zif ein
allein stehender ab eplatteter Hügel von etwa 100 Fuß
Höhe« von seinem ipfel aus, der ein wahres Panorama
gewährt, hatten die Siphiter einen vortrefflichen Ueber-

lick über die Kreuz« und Querzüge David’s in der
Wüste und konnten recht gut wahrnehmen, wie er in
der Ferne sich auf dein Hügel Hachila an der Südseite
ihrer Stadt zeigte; sie schicken denn schleunigst zu Saul
und verrathen ihm den Bergun sort seines Feindes, in-
dem sie ihn ausfordern: Komm erab, und an uns ist
es (so lauten die Worte genauer iibersetzt, d. h. wir
sind im Stande nnd erkennen es für unsere Pslicht als
deine getreuen Unterthanen), ihn auszuliefern in die
Hand des Königs. Später, als David sich abermal in
derselben Ge end aushielt, begingen die Siphiter noch
einmal eine ixolche Verrätherei (Kap. 26, 1 ff.); wie da
David, als er so sich wie verrathen und verkauft sah
mitten unter denen, die seine Stammesgenosfen waren
und feine künftigen Unterthanen, feine Zuflucht zu dem
HErrn genommen, zeigt er in dem 54. Psalm.

21. Da sprach Saul sin seinem verkehrten
Wahne den Namen Gottes in schnöder Weise
mißbrauchend]: Gesegnet seid ihr dem HErrn [Kap.
15, 13; Nicht. 17, 2], daß ihr euch mein er-
batmet habt [und mir wider diesen David, der
meinen und meiner Familie Untergang sucht,
helfen wollet]·

22. So gehet nun hin [nach eurer Stadt
zurück], nnd werdet es noch gewisser [gebet ferner
auf ihn Acht], daß ihr wisset und sehn» an
welchem Ort seine Fuße gewesen sind [er seinen

l. Samuelis 23, 19—-28.

24, 1——5.
gewöhnlichen Aufenthalt hat] und wer ihn daselbst
gesehen habe sauf daß ihr euch nicht durch un-
sichere oder falsche Gerüchte täufchen laßt und ich,
wenn ich nun hinkonime, seiner doch nicht hab-
haft werde]; denn niir ist gesagt, daß er [gar]
listig ist fund seine Aufpasser irre zu führen weiß]

Letzteres hatte vielleicht einer von den Hofbeamteii
bei Gelegenheit der Nachfrage Saul’s in Kap. 22, 6ff.

geäußert, um sein und der Andern Nichtwissen vor ihm
zu entschuldigt-it.

23. Besehet und erkundet [a1so] alte Okkjkk
[S»chlupfwink·el], da er sich verkreuchh und kommt
wieder zu mir, wenn ihrs gewiß seid [wo ich ihu
finden kann]; so will ich sdann] mit euch ziehen.
Jst er im Lande, so will ich nach ihm forschen
unter allen Tausenden [Geschlechtern] in Jud«
fer soll mir sicherlich nicht entgehen]

24. Da machten sie sich auf, und gingen [oon
Gibea wieder heimwärts] gen Siph, vor Saul
hin sum in der von ihm angegebenen Weise ihm
alles zu einer Verfolgung Davids fertig zu
machen] David aber und seine [sechshundert]
Männer waren [inzwifcheii, wohl weil sie dort sich
nicht mehr sicher fühlten, von dem Hügel Hachila
fortgezogen und hielten sich jetzt 2 Stunden weiter
südwärtsj in der Wüste Maon [auf], auf dem
Gefilde ltv Dei? Steppe] zur Rechten [d. i· im
Süden I. Mose 13, 9 Anm.] der Wüste [in
dem zu V. 14 beschriebenen Tafellande].

25. Da nun Saul [von den Siphitern hier-
über beUachrichtigtJ hinzog mit seinen Männern
zu suchen [wie er V. 23 versprochen], ward es
David angesagt fdaß der König ihm auf der
Spur teil; und er machte sieh hinab in den Fels
swörtlichz stieg den Fels hinab, d. i. den
kegelförmigen Berg, auf welchem die Stadt Maon
lag], und blieb in der Wüste Maon [weil er hier
sich sicherer glaubte, als in der Steppe zur Rech-
ten der Wüste] Da das Saul hörete [indem die
Siphiter, die von ihrem Hügel aus bis nach
Maon herüber sehen konnten, dem Könige
von der veränderten Stellung seines Feindes so-
fort Nachricht gaben], jagte er David nach in der
Wuste Maon snach der er nunmehr sich wendete,
statt nach jener Steppe V. 24].

26. Und Saul mit seinen Männern ging an
einer Seite des [eben erwähnten] Berges, David
mit seinen Männern [dagegen] an der andern
Seite des Berges. Da David aber [in großer
AngstJ eilen, dem Saul zu entgehen kund sich
deshalb auf den Gipfel des Berges flüchtete, wo
er hoffen durfte, sich nöthigenfalls vertheidigen zu
könnenjz da nmriugete Saul, sammt seinen Män-
nern, David nnd seine Männer, daß er sie grisfe
[und hätte er sie recht gut dnrch Hunger zwingen
können, sich zu ergeben]

27. Aber es kam [nach einer wunderbaren
Vorsorge Gottes, den David iii seiner Noth an-

David, von Saul hart bedrängt, entgeht durch Gottes Dazwischentreten der Lebensgefahr.

289

tief Pl. 541 ein Bote zu Saul, und sprach: Eile, nnd
komm; denn die Philister find in’s Land gefallen.
28. Da kehrete sich Saul von dem Nach-
jagen Davids [gab die weitere Verfolgung dessel-
ben für jetzt auf], und zog hin, den Philistern
entgegen; daher heißt man den Ort [wo Saul
und David durch Gottes Dazwischentreten von
einander getrennt wurden, daß jener diesem nichts
anhaben konnte] Sela Maheltoth [d. h. Scheide-
oder Trennungsfelsen -—- nach anderer Auslegung:
Fels der Entschlüpfung oder des Entkommenss

lll— eins. et, 1—23. wahr-an Sau! mit de« nimmer»
streitet, zieht David mit seinen Leuten auf die Berg—
hölien von Eagedi sich zurück; anch dorthin verfolgt ihn
der König, der es einmal auf seinen Untergang abge-
sehen hat, nachdem er wieder freie Hand benommen,
aber dies Mai geröth er selbst in die Gewalt des Verfolg—
ten. Zins seinem Ziege in jene Gegenden nämlich tritt
Saal von dem Wege ab, um in einer seitwärts gelegenen
Höhle ein Zedürfniß zu befriedigen; das ist denn die
nämliche Höhle, in deren Hintergrunde David mit seinen
Sechshitudert sieh aufhält. Diese nun reizen ihn, den
günstigen Jlngenblitti zn ergreifen und seines Widersacher-i
sich zu entledigen; er aber weist solche Jnmuthung ent-
slhieden von sich, indem er sieh damit beguügh non dem
beiseilg liegenden Rocke Sankg einen Zipfel abznschiied
den. Mit diesem Zipfel in der Hand geht er dann dem
Könige, als dieser die ejölsle wieder verlassen, narh und
redet ihm so beweglich nnd siberzeugungatirciftig an’g Herz,
daß derselbe ln Tisräiien neigt-einst, sein Unrecht einge-
steht nud, nachdem er den, der einst König sein werde
an seiner Statt, um versehonimg seines Geschlechts gebe—
ten, alle weiteren verfolguugen aufgiebt David indessen,
der da weiß, daß die Stunde seiner Erlösung noch nicht
gekommen, bleibt in der wüste zursiiii und heilt sieh auf
fernere Drangsal gefaßt.

Kuh. 24, V. 1. Und David sdie gefahrvolle
Stellung auf dem Felsen in der Wüste Maon
nach Sauls Abzuge verlassend] zog hinauf von
dannen [6——7 Stunden nordöstlich hinüber nach
dem Westrande des todten Meeres) und blieb in
der Burg [auf den Berghöhen von] Engedi [Anm.
zu Kap. 23, 14].

An allen Seiten ist die dortige Gegend voll Von
Höhlen, die David mit seinen Leuten zu Schlupfwinkeln
wider Sauls fernere Versolgungem wenn cr aus dein
Streit mit den Philistern zu ihm zurückkehren würde,
benutzen wollte. Aber es ist auch ein großes und fchauers
lichco Gebirge, auf welchem jetzt nur einige wenige
Hirten wohnen, die keine Häuser haben, sondern sich
mit ihrem Vieh in den Höhlen der Felsen aufhalten;
vielleicht also rechnete er darauf, daß Saul wenig Luft
haben würde, ihm auch bis hieher nachzusetzem in diese
besehweriichen und gefahrvollen Passe, wo man das Meer
1500 Fuß tief unter sich hat und der Pfad nicht selten
unter den steilsten Winkeln an senkrechten Wänden sich
hinzieht Doch darin irrete er sehr.

Das 24. Kapitel.
David sohonet des Saul in der Höhle.

2. Da nun Saul wiederkam von den Phi-
listetn, ward ihm sdurch seine Kundschafter, die
er bei dem Abzuge von Maon Kap. 23, 28 zu-

Dächscks Bibelwert

rückgelassem Davids weitere Unternehmungen
genau zu beobachten] gesagt: Siehe, David ist
[jetzt] m der Wnftc Engedi.

3. Und Saul [dem die Beschwerden nnd
Gefahren der dortigen Pfade wohl bekannt waren]
nahm drei tausend junger sauserleseners Mann-
schaft aus» ganz Israel, und zog hin, David sammt
seinen Mannern zu suchen, auf den Felsen der
Gemfen [wo nurGemsen und Steinböcke hausen—-
so wenig fürchtete er sich in seiner Verfolgungs-
wnth auch vor den unwegsamsien nnd schauer-
lichsten Gegenden].

Bei dein Herannahen seines Vcrfolgcrs fiüchtete sich
David, wie aus dem folgenden Verse hervorgeht, mit
seinen 600 Mann in eine große tiefe Höhle; wie sehr
ihm dort das Herz geb-singt, wenn sein Versteck dem
Saul kund werden sollte, zeigt der 142. Psalm. Aber
siehe, nicht wieder eine äußere große Gefahr war es,
die ihm diesmal drohete, sondern eine innere, weit
größere, nämlich die Versuchung, an dem Gesalbten des
HErrn sich zu vergreifen, um mit Einem Schlage seinem
ganzen ietzigen Elend ein Ende zu machen! Doch der
um Hilfe zu Gott geschrieen wider die, die ihm Stricke
legten auf dem Wege, darauf er ging CPII l42, 4), der
war nun auch behüteh daß er nicht in die Netze des
höllischeii Jägers gerieth.

4. Und da er sSaulj kam zu den Schaf-
hiitden am Wege [zu den seitwärts von der
Straße, die sein Weg ihn führte, aufgerichteten
Schafhürden 4. Mose 32, 19 Anm.], war daselbst
eine sgroße und geräUrnigeJ Hehle· [mit Seiten:
gängen, ähnlich wie die bei Kliureitiin Kuh. 22,
1 Anm.], und Saul ging hinein, seine Fuße zn

decken [seine Nothdurft zu verrichten« Nicht. Z, 24

—- die Morgenländer pflegen dabei ihre Füße mit
dem langen Obergewande zu bedecken]. David
aber nnd seine Manner saßen hinten in sdem
finstern Theile] dck Hvhlc [denn durch Gottes Fü-
gung mußte Saul gerade in der nämlichen Höhle ab-
treten, wohin David mit seinen Leuten sich gefliichtet
hatte, und also wehrlos in dessen Hände gerathen, da
niemand von seinen Begleitern bei ihm war].

«) Die andere Auslegung, da man den Ausdruck
in dem Sinne nimmt: ,,sich schlafen zu legen«, mag in
Kirchen und Schulen, wo es Anstoß erregen könnte,
wenn man das, was eigentlich gemeint ist, näher erör-
tern wollte, beibehalten werden, läßt sich aber wissen-
schaftlich nicht rechtfertigen.

Z. Da spracheu die Männer Davids [teise]
zii ihm [als sie ihren und ihres Anfiihrers Ver-
folger so ganz in ihre Gewalt gegeben sahen]:
Siehe, das ist der Tag, davon der HErr zu dir
gesagt hat: Siebe, ich will deinen Feind in deine
Hände geben, daß du mit» ihm thust, was dir ge-
fälliX Und David [der zwar in der Weise, wie
seine Männer ihm riethen, durchaus nicht daran
dachte, an seinen Verfolger sich zu machen, aber
doch ein Zeichen, wie völlig dieser in seiner Ge-
walt gewesen, davon tragen wollte] stund auf
[schlich sich an die Stelle, wo der König seinen
Meil oder Mantel Kap. 18, 4 bei Seite gelegt

g. c. I. 2. 19

290 l. Samuelis

24 6——21.

hatte], und schnitt leise einen Zipfel vom Rocke
Saul’s.

«) Es ist wohl möglich, daß der HCcr durch einen
Propheten, etwa den Gad (Kap. 22, 5), dem David ge-
wisse Verkündigungen von seiner endlichen Erlösung und
Sauks schließlichem Untergange hatte zu Theil werden
lassen; aber dann haben sie gewiß nicht so gelantet, wie
die Männer sie hier wiedergeben, sondern diese verdrehen
und verkehren sie nach ihrem Sinne, wie ja das die
Art ist des Versuchers, daß er Gottes Wort mystisicirh
d. h. ihm eine ganz andere Meinung unterschiebt, als
in der es gesagt ist (1, Mose Z, l; Matth. 4, 6). Jn-
dessen ist es viel wahrscheinlicher, daß die Redenden die
göttliche Fiigung selber, durch welche Saul in die Ge-
walt Davids gerathen war, als einen göttlichen Wink
für letzteren deuten, die Gelegenheit zum Umbringen seines
Todfeindes zu draußen, als wvllten sie sagen: Siehe,
das ist der Tag, an welchem der HErr dcutlich und ver-

ständlich genug zu dir spricht: Siehe, ich habe deinen

Feind in deine Hände gegeben, daß du mit ihm ihuest,
was dir gefällt »

s. Aber darnach schlug ihm sdem David]
sein Herz, daß er den Zipfel [dem] Saul hatte
abgeschnitten [sein Gewissen machte schon das ihm zum
Vorwurfe, so daß er auch darin« eine theilweise Verletzung
der geheiligten Majesiät seines Königs und den Anfang
zu einem iachgeben gegen das, wozu das ncitürliche
Herz und die vrrführerische Stimme der Welt riethen,
nämlich die günstige Gelegenheit, an seinem Widersacher
sich zu rächen, nicht unbenutzt vorbei gehen zu lassen,
erkannte, und nur desto entschiedener alle Versuchung
von innen und von außen von sich abwies],

7. Und sprach [daher] zu seinen Männern
[als er mit dem abgeschnittenen Zipfel in der
Hand zu ihnen zurückkehrte]: Das lasse der HErr
ferne von mir sein, daß ich das thun sollte swozu
ihr mich reizen wollt], nnd meine Hand legen an
meinen Herrn [und KönigL den Gesalbten des
HErrnz denn er ist [und bleibt doch] der Ge-
salbte des HErrn swenn er auch noch so sehr mit
Drohen und Morden wider uns schnaubt].

Die Alten pflegten zu sagen: David hat hier,
indem er des Saul verschönte, einen herrlicheren Triumph
gehalten, als da er den Goliath überwand; denn dort
besiegt er den Zorn eines andern, hier aber seinen eige-
nen, obwohl derselbe von 600Personen angefeuert wurde.

8. Und David weisete seine Männer von sich
mit Worten [fuhr sie hart mit Worten an, da
sie jetzt selber ausführen wollten, wozu sie vorhin
ihm gerathen], und ließ sie nicht wider Saul sich
auflehnett Da aber Saul [nach beendigtem Ge-
schäft, ohne daß er etwas inne geworden wäre
von dem, was in einiger Entfernung von ihm
leise zwischen David und seinen Leuten verhandelt
wurde] sich iusmachte aus der Höhle, und ging
ans dem Wege [seinen Weg weiter ging];

s. Machte sich darnach David auch auf, und
ging aus der Höhle, und rief Saul [noch ehe
dieser mit seiner Mannschaft V. 3 wieder zu:
sammengetrossen war] hinten nach, und sprach
sum zunächst sich Gehör bei ihm zu verschaffen]:
Mein Herr König! Saul [als er so sich gerufen
hörte] sahe hinter sich. Und David [seinem Herrn

und König alle Ehrerbietung nach der Weise des
Morgenlandes bezeigend i. Mose 33, 3 Aum.]
neigte sein Antlitz zur Erde, und betete an finden:
er geradezu sich vor ihm niederwarf],

10. Und svrach zu Saul lnachdem er sich
Ilsiedet erhoben hattejx Warum gehorchest du Men-
schen Wort lhöresi du auf die verleumderischeu
Reden der Menschen], die da sagen: David suchet
dein Unglück sstehet dir nach Krone und Leben]?

11. Siehe, heutiges Tages sehen deine Augen
san diesem Zeichen, das ich da in meiner Hand
halte], daß dich der HErr heute hat shattej in meine
Hand gegeben in der Höhle [mir dir zu thun,
was mir gesiele], nnd es ward soon denen, die
bei mir waren] gesagt [mir mit sehr verführe-
rischen Worten angerathen], daß ich dich sollte er-
würgen Aber es ward dein sdurch mein Da-
zivischentreteiiJ verschontf denn ich sprach: Jch
will meine Hand nicht an meinen Herrn legen,
denn er ist der Gesalbte des HErrn.

«) Llsörtlicip Aber es (nämlich mein Auge, s. 5.
Mose13,8)verschonete dein.

12. Mein Vater [so nenne ich dich mit kind-
licher Ehrerbietung, da du ja mein König und
Herr bist], siehe [, ach siehe] doch den Zipfel von
deinem Rocke in meiner Hand, daß ich dich nicht
erwiirgen wollie, da ich den Zipfel von deinem
Rock schnitt. Erkenne und siehe, daß nichts Böses
in meiner Hand ist, noch keine Uebertretung sdicser
Satz ist mit dem vorhergehenden zu verbinden:
denn daß ich blos den Zipfel von deinem
Rocke schnitt, und dich nicht erwiirgete,
obwohl ich dies eben so leicht gekonnt hätte, als
jenes, daran erkenne und siehe, das; nichts
Böses in meiner Hand ist, noch keine
Uebertretung, d. h. daß ich nicht mit Unheil
und Verbrechen umgehe, wie meine Verläumder
V. 10 mir nachreden]. Jch habe auch [sonsi] an
dir nicht gesündiget [in irgend welcher Weise]; Und
du jagest meine Seele, daß du sie weguehmest
[wegrafsest].

13. Der HErr wird Richter sein zwischeu
mir Und dir [durch den schließlichen Ausgang der
jetzigen Verfolgungem die ich von dir erleiden
muß, beweisen, wer von uns Recht und wer Un-
recht gehabt hat], nnd [wird, deß bin ich voll guter
Zuversichh seiner Zeit] mich an dir rächen; aber
meine Hand soll nicht über dir sein.

14. [Jch würde ja, wollte ich selbst mich an
dir vergreifen, handeln in der Weise] Wie man
sagt nach dem alten Sprichwort: Von Gottlosen
kommt Untngettdii [nnr goitlose Leute smd es, die
sich selber rächen und wider ihren Fürsten sich auf-
lehnen]. Aber [unter denen werde ich mich nicht
finden lassen: wie gesagt] meine Hand soll nicht
über dir sein.

«) Die Griechen haben dafür: stumm? neigen-or,- non-ö-

Saul, auf's Neue David verfolgend, geräth in dessen Gewalt, wird aber von ihm verschoun 291

Its» »(von einem bösen Raben ist das Ei wieder ein
es»

15. sllnd wenn du solcher meiner Versicherung,
trotz des thatsächlichcn Beweises, wie aufrichtig ich es
damit meine, dennoch keinen Glauben schenken willst, so
überlege dir doch:] Wem zeuchst du [denn in meiner
Person eigeutlich] nach, [da] Konig von Israel?
Wem jagest du [mit Aufbietuug von so viel Mühe
und Pracht] nach? Einem todten Hunde, einem
einigen Floh [mußt du dir bei ruhiger Ueberlegung
riicht selber sagen, daß ich dir, dem Könige Jsraels
gegenüber eben so machtlos bin, einen wirklichen Schaden
zu thun, wie jedem Menschen gegenüber ein todter Hund,
ein einziger Floh es ist, bei denen man’s doch wahrlich
unter feiner Würde hält, sie bis auf’s Aeußerste zu ver·
folgen Kuh. 26, 203 Z. Sam. 9, 8; 16, 9]?

Mit dem letzten Satz giebtDavid die Antwort selbst
auf seine vorangegangene Frage; es sollte also nach die-
sem Satze nicht ebenfalls ein Fragezeichen gesetzt sein

16. Der HErr saberj sei Richter [wenn du
meiner beweglichen und demüthigen Bitte unge-
achtet noch länger mich so ungerechter und thö-
richter Weise verfolgen solltest], und tichte zwischen
mir und dir, und sehe drein, nnd führe meine
Sache aus, und rette mich von deiner Hand.

17. Als nun David solche Worte zu Saul
hatte ausgeredet, sprach Saul soon David-s Ver-
halten gegen ihn und der Wahrheit seiner Rede
in innerster Seele ergriffen]: Jst das nicht deine
Stimme, mein Sohn David? Und Saul [der vor
tiefer Rührung im Augenblick nicht weiter reden
konnte] hub auf seine Stimme, und weinete.

18. Und sprach [darnach, als er seiner Ge-
fühle einigermaßen wieder Herr geworden war,
weiter] zu David: Du bist gerechter, denn ich.
Du hast mit sallezeit nur] Gutes beweiseh ith
aber habe dir [so lange Zeit daher so viel] Bö-
ses beweiset.

II. Und du hast mir heute angezeiget [den
unwidersprechlichen Beweis geliefert], wie uGutes
an mir gethan hast [da es dahin mit mir ge-
kommen war] daß mich der HErr hatte in deine
Hände beschlossen [mit mir zu» thun, wie du woll-
test], und mich doch nicht erwurget hast.

20. sWelcher andere in deiner Lage hätte
wohl ebenso gehandelt, wie du? denn] Wie sollte
jemand feinen Feind [der bis auf den Tod ihn
verfolgt] finden [so daß er alle Gelegenheit
hat, sich an ihm zu rächen und ihn für sich un-
schädlich zu machen], und ihn sgleichwohlj lassen
einen guten Weg gehen findem er nicht das Ge-
ringste ihm zu Leide thut]? Der HEtt vergelte
dir Gutes sur diesen Tag, das du au mir gethan
[für das, was du an diesem Tage mir Gutes
gethan] hast.

Davids That erscheint allerdings einzig in ihrer
Art, wenn man bedenkt, welcher großen Gefahr er sich
selbst und seine Leute damit aussetztg daß er den Saul
unangetastet fortließ: wie leicht hätte dieser, wenn er
die Anwesenheit des von ihm Versolgten in der Höhle
bemerkte, seine Mannschaft herbeirufen, die Höhle besetzen

und die, welche stch darin befanden, mit Einem Schlage
vernichten oder wohl gar durch Hunger verderben kön-
nen. Luther sagt: »Es hat der liebe David viel müssen
leiden, Saul hat ihn wohl zehn ganzer Jahre eplagtz
er aber hat geglaubt, das Ftdnigreich stände i m zu,
darauf ist er beständig eblieben Jch zwar wäre davon«
gelaufen und hätte ge agt: HEriy du lügst, soll ich
König sein und gemartertwerden?« An David bewährt
es sich aber auch so recht, was die Schri1tspricht(Hebr.
10, 35]: »Werset euer Vertrauen nicht weg, welches eine
große Belohnung hat« Denn nicht nur wurde Saul
überzeugt, daß David kein feindseliges Gemüth gegen ihn
trage, und, so lange er lebe, die Hände nach seiner Krone
nicht ausstrecken würde, was immerhin ein großer Ge-
winn für seine Sache war, wenn gleich die gegenwär-
tige freundliche Stimmung des Königs bald wieder in
den vorigen Haß gegen ihn umschlug; sondern es wurde
auch sein Recht zum Throne, das Gott ihm durch Sa-
muel’s Salbung verliehen, von Saul selber, wie wir im
Folgenden lesen, vor vielen Zeugen anerkannt. Dabei

aber dürfen wir vor allem den weit größeren Gewinn-

sür seinen inneren Menschen nicht vergessen. Der erste
Sieg über uns selbst ist immer der schwerste, der weite
wird schon leichter. Als daher Saul später den avid
noch einmal in der Wüste Siph in ähnliche Versuchung
hineinbrachte (Kav. 26) wurde es David nicht mehr
schwer, ihn wieder zu verschonen. ——- ,,Wer diese Ge-
schichte sich in's Herz schreibt, der wird die selige Kunst
lernen, alle Nöthe nach dem Herzen Gottes zu über«
winden. Woher kommen unsere meisten Bekümmernissa
die meisten schweren Stunden, Tage und Wochen?
Nicht von den Feinden! von denen vielmehr, die uns die
Nächsten sind« und unsere Freunde. Die zusammen ar-
beiten und streiten und siegen und ihres HErrn sich
freuen follten, die bereiten sich gegenseitig geheime und
öfsentliche Plagen und laden sich einander unerträgliche
Lasten auf, der Bruder dem Bruder, die Schwester der
Schwester, die Kinder den Eltern, der Vater dem Sohne,
der Mann dem Weibe uud das Weib dem Manne.
Die Fälle, wo der eine unschuldig ist wie David, sind
die seltenen; zu allermeist tragen beide die Schuld. Soll
das unter uns so fortgehen? giebfs gegen solche Trüb-
sal kein Mittel? Mein Freund! giebt Gott dir Gele-
genheit, deinem Unwillen, deinerGereizthcit, deiner Scha-
densreude gegen den Nächsten Luft zu machen, ihm in
spitzer scharfer Rede einen Hieb, oder wenigstens einen
Seiteuhieb zu versehen, so überwinde, solltest du gleich
von falschen Freunden zur Rache gelockt werden, die na-
türlichen, aber sündlichen Gefühle der Bitterkeit durch
schonende Sanftmuth. Giebst du jenen auch nur leise
nach, so wirst du’s mit Schmerz erfahren, daß du dein
Herz, statt von der Last es zu entladen, nur zur quä-
lenden Unruhe und dein Gewissen zum Schlagen bringst.
Aber, fragst du, wie vermag ich’s, für Bitterkeit meinem
Nächsten Lindigkeit zu beweisen? Hast du nicht gehört,
was David sagt: Jch will meine Hand nicht an ihn
legen, denn er ist der Gesalbte des HErrn? Er-
kenne nur in deinem Nächsten den Gesalbten Gottes,
den auf den Namen des dreieinigen Gottes Getauften,
den, um dessentwillen Christus gestorben ist. Du wirst
dich zu derselben schonenden Liebe durchkämpfem die so
wunderbar aus dem Worte spauli(Röm. 14, IS) redet:
Lieber, verderbe den nicht mit deiner Speise —- aber
auch nicht mit deinem Worte ——, um welches willen
Christus gestorben ist.« (Disselhoss.)

21. Nun ich weiß [da du unverkennbar der
Mann nach dem Herzen Gottes bist, von dem
Samuel mir geredet Kuh. 13, 14; 15, 28],» daß
du knach mir] Komg werden wirst, uud das Kratz-

II·

292

1. Samuelis 24, 22. 23.

25, 1—-10.

reich süberj Jsrael stehet in deiner Hand [wird
in deiner Hand Bestand haben, während es für
mein Geschlecht schon mit mir ein Ende hat].

22. So sthwbre mir nun bei dem HErrn,
daß du nicht ausrottest meinen Samen naeh mir
swie es sonst die Weise eines neu aufkommenden
Fürstengeschlechts ist, daß es das vorangegangene
Geschlecht bis auf den letzten Sproß ausrottet,
um der Herrschaft stch zu vergewisfern I. Kön.
15- 28 ff» IS- 11 fi.; 2. K. 10], und meinen
Namen nicht austilgest von meines Vaters Haus
[sondern vielmehr noch meinen Kindern und Kin-
deskindern Gutes erzeigest, gleichwie du mir ge-
than].

23. Und David schtvnt Saul sdaß er also
thun werde, wie er’s denn hernach auch treulich
gehalten — denn bei dem, was in 2. Saat. 21,
I ff. geschah, stand es nicht in seiner Macht, das
Gericht von Saul’s Hause abzuwenden]. Da
snaehdem er so mit David sich versöhnt] zog Saul
heim [mit seiner Mannschaft nach Gibea]; David
aber [der des Königs Wankelmuth aus Erfahrung
kannte Kap. 19, 6 ff» mochte nicht ebenfalls nach
Hause gehen, sondern er] mit seinen Männern
[die ja keine ordentliche Heimathsstätte hatten
Kap. 22, 21 machten sieh hinauf auf die Burg
[auf das Gebirgsterrain der Wüste Juda].

Das 25. Kapitel.

Snmueks Tod. Tliabuks Thorheit Forsichtixp
liest Uliigoika Davids Merbung um sie.

I· v. t--13. Uaeh einer lturzeu Zwischenbemerteung über
Samnelfg Tod nnd Zegräbniß, der gerade in der Zeit,
bei welcher wir angelangt End, starb, schließt sehr bedeut-
satn an die Gesrhichte von Davids Edetniuth gegen Saul
eine andere sikh an, die uns zeigt, wie jener Gdelmnth
von Seiten Davids nicht beruhte aus einem gntmicthig
weichen llatnrgrundtz vielmehr eine Frucht deg Geistes
Gottes war, der sein von dlatnr teideiischastliityhrstigeg
Temperament beherrsrhte und heiligte. Kuf seinen-Streif-
ziigen durch den südliehen Theil von paläsiina ntimliih
erfährt David eines Tages, daß ein in Mann ansäsriger
reirher heerdenbentjey mit dem Zeinamru ital-at, zn
Turmes, wo er seine Wirthschast hat, bei Gelegenheit der
Sthasschur fesllime Gelage hält. Kller Lebengbedürsiitsse
für sitt) nnd die Seinen damals gerade entblößt, sendet
er etliihe Kanonen an den Mann, um ihn zu beginnt·
wünschen und sieh mit Berufung ans den Satt-h, den
dessen Heerden bei ihm genossen haben, eine freundliche
seisiener anoznbitten Jlber der hartherzige und geiztge
tlabal fertigt die Boten mit dem skhnödesten Hohn ab;
da entbrenntliavidv Leidens-haft zur stammenden Muth,
das er mit 400 Mann ausbricht, um blutige Rache zu
ne men.

l. Und Samuel starb sum dieselbe Zeit, wo
David mit seinen Männern auf den Berghöhen
der Wüste Juda umherirrte, etwa um das Jahr
1052 v. Chr. G., nach unserer Rechnung also in

einem Alter von 88 Jahren], und das ganze
Israel [in feinen Aeltesten und Häuptern] Vet-
samutelte fich san dem Wohn- und Sterbeortdes
großen Propheten, dem das Volk seine Rettung
und Wiederherstellung verdankte], und trugen Leide
Um ihn [in der Weise, wie ihre Väter früher um
Aaron und Piose Leide getragen hatten 4. Mose
20, 293 s. M. 34, 8], und begraben ihni in
seinem Hause zu Rama [in der für ihn auf dem
Hofraum seines Wohnhauses hergerichteten Gruftspsps
David aber sder gewiß, wenn er nicht damals als
ein Flüchtliitg sich noch fern hätte halten müssen,
bei der Trauerfeier würde gegenwärtig gewesen
sein, fand an seinem bisherigen Aufenthalt nicht
einmal mehr ausreichende Lebensmittel; deshalb]
ntachte [er] sich auf sum noch weiter hinunter
nach den Mittagsgegenden des Landes sich zu ftüch-
tenL nnd zog hinab in die Wüste Paran Dahin,
wo der nördlichste Theil dieser Wüste 4. M. 13,
1 Amt. mit dem Gebirge Iuda sich berührt]

«) Ein großer Mann war gestorben, groß und stark
im Glauben, groß und stark in Demuth und Selbst-
verleugnung, ein Mann voll Liebe zu König und Vater-
land, voll Trauer unt den gefallenen König und seines
Reiches Jammer, ein Held Gottes, eine Mauer um sein
Volk her. Das war der Mann, den sie zu Grabe
trugen: in Rama, wo er das Licht dieser Welt erblickt,
dort ruht auch sein sterbliches Gebein. Seine Seele
aber mußte auf Gottes Geheiß selbst nach dem Tode
noch einmal erscheinen, um furchtbar-ernste Worte dem
tiefgefallenen Saul zu vertündigen (Kap. As, 16 ff.).
Der Prophetenmund, der so gewaltig im Leben gezeugt,
sollte selbst auch im Tode nicht schweigen. (Schiier.)
Von einem Grabmal, in Stein und Erz gehauen, lesen
wir nichts· Hatten wir ihm aber einen Denkstein zu
setzen, so müßte auf der Vorderseite stehen ein beteudes
Weib im Tempel, und zu ihren Füßen das Wort: »Gehe
hin mit Frieden, der Gott Jsraels wird dir geben deine
Bitte, die du von ihm gebeten hast!« auf die Kehrseite
aber setzte ich ein Eben-Ezer, darüber das Wort: »Der
HErr verläßt sein Volk nicht um seines großen Namens
willen«, und darunter: »Vis hieher hat derHErr gehol-
fen!« (.Hermann.)

«) Gräber legte. man sonst außerhalb der Städte im
Freien an; nur Könige und Propheten durften in den
Städte-n beigesetzt werden. Gewöhnlich waren die Grä-
ber Höhlen odrr Grotten, am liebsten in schattigen Um-
gebungen unter Bäumen und in Gärten, entweder na-
türliche, deren es in Palästtna viele giebt, oder häufiger
künstliche, für diesen Zweck ausgegrabene oder in« Felsen
gehauenez auch senkrecht im Boden angebrachte Gräber
gab es, und zuweilen legte man solche auch auf Bergen
an, Für die Aermeren waren gemeinsame Bcgräbniß-
plätze bestimmt; hauptsächlich wegen der fleischgierigen
Schakals verschloß man die Gräber mit Thüren oder
großen Steinen, im Monat Adar (März) aber, nach
der Rcgenzeih wurden sie in der nachexilischen Periode
von außen neu übertünchtz um die in großer Menge
zum Passa vorüberziehenden Fremden vor der Berüh-
rung, welcheverunreinigte (4. Mose, 19, 16), zu ivarnen
(Matth. 23, 27), Die Gräber der Propheten und an-
derer heiliger Personen suchte man im nachexilischen Zeit-
alter geflissentlich auf, stellte die verfallenen her und
schmückte sie (Mattb. 23, 29), ein Tribut der Hochach-
tung und Dankbarkeit, der auch im griechischen Alter-

Samueks Tod. David sendet Boten an Nabal mit der Bitte um einige-Lebensmittel.

thum nicht unbekannt war und noch jetzt im Morgen-
land üblich ist. (Winer.)

Z. lind es war eiii Mann zu Maon [an der
Westseite der Wüste Juda Kap. 23, 14 Auen]
nnd sein Wesen [Anwesen oder ViehwirthfchaftJ
zu Carmel [kaum V, Stunde nordwesilich davon];
und der Mann war fast [=fehr Jos. is, 1 Auen]
großen Vermögens, und hatte drei tausend Schafe,
und tausend Ziegen sHiob I, 31, Und [es] begab
sich eben fzu der Zeit, wo David aus Mangel
an Lebensmitteln die Wüste Juda hatte verlassen
müssen und sich nach der Wüste Paran wenden],
daß er seine Schafe beschor zu Carmel [bei welcher
Gelegenheit immer große Schmausereien veraii-
staltet wurden, ähnlich wie bei uns an Ernte-
oder Kirchweihfesten 1. Mose 31, 19; 38, 12].

3. Und er hiest snichi mit seinem eigentlichen,
sondern mit einem, vom Volke ihm beigelegten
Spottnameu] Nabal [d. i. Thor oder Narr V.
25], sein Weib aber hieß Abigail siiicht zu ver-
wechseln mit Davids Halbschwester desselben Na-
mens Kuh. II, 10 Anm.], und war ein Weib
guter Vernunft foder Einsichh also das gerade
Gegentheil von ihrem thörichten Manne], und
schön von Angesicht [ganz ähnlich der Rebekka, bei
der auch die Vorzüge der Schönheit und Klugheit
sich mit einander vereinigten]; der Mann aber
war hart und boshaftig in seinem Thau« [verstand
es besser, andere zu drücken und zu quälen, als
ihnen Gutes zu thun], und war einer von Calebir
fstammte von dem Geschlecht jenes Caleb her, der mit
unter den israelitischen Kundschaftern gewesen war und
fein Crbtheil in und bei Hebron empsing 4. Mdse 13,
2 ff.; Jos. l4, 6 ss.]. ,

V) Gott giebt oft einem gottlosen Menschen große
Reichthümer, und einem thörichteii Manne ein verstän-
diges Weib. (S. Schmidt.) — «) Das Wort im
Grundtext kann a1ich anders punktirt werden und wird
von der Septuaginta gedeutet: »ein hündischer Menfch«,
von andern: »ein Mensch nach seinem Herzen-«, d. i.
ein eigensinniger, nur nach seiner Willkür und Leiden-
schast handelnder Mensch. »

4. Da nun David in der Wuste [Paran,
wo er dazumal sich befand V. 1]hörete, daß
Nabal seine Schafe beschorz

Z. Sandte er [die, wie ihm schien, günstige
Gelegenheit benutzend, um auf ehrliche Weise in
den Besitz von Lebensmitteln zu kommen] aus
zehn Jünglinge [von seinen Leuten], nnd sprach
zu ihnen: Gehet hinauf gen Carmel; und wenn
ihr zu Nabal kommt, so grüßet ihn von meinet-
wegen freundlich, » f

6. Und sprechet [also]: Gliick zu, Friede
sei mit dir, nnd deinem Hause, und mit allem,
das du hast!

7. Ich habe geh-irrt, daß du Schafscheerer
hast [und das bei solcher Gelegenheit übliche Freu-
densest veranstaltest, wo du allen, die in deiner
Wirthschaft dir förderlich nnd dienstlich gewesen
sind, etwas zu gute thustf Nun, deine Hirten,

293

die du hast, sind [da sie deine Heerden in der
Wüste Maon und bei Carmel weideten] mit uns
[in einem freundschaftlichen Verhältnißj gewesen,
wir haben sie nicht verhöhnet [ihnen kein Leid
zugefügt, daß wir selber ihnen von deinem Vieh
etwas geraubt hätten], und hat ihnen [auch nach
anderer Seite hin] nichts gefehlet an der Zahl,
so lange sie zu Carmel gewesen sind dem: wir
haben die Heerden zugleich gegen die räuberis en Araber
in der südlich angrenzenden Wüste beschützh daß diese
nicht plündern durften]

8. Frage deine Jünglinge sdeine eigenen
Hirten] darum [ob sich’s nicht also verhält], die
werden dirs sagen [noch besser als ich bezeugen
können, daß wir ihnen allezeit gute Freundfchaft
gehalten und treue Dienste geleistet haben]; nnd
[so] laß [denn, zu Dank für solche Freundschaft
und GefäLligEeitJ dte Jünglinge [die ich zu deiner
Beglückwiinschung zu dir entsendet habe V. 5 f.]
Gnade finden vor deinen Augen snimm sie mit
Wohlwollen bei dir auf], denn wir stud auf einen
guten Tag kommen [nahen. uns zu dir an einem
Tage, da du fröhlich und guter Dinge bist, des
Segens deines Gottes dich freuest und also ge-
wiß bereit sein wirst, solchen, die in Noth und
Verlegenheit sich befinden, von deinem Uebersluß
etwas mitzutheilen]. Gieb [daher, das ist meine
Bitte, bei der ich eines geneigteu Gehör’s mich
bei dir verseheJ deinen Knechten [von denen ich
etliche hier dir vorstelle] und [mir] deinem Sohn
David- Was deine Hand findet fwas du zu geben
vermagst; du wirft ja selber wissen, wie weit du in deiner
Freigebigkeit und Gutwilligkeit gegen uns gehen kannst]

»Bei solch einer festlichen Veranlassung, bemerkt No·
binson, nahe bei einer Stadt oder einem Dorfe, würde
selbst in unsrer jetzigen Zeit ein arabischer Scheik aus
der benachbarten Wüste kaum unterlassen, entweder in
eigener Person oder durch Boten sich in Erinnerung zu
bringen, und seine Botschaft würde der Form und dem
Wesen nach nur ein Echo von der des David sein«« Es
liegt also in dem Schritte, den David hier thut, durch-
aus nichts Anftößiges. Er benutzt nur, weil er mit
feinen Leuten Man el leidet, eine günstige Gelegenheit,
wo nach der Volk-Hätte es eben Gebrauch war, um eine
Gabe anzufprechew wie in unserm Volke betKirchwethen,
Erntefesten, Hausfchlachtungeiu Hochzeiteucndglz Noth-
leidende und Arme aber auch da abzuweisen, war eine
Härte, die eines jeden Gefühl empörte. Le teres dient
wenigstens einigermaßen zu Davids Entichuldigun ,
wenn er hernach (V.13) an Nabal Rache nehmen wiä
fochglekch es natürlich sein Verhalten keineswegs recht«

ig.

9. Und da die Jünglinge Davids hinlainen
[nach Carmel], und von Davids wegen alle diese
Worte mit Nabal geredet hatten, hörten sie auf
ffagten sie weiter nichts, gaben also keineswegs durch
eigene Zusätze, die sie etwa ihrem Aiiftrage zugefügt und
womit sie den Zorn Nabals gerei thätten, Veranlassung
zu der groben Behandlung, die sie erfahren mußten]

10. Aber Nabal antwortete den Knechten
Davids [mit schnöden, verächtlichen Worten, hin-
ter denen sich Geiz und Uebermuth barg]: Wer

294

I. Samuells 25, 11—25.

ist der David [der mir durch euch seinen Gruß
entbieten läßt]? und wer ist der Sohn Jsai? [ich
kenne den Menschen nicht und weiß nicht, was für
Dank ich ihm sosl schuldig sein]. Es werden jetzt
der Knechte viel, die fich von ihren Herren reißen
sihren Herren davon laufen und sich als Land-
streicher umhertreiben].

Hiermit spielt Nabal auf Davids Flucht vor Saul
und auf den Stand derjenigen Männer an, die stch zu
ihm gesellt hatten (Kap. DE, 1). Ueber den Charakter,
den er damit offenbart s. Sie. 20, 213 21, 28.

11. Sollt ich mein Brod, Wasser« und
Fleisch nehmen, das ich für meine Scheerer ge-
schlachtet habe, und den Leuten geben, die tch nicht
kenne, wo sie her find?

«) Man erinnere stch hierbei, wie hoch gutes, trink-
bares Wasser im Morgenlande, wo man daran großen
Mangel hatte, geschätzt ward (Ruth 2, 9 Anm.).

12. Da kehreteu sich die [zehn] Jünglinge
Davids snachdem sie in so grober Weise einen
abschläglichen Bescheid empfangen, ohne irgend et-
was darauf zu erwiedern] wieder auf ihren Weg
lnach der Wüste Person]- und da sie wieder zu
ihm sdem David] kamen, sagten sie ihm solches
alles swas Nabal auf ihre Bitte für eine Ant-
wort gegeben].

13. Da sprach David [dessen Zorn im höch-
stM Maße entbrannte] zu seinen lsechshundert Kap.
23- 13] Mannerm Gürte ein jeglicher sein
Schwert ntn sich [daß wir an Nabal für den
Schimpf, den er uns«angethan, empsindliche Rache
nehmen V. 21 f.] Und ein jeglicher gürtete fein
Schwert um sich, und David gürtete sein Schwert
auch um sich [ohne daß ihm in der Hitze seiner
Leidenichaft auch nur Ein Gedanke daran beige-
kommen wäre, wie unwürdig seiner hohen Stel-
lung im Reiche Gottes er durch sein Vorhaben
sich machen würdeL und zogen ihm nach snach der
Gegend von CarmelJ hinauf bei vier hundert Mann,
aber zwei hundert blieben [in der Wüste zurückj
bei» dem Gekathr.

O Gott, möchte man hier rufen, was ist das Men-
schenherz? Derselbe, dem das Gewissen schlug, als er
vom Rock seines Feindes nur einen Zipfel geschnitten
hatte, der, von seinen drängcnden Freunden zu Zorn
und Rache gereizt, in seiner Ruhe und Sanstmuth nicht
zu erschüttern war, der durch sein bloßes Wort und seine
Gegnwart 600 beißblütige Männer so im Zaum ge-
halten, daß sie auch nicht ein in der Wüste herumlau-
fendes fremdes Schaf für fiel) zu nehmen wagten (V. 7
und 15): derselbe läßt plötzlich, als ein thörichter Mann
seine Bitte nicht gewährt, seinen Zorn in so maßloser
Weise hervorbrechen. daß er alle Herrschaft über sich ver-
liert, daß er, das Schwert in der Hand, an der Spitze
von 400 Bewaffneten ein ganzes unschuldiges Haus
ausrotten will, weil einer aus demselben mit einem Worte
ihn verletzt bat. O was ist das Menschenherz! wie
sollen wir uns einen solchen Jähzorn bei einem Manne
erklären, der in der Höhle zu Engedi eben so große
Sclbstüberivindung als Zartheit ge eigt hat? Die heil-
same Antwort ist nicht schwer zu finden. Von Saul
wußte David seit langer Zeit, daß er sein Todfcind war,

wußte, daß er von ihm nichts zu erwarten hatte, als
Haß und Versolgun und Böses für Gutes, wußte zu
gleicher Zeit, daß ein Pciniger der unantastbare Ge-
salbte des HErrn war; darum trug er ihm egenüber
seine Seele in seiner Hand, war voller Vorlicht und
Wachsamkeit und war auf alles gefaßt, auf alles vorbe-
reitet. Das ist Nabal gegenüber alles anders· Er
rechnete fest auf einen guten Erfolg seiner Bitte, erwar-
tete nichts anderes als Dienst für Dienst, Freundlichkeit
für Freundlichteitz er war ganz sicher, wachte nicht,
ahnete nicht, daß eine Versuchung aufihn lauern könnte.
Da plötzlich kam die unerwartete, in der That überaus
höhnische und heraussordernde Antwort, und David’s
Herz, weil es sicher und sorglos und nicht wie mit Thor
und Riegel verschlossen war, ließ sein altes Wesen wie
in einem offenen, furchtbaren Strome hervorbrechen, und
das um so mehr, je mehr und länger vorher die alte Lust
durch mächtige Dämme zurückgehalten war. Rasen solche
Beispiele uns nicht in’s Ohr: Vehütc dein Herz mit allem
Fleiß, denn daraus gehet das Leben (Sprüchw. 4, 23)!
Was ich aber euch sage, das sage ich allen: Wachetl
(Mark· 13, 37.)

U« v. 14——38. Jibignik durch einen der Burschen ihres
inannes von dem vorgefallenen unterrichtet, macht mit
reichen Geschenken für David sich auf den Weg, durch
rasches begütigendes Einschreiten dessen Zorn zn besänf-
tigen; sie trissl mit ihm in einem hohlwege zusammen
nnd weiß nun in so meisierhafter Weise ihm zu Herzen
zu reden, daß er in ihrem Entgrgrnleommrn des ijGrrn
gnädtge Zewahrung vor einer schweren Schuld erkennt
und sofort von seinen! vorhalten unt-ißt. Zins die nach—
ticht von dem, welche Gefahr ihm gedrohet nnd zu wel-
chem Schriti sein Weib sich habe genöthigt gesehen, wird
dlabat vom Schlag· getroffen, nnd 10 Tage darnach noch
einmal, daß er stirbt.

14. Aber der Abigatl, Nabaks Weibe [V. 3,
die bei der Verhandlung V. 9 ff. nicht gegen-
wärtig gewescn], sagte an der [in ihres Mannes
Diensten stehenden] Jünglinge einer [weil er er:
kannte, daß die grobe Behandlung der Boten Da-
vid’s sehr nachtheilige Folgen für das ganze Hans
herbeiführen werde], und sprach: Siehe, David
hat Boten gesandt ans der Wüste, unsern Herrn
zu segneu [ihm Glück zur Schaffchur zu wünschen
und, wie das bei solchen Gelegenheiten Sitte ist,
sich eine Gabe von ihm auszubitten]; er aber«
schnanbete sie an [und wies sie mit ehrenrührigen
Worten von sich, ohne das Geringste zu be-
willigeiis

15. Und sie sind uns doch sehr nütze Leute
gewesen, und haben uns nicht verhbhnet [beleidiget],
und hat uns nichts gefehlet an der Zahl sunferer
Schafe und Ziegen], so lange wir bei ihnen ge-
wandelt [in ihrer Nähe uns aufgehalten] haben,
wenn wir smit den Heerden] aus dein Felde waren
swo doch gewiß alle andern Freibeuter dieser Art
uns nicht würden unberaubt gelassen haben];

16. [Nicht allein aber, daß sie selber uns
keinen Schaden zugefügt] Sondern [sie] sind unsere
Mauern lSchutzwehrj gewesen [gegen die in der
Wüste hausenden Beduinenj Tag Und Nach! [daß
auch die uns« nichts anhaben durften], so lange

Nabaks Härte und seines

Weibes Abigail Klugheit. 295

wir der Schafe bei ihnen gehütet haben ses wäre
also ganz recht und billig gewesen, daß unser Herr
ihre Bitte ihnen gewährt hätte, statt sie noch oben-
drein zu beschimpfen]

17. So merke nun, und stehe süberlege als
ein versiändiges Weib, dafür du bei uns bekannt
bist]- was du thuft [um das Unrecht wieder gut
zu machen und den Zorn David’s und seiner
Leute zu beschwichtigen]; denn es ist gewiß ein
Unglück vorhanden über unsern Herrn, und über
fein ganzes Haus [da die Beleidigten keinenfalls
den ihnen angethanen Schimpf werden ungerochen
hingeben lassen]; und er [Nabal] ist ein heilloser
Mann, dem niemand etwas sagen darf [darum
habe ich lieber mit dir wollen reden, als mit ihm].

18. Da eilete Abigail sweil Gefahr im Ver-
zuge war], und nahm zwei hundert Brode, und
zwei Lege! sFässer oder Schläuche Kap. 16, 201
Weins, nnd fünf gekochte szum Essen zubereitete
oder geschlachtetej Schafe, nnd fünf Scheffel [wört-
lich: Seah s« 2 preuß. Metzen 2. Mose 16, 36
Anm.] Mehl [genauer: Sangen oder geröstete
Körner s. Mos. L, 14 Anm.], und hundert Stück
Rosinen [nicht einzelne Rosinem sondern Ro-
sinentraubenL Und zweihundert Stück Feigen
lFeigenkuchetsiL und lud es auf Esel;

') Auch Datteln pflegte man in feste kuchenartige
Massen zusammenzuknetem gleichwie Feigen und getrock-
nete Weintrauben (2. Saat. 16, l; Amos 8, 1 f.);
solche Obstkrtchen dienten dann auf der Reise durch die
Wüste zu einer erquickenden Nahrung.

19. Und sAbigailj sprach zu ihren Jünglin-
gen [den Knechten, welche die beladenen Esel füh-
ren sollten]: Gehet vor mir hin; siehe, ich will
[auf einem Esel reitend] kommen hernach [das vor
mir hergehende Geschenk aber soll mir den Weg
zu Davids Herzen bereiten, daß meine begütigen-
den Worte eine gute Statt bei ihm sinden 1. Mose
32, 13 ff.]. Und sie sagte ihrem Manne Nabal
nichts davon sweil dieser eben ein heilloser Mann
war, mit dem sich nicht reden ließ]

20. Und als fie [hinter ihren Knechten her]
auf dem Esel ritt [Richt.10, 4 Anm.], und
sehen] hinabzog im Dunkel des Berges san einer
verdeckten Stelle des Berges, d. h. an der süd-
lichen Seite eines Bergabhanges dem, durch eine
Vertiefung von ihm getrennt, ein anderer Berg
gegenüber lag]; stehe, da begegnete ihr David nnd
seine [vierhundert] Männer san dem gegenüber:
liegenden Berge]«hinab[-kommend], daß fie auf
sie [den David und seine Männer] stieß [in der
Vertiefung zwischen den beiden Bergen mit den-
selben zusammentraf].

21. David aber hatte sals ihm seine Jüng-
linge die harte Antwort Nabaks hinterbrachten
und er in Folge derselben seinen Leuten gebot,
ihre Schwerter um sich zu gürten V. 12 f.] ge-
redet: Wohlam icb habe umsonst behütet alles,

was dieser lbeillose Nabal] hat in der Wüste, daß
nichts gefehlet hat an allem, was er hat [das
nun, daß er meine Erwartung, er werde für die
ihm geleisteten Dienste sich erkenntlich beweisen, ge-
täuscht hat, könnte ihm ungestraft hingehen]; nnd
er bezahlet mir Gutes mit Bösem sdaß er aber
zum Lohn für diese Dienste mich noch beschimpft,
das muß auf’s Streugste geahndet werden].

22. Gott thue dies [was ich im Sinn habe]
nnd noch mehr den Feinden Davids* wo ich die-
fem [Nabal] bis licht Morgen [bis zum Licht des
nächsten Morgens] überlasse Einen, der an die
Wand pisset," aus allem, das er hat svon seinen:
Hause nicht alle bis auf den letzten Mann ver-
til e .
T; Man erwartet eigentlich: Gott thue mir dies u·
s. w. Es kommt jedoch auch die Schwurweife vor;
Gott thue dir dies und das (Kap. Z, 17); da aber
David den, den er mit einem Fluch belegt, sich nicht

egeniiber hat, so redet er von ihm in der dritten Per-
son: den Feinden David’s, wobei er denn feine
Sache mit der Sache Gottes auf gleiche Linie stellt und
Nabals Feindschaft gegen ihn für eine Feindschaft wider
den HErrn erklärt. Doch ist es fleischlichey und nicht
Ziöttlicher Eifer, der hier aus ihm redet. —— «) Diese

edensart (1. Kön. 14, 10; 16, 1l; , ; 2. K.
9, 8) bezcichnet entweder überhaupt jede männliche-Per-
son, oder — da der Morgenländer sehr schamhaft und
reinlich ist, und nur kleine ungezogene Buben oder ge-
meine, rohe Menschen das thun, wovon hier die Rede
ist — auch den Geringsten und Kleinsten in einem
Hause.

23. Da nun Abigail David sahe, stieg fie
eilend vom Esel, und fiel vor David auf ihr Ant-
litz, und betete an zur Erde sRuth 2, 10],

24. Und fiel zu seinen Füßen, und sprach:
sich, mein Herr, mein sei diese Missethat [siehe,
wodurch du so beleidigt worden bist, an, als hätte
Jch’s dir angethan], und laß deine Magd reden
vor deinen Ohren [was ich zur Entschuldigung
des gefchehenen Unrechts beibringen kann], nnd
höre die Worte deiner Magd sdamit ich dein er-
hitztes Gemüth besänftigen will].

Auf sich nimmt sie die Schuld, weil sie hofft, daß
an ihr David sich nicht rächen werde. (Keil). Wie
wußte ste mit dem, was sie hernach vorbrin t, David
an’s Herz zu reden! wie stand i re ganze ede ihrem
weiblichen Stande so wohl an! Jch weiß kein Exempel
einer Beredsamkeih welches dieses überträsr. (Roos.)
Der griißeste Redner wird schwerlich einen Beweggrund,
dessen sie sich nicht bedient hätte, beibringen, oder den-
selben auf eine vortheilhaftere Art oder mit einnehmen-
deren Worten, als sie es gethan, vortragen können.
cEngt Bis-eine)

25. Mein Herr sehe sein Herz nicht wider
diesen Nabah den heillosen Mann slege kein so
großes Gewicht darauf, was er gethan hat]; denn
er ist ein Narr, wie sein Name heißt sbesagt V. 3],
und Narrheit ist bei ihm sseiner ganzen Natur
nach kann er nicht anders, als thöricht sich beneb-
men, so daß ein Weiser es ihm zu gute halten
muß, wenn diese seine Thorheit auch gegen ihn

296 I. Samuelis

25, 26——39.

sieh richtet]. Jeh aber, deine Magd, habe die
Jnnglinge meines Herrn nicht gesehen, die du ge-
sandt hast [V. 5 fs., sonst wären sie mit einem
besseren Bescheid versehen worden]

26. Nun aber, mein Herr, so wahr der HErr
lebet, und so wahr deine Seele lebet [Kap. 20,
3], der HErr sder über dich als seinen Auser-
wählten tvacht und vor schweren Jrrwegen dich
bewahren will, dadurch du deinen erhabenen Be:
ruf zu Schanden niachen würdest] hat [indem er
noch zur rechten Zeit mich dir entgegengeführt]
dich verhindert, daß du nicht kamest wider das
Mut [es zu vergießen ——— nach anderer Ueber-
setzung: nicht kämest in Blut, nicht in Blut-
schuld geriethests und hat dir deine Hand erlöset
svor dem Frevel, den sie ausführen wollte, be-
wahrt —— richtiger nach dem Grundtext: und
daß deine Hand dir nicht hülfe, nicht
Selbstrache oder Faustrecht übte, sondern vielmehr
Er dich rächete, der da svricht 5. Mose 32, 35:
Die Rache ist mein, ich will vergelten]. So
müssen nun [da der HErr die Strafe für das dir
angethane Unrecht dir aus der Hand genommen,
um sie selbst zu vollstrecken, was er gewiß auch in
solcher Weise thun wird, daß dir, als seinem Ge-
salbten, alle Genugthuung zu Theil werden wird]
werden wie Nabal [dessen Untergang ich so be-
stimmt voraussehe, als wäre er schon geschehen]
deine [übrigen] Feinde swie Saul und seine Ohren-
blaues, nnd die meinem Herrn übel wollen.

27. lWcio cilsier das deinen Leuten angethane Un-
recht betrifft, denen siir die geleisteten Dienste der schul-
dige Dank oerlligt worden ist, so kann ich ja das wieder
gut nmcbens sHie sin dem, was die beladenen Esel,
die ich vorausgeschickh mit sich tragen] ist der
Segen [1. Mose 33- 11], den deine Magd mei-
nem Herrn hergebracht hat; den gieb den Jüng-
lingen, die unter meinem Herrn wandeln sdaß auch
sie zufrieden gestellt werden].

28. Bergieb Denn] deiner Magd die Ueber-
treiung smeines thörichten Mannes, dessen Schuld
ich auf mich genommen habe V. 24]. Denn der
HErr wird meinem Herrn sden er sich zum Für:
sten über sein Erbiheil erwählet hat] ein beständig
Hans machen [2. Seien. 7, 8 fs.], denn dn führest
des HEtrn Kriege [und da nun Gott dich zum
Werkzeug wider seine Feinde gebraucht, so wirst
du ja deine gute Sache nicht mit eigener Rache
beflecken]; Und laß [wie du bisher dich dessen ent-
halten, auch ferner] kein Böses an dir gefunden
werden dein Lebeniang

29. Und wenn sieh ein Mensch erheben wird,
dich zu verfolgen, .und nach deiner Seele stehet
[wie Saul das jetzt thut]; so wird die Seele
meines Herrn eingebunden sein tin Bündlein der
Lebendigen bei dem HErrn, deinem Gott* cdich des
Schutzes und der Bewahrung aller derer seiner-

seits genießen lassen, die er als seine Auserwähl-
ten wider alle Anfechtung sich wohl zu bewahren
weißsz aber die Seele deiner Feinde wird geschleu-
dert werden mit der Sehleuder ssie wird er als
etwas Nichtswürdiges das man von sich wirft,
eine Zeitlang in der Pfanne oder Höhlung der
Schleuder Kap. 17, 49 Anm. herumdrehen, bis
er sie endlich hinwegschleudert"].

V) Diese Gleichnißrede ist hergenommen von werth-
vollen Sachen, die man in Bündel einband, damit sie
nicht beschädigt würden. Die Worte beziehen sich zwar
zunächst nicht auf das ewige Leben bei Gott im Himmel,
sondern nur aus die sichere Bewahrun der Frommen
auf dieser Erde in der Gnade und emeinschaft des
HErrm aber wer schon in diesem Leben in der Gnaden-
gemrinschaft des HErrn so geborgen ist, daß kein Feind
ihm schaden oder sein Leben schädigen kann, den wird
der HErr auch beim zeitlichen Tode nicht untergehen
lassen, sondern in das ewige Leben aufnehmen. (Keil.)
Da der Berus Davids vorbildlich ein ewiger Beruf ist
und in seinem Sohne nach dem Fleisch uns unmittel-
bar beriihrt, so ist dieser Ausspruch der Abigail mit Recht
ein allgemein angewendeter christlicher Spruch geworden.
Ungemein naiv und nnr all u charakteristisch für unsere
modernen Literatoren (Schriststeller der Gegenwart) war
es, das; einst Gervinus die Anwendung dieses Spruchs
in des V. Herberger Liede (Valet will icli dir geben te.
V. 5): »Und bind mein Seel sein feste in’s schöne Blin-
delein der’r, die im Himmel grünen«- sür eine zwar
höchst treuherzige, aber auch höchst geschmacklose Erfin-
dung Herbergers hielt. sVilniarJ —- ") Wie. das erste
(eingebnnden sein im Biindlein der Lebendigen bei dem
HErrrU das Bild völliger Ruhe und Sicherheit ist,zso
das zweite (gescl)leudert werden mit der Schleuderl ein
Bild der äußersten Unruhe und Gefahr: jeden Augen-
blick stehe alles für sie aus dem Spiele. so. Gerlaeh.)

30. Wenn denn der HErr alle das Gutemeiiiem
Herrn thun wird, das er sdurch seinen Propheten]
dir geredet hat, und gebieten [seine Verheißung
besonders in der Hinsicht erfiilleti wird], daß dU
ein Herzog seiest über Israel [2. Sam. 5- 215

. So wird’s dem Herzen meines» Herrn
nicht ein Stoß sAnsioßj noch Aergertiiß sem [da
wirst keinen nagenden Wurm im Gewissen, son-
dern große Freude darüber habettL daß dtt nicht
Blut vergessen« hast ohne Ursarh, nnd dir selber
geholfen; so wird der HErr lebe« deshalb, weil
du vor einer so schweren Besleckung deines Ge-
wissens dich bewahrt, auch seinerseits desto mehr]
meinem Herrn wohlihun sin deinem Regiment dich
segnen], nnd wirst an deine Magd gedenken sihre
jetzige Mahnung, dadurch sie dich von der Aus-
führung dieses Vorhabens abgehalten, ihr Dank
wissen]

Wie lieb muß der JJJErr seinen Knecht David ge-
habt haben, daß er solchcn Strafer ihm aus seinem
Sündenivege entgegenstclltn so voll Weisheit, Lindigkeih
Demuth, Ernst, Wahrheit, Liebe! Wir lernen hier das
Wort (Hiob 5, 17) riachsprechem ,,Siehe, selig isi der
Menlch, den Gott straft.« Sollen wir im Bewußtsein
unserer Versuchbarkeit nicht Tag fiir Tag inbrünsti zu
Gott emporrnfem Laß mich nicht hingehn im Jrrt um
meiner Wege; sende mir deinen Strafer ent gen

gk —
und, o HErn wenn es möglich ist, solchen Strafer, wie

Abigail bekchwichtigt durch reiche Geschenke und kluge Worte Davids Zorn.

Nabal’s Tod. 297

deinem Knecht David! Aber wenn ich in der ganzen
Bibel keine zweite Geschichte zu nennen weiß, in der
uns so klar und lieblich, wie in den Worten Abigail’s,
gelehrt wird, in rechter Weisheit, Wahrheit und Liebe
zu strafen, so sweiß ich auch keine zweite, die, wie Da-
vid's nachheriges Verhalten (V. 32 ff.), uns zeigt, in
welcher Weise wir die Strafe aus Menschenmund sollen
hinnehmen. Das erste Wort, in das der Gestrafte aus-
brach, war ein inniges, dankbares Lob der Gnade des
HErrm die gerade in der Strafe so glorreich stch ihm
offenbart hatte; das zweite ein freudiger Segen über
das inenschliche Werkzeug der göttlichen Züchtigiing Er
wartete hernach nicht mehr, bis die Strafe über ihn
käme; weil er beides, ihre Nothwendigkeit und ihre Heil-
kraft, erlebt hatte, that er später seinen Sohn Salomo
unter die Hand Rathaus, der scharfeii Ruthe in der
Hand Gottes, und bat für sich selbst um Strafe in dem
schönen, von seinem Fittichen Leben laut zeugenden
Worte (Ps. 141, 5): ,, er Gerechte schlage mich freund-
lich nnd strase mich; das wird mir so wohl thun, wie
ein Balsam auf meinem Hauptes« Die Art und
Weise, wie jemand die Strafe annimmt, of-
fenbart es, inwieweit er ein Mann nach dem
Herzen Gottes ist. (Disselhoff) Abigail ihrerseits
bekundet eine Förderung der Reife des Glaubenslebens,
die sie nur aus dem Umgange niit Propheten gewonnen
haben konnte. Von dem Wirken des Elia und Elisa
wird ausdrücklich bezeugt, daß die Frommen zu bestimm-
ten Zeiten sich um die Propheten sammeltem was hin-
dert aus, ein Gleiches bei Samuel anzunehmen? Das
Fehlen bestimmter Zeugnisse daflir wird hinreichend er-
setzt durch die kurzen, meist nur gelegentlichen Angaben
über den Einfluß, den Samuel auf ganz Jsrael aus-
geübt hat. (Keil.)

32. Da sprach David zu Abigail: Gelobet
sei der HEry der Gott Israel, der [in oäterlicher
Fürsoge gegen mich] dich sdurch den Trieb seines
guten Geistes] heutiges Tages hat mir entgegen:
gesandt [dem Uebel vorzubeugens

33. Und gesegnet sei deine Rede kwomit du
in so verständiger Weise mir zu Herzen gesprochen],
und gesegnet seiest du, daß du inir heute erwehret
hast, daß ich nicht wider Blut kommen soder: in
Vlutschuld gerathen V. 26] bin, und mich
mit eigener Hand erlöset smir selber Genugthung
verschafft] habe.

34. Wahrlich, so wahr der HErn der Gott
Israel, lebet, der mich [nunmehr] verhindert hat,
daß ich nicht ubet an dir thate [und auch dich, die
du so gar keine Schuld an der Missethat deines
Mannes hast, umbr»ächte]: wärest du nicht eilend
mir begegnet, so tvate swie ich schon durch einen
Eid mich dazu verbindlich gemacht hatte V. 221
dem Nabal nicht überblieben auf diesen lichten
Morgen Einer, der an die Wand pisset.

Ein Erd in einer unrechtmäßigeii Sache hat keine
Verbiiidltchkeih vielmehr sündigt der Mensch doppelt,
wenn er ihm riachlebetx der Eid muß in solchem Falle
Gott abgebeten und die That unterlassen werden. (Starke.)
Vgl. zu Jos. 9, 21.

Bd. Also sindem er nicht blos sich beschwich-
tigen ließ, sondern auch die Abigail für ihre Ver-
hinderung seines Vorhabens segnete] nahm David
vou ihrer Hand, was sie ihm gebracht hatte, und

sprach zu ihr: Zettel) mit Frieden hinauf in dein
Hans, siehe, ich habe deiner Stimme gehorchen
und deine Person angesehen [deine Bitte dir ge-
währt 1. Mose II, 21]. -

Bis. Da aber Abigail [bei ihrer Heimkehr nach
Carmelj zu Nabal kam, siehe, da hatte er [wäh-
rend ihrer Abwesenheit, nach der Weise der Schwel-
ge! 2- SEND 13- 231 ein Mahl zugerichtet in
seinem Hause lso herrlich und in solchem Ueberfluß
der Speisen und Getränke] wie eines Königs Mahl
[und »niemand geladen, noch den Armen etwas
mitgetheiltw s. Luk. 16, 19J, und sein Herz war
guter Dinge bei ihm selbst, under war sehr trun-
ken. Sie aber [auch hier als ein Weib ,,guter
Vernunft« V. 3 sich bewährend] sagte ihm nichls
[oon dem, was sie wahrgenommen hatte], weder
Kleines noch Großes [Kap. 20, 2], bis an den
lichten Morgen [da mit ihm in solchem Zustande
sich ja nicht reden ließ Sie. 21, 22].

37. Da es aber Morgen ward, und der Wein
von Nabal kommen war ser den Rausch ausge-
schlafev hatte K0p. 1- 14], sagte ihm sein Weib
solches [stellte ihm seine Unbesonnenheit V. 10 f.
und die große Gefahr, in welcher er mit seinem
Hause geschwebt hatte V. 21 f., beiveglich vor].
Da erstarb sein Herz in seinem Leibe, daß er ward
wie eilt Stett! [sowohl der Schreck über die Gefahr,
in der er sich befunden und die er noch nicht vorüber
glaubte, als der Aerger, daß er in seiner Frau sich so
hatte deinüthigen niiissen, erschütterten ihn dermaßen,
daß er auf der Stelle vom Schlage gerührt wurde und
kein Glied bewegen konnte.].

So sind Weltkiiider geartet: ivenn’s ihnen wohlgeht,
so wollen sie jedermann pochen und niit Füßen. treten,
stößet ihnen aber eine Widerwärtigkeit zu Handery so
sind sie furchtsam und verzagt: Jerem. 17, 9. (Osian-
der). Vielmal ist das Gericht auf der Schwelle, wenn
Trunkenheit und Schwelgerei auf den Lippen ist. (Hall.)

38. Und über zehn Tage swährend welcher
er besinnungslos dagelegen] schlug ihn der HErh
daß er starb smachte seinem Leben durch einen
wiederholten Schlaganfall ein Ende]

Ist. d. 39——44. Als David ital-are Tod erfährt, preist
er den ijGrrm der seine Schmaus an diesem Manne ge—
rochen nnd ihii von Selliltrache znriiriigehalten hat, sthlrlit
darauf Boten zur Abigail, die fiir ihn um ihre Hand
werden, nnd nimmt sie zum Weide. Friiher schon hat
er die Zihinoain von Jegrket geehtltchh dagegen hat ihm
Saul bald nach seiner Flucht die Michal, sein erstes Weib,
genommen und einein andern gegeben.

39. Da das David hörete, daß Nabal todt
war, sprach er [in seinem Herzen, und äußerte es
wohl auch laut vor seinen Männern]: Gelobei sei
der HErn der meine Schmach gerochen hat an
dem Nabal, und [mich] seinen Knecht enthalten
szurückgehaltenj hat vor dem Uebel [der Selbst-
rache und des unschuldigen BlutvergießensL und
der HErr ssiatt solche verbotene Selbsthilfe mir
zuzulassen] bat snach seiner großen Gnade, vor

298

1. Samuelis 25, 40——44.

ge, 1—5.

Anstoß und Aergerniß mich zu bewahren V. El]
dem Nadal [in viel besserer Weise, als ich es zu
thun gedachte] das Uebel auf seinen Kopf vergol-
ten. Und David sandte hin, und ließ mit Abi-
gail sals die Trauerzeit um ihren Mann für sie
vorüber war] reden, daß er sie zum Weibe nahme
[damit er allezeit eine solche Warnerim als sein
zweites Gewissen, um sich hätte]. ·

40. Und da die Knechte Davids ldie er als
seine Brautwerber abgesendet] zu Abigiiil kamen
gen Carmel, redeten sie mit ihr, nnd sprachen:
David sder von dem Tode deines Biannes gehört]
hat uns zu dir gesandt, daß er dich sdie du ihm
mit deiner Mahnung einen so großen Dienst er-
zeiget hast] zum Weibe nehme. »

41. Sie sohne alle Bedenken sofort ans den
Antrag eingehend, da sie in dieser überschwenglp
then Erfüllung ihres eigenen Worts an David
V. Si: »Du wirst an deine Magd gedenken« eins:
besondere Fügung des HErrn erkannte] stund auf,
und betete an [vor den Boten des Werbers, gleich
als stünde in denselben er selber vor ihr] zur
Erde, und sprach: Siehe, hie ist deine Magd [be-
reit, deine Dienerin zu werdens, daß sie diene den
Knechten meines Herrn, nnd sihnens ihre Fuße
wasche [l. Mos. 18, 4 Anm.]. »

Es ist das zwar zunächst nach deiHWeife der
Morgenländer geredet, die bei Höslichkeitsbezeigungen sich
sehr unterwtirfiger Ausdriicke bedienen; doch liegt m
ihren Worten mehr als bloße Höslichkeih denn sie achtet
sich nicht werth, eines so großen Helden und besinnt-
tigen Königs Jsraels Gemahlin zu werden, »und ist be-
reit, mit ihm in’s Elend zu gehen, dem er sur Ietzt noch
unterworfen sein muß. »

42. Und Abigail eilete, nnd niachte sieh auf
[oon Carmel], nnd ritt auf einem Esel, nnd funs
Dirnen, die unter ihr waren ssie aus ihrer Reise
als Gefolge begleiteten] und zog den Boten Da:
vid’s nach, Und ward sals sie nun in der Wiiste
Paran bei ihm ankam] sein Weib [5— Mvse 25,
5. Anm.].

43. Auch nahm David [hatte schon vorher
während der Zeit, da er aufder Flucht vor Saul in
der Wüste Stroh, Ko. 23, 14 ff« sich befand, geehr-
lichtJ Ahinoam von Jesreel sim Gebirge Jud«
Jos. is, 56]; und waren beide seine Weiber
[über seine Kinder von diesen beiden Frauen, so-
wie über seine übrigen Weiber s.  Sam. 3, 2
ff; l. Clown. Z, l ss.]. · »

44. Saul aber gab ·M1chal, seine Tochter,
David-s Weit: iKau 18, 20 ff.; II, 22 ff» als
dieser nach dem in Kap. 20, 24 ff. Erzählten
vor ihm geflohen war, um ihm allen Anspruch
auf den Königsthron abzuschneidens Phalti svder
Spanien, dem Sohn Lais, von Galliui keinekOrischasi
zwischen Gibea und Jerusalem Jes. 10, 30; doch hat
David nach seiner Thronbesteigung sie von Jsbosetlv
Sauks Sohne, sich zurückgeben lassen 2. Sam. s, 14 ff.].

Die heil Schrift enthält eine so reiche Fülle weib-

licher Charakters und zwar so bestimmt und scharf ge-
zeichiieter Charakters daß das gesammte Heidcnthuin die-
ser Fülle nicht einmal hinsichtlich der Zahl hervorragen-
der Frauen, geschweige denn hinsichtlich der Bedeute1id-
heil der Persönlichkeiten und der vorbildlichen Charakte-
ristik derselben, in Vergleich init der heil. Schrift gestellt
werden kann. Es giebt keiiie Richtung, keinen Zustand,
kein Verhältnis im weiblichen Leben, welches nicht durch
irgend eine weibliche Persönlichkeit der heil. Geschichte
urbildlich dargestellt würde. Nicht eins der geringsten
dieser Urbilder stellt uns das Verhältnis der drei ersten
Weiber Davids zu ihm, ihrem Gatten, vor Augen.
YJZichaPs Heirath beruht einerseits auf menschlicher
Bosheit (voii Seiten Saul’s), andererseits auf rücksichtss
loser natiirlicher Liebe (von Seiten der Michah Nicht
daß hiermit die natürliche Liebe verurtheilt werden solltez
aber die Riicksichtslosi keit derselben, welche unbekümmert
um alles andere, nur ich, nur die Erreichung ihres stets,
nur die Befriedigung ihrer Wünsche im Auge hat, macht
sie verwerflich Aeichal durfte an dein Hasse ihres Va-
ters gegen David nicht achtlos vorüber ehen, viel we-
niger, wie es scheint, diesen Haß zur Erreichung ihrer
Absichten benutzen; nur unter der einzigen Bedingung
hätte sie an jenem Hasfe vorbeigehen dürfen, daß bei
ihr Anerkennung der geistigen Bedeutung Davids, Ver-
ständniß für seinen Beruf vorhanden gewesen wäre, daß
sie es vermocht hätte, auf Davids Beruf einzugehen.
Davon aber war bei ihr nichts vorhanden, sie bildet viel-
mehr im ajoause Sauks den geraden Ge eiisatz egen
Jonathan und liebt in David nur den s önen ann
und den tapferii und gefeierten Krieger, aber nicht den
Gotteshelden. Dieser Unterschied zwischen Jonathan
und Michal tritt erkennbar hervor in Kap. 19: Jona-
than tritt der inordgrimmigen Gesinnung Saul’s mit der
miithigeii Entschiedenheit entgegen, welche aus der An-
erkennung der Bedeutung Davids, aus öttlicher
Liebe hervorgeht; Michal rettet allerdings avid aus
dringender Lebensgefahiy aber anstatt durch muthiges
Verfechteii der Unschuld ihres Gatten, rettet sie ihn da-
durch, daß sie ihn zur Flucbt bestimmt, und rettet dann
sich selbst durch eine zwiefache Nothliigg und zwar oben-
drein so, daß sie durch die zweite ihren Gatten geradezu
in unwahrer Weise bloßstellt So handelt nur die blos
natürliche Liebe, welche allezeit wesentlich eigenstichtig ist.
Michal greift nach etwas Höherm, erhascht das höhere,
eignet sich dasselbe äußerlich zu, ohne es sich innerlich
aneignen zu wollen. Diesen unechten Grund der Ent-
stehung und Fortführung der Ehe straft nun Gott da-
durch, daß sie einem andern zum Weibe gegeben wird.
Dieser Mann stand ihr gleich und bei ihm fand sie wirk-
liche Gegenliebe, wie die Erzählung 2. Sam. 3, l3——16
beiveist, die man gerade in ihrer epischen (heldengedicht-
lichem, fast starren Unmittelbarkeit nicht ohne bewegtes
Mitgesühl lesen kann. Nachdem sie aber diesem Gatten
nach Saul’s Tode von Abner zwangsiveise wieder ab-
genommen und an David zurückge eben ist, tritt der
volle Saulscharakter in ihr unverhü t hervor; sie ver-
höhnt David um seines Gottesdieustes willen (2. Sam.
6, 16. 20) und nimmt Aergerniß an dem Berufe Da-
oidss, sie wird seine Feindin um seines Berufs willeii,
gleich ihrem Vater, und damit auch Feindin Gottes.
Als rechte Tochter Sauls war es ihr nur um natür-
liche Neigung und äußere Ehre zu thun, und der leben-
dige Gott und HErr war ihr nur eben gut genug, jene
Neigung zu befriedigen und zu jener Ehre zu verhelfen.
—— Von »Ahinoam wird uns eben nichts erzählt, so
wenig wie von so vielen andern Frauen des alten Testa-
ments; gerade aber der Umstand, daß von ihr nichts
berichtet wird, dient dazu, das Verhältniß der Michal
zu David bestimmte: zu beleuchten. Sie ist eine Per-

David ehelicht die Abigail, Nabaks Wittwe, und zieht wieder in die Wüste Siph.

299

sbnlichkeit untergeordneter Natur, welche in ihrer
Untergeordnetheit verharren welche — um eine Platte
Formel zu gebrauchen - den David nicht nehmen will,
sondern von ihm genommen wird, und eben nichts weiter
ist und sein will, als ein Weib. Sie greift nicht nach
Höherm, wie Michal, und bleibt deshalb auch vor der
salschen Stellung und deren Versuchungen und Nach-
theilen bewahrt, denen Michal unterlag. Jst es erlaubt,
aus ihrem Namen: ,,ihr Bruder ist der Noam« sd. i.
Anmuth), und mehr noch aus dem Namen ihres Soh-
neo Amnon eine Fol erung zu ziehen, so ist sie eine an-
muthtge, anspruchslo e, aber einfache, zuverläszige, treue
weibliche Persönlichkeit gewesen im Gegensatz gegen die
eigensüchtige, leidenschastliche, nnwahre und zulctzt feind-
selige Michal. — Wieder anders Abigail, die geistig
ebenbürti e Gattin Davids, deren Verständniß fiir
feinen Berus sich am bestimmtesten in dem Worte V.
29 ausprägt. Sie bildet durchweg den geraden Gegen-
fatz zu Michal. Bei Michal Gleichgiltigkeit gegen den
Beruf des ersirebten Mannes mit dem Anspruch oder
der Voransfetzung ihm gleichzustehen bei der offenbar-
sten Ungleichheit; bei Abigail Anerkennung des Berufs
des nicht erstrebten Mannes, an dessen Erlangung viel-
mehr kein Gedanke ist, und dann trotz jener Anerken-
nung, also trotz der vorhandenen geistigen Ebenbürtig-
keit, das Bewußtsein, doch ihm gegeniiber nur eine Die-
nerin sein zu können (V. 41). «—- Die Nachbilder zu
diesen Urbildern sind auch für ein minder fcharfes Auge
nicht schwierig aufzufinden; schwieriger aber scheint es,
die Verhältnisse des Weibes zum Manne nach den Maß-
stäben zu bemessen, welche diese Urbilder an die Hand
geben. Weib, gehe mit dem geistig bedeutenden Manne,
den du liebst, auch innerlich, gehe mit ihm unbedingt,
oder, wenn du das nicht kannst, so verharre auf deinem
niedern Boden und bleib weg von einem, zumal im
Reiche Gottes bedeutenden Manne; sonst läufst du Ge-
fahr, unterzugehen als eine Lügnerin und Heuchlerin
oder gar als eine Widersacherin. Eine Ahinoam paßt
siir jeden Mann, auch den eistig noch so hoch stehens
den; solche unter eordnete ersönlichkeiten haben, auch
wenn sie die eisige Stellung des Ehemannes wirk-
lich nicht begreisem eben in ihrer anspruehslosen Unter-

eordnetheit gleichsalls ihre Bedeutung. Wohl dem
Weibe, welches eine Abigail ist, und wohl dem Manne
von geistlichem, christlichem Reichthum, welcher eine Abi-
gail sindetl (Vilmar.) Vgl. Paul Gerhardks Lied:
Voller Wunder, voller Kunst re» V. S: Davids bald
gewandter Will holt die klug’ Abigail.

Das 26. Kapitel.
David nimmt saufs spiesz und Wasserbeohen

I. v. 1—12. wohl unmittelbar nun) seiner dermählung
mit Jlbigaih weil er derselben nicht zumuthen wollte, den
Aufenthalt in der fernen, lteinen ausreichenden Lebens—
bedarf darbietenden wüste Mai-un mit ihm zu theilen, zog
sin) David wieder in die Wüste SiphlKp.23,1-t) mit seinen
Leuten znriinn wo er jetzt sicherer gegen einen ltierrath
der dortigen Einwohner zu sein hoffte, als seither than.
23,19 sf.), weil nunmehr non) ein zweites Weib ans
jener Gegend in seiner Gemeinskhaft sich befand. Indes—
srn hatte er un) getäuscht; die Siphiter ltomtnen auch
jetzt zu Saul nun) Gibea nnd entdecken ihm den Aufent-
halt deo von ihm verfolgten Flüchtling-· Jllo nun Saul
mit 3000 auserlelener Manns-haft seitwärts von dem,
an der inittagosrite der wüste gelegenen Hügel tjachila
act) gelagrrt hat, schleinn sich David während der einen
Uatht mit einem seiner Helden, seinem Schwestersohn Libi-

sai, in dag feindliche Lager und holt von dort Sank-
Soieß und wassrrbemer als ein Wuhrzeichem wie sehr der
König in seiner Gewalt gewesen, ohne daß er die Gele-
genheit benuht nnd seines widrrsanjerg sitt) entledigt habe.

1. Die aber von Siph sais sie merkten, daß
David mit seinen 600 Mann wieder in ihrer Nähe
sich aufhalte, wie vormals] kamen zu Saul gen
Gibea [seiner Residenz], und sprachen [weil sie
ihm durchaus bei dem Vorhaben, David in seine
Gewalt zu bekommen, behilslich sein wollten]: Jst
nicht David [abermal] verborgen aus dem Hügel
Hachila sder da liegt gegen LNittagJ vor der
Wüste? [So komme nun der König hernieder,
nach alle seines Herzens Begehr; so wollen wir
ihn fiijberantworten in des Königs Hände Kap. 23,
19 ..

2. Da machte sich Saul [dessen, was er bei
der letzten Verfolgung gesagt Kap. 24, 17 ff.,
gänzkich Vstgessendj auf, und zog herab zur Wüste
Stph, nnd mit ihm dreitansend junger [auserlese-

net] Manusrhaft iu Israel [dte eine Art Leibgarde

bildete, welche er für die kleinern Kriege aus dem
ganzen waffenfähigen Volk für sich ausgehoben
hatte Kap. 13- 2; 24- 2J- daß er David suchte
in der Wüste Siphz

3. Und lagerte sich aus dem Hügel Hachila
lzttr Seite des Hügelss der vor der Wüste liegt
[und ihm eine sehr geeignete Oertlichkeit bot, von
dem Gipfel des Hügels aus die ganze Umgegend
zu beobachten Kap. 23, 20. Anm.], am Wege sum
zugleich die Heerstraße zu beherrschen, daß ihm Da-
vid nicht nach Mittag zu entwischen könnte]. Da-
vid aber lsobald er inne geworden, daß die Si-
phiter zum König nach Gibea gegangen waren
V. I, hatte seinen bisherigen Standort auf jenem
Hügel verlassen, damit er nicht wieder, wie vor-
mals auf der Höhe von Maon Kap. 23, 24 ff.,
von allen Seiten eingeschlossen würde, wenn Saul
wirklich wider ihn herabkommen sollte, und] blieb
in der [nördlich an den Hügel anstoßenden] Wüste
[wo ihm ein leichteres Ausweichen möglich war].
Und da er sahe sdurch das Gerücht davon hörte],
daß Saul kam ihm nach in die Wüste,

4. Saudte er [weil er wegen der unter Thrä-
nen ihm gegebenen Versprechungen des Königs
Kap. 24, 17 ff. dem Gerücht nicht ohne Weiteres
Glauben schenken wollte] Knndschaftet aus, und
erfuhr kdurch dieses, daß Saul gewißlich kommen
ware [und bei dem Hügel Hachila sein Lager auf-
geschlagen hätte V. 3].

Z. Und David machte [in einer mondhellen
Nacht, um in eigener Person das Lager seines
Berfolgers auszukundschaftem mit 2 Begleitern]
sich aus, und kam an den Ort swagte sich bis an
den Hügel Hachila heran], da Saul seit! Lager
hielt, und sahe [wohl von dem Gipfel des Hügels
aus] die Stalle, da Saul [in tiefem Schlafe] lag

300

I. Samuelis 26, 6—20.

mit seinem sebenfalls schlafenden] Feldhanptmann
Ahnen dem Sohn Ner [Kap. 14, so; 17, 55].
Denn Saul lag in der Wagenbnrg [Kap. 17, 20],
und das Heervoll [von Abner befehligt] nm ihn her
[er hielt also sich für ganz sicher gegen einen heimlichen
Uebersall, und hatte um so mehr sich ruhig dem Schlafe
überlassen, als doch gewiß die 3000 Mann, die mit ihrem
Feldhauutmann an der Spitze um die Wagenburg her-
gtm lagerten, niemand bis zu ihm würden vorbringen

en.
is. Da antwortete David sin Beziehung auf
den Gedanken, der ihm beikam, vollends bis zu
Saul sich zu wagen, um abermals ein Zeichen, wie
sehr der König in seiner Gewalt gewesen, fich zu
holen], und sprach zu [seinen beiden Begleitern,
zu] Ahtmelech, dem Hethiten nnd zu Abifai, dem
Sohne sseiner StEefschwesterJ Zeruja, dem Bruder
Joab [Kap. 16, 10 Anm.]: Wer will mit mir
hinab zu Saul in’s Lager? Abisai [nacb seinem
feurigen, hitzigen Temperament alsbald zu dem küh-
nen Wagstück bereit] sprach: Jch Will mit dir
inab.
h Es werden hier zum ersten Mal einige Persönlich-
keiten von denjenigen Männern, die sich zu David hiel-
ten (Kap. 22, 3; 23, 13), uns bei Namen genannt.
Von den beiden kommt Ah imelech sonst nir-
gend weiter vor, daher stch nichts Genaueres von ihm
sagen läßt; ein Hethiter heißt er ohne Zweifel in dem-
selben Sinne wie Urias (2. Sam. U, 3). Abisai
war Davids Schwesterfohw und Bruder nicht blos des
Joab, sondern auch des Asahel (1. Chron. 2, 16); in
Gemeinschaft mit Joab erwürgete er später (2. Sam.
Z, 26 ff) den Abner aus Rache dafür, daß dieser ihren
Bruder· Asahel erstochen hatte (2. Sam. 2, 18 ff.). Un-
ter den Helden David’s (2. Sam. 23, 8 ff.) gehörte er
mit Benaja zur zweiten Ordnung. Von feinen Helden«
thaten werden wir aus der Zeit der Regierung Davids
noch öfter zu hören bekommen (2. Sam. 10, l0 ff.;
is, l ff.; 20, 6 ff.; 21, 6 ff; 1. China. II, 12 f.);
sein« Name bedeutet ,,Willenskrästiger,« doch war er eben-
so gewaltthätig und rachsüchtig (2. Sam. IS, 9), als
beherzt und tapfer, daher dem David ebenso, wie sein
Bruder Joab, eine Last (2. Sam. B, 39).

7. Also [indem beide das Wagstück auch wirk-
lich ausfüshrten] kam David nnd Abisai [mit Zu:
rücklassung des Ahimelech auf dem Berge V. 13]
zum Volk [zu den um Saul außerhalb der ihn um-
gebenden Wagenburg lagernden 3000 Mann V. 5]
des Nachts Und siehe [wie sie schon von ihrem
Späherort V. 5 aus bemerkt hatten], Saul lag
nnd schlief in der Marienburg, nnd sein Spieß
[den er jederzeit bei sich hatte Kap. 22, 6 und
den er schon etliche Mal nach David geschleudert
Kap. 18, II; 19- IOJ steckte fzum Zeichen, daß
hier der König sich befinde] in der Erde zn sei-
neu Hiinpten [und dicht dabei stand sein Becher
oder Wasserkrug, aus dem er zu trinken pflegte
V. 1i f.], Abner aber und das [von ihm befehligteJ
Volk lag svor der Wagenburg] um ihn her leben-
falls in tiefen Schlaf versunken, statt ihren König
zu bewachen V. 15].

8. Da sprach Abisai [der da meinete, nicht

was göttlich, sondern was menschlich ist Matth.
IS»- 231 zu David: Gott hat deinen Feind heute in
deine Hand beschlossen [Kap. 24, 5]; so will ich
ihn nun swenn du Bedenken trägst, selber die
HCUJD AU ihn zu legen] mit dem [mit meinem]
Spieß stechen in die Erde [iind zwar gleich auf]
einmal sso tief nnd tödilich], daß er es nicht mehr
bedarf ssondern sofort seinen Geist aufgeben muß].

9. David aber [durch das, was Abigail ihm
vorgehalten Kap. 25, 24 ff. nur desto fester in
seinem Herzen geworden Hebt. 13, 9, mit Selbst-
verleugnung auf des HErrn Zeit und Stunde zu
warten] sprach zn Abisai: Berderbe ihn nicht
Kap. 22, L; b. Mose 9, 29 Anm.]; denn wer
will die Hand an den Gesalbten des HErrn legen,
und ungestraft bleiben?

10. Weiter sprach David: So wahr der
HErr lebet, wo der HErr nicht ihn schlägt sdurch
einen plötzlichen und gewaltsamen Tod hinwegraffh
wie den Nabal Kap. 25, 37 ff.], oder seine Zeit
kommt, daß er seines gewöhnlichen und natürli-
chen Todes] stirbt, oder [er] in einen Streit ziehe,
und komme sdarinj um lKap. at, 1 ff]-

11. So lasse der HErr ferne von mir sein,
daß ich meine Hand sollte an den Gesalbten des
HErrn legen sum mir früher, als Er es thut,
selber Hilfe und Erlösung zu verschaffen] So
nimm nnn den Spieß zu seinen Hciuptem und den
Wasserbechey nnd laß uns [dann wieder] gehen
[denn weiter, als dieses Wahrzeichens, daß wir da ge-
wesen und was ivir hätten thun können, wenn wir
sizliiggchAbsichten hätten, wie man uns beschuldigt, bedarf

is

O wie viele gekrönte Häupter haben fallen müssen
um weit geringerer und schlechterer Gründe willen! und
dennoch galt das Werk als wohlgethan Darnach aber
wolle man bemessen den hohen und heiligen Sinn des-
1eniaen, welcher bestimmt war, den himmlischen Glanz
des Könkgthums so hell und fleckenlos leuchten zu lassen,
als es überhaupt durch einen Erdgeborenen möglich ist.
(Baumgarten.)

12. Also nahm David sließ von Abisai sich
herbeih»olen] den Spieß und den Wasserbecher zu
den Haupten Saul-s, und ging [mit seinem Be-
gleiter wieder] hin [woher er gekommen] und war
niemand [von den Leuten Saul’s], der es sahe,
iioch merkte, noch erwachte, sondern sic schliefen
alle. Denn· es war ein tiefer Schlaf vom HEtrn
DE! absichilich Davids Vornehmen wollte gelin-
gen lassen, um ihm zum zweiten Mal Gelegenheit
zu geben, daß er dem Saul seine wahre Herzens-
gesinnung thatsächlich bezeugen und wider dessen
Argwohn und die Verläumdung seiner Ohrenblä-
fer sich rechtfertigen könnte] auf sie gefallen [1.
Mose S, 21; 15, 12].

il« U. 13——-2h. lloii dem gegenüber-liegenden Berg: ans
ruft David jeht nach Sankt; Enge: hinüber, weclit den
Feidhanptmanu Tit-net mit seinem Schreien ans dem
Schlast nnd verhandelt mit ihm wegen seiner Uarhläßigi

Saul geräth abermals in Davids Gewalt, der anch diesmal seiner schont.

301

nett, womit er den Herrn, seinen König, so schlecht be-
wakht habe, daß jemand bis zu diesem habe vorbringen
können· Saal, ebenfalls ang dem Smlase erwachend und
die Verhandlung mit anhdrend, erkennt die Stimme Da—
vid’g, iß gerührt von dessen Gdelmnth, da er nun zum
zweiten Male seines Lebens verschont hat, und ladet ihn
ein, wieder zu ihm zu kommen. Don) David weiß, was
er von dem König zn halten hat, redet ihm scharf in’s
Gewissen nnd ziehet dann seine Straße weiter, während
Saul nach Gibea sieh znriiniwenden

13. Da nun David hinüber auf jenseit kom-
men war, trat er auf des Berges Spitze svon
wo aus er vorhin Saul’s Lager reeognoscirt hatte
V. 51 von ferne, daß ein weiter Raum svielleicht
ein BachtHalJ war zwischen ihnen kvenn ekdakfkeictzk
nicht so, wie früher Kuh. 24, 9 f·, in unmittelbarer Nähe
mit Saul verhandeln, weil dieser dies Mal alle seine
Dienstmannen um sich hatte und auf eine versöhnliche
Gesinnung bei il)m nicht zu rechnen 1var];

14. Und schrie [von dem sichern Standort
aus] das [Kriegs-]Bolk an, and Abaer, den Sohn
Ner sum sie zunächst aus ihrem Schlafe aufzu-
wecken], nnd sprach: Hörestdu nicht, Adam? Und
Abner laufwachend und nicht wissend, wer da
riefeJ antwortete, und sprach: Wer bist du, das;
du so schreiest gegen dem Könige sdurch dein
Schreien den König beläsiigst und in seiner Ruhe
störstjis

15. lind David sprach zu Abner: Bist du
nicht ein Mann [ein tapferer und erfahrener Kriegs-
mann]«t und wer ist dein gleich in Israel? War-
um hast du denn nicht behütet deinen Herrn, den
König [sondern ihn in die größte Lebensgefahr ge-
rathen lassen]? Denn es ist des Volks svon mei-
nen KriegsleUteUJ einer hinein kommen sin euer
Lager], deinen Herrn, den König, zu verderben
[der hätte ihn, wenn ich es nicht verwehrt hätte, mit
leichter Mühe umbringen könneu].

Its. Es ist aber nicht fein, das dn gethan
[nämlich deinen Posten so schlecht wahrgenommen]
hast. So wahr der HErr lebet, ihr seid Kinder
des Todes [hättet alle mit einander von Rechts-
wegen den Tod verdient], das; ihr euren Herrn,
den Gesalbten des HErrn, nicht behütet habt. Nun
siehe, hie ist der Spieß des Königs und der Was-
serbecher, die zu seinen Häupter! waren [genauer:
Siehe doch, damit du dich iiberzeUglL wie fchlecht
ihr gewacht habt, wo ist der Spieß des Kö-
nigs? und siehe nach dem Wasferbecher
zu feinen Häupten, ob derselbe noch da ist].

Die dem Abner gemachten Vorwürfe sollten dem
Saul, der sie, nach dem Aufruf V. l4 ebenfalls aus
seinem Schlaf erwachend, jedenfalls hören mußte, zu
Gemiithe führen, daß David ein treuerer Beschühter seines
Lebens sei, als selbst seine ihm am nächsten ei)enden
und am eifrigften ergebenen Diener; diesen Erfolg hat-
ten sie denn auch wirklich.

17. Da sehe Abner etwas auf die ihm ge-
machten Vorwürfe zu erwidern wußte und in die
Sachlage sich zu finden vermochte] erkannte Saul

die Stimme Davids [den er jetzt, noch in der
Nacht oder doch erst während der Morgendäm-
merung, nicht sehen konnte], nnd [ergriffen von
dessen Edelmuth, gleichwie früher V. 24, 17] sprach
see]- Jst das nicht deine Stimme, mein Sohn
David? David sprach: [Ja] Es ist meine Stimme,
mein Herr König.

18. Und sprach weiter: Warum verfolget
mein Herr also seinen Kuecht? Was hab« ich ge-
than, und was llebcls ist in uieiner Hand sdaß es
so durchaus auf meinen Untergang abgesehen ins?

ist. So höre doch nun mein Herr, der Kö-
nig, die Worte seines Knechts: Reizet dich der
HErr fnach seinem wunderbaren und unbegreif-
lichen Gericht, damit er die OJtenschen heimsucht
[2. Sam. 24, 1 Anm.] wider mich sdaß du mich
also verfolgesi], so lasse man [ihn, den HErrn]
ein Speisopser riechen [so bringe ein ihm wohl-
gefälliges Opfer dar, damit sein Zorn wider dich
versöhnet werde 1. Mose 8, 21 und der böse
Geist, an den er dich hingegeben hat, von dir
weiche]; thun es aber Menschenkinder sdie durch
falsche Verdächtignng immer wieder Unkraut fäen
zwischen den Weizen, nachdem du schon von mei-
ner Unschuld dich überzeugt hattestL so seien sie
verflucht vor dem HErrn, daß sie mich heute ver-
stoßen, daß ich nicht hafte in des HErrn Erbtheih
und sprechen: Gehe hin, diene andern Göttern
[so seien sie verflucht von wegen ihrer Bosheit, dadurch
sie es nun soweit gebracht haben, daß ich nicht länger
hier im Lande, unter dem Volke Gottes, das seinen
Namen kennt, bleiben kann, sondern fortan zu einem
heidnischen Volke mich wenden muß, wo mir die Mittel
und Wege abgeschnitten sind, dem HErrn zu dienen in
der von ihm veeordnetetr Weise].

20. So verfalle nun mein Blut nicht auf
die Erde von dem Angesichte des HErrn [so bringe
denn es nicht dahin, daß ich in fremdem Lande,
fern von der Stätte, da der HErr sein Gnaden-
angesicht offenbart, noch umkommen muß]. Denn
der König Jsraels ist ausgezogen, zu suchen einen
Floh, [oder] wie man ein Rebhuhn jagt auf den
Bergen [es ist ja deiner Würde als König Jsraels
so wenig entsprechend, daß du mich auf den Tod
verfolgfd wie wenn einer mit einem einzelnen
Floh sein Lebtage sich abjagen Kuh. 24, 15 oder
ein Jäger ein auf die. Berge geflüchtetes einzelnes
Rebhuhn mit aller Gewalt einsaugen wollte].

Der Wald Haret (Kap. 22, 5), ein Berg in der
Wüste und dem Dickicht von Siph (23, 14f.), der Hü-
gel Haehila (23, 19), die Wüste Maon (23, 24 f.), der
Scheidefels (23, 28), die Wüste Engedl («)4, 2), der
Steinbockfelfen (24, 3), vielleicht sogar die erne Wüste
Paran (’25, 1): das sind die wilden Residenzety wo der
künftige König Joraels Hof halten muß. David nun
ist nicht verweichlichh und die mit solchem unstäten Le-
ben verbundenen äußern Strapazen konnten ihm an sich
nicht viel bedeuten; freilich hat er bei all seinem löwenmw
ihigen Sinn ein sehr gefiihlvolles, weiches Herz, ihm ist we«
der rohe und stumpfe Unempsindlichkeih noch slatterhafty

302

I. Samuelis W, 21—--25. 27, 1-—-7.

abenteuernde Leichtfertigkeit eigen, so daß alle diese äußere
Bedrängniß und Fährlichkeit überall nicht in ihn hätte
eindringen können. Je weniger aber das blos Aeußers
liche dieser Entbehrungen und Fährlichkeiten an fich den
hohen Muth Davids erreichen konnte, desto tiefer wurde
seine Seele von dem in denselben verborgenen Stachel
verwundet. Dieser Stachel war die menschliche Bosheit
und Falschheit, welche die Seele der über ihn hereinge-
brochenen Verfolgung war· Der heilige Zorn und der
tiefe Schmerz über diese Offenbarung nienschlicher Ver-
derbtheit ergreift David so heftig und gewaltig, daß sein
ganzes Gemüthsleben in vollen Aufruhr gebracht und
nur durch die höchste Kraft, nämlich die Religion, gesiillt
werden konnte. Seine Psalmen enthüllen uns fein Jn-
neres, welches wir ohne diese dichterischen Selbstbekennt-
nisse niemals völlig durchschauen würden; denn es ist
wohl die Frage, ob das Wort Lefstng’s: »das Leben
eines Dichters sind feine Gedicht« noch sonst irgendwo
eine so genaue Anwendung findet, wie bei den Psalmen
Davids, weil nicht leicht sonst das Lied ein so unmit-
telbares Erzeugniß des Lebens ist, als die Psalmen, die
so zu sagen mit den Wurzeln in dem geistlichen und
leibllchen Boden ihres Ursprungs festgewachfen sind.
(Baumgarten.) Der unmittelbarste Ausdruck derjenigen
Gefühle, welche David das Herz bewegten bei »dem, was
er an unserer Stelle aussprichh ist der 7. Psalm, des-
sen Entstehung auf die ietzige Periode seines Lebens
zurückkveistz ob in der Ucberschkift dieses Psalms unter
dein ,,Mohren,« dem Jeminitcn, Saul selbst wegen sei-
nes schwarzen, unverbesserlichen Charakters zu verstehen
sei, wie Luther meint, müssen wir allerdings, weil der
Würde Davids, der in seinem Verfolger fortwährend
den Köni Jsraels und den Gesalbten des HErrn zu
ehren wu te, ein svlcher Schimpfname für den unglücks
lichen König nicht angemessen erscheint, dahingeftellt blei-
ben lassen

21. Und Saul [der eines tiefen Eindruckes
von diesen Worten David’s sich nicht erwehren
konnte] sprach: Ich habe gesiindigh komm wieder,
mein Sohn David fzu mir an meinen Hof, wo
du mir vormals von großem Nutzen gewesen bist];
ich will dir kein Leid fürder thun, darum, daß
meine Seele [mein Leben] heutiges Tages theuer
gewesen ist in deinen Augen [da du mich um:
bringen konntest, und es doch nicht gethan hast].
Siehe, ich habe thdrlich nnd sehr unweislich ge-
than sdaß ich dich, als wärest du mein größter
Widersacher und für Krone und Leben mir ge-
fährlich, von mir verstoßen habe]·

Es ist kein Sünder so oerstockt, Gott schickt ihm
dann und wann einigen Blitz der Erleuchtung zu, wel-
cher ihm allen feinen Jrrthum anzeiget. Aber ach!
wenn sie durch solche göttliche Rührungen erwecket wer-
den, so ift es doch nur für einige Augenblicke; und eine
solche Bewegung ist kaum vorbei, fo gerathen sie gleich
wieder in ihr voriges Leben und vergessen alles wieder,
was sie oerheißen hatten. (Berleb. Bibel)

22. David [der da wohl wußte, wie wenig
er den Verficherungen Saul’s trauen konnte, und
sich schon darein geschickt hatte, bis an dessen Ende
in der Verbannuug leben zu müssen] antwortete
nnd sprach: Siehe, hie ist der Spieß des Königs
ssammt dem Wasscrbechedz es gehe der Jünglinge
[von deinen Leuten] einer herüber fzu mirL und
hole ihn.

23. Der HErr aber wird einem jeglicheui
vergelten nach seiner Gerechtigkeit und Glauben
[der Gerechtigkeit geübt nnd Treue gehalten hat;
nnd daß ich das in Wahrheit gethan, darf ich
mit gutem Gewissen von mir bezeugen] Denn
der HErr hat dich heut in uieine Hand gegeben,
ich aber wollte meine Hand nicht an den Gesalb-
ten des HErrn legen.

Zu. Und wie heute deine Seele in meinen Au:
gen ist groß geachtet gewesen, so werde meine Seele
groß gcachiet vor den Augen des HErrm und fee]
errette mich szu »seiner Zeit] von aller smeiner ge-
genwärtigen] Trnbfal [mit der Zuversichn daß er
gewißlich das thun wird, scheide ich von dir].

25. Saul sprach zu David: Gesegnet seist
du, mein Sohn David [dafür, daß meine Seele
heutein deinen Augen ist groß geachtet gewesen];
du wirst es thun und hinansfiihreu [da wirst, was
du unternommen, auch hinausführen und zum
Königreich uach mir gelangen, denn der HErr ist
mit di» Kalt 24, 21J. David aber fnachdem ex
mit den Worten in V. 23 f. von Saul sich ver-
abfchiedetj ging feine Straße [zu den 600 Mann
zurück, von denen er V. 5 sich entfernt hatte],
nnd Saul [der mit der, durch die neue Erfahrung
von Davids Edelmuth ihm abgedrungenen An-
erkennung der Gerechtigkeit seiner Sache von ihm
Abschied genommen] kehrte wieder an feinen Ort
snach Gibea V. 2].

Gleichwie David und Jonathan nach der Begegnung
Kap. Es, l6 ff. einander nicht wiedergesehen haben, so
war dies »Zusammentreffen Davids mit Saul das letzte;
Saul erfullte von nun an immer rascher sein Gefchich
und schon nach einein Jahr und vier Monaten (Kap.
27, 7) war die Zeit herbeigekommen, da er David den
Platz raumen mußte.

Das 27. Kapitel.
Douiirs Wohnung in Ziklog

Ins» di. l--7. dlm nicht Sau! doch zuletzt noch in die
tjande fallen zu müssen, wie er meint. verläßt David mit
seinem Anhang: »das Vaterland und begiebt sich hinüber
zu dem philisierlionig Keine; von Gath; von diesem erhält
er aus sein Bitten eine eigene Stadt zu seinen( Wohnort
angewiesen, das ist Zilelag im Süden Judith, und ver—
weilt nun 1 Jahr 4 Monate im Phtlisterlandr.

I. David aber sobwohl er für den Augenblick
von den Nachstellungen seines Verfolgers wieder
frei geworden war Kap. 26, 25] gedachte in ski-
nem Herzen [da er den Wankelmuth des Königs
und den bösen Einfluß, den die Ohrenbläser auf
ihn ausübten, wohl kannte]: Jch werde de:
Tage einen ldoch doch] Sau! in die Hände fallen
[wenn ich länger hier. im Lande bleibe]; es ift
mir nichts besser, denn daß ich entrinne tu der
Philister Land, daß Saul von mir ablasse, mich
furder zu suchen in allen Grenzen Israel; so werde
ich seinen Händen entrinnen sdenn mit den Phi-

Davids Flucht zum Philisterköiiig Achis und Wohnung in Ziklag.

listern steht er auf gespannteiii Fuße, die werden
also mich ihm nicht ausliefern].

2. Und machte sich [ohne zuvor Gott durch
den Hohepriester oder einen Propheten Kuh. 22,
5 um Rath zu fragen, sondern sofort zur Aiis-
führung seines Gedankens schreitend] auf saus der
Wiiste Juda], und ging hinüber, sammt den sechs:
hundert Mann, zu Akt-is, dem Sohii tlllaoch soder
Maecha 1. Kaki. g, 39], Könige zu Gath frem-
selben, zu dem er schon einmal seine Zuflucht genommen
Kcip.·21, 10; denn seit jener Zeit waren inzwischen über
8 Jahre verflossen, und Achis wäre schon damals ge-
nei t gewesen, ihn bei sich zu behalten, hätten nicht seine
Hoibeamten sich dazwischeii gelegt)

Es war nichts anders als Krcuzesslucht, was
David zu diesem Schritt trieb: er war des, Tag und
Nacht rastlos fortgesetzten Uinherstreifens müde, und sehnte
sich nach rubigeren und stillereu Tagen. Und diese Kreu-
zcsflucht wiederum entstand aus Mangel an Vertrauen
auf den HErrn und aus Kleinglauben; sein Glaube
war kein heller Tagesglaiiz, sondern nur dein Morgen-
lichte vergleichbar, das ja noch immer mit einiger Fin-
fterniß vermischt ist. Und wie, hat nicht David in die-
ser Kreuzesflucht und Kreuzesschau an uns allen treue
Nachfolger? Es ist jedem Menschen angeboren ein
Sträuben gegen Kreuz und Leiden; er will nur allezeit
genießen, sich freuen, vollauf haben und glücklich sein,
und meint, das allein könne man ,,leben« heißen. Kom-
men dann die Tage, die seinem Fleisch und Blut nicht
gesallen, so sucht er ihre Last abzuschütteln und ihre Ge-
walt zu bekämpfen, oder wenn das nicht geht, wenigstens
zu fliehen. Thörichter Mensch! das Kreuz ist eine Gnade
Gottes, und du ivirfst Gottes Gabe ihm vor die Füße
und magst sie nicht? Das Kreuz kommt vom Himmel
und führt zum Himmel, und du willst lieber mit dei-
nem Sinnen und Beginnen aus der Erde bleiben? Das
Kreuz weiß dich überall zu finden, es kommt dir nach,
allwohin du gehst, auch über Berge nnd Flüsse und
Meere, kein Ort ist so fern, das; es dich nicht erreichen
sollte: und du bildest dir ein, demselben entfliehen zu
können? O, siiehe nicht, stehe dem HErrn still; du flie-
hest nur aus kleinerem Leiden in größeres, und aus äusse-
rer Noth in innere Versuchung (Fr· Amor)

Z. Also blieb David bei Aehis [der ihn gast-
freuridlich in seine Hauptstadt aufnahmszu Gallh
mit seinen Mannern, ein jeglicher mit seinen:
Hause [den Angehörigen seiner Familie]; David
auch mit seineii zweien Weibern [Kap· 25, 42 f.]-
Ahinoaun der Jesrcelitiw und Abigaih des Na-
baPs Weibe, der Carmelitiir

4. Und da Saul angesagt ward, daß David
gen Gath gestehen wäre, suchte er ihn [so sehr
auch der böse Geist bald wieder Macht über ihn
bekommen hatte, seine vorigen Verfolgungen wie-
der anzufangen, dennoch] nicht mehr Dem: ihn ek-
füllte in dieser letzten Zeit seiner Regierung bange Furcht
vor den Philisterm es möchten diese das Werkzeug in
der Hand Gottes für ihn werden, sein Geschick zu cr-
füllen Kap. 28, 5]. » »

5. Und David snachdetn er eiiie Zeit lang
mit seinen Leuten zu Gath sich aufgehalten, dort
aber mehr und mehr sich beengt und bedrücke
fühlte, theils wohl und zunieist, weil er seinen
Gottesdienst nicht ungestört ausüben konnte Kap.

» wie uns in I. Chron. Kap. 13 erzählt wird.

303

l 26, 19, theils aber auch, weil des Achis Mitsür-

ften mit mißtrauischen Augen ihn ansahen Kap.
29, 3 ff.] sprach zu Achis sum mit guter Manier
aus seiner unmittelbaren Nähe hinwegzukominenL
Hab ich Gnade vor deinen Augen fanden, so laß
mir geben einen Raum in der Städte einer auf
dem Lande [in einer der kleineren oder Provinzial-
Städtcsdaß ich drinnen wohne; was soll dein Knecht
in der tbniglicheii Stadt bei dir wohnen? see- will
sich für mich, der ich dein Knecht bin, nicht schicken,
daß ich wie ein zweiter König neben dir residire].

6. Da gab ihm Achis [der vielleicht einen
Abbruch für sein königliches Ansehen befilrchtete,
wenn David länger mit seinem großen Gefolge
und dessen gesamnitem Hausstande bei ihm woh-
nete] des Tages [da er sein Anliegeii vorbrachte]
Ziklag [im westlichen Theile des Südlandes, der
genaueren Lage nach aber nicht sicher mehr nach-
zuweisen Jos. is, 31 —— eine ursprünglich dem
Stamme Simeon zugehörige Stadt Jus. 19, 5.,
diesem aber neuerdings von den Philistern abge-
nommen und seitdein von Einwohnern verlassen —
nicht blos zu einstweiligem Wohnort, sondern zu
bleibendem Besitz, weil er den streitbaren Helden
für immer an seinen Dienst binden wollte]. Da-
her [in Folge dieser förmlichen Schenkuiigs ist
Ziklag sein Hausbesitz oder KrongUtJ der Könige
Jnda bis auf diesen Tag [da dies geschrieben wirdj.

7. Die Zeit aber, da David in der Philister
Lande wohneie [bis er dann nach Saul’s Tode
nach Hebron übersiedelte und dort das Königreich
über Juda überkam 2. Saul. 2, 1·fs.], ist ein
Jahr und vier Monden.

Während dieser Zeit traten immer mehr tapfere und
angesehene Männer aus den verschiedencn Stämmen
Jsraels, ja sclbst von SauPs Verwandten, zu ihm ge»

em
Heer wurde da je mehr und mehr zu dem eigentlichen
Streiterheer Gottes (1. Chron. 13, 22); was ivirklich
israelitische Gesinnung und gesundes Wesen in sich trug,
das löste sich ab von dem unter Saul immer kränke:
gewordenen Staatskörper nnd suchte Zuflucht bei Da·
old, der, während das ganze Volksthum Jsraels sich
aufzulösen drohte durch äußere und innere Feinde, die
Kraft des nationalen Gefammtbeioußtseins in solcher Stärke
und Reinheit in sich trug und ausbildete, daß man ihm
zutrauen durfte, er werde von sich, als einem unerschüts
terlicheii und lebendigen Mittelpunkt aus, das in sich zer-
fallene Volksganze wieder herstellen und zu einer neuen
Stufe der Größe und Herrlichkeit erheben.

H« v. 8-——12. Von Jililag ans unternimmt David mit
seinen illiinnerii nerschiedeiie Sirrifiiige gegen dir, seinem
Volke fciiidtiui gesiiinten dolligstiiniiiie an der Siidgrknie
Ganuauo nnd macht reiche Beute; gegen Kctiiø aber stellt
er lich so, als strrite tr wider seine eigenen Stamme«
genossen iiud deren Schutzoetwqndttz um im Vertrauen
und in der Gunst des lüiiiiigg sich zu erhaltcitz nnd tödtet
nun, damit dieser nicht durch Flüchtlinge hinter den wah-
ren Sactinerhalt komme, Litlijnncr und Weiher unter den
beliriegtrn Viillicrsttiaftem einen jeden, der ihm in die
Händ: fällt.

304

I. Samuelis 27, 8-——12.

28, i. 2.

8. David aber zog [von ZiFlagJ hinauf sammt
seinen Männern [nach der im Süden an Palä-
stina grenzenden Wüste], und fiel in’s Land der
Gessuriter t[Jos. 13, 2., nicht zu verwechseln mit
den Gessnri im Nordosten von Palästina 5.Mos.
Z, 14; J0s- IT, 55 13, 11. 13]- und Girsiter
svielleicht einerlei mit den in 2. Malt. 13, 24
erwähnten Gerrenern, Bewohnern der StadtGerra
zwischen Rhinoeolura und Pelusiuny s. Karte11.],
und Amalekiter [der bei der Veriiichtung Amaleks
durch Saul Kap. 15, 7 versprengten Ueberreste
dieses alten Erbfeindes Jsraels]; denn diese waren
die Einwohner von Alters her dieses Landes, als
man kommt gen Suy bis an Egyptenland sdieses
an der Straße nach Sur bis an Egypten grenzenden
Landstriches und hatten verniuthlich nach ihrem heute-
lustigen und pliinderungssüchtigen Volkscharakier kürz-
lich einen Einfall in das dem David Untergebene Gebiet

gemachts » ·

D. Da aber David das Land schlng, ließ er
[in kluger Absicht V. 11 f. von denen, die in
seine Hände fielen] weder Mann noch Weib leben,
und nahm [von den Viehheerdeii dieser Beduineiis
stimme] Schafe, Rinden Esel, Kanieele und [von
ihrer fonstigen Habe] Kleider sals Beute vom
Kampfplatz mit hinwegL und kehrete wieder [in
das Land der. Philister zurück], und kam zu Achis
[um dem Königespehe derselbe aus andere Weise etwas
von seiner Unternehmung erfiihre, selbst darüber Bericht
zu erstatten nnd der Sache eine Deutung zu geben, die
den Achis in der Meinung bestärken sollte, als wäre er,
der aus dem Lande Jsrael verbannte Flüchtling, ein
Feind seines Volkes geworden und helfe den Philisiern
dasselbe bekriegen und schädigen; denn es kam ihm dar-
auf an, die Gunst nnd das Vertrauen des Achis sich
recht lange zu erhalten, damit dieser ihn nicht eines Ta-
ges wieder aus seinem Lande hinaustriebe, und er so
von Neuem genöthigt wäre, den Verfolgungen Saul’s
sich auszufegen]

10. sDergleichcn Streifziige unternahm er denn
weiterhin noch« mehrere und legte allemal, wenn er heim-
kehrte, dem Philisterkönig Recheiischast darüber ab, be-
dachte ihn auch mit Geschenken von der gemachten Beute]

Wenn dann Achis sder es so ordentlich gewohnt
worden war, aus Davids Munde, so oft derselbe
zu ihm kam, Bericht über eine abermalige Un-
ternehmung zu hören] sprach [mit der Frage ihm
entgegenkam]: Seid ihr heute nicht [irgendwo]
eingefallen sund habt Beute gemacht]? so sprach
David [regelmäßig, gleichivie fchon nach jenem
ersten Streifzuge V. 8 f.]: [Ja] Gegen den
Mittag [in das Mittagssland des Stammes] Juda
[Jos. l5, 21—32, vgl. 19, 1—9], und gegen
den Mittag sdes zu diesem Stamme gehörigen
und in derselben Gegend ansäßigen Geschlechts]
der Jetahmeelitet sder Nachkommen des Jerahmeeh
des erstgeborenen Sohnes des Hezron 1. Chron.
2, 9. 25 ff. vgl. Anm. zu 2.Sam. 7, 2], und
gegen den Mittag der Keniter ldet Schutzvev
wandten des Stammes Juda Kuh. 15, 6].

11. David aber ließ [bei seinen Streifzügen

wider die V. 8 genannten Völkerschaften, wie
fchon »in V. 9 beinerkt] weder Mann noch Weib
lebendig gen Gath kommen ssondern brachte alle,
die« in seine Hände fielen, um], und szwar darum,
weil er in seinem Herzen] gedachte, sie inöchten
wider uns reden und schwatzen [es dem Philister-
könig hinterbriiigem daß wir wider sie Krieg ge-
führt haben und nicht wider die vom Stamme
Juda und ihre Schutzverioandteiis Also that
David sz[dasz— er so dem Achis gegenüber die Maske
annahm, als stünde er auf Seiten der Philister
und bekämpfe seine eigenen Volks: und Stam-
mesgenossem während er im Gegentheil die letz-
teren begünsiigte Kuh. 30, 26 ff. auf Unkosten der
Schutzoerwandten der Philister V. 8], Und das
tvar·seiiie Weise, so lange er wohnete in der
Philister Lande.

l2. Darum [durch Davids schlaues Verhal-
ten·über die wahre Sachlage getäuschtj glaubte
Achis Dem] David, und gedachte: Ei· hat sich
saus iiiiiiierj stinkend soerhaßtj gcmacht Vol« seinem
Voll Israel [daiiiit, das; er demselben so oiel
Schaden thiit], darum soll er sals der nie wieder
in sein Vaterland zurückkehren kann, man würde
ihn ja auf der Stelle unibringen, wenn ev sich
dort blicken ließe] ininier inein Knecht [Vasall] sein
[desseii Kriegsgeschick mir zu nutze kommt].

Wie sehr David durch seine Flucht in der Philister
Land aus kleinerem Leiden in größeres, aus äußerer
Noth in innere Versuchung gerieth (Aniii. zu V. 2),
legt sich hier offen dar; er mußte dem Achis gegenüber
eine falsche Rolle spielen, um in seiner Gunst sich zu ek-
halten. «Wäre er in Juda geblieben (nach der Weisung
des prophetischeii Gottesworts in Kuh. 22, 5), das alles
wäre nicht vorgekommen; weil er aus Furcht und Kreu-
zesscheu eigene Wege erwählte und dein HErrn aus der
Schule laufen wollte, kam er unter den Erbfeinden sei-
nes Volkes in das größte Gedränge und wußte sich nicht
anders zu rathen und zu helfen, als durch zweideuiige
Antworten, durch Verstellung und Unaufrichtigkeit der

" Gesinnung: hatte er niin nicht sein Uebel ärger gemachrs

Jn Juda hatte er nur einen Feind, den Saul, im Volk
aber lauter Freunde; hier ist er auf seine nächsien Uin-
gebungen beschränkt, sonst dagegen von lauter Feinden
beobachtet. In Juda war er nur in Gefahr, es mit
einem zu Verderben; hier dagegen konnte er, o wie leicht,
dahin kommen, alle fiel) zu Feinden zu machen. Jn
Juda behielt er sein Gewissen rein und seinen Glauben
frei; zu Zitlag dagegen schwebte er in beständigen Ver-
suchungen und Kämpfen zwischen der Liebe zu seinem
Volk nnd der Dankbarkeit gegen Achis, welcher retteiid
und schützend ihn aufgenommen. Und ivas sollte end-
lich werden, wenn ein neuer Krieg ausbrach zwischeii
Israel und den Philisterm wie dies so leicht möglich
nnd bei dein Haß beider Nationen gegen einander sehe
wahrscheinlich war?« Nun, ivas da werden konnte, daß
er näinlich mit in’s Feld ziehen mußte gegen sein eigenes
Vaterland, das er so liebte, und gegen ein Heer, in
ivelchem Jonathan, sein innigster Freund, sich befand,
wird uns der weitere Verlauf unserer Geschichte in Kap.
28, 1 f. zeigen. Allein Kap. 29 wird uns auch zeigen,
wie wahr und trefflich P. Gerhardt in dem Liede: Du
bist ein Mensch V. 11 u. 12 sagt: »Wie oft bist di: in
große Noth durch eigiien Willen kommen, da dein ver-

David unternimmt Kriegsziige wider seindliche Volksftäninih und täuscht den Philifierkdnig 305

blendter Sinn den Tod fi’u«’s Leben angenommen; und
hätte Gott dein Werk und That ergehen lassen nach
dem Rath, in dem du's angefangen, du wärst zu Grunde
gangen. — Der aber, der uns ewig liebt, macht gut,
was wir verwirren, erfreut, wo wir uns selbst betrübt,
und führt uns, wo wir irren. Und dazu treibt ihn sein
Gemüth nnd die so reine Vatergiih in der uns arme
Sünder er trägt als seine Kinder.« (Vgl. Anm. zu l.
Mofe 12, 16). Diese wunderbar gnädigen Führungen
des· HErrn, seines Gottes, haben denn Davids Herz
nicht sicher gemacht und in seiner Sünde verhärtet, gleich-
wie Saul durch die gliicklichen Erfolge, die der HErr
ihm schenkm sicher gemacht wurde (Kap. 14, 46 Anm.);
sondern im Gcgentheih gerade dnrch das Erbarmen sei·
ues Gottes, der in seiner Schwachheit ihn trug mit vie-
lem Verfchonem ließ er sich ziichtigen in der Gerechtig-
keitz es hat dies Erbarmen und dies Verfchoitety jenen
Haß gegen die Lüge, jene Sehnsucht nach Wahrheit in
ihm geboren, die wir hernach so oft aus seinem Munde
hören iPs 32, 23 51, 8; 63, 12;139, 23 f,; 1. Chron.
30, 17). Darum konnte nun auch die Zeit herbeikom-
men, wo seines Leidens ein Ende wurde und er in wirk-
lichen Besitz der ihm bestimmten Königskrone gelangte.
Da wir hier an der Schwelle dieser Ereignisse stehen,
lassen wir den Unterschied der beiden ersten Könige Js-
raels an unserm Auge vorübergehen, um zu sehen, was
für ein Unterschied sei zwischen dem Gerechten und Gott-
tosen, und zwischen dem, der Gott dienet, und dem, der
ihm nicht dienet tMal s, 18). «Zwar gut hat Saul
angefangen, und es stand in seiner Hand, seinen Beruf
und Erwählung fest zu machen; aber Saul hat es nicht
gethan, seine Regierung gleicht einer Blume, die bald
aufbiüht und, vom Frost getroffen, anfängt dahinzuwel-
ten, bis sie endlich gar dahinstirbt Gieichwie aber sein
Name (der GeforDerteJ seine ganze Gefchichte enthält —
nicht geschenkt war dieser König dem Volke durch Got-
tes Gnade, das Volk selber hatte ihn begehrt und mit
eigenwilligem Thun sich ertrotzt —, so ist es auch bei Da-
vid der Fallt sein Name heißt der Geliebte, denn er ist
der Mann nach dem Herzen Gottes, der König von
Gottes Gnaden, den der HErr sich erst erzogen und
durch eine lange Schule zum Regenten sich gebildet
hatte.« Wenn so Sauls Königthum von Haus aus
auf rnenschlicher Ungeduld und Selbsthilfe beruht, ähn-
iich wie die Geburt Jsmaels aus nienschlicher Schwach-
heit hervorgegangen war (1. Mofe 16), und diesen sei-
nen Ursprung nicht zu überwinden vermocht, sondern
seine unreine Natur immer mehr entfaltet hat, bis es
endlich ausgestoßen wurde, während das Königthum Da-
vid’s das der Verheiszung ist und Jsaak gleicht, dem
Sohne der Freien il. Mofe 2l); fo dürfen wir uns
nicht wundern, baß David nun auch von Saul verfolgt
worden ist, gleichwie seiner Zeit der, der nach dem Fleische
geboren war, verfolgte den, der nach dem Geiste gebo-
ten war (Gal. 4,21ff.). Es giebt eben Dinge in der
Geschichte des Reiches Gottes, die immer und immer
wieder sich wiederholen und wiederholen müssen.

Das 28. Kapitel.

Saul suoht Ratt) bei einem Zauberin-give, und
wird vom rgesponst erschreckt.

l. v. ln.2. Gegen Ende der 16 Monate seines Aufent-
halts im stand: der Philister wird David die Gefahr, in
welche er durch seine Flucht zu den Erbfeinden seines
Volks und norh mehr durch die Verstellung gegen Lichts
flch gestürzt hat, fühlbar. Juden! niitnlirtf die Phttiner
jetzt wieder einen Krieg gegen Israel vornehmen wollen,
DächsePs Vibelwerh

fordert der philistertednig ihn auf, mit seinen Männern
dem Heere der Philister sitt) anzuschließen; David ltanu
da nur durch eine unbestimmte Rede aus seiner verlegen—
heit sich helfen, Krisis aber faßt dieselbe als Knsdrnktt
besonderer Dienstleistungen, durch die sein Sehüizling flch
attgzeithnen wolle, und stellt ihm noli) größeres vertrauen
in Aussicht,

1. Und es begab sieh zu derselben Zeit foou
der in Katz. 27, 7 die Rede war, d. i. um das
Jahr 1050 o. Chr.], daß die Philister ihr kaus
den verschiedenen Heeresabtheilungem welche ein
jeder von ihren 5 Fürsten zu dem gemeinsamen
Unternehmen zu stellen hatte, bestehendes] Heer
verfammelten, in Streit zu ziehen wider Israel
swie sie denn nie geruht haben, das Volk Gottes
zu bekämpfen, bis ihre Macht endlich gebrochen
war 2. Sam. 2I, 15 ff.; 1. Chron. 19, 1].
Und Achis sals er auch seinerseits rüstete] sprach
zu David [den er als seinen Vafallen ansah, von
dem er aber auch nach seinem bisherigen Verhal-
ten erwartete, es werde ihm eine solche Betheiligung
an dem Kampfe wider die, die ihn aus seinem
Vaterlande vertrieben hatten, ganz willkommen
seinjx Du follst wissen, daß du und deine Männer
sollt mit mir ausziehen in’s Heer.

Z. David [in seiner Verlegenheit, entweder
wider sein eigenes Volk, zu dessen König er be-
rufen war, ausziehen zu miissen, oder aber, wenn
er dessen sich weigern wollte, feinen Gastfreund zu
beleidigen und von ihm verjagt zu werden, gab
eine zweideutige Antwort, die so oder so gemeint
sein konnte, und] sprach zu Achist Weithin, du
fvllst swenn es nun soweit ist, daß es gilt zu
handeln] erfahren, was dein Knecht thun wird.
Achis [diese Antwort sich so deutend, als läge
darin die Zufage unbedingier Treue und Ergeben-
heit, als freue sich David schon auf die Gelegen-
heit, seinem königlichen Wohlthäter sich dankbar
und als einen recht brauchbaren Knecht zu bewei-
sen] sptach zu David: Datum [weil du mir fo er-
geben bist und ich mein volles Vertrauen in dich
setze] will ich dich [wenn der jetzige Feldzug been-
digt sein wird nnd du mein Vertrauen, woran
ich gar nicht zweisle, durch die That wirst gerecht-
fertige haben] zum Hinter meines Haupts kzuln
Obersten meiner Leibgarde] sehen mein Leben-
lan .

gOavid in seiner Rathlostgkeit wird auf Gott sich ver-
lassen und ohne Zweifel denselben ernstlich angerufen
haben, ihn auf irgend eine Weise aus dieser verwirrten
Lage zu befreien; er wurde hierin auch erhört, indem
ihn Achis hernach, wegen des Mißtrauetis der übrigen
Philisterfürstem aus dem Lager hinwegschicktm Kap.«29.
tGesellsch der Gottesgels

II« v. 3—25. Wie der bevorstehende Krieggfng der phi-
lisier wider Israel eine petnliche Enge fiir David mit
net) führt, so treibt et den König Saal, als dieser
nun vom Gebirge Gilboa ang das Heer der phlilister
vor sich hebt, geradezu zur verzweifelnngy denn in der
Angst, welche ihn ergreift, weiß er sieh nicht anders zn

A« T· I. 2. 20

306

1. Samuelis 28, 3--11.

helfen, als daß er zu eineni früher von ihm selbst aufs
ßreiigue verbotenen Erlittel greift, um den Ausgang des
Kampfes im voraus zu erfahren. Er wendet, von Gott
and seinem Wort gänzlich verlassen, sikh an ein Zauber—
weib in Endo: und will data) sie den Samuel aus dem
Todtenreich heraufbesrliwiirea lassen. Während aber diese
ihre seschwörnngoliiiufte beginnt, erfcheiut darch Gottes
llazwiseheutreten Samneks Geist in Wirlilichlieit nnd ver-
liündigt dem nerivorfcuen tiöuig fein Schicksal, das ihn
am andern Tage ereilen werde. vor Schrerli nnd kör-
perlicher Ermattung fcillt Saul wie ohuuiiirljtig zur Erde
und liißt erst durch vieles Zureden sitt) bewegen, von dem
Weibe eine schnell hergerikhtete lliost anzunehmen, worauf
er dniin mit seinen Zegleiteru zu dem Lage: Ssraelg sieh
zuriieiibegiebr

3. Samuel aber [so muß hier zum Verständ-
niß der im Folgenden erzählten Vorgänge noch
einmal bemerkt werden] war [etwa 2 Jahre vor
der Zeit, in welcher wir mit unserer Geschichte
stehen, s. Kaki. 25, 1 f.] gestorben, und ganz Israel
hatte Leide um ihn getragen, und ihn begraben tu
seiner Stadt Raum. So hatte Saul [wie früher
zwar noch nicht erwähnt wurde, hier aber zum Ver-
ständniß des Folgenden ebenfalls angeführt wer-
den muß, in den Jahren seiner glücklichen Erfolge
Kap. 14, 48 Anm.] aus dem Lande vertrieben
die Wahrsager und Zeichendeuter sum sich, gemäß
seiner damaligen Herzensstellung Kap. 14, 46 durch Aus-
führung des Gebots 2. Mose 22, 18; 3. M. 20, 27;
s. M. 18, 9 ff. recht eifrig in dem Dienste Gottes zu
beweisen]

4· Da nun die Philister sich versammelten
fihre Heere zu dem beabsichtigteii Kriegszuge wi-
der Israel zusammengezogen hatten V. 1 f.], und
kamen und lagerten sich zu Suneiu [im Stamme
JsascharJos.19,18], versammelte Saul kuun 72 J.
alt Kap. is, If. Anna] anch das ganze Israel,
und [diese, die Kinder Israel] lagerten sich zu
Gilboa sauf dem, vom Nordostrande der Ebene Jes-
reel iiach dem Jordanufer füdöstlich sich hinüberziehew
den Gebirge dieses Namens Z. Mos 11, 313 27, 3
Anm.].

Z. Da aber Saul svou der Höhe des Ge-
birges aus] der Philister Heer [das in einer Ent-
fernung von kaum 2 Stunden in seiner ganzen
Ausdehnung ihm gegenüber lagertej sahe, fürchtete
er sich, und sein Herz verzagte sehr kweil fein
Gewissen ihm sagte, daß nun sein Sündenmaß
voll wäre und das Gericht Gottes ihn ereilen
würde]

b. Und er [in der Avgsb wie er möchte aus
seiner bedrohlichen Lage herauskommen] rathfragte
den HEktu [durch die Vermittelung des bei der
Stiftshütte zu Gideon Kuh. 22, 19 fungirenden
Hohepriesters 2. Sam. 8, 17; J. Chroa 17, 39
f., den er bei sich im Lager hatte vgl. Kap. 14,
Z. 18 f. 36 f.]; aber der HErr sder ihn nun
völlig verworfen] antwortete ihm lüberhauptj nicht
[mehr durch irgend eins von denjenigen Mitteln,
durch welche er seinem Volke seinen Willen zu

offenbaren pflegte], weder durch Traume, noch
durch-s Licht, noch dnrch Propheten [er erhielt also
auch im jetzigen Falle keine Antwort durch das
hohepriesterliche Orakel Spriichm l, 24 ff.].

7. Da sprach Saul zu» seinen KueihtenR
Sucher mir ein Weib, die einen Wahrsagergeist
hat [die es versteht, einen Abgeschiedenen aus der
Unterwelt heraufzubeschwören, und nachdem die
Seele des Todten in sie gefahren, Aufschluß über
die Zukunft zu geben], daß tih zu ihr gehe, nnd
sie frage« Seine Kuechte sprachen zu ihm: Siehe,
zu Endor san der Nordseite des kleinen Hermoii
Jvs 17- 11] ist ein Weib, die hat einen Wahr:
sagergeist. · ,

«) Es war eben, als wenn er m der Verzweiflung
spräche: Will Gott nicht helfen, so helfe der Teufel.
(Starke«) »Der Aberglaube ist des Unglaubens natür-
licher Sohn« nnd die Beispiele sind zu tausenden vor·
banden, wo leichtsinriige und freche Spötter zitterten im
Dunkeln, bei Gräbern, an einem Sarge, und in Zeiten,
da sie höhern Trostes bedurften, sich in die Arme des
diimmsien Aberglaubens warfen. Der Franzose Vol«
taire gerieth allemal in Angst, wenn er einen Raben
zu feiner Linken aiifflicgeu fah, und der aus der Geschichie
der französischen Revolution bekannte Herzog von Or·
leans (Egalit6) ließ sich seine Zukunft von einem al-
ten Weibe aus dein Kaffeesatz weissagem Wir erinnern
auch an das sogenannte Tifchriickem womit keineswegs
ein bloßer Scherz etrieben wurde. —- ") Ueber Wort
und SachbegrifF der Zauberei s. zu Kap. 15, 23;
über den Unterschied zwischen Wahrfagerei (divina-
torische Male) und Zauberei im engeren Sinne
(operative agie) s. zu 2.Mose 7, s. Es lie taus
der Hand, daß nicht weniger der einen schweren « revel
begeht, der durch den Gebrauch heiliger Zeichen und
Worte himuilifche Kräfte sich dienstbar zu niachen
sucht, wie beim Kreuzschlageu und Segensprecheu ge-
schieht, als der, welcher durch geheimnißvolle Formeln
und Gebrauche sich geradezu mit satanischen Mächte«
in Verbindung setzt. Denn wer ersieres thut, will ·a
Gott zwingen, daß er so zu sagen feine höhern Kräflte
heransgiebt und die von ihin dem menschlichen Wissen
und Können gesetzten Schranken selber durchbricht und
aufhebt, dem Eigenwillen deß, der jene Zeicheu und
Worte gebraucht, zu Dienst; da nun aber Gott sich
nimmermehr zwingen läßt und heilige Zeichen und Worte
wohl Gnadenmittel von ihm, aber keineswegs Zwangs-
mittel gegen ihn sind, so kommt, was auf diese Weise
in einzelnen Fälleu wirklich erreicht wird, nicht von oben
herab, von dem Vater des Lichts, sondern es stammt
von unten, aus dem Abgrund der Hölle, in tvelchem
unzählige Mächte der Finsterniß lauern und nur gar zu
gern in den Dienst eines solchen sich stellen, der durch
lästerliche Verfpottung des Namens Gottes ihrem Ein-
fluß sich preisgiebt. Dereigentliche Zweck der Zauberei
ist ja dieser, mit Umgebung der Buße und des nur in
der Buße wurzelnden Gebets des Glaubens ein von
Gott heilsam verhängtes Uebel und auferlegtes Kreuz
los zu werden, oder ein von Gott heilsam versagtcs Gut
sich zu verschaffen. Dem natürlichen Menschen leuchtet
Zaudern viel besser ein, als Buße thun und im Glau-
ben beten und dulden; und Satan, sofern er den Men-
fcheu durch seine Hilfe in der Unbußfertigkeit festhalten
kann und soweit ihui noch aiich nach feinem Fall vom Hint-
mel (Offetib.11,7ff.) Wiriungskraft aufErden und in den
Elementen der Welt gelassen ist (2. Mose 8, 18), läßt sich
von den Kindern des Unglaubeus, welche die LiebezurWahti

Neuer Kriegszug der Philister. Saul sucht in seiner Angst Rath bei einer Zauberin.

307

heit nicht haben angenommen (2. Thess. 2,9 ff.), brau-
chen, denn durch solche Kreuzabnahme und solches An«
geld einiger Scbeingüter zieht er Gewinn für sein Reich
(Apostg. II, 8). Aber auch da, wo die Zauberei be-
wußter Weise mit Hilfe sataiiischer Mächte geschieht, ist
das Bannen des Teufels nur scheinbar ein Zwang,
den man mit geheimnißvollen Formeln und Gebräuchen
über ihn ausübt; denn »der Teufel gehorcht frei und
seiner innersten Natur gemäß, angezogen durch die
Wahlverwandtschafh die zwischen seiner und der mensch-
lichen Bosheit obwaltet,« nicht der Mensch hat ihn in
seiner Gewalt, sondern Er den Menschen, und er weiß
sein Recht und seine Gewalt auch allemal schließlich gel-
tend zu machen. — Was insonderheit die divinato-
riscbe Magie oder Wahrsagerei betrifft, so läßt sich
unterscheiden zwifchen Wahrsagerei durch das Wort und
Wahrsagerei durch Zeichen, zwischen denen die Traum-
deuterei und die Orakel mitten inne stehen. Von der
Wahrsagerei durch’s Wort kommt hier die Nekromantie
oder das Todtenfragery die Todtenbeschwörung in
Betracht. Der liebe. Ausdruck baalath ob (Besiszerin
eines abgeschiedenen Geistes — Luther: die einen Wahr-

sagergeist hat) deutet auf die Vorstellung hin, daß die ;

Seele des Abgeschiedenem die herausbeschworen worden,
in den Todtenbefchwörer fahre und nun als Wahrsager-
geist aus ihm rede. Vorzngsiveise scheinen Weiber die
Nekromantie getrieben zu haben. Die Beschwörung der
Abgeschiedenen geschah durch Zaubersprüche, gewöhnlich,
wenn auch nichi immer, auf den Gräbern derer, die man
citiren wollte (Jef. 65, 4);«die vorgeblichen Aussprüclie
derselben kamen flüsternd nnd murmelnd oder seufzend
wie aus der Erde hervor (Jes. 29, 4), daher man ver-
muthen die Todtenbeschwörer seien nichts anderes als
bauchrcdende Betrüger gewesen, wie denn auch bei den
Griechen besonders Frauen die Bauchrednerei betrieben.
Es läßt sich nichts Begriindendes dagegen einwenden,
wenn man auch an unserer Stelle an eine svlche bauchres
dende Betrügerin denkt, die mit ihren Beschwörungss
sormeln sich den Anschein zu geben wußte, als könne sie
irgend welche abgefchiedene Seele aus dem Tddtenreich
herausbringen, und nun mit Hilfe ihrer Ku1ist ihre Ora-
kelsprüche so ertheilte, als kämen sie aus der Erde her-
vor; nur muß manbei solcher Auffassung festhalten, welch
ein Greuel vor dem HErrn sowohl die Todtenbeschwös
rerin selbst war mit ihrem Wesen, als auch der, der ste
rathfragen kam, und wie beide damit Teufelsdienst
trieben.

8. Und Saul [weil er doch im Grund sei-
ner Seele des Schrittes, den er vorhatte, sich
schämen] wechselte seine Kleider, und zog andere
an [machte sich unkenntlich, indem er andere Klei-
der anzog], und ging hin [die 3——4 Stunden
Wegs bis Endor], nnd zween andere kwörtlichx
zween Männer] mit ihm, und kamen bei der
Nacht zum Weibe, und [er] sprach szu ihr]: Lie-
ber [Richt. 4, 19 Anm.j, weissage mir durch den
Wahtsagergeist sda ich von dir höre, daß du das
kannstL Und bringe mir fdurch deine Beschwörungek
künsie denjenigen aus dem Todtenreich] herauf, den
ich dir sage sauf daß er mir aus dir heraus auf
meine Fragen antworte].

9. Das Weib [den Saul nicht erkennend V.
12, da er sich verkleidet hatte, in ihm vielmehr
einen Kundschafter oder Spion des Königs ver-
muthend, der sie diesem wegen ihres bei Lebens-
strafe verbotenen Gewerbes zur Anzeige bringen

wolltes sprach zu ihm: Siehe, du weißest wohl,
was Saul gethan hat, wie er die Wahrsager und
Zeichendeuter ansgetottet hat vom Lande [V. 3];
warum willst du denn [dadurch, daß du erst zur
Wahrsagerei mich zu verleiten suchsi, um dann
wegen derselben beim König mich zu verklagenj meine
Seele in das Neß fuhren, daß ich ertbdtet werde?

10. Sau! aber lohne sich ihr zu erkennen zu
geben, daß er selber der König sei] schlvur
ihr bei dem HErrn, und sprach: So wahr
der HErr lebet, es soll dir dies nicht zur Misse-
that gerathen sich werde es niemand verrathen,
wenn du mir diesen Dienst erzeigst, und dich nicht
in Ungelegenheit bringens

11. Da sprach das Weib snach solcher eid-
lichen Zusichernng zur Dienstleistung bereit]: Wen
soll ich dir denn herauf bringen? Er sprach:
Bringe» mir Saume! herauf. kDacauf traf sie ihre
Vorbereitungen zur Beschwörung, wozu nach der her«
tömmlichen Weise ihrer Zunft vor allen Dingen gehörte,
daß sie in den Zustand dämonischer Begeisterung sich
versetztes aber siehe, noch ehe sie die Beschwörung
selber vornehmen« konnte, trat der HErr wirksam in’s
Mittel und ließ durch ein Wunder seiner Allmacht die
abgeschiedene Seele Samueks wirklich erscheinen, zwar
nicht smnlich wahrnehmbar, sondern nur geisterhaft-ge·
spenstisch, daher auch Saul die Erscheinung nicht be-
merkte; wohl aber in einer, der ehemaligen Leibliehkeit
cntsprechenden irdischen Hülle"’.

«) Die Veschwörer trugen allezeit bei Ausübung ihrer
Kunst einen Zustand von Vesessenheit zur Schau, in-
dem ste in krampfhafte Verzuckungen versielen und durch
Schwitzen und Haarsträuben die heftigste und aufrei-
bendste Anstrengung zu erkennen gaben, der sie sich
unterwerfen müßten, um ihr Werk zu vollbringem Die·
sen Zustand mögen sie vielfach in planvoller Absicht er-
heuehelt und zunftmäßig herbeigeführt haben; wie aber
aus dem eigenen Vekenntniß solcher Zaubcren die spä-
ter zu Christo bekehrt wurden, hervorgeht, ist derselbe
nicht selten auch als ein wirklicher, ungekünstelter über
sie gekommen, hervorgerusem wie Roon in seiner Völ-
kerkunde sagt, durch das Ringen angstvoller Abwehr ge-
gen das Gefühl der inneren peinvollen Bedrängniß und
der äußern Abhängigkeit von übermächtigen und feind-
lichen Gewalten. Aehnlich haben wir uns hier den
Vorgang mit dem Weibe zu denken, welche dadurch zur
Hellseherin wurde (V. 12). — «) Luther« theilt die
Auffassung der Kirchenoäter. welche die Erscheinung Sa-
mueiss ais dukch damonische Kunst bewirkt ansahen und für
ein Gespenst des Teufels erklärten; dies blieb auch die
Meinung der älteren protestantischen Theologem daher
die Ueberschrift zu unserm Kapitel: »Saul wird vom
Gespenst erschreckt.« Nachdem aber schon Theodoret
sBischof von Cyrus in Syrien,·-s- ·457 n. Chr G».) sich
dafiir erklärt, daß der abgeschredene Propbet wirklich,
jedoch nicht durch die Künste der Zauberin herausbe-
schworen, sondern in Folge eines Wunders der göttlichen
Allmacht erschienen sei und dem Saul seinen Untergang
angekiindigt habe, und der in der ersten Hälfte des vo-
rigen Jahrhunderts lebende Pfarrer Dachs el zu Tech-
nig bei Döbeln in Sachsen sein Vorfahr des Heraus«
ge ers dieses Bibelwerks) solche Auffassung ausführlich
in seiner Biblia hehre-ico- sccenrusta in sehr umsichti-
ger Weise entwickelt und vertheidigt hat, ist sie einhellig
von den neueren bibelgläubigen Schriftforschern ange-
nommen worden, wie sie denn auch allein dem einfachen

M«

308 l. Sainuelis

28, 12—-25.

Wortsinn unseres Textes entspricht und ebensowohl die
der Septuaginta (nach dem Zusatz zu 1. Chr-on. It, 13:
,,ihm antwortete der Prophet Samuel-J, als die des
Verfassers des Buches J. Sirach (Kap. 46, 23) ist.
Wir haben also hier ein ähnliches Eingreifen Gottes in
die Vornahmen der Zauberin vor uns, wie der HErr
in 4. Muse As, 4. 16 dem Bileam begegnet, ihm sein
Vorhaben verwehrt und ihn zwingt, so zu reden, wie
Er, der HEriy will. Das Weib wiirde ohne Zweifel in
ihrer ewöhnlichen Weise den Saul getäuscht und ihm
dies o er das aus seine Fragen geantwortet haben, wenn
ihr Wille ihr gelassen worden wäre; Gott aber will,
daß Saul nicht getäuscht werde, sondern eine runde, tlare
Antwort erfahre, wie es ihm ergehen werde; er will, daß
derselbe Propbet, der ihm im Leben sein Urtheil verkün-
di t hat, auch nach dem Tode es ihm bestätigte, darum
läßt er ihn aus dem Jenseits ins Diesseits hereingreifem
gleichwie für einen andern Zweck und in anderer Weise
dasselbe mit Mofe und Elias (Maith. 17, 1 fs.) und
mit den Heiligen, die nach Christi Auferstehung aus den
Gräbern gingen und vielen erschieiien (Matth. 27, 52
s·), der Fall st. Wenn Luther zur Vertheidigung seiner
Ansicht (in der Schrift vom Mißbrauch der Messe vorn
J. 1522) geltend macht, I) daß die Schrift daselbst an-
zei i, daß es ein Weib gethan, welches voller Teufel ge-
we en sgerade als sollte man glauben, daß die Seelen
der Gläubi en, die doch in der Hand Gottes und in
dem Schone Abrahä stnd, unter der Gewalt des Teu-
fels und böser Menschen wären), und 2) daß Saul und
das Weib öffentlich wider das göttliche Gebot gethan,
denen aber, welche von den Todten forschen, der heil.
Geist nimmer helfen werde; so ist der letztere Einwand
durch die Hinweisung auf Bilcams Exempel schon wi-
derlegt, der erstere aber damit zuriickgewiesem daß eben
nicht die Zauberin den Samuel herausbeschwörh sondern
Gott der HErr selbst ihn herausbringt, wie denn Gott
bei Des. 14, 4 ff. spricht: Welcher Mensch vom Hause
Israel mit dem Herzen an seinen Götzen hängt und
von mir weichet und kommt zum Propheten, dem will
Jch, der HEry selbst antworten. Davon, daß das Weib
die Erscheinung bewirkt habe, weshalb diese nur könne
des Teufels Gespenst gewesen sein, ist im Text nirgends
die Rede; im Gcgentheil, wie Dachsel richtig bemerkt,
hebt der heil. Schriststeller ausdriicklich hervor, daß Sa-
muel, nicht aber der Teufel, nicht ein Gespenst, nicht
das Weib, mit Saul geredet, und der Jnhalt der Rede
ist anch so voll göttlichen Inhalts, daß nimmermehr des
Teufels Gespenst also würde gesprochen haben; man
würde um dieses gewaltigen und ganz im Geiste des
Propheten verfaßten Inhalts willen doch wieder anneh-
men müssen, der HErr habe des Teufels Gespenst ge-
nöthigt, die Wahrheit zu sagen, und also um die An-
erkennung eines Eingreifens Gottes immer nicht herum-
kommen. «— «) Es kommen hier die so schwierigen
Fragen sowohl über den Anfenthaltorh als über den
Zwischenzustand der abgzeschiedenen Seelen bis zur Auf-
stehung des Leibes in s etracht. Darüber nun können
wir uns erst bei Behandlung der wichtigsten neutesta-
menilichen Stellen näher erklären; für jetzt nur soviel,
einmal, daß in den ältesten Büchern der heil. Schrift
der Scheol (Luiber: die Grube l. Mose 37, 35 oder
die Hölle Pf. 16, W) noch das Todtenreich im All-
gemeinen umfaßt und von einem gemeinsamen Sam-
melort aller Verstorbenen, sowohl der Frommen, als der
Gottlosen, die Rede ist, das Jenseits also zunächst nur
in seinemGegensatz zu dem diefseitigen Leben ü berh aupt
dargestellt wird, ohne daß zwischen dem Ort der Selig-
seit und der Verdamniniß bestimmt unterschieden würde,
daher auch in V. 19 Samuel zu Saul sagt: »Mot-
gen wirst du und deine Söhne mit Inir sein« —— und
dann, daß nicht wenige Theologen die Seelen in dem-

Zwtschenzustande zwischen Tod und Auferstehuu nicht
als ein leib- und äußerungsloses nacktes Sein ch den-
ten, sondern eine Zwifchenleiblichteih die so . primi-
stola annehmen von dem feinsten materiellen Stoff, wie
schon Origenes sagt: »Die Seele wird nach dem Tode
mit einem Leibe üderkleideh welcher ihrem vorherigen ir-
dischen Leibe ähnlich ist, und behält diesen bis zur Auf«
erstehungst Wir wagen über die Zuläßigkeit oder Un-
zuläßigteit dieser Borstellun noch nichts zu entscheiden,
ebensowenig wie über die rage, ob wir uns die Engel
mit einer gewissen Leiblichkeit begabt denken sollen oder
nicht (Kap. 16, 14 Anm.), lassen uns vielmehr unser
Urtheil von der Schrift selbst beim weitern Fortschreiten
in ihrer Betrachtung an die Hand geben; die vorliegende
Stelle aber scheint eine derartige Vorstellung zu begün-
fiigen (V. 14), oder man muß annehmen, daß Samuels
Seele die zu ihrer Versichtbarung erforderliche Hülle
ebenso in blos vorübergehender Weise angelegt habe wie
die Engel, die dem Abraham, Gideon, Manoah u. A.
erschienen, ihre menschliche Gestalt und Kleidung nur
geliehen hatten.

IT. Da nun das Weib sin ihrem Zustande
des Hellsehens] Samuel sahe, schrie sie laut [denn
daß dieser in Wirklichkeit erscheinen würde, hatte
sie so wenig erwartet, daß sie sofort Gottes Fin-
ger in der Erscheinung merkte], und svermöge
des ihr geöffneten helleren Blicks zugleich auch den-
jenigen erkennend, der zu ihr gekommen war und
zu ihren Beschwörungskünsien seine Zuflucht ge-
nommen hatte] sprach [sie] zu Saul: Warum
hast du [mit deiner verstellten Kleidung] mich be-
trogen [daß ich nicht wissen sollte, wer du seiest]?
Du bist Saul fund hast es gewiß mit deiner gan-
zen Vefragung nur auf mein Verderben abgese-
hen V. 9].

13. Und der König sprach zu ihr: Fürchte
dich nicht [daß du se werdest zur Strafe gezogen
werden für den mir geleisteten Dienst, sondern
diene mir nur aus allen deinen Kräften], was stehest
du? Das Weib sprach tu Saul: Jch sehe Göt-
ter sein überirdisches, geisterhaftes Wesen] herauf
steigen aus der Erde.

14. Er sprach: Wie ift er [der da herauf-
sieigtJ gestaltet? Sie sprach: Es kommt ein alter
Mann herauf, und ist bekleidet mit einem Seiden-
tock lProphetewTalar Kap. 15, 27]. Da ver-
nahm kerkanntej Saul, daß es Samuel war sder
da erschieuen sei, wiewohl er die Erscheinung selbst
nicht sahe) und neigte sich mit seinem Autlih [in
tiefer Ehrerbietung] zur Erde, und betete an sum
in knieender Stellung zu vernehmen, was der
Prophet des HErrn ihm verkündigen werde].

15. Samuel aber sdenn er war es wirklich,
der auf Gottes besondere Veranstaltung sich ein-
gestellh ,,wie ein treuer Diener, den fein Herr um
Mitternacht weckt, einen muthwillig verspäteten
nnd an die Thür klopfenden Hausgenossen einzu-
lassen«] sprach zu Saul: Warum hast du mich
unruhig gemacht [iu meiner seligen Tvdesruhe Jes.
57, 2 gestern, daß du mich herausbringen lässest
fdurch dein siürmisches Klopfen an die Pforten

Samueks Geist erscheint dem Saul und Verkündigt ihm seinen nahen Untergang.

der Unterwelt die Veranlassnng wirst, daß ich noch
einmal in der Erdenwelt erscheinen und mein
Amt an dir wahrnehmen muß, da du doch bei
meinen Lebzeiten Gelegenheit genug gehabt, mich
zu sprechenjl Saul sprach: Jch bin sehr geang-
stet,diePhilifterstreiten widermich, und Gott ist von
mir gewichen und antwortet mir nicht, weder durch
Propheten, noch durch Träume [V. 5 f.]; darum
hab ich dich lassen rufen, daß du mir weisest,
was ich thun svlle [um ans meiner Bedrängniß
herauszukommen]. «

Da die lebenden Propheten nicht antworteten, meinte
er, er müsse einen verstorbenen rufen lassen, gleich als
ob ein verstorbener weniger von Gott abhinge, als die
lebenden, oder wider Gottes Willen etwas antworten
könnte in Kraft der Beschwörung eines Wahrsagerweis
bes. Wenn er aber merkte, daß Gott sein Feind geworden,
hätte er vielmehr sich fürchten sollen, ihn nicht noch
mehr zu erzürnen durch Frevel an seinen Geboten; al-
lein die Angst und der Aberglaube stellt keine vernünf-
tige Ueberlegung an. (Clerikus.)

la. Samuel sprach: Was willst du mich
fragen [wie du aus deiner Noth herauskommestL
weil der HErr von dir gewichen, und dein Feind
worden ist? [da hiittest du ja von selber dir sagen
können, daß kein Entrinnen seinen Gerichten mög-
lich ist].

17. [Die Stunde des Gerichts ist denn in
der That nun für dich da.] Der HErr wird dir
thun, wie er durch mich geredet hat [Kap. 15,
28], und wird das Reich von deiner Hand reißen,
nnd David, deinem Nächsten, geben [denn der ists,
den ich dir damals noch nicht bei Namen nennen
konnte];

1.8. Darum, daß du der Stimme des HErru
nicht gehorchet, und den Grimm seines Zornes nicht
ausgerichtet hast wider Amalek [Kap. 15, 18. 19];
darum hat dir der HErr solches jeßt gethan [in
der Philister Hände dich dahin gegebens

Jn der That war jene Uebertretung des göttlichen
Befehle von Seiten Sauks eine offene Auflehnung
nnd Empörung gegen Gottes Königthum in Israel,
die der HEry wenn er noch ferner König Jsraels sein
wollte, mit der Verwerfnng des Empörers strafen mußte.
iKeil.) Nun hatte zwar Saul sich nicht hierdurch allein
versündigtz aber ,,lvie in Adam’s Sünde alle andern
Sünden als im Samenkorne lagen, so auch in diesem
ersten Abfall Sankt? die furchtbaren Sünden gegen Da-
vid nnd gegen die Priester zu Nob.« (v. Gerlachh

19. Dazu wird der HErr Israel sdas du
durch deine Ungerechtigkeit mit in’s Unglück ge-
stürzt hast] mit dir auch geben in der Philister
Hände. Morgen wirst du und deine Söhne mit
mir [in demselben Todtenreiche, da ich bin] sein.
Auch wird der HErr sdas Elend des von dir ver-
derbten Volkes zu vollendenj das Heer [Lager]
Israel in der Philister Hande geben [um gänzlich
ausgeplündert zu werden Kap. 31].

20. Da fiel Saul [während die Erscheinung
nach diesen Worten wieder verschwand, von der
Wucht der letzteren wie vernichtet] zur Erde, so

309

lang er war [nachdem er bis dahin nur an der
Erde geknieet hatte V. 14], und erschrak sehr vor
den Worten Samuel-s, daß keine Kraft mehr
in ihm war; denn er hatte sbei seiner heftigen Ge-
müthsbewegung und inneren Aufregung V. b]
nichts gegessen den ganzen [voraufgegangenen] Tag
und die ganze sjetzigej Nacht.

2l. Und das Weib ging hinein zu Saul
[trat an ihn heran, da sie seither ein wenig von
ferne gestanden hatte], und sahe, daß er seht et-
schroclen war, und sprach zu ihm: Siehe, deine
Magd hat deiner Stimme. gehorchet, nnd habe
meine Seele in meine Hand geseßt smich bei dem
strengen Verbot wider die Wahrsager und Zeichen:
deuter in große Lebensgefahr begeben Kuh. II,
5], daß ich deinen Worten gehorcht« die du zu
mir sagtest [da du mich zu dem Beschwörungs-
werk überredetest V. 8 ff.1.

22. So gehorche auch nun du deiner Magd
Stimme [in dem, was ich dir setzt rathe]. Jch
will dir einen Bissen Brods vorsehen, daß du essest,
daß du serst wieder] zu Kräften kommesh und
[dann] deine Straße gehest [denn ungegessen kann
ich dich nicht von hier fortlassen, du würdest sonst
auf dem Wege verschmachten].

23. Er aber [in der ganzen Trostlosigkeih die
über ihn gekommen war] weigerte sich, und sprach:
Jch will nicht essen. Da uöthigten ihu seine [bei-
den] Knechte sdie er bei sich hatte V. 8] und das
Weib, daß er ihrer Stimme ehorchte sihrem Drin-
gen nachgab]. Und er stun ans von der Erde,
und seHte sich aus’d Bette [anf den mit Polstern
belegten Austritt, der rings an den Wänden des
Zimmers sich hinzog].

» 24. Das Weib aber hatte daheim ein ge-
mastet Kalb; da eilete sie [in natürlichem Mitleid
mit dem unglücklichen König] und schlachtete es,
und nahm Mehl, und knetete es, und but es un-
gesäuert [1. Mose 18, 6 f.],

· 25. Und brachte es herzu vor Saul, nnd vor
seine Knechte. Und da sie gegessen hatten, stun-
den sie auf, und gingen die Nacht kbis sie wieder
nach Gilboa kamen].

Keine Buße, kein Schmerz über seine Sünde, kein
Jammer iiber seiner Söhne und feines Volkes Schick-
sal, kein Flehen unt Erbarmen, weni siens für diese, kam
mehr über Sauks Lippen; in dump er Verzweiflung ging
er in sein Verderben hinein, das schon am andern Tage
(Kap. Si) ihn ereilen sollte. »Die Sünde aber, wenn
sie vollendet ist, gebietet sie den Tod» (Jak. 1, l5.)

Das W. Kapitel.
David mird non den Philister-n zuriioßgesohicät

III— d. t——11. Indem mir jetzt wieder an den Anfang
des krieggznges versetzt werden, in die Zeit, wo die
philißerfurüen von ihrem sammelt-nistet aus weiter hinauf
nun) dem Kriegsschaar-tat; zu marschiert: im Begriff ne·
hin, begegnet uns David unter ihnen, der mit seinen

310 I. Samuelis 29,

Männern die Uaehhnt bildet hinter dem Contingente
(tjeerbaun) deo Kehle. Durst; Gottes gnädige Leitung
aber. der ans der Gefahr, wider sein eigen Voll: flreiten
zu müssen, ihn erretten will, geschieht es, daß die übri-
gen Fürsten, non inißtrauen gegen ltauid erfüllt, ans
dessen Entfernung bei Jltttig dringen, worauf er denn
von diesem nun) Jiielag znrüttigeschiaet wird.

I. Die Philister aber [um nach der, dem ge-
schichtlichen Verlauf der Ereignisse vorgreifenden
Erzählung in Kav. 28, 3—25 wieder auf das
zurückzukommen, was zu Anfang des vorigen Ko»
V. 1 u. 2 berichtet wurde] versammelten alle ihre
saus den Contingenten der 5 Fürsten bestehenden]
Heere zu Aphek [dem jetzigen e1PnIeh, etwas
wesilich von Sunem, nicht zu verwechseln mit
andern Orten dieses Namens 1.Sam. 4, 2 Anm.];
und Israel [die gesammte von Saul zusammen-
gezogene Kriegsmacht des Landes V. 4] lagerte
sich zu Ain [d. i. bei einer Quelle] in Jesreel
[bei dem heutigen Ajn Dschalüclt Nicht. 7, 1. 4
Anm.].

·) Der Name bedeutet «Goliaths-Quelle,« wahr-
scheinlicli so genannt, weil man den Kampf Davids mit
Goliath Kuh. 17 irribümlicli in diese Gegend verlegte.

s. Und die Fürsten der Philister sals sie so
nach Aphek heraUfzogeiIJ gingen daher mit Hun-
derten und mit Tausenden [geordnet in Zügen von
Hunderten und Tausendenjz David aber nnd seine
Männer [deren Zahl nun schon weit über 600 betrug
Kap. 27, 7 Auen] gingen hinten nach bei Achis
[bildeten hinter Achis her, der zuletzt zog, die
Nachhnts

Z. Da sprachen swährend des Marlchesj die
sitt-eigen] Fürsten der Philister szu Achis]: Was
sollen diese Ebriier [die du mit dir genommen
hast und aus deren Treue gegen uns wir uns ja
nicht verlassen können]? Achis sprach zu ihnen:
Jst nicht das David, der Knecht Saul, des Königs
Israel, der nun bei mir gewesen ist sschonj Jahr
und Tag [Kap. 27, 7], nnd habe nichts an ihm
gefunden [das ihn verdächtig machen könnte, viel:
mehr hat er seine Treue gegen uns schon durch
mehrfache Proben bewiesen Kap. 27, 8 ff.], seit der
Zeit er abgefallen [von seinem vormaligen Herrn
zu uns übergetreten] ist, bis her?

4. Aber die Fürsten der Philister wurden
zornig auf ihn [daß er so arglos und leichtgläw
big wäre] und sprachen zu ihm: Laß den Mann
einrichten, nnd an seinem Ort bleiben, da du ihn
hin bestellet hast [d. i. in Ziklag], daß er nicht
mit uns snach der Ebene JesrcelJ hiuabziche znm
Streit, nnd unser Widersachcr [hebr. Satan, s.
Hivb l, S] werde itu Streit [nicht, wenn der Kampf
nun angeht, statt mit und für uns zu streiten,
die Waffen wider uns kehre]. Denn woran
könnte er seinem Herrn [dem König Saul] baß
[besser 1. Sam. 10, 3 Anxn.] Gefallen thun, denn
an den Köpfen dieser Manner kais-mit hatte e: des.

1—11. 30, 1—6.

set Gelegenheit, sich wieder bei
Ungnade er gefallen, Gunst zu
durch
spieltZJ

o. snnd gewiß wird er die günstige G! «]
sicb nicht entgehen »lassen, da er doch nur iiothgecelieiziihgdii
jetzt aus unsrer Seite steht, während er früher unser ge-
fährlichster Widersacher war] Jst er nicht der Da-
vid, von dem sie sangen ani Reigen [Kap. l8, 6
H! SUUI bit! ttlultud geschlagen, David aber
zehn tausend?

J« dem kriegerisches: Slaalenvunde de» die Phili-
ster« unter ihren Fürsten bildeten (Jos· 13, 2 Anm.),
schetvkz Rast) d« Reihenfolge zn schließen, in welcher die
o Stadte in Jvs 13, 3 aufgeführt werden, seit der Zeit
des Einzugs der Kinder Jsrael in Canaan bis zu Sim-
svtks Tode der Fiirst von G aza den Vorrang behaup-
tet zu haben (Richt. is, I. 21 ff.); zu Samueks Zeiten
dagegen hatte durch irgend einen Umstand, vielleicht in
Folge des Unheils, welches Simson bei seinem freiwilli-
gen Tode unter den Philister-n in jener Stadt anrich-
tete sticht. 16, 23 fs.), Asdod die Oberhand bekommen
(1.. am. 5, I; S, 17). Jetzt nun, während der Re-
gierung Saul’s, spielt noch Gath unter den 5 Städten
eine so bedeutende Rolle, daß sein Fürst den Köni stitel
führte, bis es dann, von David erobert und in ein Vasgallens
verhältnis zu Israel gestellt (1. Chron. II, 1; 2. Sam.
is, 18 ff.;  Chrom 1l, 8), »aus der Reihe des philis
siaischenStadtebundes verschwindet (Amos 1,6 fs.). Der
Weitstreit um den Vorrang sindet von da an zwischen
Gaza und Askalowstatt (Jerem. 25, 20; Zcplz 2,
Hi; Such. 9, 5 sf.). Die letzte Stelle dagegen hat wohl
immer Ekron eingenommen.

·6. Da rief Achis [den Vorstellungen seiner
Mxtfürstev UOchgEbEUdJ David, und sprach zu ihm:
So wahr der HErrjdein Gott] lebet, ich meines-
theils] halte dich sur redlich. und dein Ausgang
und Eingang mit mir im Heer [die ganze Art,
wtedu dich gegen mich und das Jnteresse der
Philister verhalten hatt] gcfallt mir wohl, undhabc
nichts Arges ldas deine Treue mir verdächtig
machen könnte] an dir gespüret, seit der Zeit du
zu nur konimen bist, bis her; aber du gefällst den
[ubr1gen] Fursten smeines Volkes] nicht ssoudekn
sie sind mit Mißtrauen gegen dich erfüllt und
ivollen durchaus dich nicht mit in den Streit
ziehen lassen].

7. So lehre nun um, und gehe hin san dei-
nen Ort, den ich dir zur Wohnung überwiesen
habe Knie. 27, S] mit Frieden, auf daß du nicht
nbcl thust vor den Augen der Philister sihkeu n»-
willen noch mehr reizest, wenn du weiter mit
uns ziehen wolltest].

8. David aber [obwohl in seinem Herzen froh
darüber, daß er auf so bequeme Weise seiner Dienst-
pflicht gegen Achis von diesem selbst entbunden
und damit aus der mißiichen Lage befreit wurde,
wider fein eigenes Volk streiten zu müssen, wollte
dennoch aus menschlicher Klugheit seine wahre
Gesinnung sich nicht merken lassen und] sprach zn
Achisx Was hab ich gethan, nnd was hast du ge-

seinem Herrn, in dessen
» » verschaffen, als wenn er
Verratherei unsere Leute ihm in die Hände
?

spiiret an deinem Knechte, seit der Zeit iih vor

Durch Gottes Gnade entgeht David der Gefahr, wider sein eigenes Volk streiten zu müssen. 311

dir gewesen bin, bis her; daß ich nicht sollte kom-
men und streiten wider die Feinde meines Herrn,
des Königs?

Auch diese le ten Worte sind ztveideutig (vgl·Kp.28, 2),
da unter dem hing, den David seinen Herrn nennt,
eben sowohl der König Saul isiehe Vers 3), als der
König Achis verstanden werden kann. Ach, wenn
der· Mensch erst einmal abgewichen ist vom Wege
der Wahrheit nnd Ausrichtigkeih es hält gar zu schwer,
ehe er wieder vollständig dahin zuriickkehrt; denn ,,das
eben ift der Fluch der bösen That, daß sie sortzeugend
immer neues Böse muß gebären-« (Schiller.)

9. Achis [in seiner Arglosigkeit und Gut:
iniithigkeit in jenen Worten eine Versicherung der
Treue gegen ihn erblickend] antwortete, und sprach:
Jch weiß wohl [daß du nichts gethan hast, was
dich uns, den Philisterrn oerdächtig machen könnte,
im Gegentheil setze ich in dich unbedingtes Ver:
trauenjz denn du gessillst meinen Augen als ein
Enge! Gottes [ich schätze dich so hoch, als wärest
du mir vom Himmel zu einem Freund und Die-
ner zugeschickh und erkenne in dir ein so nirge-
wöhnliches Maß von Weisheit, daß ich deinem
Rathe ohne Bedenken folgen würde, wie dem Aus-
spruch eines Engels 2. Sam. 14, 17. 20; 19,
27]. Aber der Philister Fürsten haben gesagt:
Laß ihn nicht mit uns hinauf in Streit ziehen
sund da sehe ich mich außer Stande, dich länger
bei mir zu behalten]

10. So mache dich nun [da es heute schon
zu spät ist, um den Weg noch antreten zu können]
morgen frühe aus, und knimm mit dir] die Knechte
deines Herrn, die mit dir kommen sind [die Män-
ner, die du anführst und unter denen gewiß viele
sind, die ihrem und deinem ehemaligen Herrn
Saul anhängen und sich leicht auf dessen Seite
schlagen könnten]; und wenn ihr euch morgen frühe
aufgemacht habt, daß licht ist [und ihr den Tag
vor euch habt], so gehet hin.

II. Also machten sich David nnd seine Män-
ner frühe anf, daß sie des Morgens hingingen
nnd wieder in der Philister Land [nach ZiklagJ
kamen. Die Philister aber zogen hinauf gen Jesreel
snach der Ebene dieses Namens 5. Mose 27, 3 Anm.,
und lagerten sich bei Aphek V.l und Sunem Kap.28,
4., worauf dann einige Zeit nachher es zu der in Kap-
31 erzählten Schlacht kam; in der Nacht zuvor aber
Zirägj Saul zu dem Zanberweibe in Endor Kap. 28.

Das 30. Kapitel.

David siegt wider die tI-nacekiter, und theilet
den Raub aus.

IV· v. 1—3l. nach einem dreitägigen Mars-he in Jiblag
anieommend, findet David den tvrt nieder-gebrannt nnd die
Weiber und Kinder nebst aller Habe non dort weggefährtz
denn während feiner nnd feiner Ernte Abwesenheit haben
die Jlmaleliiter einen Einfall gethan nnd für das, ma-
panid früher ihnen zugefügt, Rache genommen. Da ge—
råth er denn in große sedränguih denn fein Voll! mißt

ihn: die Schuld alles dlngliirlig bei nnd will ihn strittigen;
er aber stärlet sich in dem nostra, feinen: Gott, und, der
göttlichen nillignng feines Uorhabens dnrch den Hohe—
urießer sitt) verführend, setzt er den Zlmnleleitern nach,
erlenndrt ihren Aufenthalt dato) einen ohnmächtig am
Wege vorgefundenen, oon denselben liranli znrärligelasfenen
Knecht, und schlägt die Feinde dergenalt, daß er mit
vieler Beute wieder heimkehren kann. Davon bedeutet er
die Keltcslen derjenigen Qrtsrhaften in Juda, bei denen
er während der Zeit seiner Verfolgung durch Saul Unter—
ßiihnng gefunden, mit freiwilligen Geschenlien

l. Da nun David des dritten Tages [nach-
dem Achis ihn nach Hause entlassen Kav. 29, It]
kam gen Ziklag, mit seinen Männern, waren [in-
zwischen] die Atnaletiter swelche die Zeit seiner
Abwesenheit benutzt hatten, um sich für das, was
er ihnen angethan Kuh. 27, 8 ss., zu rächen]
herein gefallen zum Mittag [oon der Mittagsseite
des jüdischen Landes her, an der sie wohnten]
und zu Ziklag [auf welche Stadt sie es besonders
abgesehen], nnd hatten Zitlag geschlagen smit
leichter Mühe eingenommen, da es von Männern
entblößt war] nnd mit Feuer verbrannt,

2. Und hatten die Weiber [sammt den Kin-
dern] draus weggefübrt [und was sie sonst noch
an menschlichen Personen vorsanden], beide klein
Und groß; sie hatten aber sda ihnen keine Gegen-
wehr entgegengesetzt wurde] niemand getödtet, son-
dern [alle nur als Gefangene, um sie zu Leib-
eigenen oder Geißeln zu machen] weggettieben,
und waren dahin ihres Weges.

Je auffälliger dies ist, daß sie niemand getödtet, da
ja David früher bei ihnen weder Mann noch Weib
leben ließ (Kap. 27, 9. l1), desto mehr muß man hier-
bei Gottes besondere Vorsehung preisen, der ihrer Rache
Grenzen setztez er wollte David wegen seiner Thorheih
da er sich zu Achis gewendet, statt im Lande Juda zu
bleiben, zwar züchtigen, aber ihn dem Tode nicht eben
(Ps. 118, 18; 1. Cor. 10, t3). Du strasst uns üni
der mit Geduld und schlägt? nicht allzusehr, ja endlich
nimmst du unsre Schuld und wirfst sie in das Meer.
(Jch singe dir mit Herz und Mund —- V. 9.)

3. Da nun David sdes dritten Tages V. l]
sammt seinen Männern zur Stadt kam, und sahe,
daß sie mit Feuer verbrannt war, nnd ihre Wei-
ber, Söhne und Töchter gefausn waren;

4. Hub David und das olk, das bei ihm
war, ihre Stimme auf, und weineten, bis sie nicht
mehr weinen konnten.

Z. Denn Davids zwei Weiber [die er mit
sich in der Philister Land genommen Kuh. 27, 3]
waren auch gefangen, Ahinoam, die Jesreelitim
nnd Abigaih Nabaks Weib, die Earmeliiin [Kap.
25, 42 f.]

s. Und David war sehr gecingstet sgerieth
außer dem Herzeleid, das er wegen dieses Ber-
lustes empfinden mußte, noch in besondere Noth
und Bedrängniß]; denn das Volk [seine Mann-
schaft, die er befehligte] wollte ihn strittigen, denn
des ganzen Volkes Seele war unwillig sauf ihn,
dem man die Schuld an dem Unglücke zuschrieb],

312

ein jeglicher iiber seine Söhne und Töchter [wie
ja der Mensch wenn er in Noth nnd Verlegen-
heit kommt, nur gar zu gern eine Befriedigung
darin sucht, irgend jemand alles zur Last zu legen,
ihm Vorwürfe zu machen und seinen Mißmuth
an ihm auszulassen«]. David aber ftärkte sich in
dem HERR, feinen! Gott sverantwortete sich weiter
nicht gegen die un erechten Beschuldigungem sondern
suchte Trost und Auirichtung im Gebet und gläubigem
Vertrauen auf Gott].

«) »Hättest du d as gethan, jenes unterlassem hättest
du so und so gehandelt-«, sagt dann mancher hinterher,
dem es vorher eben so wenig eingefallen war, daß man
das hätte thun und jenes unterlassen sollen.

7. Und sprach [nachdem er sich so einen tap-

zu Abjathar, dem Priester, Ahimeleclys Sohn [der
seit Sauks Priestermord Kap. 22 bei ihm war
»und ihn schon mehrmals durch die Weise des
Lichts berathen hatte Katz. 23, 1 ff.]: Bringe mir
her den Leibrock [lege den hohepriesterlichen Leib-
rock an und tritt her zu mir, du sollst des HErrn
Antwort auf die Frage, die ich an ihn richten

will, einholen]. Und da Abjathar den Lcibrock zu « »
Ihinab fuhren zu diesen Kriegsleuten kmir den

David gebracht hatte,

8. Fragte David den HErrn, und sprach:
Soll ich den Kriegsleuten [amalekitischen Streif-
horden] nachjagen, und werde ich sie ergreifen?
Er [der HErrJ sprach [durch den Mund Abfa-
thar’s]: Jage ihnen nach, du wirst sie ergreifen,
und Rettung thun [V. 18 f.].

I. Da zog David hin [nach der im Süden
von Palästina gelegenen Wiiste], und die scchs
hundert Mann, die bei ihm waren; nnd da sie
kamen an den Bach Besor [5. Mos s, 10 Anmjs
blieben etliche fwörtlichx die übrigen, d. h. die
200 Mann, die nicht mit hinüberzogen V. 10]

stehen. · « »

10. David aber und die vier hundert Mann
jagten nach; die zwei hundert Mann aber, die
stehen blieben, waren sin Folge des angestrengten
Niarsches der drei Tage V. 1] zu müde, über
den Bach Besor zu gehen.

«) Die gewöhnliche Annahme, daß der Bach Besor
der jetzige Wabe) Scherjah sei, läßt sich aber nur fest-
halten, wenn man Ziklag in die Gegend des Tell el
Hasy, Es, Stunde südl von Eglon, verlegtz da wirdagegen
letzteren Ort im südlichsten Theil von Palästina ange-
nommen haben, so dürfte der Vesor vielleicht ein Elle-ben-
zweig des W. el Arisch oder des Bachs Egyptens fein.

11. Und fie [die vierhundert Mann, die mit

weiteren Zuge durch die WÜsteJ einen eghptifchen
Mann auf dem Felde [1iegen], den führeten sie zu

tränkten ihn mit Wasser,

12. Und gaben ihm ein Stück Feigen [eine
Schnitte von einem Feigenkuchen Kap. 25, 18],
und zwei Stück Rosinenktraubens Und da er

i V

I. Samuelis 30, 7—27.

gegessen hatte, kam sein Geist wieder zu ihm
[kehrten die Lebensgeisier bei ihm zurück]; denn
er s hatte in dreien Tagen und dreien Nächten
nichts gegessen, und kein Wasser getrunken sund
war daher ganz von Kräften gekommen].

13. David fprach zu ihm fda er ihn feiner
Kleidung nach sogleich für einen Knecht erkanntejx
Weß bist du srvelchem Herrn gehörst du an]? nnd
woher bist du? Er sprach: Jch bin ein eghpti-
scher Knabe sJünglingh eines Amalekiteis Knecht;
und mein Herr hat mich verlassen lbier in der
Wüste zurückgelasfenh denn ich ward krank vor

»» dreien Tagen sals die Amalekiter auf ihrem Streif:
i zuge durch diese Gegend kamen]

feren Muth und ein entschlossenes Herz erbetet] s?
; hereiiigefallen zum Mittag Crethi [der südwestlich

1«1-. Wir find [nämlich aus unserm Gebiet]

wohnenden Philisiersiäinrne Jos. 13, 2 Anm.],
Und auf Juba [in das Mittagsland des Stammes
Juda], und zum Mittag Caleb [dem sitdliclien
Theil der Wohnsisze des Geschlechtes Caleb bei
Debir Jos. 15, 15 ff.], und haben [auf dem

 Rückwegej Ziklag mit Feuer verbrannt.

15. David sprach zu ihm: Willst du mich

Weg zeigen zu der Stelle, ivo diese Streifhorden
sich jetzt aufhalten]? Er sprach: Schtvöre mir
bei Gott, daß du mich nicht tödtesks noch in mei-
nes [grausamen] Herrn Hand iiberaniworteftz so
will ich dich hinabfiihren zu diesen Kriege-lenken.

«) Es geschah das in der Regel, daß man Kund-
schafter und Wegführer, wenn man sich ihrer bedient
hatte, hernach bei Seite schaffte, um nicht von ihnen in
Ausdruck) genommen oder verrathen zu werden.

16. Und er» fnachdem David beides ihm eid-
lich zugesagt] fnhrete sie hinab. Und siehe, sie
kdie AmaIekiterJ hatten sieh zerstreuet auf der gan-
zen Erde idem ganzen Umfange der Stelle, wo
sie Halt geM0chtJ, aßen und tranken und feierten
[keines Ueberfalles sich ver-sehend] über alle dem
großen Raub, den sie genommen hatten aus der
Philister sCrethi V. 14] und Juda Lande.

17. Und David schlug sie [weil sie sich tüchtig
zur Wehr setzten, auch der Zahl nach seiner, über-
dies oon dem angestrengten Marsche ermüdeten
Mannschaft überlegen waren] von dem Morgen
[der Morgendänimerungj an bis an den Abend,
gegen den andern Tag smit welchem Abend der
folgende Tag seinen Anfang nahm 1. Mos l, 5

z Anm.],» daß ihrer keiner entrann, ohne vier hun-
dert Jnnglinge [Knechte, welche die Amalekiter
David den Feind verfolgten] fanden [bei ihrem l

bei sich führten]; die fielen [warfen sichJ auf die
Kameele [Dromedare Nicht. 6, 5 Anm.], nnd

» - flohen.
David, und gaben ihm Brod, daß er aß, und :

18. Also errettete David lgemäß der ihm

I« von Gott gegebenen Verheißung V. 8] alles, was
j die Amalekiter genommen hatten, nnd sbesonders

auch] feine zwei Weiber [Ahinoam und Abigail

5J,

David besiegt die Amalekiter und theilt den Raub an seine Freunde in Juda aus.

313

II. Undjehlete an keinem, weder klein noch
groß, noch Sohne noch Tochter, noch Raub, noch
alles, das sie genommen hatten; David brachte es
alles wieder.

Diese Worte erinnern uns an das, was unser HErr
Christus flir uns gethan hat: Lasset fahr’n, o lieben
Brüder, was euch quält, was euch fehlt, ich brin alles
wieder. (Frdhlich soll mein Herze —- V. 7.) — u der
nämlichen Zeit aber, wo David so alles wieder brachie,
verlor Saul alles in der blutigen Schlacht auf dem
Gebirge Gilboa (2. Sara. l, 1 ff.); damit war Da-
vid’s Verfolgungsleiden ein Ende gemacht. Heil allen,
die von David lernen, stille sein und hoffen und in De-
muth tragen; ihr Leiden wird zuletzt in felige Freude
verwandelt werden. Es giebt drei Stufen in der
Ertragung des Kreuzes: die unterste ist die, wo man
das Kreuz gezwungen auf sich nimmt, wie Simon von
Eurem, und es mit Seufzen und Thränen dem HErrn
nachträgt, je eher je lieber aber davon erlöst und ver-
schont fein möchte; höher stehen die, welche es willig
übernehmen und geduldi tragen, auch Gott anheim-
stellen, wann und wie er He befreien will, aber mit Fleisch
und Blut doch noch immer zu streiten haben; am
höchsten aber stehen die, welche nicht nur willig ihr
Kreuz übernehmen und geduldig tragen, sondern es auch
lieb haben als eine Gnade Gottes, als ein Kennzeichen
ihrer Jüngerfchaft, als eine Ehre, einen Schatz und
Ruhm der Kinder Gottes. Die ersten stehen noch unter
dem Kreuz, die zweiten kämpfen mit dem Kreu , die
dritten siegen über dasselbe. Die letzten sind osienbar
die besten Christen; denn die fröhlichen Dulder hat, wie
die fröhlichen Gebet, Gott lieb! (Fr. Arndt.) l. Jch
nehme, was du mir bestimmst, ich lasse fahren, was du
nimmst; wohin du führst, wtll ich auch ziehen, was du
verbeutst, das will ich fliehen: maih’s, wie du willsi, ich
bin’s zufrieden, nur das; wir bleiben ungeschieden 2. Jch
wär ein Thor, wenn ich auf mich vertrauen wollte, nicht
auf dich. Jch hab mich hundertfach belo en, verführt,
verrathen und betrogen; ich hab auf selbsterwählten
Wegen noch nie gefunden Heiland Segen. s. Doch du,
HErn hast mich wohlbedachh hast alles recht und gut
gemacht. Wie oft bist du mir ungebeten in den ver-
kehrten Weg getreten; hättst du dich mein nicht ange-
nommen, ich wäre nie zu dir gekommen.

20. Und David nahm falle] die Schafe und
Rtnder [welche er den Amalekitern theils wieder
abgenommen, theils von ihnen erbeutet hatte]-
und [man] trieb [als er heimkehrte] das Vieh
seben diese Schafe und Rinderj vor ihm* her,
und sie [diejenigen von seinen Leuten, die das
Vieh trieben] sprachen [um den Ruhm feiner
herrlichen Rettung, die er gethan, zu verklindigen]:
Das ist David-s Raub.

«) Bei dieser Deutung des schwierigen Verses, die
Luther aus der Vulgata sich angeei net, muß man
spzgs lesen. Nach der Texteslesart TO· aber ist die Er-

klärung vielmehr diese: Und David nahm alle Schafe
und Rinder (die er den Amalekitern von ihrem Besitz-
thum geraubt) und man trieb sie vor jenem Vieh
sdas er von ihnen zurückerobert V. 19) her, und sie
pkachen (in Beziehung auf diese Schafe nnd Rinden:
Das ist Davids Raub (das hat er zu dem Znriickers
oberten dazu erbentets

»21. Und da David» zu den zwei hundert
Mannern laut, die zu niude gewesen, David nach:
zusetzen, nnd aut Bach Besor geblieben waren

[V. 9 f.], gingen sie heraus saus ihrem Lager]
David entgegen und dem Volk, das mit ihm war
sum ihm wegen seines Sieges Glück zu wünschen]
Und David trat zum Volk [zu den zweihundert]
und grüßte sie freundlich serkundigte sich nach
ihrem Wohlbefinden Ruth Z, 4 Anm.].

22. Da antworteten, was böse nnd lose Leute
waren nnter denen, die mit David gezogen waren,
Und sprachen [in Beziehung auf die Vertheilung
der Beute, um die es sich jetzt handeln wllrde]:
Weil sie nicht mit uns gezogen sind, soll man
ihnen nichts geben von dem Raube, den wir er-
rettet [wörtlich: entrissen, den Amalekitern ab-
genommen] haben; sondern ein jeglicher [von den
zweihundert] führe [nehme] fein Weib nnd seine
Kinder, und gehe hin szufrieden, daß ihm wenig-
stens die Seinen wieder zu Theil geworden].

23. Da sprach David fsolcher lieblosen Rede
mit Freundlichkeit, aber auch entschieden entgegen:
tretend]: Jhr sollt nicht so thun, meine Brüder,
mit dem, das uns der HErr gegeben kund niche
unsre eigene Hand uns verschafft] hat, und hat
uns behtitet fdafz keiner von uns um’s Leben ge-
kommen], und diese Kriegsleute lRäuberhordens
die wider uns kommen waren, in unsere Hände
gegeben.

24. Wer sollte euch darinnen sin dem, was
ihr haben wollt V. 221 gehorchen [ohne undank-
bar gegen des HErrn gnädige Hilfe und Bewah-
rung zu werden]? Wie das Theil derjenigen,
die in [den] Streit hinab gezogen sind, so [viel-
mehr] soll [wie es schon von unsern Vätern bei
Vertheilung der Midianiter-Beute gehalten worden
ist 4« MOse 31- 25 ff-] auch sein das Theil der-
jenigen, die bei dem Geriithe geblieben sind, und
soll gleich getheilet werden.

25. Das ist seit der Zeit und forthin [unter
David’s Regierung] eine Sitte Und Recht worden,
bis tIUf dieses! Tag [die Beute zu gleichen Hälften zu
vertheilen unter die, welche in der Schlacht gekämpst
hkztketh »und die im Lager zur Bewachung desselben zu«
ruckgebliebenen Krieger] «

26. Und da David gen Zillag laut, sandte
er des Raubes [der ihm selbst als sein Antheil zu-
gefallen war] den Aeltesten in Juba, seinen Freunden
fdenfenigen unter ihnen, die während seiner Ver:
folgung durch Saul an ihm Freundschaft bewie-
sen und ihn und seine Leute auf irgend eine Weise
Untekstützk hCkteUL und sprach sließ ihnen bei Ueber-
bringung der Gabe sagen]: Siehe, da habt ihr
den Segen seine Segensspende] ans den! Raub
der Feinde des HErtn [von der Beute, die wir
den Feinden des HErrn und seines Volkes abge-
nommen haben];

27. [Solche Geschente sandte er] Nämlich
denen zu Beide! [d. i. Bethnl oder Bethuel im
Stamme Simeon Jos. II, 4; 1. Chron. 4, Hof,

314

denen zu Ramoth am Mittag sRamoth des Südens
oder Baalath-Beer Jos. 15, 24z 19, 8], denen
zu Jathir [im südlichen Theile des Gebirges Juda
Jos. 15, 48],

28. Denen zu Aroer [ohngefähr 3 Stunden
iüdöstlich M! VetspbaL denen zu Siphamoth stei-
ner Lage nach unbekannt, vielleicht einerlei mit
Siphim 1. Chron. 28, 27., aber nicht mit Se-
dhem 4. Mos. 34, 10 f.], denen zu Esthemoa
[im südlichen Theile des Gebirges Juda Jos.
15, 50],

29. Denen zu Rachal [nur hier erwähnt und
völlig unbekannt], denen in Stlidten der Jerah-
meeliter [im Mittagslandes denen in Stcidten der
Kenner [Kap. 27, los,

30. Denen zu Harma sHorma over Zephat
Jvss IS, 14], denen zn Bot- lnach dem Hebt.
Cor-] Asan [Jos. 15, 52], denen zn Athach
[nur hier erwähnt und völlig unbekannt— viel-
leicht verfchrieben für Ether Jos. 15, 42z 19, 7],

31. Denen zu Hebron [Jvf. 10, Si, und
[den Aeltesien an] allen [andern] Orten, da Da-
vid [in der Zeit von Kap. 22—26] gewandelt
hatte mit seinen Männern.

Das 31. Kapitel.

Soucs letzter Krieg mider die Philister, darinnen
er sioh selbst erstanden.

V« v. 1—-13. Von David und seinen Aegegnissen leehrt
die Erzählung zu den philiflern und zu Saul zurück.
Jene, von den Kindern Israel in ihrem ltager bei Su-
nem am Morgen nach der hinein, in welcher Saul bei
dem Zauberweibe gewesen, angegriffen, skhlagen diese in
die Flucht nnd richten eine große ltiederlage bei ihnen
an. Sau! mit seinen drei Söhnen kommt selbst in große
liedräugniß auf dem Gebirge Gilboa, seine Söhne fallen,
er weiß nicht mehr, mo ans nnd ein; da, in der ihre—
Meinung, verlangt er von seinem wassenträgetz daß
dieser ihn erneute, nnd lhnt es selbst, weil derselbe der
That sitt) weigeri. Zlm andern Tage finden die Philister
seine nnd seiner Söhne Leichen beim Jluspländern der
Ersthlagenem hauen den Leichen die Udnfe ab und ziehen
ihnen die Waisen ans, die ße dann in ihrem Lande
als Siegeszeielsen nmherschirteen und daraus in ihren
Göizentemueln als weihegesnsenlie uiederlegen Die an
die Stadtmauer von Bethsean angeuagellen Weichen wer-
den hernarhmals von den Jabesitea weggeholt nnd narh
Hantnud Fleisch verbrannt, die Gebeine aber unter einer
Terebtnthe bei ihrer Stadt begraben. vgl. l. Thron. l1.

l. Die Philister aber [von denen wir in
Kuh. 28, I f. sahen, wie sie ihre Heere sammel-
ten, in Kap. 29, 1 ff» wie sie gen Aphek in der
Ebene Jesreel heranzogem in Kap. 28, 3 ff»
wie Saul ihr Lager in Sunem vom Gilboa aus
erblickie und sich sehr fürchtete] stritten swährend
David von Ziklag aus den in Kap. 30 berichteten
Kriegszug ausführte] wider Israel [in jener Ebene,
wo sie sieh gelagert hatten]; nnd die Männer
Jsraels flohen vor den Philister« und fielen er-

1. Samllelis 30, 28—31". 31, 1—-13.

schlagen ses sielen viel Erschlagene von ihnen] anf
dem Gebirge Gilboa [wohin sie nach verlorner
Schlacht sich flüchteten].

2. Und die Philister hingen sieh an Saul
nnd seine Söhne [drangen hauptsächlich auf diese
ein, um ihrer habhaft zu werden], Und schlngen
letlegtev auch witklichl Jouathan nnd Abinadab
und Malchisna, die Söhne Saul-s kdie mit dem
Vater in den Kampf gezogen, während der vierte Sohn,
Esbaal oder Jsboseth, entweder zu Hause geblieben war,
oder sich zu dem Feldhauptmann Abner hielt und mit
diesem über den Jordan entkam].

Von 2 anderen Söhnen Saul’s, Armoni und
Mephiboseth, die ihm sein Kebsweib Rigpa (2.
Sam. 3, 7ff.) geboren, ist weder hier, noch in Kap.14,
49 die Rede, sondern erst in 2. Saum 2l, 8 ss·; wahr-
fcheinlich waren diese damals noch sehr jung.

3. Und der Streit ward hart wider Saul
sden die Philister durchaus in ihre Gewalt be-
kommen wollten], nnd die Slhilhen trafen auf
ihn mit Bogen [wörtlich: die Pfeilschützem
die Männer mit Bogen, trafen auf ihn
oder erreichten ihn], nnd ward sehr verwundet* von
den Sehützen srichtigerx und er erschrak sehr
vor den Schützen, indem er nicht mehr wußte,
wie er denselben entrinnen sollte].

«) Luther übersetzt nach Vulgata nnd Septuagintm
welche die hebe. Form BUT; von Essig (verwunden) ab«
leiten; sie kommt aber vielmehr von Si« (erzittern, er-
schrecken) her.

it. Da sprach Saul zn seinem Waffentrcigen
Zench dein Schwert ans, nnd erstich mich damit,
daß nicht diese Unbesehnittenen sdie Philister Kap.
17- 261 kommen, nnd mich ersten-en, nnd treiben
einen Spott aus mir [ihren Uebermnlh noch an
meiner Leiche auslassen Richt s, 54 Anm]. Aber
sein Wasfentrciger wollte nicht; denn er fürchtete
sich sehr san seinen Herrn, den Gesalbten des
HErrn, seine Hand zu legen Kuh. 24, 7. II;
ge, s. 23; 2. Sam. i, 14]. Da nahm Saul
das Schwerh nnd fiel sstürzte sich selbstJ drein.

» 5. Da nun sein Waffentrciger sahe, daß Saul
todt war, fiel er auch in sein Schwert, und starb
[in mißverstandener Treue gegen seinen König und
Herrn] mit ihm.

Der Agag’s verschont hatte, gegen Gottes Gebot,
verschonte jetzt sein selbst nicht, auch gegen Gottes Ge-
bot; er war gleichsam verkauft, Böses zu thun. (Fr.
Arndts Der Selbsimord führt aus der Verzweiflun
erst in die wahre volle Verzweiflung; denn diese ist ers
da, wo der Mensch zu dem Bewußtsein kommt, daß er
auch durch die Selbstmordung die gehoffte Vernichtung
seines persönlichen Daseins nicht erreicht, daß er eine
unfterblichc Seele hat, und diese von Gott getrennt ist.
Die meisten Sittenlehrer fassen zwar den Selbsimord
als wesentlich gegen den Leib gerichtet; der Selbstmörder
will aber nicht blos aus dem irdischen Elend sich be-
freien, er will vielmehr sein Dasein selbst als schlechthin
werthlos vernichten. — Der Christ kann nie in den
Fall kommen, durch Selbsimord einem schweren Leiden
oder einer schweren Versuchung zu entfliehen. Wenn in
den Verfolgungszeiten der alten Kirche einige Fälle vor

Saul, von den Philiftern geschlagen, tödtet sich selbst. Jonathan fällt im Kampfe.

315

kamen, daß christliche Frauen und Jungfrauen, um der
gewaltsamen Schändung zu entgehen, sich selbst tödteten,
und dies von den Zeitgenossen gebilligt wurde, so war
das, lcichwie der in 2. Matt. l4, 41 ff. erzählte Fall,
eine ttliche Verirrung und wurde von Augustinus ent-
schieden geniißbilligh weil die Keuschheit nicht in dem
Leibe, sondern in dem Herzen ruhe, und das Herz auch
bei erduldeter Gewalt rein bleiben könne (5. Mose 22,
26). Die Fra e, ob jemand einer unheilbaren Krank-
heit, etwa der cher zu erwartenden Wasserschem durch
Selbstmord entgehen dürfe, ist für den Christen un-
zweifelhaft zu verneinen. Der Christ erduldct in demüthi-
ger Unteriversung, was Gott ihm sendet, sei es zur
Strafe, sei es zur Bewährung, in dem vollen Vertrauen,
daß es ihm zu seinem wahren Heile diene; was er nicht
abwenden kann durch rechtmäßige Mittel, das erkennt er
an als Gottes Willem iind er kann sich die Befreiung
von irdischen Leiden nicht erkausen ivollen durch freveln-
den Eingriff in Gottes Führung, denn den Tod zu be·
stimmen, bat Gott stch vorbehalten. (Wuttke..)

d. Also starb Saul und feine drei Söhne,
nnd sein Waffeiiträgeh und alle seine Männer
[alle, die zu seiner Familie gehörten und an
der Schlacht Theil genommen hatten] zngleich anf
diesen Tag.

7. Da aber die Männer Israel, die jenseit
des Grundes sjwestlich von der Ebene JesreelJ nnd
jensett des Jordan sauf der Westseite des Jordan,
d. i. zwischen dem Gebirge Gilboa und dem
westlichen Jordanufey wohnhaftJ waren, sahen,
daß die Männer Israel [di«e israelitischen Truppen]
geflohen waren, nnd szugleich vernahmen] daß
Saul und seine Söhne todt waren; verließen sie
die Städte fdieses ganzen, um den Kampfplatz
herum liegenden Gebiets], nnd flohen auch svvn
Haus und Hof, von Stadt und Landjz so kamen
die Philister und wohneten drinnen kso daß der
ganze nördliche Theil des Landes in ihre Hände fiel,
und nur noch Judäa und Peräa oder das Land jenseit
des Jordan den Jsraeltten gehörten]

8. Des andern Tages snach der Schlachtj
kamen die Philister, die Erschlagenen anszuziehen
sauszupliinderns Und fanden [bei diesem ihrem
Suchen nach Beute auf dem Schlachtfelde] Sanl
und feine drei Söhne liegen ans dem Gebirge
Gilboa sdoch hatte ein Amalekiter schon vorher
die Leiche des Königs gefunden und ihr die Krone
und das Armgeschmeide abgenommen 2.Sam. I, 10];

s. Und hieben ihm sein Haupt ab ssowie
auch den Leichen feiner 3 Söhne] und zogen ihn!
seine Waffen ab [ebenso dem Jonathan, Abina-
dab nnd Malchisua die ihrigen], und sandten sie
[die abgeschlagenen Häupter und die ausgezogenen
Waffen] in der Philister Land fals Siegesw-
phäeiiJ umher, zu vertiindigen im Hause ihrer
Götzen nnd unter dem Volk sivelchen herrlichen
Sieg über Jsraels König und dessen ganzes Haus
sie davongetragen hätten];

10. Und legten [nach diesem TriUmphzUgeJ
seinen [und seiner Söhne] Harnisch [sammt den
übrigen Waffen] in das Haus Astharoth [in den
Tempeln ihrer Göttin Astarte oder Atargatis b.

Mose I6, 21; Nicht. I6, 24 Anm. als Weihe-
geschenke 1. Sam. 17, 54; 21, 9 nieder, wäh-
rend sie ihrem Götzen Dagon die Schädel der
Erschlagenen weiheten und sie an dessen Tempel
anhefteteii 1. Chron 11, 10], aber seinen Leich-
nam [und die übrigen Leichen mit abgeschlagenein
Kopf] hingen sie [zu Schimpf und Schande] ans
die Mauern znBethsaii sschlugen sie an der Stadt-
mauer von Bethsean an].

Bethsean (d. i. Haus der Ruhe), gegenwärtig
Zeiss-n genannt, liegt am Ausgang der Ebene Jesreel
nach dem Jordan zu, von diesem etwa 2 Stunden ent-
fernt; obwohl so im Stammgebiet von Jsaschar gele en,
wurde es dennoch dem Stamm Manasse zugeteilt
(Jof- 17, 11. 16), von diesem aber nicht in Besitz ge-
nonimen Nicht. 1, 27)· Nach dein Erile erhielt der
Ort den amen Scythopolis, d. i. Scythensiady weil
zu den Zeiten des Königs Josia (2. Kön 22 und 23)
Schthem welche durch Palästiiia gen Eghpten zogen,
sich daselbst niederließen (2.2lJiakk.12, 29 ff.); daher auch
in Kot. Z, 11 neben Griechen und Juden die Scythen
besonders hervorgehoben werden, weil eben Nachkömms
linge derselben in Palästina selber wohnten. Noch im
4. und 5. Iahrh n. Chr. war Bethsean eine prächtige
Stadt und Sitz eines christlicheii Bischofs, wie denn auch
Basilides und Cyrillus dort geboren sind; ietzt aber ist
es nur noch ein Dorf von 70———80 Häusernz die etwa
200 Einwohner werden als ein armseliges, fanatisches
und räubertsches Volk brschrieben

11. Da [nun] die [Biirger] zu Jabes in
Gilead [in ziemlich gleicher Richtung mit Beth-
sean auf der Ostseite des Jordan gelegen, ohnge-
fähr 1 Meile von diesem entfernt] höreten, was
die Philister Saul gethan hatten [wie sie nämlich
seinen und seiner Söhne versiümmelten Leichnam
an die Stadtmauer jenes Orts genagelt];

12. Machten sie sich [in dankbarer Erinnerung
der Hilfe, die ihnen vormals durch Saul geivor-
dsU W« Ksp- ·1l] auf, was streitbare Männer
waren, nnd gingen die ganze Nacht [die 3—4
Meilen Weges], nnd nahmen [noch während der
Nacht, um »von den das Land besetzt haltenden
Philistern nicht gehindert zu werden] die Leich-
naiue stieg] Saul nnd seiner« Söhne von der
Mauer Beihsan, nnd brachten sie gen Jedes, nnd
verbrannten sie daselbst [weil wegen der Ver-
sttimmelung eine ordentliche Bestattung nicht mehr
möglich war]

Sonst war es nicht Sitte in Israel, die Leichen zu
verbrennen, wie Tacin hist. V, 5 irrthümlicher Weise
berichtet, es geschah dies vielmehr nur bei schweren Ver-
brechern (3. Mose 20, 14; 2I, 9); hier aber, gleichwie
auch Amvs S, U, geschah es im Fall der Noth·

13. Und nahmen ihre Gebetne [die man nicht
mit verbrannt hatte] und begruben sie unter dem
Bann! seiner noch zu der Zeit, da dies geschrieben
wird, vorhandenen großen Tamariskej zu Indes,
nnd fasteten [in großem Herzeleid über das schmach-
Eiillee Ende ihres Königs und Wohlthätersj sieben

ag .

hernachmals ließ David die Gebeine von dort holen
und mit denen anderer Familien lieder des Hauses Saul
zuZela im StammeBenjamin beisctzen(2. Sam.21, 11 ff.).

 

316

2. Samuelis I, 1—I8.

Das andere such Samuelien

Das l. Kapitel.

Davids Trauerlied über den Tod sanft; und
JoI1athan’s.

H— V. 1—l6· Jlm dritten Tage narh seiner ltitkttltehr
nach Jilklag empfängt David dort die Nachricht von der
iliederlage des israelittschen iseereg nnd von dem Tode
Sank- and seiuer Söhne durch einen 2tmalettiter, der
ihm zugleich das Diadem deo Königs und sein Jlrmges
srhmeide öberbriugt Dieser, in der Erwartung reichlich
dafür belohnt zu werden, stellt den tjergang also dar,
als habe er selbst den König auf seine Bitte getödtet;
allein bei David hat er sich mit seiner. Aussicht aus Ge-
winn verrechnen David läßt ihn zur Strafe sur das,
was er angeblich gethan hat, niederhaueu, und hält dann
mit seinen Männern wegen Sanks nnd Ionathnrfg Tod
nnd Israrlg sdiiederlnge einen Fasitag bis zu Abend.

1. Nach dem [in l. Sam. 31, 4 ff. berich-
teten] Tode Saul-s, da David von der Amaleiiter
Schlacht [1. Sam. so] wiederkommen, und zween
Tage zn Ziklag geblieben war;

2. Siehe, da kam am dritten Tage sseines
Aufenthalts daselbst, als er wohl damit umging,
den zerstörten Ort wieder aufzuhalten] ein Mann
ans dem Heer von Saul wörtlich: von bei
Saul, d. h. der während der Schlacht in SauPs
Nähe sich befunden] mit zerrissenen Kleidern nnd
Erde aus seinem Haupt szum Zeichen großer Trauer
l. Sam. 4, 12]. Und da er zu David kam,
fiel er zur Erde, und betete an cihm als nun-
mehrigen König huldigend].

Z. David aber [der zwar schon ahnete, was
der Mann für eine Nachricht zu bringen hatte,
doch ihm Veranlassung geben wollte, dieselbe vor-
zubringen] sprach zu ihm: Wo kommst du her?
Er sprach zu ihm: Aus dem Heer Jsrael bin ich
entronnen.

4. David sprach zu ihm: Sage mir, wie geht
es zu [wie verhält es sich damit, daß du sagst,
ich bin entronnen? Da muß doch eine große
Niederlage im Heer geschehen sein]? Er sprach:
Das [Kriegs-] Volk ist ssammt und sondersj ge-
stoheu vom Streit, nnd ist viel Volks gefallen;
dazu ist auch Saul todt, und sei»u Sohn Jouathan

Z. David sprach zu dem Juugliug [dem jun-
gen Krieger] der ihm solches sagte· [und dessen
Aussage ihm insofern verdächtig vorkam, als er
so geftissentlich den Tod des Königs Saul und
des nächstberechtigten Thronerben Jonathan her-
vorhob]: Woher wetßest du, daß Saul nnd sein
Sohn Jouathan todt sind?

s. Der Jüngling, der ihm solches sagte [und
allerdings in Sauks Nähe gewesen war, als die-

ser von seinem Wafsenträger sich wollte erstechen
lassen I. Sam. 31, 3 ff» aber absichtlich den
Vorgang in derjenigen Weise entstellte, die er sich
alsbald nach Sauls und seines Waffenträgers
Tode ausgedacht hatte, als er die Leiche des
erstereu beraubete, um bei David eine gute Be-
lohnung stch zu sichern] sprach: Ich kam ohnge-
fähr [von den übrigen, die mit mir aus dem
Streit in der Ebene Jesreel entronnen waren,
verspreUgtJ aufs Gebirge Gilboa; uud siehe, Saul
sdessen ich dort ansichtig wurde] lehuetesich [wie
einer, der nicht mehr weiter kann] auf seinen
Spieß, und die sfeindlichen Kriegssj Wagen und
Reiter jagten hinter ihm her.

7. Und er wandte sich sda ich ihm näher
kam] um, und sahe mich, und tief mit. Und ich
sprach: Hie bin ich swas willst du von mir?].

8. Und er sprach zu mir: Wer bist du? Jch
sprach zu ihm: Ich bin svon Geburt] ein Amte-
iiter [der im israelitischen Heere dient].

J. Und er sprach zu mir: Tritt zu mir, und
tödte mich, denn ich bin bedrängct umher snach
rabbinischer Deutung des nur hier vorkommenden
hebräischen Worts: der Krampf hat mich er-
griffen, daß ich nicht mehr weiter kann], uud
mein Leben ist noch ganz in mir knoch ist volles
Leben in mir, ich muß also lebendi in die Hände der
Philister sallen, wenn nicht jemands nell mich umbringst,
und dadurch verhindert, daß sie einen Spott aus mir
treiben]

10. Da trat ich zu ihm, und tödtete ihn
lohne Bedenken] denn ich wußte wohl, daß er
nicht leben konnte nach seinem Fall [nachdem er
eine so gänzliche Niederlage erlitten, mußte er ent-
weder in die Gewalt der Feinde gerathen-und
durch diese umkommen, oder ich mußte ihm thun
nach seinem Willen, es blieb kein anderer Aus-
weg mehr übrig]; und sich] nahm [nachdem ich
ihm den Todesstoß versetzt hatte] die Krone von
seinem Haupte [das goldene königliche Abzeichem
das er am Heime trug], und das Armgeschmeide
von seinem Arm, und habe es [beides] hergebracht
zu dir, meinem Herrn [dem nunmehr das König-
reich zufällt].

Das rechtmäßige Verhalten gegen den Nächsten wird
nicht durch dessen Willen bestimmt sder Sah: volenti
non tjt injuria — dem thut man kein Unrecht, dem
man anthut, was er selber will — ist auf sittlichem
Standpunkte durchaus verwerflichx sondern durch den
Willen des göttlichen Gebotsz wenn der Nächste in
Thorheit oder Verzweiflung von uns etwas Sündliches
begehrt, so giebt uns solches Begehren kein Notbrechh
und David straft hernach mit Recht diesen Amaleiiteiy
der angeblich Sauls selbstmörderischeu Willen unter-
stützt hatte. Die Frage, ob es das Nothrecht einem

Davids Verhalten gegen den Amalekitey der vergeblich den Sanl getödtet hatte.

317

Arzte gestatte, einem unheilbaren qualvollen Leiden des
Kranken mit dessen Einwilligung durch schuellcr herbei-
geführten Tod ein Ende zu machen, ist zweifellos zu
verneinen, weil dies eben einfach ein Mord oder die
Unterstützung beabsichtigten Selbstmordes (vgl. Anm. zu
l. Sam. 3l, S) wäre und dem Willen Gottes, der
dem Menschen eben ein längeres Leben zu dessen eigenen!
Heil bestimmt hat, eigenwillig entgegentritt. (Wuttke.)

1l. Da fassete David sweil er beim Anblick
der königlichen Krone und des Armgeschmeides
nicht mehr an der. Richtigkeit der Aussage des
Jünglinge zweifeln konnte] seine Kleider, nnd zer-
riß sie, nnd sgleicherweise thaten dasszsalle Männer,
die bei ihm waren [5. Vtose 14, 2 Aum.],

12. Und trugen Leide, und weineien, nnd
fasteten bis an den Abend über Saul und Jena:
than, seinen Sohn, und über das Voll des HErrn
[als ihre Glaubensverwandten], nnd über das
Hans Israel [als ihre Volksgenossens daß sie
durchs Schwert gefallen waren.

Die einzige tiefe Trauer, außer von den Jabesiteii
(1. Sam. 31, 11), wird dem Saul von dem zu Theil,
den er so lange Jahre bis auf den Tod gehaßt und
verfolgt hatte; wie Davids Nachkomme (Luk. 19, 41)
über Jerusalems Fall weinte, die ihn felbst im Begriff
stand umzubringen. (v. GerlachJ

13. Und David [nachdem er mit seinen Män-
nern durch Zerreißen der Kleider und heftiges
Weinen den Tod Saul’s und Jonathan’s und
der Glaubens: und Volksgenossen betrauert hatte]
sptach zu dem Jüngling, der es ihm ansagte [wie
es angeblich mit dem Ende Saul’s zugegangen
wäre]: Wo bist du her? Er sprach: Ich bin
eines Fremdlings eines Amaleiitcrs Sohn seines
Amalekiters, der in Israel als Fremdling sich nie-
dergelassen].

Nach der Meinung der Juden wäre es der Sohn
des Edomiters Doeg (1. Sam. St, 7; 22, 9 ff) ge-
wesen, der die königlichen Reichskleinodien in seiner Ver-
wahrung gehabt und seinen Sohn mit denselben unter
einem Vorgehen an David abgeschickt hätte, das diesen
ihm günstig stimmen sollte, um der befürchteten Strafe
für seinen Verrath zu entgehen. Nun stammten aller-
dings die Amalekiter von Edom ab (1. Mose 36, 12),
so daß die Bezeichnung Doegs als eines Edomiiers im
weiteren Sinn zu nehmen wäre, streng genommen war
er ein Amalekiterz indessen sind dergleichen Muthmaßuw
gen der jüdifchen Ausleger über Personen, welche die
Schrift selber nicht näher bezeichnet, in der Regel sehr
haltlos und blos aus der Luft gegriffen (vgL l. Sam. 4,
13 Anm.), daher wir bei aller scheinbaren Möglichkeit,
daß sie an unserer Stelle Recht haben, kein Gewicht
darauf legen können.

14. »David sprach zu ihm: Wie, daß du dich
nicht gefürchtet hast, deine Hand zu legen an den
Gesalbten des HErrn, ihn zu verderben!

II. Und David sprach zu seiner Jünglinge
einem: herzu, nnd schlag ihn [nieder]. Und er
[der zur Strafexecntion befohlene KnapPeJ schlug
ihn [den Amalekiters daß er starb.

16. Da [indem er den Befehl gab, noch ehe
derselbe vollstreckt wurde] sprach David zu ihm

[der wohl um Gnade und Verschonung seines,

Lebens bat und vermuthlich jetzt, wo die falschen
Angaben in V. 6 ff. einen, seiner Erwartung so
ganz entgegengesetzten Erfolg hatten, diese Anga-
ben zurücknehmen wollte]: Dein Blut sei über
deinem Kopf; denn dein Mund hat wider dich
selbst geredet und gesprochen: Ich habe den Ge-
salbten des HErrn getödtet l»aus deinem Munde
wirsi du gerichtet Luk. 19, 22, du tnagst’s nun
gethan haben oder nicht Hast du es nicht ge-
than, so wirf die Schuld auf dein lügenhaftes
Zeugnis; und nimm oorlieb mit dem Lohn eines
bösen Schmeichlers«].

David sahe wohl, daß dieser Mensch kein boshaster
Mörder war; er wollte aber doch dadurch ein Exempel
geben, daß man den Schmeichlern kein Gehör geben
müsse, die sich bei den Großen dergleichen Sünden riihi
men. (Berleb. Bib.)

HI- iL 17—27.- allein) in der ersten Zeit narh Empfang
der Uarhricht von Sankg und Jouathanr Tode dichtet
David ans beide ein Ktageiied, das er später in den
gemeinen Gebrauch seines iiiolleeg übergehen ließ nnd
das nng hier ans Jgraels slationalliedeebnch mitgetheilt
wird. Der erste Theil desselben (v. l9—24) umfaßt
alles, was zum preise der gefalleueu Helden zu sagen
war, den tiefsten Sihmerz über ihren Tod, das Lob ihrer
Tapferkeit, ihrer unzerttennlichen Dieb: zu einander nnd
insbesondere auch der kiegenteutugenden Saale, der sei-
nem llollee zu Sieg und Wohlstand verhelfen; der zweite
(v. 25 u. Dis) seiert das Frenudschastooerhältniß Davids
zu Ionatham das ihm tkdsiticher gewesen als selbst das
innigsle unter allen menschlichen Verhältnissen, »das zwischen
Ghegattem der dritte endlich (v. N) enthält einen hur-
zen Uachhall der Klage, in welchen das Lied anotönt

17. Und David svermöge der hohen dichte-
rischen Begabung, die ihm eignete I. Sam. IS,
13 Anm. Z] klagte diese Klage über Saul, nnd
JvUalhaU, seinen Sohn sergoß seinen tiefen Schmerz
über Sauls und seiner Söhne Untergang, den er so
ausrichtig und lauter sofort nach der durch den Amales
titer empfangenen Trauerkunde an den Ta gelegt hatte
V. 11 s., auch in einem besonderen Klage iede oder ele-
gischen, wehinüthigen Gesange)

18. Und befahl [als er nun König über das
Haus Juba· geworden war Kap. D, 1 fs.J, m«
folltc die Kinder Jnda den Bogen lehren sibnen
eben dies Lied, das nach einem darin vorkommen-
den Ausdruck V. 22 die Bezeichunng »der Bogen«
empsingc sorgfältig einprägem damit es an einem
seierlichen Gedenktage, den er zum Ehrengedächv
niß der Verstorbenen veranstalten wollte, von dem
Volke gesungen werden könnte, auch sonst in den
Mund des Volkes, namentlich der Krieger im
Feldlagen überginge und so zu einem eigentlichen
Volksliede würde] Siebe, es stehet [da es auch
wirklich in den gemeinen Gebrauch des Volkes
übergegangen ist] geschrieben im Buche der Red-
lichen soder des Frommen, dem israelitischen Na-
tional-Liederbuche Jos. 10, 13 Anm.", und lautet
daselbst alfo]:

«) Aehnlich wird die Stelle 2. Mose 3 und 4 in
Mart. 1·2, 26 »der Busch« genannt. xBei niorgenländis

318

L. Samuells I, 19—27.

schen Dichtern ist das Herausheben einer Einzelnheit
zur Bezeichnung eines ganzen Schriststückes etwas sehr
Gewöhnliches; so z. B. heißt die zweite Sure des muha-
medanischen Koran »die Kuh-«, weil darin die rothe
Kuh erwähnt wird. «« «) Das Lied, obwohl eines der
schönsten des alten Testaments zu allen Zeiten und von
allen Seiten bewundert, voll des erhabensten Schwun-
ges und der heiligsten Gesinnung, ist dennoch kein
eigentlich heiliges Lied, kein Psalm, zum gottesdienst-
lichen Gebrauch bestimmt, sondern unterscheidet sich von
den Psalmen in ähnlicher Weise, wie etwa die Lieder
Theodor Körneks von unsern Kirchenliedern sich unter-
scheiden; zum Volks- oder Vaterlandsliede dagegen war
es trefslich geeignet. Darum fand es auch seine Stelle
nicht, wie David’s in Kur. 22 initgetheiltes Dank-lieb,
in dem Psalter (vgl· Ps.18), wohl aber in dem Buche
der Redlichen oder des Frommen. Es scheiiit, als ob
das Buch mit diesem Klageliede, in welchem der viel-
geprüste und srühgereifte David gleichsam Abschied
nimmt von seinem Privatlebeiy nm den ihn von Gott
bestimmten Thron einzunehmen und das Königthum der
Verheißung in Israel zu verwirklichen, seinen Abschluß
gefunden habe; die lyrischeVolkspoesie ward fortan von
der geistlichen Dichtung, die durch David einen so mäch-
tigen Aufschwung nahm und zur höchsten Blüthe ge-
langte, immer mehr in den Hintergrund gedrängt, so
daß sie keine nationale Bedeutung mehr hatte und nur
noch dem Privatvergnügen diente (Ps. 65, 14), auch
Salomo’s Versuch, die weltliche Kunstpoesie in Jsrael ein-
zubürgern (1. Kön. 4, 32 f.), von keinem nachhaltigen
Erfolg begleitet war.

19. Die Edelsten in Israel [Saul und
sein vortrefslicher Sohn Jonathan] sind auf dei-
nen Höhen [o Israel, auf den Bergen zu Gil-
boa V.21] erschlagen. Wie sind die Helden
gefallen [und haben das ganze Volk durch ihren
Untergang in tiefe Trauer versenkt]! l

20. Saget es nicht an zu Gath [was
uns, das Volk Gottes, in dem Verluste unserer
Edelsten Schweres betroffen hat], verkündet es
nicht auf der Gasse zu Asklon ssondern ver-
bergt die Trauerkunde vor unsern schadenfrohen
Feinden], das; sich nicht freuen die Töchter
der Philister swenn sie davon hören], das; nicht
frohlocken die Tochter der Unbeschnittenen
[indem sie zur Feier des Triumphes ihres Volks
einen Reigentanz ausführen 1. Sam. 18, 6].

Man darf nicht Anstoß daran nehmen, daß die
Kunde, die David im Sinne hat, unmöglich den Phi-
listern verborgen bleiben konnte, ja, bereits in ihrem
ganzen Lande verlautbart worden war« (1. Sain. 31,

s.). ,,Ab esehen vom dichterischen Scbmerzgefühln
das nicht a wä t und eigentlich nur das sagt: o daß
es könnte den einden verborgen bleiben! erinnern wir,
daß David zu der Zeit, wo er das Lied verfaßte, sich
noch mitten im Philisierlande befand und zunächst zu
der Schaar seiner Männer redete, die er verhindern
möchte, wenigstens nicht selbst das Tranrige den Fein-
den kund werden zu lassen.« (Sack.)

21. Ihr Berge zu Gilboa, es müsse
sdamit ihr bleibende Denkmäler seiet von dem
auf euch vorgefallenen entsetzlichen Ereigniß, künf-
tig] weder smehrj thauen noch regnen auf
euch, noch ssruchtbares Aecker [wie bisher, an
euren Abhängeiij sein, da Hebopfer von kom-

men [vielmehr müsset ihr, mit Israel trauernd,
für beständige Zeiten brach»liegen]; denn daselbst
ist den Helden ihr Schild abgeschlagen [aus
der Hand entglitten, als sie todt niedersanken],
der Schild [isi dort] Saul [entglitten], als
wäre er nicht gesalbet mit Oel.

Die letzten Worte des Verses, welche eigentlich lau-
ten: nicht gesalbt mit Oel, hat Luther nach der
Vulgata gedeutet und ein: als wäre er eingeschoben,
uin das Versiändniß zu erleichtern. Die großen höl-
zernen, mit Leder überzogenen Schilde wurden mit
O»el getränkt, um sie geschmeidiger und undurchdring-
licher zu inachen »Nun·hat aber der Dichter weniger
den Schild selbst im Sinne, als vielmehr den, der
ihn trug, den Gcsalbteii des hErrnz es ist ihm so
schmerzlich als unerklarlich daß er, der König Jsraels,
über dem doch Gottes Gnadenhand im Besonderen wal-
tete, hat umkommen müssen wie ein gemeiner Krieger,
und eben deshalb soll der HErr von diesen Bergen, wo
so etwas unerhörtes geschehen konnte, künftig seinen
Segen zurückhalteir

22. [Solche Schniach ividersuhr auf dem
Gilboa denen, die stets so tapfer und siegreich
strittenls Der Bogen Jonathan hat nie ge-
fehlet sso oft die Hand dieses streitbaren Helden
im Kriege wider die Feinde des Volkes Gottes
ihn führte], und das Schwert Saul ist nie
leer wiederkommen von dem Blut der Er-
schlagenen, und vom Fett der Helden kes hatte
allemal, wenn es wieder in die Scheide gesteckt wurde,
große Niederlagen angerichtet, war mit dem Blute der
erschlagenen Feinde gezeichnet und mit dem Fett der
Eingeweide der Helden, denen er’s tief in den Leib hin-
ein estoßen].

» a »die Poesie oder Dichtkunst das Gemüth über die
Xwöhnliche prosaische Darsiellung der Gedanken und

mpsindungen erhebt, so muß ihre Sprache nothwendig
auch lebendiger, überwallender und reicher sein, als die
Rede des alltäglichen Lebens; ja, ihre Sprache wird oft
kithn und erhebt sich weit über das Maß des Wirklichen,
sie gesallt sich in Bildern und Vergleichungen und schmiickt
sich mit Redesigurem die mehr der idealen, als der realen
Welt angehören. Dies ist bei dem Lesen eines solchen
Schriftstiicks, wie wir hier eins vor uns haben, wohl
zu beachten; denn das Wort Gottes hebt die Entfaltung
de! it! bit» Utcnfchlichc Natur gelegten Kräfte und Be-
dürfnisse, nicht auf, sondern hält sie nur in den richti en
Schranken und richtet ste aus ihr höchstes und er a-
bensies Ziel.

23. Saul und Jonatham holdselig [einer
gegen den andern] und lieblich [mit einander
verkehrend] in ihrem Leben, sind auch im
Tode nicht geschieden; hie, die da waren] leich-

- ter, denn die Adler [welche mit rascheni Flug

und großer Behendigkeit in die höchsten Lüfte sich
zinerheben verniögen], und stärker, denn die
Löwen swelche vor keinem Feinde zurückschrecken
Kap. 17, 10].

Hier giebt sich die ganze Zartheit und Reinheit der
Empfindung Davids zu erkennen, daß er nicht nur sich
von jeder s itterkeit gegen Saul, von jeder, auch der
leisesten Anspielung auf das von ihm Erduldete fern
hält, sondern auch seine Freude hat an der ge enseitigen
Liebe der beiden, wie denn wirklich mehrere tellen in
ihtet Geschlchte (l. Sam. 19, G; 20, L) dafür sprechen,

Davids Klagelied über Sauks und Jonathan’s Tod.

319

daß Vater- und Sohnesliebe sie mit einander verband,
ungeachtet dessen, daß der sinstere Zornmuth des Königs
in kurzen Momenten (1.Sain. 20, 30 ff.) die gute Em-
pfindung zerstören zu wollen schien. (Sack.) Doch hat
David bei der Schilderung ihrer gegenseitigen Liebe
lmuptfächlich die des Jouathan zu Saul vor Augen,
der den Vater nicht verließ, obwohl dessen grimmiger
Haß gegen den wie seine Seele von ihm geliebten Freund
die Anhänglichkeit an denselben wohl bei ihm zu unter-
graben im Stande gewesen wäre. ·

24. Ihr Töchter Israel, weinet über
Saul, der [so oft er siegreich aus seinen Schlach-
ten zurückkehrte, von der dein Feinde abgenom-
menen Beute] euch kleidete mit Rosinfarbe
säuberlich smit prächtigen Gewändern von schar-
lachrother PurpurfarbeL und schmückte euch
mit giildenen Kleinoden [die er euch überließ,
daß ihr sie] an euren Kleidern stragen solltet].

Wie schvn die åjtebeneinanderstelliing Sauls und
Jonathaws beweist, wird hier von dem finstern Schat-
ten, der durch Saul’s Königthuin hindnrchgehh ganz
und gar abgesehen; gefeiert wird er hier als tapferer
Kriegsheld, der im Vergleich mit der voraufgeheiideii
Zeit Jsraeks Wohlstand gehoben hat. Und so singt
nicht ein Günstling oder Schineichler am Hofe Saiil’s,
sondern —— man übersehe es nicht —— so singt David,
der Flüchtling, der von Saul auf den Tod gehaßte und
verfolgte Mann; so singt nicht einer, der mit Saul’s
Ende den besten Theil seines Glücks verliert, sondern es
ist die Klage David’s, für den der Tod Sauls die
geöffnete Pforte ist für den Anfang der ihm längst ver-
heißenen Macht und Ehre. Jn der That spricht David
in diesem Liede so, als wenn Sauks Name für feine
Vergangenheit keinerlei Bitterkeit und für seine Zukunft
keine Hoffnung in sich schlösse; so selbstlos, so völlig in
den gegenwärtigen Moment versenkt, läßt er seine Klage
ertönen. Das vermag keiner, als wer sein individuelles
(persönliches) Bewußtsein und Leben ganz rein in das
allgemeine Bewußtsein und Leben aufgelöst, mit andern
Worten, der die wahrhaft königliche Gesinnung in sich
ausgebildet und vollendet hat. Und eben diese Macht
einer solchen reinen und heiligen Selbstlosigkeit ist der
Strom, welcher alle bitterii Tropfen in den Seelen der
Männer David’s getilgt und verschlungen hat, so daß
das trauernde Lager Davids in Ziklag sich nicht anders
ausnimmt, als die andere Abtheilung des auf dem Ge-
birge Gilboa geschlagenen Heeresz denn nicht ihre Feinde
und Verfolger sehen sie in den Erschlagenen, sondern das
Volk Jehova’s, das Heer Jsraels: V. l2. Ja, diese
kleine ausgestoßene verbannte Schaar der Sechshunderh
dieses von dem Gesammtleibe abgehauene Glied im
Lande der Philister ist das wahre Lager Gottes (f. l.
Chron. 13, 22); denn hier webt und waltet der Geist
und die Kraft des Gesammtvewußtseins die die schroff-
sten Gegensätze zur Einheit und Gesammtheit verbindet.
Der Klaggesang Davids um Saul und Jonathan in
dem trauernden Lager zu Ziklag ist die Weihe der Boll-
endung, welche sich über die Bewährung seiner könig-
lichen Gesinnung ergießt» (Baumgarteii.) »

25. Wie sind die Helden so gefallen im
Streit! Jonathan ist auf deinen Höhen er-
schla en [V.»19].· » · »

2 . Es ist mir leid um dich, mein Bru-
der Jonathan [daß ich deiner Freundschaft nun
entbehren muß]; ich habe große sreude und
Wonne an dir gehabt [solange ich deines Um-
gangs genießen durfte]; deine Liebe ist mir

sonderlicher [mehr iverthJ gewesen,
srauenliebe ist.

27. Wie sind die Helden gefallem und
die Streitbaren [wörtlich: die Rüstzeuge
des Streits, die, durch welche der Streit ge-
führt wurde] umkommen!

Wir nehmen hier, wo es sich weniger um ein eigentlich
geiftliches, als uiu ein menschlich schönes Lied handelt, Ge-
legenheit, zunächst von dein Wesen und der Form derhebräis
schen Poesie etwas ausfiihrlicher zu handeln, und dann
das Lied, in seine verschiedenen Verse und Strophen ab-

etheilt, dem Leser noch einmal vorzuführem uin dem-

sgelben einen Eindruck von der eigenthümlichen Schön-
heit eines solchen Erzeugnisses hebräischer Dichtkunst zu
verschaffen.

Die Poesie überhaupt als Ausdruck begeisterter
Stiminung erhebt sich über den gewöhnlichen Ton und
Gang der einfachen ruhigen Rede und bedient sich der
Sprache des erregten Gefühls, der gesteigerten Empfindung,
die sich in bemerkbarem Wechsel der Stimme und bedeut-
samer Betonung der Worte aussvricht nnd die Rede
nicht nur lebendiger, bewegten iiberströmender macht,
sondern ihr auch eine, der wechselnden Stimmung des
Gefühls entsprechende, gemessene, in harmonifchem Rhyth-
mus fortschreitende Bewegung giebt. Dieser Rhythmus
sebenmäßige WohIlZIaiigJ kann mehr natürlicher Aus-
druck unmittelbarer Begeisterung oder mehr Erzeugniß
ausgebildeter Kunst sein, kann sich mehr auf ein rhyth-
misches Ebenmaß der Gedanken befchränken, oder bis
zum Ebenmaß der Worte und Sylben fortschreiten und
zum ausgebildeten Metrum (Si)lbenmaß) eniwickelm
Die hebräische Dichtung in welcher nach der geistigen
Eigenthünilichkeit dieses Volks der Gedanke das Ueber-
gewicht über die Form behauptet, hat sich nicht zum
inetrif ch en Rhythmus, zur Shlbenmessung und zum
Reime erhoben, sondern mit dem Gedankenrhythmus
begnügt, welcher in dem Gesetze des Ebenmaßes der
Redeglieder und Gedaukenreihem in dem Parallelismus
der Glieder und der Strophenbildung seinen Ausdruck
findet. Das Ebenmaß der Rede lieder tritt haupt-
sächlich im Versbau oder Versrhyt mus hervor. Einen
Vers nennen wir die harmonisch geregelte Verknüpfung
der für den Ausdruck der Gefühle, Vorstellungen und
Gedanken von der Sprache gebotenen Worte zu einer
in sich abgerundeten Gedankeneinheit Nach dem Gesetze
des Parallelismus nun oder des Ebenmaßes der Rede-
Yieder bildet sich der Vers so, daß der dem bewegten
Jnnern cntströmende Gedanke nicht in Einem Satze,
Einer ununterbrochen fortlaufenden Reihe von Worten
zuin vollftändig erschöpfenden Ausdruck gelangt, sondern
sich in mehrere, einander entsprechende, ebenmäßi e Glie-
der zerlegt, die einander so gegenüber treten, das in dem
einen die Rede fich hebt, in dem andern sich senkt. Hin-
sichtlich des Gedankeninhalts kann dieses sieh Ent-
fprecheii der parallelen Glieder entweder in Aehnlichkeit
und Gleichheit, oder in Entgegenfeszung oder endlich in
einem Fortschritt der Gedanken besteheii (synonymer,
antithetischer und synthetischer Parallelisinusk hinsicht-
lich der Form hingegen können die Versglieder einen
vollkommenen, in gleicher Wortzahl bestehenden (Pf.

, 8 — 10), oder einen unvollkoinmenem auf die
gleiche Zahl der Worte verzichtenden Parallelismus bil-
den. Die einfachste daher auch häustgste Form des
rhhthmischeii Versbaues ist die Bildun des Verses aus
zwei Gliedern; sehr selten dagegen sind eingliedrige
Verse, die iiur am Anfang des Liedes, wo sich die Kraft
und Bewegung kaum erst regt und versucht (Ps.18, 2),
oder in der Piitte zu besonderem Eliachdruck (Ps. 29, 7),
oder zwischen zwei Strophen (Ps.92,9), oder am Ende,

denn

320

L. Samuelis L, 1. 2."

wo die Bewegung sich erschöpft und verliert (2· Mose
is, 18), vorkommen. Drei- und mehrgliedrige Verse
werden theils durch Erweiterung der Glieder, theils durch
Zusammensetzung von ein-, zwei- und dreigliedrigen Ver-
sengebildeh Das Ebenmaß der Gedankenreihen
zeigt sich im Liederbau oder der Strophcnbildung, d.
h. in der symmetrischen Vertheilung und Verkniipfuiig
der Gedankenreihem der zufolge die Ruhepunkte der Rede
und die Wendungen in der Gedankenentwickelung nach
den Gesetzen des Wohllauts und der Harmonie derge-
stalt geordnet sind, daß in ihrer Aufeinanderfolge ein
bestimmtes Ebenmaß hervortritt und die Versgruppen
in ein ähnliches Verhältniß zu einander treten, wie inner-
halb des Verses die einzelnen Glieder desselben. Dieser
Strophenbaw der ebenfalls in einer Gleichstellung oder
in einer Entgegenstellttng oder auch in einer Fortfüh-
rung der Gedanken sich bewegt, zeigt sich am dentlichften
in denjenigen Liedern, in welchen die Strophen durch
gleichen Anfang oder gleichen Schluß, durch Refraius
oder Kehrverse bezeichnet sind, findet sich aber auch in
vielen Dichtungem welche dieser äußerlichen Kennzeichen
ermangeln; er ist ganz regelmäßig, wenn die Strophen
nicht nur gleiche Berszahh sondern auch die Verse wieder
gleiche Zahl von Gliedern haben, meistens aber zeigen
die Strophen verschiedene Länge und eine Mannigfaltig-
keit rhythmischer Gliederung auf.

Nehmen wir nunmehr, nach diesen Vorbemerkungein
unser Lied noch einmal vor, so erkennen wir sofort, daß
es aus 3 Stroph en von sehr ungleicher Länge besteht
(V. 19—24; V. 25 u. 263 V. 27) eine jede anhebend
mit dem schmerzlichcn Ausrufex Wie sind die Hel-
den gefallen! Die zu den einzelnen Strophen ge-
hörigen Verse, deren die erste sechs, die zweite zwei, die
dritte nur einen enthält, indem die Klage an Kraft und
Umfang stufenweis abnimmt und der anfangs mit gan-
zer Hestigkeit hervorbrechende Schmerz allmälig stch lin-
dert und zuletzt verhallt, sind bald zwei-, bald drei-, bald
vier-, fünf- oder. sechsgliedrig, wie aus folgender Abthei-
lung sich ergiebt:

I. 19. Die Edelsten in Israel sind auf deinen Höhen
erschlagen.
Wie sind die Helden gefallen!
20. Saget es nicht an zu Gan)-
verkündet es nicht auf der Gasse zu Asklon,
daß sich nicht freuen die Töchter der Philister,
daß nicht srohlocken die Töchter der Unbeschnit-
tenen.
21. Jbr Berge zu Gilboa,
es müsse weder thauen noch regnen auf euch,
noch Aecker sein, da Hebopfer von kommen;
denn daselbst ist den Helden ihr Schild abge-
schlagen,

als wäre er nicht gesalbet mit Oel.

22. Der Bogen Jonathan hat nie gefehlet,
und das Schwert Saul ist nie leer wieder

kommen

von dem Blut der Erschlagenen,
und vom Fett der Helden.

23. Saul und Jonatham
holdselig und lieblich in ihrem Leben,
sind auch im Tode nicht geschieden;
leichter denn die Adler,
und stärker denn die Löwen.

24. Jhr Töchter Jsrael,
weinet über Saul,
der euch kleidete mit Rosinfarbe säuberlich,
und schmückte euch mit güldenen Kleinoden an

euren Kleidern.

II. 25. Wie sind die Helden so gefallen im
Streit!
Jonathan ist auf deinen Höhen erschlagen.
26. Es ist mir leid um dich, mein Bruder Jonathan;
ich habebgroße Freude und Wonne an dir ge-
t-

deine Lieb; ist mir sonderlicher gciveseiy denn
Franenliebe ist.
III. 27. Wie find die Helden gefallen,
und die Streitbaren umkommen!

Was synonymer Parallelismus sei, erkennt man
am besten an V. 20, wo das zweite Glied dem ersten,
und das vierte dem dritten entsprichtz als Beispiel von
synthetischem Parallelismus diene V. 26, in welchem
das zweite Glied den Gedanken des ersten Gliedes be-
gründet, das dritte Glied aber den des zweiten fort-
siihrt und ergänzt. Hierzu vergleiche man Psalm 18, 28:

Denn du hilfst dem elenden Volk,

und die hohen Augen niedrigest du
oder Psalm 22, 18; 27, 10, um das Wesen des anti-
thetischen Parallelismus bei welchem in der Regel das
zweite Glied das Gegentheil des ersten aussagt, zu ver«
stehen; doch sind zuweilen auch, wie in Pf. 18, 42x

Sie rufen, aber da ist kein Helfer;

zum HErrin aber er antroortet ihnen nicht,
Satz und Gegensatz auf die beiden Glieder vertheilt.

Das L. Kapitel.

Sakbung Daoitks zum Könige. Istiosetfs
Aufruhr.

II V. 1—7. David erkennt wohl, daß er jetzt gelte, die
bisherige Verbindung mit den phittstern auszugeben nnd
in’g Vaterland zurückzukehren. Da er aber zugleich
Iwane-sieht, wie die Anhänger Sankt; sich nicht dazn ver-
stehen würden, ihn als König anzuerkennen, will er nicht
durrh irgend welche eigenmächtig-e Schritte die Gefahr
eines Bürger-Krieges herausforderin sondern fragt zuvor
den sitzt-en, ob er in der Städte Snda eine, wo er noch
am chesteu Aufnahme zn finden hassen darf, ziehen soll,
nnd in meinst? Es wird ihm Hebron genannt; dahin
begiebt er sich denn mit seinem Hause nnd mit seinem
Jlnhangtz wird hier vou den Jlettesten Jnda zum König
über diesen Stamm gesatlit, und sendet Roten an dir
Bürger: von Jahrg in Mund, sich bei ihnen für das,
wag sie an der Leiche Saul-Z gethan, zn lsedanlien nnd
ihnen sein: Thronbesieigntig anzuzeigen

1. Nach dieser Iim vorigen Kapitel erzählten]
Geschichte sals Sauls und Jonathans Tod an
dem vorgeblichen Mörder gerächt und in einem
tiefinnigen Klageliede betrauert worden war] fragte
David [durch die Weise des Lichts, da er ja den
Hohepriester Abjathar bei sich im Lager hatte l.
Sam. 22, 20 ff; 23, 6] den HErrn: Soll ich
[vielleicht] hinauf in det Städte [meines Stam-
wes] Juba [wo ich viele Freunde habe 1. Sam.
30, 26 ff] eine ziehen? sMenschlicher Meinung
nach ist das unter den obwaltenden Umständen
für mich das Gerathenste; doch will ich nichts
nach meinem eigenen Ermessen anfangen, vielmehr
sollst du, o HErr, die rechten Wege mir weisen].
Und der HErr sprach zu ihm sdurch den Mund
des Hohepriestersjx Zeuch hinauf [deine Absicht

David zieht auf des HErrn Geheiß gen Hebrorn

stimmt ganz mit meinen Gedanken und Wegen
überein 1. Mofe 21, 12]. David sprach [ließ
zum zweiten Mal für sich rathfragen 1. Sam.
W, 9 fs.]: Wohin [in welche von den Städten
Judaje Er kder HErrJ sprach: Gen Hebt-m.

Zu I. Sam. I, 5 hatten wir die Umgegend von
Bethleheny südlich bis zum Frankenberg und dem Dorfe
Khureituu im Osten und bis zu den Teichen Salomo’s
mit dem Castell el Burak im Westen verfolgt. Von
Khureitun aus würde der Weg nach Süden in ziemlich era-
derNichtung uns zunächst narhTh ek o a, dem Heimat sort
des Propheten Amos (Am. I, 1), führen; es liegt auf
einem breiten Bergrückem von dem die Aussicht auf die
Umgegend ungemein schön ist. Wir treffen aber auf die-
ser Straße nach Hebron fast keinen biblisch wichiigen
Ort weiter, als das in Jof. 15, 59 genannte Beth-

321

Rolle pielie (1. Mark. 4, 29; 2. M. 11, Z; II, s.
22). ir haben daher-zu 1. Sam. 9, 5 kein Beden-
ken getragen, uns für die ältere Tradition zu entscheiden,
wonach Aju ed Djkweh die Stelle ist, wo Philippus den
Kämmerer aus Mohrenland taufte· Wollten wir von
diesem Brunnen aus uns etwas südöstlich halten, so
kämen wir nach etwa 20 Minuten nach Halhul (Jos.
15, 58), das auf unsrer Karte ein wenig zu weit nach
Westen gerückt ist. Wiederum 20 Minuten dahinter, in
gerader Richtung nach Hebron zu, liegen die Ruinen
von Rameh, welche die jüdische Ueberlieferung für Abra-
ham’s Haus ausgiebt, ohne dabei zu bedenken, daß
Abraham keine feste Wohnung in Canaan hatte, sondern
nur ein Zeltleben daselbst führte; aber auch für das
Rama Samuels wie Wolcot und van de Velde wol-
len, können wir diese Ruinen nicht halten (s. zu 1. Sam.
s, 5). Wir haben von hier aus nur wenige Minuten,
um auf die Straße nach Hebron, das nur in einer Ent-

Anoth, nur eine kurze Strecke südöstlich von Halhul
gelegen fauf Karte 1II. nicht angegeben). Deshalb be-
geben wir uns lieber auf die eigentliche Hebronstraße
die dicht an der Westseite von el Burak vorübersührt
zurück. Nach Pf, Stunden Weges gelangen wir bei
einer Cisterne mit einem Betpla e, Bir el hadsch ro—
mecian iBrunnen für den augen ranken Pilger) an den-
jenigen Punkt, welchem östlich gegenüber Bekeikur oder
Barsch-h liegt, nach der Ansicht einiger jenes Lobethah
in welchem Josaphat seinen Sieg über die Ammontter
und Moabiter feierte (2. Chrom 20, 26). Zwei Stun-
den darauf liegt unmittelbar am Wege, nach links zu,
der Brunnen Aju ed Dir-weh, und eine kleine Strecke
weiter, nach rechts zu, das alte Bethssur (Jos. 15, 58);
durchdiesen Ort muß die von Jerusalem über Thekoa
nach Gaza führende Straße, die in Apostg 8, 26 als
die Straße gegen Mittag, die da wüste ist, erwähnt wird,
gegangen fein -— er deckte den Zugang zur Hauptstadt,
weshalb er von Rehabeam befestigt wurde (2. Chron 11,
7) und auch in den Zeiten der Makkabäer eine große
sldbfeps Bibelwort.

fernung von If« Stunden vor uns liegt, zurück zu gelan-
gen, begeben uns aber, ehe wir diese Straße von Neuem
betreten, in siidwestlicher Richtung hinüber und gelangen
nach einer guten halben Stunde an eine riesenhafte
Eiche, die Bulue cis-seht«- heißt und noch eine von den
Eichen des Hain Mamre (1. Mose B, 18) sein soll.
Das nun, sagt van de Beide, der sie sich angesehen,
glaube ich zwar nicht, daß es Eichen von dieser Art
(nämlich der in dichten Biischeln herabhängenden Eiche
mit kleinem dornigem Blatt) giebt, die auf ein so hohes
Alterthum zurückgehen; aber daß dieser schöne und ma-
jestätische Baum ein Abkömmling der Gruppe ist, unter
welcher Abraham den HErrn am Eingange seines Zel-
tes empfing (1. Mose 18, 1 ff.),» ist mir wahrscheinlich.
Hiernach hätte der Hain eine kleine halbe Stunde nord-
wesilich von Hebron sieh befunden. Wenden wir uns
von hier geradeswegs üstltch hinüber, bis wir wieder auf
die Straße kommen, so sind wir in Au: Este-eh, eine
Viertelstunde vor der Stadt; das Wasser dieser Quelle
wird von den Einwohnern für das beste in der ganzen

VI. L2- 21

322

Welt erklärt, und das Thal, in welchem sie fließt, für
den Bach Eskol, in welchem die 12 Kundschafter einen
Reben mit einer Weintraube von ganz ungewöhnlicher
Größe abschnitten (4.Mofe 13,24f.) Es ist nun aber
Zeit, daß wir dem Leser die Patriarchensiadt Hebron,
welche zu den lieblichsten und schönften Anblicken ehört,
die man im gelobten Lande trifft, im Bilde voräihrem
das freilich nur die beiden südlicheren Quartiere e! Ha—
kam und el Ittlusarika darstelltz die beiden nördlichem
das Scheichsquartier im Osten und das Klostcrquartier
im Westen, sind davon durch eine Feldstrecke von
acht Minuten geschieden, wie das Bild auch andeutet.
(S. vorstehend) Unser Blick fällt vornehmlich auf das
große, festungsartige Gebäude am Südabhange des öst-
ltchen Hügels, Haram (d. i. unzu änglich) genannt.
Dies bezeichnet, wie schon zu l. Mofe 23, 20 bemerkt,
die Stätte, wo in. der zwiefachen Höhle Makpcla die
Gebeine der Erzväter und ihrer Frauen ruhen, und ist
in Form eines länglichen Bierecks errichtet, dessen Längen-
seiten von Süden nach Norden 200 Fuß messen, wäh-
rend die Breite nur 115 Fuß, die Höhe aber 50 bis 60
Fuß beträgt; von den 4 Thürmem mit welchen die Ecken
ursprünglich bewehrt waren, stehen jetzt nur zwei voll-
kommen aufrecht und dienen mit ihren Gallerien zu Mi-
narets (darunter versteht man die Rundthürme an mu-
hamedanischen Bethäusern), der dritte ist stumpf und der
vierte völlig demolirt. Die Grabstätte selbst ist mit einer
Moschee überbaut, die, wie die Ringmauer, ein längliches
Viereck bildet. »Alle Gräber der Patriarchen«, schreibt
der Spanier Bereits, der im J. 1807 unter dem Namen
Ali Bei) sich in das Jnnere stahl, dcssen sonstige Be-
schreibung aber kein deutliches Bild von der innern Ein-
richtung giebt, «stnd mit reichen Teppichen von grüner,
prächtig mit Gold gestickter Seide bedeckt, die ihrer
Frauen sind roth und in gleicher Weise estickt; die Sul-
tane von Confiantinopel liefern» diese entziehe, welche
von Zeit zu Zeit erneuert werden. Jch zählte auf Abra-
ham’s Grabe neun, einen über dem andern. Auch die
Räume, welche die Gräber einschließen, sind mit Teppi-
chen belegt« Jndessen sind die Särge ohne Zweifel
blos hingestellt, um die eigentlichen Gräber in einer tie-
feren Nebengruft nicht errathen zu lasseir.

Ein wenig nördlich vom Haram liegt das Castell e!
Katz, nicht hoch, aber mit starken massiven Mauern, die
theilweis in Trümmern liegen; dies ist angeblich die
alte Königsburg in der David 7 Jahre zu Hebron
herrfchte (Kap. Z, 4 f.). In diesem Theile der Stadt
findet sich auch ein Teich, der 85 Fuß Länge, 55 Fuß
Breite und über 18·X, Fuß Tiefe mißt und für den Ba-
deteich derSarah gilt; ein größerer Teich, der Davids-
teich enannt -— vielleicht derselbe, an welchem David
die örder des Jsboseth aufhängen ließ (Kap. 4, l2) —
liegt nach dem südlichen Theile der Stadt zu, da, wo sich
der Boden stärker zu senken beginnt. Außerdem werden
vou Merkwürdigkeiten in Hebron noch das Grab Abner’s
und Jsboseth’s(Kap. s, 31 ss.; 4, 12) und das des Jsai, des
Vaters Davids, ge eigt. Die Bevölkerung der Stadt be-
steht aus 6—7000 uhamedanern, die hier fanatischer und
christenfeindlicher sind, als irgendwo anders im Lande, und
aus 280 bis 300Juden; bei Robinsows Besuche war blos
ein einziger Christ, Elias von Damaskus, daselbstwohnhaft.

Ehe wir von Hebron und seinen umgebungen scheiden,
machen wir von der Nordseite der Stadt aus noch einen
Gang östlich hinüber nach dem anderthalb Stunden ent-
fernten Berlin-arm, in welchem Robinson das alte, von
Hieronymus erwähnte Oapharbsrueha (Segensdorf) ver-
muthet« das wäre denn die Stelle, bis zu welcher die
Sage Äbraham den HErru begleiten läßt und von wo
aus er am andern Tage den Rauch von Sodoms
Brande aufsteigen sah (1. Mose is, 22 fs.; 19, 27 fs.).

S. Samuelis 2, 2——I3.

2. Also snach erhaltener göttlicher Zustim-
mung zu seinem Plane] zog David [vou Zitlag
1. Sam. 27, 1 ff.] dahin mit seinen zweien Wei-
bern, Ahiuoam, der Jesreelitim und mit Abigaih
Nabel-s, des Earmeliieiy Weib [1, Sam. 25, 42 f.].

s. Dazu die Männer, die bei ihm waren
[1. Sam. 23- 13J- fithrete David smit sich] hin-
auf, einen jeglichen mit seinem Hause; und [sie]
lvohneten [sammt ihren Familien] in den Städten
Hedron [in den zu Hebron, das als Priesterstadt nicht
Raum genug für sie bot, gehörigen Ortschaften]

4. Und die Männer Juda [die schon immer
einen eigenen König zu haben gewünscht hatten
und die Nothwendigkeit erkannten, wider das im:
mer weitere Vordringen der Philister 1. Sam. Si,
7 unter den Schutz eines tüchtigen und kriegsge-
übten Führers sich zu stellens kamen, und salbeten
daselbst David zum Könige über das Hans Juda
süber die zu dem Stamme gehörigen Geschlechter,
wohl zugleich in der Erwartung, daß künftig auch
die übrigen Stämme ihn zu ihrem König anneh-
men würden, was denn später auch geschah Kuh.
5, 1 ff.]. — Und da es David [der nach dem
Antritt seiner Regierung seine erste Sorge sein
ließ, wo die Leiche seines Vorgängers möge hin-
gekommen sein] ward angesagt, daß die [Bürger]
von Jabes in Gitead Saul begraben hatten [1.
Sam. 31, 11 ff.];

Z. Sandie er Boten zu ihnen, und ließ ihnen
sagen: Gesegnet seid ihr dem HErrn sRuth 2,
20]- daß ihr solche Barmherzigkeit an eurem Herrn
[und König] Saul gethan, nnd ihn begraben habt.

is. So thue nun szur Vergeltung für solches
euer Werk der Liebe und Treue] an euch der HErr
wiederum] Barmherzigkeit und Treue; und ich
[als Sauks Nachfolger und Schuldner alles dessen,
was ihm noch im Tode Gutes geschehen] will euch
auch Gutes thun [dafür], daß ihr solches gethan habt.

7. So seien nun eure Hände getrost, und seid
freudig [beweist euch ferner als tapfere, muthige
Männer, die ihrem König treu zur Seite stehen];
denn euer sbisherigerj Herr Saul ist todt, so hat
mich das Hans Juba zum Könige gesalbet uber sich
seuch aber werden jedenfalls besondere Schwierigkeiten,
euch zu mir zu halten, in den Weg treten, da das Heer
Sauls unter Abners Führung sich in eure Gegenden

zurückgezogen hat und von dort aus wohl einen Krieg
wieder mich eröffnen wird V. 8 ff.].

Konnte David edler, zarter, theilnehmender handeln?
und — da immer die edeste That zugleich die klügste ist
und am scbnellsten zum Ziele führt -— konnte er klüger
handeln? Mußte nicht dieser Schritt gleich von vornher-
ein den besten Eindruck aufs Volk machen und ihm die
Liebe desselben gewinnen? Konnte er seine Regierung glän-

ender beginnen als mit dieser Thal? — Wahrlich, er
Bat gut begonnen! Ein Regent, der die Verdienste
eines Vorgängers dankbar anerkennt und ihn noch im
Grabe ehrt, ist fähig und würdig, dessen Nachfolger zu
werden. Und dieser eine Zu, den wir aus Davids
Thronbesteigung wissen, reicht hin, uns von Neuem für

David zum Könige über Juba gesalbt. Jsboseth, Saurs Sohn, als Gegenkdnig aufgestellt. 323

ihn u gewinnen; er läßt alles Gute, ja das Beste für
die Zukunft erwarten. Aber so das Gute iiberall aus-
fuchen, mit Wärme es lieben, mit unparteiische: Gerechs
tigkeit es belohnen, selbst wenn es seinen Feinden erwie-
sen wird, kann nur ein Mann nach dem Herzen Gottes.
Der natürliche Mensch empfindet Schadenfreuda wenn
es seinem Feinde übel geht; thut er auch selbst ihin nichts
Böses, so freut er sich doch im Stillery wenns von an-
dern ihm erwiesen wird, und ärgert sich, wenn er An-
erkennung und Ehrenrettung findet. (Fr. ArndtJ

H. v. 8—32. Im Verlauf der uächüen By, Jahre naeh
Sauks Tode nnteruiirft Kbner dessen einzig noch übrig
gebliebenem Sohne Jsboseth, den er nach der unglück-
lichen Schlacht auf dem Gebirge Gilboa in das jenseitige
Land nach isiahanaim gebracht hat, dao ganze Israel,
mit Ausnahme des Stammes Juba, und macht ihn in
seinem 40. Jahre zum König. Jetzt eröffnet er den Krieg
wider Snda, um auch diefen Stamm an Isboseth zu brin-
gen, nnd David lxchiait ihm sein Heer unter Joalks An—
führnng nach Gi eon entgegen. Indem die beiden par—
teien dort bei einem Teiche gegenüber tagern, foll auf
Jibners Vorschlag ein Zweikampf von 12 Jünglingen
ans jedem Heere den Streit ausmachen; da derselbe aber
lieine Entscheidung bringt, lrommt es zu einer allgemei-
nen, sehr heftigen Schlachtz in welcher Jlbnrr in die
Flucht geschlagen wird, auf dem Wege aber den ihn hef-
tig ver-folgenden Rahel, Joab’s Bruder, ersinnt. Auf's
Jtrußersle mit seinen Leuten von dem narhselzenden Feinde
bedrängt, bewegt er am Jtbeud des Tages den Joab
zum Abzug; während er dann über den Jordan nach
Mahanaim sich znrüinziehn bestatten Davids Krieger den
vom Schlachtfelde mit fortgenommenen Leichnam Ksahers
in seines Vaters Grab zu Bethlehein und langen mit
Tagesanbruch in Hebran an.

8. Abner aber, der Sohn Ver, der Saul-s
Feldhauptmann war [1, Sam. 14, 50J, nahm Js-
boseth, Sauks fjüngstenj Sohn [von seinem Weibe
Ahimaazc der entweder an der Schlacht 1. Sara.
31, 1 ff. gar nicht Theil genommen, oder sich zu
ihm, dem Abner, gehalten hatte und so dem Ver-
derben, das seine 3 Brüder sammt dem Vater
ereilete, entronnen war], nnd führete ihn [nach
Verlust jener Schlacht in das Ostland hinüber]
gen Mahanaim [am Fluß Jabok 1. Mose 32, 2;
Jos. 13, 26; 21, 38 f., um zunächst ihn und
die Trümmer des gefchlagenen Heeres daselbst in
Sicherheit zu bringen],

«9. Und machte ihn [als es durch jahrelang
fortgeführte Kämpfe wider die im Westlande zur
Herrschaft gekommenen Philister 1. Sam. 31, 7
ihm endlich gelungen war, dieselben wieder von
dort zu vertreiben, um das Jahr 1045 v. Chr.]
znm Könige über Gilead [die drei ostjordanifchen
Stämme Rüben, Gad und Ost-Manasse], Asfutiii
[die Stämme Asser, Sebulon und Naphthali], Jes-
reel [West-Manasse], Evhraim, Benjaniin nnd über
ganz Israel faußer Juda und Simeon, also auch
über die Stämme Dan und Jfaschar].

«) Jn I. Chron. O, 33; 10, 39 wird Jsboseth mit dem
Namen Esbaal, d. i. Feuer oder Vertilger Baal’s«,
bezeichnet; ebenso heißt Jonathans Sohn in 1- Chron.
9., M; 10, 40 Meribaah d. i. Vaalssireiter. Gleich«
wie nämlich der Name des Gottes Baal selbst in den

Namen Boschet (d. i. Schande) umgewandelt wurde
(Jerem. 3, 24; 11, II; Hof. 9, 10), so auch die damit
zusammengesetzten Cigennamenz daher wir in Kuh. 11,
21 für Jerubbaal (Gideon: Ruhr. S, 32) lesen: Jerrubs
boschet. Manche Gelehrte sinden in dieser Umdeutung
der Namen von Saul’s Nachkommen eine Anspielung
auf die Schande, in der Sauls Haus gemäß den
Gebeten Davids (Pf. 35, 26; 132, is) untergzilnk

«) So hat die« chaldäischeliebersetzung des .- estas
rnenis den befremdlichen Ausdruck aufgefaßt. Andere
(z. B. auch die Vulgata) wollen dafür lesen: Gessuri,
darunter denn der nördlichfte Theil des Landes vom
Berge Hermon an bis zum See Genezareth zu verste-
hen wäre (5. Mofe 3, 143 Jof. 12, 5; 13, is; 1. Chr.
2, 23); dann muß man aber die Stämme Assen Sebus
lon und Naphthali unter dem »ganzen Israel« mit
begreifen. ·

10. Und Jsboseth», Saul-s Sohn, war vier-
zig Jahr alt, da er Konig ward uber Israel; und
regiereie fbis zu seiner im Jahre 1043 v. Chr.
erfolgten Ermordung Kap. 4] zwei Jahr. Aber
das Haus Jnda hielt es [auch während dieser
Zeit nicht mit ihm, sondern] mit Dahin

11. Die Zeit aber, die David Konig war zu
Hebron über das Haus Juba [von dessen Aeltesten
er bald nach Saurs Tode, also schon« im Jahre
1050 v. Chr., zu ihrem Fürsten gesalbt wurde
V. 4], war sieben Jahr und sechs Monden.

Nach Jsbofeths Ermordung erkannten auch die übri-
gen Stämme David als König an, und er verlegte
seit dieser Zeit seine Residenz von Hebron nach Jerusalem
(Kap. Z, 1-—9).

12. Und Arme, der Sohn Ner fals er im
J. 1045 das ganze übrige Reich unter die Bot-
mäßigkeit Jsbofeths gebracht hatte B. 9], zog
aus sammt den Knechten lKVkegSkOUteUJ Alles-Ill-
des Sohns Saul, aus dem Heer [richtiger: aus
MahanaimJ gen Gibeon [im Stamm Benjamim
2 bis 3 Stunden nordivestliclz von Jerusalem, um von
dort aus den Krieg wider den Stamm Juda zu eröffnen
und aiich Davids Reich an Jsbofeth zu bringen].

«) Das hehr. Wort Mahanaim bedeutet allerdings:
Heer, Lager, oder vielmehr: doppeltes Heerlager (1.Mos.
32, 2); es darf aber offenbar hier gar nicht überfetzt wer-
den, wie Luther nach Vorgang der Viilgata gethan, son-
dern inuß mit der Septuaginta als Eigenname gefaßt
werden.

is. Und Joab, der Sohn Zeruja [1. Sam.
16, 10 Anmerk., ein Oberster unter den Helden
Davids« und sein nachheriger Feldhauptmann 1.
Ehren. IS, 6], zog [auch seinerseits] ans, sammt
den Kncchten [Kriegsleuten] David [das Vermin-
gen des feindlichen Heeres in das Gebiet seines
Herrn abznwehreii]; und stießen fbeide Heere] auf
einander am Teich zu Gibeou", nnd legten Hager-
tenJ sich diese auf dieser Seite des Teiches, jene
auf jener Seite.

«) Von Joab’s Bruder Abisai war bereits in 1·Sam.
26, 6 ff. die Rede; ohne Zweifel aber gehörte Joab eben·
falls zu Davids Freibeuterschaaiy solange dieser ·von
Saul verfolgt wurde, und war vermuthlich schon damals
der nächste nach David, da er ein großes Feldherrntas
lent besaß. — «) Zu Gibeon befand sich seit Nobes
Einäscheruitg durch Saul (1. Sam. 22, 19) die Stifte-

217

324

2. Samuelis 2, 14—-32.

3, 1—.7.

hütte (1. Chrotn 17, 39 f.; 22, 29z 2. Eh.
1, 3). Gideon, das jetzige Dorf el Dschjb, liegt auf
dem Gipfel eines vereinzelten Bergriickens Etwa 100
Schritte vom Dorfe, gerade unter dem Grat des Rückens
nach Norden zu, ist eine schöne Wasserquelle in einem
ausgehöhlten Keller; nichtweit darunter liegen die Ueber-
resie eines andern offenen Wasserbehälters, etwa 120 F.
lang und 100 F. breit. Auch in Jerem. 41, 12 wird
ein großes Wasser bei Gideon erwähnt·

14. Und Abner sprach zu Joab: Laß suns
die Sache, damit es nicht zu einem förmlichen
Bürgerkrieg komme, durch einen Zweikampf ent-
scheiden I. Sam. 17, 11 Anmerk., und] sich die
Knaben ausmachen, nnd vor uns spielen [stelle du
von deiner Seite eine Anzahl junger Krieger, in
deren Hand du die Entscheidung legen willst,
und ich werde eine gleiche Anzahl von meiner
Seite stellen, die hier vor unsern Augen den
Kampf mit ihnen aufnehmen sollen].

15. Da [indem Joab den Vorschlag annahm
und die Zahl der Krieger auf 12 bestimmte] mach-
ten sich auf und gingen hin an der Zahl zwölf
aus Benjamim auf Jsboseih Saul-s Sohns, Theil;
und zwölf von den Kuechten David snach dem für
den Zweikampf ausersehenen Plane]

IS. Und ldie zwei mal zwölf Jünglinge gin-
gen mit großer Erbitterung auf einander los, und]
ein öeglicher ergriff den andern sseinen Gegner]
bei ern Kopf, und stieß ihm sein Schwert in
seine Seite, nnd fielen sin Folge solches erbitter-
ten Zweikampfes alle vierundzwanzig] mit einem-
der. Daher der Ort genannt wird: Heliath Ha-
zurint [d. i. Acker der Schneiden oder der scharfen
Schwerter], der zu Gideon ist.

17. Und es erhub sich [da jener Zweikampf
keine Entscheidung gebracht hatte] ein sehr hattet
Streit des Tages [zwischen den beiderseitigen
Heeren selber] Abner aber nnd die Männer Js-
rael [die für Jsboseth’s Sache fochten] wurden
geschlagen [und ergriffen die FIUchtJ vor den Knech-
ten David.

18. Es waren aber drei Söhne Zeruja [der
Halbschwester David’s I, Sam. 16, 10 Anmerk.]
daselbst -[in dem Heere dieses ihres Onkels]: Joab
[der Oberanflihrer], Abisai [1. Sam. 26, 6 Anm.]
und Asche! lKap. 23, 241. Asche! aber we: von
leichten Füßen, wie ein Reh feine Gazelle d. Mose
14, 5 Auen] auf dem Felde;

19. Und jagte [dem mit seinem ganzen Heere
fliichtig gewordenen] Abner nach sum durch dessen
Erlesgung den Krieg mit einem Schlage zu been-
den]- uud wich nicht, weder zur Rechten noch zur
Linken [weil -er feiner durchaus habhaft werden
wollte].

M. Da wandte sich Abner um szu dem, der
ihn so heftig verfoIgtCL Und sprach: Bist du [es]
Afahel? Er sprach: Ja.

21. Olbner sprach zu ihm: Heb dich entwe-
der zur Rechten, oder zur Linken, nnd nimm für

dich der Knaben [der gemeinen Soldaten aus mei-
nem Heere] einen [auf den du dein Absehen rich-
ten magstL nnd nimm ihm seinen Harnisch swenn
du so sehr darnach begierig bist, mit einer Sieges-
beute aus der Schlacht heimzukehren; aber von
mir stehe ab, denn wider mich soll dir dein Vor-
nehmen nicht gelingen] Aber Afahel wollte nicht
von ihm ablassen [sondern um jeden Preis den
Abner mit seiner Hand erlegen.]

22. Da sprach Abner weiter zu Afahel sden
er sofort hätte niederstoßen können, dessen Leben
er aber um seines Bruders Joab willen schonen
wollte, da er mit letzterem früher in Freundschaft
gestanden]: Heb dich Von mir [ich fordere noch
einmal dich dazu aufJ. Warum willst du, daß ich
dich zu Boden schlage? und wie dürfte ich [wenn
du dazu durch weitere Verfolgung meiner Person
mich zwängeiij mein Antlitz aufheben vor deinem
Bkndes Joab? [der würde mir das niemals ver-
ge en.

23. Aber er sAsahelj weigerte sich zu weichen.
Da stach ihn Abner hinter sich mit einem Spieß
[mit dem Hintertheil, dem untern Ende des
Spießestj in seinen Wanst [Unterleib], daß der
Spieß hinten ausging; und er sie! daselbst, nnd
starb vor ihm [blieb auf der Stelle todt liegen]
Und wer [von den, den geschlagenen Feind ver-
folgenden Kriegern des davidischen HeeresJ an den
Ort kam, da Afahel todt lag, der stund stille [und
beklagte den Fall des jungen Helden Kap. 20,
12

«) Das untere Ende des Spießes war, wie es scheint,
mit einer metalIenen Spitze versehen, um den Spieß in
die Erde zu stoßen, wenn man ihn aus der Hand legte
(1. Sam. 26, 7); daraus erklärt es sich auch, daß der
Speer dem Afahel durch den ganzen Unterleib drang und
hinten wieder zum Vorschein kam.

24. Aber Joab nnd Abifai [die von diesem
Zwischenvorfall nichts wußten] jagten Abner fund
seinen Leuten] nach, bis die Sonne nntetging
Und da sie kamen auf den Hügel Amma, der vor
Giah lieget, auf dem Wege czur Wüste Gibeou
seine nicht näher bekannte Oertli )keit, vielleicht in der
Gegend von Atharoth, s. die Karte zu 1. Sam. 9, 5];

25. Bersammelteus sich die Kinder Venjamin
[aus ihrer bisherigen Zerstreuung auf dem Flucht-
wegejx hinter Abuer her, nnd wurden Ein Häuf-
lein [wie wir zu sagen pflegen: bildeten um ihn
ein gefchlossenes Quart-H, nnd traten auf eines
Hügels Spitze sum sich daselbst wider ihre Ver:
folger bis auf’s äußerste zu vertheidigen].

26. Und Abner rief [von dem Hügel herab]
zu Joab, und sprach sihn von der fernern Ver-
folgung abmahnend]: Soll denn das Schwert ohne
Ende fresseu? Weißest du nicht, daß hernach
möchte mehr Jammers werden sbedenkst du nicht,
daß du uns zu einer verzweifelten Gegenwehr
zwingst, die noch viel Blut kosten wird]? Wie

Davids Feldhauptmann Joab siegt über Abner, den Heerführer Jsboseth’s.

325

lange willst du dem Volke [deinem KriegsvolkeJ
nicht sagen, daß es ablasse von [uns] seinen
Brüdern? ·

27. Joab sprach: So wahr Gott lebet, bat-
test du heute morgen so gesagt sum Waffenstill-
stand gebeten], das Volk hätte [schon da] ein jeg-
licher von feinem Bruder abgelasseu snach dem
Grundtext: hättest du nicht geredet, d. i.
zum Zweikampf herausgefordert V. 14, ja, dann
wäre schon seit heute morgen das Volk
weggeführh ein jeder von seinem Bruder,
und es wäre gar nicht erst zu diesem blutigen
Bruderkampfe gekommen].

28. Und Joab [der Verfolgung auf Seiten
seiner Leute Einhalt gebietend] blies die Posaune,
und alles Voll stund stille, nnd jagten nicht mehr
Israel nach, und stritten auch nicht mehr.

29. Abner abxr und seine Männer gingen die-
selbe ganze Nacht uber das Blachfeld [durch die Jor-
dan-Niederung1, und gingen uber den Fluß, und
wandelten [jenseit des Flusses] durch das ganze
Bithron seine Bergschlucht zur Seite des Jabok]
nnd kamen iu’s Lager [gen Mahanaim, vgl.
Anm. zu V. 12].

sit. Joab aber [nachdem er hatte zum Rück-
zug blasenlassen V. 28] wandte sich von Abner
sohne ihm weiter nachzusetzen], nnd versammelte
das ganze Vol! [das unter seinem Oberbefehle
stand]; und es fehleten [als er nun eine Zählnng
seiner Leute vornahm] an den Knechten Davids
neunzehn Mann, nnd [außerdem] Asahel stiber des-
sen Schicksal V. 23 Joab wohl erst jetzt Kunde
erhielt]. .

31. Aber die Knechte David-s» hatten geschla-
gen unter Benjaniin und den Mannern Adam-s,
daß dreihundert und sechzig Mann waren todt ge-
blieben [so daß Israel deutlich genug erkennen
konnte, wie Gott mit David sei und Jsboseth?
Königreich nicht von Bestand sein werde].

32. Und sie hnben Asabel [von der Stelle,
wo er gefallen war] auf, nnd begrnben ihn fauf
dem Heimwege] tu seines [dem» Namen nach
nicht näher bekannten] Vaters Grabe zu Vethle-
hem. Und Joab mit seinen Männern gingen [nach
vollbrachtem Werke] die ganze Nacht [weiter nach
Mittag zu], daß ihnen das Licht anbrach zu Hebron
[sie mit Anbruch des Tages in Hebron ankamen.]

Das Z. Kapitel.
Ahnen: non Joab umgebracht.

III« v. 1—21. Die ganzen zwei Jahre, während weliher
Jsboseth dem David als Gegenliönig gegenübersteht, zeigt
sich immer mehr ans der einen Seite die innere Catria«

glieit Ssboseth’s, auf der andern Seite die innere Stärke
avid’s; als ein in die Zeugen sallender Beweis, wie der
tjtccr mit den! Köuigthum des letzteren war, wird das
Uaclzsthum seines hausen durch die sechs Sohne, die ihm

zn Hebron geboren wurden, an dieser Stelle der Er·
zählnng eiugefloihten Schliehlinj entzweit dann Jlbner
selbst sich mit dem bisher von ihm getragenen Sohne
Sankt; nnd knüpft Unterhandlungen mit David an, wie
er ganz Israel ihm zuwenden wolle; iu Folge derselben
erhält Iiaoid seine erste Gemahlin Michal znriitti und
entläßt Ahnen der mit zwanzig Mann zu ihm gen lie-
bton genommen, nach ehrenvollet Zewirthuug mit Frie-
den, damit er das Werte, dazu er sich erboten, vollends
hinanssühru

1. Und es war ein langer Streit zwischen
dem Hause Saul und dem Hause David [die feind-
selige Stellung der beiden Häuser zu einander sehte
sich die beiden folgenden Jahre nach jenem Kampfe
bei Gibeon Kap. 2, 12 ff. fort; wenn es auch
zu einem eigentlichen Kriege zwischen ihnen nicht
wieder kam, so wurde doch weder David von Js-
bofeth, noch dieser von jenem als König anerkannt].
David aber ging und nahm swährend dieser Zeit]
zu; und das Hans Saul ging und nahm ab [wnrde
je länger desto schwächer].

Sauls Reich kann an esehen werden als ein Bild
der Sünden in dem Men chen, daß es heiße: das Reich
Gottes nimmt zu, das Reich des Satans nimmt ab,
bis daß es endlich ganz aufhöret. (Osiander.)

2. Und es wurden [in dem Zeitraum von
1o50—1043 v. Chr] David Kinder geboren zu
Hebrou [vgl. 1. Chiron. 3, 1—4]: Sein erstge-
boreuer Sohn Atnuon [s. Kap. 13], von Ahi-
noam, der Jesreelitin [die David bei seiner Thron-
besteigung mit nach Hebron gebracht hatte Kuh.
2, 2., vgl. 1. Sam. 25, 23; 27, 3];

Z. Der andere, Chileab sanch Daniel
genannt]- von Abigaih Nababs [vormaligem]
Weib, des Carmeliten [1. Sam. 25]; de: dritte,
Absalon! lKc1p.13--—s18], der Sohn sder] Maacha,
der Tochter Thalmah des Königs zu Gesur seinem
kleinen Reiche im Norden von Basan Z. Muse,
Z, 14];

4. Der vierte, Adonia [1.Ksn. I, H; 2,
13 ffiL der Sohn [der] Hazith; der fünfte, Se-
phatja, der Sohn [der] Abital;

5. Der sechste, Jethreany von Egla, dem
Weibe David’s [die er ebenso wie die Maacha,
die Hagith und die Abital erst zu Hebron -geehe-
licht hatte]. Diese ssechs Söhne] sind David ge-
boren zu Hebron.

Von seinen Weibern, die er später in Jerusalem hin-
zunjibhmlätud den dort ihm gebotenen Söhnen s. Kuh.

5, .

d. Als nun [wie V. I berichtet worden] der
Streit war zwischen dein Hause Saul und dem
Hause David, starlte Abner das Haus Saul
ser war die hauptsächlichste Stütze dieses Hauses, wäh-
rend Jsboseth selber eine schwachtz unbedeutende Persön-
lichkeit war und nichts für sich zu thun vermochte]

J. lsDiefer seiner Bedeutung war aber Abner sich
auch vo kommen bewußt, sah sich für den eigentlichen
Trä er der Ansprüche des Hauses Saul auf die Königs«
wiir e an und dachte im Laufe der Zeit um so mehr
daran, fich selber den Weg zum Throne zu bahnen, je

326

2. Samnelis Z, 8——21.

deutlicher er die gänzliche Unfähigkeit Jsboseths zum
Regieren erkannte] Und Sau! hatte ein Kebsweib
[hinterlaffen], die hieß Rizpa, eine Tochter Aja
[Kap. 21, 8; an sie machte er sich denn jetzt,
damit den ersten Schritt thuend zur Verwirklichung
seines Planes, vgl. Anin. zu Kap. 12, 8]. Und
Jsboseth [der recht wohl verstand, was diese An-
eignung der Rizpa von Seiten seines Feldhaupt-
manns besagen wollte] sprach zu Abner: Warum
schlcifst du bei meines Vaters Kebsweib [gleich als
wärest du sein Thronerbe]?

8. Da ward Abner sindem er seine Verlegen-
heit über die Entdeckung seiner Absichten hinter
desto hestigere Entrüstung darüber verbarg, daß
ihm, der vornehmsiem ja einzigen Stütze des Hau-
ses Saul, nicht einmal freistehen solle, Umgang
mit dem Kebsweibe des versiorbeneii Königs» zu
halten] sehr zornig nber diese Worte Jsbofeth,
und sprach: Bin ich denn ein Hundskopf sein
gemeiner, verächtlicher Mensch] der ich [doch im
Gegentheil den gerechten Anspruch auf die höchste
Auszeichnung von deiner Seite habe, smtemal
ich bis zu dieser Stunde] wider [das Haus] Ju-
da [das den David zum König erhoben hat Kap.
2, 4] an dem Hause Saul, deines Vaters, und
an seinen Brüdern nnd Freunden» [in deiner Per-
son] Barmherzigkeit thue, und habe dich nicht in
David’s Hände gegeben ssich deiner zu entledigen]?
Und du reihuest mir heute eine Misfethat zu um
ejnsWkketibtg "b t ld" f W t

lkuekc MclUWV ice Okct ccU
sein)e Bcktiisdeer unsdtzFreiindep Abner weistgdgnn
daraus hin, daß selbst von Sauls Verwandten ihrer
etliche zu David übergegangen wären (1. Chron. 13, 1 ff.)
und wohl auch die andern schon längst ihrem Beispiel
efolgt sein würden, wenn er nicht bis jetzt Jsboseths
ache gehalten hätte. Um solcher Verdienste willen e-
bühre ihm doch wohl, daß er dem Königshause Ich
näher stelle, als sonst einer es wagen dürfe, ja als ein
Glied desselben sich ansehe.

9. Gott thue Abner dies nnd das, wenn ich
[dafern du sortsährst, in solcher geringschätzigen
Weise mich zu behandeln] uiiht thue, wie der HErr
David geschworen hat [hinfort nicht alles aufbiete,
um den göttlichen Rathschlnß in Beziehung auf
David verwirklichen zu helsen],

10. Daß fnämlichj das Königreich vom Hause
Saul genommen werde, und der Stuhl David auf-
Zerilhtet werde über [beide Theile des Reichs, über]

me! und»Juda, von Dan [im äußersten Norden]
bis Berseba [im äußersten Süden, Jos. 19, 47 Anm.].

11. Da konnte er fJsbofethj fürder ihm [dem
Abner] kein Wort mehr antworten, so fürchtete
kk  bot? ihn! [denn er wußte wohl, daß er an ihm
seine einzige Stütze hatte und seiner Dienste nicht ent-
hehren konnte, wenn er sich noch ferner dem David
gegenüber in seinem Königreich behaupten wollte].

12. Und Abner sdem es bei dieser Gelegenheit
klar geworden, daß das Kbnigthnm des Hauses

Saul überhaupt nicht mehr haltbar« sei, und dem
es nun das Gerathenste erschien, sich bei Zeiten
eine einflußreiche Stellung unter David’s Regie-
rung zu sichern, solange der Weg dazu ihm noch
offen stündej sandte Boten zu David für fich fdie
an seiner Statt mit David unterhandeln sollten],
nnd ließ ihm sagen: Weß ist das Land? [wem
anders als dir muß es zufallen? Zu dieser Ein-
sicht bin ich immer mehr gekommen] Und sprach
[ließ ferner ihm sagen]: Mache deinen Bund mit
mir sdaß du mein bisheriges Verhalten gegen
dich mir nicht willst entgelten lassen, sondern viel-
mehr eine ehreuvolle Stellung an deinem Hofe
mir gewähren]; siehe, meine Hand soll lunter die-
ser Zusicherung von deiner Seite] mit dir fein,
daß ich zu dir kehre das ganze Israel.

13. Er sDavidj sprach: Wohl, ich will einen
Bund mit dir machen [und sage dir hiermit zu,
was du begehen] Aber eins bitte ich von dir
[mache ich dir noch zur ausdrücklichen Bedingung]
daß du [nämlich] mein Angesicht nicht sehest, du
bringest denn zuvor zu inir Michal, SauPs Tochter
[meiu rechtmäßig mir zukommendes Eheweib, daß du
sie bringest], wenn du koiiimst, mein Angesicht zusehen;

14. Auch sandte David [da diese Sache nicht
hinter dem Rücken des Königs mit Abner allein
abgemacht werden durfte, wenn sie den Zweck
errcichen sollte, den David damit verband««] zu
Jsboseth, dein Sohn Saul, und ließ ihm sagen:
Gieb mir mein Weib Michal [zurück], die ich mir
verirauet srechtniäßig zum Weibe erworben] habe
mit fmehr als] hundert Vorhänten der Philister
[1. Sam. 18, 27, und die man dann wider-
rechtlich mir entrissen und einem Andern gegeben
hat, 1. Sam. 25, 44].

«) Hatte Saul ihm die Michal genommen, um seine
Verbindung mit dem Königshause zu zerreißen und ihm
allen Anspruch auf die Thronfolge abzuschneidem so war
die Rückgabe dieses seines ersten rechtmäßigen Weibes
um so mehr eine Wiederherstellung seiner politischen Ehre
und räumte allen Anstoß in den Augen derer, die bisher
ihn noch nicht anerkannten, auf die Seite, wenn sie
durch Sauks eigenen Sohn seierlich und rechtskräftig
vor dem ganzen Volk geschah. — Michal, die sich David
so theuer erkauste und der er keinen Scheidebrief gegeben
hatte, ist übrigens ein Bild der Juden, die der wahre
David endlich wieder zurücksordert (Nichter.)

15- Jsbofeth [der David’s Begehren nicht ab-
ziischlagen wagte, da Abner auf Ersüllung dessel-
ben bei ihm drang] sandte [ihn, den Abner] hin
[nach Gallim, einer Ortschaft zwischen Gibea und
Jerusalem] und ließ sie nehmen von dem Manne
Mittel, dein Sohne Lais [dessen Weib sie inzwischen
gewesen war].

16. Und ihr Mann [der von Herzen ihr zu-
gethan war, I. Sam. 25, 44 Anm.] ging mit
ihr, und weinete hinter ihr her bis gen Bahnrim
kauf dein Wege von Jerusalem nach Gilgal gele-
gen, Kaki« 16, Z; 17, 18 —- s. Karte llI.)· Dg

Abner knüpft mit David Unterhandlungen an und führt ihm die Michal wieder zu.

327

sprach Abner zu ihiu sweil man hier an der
Grenze des Reiches David’s angelangt war]:
Kehre um, und gehe hin snach deiner Heimaths
Und er kehrte um.

17. Und Abner hatte sehe er die Michal von
Gallim abholte B. 151 eine Rede mit den Artik-
sten in Israel [der nördlichen Stämme außer
Benjamin, Kalb. I, 19], nnd sprach: Jht habt
swie ich wohl weiß] vorhin längst» nach David ge-
trachtet, daß er König wäre aber euch [vgl.
1. Chron 13].

18. So thut es nun [und nehmt ihn auch
wirklich zu eurem König an! Jch selbsi, der ich
bisher euch davon abgehalten, um euch bei dem
Hause Sanl’s zu erhalten, muß das jetzt als das
Beste für euch erkennens denn der HErr hat von
David gesagt-«: Jth will mein Voll Israel erret-
ten durch die Hand David, meines Rechts, »von
der Philister Hand nnd von aller ihrer Feinde
Hand [bei ihm werdet ihr also finden, was unter
Jsboseths Regierung ench nimmer zu Theil werden
wird, Ruhe vor euren Feinden umher].

«) Ein Wort dieser Art sindet sich zwar nirgend
ausdrücklich vor; aber Abner wendet ganz richtig das
von Saul in 1. Sam. 9, 16 Gesagte ans David an,
als in dem jene Verheißung Gottes sich vollkommen
nnd dauernd erfüllen werde, nachdem sie in Saul nur

theilweis und vorübergehend ihre Erfüllung gefunden
und dann neue Noth und Bedrangniß darauf ge-

folgt war.

19. Aueh redete Abner [noch auf besondere
Weise] vor den Ohren Benjamin sum auch diesen
Stamm zu gewinnen, der manchen Vortheil davon
gehabt hatte, daß das bisherige Königshaus ihm
angehörte, l. Sam 22, 7]; und ging [nun, der
im V. 13 gestellten Bedingung gemäß, die Michal
von Bahurim aus V. 16 weiter mit sich neh-
mend] auch hin zu reden vor den Ohren David
zu Hebron alles, was Jsrael sV. 18 s] und dem
ganzen Hause Benjamiu [V. 1931 wohl gefiel
[daß nämlich David auch über diese Stämme, die
bisher ihn nicht anerkannt hatten, König sein möge].

20. Da nun Abner gen Hebrou zu David kam,
und mit ihm zwanzig Mann sals Ehtevbegletter
der Michal» zugleich aber auch als Vertreter der
Stämme, deren Antrag dem David eröffnet wer-
den sollte], machte ihnen David sum sie in recht
ehrenvoller Weise zu empfangen] ein Mahl.

21. Und Abner sprach [nach Beendigung des
Mahls, als er sich mit seinen Begleitern wieder
nach Hause begeben wollte] zu David: Jeh lvill
mich aufmachen und hingeben, daß iih das» ganze
Israel [soweit es nicht schon gewonnen ist] zu

meinem Herrn, dem König, sammle, und daß sie

einen Bund mit dir machen, auf daß du König
seiest [in einer Weise], wie es deine Seele begeh-
ret snämlich über das ganze Land]. »Also ließ
David Abner von sieh, daß er hinginge unt Frieden.

«David hatte auch, ganz abgesehen von seiner per-
sönlichen Milde, gar keinen Grund, Abner jetzt noch
feindlich zu behandeln, nachdem derselbe seine Wider-
setzlichkeit gegen Davids Königthum aufge eben und
anz Israel ihm zugeführt hatte. Abncus irken für

Fsboseth und sein Kampf gegen David war zwar sünd-

liches Widerstreben gegen den ihm nicht unbekannten

Wtllen des HErrm welcher David durch Samuel zum

Könige über sein Volk berufen und gesalbt hatte; aber

doch keine irdisch strafbare Emvörung gegen Davids

Person und Thronrechh weil weder der HErr durch Sa-

muel oder einen anderen Propheten David dem Volke

als König hatte einsetzen lassen, noch David nach dem

Tode Sauls das ihm vom HErrn verhetßene und durch

seine Salbung verbürgte Königthum über ganz Israel

als ein Recht, dem das Volk Folge zu leisten hätte, gel-
tend gemacht hatte, sondern als ein wahrer Knecht Got-
tes in Geduld wartete, bis der HErr ihm das Könilgi
tbum über sein ganzes Volk verleihen würde. (Kei ·)

Durch die Erwägung, daß das von Abner gegründete

und bisher aufrecht erhaltene Königthum Jsboseths nur

auf sündlichem und eigenwilligcm Widerstreben gegen

Gottes Rathschluß beruhte, und sein jetzi er Entschluß,

sich und das übrige Israel dem Königt ume David’s

uzuwenden, aus richtiger Einsicht hervorgin , zu der er

Freilich erst nach dem Mißlingeii verkehrter esirebungen

gelangt war, erledi i sich kurz die Frage, ob Abner als

ein Verräther anzu ehen sei, wenn er hier dem David
sich erbietet, ganz Israel zu ihm zu sammeln, und ob
dieser recht gehandelt habe, daß er auf Unterhandlun en
sich einließ. Jsboseth muß bei dieser Frage ganz an er
Betracht gelassen werden, fein ganzes Königthnm war
nur eine Usurpation oder widerrechtliche Zueignung,
und es tst ganz in der Ordnung, daß derjenige, der ihn
in diese Stellung hineingetrieben hat, ihn auchdaraus
wieder befreit; er verliert nichts weiter, als was er nie
hätte besitzen sollen, denn daß ihm von Seiten Davids
eine Lebensgefahn Gefängniß oder dergleichen drohe,
daran ist bei dcssen vielfach bewährter Gesinnung nicht
zu denken. Dagegen war es in Beziehung auf die irre-
geleiteten Stämme, welche Abner bisher aufgehalten,
dem innersten Zuge ihres Herzens zu folgen und den

Willen Gottes zu verstehen, geradezu seine Pflicht, auch

ihnen zu der besseren Einsicht u verhelfen, zu der er

selbst gelangt war. Jn Beireff avtd’s aber, der Gottes

Wege ruhig abgewartet hat, ohne sich selber die Aner-

kennung derjenigen Stämme erzwingen zu wollen, die

sich zu Jsboseth hielten, bewahrheitet sich auf’s Neue,
was Sprüchw.16, 7 geschrieben steht: »Wenn jemandes

Wege dem HErrn wohlgefallen, so macht er auch seine

Feinde mit ihm zufrieden«

W. v. 22——39. Jlto Abner von David weggegangen,
liommt Ioab mit seinen Kriegern eben von einem Streif-
zuge zurück, entbrennt tu Eifersucht wider Abner, von
dessen Jiuasöhnnng mit David er hört und von welche:
er dlachtheit fürchtet für seine eigene Stellung beim
König, nnd versucht nun den Uebenbuhler bei diesem zu
verdächtigenz weil jedoch seine Worte nicht recht versan-
gen, läßt er nach feiner Entfernung von David den
Abner zurüctirnfem gleich als habe der König ihm noch
etwas zu sagen, nimmt ihn in Gemeinxctjaft mit seinem
Bruder Ztbisai unter dem Thore von he rou in Empfang
und sticht ihn dort meuchtiugs nieder. Jtls David die
Sajandthat er a·hrt, spricht er sich und sein Königreich
in feierlicher etse rein von aller milschiild an solchem
Frevel, zwingt den Soab vor der ceithe des Ermordeten
bei der Zenattnng derselben im Traneraufziige herzngehesy
und verhält sich überhaupt beim Begräbnis so, daß dag
ganze voll: von seiner itusthuld an den: Mord völlig
überzeugt wird; den Mörder selber aber in gebührender

328

Weise zu bestrafen, sieht er flu) bei feiner nach nnlvesesiig
ten Stellung im Königreich außer Stande, nnd brgnügt
sich, den Fluch iibrr dessen That ausgesprochen zu halten,
die Rache dem heim: auhrimstellend

22. Und siehe, die Knechte [Dienstmannen]
David-s und Joab san ihrer Spitze] kamen von
den Ktiegslenten [von einem Streifznge, den sie
gegen eine der an Juda südlich angrenzenden
Völkerschaften ausgeführt hatten, l. Sam. 27, 8 ff.],
nnd brachten mit sich einen großen Raub. Abner
aber war [wie in V. 21 gemeldet] nun nicht
[mehr] bei David zu Hebrou, sondern er hatte
ihn von sich gelasseu, daß er mit Frieden weg-
gegangen war.

23. Da aber Joab und das ganze Heer mit
ihm war kommen ssetzt eben, unmittelbar nach
Abner’s Weggange, zu Hebron ankamJ, ward ihm
angesagt, daß Abner, der Sohn Stier, zum Könige
kommen war, und er fder König] hatte ihn von
sich gelassen, daß er mit Frieden war weggegangen.

24. Da ging Joab [dessen Herz bei dieser
Nachricht von niedriger Eifersucht erfüllt wurde,
indem er sürchtete, Abner werde ihn um sein An-
sehen und seine Stellung bei David bringen, wenn
die im Werk begrissene Aussöhnung beider zu
Stande käme] zum Könige hinein [in sein Haus]-
und sprach: Was haft du gethan? Siehe, Abner
ist zu dir kommen; warum hast du ihn von dir
gelassen, daß er ist weggegangen!

25. Keunest du Abner, den Sohn Stier, nicht
[was für ein verschlagener und hinterlistiger Mann
er ist]? Denn er ist kommen, dich zu überreden
[durch die Vorspiegelung, als ob er’s mit dir
hielte und deinen Wünschen zum Ziel verhelfen
wolle, offenherzig zu machen], daß er etkennete dei-
nen Ausgang nnd Eingang [alle deine Unter-
nehmungen], nnd erführe alles, was du thust
[vorhast, um darnach deine Pläne durchkreuzen
und dir desto nachdrücklicher entgegenwirken zu
können]

26. Und da Joab von David ausging lohne
daß er mit seiner Verdächtigung sonderlich Glauben
bei ihm gefunden hätte], sandte er [heimtückischer
Weise] Boten Dem] Abner nach, daß sie ihn funter
dem Vorwande, der König wolle ihn noch einmal
sprechen] wiederum holeten von ldem Orte, bis
wohin er bereits gelangt war, nämlich von] Bor-
hasira [der Cisterne Sira, nach Josephus
20 Stadien oder V, Meile von Hebron], und David
lvußte nithts darum [die ganze Sache war viel-
mehr nur eine Hinterlist Joab’s, der den Abner
in seine Gewalt bekommen wollte, um ihn aus
dem Wege zu räumen].

27. Als nun Abner [in der Meinung, de!
König selber habe ihn zurückrufen lassen] wieder
gen Debrou laut, fllhrete ihn Joab sder in Be-

2. Samuelis Z, 22—37.

gleitung feines Bruders Abifai bis vor die Stadt
ihm entgegengegangen war] mitten nutek das
Thor [1.Mose 19, 1 Anm., wo zu dieser Tages-
zeit gerade kein Zusammenfluß von Menschen war],
daß er heimlich mit ihm redete [gleich als habe
er im Auftrage des Königs etwas Heimliches mit
ihmzu reden]; und stach ihn daselbst sals er ihn
beiselts in einen Winkel geführt, mit seinem
Schwert] in den Wanst [unterleib], daß er starb,
um seines Bruders Asahel Bluts willen lmit sol-
cher That sich zugleich fiir die Tödtung seines
Bruders Asahel, Kap. S, 28, an ihm rächend].

28. Da das David hernach erfuhr, sprach er:
Ich bin unschuldig, und mein Königreich, vor dem
HErrn ewiglich an dem Blut Abner, des Sohnes
Nil? [der HErr wird diesen Meuchelinord weder an
meiner Person noch an meinem Königreich strasen, da
ich so gar keinen Antheil daran, sondern nur Gutes
gegen Abner im Sinn gehabt habe];

29. Es sdas Blut AbnerJ falle aber auf den
Kopf Joab, und aus seines Vaters ganzes Hans
sauf sein ganzes nachlebendes Geschlechtjz nnd
musse [zur» gerechten Vergeltung für solchen Frevel]
nicht aufhoreu im Hause Joab, der einen Eiterfluß
[Samen- oder Schleimfluß, Z. Mose I5, 2 f.
Atem] nnd Aussatz [3. M. 13, 1—46] habe,
nnd am Stabe gehe [gelähmt oder gebrechlichsei],
und durch das Schwert salle, und an Brod mau-
gele [Gott der HErr nehme selbst die Bestrafung dieser
Greuelthat in seine Hand und suche sie an Joab’s Ge-
schlechte heim mit schrecklichen Krankheiten, gewaltsamen
Tode und bitterer Armuth, die fort und fort darin wü-
then mögen].

Von dem Fluchen im eigcntlichety sündlichen
Sinne ist wohl zuunterscheideu der nicht auf die, der
Erlösung noch fähige Person, sondern aus den Frevel
selbst sich beziehende heilige Flnch, welcher zunächst bei
Gott selbst, dann aber auch bei denen, die in seinem
Namen reden, seine volle sittliche Geltung hat. Das
siindliclse Flucheu nimmt nicht den sittlichen Willen des
Menschen in den Dicnst des heil. Gottes, sondern ver-
sucht, den Willen des heil. Gottes in den Dienst des
slindlichen Willens, des hassenden Jngrimms zu nehmen;
nicht die göltliche Gerechtigkcit soll erfüllt werden, on·
dern nur der leidenschaftliche Haß des sündlichen en-
schen durch Vernichtung des Wohles dessen, den man
haßt; jeder solche Fluch ist darum eine Gotteslästerun .
Wo Christus sagt: ,,Vater, vergieb ihnen-«, da flu t
der sündliche Mensch; wo aber Christus und die Heiligen
des HErrn den Sündern die göttliche Gerechtt keit be-
zeugen, da ist jener gleichgiltig oder freut sich ’ber die
Sünde. Ein solches Bezeugen der göttlichen Gerechti -
keit nun, eine warnende Androhung der göttlichen Stra e
für den verstockt bleibenden Sünder, ein Anrufen Gottes
um die Bollbringnng seiner Gerechtigkeit, sowohl um
des Wohles der Gemeinde, als um der durch Ziichtigung
zu bewirkenden Bekehrung des Verirrten selbst willen, das
ist feinem innersten Wesen nach das heilige Fluchen; die
Fluchstimmung ist dabei keine andere, als die des Gebetes

30. Also erwürgeten Joab und sein Bruder
Abisai fsener als Rädelsführer und Thätetz dieser
als Mitwisser und HeIfershelfcHrJ Abnerz darum, das
er ihren Bruder Asahel getodtet hatte im Streit

Abner wird von Joab meuchlerisch getödtet und von David ehrenvoll bestattet.

zu Gideon [dies vermeintliche Recht der Blutrache
war es, warum a·uch Abisai bei der Sache sich
betheiligte, die Hanpttriebfeder auf Seiten Joab’s
aber war seine Eifersucht, die auch später zu einem
zweiten fkihnlichen Meuchelmorde ihn verleitete, Kuh.
o, 8 .J.

31. David aber [um seinen tiefen Schmerz über
Abner’s Ende und sein großes Mißfallen iiber die
an ihm begangene Bosheit öffentlich zu bezeugen]
sprach zu Joab nnd allem Volk, das mit ihm sdem
David] war [also sowohl zu seinen übrigen Hofbeam-
ten, als zu den mit Joab von dem Streifzug heim-
gekehrten Kriegern] : Zerteißet eure Kleider [5. Mose
14, 2 Anm.], nnd giirtet Säcke um euch [1. Mos.
37, 34 A.], und traget Leide um Abner kgehet

in solchem Traueraufzuge vor seiner Leiche her]
Und der König ging [als die Leiche nun zu Grabe
getragen wurde] dein Sarge nach.

Ueber die Art, wie die alten Hebräer ihre Todten
iim Begräbnis! zubereiteten und darnach wirklich be-
staunen, ergiebt sich aus den gelegentlichen Andeutungen
der Schrift Fol cndes: Gleich nach dem Berscheiden
war es Liebesp icht der Angehörigen, dem Todten die
Augen zuzudrückem und kindliihe Pietäh ihn zu
küssen (»1. Mose 46, 7; 50, 1); hierauf wurden die Let-
cheirmit warmem Wasser abgewaschen (Apostg. 9, 37),
in ein großes leinenes Tuch ewickelt (Matth. 27, 59),
oder an den einzelnen Glie ern mit Leinwandstreifcn
umwunden (Joh. l1, 44), zwischen welche man beiVori
nehmen Myrrhem Aloä und andre wohlriechende Spe-
zereien legte oderstrich (Jos. l2, 7; 19, 39 f.), in den
Sarg gelegt und aus den Söller oder das Obergemach
gebracht(2. Kön. 4, 21; Apost .9, 37 ff.). DerSarg
war bei Königen und Vornc men ein reich verziertes
Bett (2. Chrvn 16, 14), bei ärmeren Leuten eine offene
Bahre, worauf der Todte, lcicht zugedeckh lag (Luk. 7, 14).
Da nach dem Gesetz 4.Mose19, 1l ff. alles, was
mit einer Leiche in Berührung kommt, unrein wird, so
pflegte man so schnell als möglich, meist am nämlichen
Tage, den Todten zu besinnen, was auch das heiße
Klima räthlich machte, wiewohl es in früheren Zeiten
nicht so gehalten wurde (1. Mose23, 2 ff.). Die Leiche
wurde dabei in ihrem Sarge auf einer Bahre hinaus-
etragen, unter lautem Weinen und Wehklagen der ihr
olgenden Verwandten und Freunde, gleichwie schon im
Trauerhause selbst Klagelieder zur Trauersiöte angestimmt
wurden (Matth. 9, 23); man dingte dazu besondere
Klageweiber (Jerem. 9, 17), welche das Wehklageu
mehrere Tage lang fortsetzten Unter eben solchen Weh·
klagen der Leiihenbegleitung, zu der sich dieBegegnenden
gesellten und die bei Angesehenen sehr zahlreich war
(1. Sam. 25, 1), wurde dann der Sarg in die Gruft
esenkt (1. Kön 13, 30). Nachher versammelte sich die
Begleitung zu einem Leich«enschmaus, den ursprüng-
lich die Freunde der Leidtragenden ausrichtetem um diese
in ihrer Betriibniß zu trösten (5. Mose 26, 14; Jerem.
16, 7; Heset 24, 17; Tob.4, 18), während später um-
gekehrt der Leidtragende seinen Freunden eine, oft sehr
luxuriöse Trauermahlzeit ausrichtete« die Theilnahme an
diesem »Brod der Betrübten« (Hos. I, 4) machte auf
sieben Tage —- so lange dauerte auch für gewöhnlich
die Trauerzeit —-— unrein (4. Mose 19, 14).

Its. Und da sie Abner begraben zu Hebrou,
hub der König seine Stimme auf, nnd weiuete
saus aufrichtigem Herzeleidj bei dem Grabe Abner,

329

nnd kgleichwie er] weiuete auch alles Voll [die ge-
sammte Leichenbegleitung].

33. Und der König klagte Abner [in einem
eigens auf seinen Tod verfaßten Trauerspruche],
Und sprach [derselbe lautete also]: Abner ist nicht
gestorben, wie ein Thor sMissethäterj stirbtt kekhaite
iiichts verbrochen, daß er erechter Weie hätte sterben

miissenz denn daß er den Aiyahel getödtet, hat er in ossed

nerFeldschlacht gethan, nachdem er ihn mehrmals gewarnt].
«) Nach anderer Uebersetzung: Ach, sollte Ab ner
(dieser tapferc Held, so» fchmählich) »sterben, wie ein
Thor (Missethater)» stirbt [der sein Leben mit seinen
Schcändthagn verigrktdhatäl d b d b i
. 4. eine äu e n nicht ge un en eue
Füße sind nich; in Fesseln gesezn kweeexi nicht
gebuäden kund, in åkessskeln Besiegt, altsh Zu, Z1bner, in
ie ewa eine ein e gerie e , . i. man
hatte dich nicht etwa als einen sirafbaren Mörder
ins— Fsirgsrn Frsssspchssssnexkkm kkiisgiiis
er ie er, a ie er nun ein ge
dich umzubringenjz du bist gefallen, wie man voi
böser; Bkicgen åälzt saizfs eiåieb heimtiäckiscckkk trneächtek
mrerie rum een gera oe.
Da stsvon sokfcher schmerzlichen Flage David; augs
Tief e ergri en und die Wahr eit seines pru s
anerkennend] belveinete ihn ssden Abner] alles Volk
Uv Uic c.
re) Nckch anderer Auslegung: Deine Hände waren
[alsiuanuberdichhersiel]nichtgebunden,deine Füße
ikisstkixui Iksstisziixkkt Bitte? sähst-Hättst?
neu, wenn du eine Ahnung der Bosheit, die dich ver-
derben wollte, gehabt hättest; aber dazu warst du zu
arglogen cgemüths V k L ch
Z. anun alles ol snach beeiidigter ei en-
Ssöiergd hinein sank szum König in sein Haus],] indit
av zu essen ihn zum Essen zu vermögen a
es noch hoch Tag war kund er doch nicht, Zhne
irr« r« kzsssiitssrsiigsssssi Hi« r« Vier;
eien onne nr a ,nu ra: o
thue tnkirfdieshiridik dSas, wo ich Bhrod oderbssonstj
etwas ote, ee e ouue unterge et [und ezeugte
damit, daß er über seinen Kummer sich noch nicht
trösten wolle, vielmehr um Abner Leid trage, wie
um einen seiner nächsten Angehörigen und Freunde]

36. Und alles Volk erkannte es kwie tief und
aufrichtig sein Schmerz fei], Und gefiel ihnen auch
wohl alles Gute, was derntonig that vor· den
Augen des ganzen Volks [die ganze Art, wie er
bei dem Frguerllfall Eichkbenahm].

37. n a es ol [das bei der Leichenseier
gegenwärtig war] nnd ganz Israel [das aus deren
Munde von David’s Verhalten Mittheilung erhielt]
merkten des Tages, daß nicht vom Könige Irgend-
wie veranlaßt worden] war, daß Abner, der Sohn

Ver, geiodlet lvat [ivie anfangs manche glauben moch-
ten, da nicht nur Joab als in Davids Auftrage den
Abner hatte zurückrusen lassen, V. 26, sondern es auch
an sich iii Davids Intere e zu liegen schien, in Abner
seinen laingjährigen Wider acher los zu werden].

330

2. Samuelis Z, 38. 39. it, 1—12. 5, 1.

38. Und der König sprach [noch am Tage des
BegräbUissesJ zn seinen Knechten svertrauteren
Dienern]: Wisset ihr nicht [ihr erkennt und fühlt
doch gewiß mit mir], daß ans diesen Tag ein
Fürst und Großer gesallen ist in Israel kein aus:
gezeichneter und vortrefflicher Mann, dessen Tüch-
tigkeit meinem Reiche noch hätte von großem
Nutzen werden können]?

39. [Darum wäre es ganz in der Ordnung,
daß seine Mörder in verdienten Weise abgestraft
und wegen ihrer Schandthat hingerichtet würden.]
Jkh aber bin noch zart nnd [noch zu» kurze Zeit]
ein gesalbter König fund kann unter solchen Um-
ständen die Bestrafung nicht selbst in meine Hand
nehmen] Aber die Männer, die Kinder Zernja
[Joab sammt seinem Bruder Abisai], sind mir
Verdrießlich [mit ihrem gewaltthätigen Wesen eine
schwere Last, die ich tragen muß, solange mein
Königthum ihrer Kriegstüchtigkeit zu seiner Be-
festigung bedarf]. Der HErk vetgelie dem, der
Böses thut, nach seiner Bosheit ses wird aber des
HErrn Zeit und Stunde schon noch kommen- da
er ihnen ihre Bosheit auf den Kopf bezahlen wird,
1. Kön. 2, 5 f» 28 ff.].

David ist ein geschworener Feind aller Falschheit und
Lüge: »Die Lügner gedeihen nicht bei mir-«, ist sein
Wahlsprnch (Ps. 10l, 7); daß aber die Listen und Un-
wahrheiten, die er da, wo seine Feinde ihn in Verle en-
heit und Noth bringen, sich erlaubt, nichts anderes nd,
als der leichte Staub- der bei seinem schweeen Gange
durch die Wüsten des Lebens seinen Füßen sich anhängt,
das zeigt sich ganz deutlich dann, wenn, wie im vor-
liegenden Falle, es ihm vollständig gelingt, bei seinem
Volke auch die letzte Spur eines nahe liegenden Ver-
dachtes zu vertilgen. Sein Volk weiß stets, wie es mit
ihm daran ist; denn zwischen ihm und seinem Volke gilt
keine Diplomatie und keine Politik skeine weltliche Staats-
klugheit), sondern die ehrliche Sprache des treuen Her«
zens und des wahrhasten Mannes. (Baumgarten.)

Das 4. Kapitel.
Jsboseth wird ermordet und von David

gerochen.

v« V. 1—12. Uathdem Jsboseth in Kbner die Stütze seinen
bisherigen Rönigthums verloren, wird er seinerseits ganz
muthlos und verzagt; zwei von den tjanptleuten seiner
Lriegerschaareu dagegen, obwohl sie mit ihm von einem
nnd demselben Stamme sind, wollen ihrerseits die gän-
siige Gelegenheit sich nicht entgehen lassen, bei David,
wie sie meinen, sieh einen guten Namen zu tauchen. Sie
bringen also ihren König heiuitükteischer Weise un« Erben
und treten mit dessen Haupt vor David in lichten, auf
seine Anerkennung der ihm geleisteten Dienste etwa-nd;
doch David lohnt ihnen, wie sie es verdient, und läßt
das Todesurtheit in geschärfter Weise an ihnen vollstretlien

1. Da aber [Jsboseth] der Sohn Saul [wel-
eher noch zu Mahanaim über die östlichen und
nördlichen Stämme regierte] hören, daß Abnet
zu Hebron todt wäre [daselbst seinen Tod gesun-
den hätte], wurden seine Hände laß kließ er allen
Muth, sich ferner in seinem Königreich behaupten

zu können, sinken] nnd ganz Israel erschrak [denn
sie fürchteten sich vor Daoid’s Rache, welcher, wie sie
meinten, bereits Abner zum Opfer gesallen sei].

2. Es waren aber [um hier, ehe der weitere
Verlauf der Begebenheiten mitgetheilt wird, zwei
Bemerkungen vorauszuschicken, aus denen hervor-
geht, wie jetzt das Haus Sauks theils von den
eigenen Stammgenossen im Stich gelassen wurde,
theils mit Jsboseth’s Beseitigung schon in sich
selber nicht mehr im Stande war, noch ferner
einen Anspruch auf die Königswürde zu erheben]
zween Männer, Hauptleute über d·i»e Krieger, unter

ent Sohn Saul; einer hieß Bat-un, der andere
Rechob, Söhne keines gewissen] Nimm, des Be-
rothiters seines Bürgers der Stadt Beeroth,
Jos. 9, 17], ans den Kindern Benjamin Denn
Betoth ward [nach Jos.18, 251 auch unter Beu-
jamin gerechnet [hart an der Westgrenze dieses
Stammes gelegen].

s. Und die Berothiter waren svermuthlich zu
der Zeit, als nach Sauks Niederlage die Philister
der Städte Jsraels sich bemächtigtem 1. Sam.31, 7]
geflohen nach Gethaim seiner, allem Anschein nach,
mehr südlich oder östlich gelegenen Ortschaft im
Stamme Bensamim Nehem. 11, 33], und daselbst
Fremdlinge worden [wie sie denn noch immer als
solche daselbst wohnen] bis auf den heutigen Tag
[da dies geschrieben wird].

4. Auch hatte [dies die andere vorläufige Be-
merkung] Jouathaiy der Sohn Saul, einen Sohn
[hinterlassen], der war [zu der Zeit, in welcher
wir mit unserer Geschichte stehen] lahm an [beiden]
Füßen [und also ganz ungeeignet, nach Jsboseth
die Regierung über die dem Hause Saul anhän-
genden Stämme zu übernehmen], nnd [zwar]
war ser dazumal] fünf Jahr alt, da das Geschrei
von Saul und Jonathan sdaß beide, sammt den
beiden andern Söhnen Saul’s, in der Schlacht
gegen die Philister gesallen seien, 1.Sam. 31, 1-—6]
aus Jesreel [der Gegend, wo die Schlacht vorsiel,
nach Gibea Beniamins laut, und seine Amme
[Wärterin] ihn anfhnb [um ihn vor den Philistern
in Sicherheit zu bringen] nnd flohe; nnd indem sie
eilete, nnd flehe, fiel et· [ihr, die vor Schreck und
Entsetzen ganz außer sich war und ihn nicht mit
der gehörigen Behutsamkeit behandelte, aus den
Armen] und ward [in Folge des heftigen Sturzes]
hinlendz Und et hieß Mephiboseth [oder eigentlich
Meribaal, 1.Chron. s, 34; 10, 40; vgl. Anm.
zu Kalb. 2, 8].

5. So gingen nun [um nach diesen Zwischen:
bemerkungen in V. 2——4 aus unsere Geschichte
V. 1 zurückzukommen] hin die Söhne Nimm,
des Berothitets, Rechob und Vaena fvon Gethaim
nach Mahanaim], und kamen [in der Absicht, ihren
König um’s Leben zu bringen, weil sie hofften,
von David eine große Belohnung dafür zu erhal-

Jsbofeth wird von zweien seiner Kriegsobersten ermordet und von David gerochen.

331

ten] zum Hause [des] Jsboseth, da der Tag am
heißesten war sum die Mittagsstunde, wo Vor-
nehme Mittagsruhe — mit einem fremden Wort
Siesia genannt— zu halten pflegten, Kap. 11, 2];
und er lag [wirklich, wie sie erwartet hatten] auf
seinem Lager im Mittag.

b. Und sie kamen ins Hans, Weizen zu holen
[hatten sich den Zugang bis zu dem Jnnern des
königlichen Hauses dadurch zu verschaffen gewußt,
daß fee vorgaben, sie wollten von dort Weizen
holen als Proviant für ihre Kriegerschaar], und
flachen ihn sindem sie ihn während feines Schla-
fes meuchlings überfielen] in den Wanst [Unter-
leib]- und entrannen snachdem sie die Schandthat
vollbracht, ohne daß jemand im Hause etwas da-
von inne wurde].

7. Denn da sie in’s Haus kamen, lag er auf
seinem Bette in seiner Schlaskautmer sin dem
kühlsten Gemach seines Hauses, das für die Siesta
bestimmt war]; und stachen ihn [wie schon bemerkt]
todt, und hieben ihm den Kopf ab, und nahmen
feinen Kopf [den sie sorgfältig verbargen], und
gingen hin snach dem südwestlich gelegenen Stamm-
gebiet Juda], des Weges auf dem Blachselde
fdurch die Araba oder die Niederung am Jordan,
Jes. Z, 1 Anm.], die ganze Nacht.

8. Und brachten das Haupt Des] Jsboseth zu
David gen hehren, und sprachen zum Könige:
Siehe, da ist das Haupt Jsboseth Sauls Sohnes,
deines Feindes, der snämlich Saul] nach deiner
Seele stund sdich um’s Leben zu bringen, daß du
nicht König werden solltest]; der HErr hat heute
meinen Herrn, den König [dich, David, den er
zum König Jsraels berufen], gerochen an Saul
und feinem Samen kund wirst du nun nicht ver-
gessen, diejenigen, durch die er es gethan, in ge-
bührender Weise zu belohnen].

Sie wollen den Namen Gottes nnd seine Vorsehung
als einen Mantel und Decke über ihr Bubeuftück breiten,

wie es die bösen Buben zu machen pflegen. (Beeleb.
Bibel)

I. Da antwortete David: So wahr der HErr
lebt, der [allerdings] meine Seele aus aller Trüb-
sal sdie Saul ihr bereitet] erldfet hat [aber nicht
durch die Hand gottloser Menschen, wie ihr euch
einbildet, sondern durch Gerechtigkeit und Gericht,
Pf« 89- 15J-

10. Ich griff sweil ich mit Frevel und Schand-
that unverworren bleiben und nur durch Recht
erlöfet sein will, Jes. l, 27] den, der mir ver-
kündigte und sprach: Saul ist todt, und meinte,
er wäre ein guter Bote; und erwürgete ihn zu
Zillag, dem ich sollte Botenlohn geben [obwohl er
ebenfalls in der Meinung stand, ich sollte ihm
eine gute Belohnung für seine angebliche Hilfs-
leistung zu Theil werden lassen, Kap. 1, 1-—16].

11. Und diese gottlosen Leute haben snoch
viel Schlimmeres gethan, als jener steh blos rüh-

mete gethan zu haben; sie haben] einen gerechten
Mann [der weder ihnen, noch mir jemals etwas
zu Leide gethan] in feinem Hause ans seinem La-
ger [da er fiel) dessen im Geringsten nicht versah]
erwürget Ja, sollt ich das [so heimtückischer
Weise vergossene] Blut nicht [mit noch weit grö-
ßerem Zorn] fordern von euren Händen, und euch
von der Erde thun?

12. Und David gebot seinen Jünglingen [den
Richterspruch, den er eben gefällt, in geschärftem
Maße an ihnen zu vollstrecken]; die erwitrgeten
sie, und hieben ihnen Hände und Füße ab Diese,
weil sie gelaufen waren zum Bösen und schnell
gewesen, unschuldig Blut zu vergießen, Jes. 59, 7,
jene, weil sie das verruchte Werk ausgeführt], und
hingen sie [die also verstümmelten Leichnam, damit
andere stch ein Beispiel nähmen] auf am Teiche
zu Hebron sbis zum Abend, 5. Mos 21, 22 f.].
Aber das Haupt Jsboseth nahmen sie und begraben
es in Abneus Grabe zu Hebrou [Kap. Z, 32].

Sieben Jahre und sechs Monate hat David in He-
bron gewohnt, sich mit der Herrschaft über Juda begnü-
gend und Saul’s Haus mit Schonung und Langmuth
tragend. Inzwischen ist nun die Ueberzeugung von fei-
nem göttlicheu Anrecht an Jsraels Königstrone in dem
ganzen Volk von Dan bis Berfaba zur vollen Reife
und Kraft gediehen; und nicht so bald ist Jsbofeth da-
hin, da macht sich diese Ueberzeugnng mit solcher ursprüng-
tichen Gewalt und Reinheit geltend, daß niemals und
nirgends eine Königswahl gewesen ist, wie die zweite
Erwählung Davids zu Hebron durch alle Männer
Jsraels, von der wir im folgenden Kapitel hören werden.

Das Z. Kapitel.

Davids andere 8al6nng, glücklicher Zustand
und zweifactjer Sieg.

I· U. 1—16. Rath Sgbosettfo Tode wird David von atleu
Stummen Jsraels, deren Jlelteste zu ihm nach hebt-ou
kommen und ihren Entschluß, feinem Regiment sieh zu
unterwerfen, ihm tmnd thun,znm Könige über dao ganze kund
gefalbt W. 1—5). Er zieht sodann, nachdem er zweimal
mit des HGrrn Hilfe die Philister überwunden W. 17
bis 25), mit einer augerlefeneu Malmfrhaft gegen die
Iebnsitek in Jerusalem, erobert die von diesen befelzte
feste Burg auf den: Berge Zion und erhebt die Stadt zur
Hauptstadt feines neuen Reichs, indem er sie noch mehr
befestigt und mit Hirn-ers, des Königs; von Turm, hilf:
sich einen Palast daselbst erbaut Au. 6—12), rithtet aber
zugleich sich einen Hofstaat nach der Weis: der morgen-
liindischen Könige durch ciu zahtreiches tjarcm ein; die
Zahl der Söhne, die ihm dort geboren werden, beträgt,
ungeteehnet die zwei, die frühzeitig wieder versiarbrty elf.
W. 13—16). vgl. 1. Thron. IS, 1—9; is, 1—7.

1. Und es kamen [bald nach der im vorigen
Kapitel berichteten Ermordung Jsbofeth’s, da der
einzig noch übrige, erst 12——13 Jahre alte Spröß-
ling des Hauses Saul für immer zur Regierung
unfähig war Kap. 4, 4., und Abner’s Bemühun-
gen Kap. Z, 17 ff. die Herzen für einen folchen
Schritt, wie er nunmehr zur Ausführung gebracht
wurde, bereits gewonnen hatten] alle Stiimmessracl

332

2. Samuelis 5, 2—9.

[in ihren Vertretern, den Aeltesten V. Z, und
diese wiederum begleitet von den Hauptleuten und
Kriegern eines jeden Stammes, 1. Chron. 13, 23 ff.]
zu David gen Hebron, und sprachen sindem sie
ihn baten, auch über sie hinfort König zu sein,
gleichwie er es bisher über den Stamm Juda
gewesen]: Siehe, wir sind deines Gebeins und
deines Fleisches sgehören durch die Abstammung von
denselben Erzvätern dir so nahe an, als wenn wir deine
Blutsverwandten wären; darum darf zwischen uns und
deinen Stammesgenossen hinfort keine Trennung mehr
bestlfhejm daß jede Partei ihren eigenen König haben
Wo e ·

2. Dazu auch»vorhin, da Saul snochj iiber
uns König war, fuhrtest du Israel aus und ein
sleitetest an dessen Stelle unsere kriegerischen Unter-
nehmungen, I. Sam. 18, 13—16]. So hat
sum auch noch einen dritten Beweggrund zu nen-
nen, der uns zu dir treibt, und dessen Gewicht
wir jetzt um so tiefer fühlen, je mehr wir bis
daher gegen die rechte Erkenntniß des Willens
Gottes uns verschlossen hatten] det HErr dir ge-
"ci»gt [vgl. Kap. s, 18]: Du sollst meines Volkes
xiuten sals ihr Hirte], uud sollsi ein Herzog sein
iber Israel [der« im Streit wider ihre Feinde
vor ihnen her zieht und sie zum Siege führt,
I. Sam. 25, 30; Pf. 78, 70 ff.].

s. Und es kamen [wie V. 1 gesagt] alle Ae!-
iesteu in Jsrael zum Könige gen hehren. Und
der König machte mit ihnen [wörtlich: ihnen]
einen Bund zu Hebron vor dem HErrnd snahm
ihre Huldigung und das Gelübde ihres Gehor-
sams in feierlicher Volksversammlung, Nicht. 11, 11
Blum» entgegen, gleichwie er auch seinerseits ge-
lobte, sie dem göttlichen Gesetze gemäß zu regieren,
2. Kön. 11, 17], und sie salbeten David swohl
durch den Hohepriester AbjatharJ zum Könige
Uöer Israel« [worauf ein großes dreitägiges
Festrnahl veranstaltet wurde, 1. Chron. 13, 39 f.].

«) Dieser Bund war nicht ein Vertrag zwischen dem
Könige und den Stammhäuptern oder Aeltesten als
Vertretern des Volkes, nicht eine Constitution im
Jigen Sinne, sondern von Seiten des Königs das
I erliche Gelöbniß, das Volk nach dem göttlichen Gesetze,
dessen Abschrift ihm hiebei wohl eingehändigt wurde
(2. Kön. 11, 12), zu regieren, und von Seiten des
Volks die ausgesprochene Verpflichtung, dem Könige, als
dem von Gott eingesetzten Herrscher, unterthan zu sein.
Die von Jehova über sein Volk gesetzten Könige waren
keine constitutionellen Fürsten, mit welchen die Volks-
Vertreter eine »Wahlkapitulatioii« abzuschließeii«hatten,
sondern vom Volke unabhängig, und wenn die Volks-

äupter sie anzuerkennen zögerten oder sich weigerten,
Po machten sie sich einer sündlicheu Auflehnung gegen
die Herrschaft des Gottkönigs schuldig, wofür die gött-
liche Strafe nicht ausblieln Die Könige waren allein
von Jehova abhängt , für ihre Regierung nicht nur
ganz an das mosaiscge Gesctz gebunden, sondern auch
verpflichtet, den durch Propheten ihnen verkündigten
Willen des HErrn zu befol en, widrigensalls sie verwor-
fen oder mit andern Stra en gezüchtigt wurden. Nicht
irgendwelche Volksvertretung, sondern allein das gott-

geordnete Prophetenthum war die theokratische Macht,
welche die Willkür der Könige in Schranken hielt und
durch Wort und That die Oberherrschaft des Gottkönigs
bezeugte. (Keil.) —- ") Außer in 1. Sam. 10, 1; is, 1 ;
Z. S. 2, 4 und an unserer Stelle wird die könig-
lich e Salb ung noch erwähnt bei Absalom (Kap. 19, 11),
bei Salomo (1. Kön. l, 39), Joas (2. Kön. 11, 12),
Joahas (2. Kön. 23, 30), und im Zehnsiämmereich bei
dem durch das Prophetenthnm auf den Thron erhabenen
Jehu (2. Kön. 9, 3). Sonst ist nirgends von der Sal-
bung eines Königs die Rede, und hierauf stützt sich die
rabbinische Ansichh daß die königliche Salbung nur ent-
weder bei der Begründun einer neuen DynastiegKönigss
geschleiht), oder wenn ei der Thronfolge irgend ein
Ausnahmefall stattgefunden hatte, ertheilt, bei regelmäßi-
ger Thronfolge aber nicht wiederholt worden sei. Diese
Ansicht stimmt gut zu der alttestamentlichen Anschauung
von dem Zusammenhang der Dynastie mit ihrem Be-

ründer. Da die Salbung bei reslmäßiger Erbfolge
izortwirkend gedacht wurde, so ist » esalbter Jehova’s«
die ganz allgemeine Bezeichnung des theokraiischen Kö-
nigs (Ps. 20, 7; 28, 8; 84, 10; 89, 39. 52 u. A·).
Was die aus dem alten Testament nicht sicher zu beant-
wortende Fra e betrifft, ob zu der königlichen Salbiing
das priesterli e Salböl oder gewöhnliches Oel verwen-
det wurde, so sind der ersteren Ansicht die Siellen
I. Kön. 1, 39 und Pf. 89, 21 günstig; zu beachten ist

ugleich, daß der von der hohepriesterlichen Salbung

ehende Ansdruck (Pg;) eiii paarmal auch von der könig-
lichen Salbung steht (1. Sam. 10, 1; 2. Kön. 9, 3).
Die Salbung ist theils Sinnbild der göttlichen Weihe
überhaupt, theils im Besonderen der Ausriistung mit
dem göttlichem Geiste (1. Sam. 10, 1· 9 f.; 16, 13),
durch dessen Gaben, da alle Regierungsordnung nur
Ausfluß der göttlichen Weisheit ist (Sdrüchw. 8, 15 f.),
die Führung eines weisen, gerechten und kräftigen Regiments
bedingt wird· Durch die Salbung wird der König hei-
lig und uuantastbar (1. Sam. 24, 7; 26, 93 . S.
19, 22); mit ihr scheinen aber noch andere Ceremonieu
(Gebräucl)e) verbunden worden zu sein, namentlich die
Aufsetzung des Kron-Diadems (2. Kön. 11, 12) als
des Abzeichens der königlichen Würde. (Oehler.)

4. Dreißig Jahr war David alt, da er snach
Sauks Tode im Jahre 1050 v. Chr] König
ward szuerst über den Stamm Juda allein, Kap.
2, 4., bis dann auch die übrigen Stämme in der
eben beschriebeneu Weise ihn als König anerkann-
ten], uud regierte [im Ganzen] vierzig Jahr sbis
zu seinem, im J. 1010 v. Chr. erfolgten Tode]

5. Zu Hebxon regierte er sieben Jahr und
sechs Monden uber Juda; aber zu Jerusalem
[wohin er einige Zeit nach feiner Erwählung
zum König über alle 12 Stämme seine Residenz
verlegte, V. 6 ff] regierte er drei uud dreißig
sgenauen zwei und dreißig und ein halb] Jahr
uber ganz Israel und Juda [1. Kön. 2, 11;
I. Chron. so, 27].

is. Und der König [als er die Huldigung des
ganzen Volkes empfangen und nach dem zwei-
fachen Siege über die Philister, V. 17-—25, der
ihm zu großem Ansehen in den Augen seiner
neuen Unterthanen, insbesondere auch der Benin-
miniten, verhalf, für nöthig erkannt, seinen könig-
liehen Sitz nach einer, dem Mittelpunkt des Lan-

David, zum König über ganz Israel gesalbt, erobert und erweitert die Burg Zion.

333

des näher gelegenen Stadt zu verlegen] zog hin
tnii seinen Männern sseiner bisherigen Leibgarde
und wohl auch einer auserlesenen Mannschaft aus
dem ganzen Israel] zu Jerusalem wider die Je-
busiter, die im Lande wohneten szu den ursprüng-
lichen Bewohnern des Landes Kanaan gehörten
und bis jetzt im Besitz der Feste von Jerusalem,
der Burg Zion, sich behauptet hatten, Jos.
15, As. Anm.; Nicht. 19, 11 f.; l, Sam. 17, 54
Anm.]. Sie aber [auf die ungemein natürliche
Festigkeii ihrer Stadt überhaupt, die von drei
Seiten von einem tiefen Thal umgeben und nur
von der Nordseite aus zugänglich war, und der
Burg Zion insonderheit, die noch besonders ver-
theidigt werden konnte, in übermüthiger Sicher-
heit pochend] sprachen zu David [als er mit sei-
nem Heere heranrückte]: Dn wirst nicht hie herein-
iommen, sondern Blinde und Lahme werden dich
abtreiben [diese unsere Götzenbilder, die wir hier
auf den Mauern ausgestellt, ob sie gleich, wie ihr
saget, keine Augen haben zu sehen und keine Füße
zu gehen, werden schon von selber stark genug
sein, deine Angriffe abzuwehren; wir brauchen uns
gar nicht erst gegen dich zu vertheidigen]. Das [was
sie da von Blinden und Lahmen redeten] meinten
sie aber, daß David nicht würde da hinein kommen.

Luther: Diese Blinden und Lahmen sind ihre
Götzen gewesen, welche sie zu Trotz wider David auf
die Mauern setzten als ihre Patron« die sie schützen
sollten, wie man jetzt auch mit den Heiligenbildern thut;
als wollten sie sa en: Du kriegest nicht mit uns, son-
dern mit unsern öitern, heiß dich mit ihnen, sie wer-
den dir wohl wehren· Nicht daß sie selber sie Blinde
oder Lahme geheißen haben, sondern der Geist Gottes
in denen, so hernach diese Historie beschrieben haben,
heißet sie also (Ps. 115, 4 ff.). — Das Einzige, was
gegen die Auffassung Luther’s, die durch den Inhalt des

.Verses geradezu geboten erscheint, sich vorbringen läßt,
ist der allerdings befremdliche Umstand, daß die Jebu-
siter von ihren Götzen so verächtlich sollten geredet und
sie als Blinde und Lahme bezeichnet haben; allein man
bedenke, daß eben diese Darstellung ihrer Götter, bei
der die Jebusiter der Meinung der Kinder Jsrael sieh
anbequemen, zu desto größerer Verspottung der letzteren
und ihres Gottes dient. Die andere Auffassung dage-

en, da man die Worte ,,Blinde und Lahme« im eigent-
ichen Sinne versteht und nun den obigen Satz also
deutet: ,,es sind zur Vertheidigung unsrer Feste nicht
einmal gesunde und starke Krieger nöthig, sondern Blinde
und Lahme reichen schon hin, deine Angriffe abzuschlagen,«
würde zwar in unserm Verse vollkommen befriedigen;
allein, was im 8. Verse folgt, läßt sich dabei nur in
einer Weise erklären, durch welche die Worte einen sehr
matten und abgeschwächten Sinn erhalten.

7. Aber David [stark durch den Beistand des
HErrm der nach seinem vorbedachten Rath diesen
Ort längst zu seiner Wohnung sich ausersehen,
1. Mose 22, S. 13; 2. M. 15, 17] gewann die
Burg strotz aller ihrer natürlichen Fesiigkeiy Kap.
22, 30], das ist [wie sie hernachmals zu Ehren
dessen, der hier seine Residenz sich gründete, ge-
nannt wurde, V. 9] Davids Stadt.

l

8. Da sum hier wieder auf das, was im V. 6
erzählt wurde, zurückzukommen] sprach David des-
selben Tages [wo die Jebusiter ihn also verhöh-
neten, z»u seinen Kriegsobersten]: Wer die Jebusi-
ter schlagt und erlanget die Daehtinnen sder an
der Mauer stehenden Häuser— nach anderer Er-
klärung: die Rinne oder Wasserleitung, welche die
Burg der Jebusiter mit Wasser versorgt -—-, also
daß er von da hinabstürzt die dort aufgestellten
Gstzenbilders die Lahmen und Blinden, denen die
SeeleDavid feind ist. . O« sder soll ein Haupt
und Oberster sein1.Chron.12,6.,zurBeloh-
nung für solche Heldenthat den Oberbefehl über
das gesammte Heer erhalten«] Daher spricht
man [aus dieser Rede Davids ist hernach das
Sprichwort entstanden, womit man seinen Abscheu
vor den Götzen und dem Götzendienst für gewöhn-
lich auszudrücken pflegte]: Laß keinen Blinden nnd
Lahmen in’s Hans kommen ssetze keine Götzen als
Schutzpatrone dir in’s Haus, denn sie können dir
so wenig wie den Jebusitern helfen, Pf. 115, 8. 9].
. «) Diese Redesiguy da man in lebhafter Rede, zumal
bei Betheuerungen, Versprechungeiy oder Drohungen,
den Nachsatz verschweigh und es dem Hörer oder Leser
überläßt, sich ihn selber zu ergänzen (Aposiopesis), ist in
jeder Sprache nichts Seltenes. — «) Nach l. Chron.
2, 6 erstieg am ersten Joab, der Sohn Zeruja, die
Mauer und ward Davids Feldhauptmann Dieser
hatte solche Stelliing zwar bis daher schon eingenommen
(Kap. 2, 13), doch mehr nur, wenn David ihn als
seinen Stellvertreter mit der Führung eines Kriegs be-
traute; denn bis dahin war David nicht blos der oberste
Kriegshern sondern auch der oberste Anführer, nur wider
das Haus Saul wollte er aus Pietät nicht selbst den
Oberbefehl führen· Nunmehr aber, da er über ganz
Israel König geworden, bedurfte er eines ei entlichen
Feldhauptmanns, und er setzt diesen Ehrenpo en dem-
jenigen als Preis aus, der in dem Kriege wider die
Jebusiter durch Heldenmnth sich hervorthun würde. Viel-
leicht hatte er gehosft, ein anderer würde sich den Preis
erringen, da Joab’s gewaltthätiger Sinn ihm zuwider
war (Kap. 3, 39); doch er konnte ihm, als dieser die
That wirklich vollbrachte, auch die versprochene Ehre
nicht versagen.

s. Also [indem er die Jebusiter von dort ver-
trieb] wohnete David auf der Burg serwählte sie
zu seiner Residenz], nnd hieß sie David’s Stadt.
Und David banete umher von Millo kführte eine
Ring- und Befestigungsmauer um den Zion, die
von Millo herauf, der Hauptbastion der vormali-
gen Jebusiter-Burg, ausging und dahin wieder
zurücklief], Und inwendig [und besetzte zugleich inner-
halb dieser Mauer den Berg mit Häuserm so daß auch
der fortan von den Kindern Israel bewohnt wurde, wäh-
rend diese bisher nur in der Unterstadt, nnd auch da
nur mitten unter Jebusiterm gewohnt hatten, Richn 1, 2l;
19, 11 .s].

Zion, der südwestliche von den vier Hü eln, auf
welchen das alte Jerusalem lag, auf der hier olgenden,
die Stadt (das heutige Jerusalem) von der Südseite
darstellenden Abbildung durch dunklere Beleuchtung
einigermaßen kenntlich gemachh ist nach v. Schubert
an verschiedenen Stellen zwischen 2381 und 2530 spat.

334

2. Samuelis b, 10. 11.

Fuß hoch und überragt die andern Berge, auf welchen
die Stadt lag, wird jedoch von dem, auf unserem Bilde
rechts nur in seinen Anfängen sichtbaren Oelberge an
Höhe übertroffen. Der Ver war auf allen vier Seiten
von Thälern umgeben: im esten und Süden vom obe-
ren und unteren Gihonthal sletzteres Thal Hinnom ge-
nannt), im Norden und Osten vom Thropöon oder
Käsemacherthal Dieses Thal, welches jetzt fast ganz
verschüttet ist, lief vom jetzigen Jaffathor an der Nord—
westseite des Hügels durch die Stadt von West nach
Ost und trennte den Zion mit der oberen Stadt vom
Aha-Hügel, auf welchem die« Unterstadt lag, bog dann
am Tempelberg (Moria) gegen Süden um, schied hier
den Zion im Osten vom Tempelberg und mündete in
den Thalgruud aus, der bei dem Zusammenstoß des
Hinnomthals mit dem Kidronthah das sich zwischen
dem Tempelberg und dem Oelberg von Osten nach
Norden hinzieht, sich bildet. So war der Berg von
Natur schon zu einer fast uneinnehmbaren Festung ge-
macht und darum zu einer Burg wie geschaffen. An
der nordwesilichen Ecke desselben nun, da, wo sein, einem
feindlichen Angriffe noch am ehesten ausgesetzt» Punkt
ist, befindet noch heutiges Tages sich ein Kastell, ellcalah
(Citadelle) oder PisanersKastell genannt, weil während
der Kreuzzüge die Pisauer vor allen dazu halfen, daß
die heil. Stadt sich wieder aus ihren Trümmern erhob;
war doch ihr Erzbischof Dagobert zum Patriarchen von
Jerusalem erhoben worden. Es bildet mit seinen 5 festen
Thürmen ein unregelmäßiges Viereck, von einem haus-
tiefen, wasserlosen Graben umzogen, der durch eine, die
Brüstung nach der Straße zu bildende Mauer abgeschlossen
ist· Der Hartptthurm heißt noch immer der Davids-
thurm; er enthält ein unzngängliches Heiligthum, das
für die Kammer Davids gilt, wo er gebeut, seine Psal-
men gesungen und von wo aus er den jenseits der
Davidsstraße Fgielegenen Teich der Bathfeba im Auge
gehabt habe. obinson hält ihn für den Thurm Hippikush

den Herodes der Große nebst zwei andern erbaute, und
gleichwie letztere nach seinem Bruder und seiner Gattin,
Phasael und Mariamne, so ihn nach dem Namen seines
Freundes benannte. Unter ihm haben wir ohne Zweifel
das an unserer Stelle und 1. K"ön. 9, 15. 243 1l, 27;
2.Kön.12, 203 L. Chron.32, 5 erwähnte »Millo«,d.i.
Fülluug = Burg, Citadelle, Thurm (Richt.9, S. 20.46 ff.)
zu verstehen; David fand das Kastell, von den Jebu-
sitern angelegt, bereits vor und stcllte es nur wieder her,
bis es dann von Salomo und Hiskia noch verstärkt und
erweitert wurde. Die jetzige Citadelle ist von römischer
Bauart, aber ihre Fundamente weisen auf viel ältere
Zeit zurück und bezeichnen die unstreitig ältesten Bau-
werke der Welt.

10. Und David ging und nahm zu snahm
fort und fort an Macht und Ansehen zu], und
der HEry der Gott Zebaoth, war mit ihm kwie sich
das schon bald nach seiner Salbung zum König über
alle zwölf Stämme in den beiden Feldziigen wider die
Philister, V. 17—25, und jetzt von Neuem in dem sieg-
reichen Kampfe wider die Jebusiter gezeigt hatte; daher
es nicht fehlen konnte, daß die zu ihm übergetretenen
zehn Stämme immer mehr auch ihre Herzen ihm zu-
wendeten und unter seinem Regiment sich wohl fühlten].

11. Und Hiram, der König zu Tyrns [an der
phörrizischeri Küste des mittelländischen Meeres,
Jos. 1l, 8 AUIIL 1J- sandte sbei seinem Regierungs:
antritt, etwa um das J. 1040 v. Chr.] Boten
zu David sum ihm, dem mächtigen und angese-
henen Nachbar, von seiner Thronbesteigung An-
zeige zu machen und sich in ern freundschaftliches
Verhältnis; zu ihm zu stellen], und lfpäter auf
dessen Bitte] Cedernbäuute zur Wand, und Zim-
merleute, und Steiumeszen [genauer nach dem

David läßt sich von König Hiram’s Leuten einen Palast auf Zion bauen.

335

Grundtext: Cedernbäumh und Zimmer:
teure, und Wand -Steinmetzen], daß sie
David eitt Hans [einen königlichen Palast auf
dem Berge Zion] betreten.

Phöniziem d. i. Palmenland, so genannt von
den vielen Palmen, die einst dort wuchsen, ist der schmale,
kaum 3 Meilen breite und 30 Meilen lange Küstenstrcif
zwischen dem mittelländifchen Meer und dem Libanon,
von dem Fluß Eleutherus beider Stadt Aradus (s. Karte IV.)
im Norden an bis nach Akko oder Ptolemais im Süden.
Das Land war eine fruchtbare, mit Städten und Wohn-
plätzen dicht bcsetzte hügelige Ebene, welche, wohlbewässert
durch die Abfliisse des Libanon, noch fetzt zu den ergie-
bigften Ländern Vvrderasiens gehört; doch fehlte es ih1n
an Gctrcide (Aposig. 12, 20). Als phönizifchc Städte
werden in der Bibel genannt: Aradus oder Arvad
sHeseL 27, 8), Tripolis, d. i. Dreistadt, aus 3 Theilen
mit Anstedlern aus Aradus, Sidon und Tvrus bestehend,
welche eine Strecke von einander entfernt wohnten und
zu einander im Bundesverhältniß standen (2. Matt. 14, 1),
Gebal, griech. Byblos (Jos. II, s; 1. Kön. 5, 18),
Berotha oder Berythus, das jetzigeBeirut (Hefek.47, 16,
doch ist es zweifelhaft, ob diese Stadt und nicht vielmehr
das in 2. Sam. 8, 8 erwähnte Berothai hier gemeint sei),
Zidon(Jos. 11, 8), Sarepta oderZarpath(1.Kön.17,9s.;
Luk.4, 26)- TvrusoderZor(Jof.19,29; 2. Sam.24,7),
und Meara (Jos. 13, 4); wegen der wichtigsten Flüsse,
vgl. zu 5. Moses, 10: Nr. 11, 12 u. 13. Die Ein-
wohner, ein kananitischer Stamm (1. Mos 10, 15),
wußten die vortheilhaste Lage und die Ergiebigkeit ihres
Küsienlandes ut zu benutzen. Der Libanon gab ihnen
Holz zum Schiffbau im Ueberfluß, bei Sarepta waren
Eisen- und Kupsergruben, an der Küste sischte man
Pnrpurfchneckem und aus der Kieselerde am Strande
und in einigen Flüssen versertigte man Glas; alles ver-
einigte sich, um die Phöniziey wie zu einem gewerb-
fleißigen, so zu dem bedeutendsten Handelsvolke der Vor-
zeit zu machen. Jm Orient, auf den griechischen Inseln,
in Italien, Sizilien, Spanien, auf der Nordkiiste von
Asrika u. s. w. hatten sie Handelsniederlagen und Kolo-
nien, und vertrieben theils ei ene Produkte, besonders
Purpurgewänder, feine Metallzfachen und Glaswaarem
theils die Erzeugnisse der genannten Länder, sowie
Eghptensz selbst aus dem Norden Europas holten sie
Bernsteim ans Britannien Sinn; aus dem rothen Meer
schifften sie zu Salomcks Zeit nach Ophir in Süd-
arabien (1.Kön. I, 27 f.; 10, 22) und vertrieben auch
palästinenflsche Fabrikate (Sprüchw. 31, 13 sf.). Sonst
waren die Phönizier auch als Bau- und bildende Künstler
von Alters her berühmt, und dieser Ruhm pflanzte flch
bis in die römische Zeit fort. Ihre Städte, welche meist
von der ältesten Niederlassung Sidon aus ge ründet
waren, hatten eine gemäßigte monarchifche Verisaffung
und waren früher von einander unabhängig, später aber
übte Thrus die Oberherrschaft über die übrigen aus.
Ihre Religion war ein sittenloser Gesticndienst sBaal
nnd Astaroth), bei dem auch Menschenopfer vorkamenz
ihr Handelsleben verleitete sie zu Schwelgerei und Ucppigi
keit, und ihrer Gewinnsucht galt jedes Nlittelfür erlaubt,
so daß phönizifche Treulosigkeit zum Sprichwort geworden.

Was die älteste Geschichte der Phönizier betrifft, so
besitzen wir darüber Nachrichten theils von dem einhei-
mifchen Schriftsteller S anch uniathon, dessen Werk He-
rennius Philo aus Biblos um das Jahr 100 v. Chr.
in griechischer Sprache bearbeitet hat, theils von dem
Cphesler Mena nder und einem andern Griechen Dius,
deren Mittheilungcii Josephus als Quelle benutzt hat,
ohne jedoch das Zeitalter beider anzugeben. Indem die
meisten Ausleger sich an Jofephus halten, gerathen sie

theilweis in Widerspruch mit den biblischen Angaben;
dagegen stimmt mit diesen trefflich überein, was wir aus
Sanehuniathon wissen. Darnach brachte Bartophas,
ein Emporkömmling der während des ersten Jahrzehnts
der Regierungszeit Davids (von 1046—1040 v. Chr.)
6 Jahre lang auf dem Throne saß, bis er in Folge
einer erhaltenen Augenverletzung starb, die Oberherr-
fchaft über die phönizischen Städte von Sidon an
Tyrusz doch gelang es erst seinem, in sehr jungen Jah-
ren zur Regierung gekommenen Sohne Joram, der
an unsrer Stelle Hiram und in 2. Chron 2, 3 fs.; 4, 11
Huram genannt wird, auch die Kolonien sich zu unter·
werfen und die ganze ehemalige Macht der Sidonier in
sich zu vereinigen. Er regierte 57 Jahre; daher wir
uns nicht wundern dürfen, daß Salomo nicht nur eben-
falls, wie David, seines Beistandes zu den beiden von
ihm ausgeführten großen Bauten sich bediente (1. Kön.
Kap. 5—7), sondern auch noch 20 Jahre nach Beginn
jener Bauten mit ihm in Verbindung steht (1. Kön.
O, 10 ff. 26 ff.), während die denAngaben des Josephus
folgenden Ausleger, wornach Hirani nur 34 Jahre regiert
habe, zu der Annahme genöthigt sind, daß entweder an
unsrer Stelle nicht Hiracn selbst, sondern dessen Vater,
den Menander Abibal nennt, gemeint sei, oder daß
Hiram’s Verkehr mit David erst in die letzien Jahre
der Regierung des letzteren falle. Allein jene Vermu-
thung wird durch l. Kön. 5, 1 und Z. Chroin 2, 3
ausgeschlossem in welchen beiden Stellen ausdrücklich
bezeugt wird, daß der König von Torus, mit welchem
David, und der, mit welchem Salomo zu thun hatte,
ein und dieselbe Person gewesen sei; und die andere
Vermuthung fcheitert an den beiden Stellen: 2. Sam.
7, 2. 12 und Kap. l2, 24 f., wornach der Palastbau
Davids nicht später, als in die erste Hälfte des zweiten
Jahrzehnts seiner Regierung angefetzt werden kann. Als
Hiram nach 57jähri er Regierung (30 Jahre mit David
und 27 Jahre mit Salomo gleichzeitig, also von 1040
bis 983 v. Chr) mit Tode abging, regierte fein Sohn
Svdhk 32 Jahre lang als Großkönig don Thrus
Mit diesem König schließt Sanchuniathoms Geschichte
ab; es ist aber mehr als wahrscheinlich, daß unter jenem
Sydylä d. i. der Gerechte, Fromm, derselbe Jthbaal
oder Ethbaal zu verstehen ist, dessen Tochter Jfebel der
stebente König des Zehnstämmereicheeh Ahab, zum Weibe
nahm (1.Kön. 16, 3l), so daß Sanchuniathon zwischen
ihm und dein Hiram einige Regenten übergangen hat.
Dafür spricht einmal der Umstand, daß nach des Jo-
sephus’ Bericht Jthbaal ebenfalls 32 Jahre regiert hat,
und dann der Ruf großer Frömmigkeit, in welchem dieser
Jthbaal. früher Obcrpriester der Astarte, bei den Tyriern
stand, so daß Sanchuniathon ihn nicht nach feinem
wirklichen, sondern nur nach feinem Beinamen bezeichnet
hätte. Leicht erklärlich aber wird es, warum unser Ge-
währsmann die Zwtschenkönige weggelassen, wenn wir
die geschichtlichen Verhältnisse näher erwägen. Nach
Menander folgte nämlich auf Hiram dessen Sohn
Baleazar (nach anderer Lesartz Baleastartus) 7 Jahre
(von 983—976). Dieser hinterließ 4 Söhne, von wel-
chen zunächst der zweitgeborene, Abdastartus, zur Re-
gierung kani (von 976—967), aber nach 9Jahren von den
amköni licheriHofelebenden Söhnen seiner-Amme, denen er
großen Einfluß gestattet, erschlagen wurde. Der älteste von
ihnen, dessen Namen die thrifchen Geichichtsclireiber aus Ab-
scheu vor der Greuelthat nicht anführen (vgl.He1-od. Il., 128),
schwang fiel) auf den Thron, regierte 12 Jahre lang (von967
bis955) und veranlaßte viele Geschlechter, die solcher Skla-
ven- und Schreckensherrfchaft entgehen wollten, zur Aus«
Wanderung in die Kolonien; darnach aber bemächtigte sich
Astartiis, der ältere Bruder des ermordeten Königs, der
Herrschaft (von 955—943). Nach feinem Tode wurde mit

336

2. Samuelis Z, 12-25.

Uebergehung seiner Söhne Asiarvmus König (von
943-—934); ihn erschlug sein Bruder Pheles, der
wiederum nach einer nur acht Monate langen Regie-
rung von der Hand Jthobals des jüngsten Soh-
nes des Valeazar, siel. Die 82jährige Herrschaft des
leßteren würde also auf die Zeit von 933—901 v. Chr.
treffen, was mit 1. Kön. Its, 31 wohl stimmt, da nach
der bisher von uns befolgten Rechnungsweise (vgl.
jedoch Anm· zu l. Kön. L, U) König Ahab von 913
bis 892 regierte; wenn aber Ethbaal in der angeführten
Stelle als König zu Zidon bezeichnet wird, da er doch
König von Tyrus war, so ist der Name nicht von der
Stadt, sondern im ethnographischen Sinne von dem
Lande der Phönizter überhaupt zu verstehen (Jos. 13,6;
Nicht. Z, Z; vgl. I. Mose 10, 15). Die weitere Ge-
schichte der phönizischen Könige s. zu 2. Kön. 10, 36.
Schwieri ist die Frage, auf welcher Stelle des Ver-
es Zion sich David seinen Palast erbauen ließ. Die
radition nimmt diese Stelle unmittelbar bei oder in
der Citadelle an, und verweist den Teich der Vathfeba
(Kav· 11, 2) an einen nordweftlieh gegenüberliegenden
Punkt ljenseit der Wasserleitung des Hiskiax andere da-
gegen uchen sie an der Südostseite des Berges, etwa
dem Punkte gegenüber, wo wir auf dem Carton zu
Karte Ill· unter Nr. 2 das Mtstthor verzeichnet haben
(vgl. Nehmt. 12, 37), und noch etwas weiter nach Süd-
osten das Haus der Helden Davids (Nehem. 3, 16).
Wir versparen uns die Beantwortung dieser Frage auf
spätere Erörterungen. Auf die Einweihung des
neuerbauten Palastes beziehen einige Ausleger den
30. Psalm, indem sie annehmen, daß David an sofor-
tiger Beziehung desselben durch eine schwere, aber mit
Gottes Hilfe hernach glücklich überstandene Krankheit
verhindert worden sei; wir können diese Ansicht nicht
theilen, fchließen uns vielmehr denjenigen an, die den
Psalm mit der Geschichte Kap. 24, 25 in Verbin-
dung schen.

12. Und David merkte serkannte aus dem
glücklichen Fortgang auch dieser Unternehmung,
dabei ein ausländifcher König so willig mit sei-
nen Gaben und Kräften ihm diente], daß ihn der
DEtr zum Könige nbeuJsrael bestanget hatte,
nnd sein Königreich erhohet, nm seines Volkes
Israel willen sdas er zu seinem Eigenthum
erwählt und groß und herrlich zu machen ver-

heißen hatte].

is. Und David nahm [nach der bei den morgen-
ländischen Königen herrschenden Sitte, zu deren
Hofstaat ein großes Harem gehörte] noch mehr
Weiber nnd Kebstveiber [als die er bis dahin schon
hatte, Kap. Z, 2—5J zu Jerusalem, nachdem er
von Debron kommen [in die neue Residenz über-
gesiedeltJ war [weil er auch äußerlich als einen
mächtigen und reichen Fürsten sich darstellen wollte,
der es mit denen der umliegenden Länder wohl
aufnehmen könnte, ohne dabei zu bedenken, was
der HErr in 5.Mose 17, 17 gesagt hatte]; Und
wurden ihm [daselbst] noch mehr Söhne nnd Töchter
geboren [als die in der angeführten Stelle des
2. Kap. namhaft gemachten].

14. Und das sind die Namen derer, die ihm
zn Jerusalem geboren find szusammen elf Söhne,
abgesehen von den beiden, in früher Jugend ver-
storbenen, Eliphalet und Noga, 1.Ch1con.3, 6 f.,

I5, 5 f.]: Sammua [oder Simea], Schale, Nathan,
Salotno sdiese vier, jedoch ihrem Alter nach in anderer
Reihenfolge, von der Bathseba, I. Chron. 3, 5],
15. Jebehar, China, Nepheg, Japhia sauch
Japia geschrieben, I. Chron. 3, 7],
16. Elisama, Eliada [oder mit anderer Namens-
form’«: Baeljada, I. Chron. I5, 7], Etiphqtktrstx
«) Erz; statt Eis· — ») Gemeint ist hier Exiphalet n.
Schon ein früher geborener Sohn Davids hieß also;
da er aber noch als Kind starb, erhielt ein später ge-

borener Sohn denselben Namen, wie das auch bei uns
wohl vorkommt.

a« V« 17—25· Utlkbdemim vorigen Abschnitt die beiden
Geschichten von der Satt-Hing Daoid’- zum Könige über
alle zwolf Stamm: under-im der dadurch bedingten der—
legnug seiner Residenz von hebe-on nach Jerusalem im
nnunterbrochenen Zusammenhange erzählt worden, wird
nunmehr eine der Zeit nach zwischen beide Begebenheiten
fallende Geschichte nachtraglictz erzahlte da- ist David?
zwiefacher Sieg wider die philister. Diese, die flch noch
immer, wie zu Zeiten Sankt; nnd seinen Sohnes, als
Herren des ieraelitischen Gebiets betrachteten, haben uirht
so bald von» der» Vereinigung» der sämmtlichen Stämme
unter Davids nonigthnm geboiet, als sie auch zwei Mal
iinez nach einander herausziehen, den David in ihre Ge-
walt zu bringen nnd seiner tjerrschast ein nde zu
machen; aber der Heim: ift beide Male mit s uem Ge-
glbtän tlmd verleiht ihm den Sieg. dgl· l. Thron.

17. Und da die Philister swelche seit der für
Israel so unglücklichen Schlacht 1. Sarg. 31
noch immer eine gewisse Obmacht über das Land
besahen, wenn auch Abner einen Theil des von
ihnen besetzten Gebiets hernachmals wieder zurück-
erobert und dem Jsboseth zugewendet hatte, Kap.
Z, 8 f.] höreten, daß man David zum Könige
nber Israel» gesalbet hatte [V. 1—-5J; zagen sie
[noch ehe dieser von Hebron aus feinen Kriegszug
wider die Jebusiter in Jerusalem unternahm,
V. 6 ff.] alle herauf saus ihren, in der Niede-
rung am mittelländischen Meer gelegenen Städten],
David zu snchen lsich der Person des ihnen in
seiner Thatkraft und Geschicklichkeit hinlänglich be-
kannt gewordenen Mannes zu bemächtigen; denn
mit gutem Grunde fürchteten sie von dessen Re-
gierung, da er nun über die gesammten israeliti-
schen Streitkräfte verfügen konnte, für ihre eigene
Macht und Herrschaft große Gefahr, s. Kap. 8, 1].
Da das David erfuhr, zog er sweil er mit seinem
bisherigen Heer, solange er noch nicht wagen
durfte, es dnrch die kriegsfähige Mannschaft der
übrigen Stämme zu verstärken, sich dem ver-
einigten Philisterheer nicht gewachsen fühlte und
es vor allen Dingen darauf ankam, feine Person
vor ihnen in Sicherheit zu bringen, von Hebronj
hinab in eine Burg so. h. in die Höhle Adullam
bei dem jetzigen Deir-Dubbsn, Kap. 23, 13 ff.,
vgl. 1. Sam. 22, 1J.

18. Aber die Philister [von dieser seiner Zu-
sluchtsstätte nichts ahnend, ihn vielmehr noch

Davids zwiefacher Sieg über die Philister.

immer in oder bei Hebron vermutbtnd] kamen
und ließen sich nieder im Grunde Rephaim fdek
von der Südwestfeite Jerusalems an, nur durch einen
schmalen Landriicketi vom Thale Hinnom getrennt, sich
V, Stunde breit und 1 Stunde lang bis Mar Elias
hinunterziehh Jos. 15, 8 An:n., um hier mit ihrem
Lager einen Stittzpunkt zu haben an den Jebusitern in
Jerusalem, auf die sie sich verlassen konnten, l. Saul.
17, 54 Anm.].

Ein Posten der Philister war sogar bis unter das
Thor von Vethlehem vorgeschobem wie aus Kap. W, 13 ff.
hervorgeht, und fällt allem Anschein nach die dort berich-
tete That der 3 Helden in dieselbe Zeit, von welcher
hier die Rede ist.

19. Und David fragte svermittels des hohe-
vriesterlichen Orakels, wie er das in schwierigen
Lagen zu thun pflegte, 1. Sam. 23, 2 ff.; so, 7 f.;
2. Sam. 2, I] den HErrn nnd sprach: Soll ich
hinanfziehen wider die Philister [sie anzugreifenTs
Und willst du sie in meine Hand geben? Der
HErr sprach zu David [ließ durch den Hohepriester
ihm antwortenjt Zcnch hinauf, ich will die Philister
in deine Hände geben.

20. Und David kam fmit seinen Streitern]
gen Baaläprazim seine dicht bei der Ebene Re-
phaim gelegene, sonst aber nicht näher bekannte
Oertlichkeiy die von dem, was hier geschah, nach-
mals diesen Namen empsing, Jes. 28, 21], und
schiug sie daselbst, und sprach [dem die Ehre seines
Sieges gebend, dem alle Ehre gebührt, Pf. 115, 1]:
Der HErr hat meine Feinde vor mir von einander
gerissen, wie die Wasser reißen [ihre Macht vor
mir so gebrochen und ihre Heere auseinander-
gerissety wie ein Wasserstrom alles ihm Entgegen-
stehende durchbricht und mit sich fortreißt]. Daher
[zusolge dieses Davids-Worts] hieß man denselben
Ort [da die siegreiche Schlacht stattgefunden] Vani-
Ptazim [d. i. Bruchhausen oder Brechendorfs

21. Und sie [die Philister] ließen [als sie nach
ihrer Niederlage schleunigst die Flucht ergriffen]
ihre Götzen [die sie, wie einst die Kinder Israel
die Bundeslade 1. Sam. 4, 3 ff., als Schutz-
macht mit in den Krieg genommen] daselbst [im
Lager zurück] David aber nnd seine Männer
huben sie auf [nahmen sie als Beute von dem
Schlachtfelde mit hinweg, um sie dem Gebote in
5. Mose 7, 5. 25 gemäß mit Feuer zu ver-
brennen].

Durch diesen Sieg tilgte David die alte Schmach
Jsraels, welche seit ClPs Tagen auf dem Volke ruhte.
Wie damals Israel seine Bundeslade verlor (1. Sam.
4, 1l), so sieleu umgekehrt nun die Heiligthtimer der
Philister in die Hände der Jsraeliten (Bertheau.)

22. Die Philister aber swelche nach der ersten
Niederlage die Hoffnung nicht aufgaben, sich des
David bemächtigen zu können, und deshalb sofort
ein neues Heer zusammenbrachten] zogen abermal
heraus, und ließen sich [gleichwie das vorige Mal,
ebenfalls] nieder im Grunde Rephaim sweic ihnen
diese Ebene nun einmal am geeignetsten schien für ihre

DächsePs Bibelwerh

337

Unternehmungen; denn von hier aus vermochten ste eine
Vereinigung Davids mit denjenigen Stämmen, die erst
kürzlich stch ihm unterworfen hatten, zu verhindern, um
ihn, auf die Sireitkräftc des Stammes Juba beschränkt,
desto leichter zu vernichtens

23. Und David fragte den HErrn [in derselben
Weise, wie bei dem vorigen Angriff der Philister
V. 19]; der sprach [gab diesmal einen anders
lautenden Beicheid]: Du sollst nicht hinauf ziehen
[den Feinden von vorn entgegenrückenL sondern
komm von hinten zu ihnen swende dich herum in
ihren Rückzug, daß du an sie kommest gegen den
Maulbeerbaumen [nach anderer Erklärung: gegen:
über den Baca’«- Sträuchern]

«) Baca ist im Arabischen der Name eines um
Mekka wachsenden, der Valsamstaude ähnlichen Strau-
ches, nur mit längeren Blättern und größeren und run-
deren Früchten, aus dem, wenn man ein Blatt abbricht,
ein weißer, scharfer Saft herausfließh Da es dieser
Sträucher in Palästiita wohl nur sehr wenige gab, o
war dem David damit der Platz genau enug bezei -
net, an welchem er Halt machen und aus das angege-
bene Zeichen warten sollte; um desto deutlicher dasselbe
vernehmen zu können, mußte er den Sträuchern gerade
gegenüber sich aufstelletu Lutheus Uebersetzung des nur
hier und in l. Chron 15, 15 vorkommenden Worts
beruht auf der Deutung der Rabbinem während die
Septuaginta und Vulgata auf »Birnbäume« gera-
then haben.

24. Und wenn du hören wirst das» Rauschen
auf den Winseln der Maulbeerbanme emhergehen
[ein Rauschen m den Wtpfeln der Sträucher sich
erheben, wie wenn ein Kriegsheer daher sehritte],
so zaue lspute beeilsi drch lsei frisch — sohat
Luther in den früheren Ausgaben seiner Bibel-
überfetzutig geschrieben —-, den Feind anzugreifen];
denn der HErr ist dann [mit seinem unsichtbaren
Streiterheer I. Mose 32, 1 f.; 2. Kön. 6, 17]
ausgegangen vor dir her, zu schlagen das Heer
der Philister.

25. David that, wie der HErr ihm geboten
hatte [wendete sich um die Aufstellung des Fein-
des herum, daß er in dessen Rücken zu stehen
kam, griff ihn, als das Rauschen in den Wipfeln
der Bäume sich vernehmen ließ, an], und schlug
die Philister von Geba s? —- nach 1. Chron
15, 16 von Gibeonij an, bis man kommt gen
Gafer fbis in die Gegend von Gaser, nordwest-
lich von Aialvn Jos. 10, 33; IS, 10., hiu].

«) Welches von beiden die richti e Lesart sei, läßt
sich nicht mehr entscheiden. Zu Ri )t. 19, 13 haben
wir eine Zusammenstellung der verschiedenem einen ähn-
lichen Namen führenden Ortschaften gegeben: das hier
genannte Geba ist dort unter Nr. 2, das in der Chro-
nika aufgesührte Gibeon aber unter Nr. 6 er-
wähnt. Fassen wir densulammenhang der Geschtchte
richtig auf, so sollte David abstchtlich initten im Stamme
Benjamin an einem ausgezeichneten Platze mit seiner
Mannschaft sich aufstellen, und der HErr wollte die Phi-
lister durch seine unsichtbaren Heere schrecken und auf
David zu in die Flucht treiben, damit die, die bisher
am meisten an Saul und seinem Hause gehangen, weil
sie Eines Stammes mit ihm waren (Kap. 3, 19), in

A. T. I. 2. 22

338

recht angenfälliger Weise erkenueten, lvie sehr Gottes
Gnade und Beistand mit David, den: Manne seiner
Wahl, sei und sich ihm, der nun auch ihr König gewor-
den war, ohne jeglicheliRückhalt im Herzen zuwendeteiu
Für diesen Zweck bleibt es sich ganz gleich, ob wir Geba
oder Gibeon für die richtige Lesart halten; da jedoch
Gideon leichter init dem allgemeineren Namen Gehn,
als umgekehrt Geba init dem besonderen ållanien Gibeon
bezeichnet werden konnte, so möchten wir den Bericht
der Chronika für genauer halten, als den an unsrer
Stelle; ein Widerspruch besteht aber zwischen beiden
Verichten nicht, sondern es ist an beiden Stellen jeden-
falls dieselbe Oertlichkeitgclneinh nur daß sie mit anderer
Naniensfortii bezeichnet wird.

Das it. Kapitel.

Davids kfreudentanz bei äbholnng der
Bundeslade.

I« V. 1—11. dlachdrm David die Sarg Zion nnd mit ihr
die Stadt Jerusalem zur ijaiiptstadt seines Reiches ge—
macht, rithtel cr nunmehr seine Sorge auf die Hebung
des gesehniäßigrn Grmeinde-Gottesdteiisles, der seit Glis
Tode, in Folge der Trennung der Bundeslade von der
Stiftshiitttz sehr in Verfall gerathen war. Zu drin Ende
beschließt er fürs Erste, die Bundeslade als den Mittel—
pnulit de- mosaischru thriligthunio ans ihrer verborgen—
heit hervorzuholen 1ind in einem für ne, bci seinem san—
lasie errichteten Bette eine Stätte herzustellen, in weliher
geregeller Gotteedienst nath den vorschriften des Gesetzes
gepflegt werden könnte. Gr bietet nun) ganzslgraclanß
um in feierlicher Prozession die Lade von tliiriathsscariln
einzuholen. Ell-er das Unternehmen war nicht iii einer
dem Willen Gottes entsprechenden Weise angefangen;
darum skhlägt es fehl, nnd die Bundeslade wird, nansdeiit
ne nur eine linrze Streiter deg Wegs bis Jerusalem zukäm-
gelegt hat, unterwegs in dem Hause added-Odems, rineg
Matten, untrrgelsractzt vgl. 1. Thron. l4, 1——14.

1. Und David [als er dem ganzen Reiche
einen politischen Mittelpunkt in der neuen Resi-
denz geschaffen Kap. b, 6 ff. und vom Geiste
Gottes sich getrieben fühlte, seinem Volke nun
auch einen gottesdienstlichen Niittelpuiikt zu geben,
damit der Zustand der Unordnung, der bis daher
geherrscht, endlich einmal aufhöre und der Vor-
schrift des Gesetzes d. Mose 12, 1 ff. Genüge
geschähe] sammelte [etwa um das Jahr 1035
v. Chr.] abermal alle junge Manusehaft in Israel,
dreißig iatlscttd ser ließ zuvörderst die Jjauptlcute und
Aeltestea ans dem ganzen Lande wieder zu sich nach
Jerusalem kommen, gleichwie diefe früher von selber zu
ihm nach Hchron sich versammelt hatten, um ihn zum
Könige über alle 12 Stämme zu machen 1. Ehren.
13, 23 ff» beredete mit ihnen sein Vorhaben, die Bundes-
lade. die seit ihrer Ausliesernn von Seiten der Philister
noch in KiriathsJeariia stch be and 1. Sam. 6, 1—7, t.,
von dort heriiber zu holen nach dem Berge Zion, und
beschied dann, als die ganze Versammlung sich mit ihm
einverstanden erklärt hatte, das ganze Volk von der
äußersten Süds bis zur äußersten Nordgrenze des Landes
nach dem Lande Juda- wo er eine Auswahl von
30,000 Mann zn feiner Begleitung bestimmte, während
die übrigen zu KiriathsJeariln sel er auf seine Ankunft
warten und bei der Abholuug der Bundeslade von dort
dem Festziige slch alischließeli sollten].

2. Samuelis 6, 1-—9.

Z. Und machte snachdem er so seine Vorberei-
tuiigen»getrvffen"] sich auf [von Jerusalem], mtd
ging hin mit allem Volk, das bei ihn; war smit
eben jenen 30,000 Mann] aus den Burgern Juda
srichtigerx von Baala-Juda", das ist Kiriath-
Jearim Jos. 15, 9—60], daß er die Lade Gottes
von dannen herauf betete, welcher Name heißt
sderen erhabenes Wesen und segensreiche Bestim-
mung darin liegt, daß von ihr, der göttlichen Ver-
heißung in 2. Mose 25, 22 gemäß, gesagt wer-
den kan»n]: Der Name des HErru Zcbaoth wohnet
darauf uber den Cherubim ssie ist die Stätte der
Gegenwart und Offenbarung Gottes, der von dort
aus, zwischen den Cherubim thronend, seinem
Volke stch bezeugt 4. Mose 7, 89].

«) Zu diesen Vorbereitungen gehörte auch die Her-
richtring eines heil. Zeltes zur Aufnahme für die Bundes-
lade, welches David auf dem Berge Zion nach dem
Piuster der Stiftshütte erbauen ließ (V. 17). Warum
nicht lieber diese, die Sliftshütte selber, von Gideon,
wohin sie unter Saul von Nobe aus gebracht worden
war (l. Sam- 22, 19 Anm.), nach Jerusalem geschafft
und so die seit etwa 75 Jahren bestehende Trennung
beider Heiligthliiner wieder aufgehoben wurde, ergiebt
sich theilweis aus dem zu l. Sam. 7, I Bemerkten;
David wollte cbenfalls in diesem Stücke nicht ohne eine
ausdriickliclye göttliche Weisung handeln, deren er um
so mehr sich bedürftig fühlte, als durch die Vereinigung
der beiden Heiligthümer mit einander die Entfernung
eines der beiden Hohenpriesteiy die bisher fnngirt hatten,
der eine, Zadok, aus der Linie Eleaser, bei der Stifte-
hütte zu Gideon, der andere, Abjathar, in des Königs
unmittelbarer Umgebung (Kap. 8, 17), unbedingt gebo-
ten und doch die Enlscheidung, welcher von ihnen auf
das Amt zu vcrzichten hätte, sehr schwierig gewesen
wäre· Außerdem aber wollte ja David, wie wir aus
dem folgenden Kapitel ersehen, die Stistshütte überhaupt
nicht wiederherstelleru sondern trug sich wohl jetzt schon
aiit dem Gedanken, ein festes Gotteshaus an ihre Stelle
zu fetzen und so dem regelmäßigen Gottesdienst noch
eine sestere Grundlage zu geben; da konnte er, bei dem
blos vorlänsigen Charakter seiner Maßnahmen, recht
wohl jene Angelegenheit einstweilen auf sich beruhen
lassen, bis der HErr zur völligen Erreichung des an-
gestrebten Ziels die Wege bahnen würde. -— «) Man
erwartet statt dieser Worte dea Grundtextee vielmehr
den Ausdruck: ,,uaeh Baala-Juda«, daher schon die
allen Uebersetzungen die Worte sich nicht zu deuten ge-
wußt haben und sie so wiedergeben, wie auch Luther
thut, indem sie den Eigennamen«Baala« als Gattungw
naiven, Herrn oder Bürger, aufsassen. Aus dem folgen-
den »von dannen« geht nun bestimmt hervor, daß wir
hierbeinur an einen Ortsnanien zu denken haben; daß
aber für: »nach Baum« gesagt ist: »von Baala«, be-
ruht darauf, daß zwei Sätze in einen zusammengezogen
sind: »und ging hin« nach Baum-Juba, nnd ging »von
Baum-Juba« wieder her u. s. w. »

Z. Und sie ließen die Lade Gottes fuhren auf
einem neuen Wagen [hatten zur Fortschaffung der
Lade, nicht sowohl die göttliche Vorschrift in
4. Mose Kap. 4, als vielmehr das Verfahren
der Philister in 1. Sam. 6 sich zur Richts nur
nehmend, einen neuen Wagen mitgebracht], mtd
holeleu sie aus dem Hause Abtnadab seines Leviten],
der zu Gibea [auf der Anhöhe bei Kiriath-

Abholung der Bundeslade von Kiriath-Jearim.

JearimJ tvohnete [1. Sam. 7, 1]. Usa aber nnd
Wie, die Söhne svermuthlich hier so viel als
Enkel, oder gar Urenkel, f. l. Sam. 7, l]
Abinadab, trieben den neuen Wagen.

a. Und da sie ihn mit »der Lade Gottes ans
dem Haufe Des] Abinadab snhreten, der zu Gibea
[auf der Anhöhe bei der Stadt] tvohnete, und
Ahio vor der Lade her ging [dieRinder zu lenken,
während sein Bruder Usa zur Seite der Lade
fchritt];
5. Sptelie [tanzte 2· Mofe 15, 20 Anm.]
David und das ganze Haus Israel vor dem kunter
einem ftchtbaren Zeichen, der Lade, gegenwärtigen]
HErrn her mit allerlei Saitenspiel von Tannen-
hvlz [mit allerlei aus Cypresfenholz verfertigten
Saiten-Instrumenten -—— die richtige Lesart ist
wohl: aus ganzer Macht, mit Liedern
oder unter der Absingung von geistlichen, lieblichen
Liedernj wie in l, Chron. 14, 8 steht], mit Hak-
fen, nnd Mauern, und Bauten, und Schulen, nnd
Chtubeln [welcher Gesang denn von allerlei must:
kalischen Instrumenten« begleitet wurde].

«) Allem Anschein nach hat David für diese Festlichi
lett, die Abholung der Bundeslade von KiriathiJeartm
und ihreFortfiihriing nach dem Berge Zion, den 15.Psalm
verfaßt, welcher sehr iiarhdrücklich die bloße äußere Gottes-
dienstlichkeit bekämpft und unter besonderer Hervorhebung
der Gebote der zweiten Tafel auf praktische Betbätigung
der Gottesfurcht in einem, dem Gesetz des HErrn ent-
sprechenden Wandel dringt; damit wollte David den
Berlrrungem wie sie an die Wiederherstellung eines
regelmäßigen Gottesdienftes so leicht ftch anfchließen konn-
ten, als sei es mit dem Befitz und der Pflege desselben
sehon genug zur Erlangung des göttlichen Wohlgesallens
(vgl. Jak. 1, 22—27), gleich an der Schwelle begegnen.
Der seinem Inhalt nach damit Verwandte, aber mehr
für den Moment der Einbringung der Lade in die Thore
der alten Jebusitcrburg bestimmte 24. Psalm kam dies
Mal, weil, wie wir aus dem Folgenden ersehen, die
Feier eine Unterbrechung erlitt, um in besserer Weise
nach drei Monaten wieder aufgenommen zu werden,
nicht ebenfalls zur Ausführung, sondern erst später (V. 15);
er ist wohl überhaupt erst fiir diese Wiederaufnahme der
Feier eigens von David gedichtet, woraus sich die Wieder-
aufnahme des Inhalts von Pf. 15 in Pf. 24, 3——6 gar
leicht erklärt. —— «) Von den zu 4.Mofe10, 2 nament-
lieh aufgeftihrten mufikalifch en Instrumenten wur-
den die 1) unter den Schlag« und Bewegungs-
Jnsirumenten zuerst genannte P auke oder Handtronimel
zu 2. Mofe 15 , 20, der 2) zu den Saiten-Instru-
menten gehörende Kinnor (.Harfe) sammt dem Nebel
(Pfalter) zu 1. Sam. 16, 16 näher erläutert. An
Schlags und Bewegungs-Jnstrumenten kommen nun an
unserer Stelle noch hinzu die Sistren oder Schellew
und die Cymbeln oder Becken. Jene sind zwei, an
einem Ende in halbrundem Bogen oder in geradwiiiklis
gen Ecken mit einander verbundene Eisenstangem die
mit lockeren Ringen behängt waren und, wenn sie ge«
schüttelt wurden, ein Geklingel machten; diese dagegen
sind zwei größere oder kleinere metallene Bccken, die ver-
mittels der Handhaben auf der erhabenen Seite in bei-
den Händen gehalten und an einander geschlagen wurden;
sie gaben den Takt an, wie die griechifchen Chorführer
dies thaten durch Zusammenfchla en von Mufcheln oder

Stampfen mit eisenbeschlagenen schen. Jn l. Chron.

Ufa’s plötzlicher Tod beim Anrühren der Lade. 339

14, 8 stnd dann noch die Trompeten von gerader,
nicht gekrümmter Form (Luther: Posaunen) erwähnt,
während die »Schellen« übergangen sind. Eine Abbil-
dung dieser und anderer Instrumente, soweit sie uns
zugängltch gewesen, s. zu l. Chron. Katz. Dis.

s. Und da sie kamen zur Tenne Nachen [an
eine Stelle des Weges zwifchen KiriathsJearim
und Jerusalem, wo in der Nähe eine Drefchtenne
sich befand, die zum Gedächtniß dessen, was hier
sich ereignete V. 7, den Namen ,,Tenne des
Schlagens«, oder ,,Platz des Verderbens« I. Chron.
14, 9 erhielt], griff [der zur Seite des Wagens
Eivherlchrettendq Usa zu, nnd hielt die Lade Gottes
fdaß sie nicht umstürze oder herabfalle], denn die
Rinder traten [wegen des fchlechten oder steilen
Weges an dieser Stelle] betseit aus [und ver-
urfachten damit, daß die Lade fchwankte].

7. Da ergrimmete des HErrn Zorn [der ja in
feinem Gesetz 4. Mofe 4, 15. 20; 18, 3 den
Leviten und allen Kindern Israel so streng ver-
pönt hatte, die Lade irgendwie zu berühren oder
sonstwie ihr zu nahezu kommen] kalter Usa sdaß er
an solches Verbot, wenn auch in menschlich guter
Meinung, so wenig ftch kehrte], Und schlttg ihn
daselbst um seines Frevels tvilleu, daß er daselbst
seines plötzlichen Todes] starb bei der Lade Gottes
[vgl. 1. Sam. S, 19].

Wahrscheinlich hatte Usa durch den langen Aufent-
halt der Lade des HErrn im Hause feines Vaters (Groß-
vaters oder Urgroßvaters ?) die Achtung und Ehrerbietung
vor derselben verloren, welche jeder Jsraelit im Herzen
tragen sollte, nnd in sträflichem Leichtsinn sich eingebildet,
Gott nehme es mit der Erfüllung feiner Gebote nicht
so genau. Die Strafe war also gerecht und wohl-
verdientz und wir lernen daraus deutlich, daß es ein
ftrafbarer Wahn ist, das Göttliche durch menschliche
Kraft halten oder stützen zu wollen —- ein Wahn, der
auch heut zu Tage noch oft und rell genug hervortritt.
(Fr. Arndt.) Was geschrieben ste)t, daran rüttelt nicht
und mäkelt nicht, auch nicht in guter Meinung, um den
HErrn zu ehren oder fein Heiligthum zu retten! Thut
nichts hinzu, im Wahne, mit euren Händen, Meinun-
gen, Ordnungen, Saszungen die schwankende Kirche fest-
zuhalten. Sagt mir, die ihr an Gott glaubet, war’s
denn ein Ohngefähr, daß die Rinder an der Tenne
Nachen beifeit traten und die heilige Lade in Gefahr
brachten? oder war es nicht der lebendige Gott selber,
der solches wollte, derselbe Gott, der später seinem Knechte
Amos (Kav.J,8) I) im Tempel gebot: »Schlage an den
Knauf, daß die Pfosten beben?« »(Difselhofs.)

8. Da ward David betrubt swörtlichx er-
grimmte, d. i. ward in große Aufregung ge-
bracht], daß der HErr einen solchen Riß an Usa
that [ihn so plötzlich aus dem Leben hinwegriß];
und hieß dieselbige Stätte Wem-Usa kRiß des
Usa] bis aus diesen Tag kso heißt sie auch noch zu
jetziger Zeit, da dies geschrieben wird, indem der Name,
den David ihr gab, den andern, den das Volk ihr bei-
legte V. S; I. Chron 14, 9., immer mehr ver-
drängt hat].

9. Und David fürchtete sich vor dem HEtrn
[der mit folchem verzehrenden Feuereifer alle die
vernichtet, die feinem Heiltgthum zu nahe treten]

227

340

2. Sainuelis S, 10-—20.

des Tages [an welchem jener Unfall fich ereignete],
und sprach lwähreiid allgemeine Bestiirzung unter
dem Festzuge herrschte und man nicht wußte, was
nun zu thun wäre, ob man das angefangene
Werk auch ausführen sollte oder nicht]: Wie soll
die Lade des HErrn zu mir kommen? fich darf es
nicht wagen, sie vollends bis auf den Berg Zion,
in meine unmittelbare Nähe zu versetzen; es könnte
auch für niich Unheil und Verderben von ihr aus:

gehen.] · ·

10. Und wollte sie nicht lassen zu sich bringen
in die Stadt David [Kap. 5, 9.]; sondern ließ sie
bringen in das [nicht weit von der Tenne Nachon
entfernte] Haus feines dem Geschlecht der Kahathiter
4. Mos. Z, 14 ff. angehörigen Levitenj Obed-Edom
[1. Chron. 16, 18. 24.], des Gathiiers [der von
der Leoitenstadt Gath-Rimmoii im Stamme Dan
Jos. 19, 45; 21, 24 dorthin iibergesiedelt war].

Es pfleget manchen Seelen also zu ergehen, daß sie—
ini Stande der Anfechtung aus dem Gefühl ihrer Un-
würdigkeit gar nicht beten, fich auch wohl des heiligen
Abendmahls enthalten, da sie fich doch durch solchen
ihren Zustand vielmehr dazu noch mehr sollten antreiben
lassen, fintemal die gefühlte Univürdigkcit doch keine Un-
fähigkeit mit sich bringt. (J. Lange)

11. Und da die Lade des HErrn [von da an,
bis sie später wirklich nach Jerusalem versetzt wurde
V. 12 ff] drei Monden blieb im Haufe Obed-
Edony des Gathiters, segnete ihn der HErn und
seit! ganzes Haus sin recht augeufälliger Weise zu einem
Zeichen, daß sein Heiligthnni nur Verderben bringe dein,
der es nicht mit der gebührenden Ehrerbietung behan-
delt, hingegen Glück und Segen einem jeden, der auf-
richtig frommen Herzens ist und das mit Wort und
That zu erkennen giebt]

U« V. 12-—23. Durch den Segen, ivelchen Ovid-Etwa
und sein Hang von dem Tags: an erfahren hat, wo die
Lade des HGrru bei ihin rtngcieelirt ist, wird in David
der Entschluß uon tletieiic rege gemacht, dag bjeitiglhum
iibcrzitführeii nach der für dasselbe bereiteten Stätte und
also das früher inißglnrtite ilnteriiehtnkn wieder aufzu-
nehmen. Er thut es mit um so freudigem Zuversicht
eines gliiclilichrii Jluggangz als er dir Ursache dcg da-
mals rrlittenrn ilnfallz in der iilißachtutig des göttlichen
Worin, welches die Behandlung der Lade bei ihrem
Transport so genau bestimmt hatte, erkannt und bereits
Vorsorge getroffen hat, daß dies illa! allrg gcnan naih
dem Willen Gottes nnd znr Vermehrung seines Ruhms
geschehen artige. So gelingt denn- aiich das Vorhaben
vollständig; nnd David ist so not! Freude bei drin Fest—
Fuge, dasi er singend und tanzend sich dabei brtheilign
ioofiir aber Eilikhal alg eine achte Sanlstachter mit spötti-
seheui Hohn ihm begegnet. vgl. 1. Thron. 16, 1- 17, 43.

12. Und es ward dem Könige David sdrei

Monate nach dem im vorigen Abschnitt erzählten

Unfall, der die Unterlassung des angefangenen

Werkes zur Folge hatte] angesagt, daß der HEtt

das Haus Obed-Edom segnete, und alles, was er

hatte, um der Lade Gottes willen [die in seinem

Hause untergebracht worden war; und erkannte

also der König deutlich, daß nicht die Lade an sich,

sondern nur die dem Willen Gottes widersprechende

Behandlung derselben jenen Unfall herbeigeführt
hatte, sie im Gegentheil ein göttliches Gnadenmittel
sei, dem Volke Heil und Segen zu bringen] Da
ging et [nachdem er andere Veranstaltungen zur
Abholun etro en als das vorige Mal, indem

· s g · - · ·
er 1etzt genau die Vorschriften des Gesetzes in Be-
treff der Fortschaffung derselben beobachtete und
die Leviten damit beauftragte 1.Chron. 16, 2 ff]
hin fnaeh der Stätte bei Perez-Usa oder der Tenne
Nachon , und zwar iviederum wie damals, in Ve-

leitun des gan en Jsrael],« nnd olie die Lade
s S Z » ·
Gottes aus ddem Hause Obed-Edom herauf in die
Stadt Davi swas denn] mit Fteu en [in feier-
licher Yrozeistbxp gesch.xhj. · ·
Davkdckerkagjiitf niit ilargn Auge iii der NichtaSchttihg
des götti )en «. eetzes den uell, woraus unter au’
Regiment alles Verderben für die Einzelnen, wie sitt!
das ganze Volk entsprungen war. Um die verzweielt
bösen S·chädeii deSs Vlolkes zu hheilen unfifi sein Herz ßvor
dem tie eii Falle au ’s zu be üten, gri er mit gro em
Ernst nach dem einzigen Heilmittel, der Offenbarung
Gottes. Die Lade des HErrn, welche das ewige un-
antaftbar heilige Gäsetz einschloß, die Biber zitggleislä über
den Fliigen der erubim den gna enrei eii s amen
Pesb HErriiJZeFaoth ·trug, wollte er a·lle·zeit·vor Yigxhn
)a en; dies ä edcs ebendigcn Gottes o te einen a ,
feine Reden und seine Werke regieren« er begehrte sein
anzes Wesen und Leben unter die Dotipelinacht des Ge-
Fetzcs und der Gnade zu stellen (V.1 u. L; vgl. I, Chron.
14, 1—6). Wo nun Gott Einen sieh? der file?
unter den Schutz, feines Wortes flü iten wi ,
den erzieht er also, daß er fich unbedingt dar-
unter beugcii lernt, nicht Gottes Wort und Men-
fchcn Wort erner initeiiiarider vermischt und vermengt.
Und David lernte, durch die Erfahrun en in V. 3——11
geivitzigt, stch unbedingt uiiter den ev enbarten Willen
Gottes beugen und scheute fich hin ort, aus menschlich
guter Absicht auch nur einen Buchstaben desselben auf-
zulösen. »Die Lade Gottes, sprach er·nun (1. Chron.
16, 2 ff.), foll niemand tragen ohne die Leoitenz denn
diefelbigcii hat der HErr erwählen daß sie die Lade des
HErrn tragen sollen und ihm dienen eiviglich.« Und
sprach tvheiter zuggi Leviteii:G,,Vorhin, z? ihr nicht da
waret, t at der rr, unser oti, einen iß unter uns
dartun, daß wir ihn nicht Dichten, wie stch’s gebührt«-
Man brachte jetzt die Lade in ihre Hütte nach dem
Wort des HErrn (1. Ehrou.·16, 15), nicht mehr nach
eigenem klugen, guten Ermessen. Dazu opferte-n sie
Brandopser und Dankopfer, daß der HErr nicht ansähe
ihre Unreinigkeit David war voller Freude, well er
spürte, das; die gänzliche Beugung des Herzens unter
Gottes Osseiibarung rccht frei nnd selig macht. Er
konnte feine heilige Wonne nicht fassen. Vcgürtet mit
eiiiein leincnen Leibrock, ivie die Priester Gottes, tanzte
cr init aller Macht vor dem HErrii her und mit hellem
Jauchzen, nnd sie spielten und fangen laut mit Freuden.
Als die Lade in ihrer Hütte stand, brach er, im An«
schauen der herrlicher) Qffenliarungen Gottes· unter sei«
nein Volke Israel, ui jenes lebendige, feuri e Loblied
(1. Chron. 17, 8 ff) ans, das mit seligster - reude be-
giniit zund  segigsihk Freude schließt. (5·Oi·s·selhoss·.)

1 . n a e sdie Leviienj euer gngen
mit der Lade des HErrn sechs Gänge [oder Schritte,
und also der Zug sich ordentlich in Bewegung ge-
setzt hatte], opferte man einen Ochsen nnd ein fett
Schaf [ein Rind und ein Maftkalb, um den

David tanzt vor Freuden bei Einführung der Bundeslade und wird von Michal verspottet. 341

Segen des HErrn zu einem glücklichen Gelingen für
sich zu erslehen, welcher Segen denn auch nicht
ausblieb, so daß man am Ende des Wegs ein
zweites Opfer von 7 Farren und 7 Widdern zum
Preise Gottes darbringen konnte, 1. Chron. 16, 26].

14. Und David sin der überaus großen geist-
lichen Freude, die fein Herz bei dieser gottesdiensb
lichen Feier erfüllte] tanzte [was sonst nur von
Frauenchören bei religiösen Dankfesten oder fröhlichen
Siegesfeiern geschah 2. Mos 15, 20 Anm., vgl.
Richt.11, 34; 21,19; 1. Sam. IS, s] mit aller
Macht vor dem HErrn her, und war süber dem
Oberkleide von Byssns, das er gleich den andern,
bei »der Feier Betheiligten trug I. Chron. 16, 27]
begurtet mit einem leinenen Leibrocl sSchulterkleid
2. Mos. 28, 42 Anm.].

Ein solcher leinener Leibrock sollte den priesterltcheii
Charakter dcssen kennzeichnem der ihn trug (1. Sam.
Z, l8; 22, 18); David trug ihn hier in seiner Eigen-
schast als Haupt des priesterlichen Volkes zur Ehre des
HErrn, ohne damit den Gerechtsamen der Priester zu
nahe zu treten.

· II. Und David sammt dem ganzen Israel
fnhketen soon der Nordwestseite her dem Berge
Zion sich nähernd] die Lade des HErrn herauf
sauf den Berg] mit Jauchzen und Posaunen sunter
Jubelgesängem die von allerlei musikalischen Jn-
strumenten begleitet waren, und unter Posaunen-
schall der Priester].

Wie zu V. 5 unter Anm. I schon angedeutet worden,
haben wir das bei der Herausführung gesungene Lied
in dem 24. Psalm vor uns. Der erste Theil desselben,
V.1——6, bildet den AufgangsJPsalm und wurde
noch unten am Zionsberge in der Art ausgeführt, daß
der Chor des Fesizuges die Worte in V. l u.2 an-
stimmte, darauf eine Stimme den 3. Vers sang, wo·
nach eine andere Stimme mit dem 4. Vers einfiel,
nnd nun der ganze Chor mit V. 5 u. 6 fortfuhr.
Der zweite Theil dagegen, V. 7—10, bildet den Ein-
gangs-Psalm, oben vor der Zionsbnrg gesungen.
Und zwar beginnt hier wieder der Chor des Festzugs,
indem er die Aufforderung in B. 7 an die innerhalb der
Thore der Burg unter der Leitung der beiden Thor-
wärter Berechja nnd Elkana 1. Chron. 16, 23) ausge-
stellten Leviten ergehen läßt. ine Stimme von den
Thoren her, d. h. der Chor der, von Obed-Edom und
Jehiel (1. Chron. 16, 18. 2l. 24) angeführten Sänger,
begleite: von dem achtsaitigen Kinnor ihrer Anführer,
ertebt in V. 8 die Frage, wer es denn sei, der da Ein«
la? begehrt, worauf der Chor des Festzugs noch in
demselben Verse die Antwort giebt und im folgenden
Verse seine vorige Aufforderung noch einmal und drin-
genver erschallen läßt. Die Stimme von den Tho-
ren her erhebt abermal ihre Frage in der ersten Strophe
des 10. Verses, nnd empfängt abermal von dem Chor
des Festzuges die vorige Antwort in den beiden andern
Strophen des letzten Versen Wahrlich, eine großartige
und ergreifende Feier, unter welcher die Lade in die Thore
der alten Jebusiterburg eingeführt wurde!

its. Und da die Lade des HErrn snachdem
sie durch die Thore der Burg eingebracht worden
war, auf ihrem weiteren Zuge] in die Stadt
Davids kam san dem königlichen Palaste vorbei],
tuate Michal, die Tochter Saul, durchs Fenster

[Richt. 5, 28 Anm.], und sahe den König David
[dessen Sinn sie so wenig verstand, daß sie nicht
verdient, hier als sein Weib bezeichnet zu werden
1. Sam. 25, 44 Anm.] springen und tanzen vor
dem HErrn, und verachtete ihn in ihrem Herzen
[weil er, wie sie meinte, durch eine solche Art der
Betheiligung an der Festfeier sich unter seine Würde
als König erniedrigte].

17. Da sie aber die Lade des HEtrn hinein-
brachten [vollends in die Stadt Davids hinein-
gebracht hatten], stelleten sie die an ihren Ort
[nämlich] mitten in der Hütte sin dem zum Aller-
heiligsien bestimmten Raum der Hütte], die David
sin der Nähe seines PaIastesJ für sie hatte auf-
geschlagen [1. Chron. 16, 1]. Und David opferte
[zur Einweihung des neuen Gotteshauses] Brand-
opfer nnd Dankopfer vor dem HErrn sauf dem im
Vorhofe aufgerichteten Brandopfer:Altar].

18. Und da David hatte ansgeopfert [dieBrand-
opfer und Dankopfer, sie alle nacheinander darge-
bracht, die er sich vorgenommenL segnete er das
Volk in dem Namen des HErrn Zeöaoth snicht
mit dem hohePriesterlichen Segen 4. Mos. s, 22 ff.
denn das stand ihm nicht zu, sondern mit einem
Lob- und Bittgebet I. Kön. 8, 55 ff·];

19. Und theilete ans allem Volk fdas an der
Feier Theil genommenL nnd der Menge Israel
sdie nun auch an der Freude der Opfermahlzeit
theilnehmen sollte], beide Mann nnd Weib, einem
jeglichen einen Brodkuchen, nnd ein Stück Fleisch,
und ein Nößel sMaßj Wein. Da [als dann auch
die Opfermahlzeit gehalten worden und damit das
Fest ganz zu Ende war] kehrete sich alles Volk hin
swoher es gekommen], ein jeglicher in sein Hans.

Ueber die Einrichtungen, die David von der Zeit an
mit dem Gottesdienst in musikalischer oder liturgischer
Hinsicht traf nnd die für das Verständnis der Psalmen
gfozn lbefssnderer Wichtigkeit sind, s. I. Chron. I7, 4 ff.,

20. Da aber David snach Beendigung der
Feier in allen ihren Theilen, wozu auch die in
V. 19 erwähnte Opfermahlzeit gehörte] wieder-
kam [in den königlichen Palast zurückkehrteL sein
Haus zu segnen lthm den Segen Gottes anzu-
wünschen, wie er es vorher dem Volke gethan
V. 18], ging Michal, die Tochter Saul-s, heraus
ihm entgegen, nnd sprach smachte ihm, dessen Herz
so voll war der Freude an seinem Gott und der
Segenswünsche für die Seinen, wie für sein ganzes
Volk, mit bitterer Jronie das spöttische Compli-
ment]: Wie herrlich ist heute der König von Israel
gewesen, der sich vor den Mägden seiner Knechte
entblößet hat, wie sich die losen Leute entblößen!
sindem sie die kurze Tracht des priesierlichen Schulter-
kleides, in welcher David dem Festzuge beiwohnte und
an dem Gesang und Freudenreigen stch betheiligt hatte,
zu einer mit Gewalt herbeigezo enen Beschnldigun be-
nutzte, als habe er nicht nur kseiner königlichen ürde
sich ganz entäußert und mit den geringsten Leuten seines

342

Volkes gemein gemacht, sondern auch den sittlicheu An-
stand verleugnet und das Schamgesühl aller Gutgesinns
ten verletzt].

21. David aber sauf die völlig grundlose
und nur von ihrer eigenen Hoffahrt ihr einge-
gebene Verdächtigung seines Verhaltens sich nicht
weiter einlasfend und nur den anderen Vorwurf,
daß er mit dem Volke sich gemein gemacht und
seine königliche Hoheit für nichts geachtet habe,
einer Erwiderung für werth haltend] sprach zu
Michal: Ich will vor dem HErrn spielen sdas
lasse ich nimmer mir von dir nehmen, was ich
heute gethan, daß ich nämlich ges cherzt, meine
Freude ,,mit jauchzenvollem Springen« geäußert
habe vor dem HErrnL der mich erlvählet hat bot
deinem Vater nnd vor alle seinem Hause, daß er
inir befohlen hat ein Fiirst zn sein über das Volk
des HErrn, über Israel kdarauf also, daß, wie du
mit deinem Vorwurf mir andeutest, dein Vater besser
als ich verstanden habe, die köiiigliche Würde zu wahren,
branchst du dir nicht so viel zu gute zu thun; denn
gerade um seines hochfahrei1den Wesens willen ist er mit
seinem ganzen Hause von Gott verworfen worden, daß
F? nileåitssiizehr König sein sollte iiber Israel. 1. Sam.

22. Und [ich] will noch geringer werden, denn
also snoch tiefer, wenn es zur Ehre des HErrn
geschehen kann, mich erniedrigen, als ich’s heute
gethan], und will niedrig sein in meinen Augen
[Ps. 131, 1], Und [werde auf solchem Wege der
Demuth, deß bin ich mit fesier Zuoersicht mir ge-
wiß] mit den Magden, davon du geredet hast sgleich
als sei es eine Schande, unter ihrem Chor den
HErrn zu preisen und zu verherrlichenL zu Ehren
werden sMatth 23, 12J.

Wer mit solcher Demuth vor Gott und Menschen
wandelt, dessen Auge wird nicht geblendet vom Sonnen-
schein guter Tage, sein Herz und Haupt wird nicht
schwindlig auf der Höhe des Ciliicksz er steht fest, ob ihn
Gott in’s dunkle Thal, oder eine Stufe höher oder auf
den Gipfel führt. Aber solche Demuth wird iiur aus
der unbedingten Beugung unter Gottes Gesetz und Zeug-
niß geboren. Willst du, um fest zu stehen, wie David
lernen niedrig zu sein ii1 deinen Augen und immer ge-
ringer zu werden, je höher du etwa steigen solltest, so
mußt du fort und fort jenes lebendige nnd kräftige Wort
als eine Macht über dir und in dir fühlen, welches,
schärfer denn kein ziveischiieidiges Schwert, durchdringen
bis daß es scheidet Seele und Geist, auch Mark und
Bein, als ein Richter der Gedanken und Sinne des
Herzens, welches wie ein Hammer Felsen zerschmeißh
aber auch die Albernen weise und die Narren klug und
die Blinden sehend nnd die Trunkenen niichtern und die
Schwachen stark und die Fleischlichen geistlich macht. —-
Was dem Einzelnen gilt, gilt auch unserer ganzen Zeit.
Sie ist ja sehr hoch gekommen ii1 Glanz und Herrlichkeit
und Kraft, fast, wenn man ihr eigenes Zeugniß annehmen
will, bis an die Sterne hocht Demuth thut ihr noch,
wahrhaftige Demuth, sonst ioird sie u Boden geschwei-
tert wie Babels Thurm· Wo aber oll ihr die Demuth
herkommen? Allein aus der unbedingten Beugung unter
den geofsenbarten Willen Gottes, unter sein Gesetz und
seine Gnade. »O Land, Land, Land, höre des HErrn
Wort« Gram. 22, 29.)

2. Samuelis s, 21——23.

7, 1——10.

23. Aber Michal, Saul-s Tochter, hatte sei-äh-
rend David auf dem Wege der Demuth wirklich
zu Ehren geworden, zur Strafe für ihre Hoffahrh
dadurch sie in den Wegen ihres Vaters fortwaii-
delte] kein Kind [gleichwie bis fest, obwohl sie in
mehrfacher Ehe gestanden I. Sam. 18, 27;. 25,
44; 2. Sam. 3, 13 ff., so auch ferner] bis an den
Tag ihres Todes.

Das 7. Kapitel.

David bekommt die lierheiszung des Illessias als
er Willens ist, einen Tempel zu bauen.

I« d. 1-—16. In innerem Zusammenhange, wenn auch
nicht in unmittelbarer chroiiologisclser verbindnugU sieht
mit der, im vorigen Kapitel erzählten Geschicht: von der
dleberfiihrung der Bundeslade narh dem Berge Zion die
Absicht Davids, dem HErrn ein sehen steinernes than-
anstatt der nur von Zeltteppichen gebildeten hätt: zu
bauen. Der HGrr aber erklärt ihm durch eine Offen-
barung an den provheicni bialhaiu daß er, David, hierzu
niajt berufen sei, sondern erst sein Sohn nach ihm, nnd
giebt ihm bei dieser Gelegenheit die derheißung eines
Sohnes, der oon seinem Leibe kommen und ein ewiges
Königreich besitzen soll. dgl. l. Thron. 18, 1——14.

«) Der chronologifchen Ordnun nach dürfte vielleicht
Kap- 7 erst nach Kuh. 8 zu lesen ein.

I. Da nun der König in seinem Hause sin
dem Cedernpalaste, den er sich auf dem Berge
Zion hatte bauen lassen Kap. s, 11J ssiß [wohnte],
und der HErr [nach Beendigung der Kriege wider
die Philister Kap. 5, 17——25 und noch anderer,
von denen in Kap. 8 u. 10 die Rede sein wird]
ihm Ruhe gegeben hatte von allen seinen Feinden
umher [so daß nicht zu befürchten stand, daß in
der nächsten Zeit wieder etwas von ihnen würde
unternommen werden];

Z. Sprach er zu dem Propheten Nathan
[dessen Rathes er sich in allen wichtigen Angelegen-
heiten, zumal die den Gottesdienst betrafen, zu
bedieneii pflegte Kap..12, 25; I. Kön. 1, 5 ff.;
2. Chron. 29, 25]: Siehe, ich wohne sherrlich und
bequem] in einein Eederiihausn und die Lade Gottes
[dagegen, dieser Thronsitz des HErrn Zebaoth unter
seinem Volke] ivohuet [noch immer] unter den Tep-
pichen [unter einein bloßen Zelte Kap. 6, 17;
diesen Mißstand kann ich nicht länger ruhig mit
ansehen. »Ich will nicht in die Hütte meines
Hauses gehen, noch mich aufs Lager meines Bettes
legen, ich will meine Augen nicht schlafen lassen,
noch meine Augenlider schlummern, bis ich eine
Stätte finde fiir den HErrn, zur Wohnung dem
Mächtigen Jakobs« Pf. 132, 3—5, vgl. Aposig.
7, 46 .

Voli Rathaus Abstammung ist nichts Näheres
bekannt. Jst er der in I. C ron. 2, 36 erwähnte Nathan
— was sich daraus vermut en läßt, daß von letzterem
ein Sohn ,,Sabad« angeführt wird und in I. Kön.4, 5
ein gewisser »Sabud« als Salomos Geheimrathsoder

Davids Plan, einen Tempel zu bauen, wird vom HErrn nicht gebilligt.

Vertrauter vorkommt, der des Propheten Nathan (nicht,
wie andere annehmen, des gleichnamigen Sohnes Davids
2. Sam. 5, 14) Sohn war —, so war sciu Großvater
ein egyptischer Sklave, Jarha mit Namen, den sein
Herr, der Judäer Sesan, an seine Tochter Ahelai (1. Chron-
2, Si) verheirathete nnd in sein Geschlecht aufnahm.
Darnach wäre Rathaus Geschlechtsregister folgendes:

J u d a
Scla P erez Scrah
 
Hezron Hamul
Jerahmeel Ram Chalubai (Caleb)

Onam Amminadab
Samai Nahesson
Nadab Salma
Seled —
Jesei Boas
Sesan Obed

Ahelai = Jarha —
Athai Jsai
Nathan D a v i d
Sabad Salomo

Mit Recht sieht man ihn als den Erben der Stellung
Samuel’s und als das Vorbild eines iichten Ober-Hof-
vredigers (Kap. 12) an. »Wir können nicht umhin, hier
im Vorbeigehen darauf zu achten, wie David mit einem
eben so schönen als seltenen Beispiel unter den Großen
der Erde dadurch hervorleuchteh daß er einen solchen
Mann neben sich hatte, der ihm als wahrhaft treuer
Rathgeber dienen, ihm auch —— wenn es nöthig war —-
surchtbare Wahrheiten sagen konnte. David vermochte
dies offenbar nur dadurch, daß er in diesem Manne sei-
nes Vertrauens eben nicht blos den treuen Unterthan
und Freund, sondern den Vermittler des Wortes des
HErrn erkannte; und für einen auf so gefährlichen Bo-
den gestellteu Mann war andererseits die Bewahrung
seiner Selbstständigkeit gegenüber dem rnächtigen Geiste
Davids und die Vermeidung von Menschenfnrcht oder gar
Schmeichelei nur in dem Bewußtsein möglich, daß er
im Auftrage einer höheren Majesiät daftehe und zu reden
habe.« sPreiswerkJ Die Tradition weist das Grab des
Propheten in dem Orte Halhuh IV, Stunde nördlich
von Hebron (Jos. 15, 58), nach.

Z. Nathan [- nach seinem eigenen menschli-
chen Dafürhalten — denn die Propheten standen nicht
allezeit und beständig unter besonderer Einwirkung
des Geistes Gottes J. Sam. 16, s; 2. Kön. 4, 27.,
sondern redeten wohl auch aus ihrem eigenen Geiste
heraus, gleichwie die Apostel 1. Corinth 7, 25. 40.,
und konnten daher in ihrem Urtheil bisweilen fehl-
greifen] sprach zudem Könige: Gehe hin [wohlan!],
alles, was du m deinem Herzen hast, das thue;
denn der HErr ift mit dir [und wird gewiß auch
dies Werk dir gelingen lassen].

4. Des Nachts aber [nachdem am Tage zu-
vor der Prophet diese Unterredung mit dem Kö-
nige gehabt hatte] iam das Wort des HErru fals
eine höhere, unmittelbar eingreifende Macht —
nach dem Grundtext: geschah das Wort des
ists-Brit] zu Nathan [im Gesicht V. 17], uud

pkii :

s. Gehe hin, und sage zu meinem Knechte
David: So spricht der HErrx Sollteft du mir

343

ein Haus bauen, daß ich drinnen wohne [der du
ja mit der ganzen Entwickelung deines Königthums
noch nicht so weit gediehen bist, auch bei deinem
eigenen Leben nie soweit damit kommen wirst, als
zuvor geschehen muß, wenn dieses, an sich mir
wohlgefällige Werk auch ein zeitgemiißes sein soll]!

s. lDarüber aber, daß ich, der Mächtige
Jakobs, mit meiner Wohnung in Israel noch
nicht zur Ruhe gekommen, mache dir weiter keine
Sorge, als müßtest du nun eilen nachzuholen, was
frühere Geschlechter versäumt hätten; eine solche
feste Wohnung für mich ist kein so dringendes Be-
dürfniß, daß es ohne Rücksicht auf andere Um-
stände so schleunig als möglich befriedigt werden
müßte] Hab ich doch in keinem [festen, steiner-
neu] Hause gewohnet, seit dem Tage, da ich die
Kinder Israel aus Egypteu führen, bis auf diesen
Tag; sondern ich habe gewandelt in der Hütte und
Wohnung [iu der, auf meinen Befehl von Mose
errichteten bloßen Hütte als meiner Wohnung, und
kann also recht wohl noch ferner darin wandeln].

7. sAuch haben die vor dir lebenden Geschlechter
nichts versäumt, wenn ihrer keines daran gedacht,
mit einem festem Hause mich zu versorgen, wie du
selbst erkennen wirst, wenn du auf die Stimme
meiner Offenbarungen zur Zeit der Richter merkest.]
Wo ich mit allen Kindern Israel sseit ihrer Ein-
führung in das gelobte Land] hinwandeltn hab ich
auch je geredet mit irgend der Stämme Israel
einem, denen ich [darnit, daß ich Richter aus ihrer
Mitte erweckte] befohlen habe, mein Volk Israel
zn weiden [für dessen leibliche und geistige Wohl-
fahrt zu sorgen]: Warum baut ihr mit? nicht ein
CcdertvHans seinen Palast aus kostbarem Material
zur würdigen Wohnung für mich]?

8. So sollst du nun [ferner] so sagen meinem
Knechte David [nm ihm Aufschluß zu geben, was
zuvor an und mit ihm selber geschehen muß, ehe
es zu einem solchen Hausbau für mich, wie er ihn
in guter Meinung vorhat, kommen kann]: So
spricht der HErr Zebaoth [1. Sam. 1, 3 Anm.]:
Ich habe dich genommen von den Schashükdeu koon
der Weidetrift hinter der Schafheerde weg], daß
du sein solltest ein Fürst über mein Volk Israel
[1. Sam. 16, 11 ff.];

I. Und bin svon da an ohne Unterlaß] mit
dir gewesen, und habe neither] alle deine Feinde
vor dir ausgerotteh und habe dir einen großen
Namen gemacht, wie der Name der Großen auf
Erden [so groß, wie der Name irgend eines der
mächtigsteu Könige auf Erden Kap. 5, 10 ff;
8, 9 ff» 13].

10. Und [habe in deinem bisherigen Regi-
ment zur Ausführung gebracht, was ich bei mir
beschlossen, da ich gedachte:] ich will meinem Vol!
Israel einen lgewissenj Ort sehen kvaß es nicht
mehr, wie vordem, von einer Stätte zur andern

344

2. Samuelis 7, 11——25.

ziehen muß], und will es pflanzen, daß es daselbst
wohne san dem ihm bestimmtere Orte seine blei-
bende Heimath habe], Und es nicht mehr in der
Irre gehe, und es die Kinder der Bosheit kdie
auf seinen Untergang es abgesehen haben] nicht
mehr drängen, wie vorhin [da es noch in Egypten
lebte],
11. Und seit der Zeit [und während der
ganzen Zeit, da] ich Richter über mein Volk Israel
verordnet habe swelche immer neue Erweckungen
von Richtern aber eben ein Zeichen der noch fort-
dauernden Bedrängniß waren. So ist allerdings
in und mit dir bereits der Anfang gemacht mit
dem rechten, meinen Gnadenabstchten über Jsrael
entsprechenden Königthum; dennoch ist dies dein
Königthum selbst noch kein hinlänglich befestigtes
und für alle Zeiten begründetes. Darum muß
ich, ehe ich den beabsichtigten Tempelbau zulassen
kann, erst noch für solche Befestigung und Begrün-
dung das Meinige thun]; und will sfür diesen
Zweck auch] dir [selbst, wie bis daher durch dich
meinem Volke ich sie geschafft habe] Ruhe geben
von allen deinen Feinden umher sdaß ihrer keiner
mehr deine Herrschaft irgendwie in Frage stellen
soll Kap. 10-—20]. Und der HErr verkündiget
dir [in Beziehung auf die Dauer deines König:
thums], daß der HErr [statt daß du vorhattest,
ihm ein Haus zu bauen V. 5, umgekehrt] dir
ein Hans machen will [und zwar ein solches, das
alle Zeiten überdauert].

Weshalb David nicht selbst den Tempel bauen
sollte, erfahren wir bestimmter als hier erst in
1. Chron. 29, 3., wo David zu den versammelten Volks-
häuptern spricht: »Gott ließ mir sagen: Du sollst mei-
nem Namen nicht ein Haus bauen; denn du bist ein
Kriegsmann und hast Blut vergossen.« Darin liegt aber
kein Tadel gegen David ausgesprochen, daß ihm die Er-
laubniß zum Tempelbau wegen pcrsönlicher Unwiirdigkeit
versagt worden wäre; denn David stand in einem inni-
geren Verhältniß zum HErrn als Solomo, und die
Kriege, die er führte, waren Kriege des HErrn (l· Sam.
25, 28), zur Erhaltung und Befestigung des Reiches
Gottes. Jnsofern sie jedoch nothwendig und unvermeid-
lich waren, waren sie selbst die thatsächlichen Belege
dafür, daß Davids Reich und Königtbunt noch nicht be·
festigt, also die Zeit für den Tempelbau noch nicht ge-
kommen war. Der Tempel als Abbild des Reiches
Gottes sollte auch der Natur dieses Reiches entsprechen,
den Frieden in demselben abschattenz aus diese-n Grunde
sollte nicht David, der Mann des Krieges, sondern erst
Salomo, der Mann des Friedens, den Tempel bauen
(vgl. Jes. 9, 5).

12. Wenn nun swas die Verwirklichung
dieser eben ausgesprochenen Verheißung betrifft]
deine Zeit hin ist, daß du mit deinen Vei-
teru schlafen liegest, will ich deinen Sa-
men nach dir erwecken, der von deinem
Leibe kommen soll seinen leiblichen Sohn von
dir, in dem also dein Geschlecht fortgeht, zur könig-
lichen Würde erheben], dem will ich sein Reich
bestätigen sdaß es währen soll auf ewig]

13. Der soll meinem Namen sder sichn
baren Erscheinung meiner Gegenwart unter mei-
nem Volke, d. h. der Lade, auf welcher ich throne
zwischen den Cherubim und von daher mich offen:
bareJ ein Haus bauen, und ich will kwie ich
nochmals und noch bestimmter hiermit bezeuge]
den Stuhl seines Kbuigreiches bestätigen
ewiglich [nicht blos auf lange Dauer, sondern
geradezu bis an das Ende der Tage, ja, über alle
Zeit hinaus, bis in die ewigen Ewigkeiten Pf. 89,
30. 37 f.].

14. Ich will sein Vater sein, und er soll
mein Sohn sein [ich will mich in das Verhältniß der
innigsten Liebe zu ihm stellen, wie es zwischen
einem Vater und seinem Sohne besteht]· Wenn
er eine Missethat thut sdadurch er sich wider mich
vergeht], will ich ihn [zwar zu seiner Züchtigung
und Bekehrung] mit MenschemRuthen Und mit
der Menschenkinder Schlägen strafen smit Schlägem
wie auch das Verhältnis eines Vaters zu seinem
Sohne sie gestattet, ohne daß dieses dadurch auf-
gehoben würde, und wie alle Menschenkinder sie
erfahren, die sich vergangen haben];

15. Aber meine Barmherzigkeit soll nicht von
ihm entwandt werden; wie ich sie entwandt habe
von Saul, den ich vor dir habe weggenommen
[daß er ferner nicht König sein sollte über mein
Volk Israel 1. Sam. 15, 23. IS. 28].

Its. Aber sso, wie dem Saul und seinem
Hause, soll es dir und deinem Samen nach dir,
wie gesagt, nicht ergehen; sondern] dein Hans nnd
dein Königreich soll beständig sein ewiglich vor dir
sso daß du, auch nachdem du längst entschlafen
bist, ohne Aufhören einen, der deines Geschlechts
ist, auf dem Stuhl deines Königreiches sitzen siehest],
nnd dein Stuhl [in eben diesem deinem Sohne,
dem ich sein Reich bestätigen will] ewiglich bestehen.

Davids hocbherziger Entschluß, Jehova ein Haus
zu bauen, der sich auf das noch unerfüllte Offenbarungss
wort von einein festen Wohnsitz und Heiligthum Jehovcss
unter Israel (2. Mos 15, I7; Z. M. 12, Z) stützte und
durch die Zeitumstände, besonders den herrschenden Frie-
den, nahe gelegt war, eriviedert der HErr durch den
Propheten Nathan mit der Verheißung, daß Er dem
David ein Haus bauen wolle, daß der Same Davids
ekblieher Inhaber des königlichen Thrones sein solle auf
ewig, und daß zwar nicht David selbst, aber sein Same, zu
Jehova in dem unzertrennlichen Verhältnis des Sohnes
zum Vater stehend, dem HErrn ein Haus bauen werde.
Diese Verheißung gab der inessianifchen Hoffnung und
Verkündigung eine neue Wendungx denn zwar hatte die
bisherige Weissagung auf einen König aus dem Stamme
Juda gelautei (»4. Mos 24, 17; l. Sam. Z, 10. 35),
aber ob David der seit Bileam geweissagte König sei,
und wenn nicht, ob er aus dem Geschlechte Davids
oder einem andern zu erwarten sei, das war die Frage,
welchc diese Verheißung zur Lösung brachte, indem sie
alle Hoffnungen und Wünsche der Gläubigen aus den
,,Samen Davids« concentrirtr. Der Same Davids ist
aber keine bestimmte Einzelperson ausschließlich; die
Wcissagung lautet auf eine schrantenlose Zukunft und hat

David bekommt die Verheißung des Messtas und ist darüber voll Lobes und Dankes.

345

sich erfüllt in allen, welche aus Davids Geschlecht
David’s Thron inne hatten, in dem damals noch nicht
geborenen Salomo sowohl als in Jesu, dem «Sohne
Davids« Jedoch hat fiel) die Erfüllung in Salomo
nicht erschöpft; denn der Tempel, den Salomo baute,
ist zerstört worden, das Reich gespalten, Zedekia und mit
ihm die salomonische Linie entthront Es mußte daher
im Verlauf der Geschichte klar werden, daß die Ver-
heißung, die nicht unerfüllt bleiben könne, sich in einem
Nachkommen Davids crfüllen müsse, der, ein Sohn Gottes,
einen unzerstörbaren Tempel Jebova’s bauen und den
Thron auf ewig, ohne solche Wechsclfällh inne haben
werde. Diesen Nachkommen David’s, in welchem, gleich-
wie unsre Stelle, so auch Jes 4, 2 (Jerem. 28, 5; 33, 15f.)
und Pf. 110 sich erfüllen, Verkündigt Sacharja (6, 12 f.);
er ist erschienen in Jesu, dessen Geburt der Engel in
Luk. 1, 32 f. mit den Worten ansagt: Gott der HErr
wird ihm den Stuhl seines Vaters David geben, und
er wird ein König sein über das Haus Jakob ewiglich,
und seines Königreichs wird kein Ende sein. (Delitzsch.)
ll. v. l7——29. Ueber die eint-fangen: berheisznng ist

David so sröhlirlj in seinem Herzen und so sicher ihrer

skhließlirhen Erfüllung sich gewiß, daß er sofort nach

dlalhanbz Weggange oou ihm nach dem ljeiligtlsntne neben

seinem Palast. sich begiebt und dort sein über-volles her;

in einem feurigen froh— und Dankgebet w. til-U) und

in einem brünstiger: Ziltgebet um gnädige Erfüllung der

lggtllksen Zusagen (b.25—-29) angsmiittet vgl. l. Thron.

, .

17. Da Nathan alle diese Worte und alle
dies Gesichte [alle diese, in einem nächtlichen Ge-
stcht von Seiten des HErrn an ihn ergangenen
Worte] David gesagt hatte;

18. Kam David, der König, sin das auf Zion
errichtete HeiligthumL und blieb vor dem HErrn
sum seinen Dank für die empfangene gnädige
Verheißung und seine Bitte um deren Erfüllung
in einem brünstigen Gebete auszudrücken] und
sprach szunächst seine Unwürdigkeit alles des Guten,
das früher an ihm geschehen und nun durch diese
überaus herrliche Verheißung bis in’s Außerordeut-
liche vermehrt worden sei, bekennend]: Wer bin
ich, Wirt, HErr, und was ist mein Haus, daß
du mich bis hieher gebracht hast [1. Mos 32, 10;
Pf. 8, s; 144, 312

19. Dazu hast du das salles, was du Gutes
bisher schon an mir gethan, ob es gleich in mei-
nen Augen so groß ist, daß ich dessen mich ganz
unwerth halten muß, DeinerseitsJ zu wenig geach-
let, DER, HErr sum es dabei bewenden zu lassen]
sondern hast dem Hause deines Knechts noch von
fernem Znkünftigen svon Dingen, die auf die weiteste
Zukunft hinzielen] geredet snämlich, daß du dieses mein
Haus für ewige Zeiten im Besitz des Königreichs über
dein Volk bestätigen willst]. Das ist eine Weise
eines Menschen, der Gott der HErr ist«« l»Du
tedest mit mir von solchem ewigem Ncich, da niemand
kann König sein, er muß Gott und Mensch sein, weil
er mein Sohn sein, und doch für und für soll König
sein, welches alleiu Gott gehört-«: Luthers Randghls

«) Würmer» Und das ist das Gesetz eines

Mensch en sein solches Gesetz stellcst du einem Menschen,
daß du seinem Hause und seinem Königreich eine ewige

Dauer verheißestL HErr Jehova swie soll ich die Tiefe
deiner gnädigen Herablassung und die Weisheit deiner
Gedanken, die du mit mir vorbast- fassen]l ,,David ahnet
hier etwas von der Flcischwerdung Gottes; es erscheint
ihm unbegreiflich, wie Gott dem vergän lichen Nkenschen
solch ein Gesetz siellen kann, und er löst eh hernach dies
Räthsel dadurch, daß Davids Sohn auch Davids HEkr
fei.« (Ps. I10, 1.)

20. Und was soll David [noch] mehr reden
mit dir sum seine dankbare Bewunderung dir zu
erkennen zu geben]? Du erkennest deinen Knecht,
HErr, HErr sund weißt, was für Gefühle und
Empfindungen sein Herz bewegen; darum bedarf
es nicht vieler Worte]

21. Um deines Wortes willen sum alle deine
früheren, den Vätern gegebenen Verheißungen zu
erfüllenj und nach deinem Herzen sund um deines
Herzens Rath, die Absichten deiner Gnade zu ver-
wirklichen, nicht aber um meiner Würdigkeit willen,
davon ja keine Rede sein kann] hast dn solche große
Dinge alle gethan szu thun dir vorgenommen,
und nun zugleich auch darauf Bedacht genommen],
daß du sie deinem Knechte kund thätest sdamit er
darum wisse]

22. Darum bist du auch groß geachtet, HErr
Gott szunächst von mir, den du zum Träger deiner
Offenbarung gemacht hast, doch werde ich allen
Fleiß thun, daß auch andere, dein ganzes Volk
Israel, dich immer mehr groß achten und in der
Größe deiner Gnade erkennen, wie es ja billig
und recht ist]; denn es ist keiner wie du, und ist
kein Gott, denn du [2. Mose 15, 11; z. M. Z, 24;
4, 35], nach allem, das wir mit unsern Ohren
gehbret haben swie aus alle den Großthaten und
herrlichen Wunderwerken hervorgeht, die aus den
Tagen unserer Väter uns verkündigt worden]

23. Denn wo ist sum weiter mit Mosis Wor-
ten zu reden, 5. M. 4, 7. 341 ein Volk auf Erden,
wie dein Volk Israel, um welches willen Gott ist
hingegangen sin Feindes Land]- ihm ein Voll zu
erlösen sdas er zu dem Volke seines Eigenthums
machen könnte] und san demselben] ihm [d. i. sich]
einen Namen zu machen, nnd solch große nnd schreck-
liche Dinge zu tbnu [als da geschehen find] auf
deinem Lande [Canaan, es in Besitz zu nehmen]
vor deinem Voll, welches du dir erlöset hast von
Gibt-ten, von den Heiden und ihren Göttern?

24. Und du hast sdurch das, was du damals
gethan, und gethan hast bis herab auf diese gegen-
wärtige Zeit] dein Volk Israel zubereitet, dir zum
Volk in Ewigkeit sin welches zuletzt alle anderen
Völker ausgehen sollen]; und dn, HEW bisi ihr
Gott worden sum dich ihnen in alle Zukunft als
solchen zu bezeigen].

25. So bekrciflige nun, HErr Gott sdamit
Jsrael immer mehr als seinen Gott dich erkenne
und crfahre], das Wort in Ewigkeit, das du svor-
hin V. 12 ff.1 über mich] deinen Knecht, und über

346

Z. Samuelis 7, 26—-29.

8, 1——6.

sein Haus geredet hast; und thue [so], wie du
geredet hast: »

26. So wird dem Name groß werden in Ewig-
teil, daß man wird sagen: Der HErr Zebaoth ist
der Gott nber Israel; und das Haus deines
Knechtes wird [dessen bin ich um eben dieses
Wortes willen, um dessen Bekräftigung ich bitte,
mir gewiß] bestehen vor dir.

27. sJch habe aber gar freudigen Muth in
mir zu solcher Bitte.] Denn du, HErr Zebaoth,
du· Gott Israel, hast das Ohr deines Knechtes
geossnet [ihm zu wissen gethan, was er nimmer
von fich selber hätte wissen können], nnd gesagt:
Ich will »die ein Haus bauen. Darum hat dein
Knecht sein Herz fanden lsich innerlich getrieben
und ermuthigt gesühlt], daß er dies Gebet [das
jetzt über seine Lippen gekommen] zu dir betet.

28. Nun HErr, HErr, du bist Gott sder
Treue und Wahrhaftige], und deine Worte werden
[deinem göttlichen Wesen entsprechend] Wahrheit
sein ssich als solche ausweisen].

29. So hebe nun an [mit der Erfüllung
deiner Zusagen] nnd segue das Haus deines Kneehts,
daß es ewiglich vor dir sei; denn du HGrr, HErr,
hasrs geredet sdaß es das sein soll], und mit
deinem Segen wird fes das auch sein, und also]
deines Kuechtes Haus gesegnet werden ewiglich.

Von hier an gewann David’s Leben und die Fortent-
wickelung des Reiches Gottes auf Erden eine ganz neue
Gestalt; die Weissagungen über den Heiland, die bisher
nur kurz und leise andcutend gewesen waren, breiteten
sich je t aus zu ausführlichen Schilderungen. David
selbst atte einen neuen Gegenstand gesunden, dem er
die heiligsien Augenblicke seiner Dichtkiinst und seines
Harfenspiels widmen konnte. Während er früher nur
den Allmächtigen im großen Tempel der Natur befun-
gen und bei den ewigen Lobgesängen aller Werke Gottes,
bei dem Jubel der Ströme, der Meere, der Stürme, der
Ungewitter, beim Blick in die zahllosen Welten hinauf
in demüthikzeBewunderung ausgebrochen war; während
nach Abho ung der Bundeslade der äußere Gottesdienst
Jsraels den Stoff seiner Lieder gebildet hatte, kehrten
steh nun seine Psalmen immer tiefer in die innere Ge-
fchichte des Reiches Gottes hinein und vor allein dem
entgegen, über den ein Geistesblick nach dem andern,
und einer immer erhabener als der andere, ihm eröffnet
wurde. Der Sohn Gottes in feiner Person und in
seinem Werke wurde nun der Ruhm seines Lebens; ihm
dichtete, ihm sang, ihm lebte, ihm starb er. Bald war
es die Herrlichkeit seiner Person, die ewige Gottheit sei-
nes Wesens und seine Herrschaft über die Welt, die ihm
nahe rückte (Ps. 2); bald war es der Messias als
Hohepriester der höchsten Ordnung, und er nannte ihn
seinen HgErrn, obgleich er sein Sohn sein follte (Ps.
110); bald wieder oergegenwärtigte sich seinem Geistes-
blick das schwere, namenlofe Leiden des Sohnes Gottes
aus Erden zur Erlösung der Menschheit, er sahe ihn
dulden, bluten, sterben am Kreuze, sahe jeden einzelnen
Umstand feiner zentnerschweren Martern und sang im
Namen des leidenden, aber durch Leiden zum Sieg
durchbrechenden Sohnes (Ps. 22). Alle früheren Ber-
heißun en des alten Tesiaments liefen in David, wie in
einen FJiittelpunkt, zusammen, und gingen m neuer Ge-
stalt wieder von ihm aus. Der Kern der Weissagungen

aller Propheten war von da an inimer der große, einst
zu erwartende Davidssohn, der herrschen wiirde bis an
der Welt Ende. Ja, so sehr wurde David der Wende-
punkt der alten Zeit und ihres ganzen prophetischcn
Charakters, daß er selber in feiner Geschichte ein augen-
fiilliges Vorbild der Erscheinung Christi wurde und es
bald keinen merkwürdigen Umstand in seinem Leben mehr
gab, der nicht von den Propheten auf den Messias an-
gewandt wurde. So bedeutend wurde von dem Tage
an, wo David der Tempelbau abgeschlagen wurde, aber
Gott ihm einen höheren geistigen Tempel baute, seine
Geschichte; und es giebt keinen Menschen im alten Bunde,
der so sehr Träger der großartigsten Verheißungem die
je die Welt erlebt hat, gewesen ist, wie David. Und
wir wollten nun noch murren, wenn uns Gott einen
Wunsch versagt? wir wollten nicht lieber alles entbehren,
mit Christo hungern und darben, wenn wir dafür der
göttlichen Gnade und des ewigen Lebens gewiß werden?
Was ist die Erde gegen den Himmel? Was ist die
Zeit gegen die Ewigkeit? Mag immerhin das Aeußere
fallen: Christus bleibt uns gewiß, auf den Trümmern
der Sichtbarkeit nur um so gewisser, und bei ihm haben
wir keinen Mangel, sondern liebliches Wesen zu seiner
Rechten immer und ewiglich. (Fr. ArndtJ

Das 8. Kapitel.
David siegst, und bestellt-i die, somit-r.

l« v.1——14. Titus dem zweiten Sahrzehent der Re-
gierungszeit Davids wird uns seht in übersinnlicher Zins—
Zahlung eine Reihe von Krirgrn namhaft gemacht, dnreh
die er Ssraels Herrschaft iiber alle seine Feind: ringsher-
brgriindete nnd das heilige Land in derjenigen Ausdeh-
nung, die Gottes illerheißungen bestimmt hatten, zu einem
Eigenthum des Sameng Ztbrahauro machte. von diesen
kriegen wider die Philister W. D, skloablter W. 2),
Snrer W. 3—11), Jtuiiuoniteiz Kmaleleiter w. 12) und
Gdomtter w. 13. 14) wird der wider die Jtinaleletter
nur gelegenilich erwähnt, der wider die Jtmmoniter aber
schon jetzt in das Verzeichnis mit aufgenommen, obglelch
derselbe erst später unstet, gegen Ende des oben br-
Bichiieteiilsdeitraumeg Gan. 10—l2). vgl. 1. Thron.

, «- «

1. Und es begab sieh darnach sdie folgenden
Jahre nachher — von welchem Zeitpunkt an zu rechnen
sei, bleibt unbestimmt, daher unsere Geschichte recht
wohl früher angesetzt werden kann, als das in Kap. 7
berichtete Ereigniß], daß David die Philister
sdie er bisher schon mehrfash bestritten Kap. 5, 17 ss.,
gFinzlichJ schlug, und schwachte sie sbraeh ihre Macht
fur immer, so daß sie ferner nur noch vergebliche
Versuche machten, den alten Kampf wieder auf-
zunehmen Kap. 21, 15 ff.], und nahm den Dienst-
zaum von der Philister Hand [den sie seither den
Kindern Israel angelegt hatten, dadurch denn diese
endlich völlig frei wurden von der philistäischen
Oberherrschaft].

Der hebe. -Ausdruck: metheg heil-umwob, den die
Vuigata frenum tributi (Luthek: Dienstzaum) überseszt
hat, läßt sich aber auch »Zdum der Mutter« deuten,
wobei denn Mutter in dem Sinne von «Hauptstadt«
stände, wie ja umgekehrt die von einer Hauptstadt ab-
hängigen Städte häufig deren ,,Töchter« heißen (4.E1Iiose
21, 25. 32; Jos. 15, 45. 47). Nun war die damalige
Hauptstadt im Philisterlande, welche den Zaum oder

David siegt über die Philister, Moabiter und Shreu

347

Zügel über das ganze Land in ihrer Hand hielt, dieselbe
Stadt Gath, bei deren König (Achis) David einst Zu-
flucht gefunden (1. Sam. 29, 5 Anm.); diese nahm er
jetzt den Philistern weg uud bekam damit auch die übri-
en Philisterstädte in seine Gewalt. Wenn wir die Worte
o verstehen, so ergiebt sich derselbe Sinn, wie wenn in
1. Chron. 19, l ohne bildliche Redeweise gesagt wird:
David nahm Gath und ihre Töchter aus der
Philister Hand. Vgl. über Gath Anm. zu Jos.13, 2
nnd 10, 29.

2. Er schlug auch die Moabiter [bei denen
er in der Zeit seiner Flucht vor Saul ebenfalls
gastliche Aufnahme gefunden, wie bei den Phili-
stern 1. Sam. 22, 3 f., die aber hernachmals
gleicherweise, wie diese, als Feinde seines Reichs
anftraten] also zu Boden, daß [die gesammte
wassenfähige Mannschaft sieh ihm auf Gnade und
Ungnade ergeben mußte und er ein strenges Ge-
richt an ihr üben konnte, indem] er zwei Theile
zum Tode brachte und [nur] ein Theil beim Leben
ließ» Also wurden die Moabiter David unter-
thanig, daß sie ihm Geschenke zntrugen [von da
an Tribut zahlten].

Nach dem Wortlaut des Grundterteck Er schlug
Mond, und maß sie mit der Meßschnun indem
er sie zur Erde niederlegen ließ, und maß zwei
Meßschnüre (= zwei Theile) ab zum Tödten,
und eine Meßschnur voll zum Lebenlassen,
mußten die kriegsgefangenen Moabiter auf Davids Be-
fehl in Reihe und Glied sich auf die Erde niederlegeiy
worauf die Reihe abgemessen wurde, um zwei Drittel
zu tödten und ein Drittel leben zu lasseu. Es ist dies
ein Decimiren im größten Maßstabe, welches wohl darin
seinen Grund hat, daß David nach dem Grundsatz der
strengenWiedervergeltung, den das Gesetz aufstellt (2. Mose
21, l4. 24 f. Anni·), an den Moabitern dasselbe zu thun
sich bewogen fühlte, was sie mit ihren Feinden zu thun
pflegten. Aehnliche Fälle von grausamer Uebung des
Kriegsrecbts s. Nicht. 1, 6 f.; 2.Sam.12, 313 2. Ehren.
25, 12; 2 Kön. 15, l6.

Z. David schlug auch Hadadeser [d. i. dessen
Hilfe Hadad —- der Sonnengott der Syrer —
ist], den Sohn Rehob smit weleheru letzteren einst
Saul gestritten hatte 1. Sain. 14, 47], König
znZoba seine Landschaft nordöstlich von Damas-
kus —- Karte IV.]; da er [David] hinzog [nach
jener Gegends seine Macht wiederzuholen an dem
Wasser Phrath [die Grenze seines Reichs wieder bis
dahin auszubreiteih bis wohin sie nach Gottes Verhei-
ßung an Abraham l. Mose 15, 18, vgl. 5. M. l, 7;
11, 243 Jos. l, 4 reichen sollte und unter Saul wirk-
lich eine Zeit lang gereicht hatte, nämlich bis an den
Euphrats

Andere verstehen unter demjenigen, der da hinzog, den
Hadadesey und beziehen unsern Vers auf die Geschichie
in Kuh. 10, 6——l3: nach der durch Joab erlittenen
Niederlage im ainmonitischisyrischen Kriege hätte Hadad-
eser nach dem« Euphrat sich zurückgezogeiy um mit neuen
Streitkrästen sich auszuriistem so daß nicht einsyrischs
edornitiscber Krieg in unserm Kapitel und ein ammonii
tischssvrischer tm Kuh. 10 ff. zu unterscheiden wäre, son-
dern nur vor einein einzigen, aber gegen drei Feinde zu-
gleich gerichteten Kriege die Rede sein könne, einem
ammonitischishrischædomitischenz Vieles» scheint »für diese
Ansicht zu spreihenz andereshsedoch begünstigt die erstere

Auffassung, so daß sieh keine endgiltige Entscheidung
treffen läßt.

4. Und David fing ans ihnen tausend nnd
siebenhundert Reiter [nach der ohne Zweifel rich-
tigereu Angabe in I. Chron. 19, 4: tausend
Wagen und siebentausend Reiter’««],·nnd
zwanzigtausend [Mann] Fnßvolis, uud verlahmte
[in Gehorsam gegen das göttliche Gesetz s. Mose
17, IS] alle Wagen [sowohl die Wagen- als
Reitpferde auf dieselbe Weise, wie schon Josua
gethan hatte Jos. 11, 6. 9], nnd behielt [nur]
nbrig hundert Wagen [als ein Denkzeichen seines
Siegess

«) Die Verschiedenheit der Angaben an unserer Stelle
und der Parallelen in l. Ehren. 19 erklärt stch daraus,
daß an unserer Stelle nach dem hebt. Wort  (tausend)
das Wort IPJ (Wagen) ausgefallen ist; denn daß dies
ursprünglich im Texte gestanden hat, beweist die Erwäh-
nung der Wagen im Verse selbst. Wir bekommen also
als richtigen Text: tausend Wagen und sieben-
hundert Reiter. Dies stimmt nun allerdings noch
nicht mit der Chronika, welche vielmehr siebentausend
Reiter angiebt; aber zu 20,000 Mann Fußvolk stehen
7000 Reiter in den Ebenen Syriens offenbar in einem
richtigeren Verhältnis; als 700, so daß wir der An abe
der Chronika den Vorzug geben miissein An un erer
Stelle ist vermuthlich nach dem Ausfallen des Wortes
«Wagen«, das Zahlzeichen für tausend mit dem für hun-
dert vertauscht worden. Die Größe der in Gefan en-
schaft gerathenen Kriegsmacht erklärt sich aus der n-
nahme, daß die ganze feindliche Armee von David ab-
geschnitten und zur Uebergabe genöthigt wurde.

5. Es kamen aber die »Shrer von Damastns
zu helfen Hadadesey dem Konige zu Zoba sihrem
Bundesgenossen]; und David [nachdem er Hadad-
eser’s Heeresmacht vernichtet hatte, wandte sich auch
gegen diesen zweiten Feind und] schlug det Shtek
zwei uud zwanzig tausend Mann,

6. Und legte Volk seine Befatzung] gen Da-
maskus in Speien. Also ward Speien ssowohl
das Gebiet vo»n Zoba, als das von Damaskusj
David nnterthanig, daß sie ihm Geschenke zutrngen
[Tribut zahlen mußten]. Denn der HEtt half
David, wo er hinzog [V. 14].

Der Name Syrien (im Hebräisclyen Aram, zur Be·
zeichnung der von Sem’s fünstem Sohne, l.Mose10, 21 f.,
abstammenden VölFerschafteUJ umfaßt in seiner weitesten
Bedeutung das ganze Ländergebiet zwischen dem Tauruss
und Amanus-Gebirge im Norden, der arabischen Wüste
und der Grenze Egyptens im Süden, dein mittelländi-
schen Meer im Westen und dem» Euphrat im Osten, so
daß auch Phönizien und Palästina dazu erechnet wer-
den (Luk. L, 25 Apostg. El, 3); ja selbst ie Niederuw
gen zwischen dem Euphrat und Tigris heißen im hebt.
Grundtext nicht selten das Flachland oder die Ebene
Aranss (1.Mose 25, 203 Hof. 1«2, is) und Atem: de:
beiden Ströme (1. Mose 24, 10; Pf. 60, 2)· Was
aber gewöhnlich unter Syrien verstanden wird und
wovon wir hier allein zu reden haben, ist das Land
diesseit des Euphrat bis zum Mittelmeery sltdlich bis
zum Libanon und Antilibanon reichend, von Phönizien
(s. zu» Katz. 5, U) durch den Eleutherus getrennt, und
iiötdlich bis zu dem Meerbusen von Jssus —- Nördlich

348

2. Samuelis 8, 7—--16.

vom Libanon (s. Karte 17,) steigt ein nach Norden strei-
chender Bergrückem der fetzt sogenannte Dschebel Nossak
jrieh an, der im Westen gegen das Küstenland abfällt,
im Osten aber in eine große Ebene gegen den Euphrat
sich verläuft und nördlich vom Orontes unterbrochen
wird; jenseit dieses Flusses beginnt ein anderes Berg-
svstem, nämlich die Vorberge des Taurus mit Aus-
läufern in verschiedener Richtung Das Binnenland ist
durch den Orontes im Nordwesten bewäffertz er ent-
springt in der Gegend des Antilibanon, vereinigt sich bei
Baalbek oder Heliopolis mit kleineren Zuslüssciy nimmt
einen nordöstlichen Lauf, indem er schon nach wenigen
Stunden von seiner Quelle eine mächtige Wafserfülle
entwickelt, geht zwischen hoehgrasigen und schilfreichen
Ufern an der Stadt Riblath (2. Kön. 23, 33; 25, 6)
und weiterhin an Emes a, was vielleicht einerlei ist mit
Helam (Kap. 10, 17), vorbei, bis er von Epiphania,
dem biblischen Hamath (4. Mose 13, 22) aus, sich
nordwestlich wendet, zwischen der von Selcukus Nicator
gegründeten und nach seinem Vater benannten Stadt
Antioehia (1. Malt l, 1l Anm.) und dem ihr gegen-
überliegenden Daphne (2. Matt. 4, II) hindurchströmt
und nicht weit von Seleucia, ebenfalls von Seleukus
Nicator erbaut, der auch dort begraben wurde, in’s Meer
fällt (1. Matt. 11, 8). Oestlieh von Seleueia und An-
iioehia, nach dem Euphrat zu, liegt das alte Berrhöa,
das heutige berühmte Haleb oder Aleppo, in desscn Um-
ge end ein trefflicher, von den altpersischen Königen sehr
ge chätzter Wein wuchs; es könnte dies der in Hesel
27, 18 erwähnte Ort Helbort (Wein von Helborn Luther:
,,starken Wein-«) sein, doch hat Robinson dessen Lage
auf seiner zweiten Reife vielmehr in einem Dorfe glei-
ehes Namens im Nordwesten von Damaskus nachge-
wiesen, das ebenfalls viel Wein erzeugt. Jni Südosten
dagegen ist das Land theilweis vom Chrhsorrhoas
bewässcrh der am Ostabhange des Antilibanon entsprin-

end, einem engen, nach Damaskns ziehenden Thalgebiete
Zehen und Vegetation giebt, während der übrige Ost·
abbang als vorherrsehend unbebautcr und unbewohnter
Wüstenstrich bei den Eingeborenen den an Afrika erin-
nernden Namen der sahst-a trägt. Dieser Fluß ist ohne
Zweifel das in 2.Kön. Z, 12 erwähnte Wasser Am ana;
sein Wasser ist schön, klar und durchsichtig, wogegen das
des Jordan (Jos. 3, I Anm.) trübe und von einer
thonhaltigen Farbe ist, daher Naäman bcgreiflicber Weise
seinen heimathlichen Fluß für besser halten konnte, als
den im Lande Israel. Der Chryforrhoas strdmt durch
Damaskus hindurch und ergießt sich 4—5 Stunden
bstlich von der Stadt in zwei Armen in zwei kleine
Seen. Der in der angeführten Stelle zugleich mit ihm

enannte Pharphar ist wahrscheinlich der einzige andere
elbstständige Strom von Bedeutung, der Ave-kreisen, der
aus der Vereinigung mehrerer Bäche entsteht und süd-
lich von Damaskus ebenfalls in den See abfließt. sAuf
unsern Karten III· und IV. sind alle drei Seen wegen
Kleinheit des Raums zu einem einzigen vereinigt dar-
gestellt) Die Straße von Damaskus in nordöstlicher
Richtung nach dem Euphrat zu führt uns zunächst nach
der in einer, einst ungemein fruchtbaren, reichlich mit
Wasser versehenen, jetzt aber sehr oerödeten Oase gelege-
nen, so berühmten Handelsstadt Thadmoiy oder, wie
sie bei Griechen und Römern heißt, Palmvra (1. Kön-
9, 18). Von da zieht sich die Straße nach dem 3——4
Tagereisen entfernten Euphrat nach Tiphfah oder
Thapsakus hinauf, dem nordöstlichsten Grenzpunlte des
Salomonischen Reiches (1. Kön 4, 24), Landungss und
Einschissungsplatz für die aus dem Euphrat von Baby-
lon kommenden oder dorthin zu versendenden Waaren;
der gerade östliche Weg aber bringt uns hinüber nach
Hena (2. Kön.18, 34), ehemals auf einer vom Euphrat

gebildeten Insel, jetzt an beiden Ufern des Flusses gele-
gen. Gehen wir von Hcna an dem östlichen Ufer strom-
aufwärts, so kommen wir zuerst nach der Landfchaft
Ava oder Jwa (2. Köin 17, 24; 18, 34), sodann
weiter, da, wo der Chaboras in den Euphrat mündet,
nach Karchemisch oder Circesium (Jerem. 46, 2).
Von hier würde der gerade Weg nach Thadmor hinüber
uns über Thelassar (2. Kön 19, 12) führen; wir
verfolgen aber den Stromlauf weiter bis Thapsakus,
setzen hier überden Fluß und gelan en auf der nach
Hamath sührenden Straße nach ungeähr einer Tage-
reife bis Rezeph (2. Kön 19, 12·) Jndem wir nach
weiteren zwei Tagereisen die Straße verlassen und die
Richtung aus Emefa zu einschlagen, treffen wir aus
Arphad (2. Kön. 18, 34; 19, 13); weiter von dort,
etwa in der Mitte zwifchen Emefa und Thadmoy haben
wir ohne Zweifel die Landschaft Zoba zu suchen. —-
Syrien ist im Ganzen ein sehr fruchtbares Land, zur
Viehzucht geeignet (namentlich waren die fettscbwänzigen
Schafe Shriens berühmt) und von mildem Klima, doch
häufig von Erdbeben nnd Heuschrcckcnsehwärmen heim-
gesucht. Durch dasselbe nahm der Handel aus Oftasien
nach Abendläriderm nach Arabien und Egypteri seinen
Waarenzug und Damaskus war stets ein Hauptstapels
Platz, an dem auch Jsrael zuweilen durch Faktoreien
und Bazars, die es daselbst zu errichten das Recht bekam
(1. Stdn. 20, 34), Theil hatte. Den Namen ,,Sbrien«,
den das Land bei den grieehischen und römischen Schrift-
stellern führt und der in Luthers Uebersetzung überall
an Stelle des hebe. »Aram« steht, hat es vermuthlirh
von dem Lande Kir (Jes· 22, 6), von wo nach Amos
9, 7 die Aramäer nach Syrien eingewandert sind und
wohin nach 2. Kön. 16, 9 der König Thiglath Pilesser
von Assyrien in Erfiillung der Weissagung Amos l, 3—5
die Einwohner von Damaskus wegführta Die Gelehr-
ten sind streitig, wo dies Kir gelegen: einige verstehen
darunter eine Gegend am Flusse Cyrus, der in Arme-
nien entspringend, in seinem unteren Laufe sich mit dem
Araxes vereinigt und in’s kaspifche Meer fließt (1.Mose
2, 11); andere denken an die Landschast Karina, an
der Stelle gelegen, wo Medien mit Susiana (Elam)
und Assyrien zusammentraf. Dort wohnten die nach
den medischeu Keilinschrifterr ssur genannten Semiten
assyrischeri Stammes, und von da ging der Name
Syrien auf das Land zwifchen dem Euphrat und
Mittelmeer über.

7. Und David nahm die giildeneu Schilde, die
Hadadeseks Knechten [die von seinen Vafallen und
Dienstmannen in der Schlacht erbeutet worden]
waren, und brachte sie [bei seiner siegreichen Heim:
sehr] gen Jerusalem.

8. Aber von Beiha [oder TibehathJ und Be-
tvthai [oder Chun 1. Ehren. II, 8], den Sttidteu
Hadadeseks [ihrer Lage nach nicht sicher mehr
nachzuweifenL nahm der König fast viel Erz
[Kupfer, davon Salomo später das eherne Meer,
die ehernen Säulen und Tempelgeräthe anfertigen
ließ 1. Chron. 19, 8., vgl. 1. Kön. 7, 15 fs.;
2. K. 25, 14J.

I. Da aber Thvi soder Thogu I. Chron.
19, I]- der König zu Hemath [am Orontes], hdtete,
daß David alle Macht des Hadadeser geschlagen;

10. Sandte er Jotam loderhadoram l. Chron.
193 9]- fcineu Sohn, zu David, ihn freundlich zu
grußeu uud ihu zu segneu fzu beglückwünfchenx

David besiegt die Amalekiter und Edomiter.

349

daß er wider Hadadeser gestellten und ihn geschla-
gen hatte —- denn FThol hatte einen Streit mit
Hadadeser lKrieg mit ihm geführt, weil derselbe
auch sein Reich an sich reißen wollte, welche Ge-
fahr nun glücklich abgewendet war, wenn der
neue Nachbar Friede und Freundschaft mit ihm
hielt, was er eben durch die Gesandtfchaft bewirken
wollte] —,»nnd et [Thoi’s Sohn] hatte mit sieh
silberne, giildene nnd cherne Kleinodieii sdie er
dem David zum Geschenk machen sollte],

11, Welche der König David auch dem HErrn
heillgte sin den Schatz des Heiligthuiiis that, um
ebenso, wie die güldenen Schilde und das erbeu-
tete Erz, für den künftigen Tempelbau verwendet
zu werden], sammt dem Silber und Golde-· das
er (deni HErru) heiligte von allen Heiden, die er
unter sich gebracht hatte:

12. Bot: Syriensvon Edom1.Chron.19, 11],
von Mond, von den Kindern Ammou, von den
Philistetm von Amalek, vom Raube Hadadesers
[von der im Kriege mit ihm gemachten Beute],
des Sohnes Rehob, Konigs zu Sohn.

13. Auch machte ihm David einen Namen, da
er wiederkam und die Shrer schlng im Salzthal
[richtiger: da er wiederkam vom Schlagen
der Syrer V. 3—8., im Salzthah am
Siidende des todten Meeres 1. Mose 19, 29.,
indem er nunmehr durch seine beiden Feldherren
Abisai und Joab die Edomiter schlug« 1. Chron
19, 12; l. Kön. 11, 15; Pf. 60, 2], achtzehn
tausend snach geringerer Schätzung zwölftauseiidM
Pf. 60 2s.

i) Luther’s Uebersetzung ist, wenii man die Worte
nimmt, wie sie im Grundtext lauten, die allein rnöglichn
aus den angeführten Parallelstellen aber ergiebt sich, daß
der Sinn, der so herauskommt, der Geschichte wider-
spricht, denn nicht die Syrey sondern die Edoiniter hat
David durch seine Feldherrn im Salzthal geschlagen.
Jedenfalls sind ini jetzigcn hebräischen Text« wie die
Masorethen ihn festgestellt haben, ein Paar Worte aus-
gesallen, so daß man vor den Worten: ,,im Salzthal«
zu ergänzen hat: »und er schlug die EdokniterC Der
gesehichtliche Hergang ist nämlich allem Anscheiii nach
folgender: Während David hoch oben im Norden die
Shrer in ihrem eigenen Gebiete bekriegte, benutzten die
Edomiter bei ihrer seindseligen Gesinnung gegen Israel
den günstigen Zeitpunkt, von Süden her in Palästina
einzufallen, richteten in dem von Truppen entblöfzten
Lande ein großes Blutbad an und waren schon im Be-
griff, bis gen Jerusalem vorzudringen nnd alle von Da:
vid bisher errungenen Erfolge in Frage zu stellen. Auf
diese äußerst bedrängte Lage des Volkes Gottes beziehen
sich Psalm 44 nnd Psalm 60, jener ein Psalm der
Kinder Korah, von ihnen iiiinitteii des Elends gesungen,
während der König noch in Syrien abwesend war, dieser
von David selbst verfaßt, als der Anfang der Hilfe be-
reits eingetreten. Zunächst nämlich wurde Abisai mit
einer Heeresabtheilung von Shrien aus, wo der dortige
Krieg noch nicht völlig beendigt war, den Edomitern
entgegengeschickt, die er denn auch bis nach dem Süd-
ende des todten Meeres zurückdränglez dann aber rückte
das Hauptheer unter Joab nach. Dieser ließ die in der

allgcnieinen Verwirrung unbegraben liegen gebliebenen
Erschlagenen ordentlich bestatteii (l. Kiste. 11, 15), traf
mit seinem Bruder Abisai im Salzthal zusammen, als
derselbe soeben den Edoniitern eine große Niederlage bei-
gebracht hatte, und rottete bei seinem sechsnionatlichen
Aufenthalte in Edom alle waffenfähige Mannschast da-
selbst aus, die ihm in die Hände fiel. —- ««) Man darf
an der verschiedenen Bereehnungsweise der in der Schlacht
gesallenen Feinde keinen Anstoß nehmen. Auch im sieben·
jährigen Kriege wurden nach der Schlacht bei Lissa
am ersten Tage nur 8-—12,000 Mann Gefangene gezählt;
bei der Zahlung der folgenden Tage aber ergaben
sich 22,000 Mann.

14. lind er [David] legte Volk seine starke
Besatzung] in Edomäa [4. Mose 20, 17 Anm.],
und ganz Edom war soon da an] David unter-
worfen; denn der HErr half David sallenthalbenh
wo er hinzog [vgl. die Ergüsse feines dankbaren
Herzens in Kuh. 7, 18 fs.].

U« o. 15—-1n. Gleichwie i« dem Jersey-un 1. sum. te,
47—52 mit der Jtufzlihlung der liriegerischcu Unterneh-
mungen Saul’s, dadurch er anfing, den Beruf drs igrari
litischen itiiuigtlfunis zu erfüllen, eine lcurze Darstellung
feiner Xciinilieiivcrhältuisse nnd seiner militärifclien Ein—
richtungeti verbunden wird, so folgt auih hier auf die
faminarischc Zusammenstellung drrtsriege nnd SiegeVavid’s,
daduraj er die von Sau! unvollendet gelassene Aufgabe
seines Berufs zum Ziele führte, eine Uauihaftniachuug
feiner Reichsbeamten, während feine Familienverhätb
nisfe zum Theil schen benannt, zum Theil aber in die
fernere Geschichte seiner Regierung so eng verflochten
find, daß die weiteren Mittheiliingen darüber lirsser dort
ihre Stelle finden werden.

15. Also ward David König nber ganz Israel,
und et schaffte sdurch seine, ebenso im rechten
Geist gefiihrte, als von dem HErrn gesegiiete Re-
gierung] Recht nnd Gerechtigkeit allem Volk.

Jn welchem Geiste David sein Regiment zu führen
sich vorgesetzt hatte, spricht er tm 101. Psalm aus,
dcsscn Lesung gerade hier, wo wir in den folgenden
Versen von seinen Beamten hören werden, an sich schon
sehr wichtig ist. Aber· der Psalm, obwohl einige Aus-
leger wegen der wehmüihigen und sehnsüchtigen Frage
in Vers 2: Wann wirst du kommen zu mir?
(Luther zieht die Worte zum vorhergehenden Satze und
übersetzt: ,,bei denen, die mir zugehören«) seine Ent-
stehung in die Zeit verlegen, wo David von seinem Vor-
haben, die Bundeslade von Kiriath-Jearim nach Jeru-
salem zu versehen, absiehen zu miissen glaubte (Kap.6, 9 fs.),
weist auch seinem ganzen Inhalt nach in diejenige Periode
der Regierung Davids herein, in welcher wir mit dem
vorliegenden Abschnitt uns befinden. Denn nicht nur
wird Jerusalem in V. 8 ohne Weiteres als »die Stadt
des HErrn« bezeichnet« woraus hervorgeht, daß die
Bundeslade bereits in Jerusalem Kap. 6, 1l fs.) und
dies schon entschieden der religiöse s ittclpunkt des Vol-
kes geworden war; sondern der Psalm hat auch die
durch Nathan an David ergangene Vcrheißung (Kap.
7, 4 sf.) und die dadurch ihm gewordene Gewißheit,
daß er — anders als Saul —- in seinem Stamme fort-
rcgieren werde, durchweg zu seiner Voraussetzung nnd
Grundlage.

16. Joab, der Sohn [der] Zetnja sderhalbschwester
Davids 1. Sam. 16, 10], tvar [der höchste »Borge-
setztej aber das Heer [Kap. 2, 13 ff.z 1. Chroku 12, 6];
Josaphat aber, der Sohn Ahilud ssonst nicht näher

350

S. Samuelis 8, 17, 18. 9, 1-—13.

bekannt], war Kanzler [der altes, wag um den König
vorging, aufzuzeichnem ihm von allem, was im Reiche
vorsicl, Nachricht zu geben und alle königlichen Befehle
mit einer Gegenzeichnung zu versehen hatte].

17. Zadok, der Sohn Ahiiob saus der Linie
Eleasar 1. Chron. 7, 50——53], und Ahimelech,
der Sohn sjenesj Abjathak [der allein von den
durch Saul ermordeten Priestern zu Nobe entrann
I. Sam. 22, 20 fs.], waren [der eine bei der
Stiftshütte zu Gibeon 1. Sam. 22, 19 Anm.,
der andere bei der Bundeslade auf Zion Kap.
s, 17] Priester [die die hohepriesterlichen Geschäfte
verrichteten 4. Mos. 25, is; 1. Sam. 2, 31
Anm.]; Seraja foder Seja Kap. 20, 25., auch
Sausa 1. Chron. 19, 16., oder Sisa genannt
1. Kön. 4, B] wat Schteiber snach unserer Aus:
drucksweisn StaatssecretärJ ;

«) Es fällt auf, daß nicht Abjathar selbst genannt
ist, und haben manche Ausleger deshalb die beiden Na-
men umstellen wollen: Abjathar, der Sohn Ahi-
melech Jndessen hieß nicht blos der Vater Abjathars
Ahimelech, sondern auch sein ältester Sohn (1. Ehren.
25, S» sein jüngercr Sohn war Jonathan (Kap. 15, 275
17, 17, 20; l. Kön. 1, 42 f.). Abiathar war in der Zeit,
von welcher unser Abschnitt redet, schon nahe an 50 Jahr
(1. Sam. 2, 32 Anm.); er konnte also sehr wohl einen
Sohn von 25 Jahren haben, und da er vielleicht kränk-
lich war, trat dieser, sein Sohn, in die hohepriesterlichen
Funktionen ein, obwohl er selbst die hohepriesterliche
Würde bis zu seiner Absetzung (1. Klio. Z, 26 s.), bei
welcher er gegen 80 Jahr alt war, beibehtelt.

18. Benaja der Sohn Jojada sein sehr tapfe-
rer Held von Kabzeel, einer Stadt des südlichen
Juda Kalt. 23, 20 sf.]- war [Oberster] über die
Krethi und Plethi [die Scharfrichter und Läufer,
d. i. die königliche Leibwache I. Sam. 22, 17
Anm.]; und die Söhne David [Kap. 3, 2 ff]
waren Priester« kkichtigeex G e h eim ka eh e des Königs,
welche unmittelbaren Zutritt zu seiner Person halten
und andern den Zutritt zu ihm vermittelten, nach
l. Chron 19, 17 die Ersten zur Hand oder Seite des
Königs]

«) Das dem hebe. skjid zu Grunde liegende Zeitwort

bedeutet: Zutritt zu einer Person haben, die sonst für
jedermann unzugätiglich ist, und andern den Zutritt zu
ihr vermitteln· Im Verhältniss zu Gott nun gilt das
von dem Priester (2. Mose 28, 1 Anm.), im Verhältniß
u dem König aber, der, zumal im Morgenlandh eine
sür gewöhnlich unzugängliche Person ist, von dem Ge-
heimrathe oder Vertrautcn (Luther: ,,Freunde«) desselben,
womit in 1. Kön. 4, 5 der Titel cohen zu einer Zeit,
wo er schon zu veralten anfing, erläutert wird.

Das 9. Kapitel.
gutthiitiglieit Davids gegen MepHiHosetlZn

III· V. 1—l3. Jetzt, wo er ans dem Höhepunkt seiner
königlichen Macht nnd Herrlichkeit angelangt ist, gedenkt
David seiner, dem Jonathan und Sau! einst gegebenen
Worte« (1. Sam. 20, 13 sf.z U, 21 sf.) nnd forscht, ob
nicht noch jemand von Sankt; Hause übrig sei, an dem
er Gottes Barmherzigkeit thun könne. Es wird ihm
tdlephibosetlk Ioaathairo mit beiden Füßen hinkender

Sohn genannt, der mit seiner Familie jenseit des Jordan
in dem Hause eines gewissen Mochi: lebt. Er läßt ihn
alsobald herbeiholen nnd giebt ihm Sauko liegende Gitter
zurück, die dessen ehemaliger wirthschaflgführer Jtiba für
ihn bearbeiten muß; ihn selbst aber nimmt er an seinen
Jhos nnd liißl ihn an der königlichen Tafel speisen.

1. Und David lals er so seinem Reiche nach
außen hin die im vorigen Kapitel beschriebene Aus-
dehnung gegeben und zugleich nach innen die Ein:
richtungen zu einem geordneten und glücklichen
Regiment getroffen hatte] sprach [zu seinen Knech-
ten oder Hofbeamten]: Jst auch noch jemand über-
blieben von dem Hause SaUlZ sden helfet mir
doch ausfindig machen] daß ich Barmherzigkeit an
ihm thue, um Jonathan kmeines Freundes] willen.

2. Es war aber svermuthlich zu Gibea, der
Residenz des früheren Königs] ein Knecht vom
Hause Saul [der diesem vormals seine Aecker be-
wirthschaftet hatte]- der hieß Stdn, den riefen sie
[David’s Hofbeamtem damit er Auskunft gebe]
zu David. Und der König sprach zu ihm: Bist
du Ziba [der ehedem in Saul’s, meines Vorgän-
gers, Diensten gestanden]? Er sprach: Ja [ich
bin Ziba], dein Knecht sbereit nun dir zu dienen,
je nachdem du meine Dienste begehrst].

Z. Der König sprach: Jst noch jemand sübrigj
vom Hause Saul, daß ich Gottes Barmherzigkeit
[d. i. Barmherzigkeit, wie Gott sie erzeigt und
auch unter Menschen sie von einem gegen den
andern erzeigt wissen will 1. Sam. 20, 14.,]
an ihm thue? [Denn nur in dieser Absicht frage
ich dich nach den noch übrigen Nachkommen deines
vormaligen Herrn, nicht aber, weil ich etwa vor-
hätte, sie vollends auszurottenlJ Ziöa sprach zum
König: Es ift noch da ein Sohn Jonathan, lahm
an Füßen [Kap. 4, 4., nun gegen 25 Jahr alt«
und selbst wieder Vater eines kleinen Sohnes
V. 12].

·) Jn den morgeniändischeii Reichen herrschte die
gransame Sitte, daß die Anfänger einer neuen Dynastie
alle Nachkommen ihrer Vorgänger vernichteten, damit
diese keine Versuche machen könnten, die Herrschaft wie-
der an sich zu reißen (1. Sam.24, 22). Deshalb hatte
auch Sanks Enkel, um den es sich in unserer Geschichte
handelt, nach Jsboseths Ermordung (Kap. 4) bisher
in tiefer Verborgenheit gelebt; David aber, der anderen
Sinnes war, als die gewöhnlichen morgenlätidischen
Herrscher, hatte in der ersten Hälfte seiner Regierung zu
viel mit den auswärtigen Feinden zu thun, als daß er
früher schon hätte daran denken können, sein dem Jona-
than gegebenes Wort einzulösen. Erst seht, wo er nun
wirklich König Jsraels ist im vollen Sinne des Worts,
da er dies und das bei sich bedenkt, was ihm wohl ob-
liege zu thun, kommt ihm auch seineVekpflichtung gegen
das Haus seines Freundes ein, dem er gefchworen hatte,
Barmherzigkeit zu thun noch in seinen Nachkommen·

") Da es sich nur um das eigentliche Haus des Saul,
d. h. um dessen rechtmäßige und vollblirtige Söhne
oder Enkel handelt, so übergeht Ziba die beiden Söhne
Sauls von seinem Kebsweibe Rizpa, von welchen der
eine ebenfalls Mephiboseth hieß, sowie die 5 Söhne von
Sauls ältester Tochter Merob (vgl. Kav. 21, 8);

David’s Reichsbeamte. Seine Gutthätigkeit gegen Mephibofeth, den Sohn Jonathans

351

an diesen erfüllt sich vielmehr Gottes Gericht tiber Saul
auch in seinen Nachkommen (Kap. 21, 1—l4).

4. Der König» sprach zu ihm: Wo ist er?
Ziba sprach zum Könige: Siehe er ist zu Lodebar
[oder Debir im Lande fenseit des Jordan, östlich
von Mahanaim Jos.13, 26], im Hause seines
gewissen] Manne, des Sohnes Ammiel lder ihm
nach Jsboseths Ermordung eine Zufluchtsstätte bei
sich gewährt bat].

d. Da sandte der König David [sofort] hin,
und tießihn [den von Ziba ihm namhaft gemach:
ten noch übrig gebliebenen Sohn Jouathansj holen
von Lodebar, ans dem Hause Machiy des Sohnes
Antntiel [der dann in Folge solcher Gutthat ein
treuer Anhänger Davids wurde Kap.17, 27].

it. Da nun.Mevhiboseth, der Sohn Jonathan,
des Sohnes Saul, zu David kam, fiel er auf sein
Angesicht, und betete an sdem Könige seine tiefe
Ehrfnrcht bezeigend und zugleich der Gnade dessel-
ben sich befehlend, da er noch nicht wußte, was
mit ihm gefchehen follte, ob Gutes oder Böses]
David aber sprach: Mephtbosethi Er sprach: Hie
bin ich, dein Knecht. »

7. David sprach zu ihm: Fnrchte dich nicht
[als hätte ich dich zu mir rufen lassen, dir Uebles
zu thun, fasse vielmehr Vertrauen zu mir]; denn
ich will Barmherzigkeit an dir thun um Jonathan,
deines Vaters lUUV meines Freundes] willen, und
will dir allen Acker deines Vaters Saul sallen
Grundbesitz, der einst deinem Großvater Saul an-
gehört hat und seit Jsboseths Niederlage meiner
Krone zugefallen ist] wiedergeben; du aber sals
königlicher PrinzJ follst [außerdem auch königliche
Ehre genießen und] täglich aus meinem Tisch das
Brod essen [an meiner Tafel speisen]

8. Er aber betete an [neigte sich zu Dank
für solche Gunst und Auszeichnung abermals vor
dem König tief zur Erde], und sprach: Wer bin
ich, dein Knecht, daß du dich wendest zu einem
todten Hunde [zu einem für dich so nntzlofen und
verächtlichen Menfchen], wie ich bin?

9. Da rief der König Stdn, dem Knaben [vor-
maligen Wirthschafts-Verwalter des] Saul, und
sprach zu ihm: Alles, was san liegenden Gründen]
Saul-s gewesen ist und seines ganzen Hauses, hab
ich dein Sohn [Enkel eben dieses deines früheren]
Herrn [zu bleibendem Besitz für feine Lebenszeit]
gegeben.

10. So arbeite ihm nun seinen Acker, du,
nnd deine Kinder nnd Knechte, und bringe es ein
sin die Scheuern, was darauf an Früchten und
Getreide wächst], daß es sder Ertrag diefer Güter]
deines Herrn Sohnes Brod set, daß er sich nahre
sihm den Lebensunterhalt für feine Familie und
seine Dienerschaft gewähre]; aber [er selbst] Mephi-
boseth, deines Herrn Sohn, koder vielmehr Enkel]-
soll [für feine Person] täglich das Brod essen aus

meinem Tisch [und ganz als königlicher Prinz» ge-
halten werden] Ziba aber hatte fünfzehn Sohne
und zwanzig Knechte fdarum eben übertrug ihm der
König die Bewirthschaftuiig der Aecker Saul’s zu Gun-

sten des Mcphiboscth, ohne daß letzterer« sich selbst darum
zu bekümmern brauchte, so:

niglichen Hofe zu Jerusalem leben konnte; es lag aber
auch in diesem Uinfiande eine große Versuchung zur Un-
treue für Ziba, der er späterhin unterlag Kap. 16,
1—4; vgi.19, 24—30].

11. Und Ziba sprach zum Könige: Alles, wie
mein Herr, der König, smirj seinem Knechte, ge-
boten hat, so soll sein Knecht thun [ich werde mit
meinen Kindern und Knechten pünktlich dem Be:
fehle meines Herrn und Königs nachkomrnen und
die Aecker sorgfältig bewirthschaften]. Und [David
bestätigte nochmals, was er bereits gesagt, und sprach:]
Mephtboseth esse auf meinem Tisch, wie der Kö-
nigsalkinder eins sworauf er ihn von dem Tage
an bei sich behielt an seinem Hofe, während die
Familie desselben anderwärts in Jerusalem unter-
gebracht wurde]

12. Und Mephibofeth hatte einen kleinen Sohn,
der hieß Micha [welcher hernachmals, als er heran-
wuchs, vier Söhne zeugte und Sauls Geschlecht
bis in die nachexilische Zeit fortpfianzte l. Chron.
I, 34 ff·; 10, 40 ff.]. Aber alles, was im Hause
Ziba wohuete sfeine 15 Söhne und 20 Knechte],
das dienete Mephibofeth szu Gibea, wo die Güter
Saurs sich befanden]

13. Mephiöoseth aber swie gesagt] wohuete
zu Jerusalem, denn er aß täglich auf des Königs
Tisch, und swurde von David wie der Königs-
Kinder eins gehalten, obwohl er] hinite mit seinen
beiden Füßen [und also dem Hofe weder zur Zierde
gereichte, noch dem König irgend welchen Dienst
versehen konnte]

Israel führt Jehovcks Kriege, Israel singt Jehovwsi

Ruhm und Preis, Israel lebt unter dem Schutz und
Schirin des für alle leiehgcivogenen Rechts, und die
Könige der Heiden be ennen fich zu Jehova’s Namen
und ehren feinen Gesalbten: das ist es, was König
David nicht durch Zufall oder durch Gunst der Umstände,
sondern durch die Kraft seiner Gesinnung, durch die
Wirkung seiner Tugenden erreicht hat. Jst das reicht die
biblifchc Verwirklichung des himmlischen Königthums
Jehova’s? ift damit nicht derjenige thaisächlich erwiesen,
der den Willen Jehovas zu dem seinigen gemacht und
die höchste Gewalt auf Erden zur Vollbringung der gött-
lichen Gedanken und Rathschliisse über Israel und die
Völker verwendet, der die königliche Machtvollkonunens
heit zur Erfüllung der göttlichen Verheißung für die
Menschheit gebraucht? ist da nicht das göttliche Recht
ein menschliches geworden und hat sich nicht der hinun-
lische Thron aus den Berg Zion herntedergelafsens
Allerdings ist das der tiefste Sinn von jedem König·
thum unter den Völkern; denn überall, wo das Köni -
thum irgend naturgemäß entsteht und besteht, da beruht
es auf dem Q5cwußtsein, daß das Vol! in sich selber nicht
mehr das Vermögen besitzt, die zu feiner Existenz noth-
wendige Viachteinhcit hervorzubringen und fiir das jedes-
tnalige Vedürfniß herzustellem in welchem Bewußtsein
sodann das Weitere gegeben ist, daß nur ein solcher dies

tdern ganz forgenlos am kös-

352

2. Sauiuelis 10, 1——9.

Bediirsniß zu befriedigen im Stande sein wird, in· wel-
chem die ihrer selbst nicht mehr mächtige Volkseinheit
auf eine ursprüngliche, also göttliche Weise gesetzt ist.
Man steht leicht, daß diefe»Vorstelluiig auf da§ hochste
deutet, dessen überhaupt die menschliche Persönlichkeit
fähig iß. Wir werden deshalb bei der menschlicheii Un-
vollkonimenheit von vornherein darauf gefaßt sein iiiiissen,
daß wir uns mit vielen mangelhafieii Verwirklichungen
dieser höchsten Jdee zu begnügen haben; Ia auch das
wird uns nicht unerwartet sein tönnemdaß »niihts so sehr
entstellt und gemißbraucht wird, wie diese gotilicheNatur
des Köuigthiims Ebendeshalb ist aber dieses biblische
Ideal des Daoidischen Königthiims sur alle Zeiten zur
Norm Richtschnur) und zum Correctiv (Besseriingsvor-
bild) aufgestelln Wenn im» Morgenlaride zu Dabei,
Ninioe, Siisan und Peisepolis, wenn spater iin Abend-
lande zu Rom die höchste Herischerniacht als Jiicariiation
(Fleischwerdung) der höchsten Cåottheitgedaist uiid ver-
ehrt wurde, so ist dies das Zerrbild Jener Idee; denn
das göttliche Attribiit (Beizeichen·oder ZlJierkmal) der
Herrschaft ruht hier nicht auf Heiligkeit· der Gesiniiiing
aiif Einheit des menschlichen Willeiis mildem göttlichen,
sondern auf dem Bcsttz der Gewalt. Die gottliche »Ho-
heit wird nicht gewonnen und errungen durch tiefste
Selbstentiiußerung und schwersten Kampf des Geistes;
sondern weggenommen und festgehalten wird«sie als ein
Raub mit dem Arm des Fleiches Auf diesem Wege
wird an dem höchften Orte der Weltmadit die Statte
bereitet, wo sich die letzte Bosheit der Weltgeschichte»voll-
enden muß und wird (2. Thessal Kap. 2f. Jn diesem
Lichte der Geschichte des Weltreiches wird uns das Da«
vidische Köni thum erst völlig verständlich. Der Weg,
auf· welchem aoid’s Königthum begründet und befestigt
wird, ist ein so lichter, daß nicht blos Israel, welches
David auf diesem Wege mit seinen Aiigen begleitete,
sondern alle nachfolgenden Zeiten und Völker die in jedem
menschlichen Gewissen verzeichiieteki Fußstapfen des reinen
und heiligen Wandels die unverfälschbaren und vimtrugs
licheii Spuren der Gerechtigkeiy der Wahrheit, der Liebe und
Treue, die ächten und wahren Kennzeichen der nach
Gottes Bilde geschaffeneneu Sjjienschheit wieder erkennen
können. Wir werden uns daher, sobald wir diesem
leuchtenden Gange der Geschichte aufmerksam» folgen, leicht
überzeugen, daß in diesem Davidischeii Konigthum die-
jenige Stätte bereitet wird, an welcher die gottliclfe Gnade
und Wahrheit ihr Werk für die Menschheit ausführen
will. Das Volk Israel hat eine Bestimmung für alle
Völker und alle Zeiten; denn von den Juden komiiit
das Heil und die Rettung (Joh. 4, 22), nur durch Israel
kann der durch die Sünde verloren gegangene Segen
Gottes der Menschheit wieder zugewendet werden. Israel
konnte aber, in sich selber zerrissen nnd zerklüfteh seine
Bestimmung nicht erfüllen, es bedurftedesfKoiiilgthums
als des zur Wiederherstellung seiner Einheit» not wendis
gen Organs (Werkze»uges). Dieses Organ ist nunmehr
gefunden und aufgerichtet »Da niin Israel »nur· durch
dieses heilige Organ des Königthums zur eiiiheitlichen
Thäiigkeit znfammeiigefaßt werden kamt- sO Mxiß auch
das Königthuin wahren, so lange Jsraels Bestimmung
noch nicht erfüllt ist, das Königthiim muß die Zeiten
Jsraels begleiten· iind da die Zeiten Jsraels kein Ende
nehmen (Sir. 3 , 2»8), so muß Davids Königthuni
eben so ewig sein, wie Jsraels Dasein. (Baiimgarten.)

Das 10. Kapitel.
Die Liuimoniter verhöhnen Davids Iineohte,
und werden geschlagen.

l. v. 1—14· David, der um die Mitte feiner Regierungs-
zeit auf dem tjöhiiuiiilit feiner Herrschaft angelangt ist,

wie die beiden vorigen Kapitel uns gezeigt haben, wird
durch die verhöhiiiing, die friuru Gesandten von Seiten
des neuen Jliiinioiiiterliöiiigs ijanou ioiderfährh in den
auiinonitifitpfyrifclien Krieg verioiklieln der zwar
gleich anfangs eine siegreiche Weiiduug nimmt, wir alle
sein: Kriege bisher, tin weitern Verlauf: jedoith wie die
beiden folgenden Kapitel uuo zeigen werden, durch den iii
die Geschichte dieses kriegt; verfloihtenen Sändenfall Davids:
lo verliiiiigiiißooll für ihii geworden ist, daß mit der
zweileutjälfte feiner Regierung eine Reihe sitjwerer Gericht:
sit-er ihn und ftiii Hang hereinbriafh dir eiurii tiefen
Schatten auf die tjerrlirhlieit seines Königthiims werfen.
Erft nachdem dasselbe diirih die Zeit der Erniedrigung im
dritten Ijahrzeheiit hindurchgegangen, geht es wieder
mit ihm aufwärts.

was den fpecielleu Inhalt unsers Jtbfchiiittg betrifft,
so ist er dieser: David sendet beim Jldlebeii des ihm
befrrundeteu Jlinnioniterliiiiiigs dlahas Boten aii dessen
Sohn nnd Nachfolger Mann, um ihm fein seileid zu be—
zeigen und zum Regierungsantritt Glück zu ioüiifchen;
dort) Saum, durch die von feinen Färfleii ausgehenden
verdåclitiguugeii der eigentlichen Kbfioztiiaoidri irregrleitey
fihiindet die Boten aufs Zienßrrsie und rüstet fiai zum
Kriege wider Israel, indem er von den Syreru ein starlieo
tjilfrshoer für Geld diagn. Ioab nun, voii David wider
die vereinigten Jlininoniter und Syrer iii’s Feld gefiiiiititz
schlägt zuerst die Sijrer bei itledaba und zwingt dadurch
die Jiminoniteiz hinter die iUauerii ihrer iijauptliadt
dtabba sieh 3nriicli3iiziehen. (tl1gl. 1. China. W, 1—15.)

I. Und es begab sich darnach [eiwa um das
Jahr 1032 v. Chr. G.], daß der König der Kin-
der Ammon lNahas mit Namen, vielleicht derselbe,
den eiust Saul bei Jabes in Gilead geschlagen
hatte l. Sam. 11, 1 ff. —- dann müßte er aber
über 42 Jahr regiert haben --, oder wahrschein-
licher dessen gleichuamiger Nachfolger] starb, mtd
sein Sohn Haiioii ward König an feine Statt.

2. Da sprach David [gedachte bei sich]: Jch
will Barmherzigkeit thun aii Davon, dem Sohn
Nahas sinich gegen ihn freundschaftlich und nach-
barltch bezeigeuL wie fein Vater an mit? Barm-
herzigkeit gethan hatk Und sandte Ueine Absicht
sofort auch zur Ausführung bringendj hin, und
ließ ihn trösten durch seine Knechte uber seinen
Vater [ihm nach einer gewöhnlichen Sitte der Höf-
lichkeit wegen des Hintritts seines Vaters sein Bei-
leid aussprecheiis Da ttlm die Knechte David
iirs Land der Aniuioiiiter kamen [nach der Haupt-
siadt desselben, Rabba oder Rabbath-Ammon
Kap.11, l; 5. Mos. Z, 11],

3. Sprachen die Gewaltigen der Kinder Ainiiion
sdie Magnaten oder Großen des ReichsJ zu ihrem
Herrn [dem nunmehr zur Regierung gekommenen
Königs Hauen: Meineft du, daß David [wirklich,
wie er vorgiebq deinen Vater ehre vor deinen
Augen [darum], daß et Tröster zu dir gesandt
hat? Meiticst du uicht linerkest du nicht vielmehr],
daß et darum hat seine Knechte zii dir gesandt,
daß er [bei dieser Gelegenheit] die Stadt erforsche
Und erkmtde sausfpioniren lasse] nnd umkehrt«
[um zu erfahren, wie er am leichtesten sie erobern
und zerstören könne]?

Der Amrnoniierkönig schändet Davids Knechte und rüstet fich zum Kriege gegen ihn.

«) Die zu l. Sam. 22, 4 mitgetheilte Ansicht
S. Schmidt’s, daß der Ammoniierlönig Nahas mit dem
dort erwähnten Moabiterlönig ein und dieselbe Person
sein dürfte, läßt sich bei genauer Erwägung der Sache
nicht rechtfertigen. Da vielmehr David in derselben
Weise Barmherzigkeit thun will an Hanon, dem Sohne
des Nahas, wie dessen Vater an ihm Barmherzi keit ge-
thanhabe, so ergiebtsich als das Nächstliegenda da Nahas
dem David entweder bei dem Tode seines Vaters Jsai
hatte fein Beileid bezeigen oder ihm zu seiner eigenen
Thronbesteigung Gliick wünschen lassen (vgl.1.Kön.5, 1);
es liegt gar kein irgendwie nöthigendcr Grund vor, mit
den Ansle ern an Wohlthaten zu deuten, die David
während skiiner Verfolgung durch Saul von Nahas
empfangen hätte, im Gegentheil spricht der ganze Zu«
sammenhang dessen, was das l. Buch Samuelis aus
der Geschichte dieser Verfolgung erzählt, entschieden gegen
eine solche Annahme.

«) Diesem Verdachte liegt der alte Nationalhaß der
Ammoniter gegen Jsrael zu Grunde (Rtcht. 10, 6 ff.;
1- Sam. 11., l ff«), der wohl durch Davids Verfahren
gegen die den Ammonitern verwandten und benachbar-
ten Mvabiter (Kap. 8, 2) von neuem aufgeregt worden
war. Daraus, daß David in wirklich freundschaftlichcr
Absicht feine Gesandten an Hanon abgeschickt hatte und
keineswegs, wie die Ma naten argwöhntem Eroberungss
gelüste hegte, ergiebt si , daß er bis dahin noch keinen
Krieg mit den Ammonitern gehabt hatte und also die Er«
wähnung dieser Völkerschaft in Kap. 8, 12 dem zeitge-
schichtlichen Verlauf der Begebenheiten vergreift.

4. Da nahm Hanon [der von den Einflüstw
rungen seiner Großen sich berücken ließ] die Knechte
Davids, und beschor ihnen [am in ihnen ihren
König für seine vermeintlichen Absichten auf’s
Aeußerste zu beschimpfen] den Bari halb [auf der
einen Seite des GesichtöL und schnitt ihnen die [lan-
gen, den Leib verhüllenden] Kleider halb ab [von
unten auf] bis an den Gürtel [wörtlich: bis an das
Gefäß, vgl. 1. Ehren. 20, 4], und ließ sie
[in einem Zustande, in welchem sie anständiger
Weise vor niemand sich konnten sehen lassen] gehen·

Jemand den Bart abscheeren, wird bei den Arabrrn
für eben so beschimpfend gehalten, als bei uns der Staub-
besen und das Brandmarkem Viele würden lieber ster-
ben, als sich den Bart abscheercn lassen. (Arvieux.) —-
Der zweite Schimpf war um so größer, da bekanntlich
nur die Priester Beinkleider trugen und der Morgen-
länder auf die den ganzen Körper würdevoll bedeckende
Kleidung einen so hohen Werth legt, daß unsere Fracks
u. dgl. auch den heutigen Söhnen des Orients ein
Greuel sind. (Thenius.)

d. Da das David sdurch Boten, die seine
Gesandten auf ihrem Heimwege von Jericho aus
an ihn abschicktenJ ward angesetzt, sandte er ihnen
[den Befehl] entgegen [sie sollten für fetztnicht bis
zu ihm zurückkehren, damit er die ihnen zugefügte
Schmach nicht selbst mit ansehen müsse]; denn
die Manner waren sehr geschaut-et. Und der Konig
ließ ihnen sagen: Bleibet zu Jericho [s. Anat. zu
Jos s, I. u. 26], bis euer Bart gewachsen, so
lotntnt dann wieder.

s. Da aber die Kinder Arn-non sahen, daß
sie vor David stiulend waren worden lsich bei ihm
durch solche Behandlung seiner Gesandten in einem

Dächfeki Bibel-irrt.

353

Maße verhaßt gemacht hatten, daß er ohne Zweifel
Rache nehmen würde], sandten sie hin [in das
nördlich über Palästina gelegene Land Shrien
Kap. 8, e Anm.], und diugeten [um den Preis
von 1000 Centner oder Talente Silbers l. Chron.
20, s] die Shrer des Hauses Rehob [desjenigen
Reiches, dessen Hauptstadt Rehob oder Rehoboth
am Euphrat I. Mos. 36, 37 war] «, und die Svrer
zu Zoba [die David sich zinspflichtig gemacht hatte
Kuh. 8, 3 ff., und die jetzt gern die Gelegenheit
ergriffen, sich von ihm wieder unabhängig zu ma-
chen], zwanzig tausend Mann Fußvolls [mitgerechnet
die dazu gehörigen Wagen und Reiter], und von
dem König [zu] Maacha [am Südwesiabhange des
großen Hermon 4. Mos. 32, 41 Anm.] tausend
Mann, und von Jstob [richtiger: und von den
Leuten zu Tod, Nicht. 11, 3"] zwölf tausend
Mann.

«) Nahe an der Einmtindung des Chaboras in den
Euphrat oder bei der anderen Stadt Circesiunn Wenn
andere Ausleger hier an das in 4. Mos. II, 22 und
Nicht. l8, 22 erwähnte Rehob, westlich von Dan oder
Laie, denken, so ist diese Auffassung darum nicht annehm-
bar, weil dann die ,,Shrer des Hauses Nehob« ein fhris
sches Gebiet innerhalb des Landes Jsrael bezeichnen
würden, zur Zeit Davids aber, der die Svrer in» ihrem
eigenem Lande schlug, diese schwerlich auf israelrtkschem
Grund und Boden einen besonderen Staat für stch bil-
deren. Dagegen weist uns der Ausdruck in I. Chron.
20, s: ,,Mesopotamia« auf das Richtige hin; wir denken
also an die Gegend am Euphrat, deren Mittelpunkt das,
in der oben erwähnten Stelle genannte Rehoboth war.

«) Andere suchen das in I. Chron 20, 6 nicht mit
aufgeführte Land Tob im Süden von Salcha und Bozra
oder vom hauransGebirge (s. Karte lIl.), so daß es un-
mittelbar an das Gebiet der Ammoniter gegrenzt hätte.

7. Da das David hdrete sdaß die Ammoniter
sich zum Krieg wider ihn gerüstet und auch die
Shrer zur Hilfe gerufen hatten], sandte er [seinen
Feldhauptmanm Kap. 8, IS] Joab mit dem ganzen
Heer der Kriegslente sum der Macht des Feindes
mit einer ausreichenden Gegenmacht zu begegnen]

8. Und die Kinder Ammon zogen aus sau-
ihrer Hauptstadt, wo sie sich gesammelt hatten],
und riisieten sich zum Streit vor der Thier des
Thors Jstellten sich in Schlachtordnung auf vor
dem Thor von Rabba oder Rabbath-Ammon].
Die Syrer aber von Sol-a, von Siebold, von Jstob
nnd von Maarha [V. s] waren smit ihren 33,000
Hilfstruppetq allrtti im Felde [hatten eine von den
Ammonitern abgesonderte Stellungmanf der weiten baum-
losen Hochebene bei Medaba, 4 eilen südwestlich von
Rabba, eingenommen, um das Heer David’s, wenn es
auf die ammonitische Hauptstadt heranzöge, im Rücken
anzugreifens

V. Da Joab [bei seinem Vorrücken wider
RabbaJ nun sahe, daß der Streit auf ihn gestellet
lvar an zwei Seiten], vornen nnd hinten [vornen
die mmoniter, und hinten die Syrer —- denn
diese solIten ja im rechten Augenblick aus ihrer
abgesonderten Stellung von Südwesten her wider

Ist« 1. Z. 23

354

S. Samuclis 10, 10—-—l9.

1l, 1-—3.

ihn vorrücken und von hinten ihn übersallen], et-
wahlete er [für sich ein Corpsj aus aller jungen
Mannschaft in Israel saus den besten und tüchtig-
sten Kriegern], nnd rüstete sich [stellte dies Corps
in Schlachtordnung auf] wider die [den Haupttheil
der seindlichen Streitmackyt bildendenj Shrer sin
der Richtung nach Medaba hin].

In. Und -das übrige Volk that er unter die
Hand [den OberbefehU seines Bruders Abisai
[Kap. 2, 17 sil- daß er sieh riistcte wider die
Kinder Ammon [die vor Rabba in Schlaehtordnuiig
aufgestellt waren];

11. Und sprach sehe er vorrückte]: Werden
mir die Shrer überlegen sein, so tomm mir zu
Hilfe; werden aber die Kinder Ammon dir über-
legen sein, so will icb dir zu Hilfe kommen.

Der Angriss sollte zwar nicht gleichzeitig gegen beide
feindliche Heere gemacht werden, sondern Joab wollte
zunächst die Syker angerufen, während Abisai filr’s Erste
die Aminoniter nur in Schach halten sollte; es war ja
aber nur gar zu leicht möglich, daß die feiudlichen Heeres-
abtheilungen ihrerseits zu gleicher Zeit vorriickten, und
auf diese Möglichkeit nimmt Joab bei seiner Anordnung
Betracht. Dabei zeigte er sieh denn als einen gläubig-
frommen Jsraeliten (vgl. übrigens Kap.1l, 15 Anm.),
der stch bewußt ist, daß er nicht blos für seinen irdischen
König streitet, sondern mehr noch ftir den himmlischen
Eigenthnnisherrn seines Vateelandefn Denn er ermahnte
seinen Bruder zuglcich also:

12. Sei getrost shabe in Anbetracht der Ge-
rechtigkeit unserer Sache, für die wir streiten, guten
MnthL und laß uns stark sein für unser Volk,
und für die Städte unsers Gottes [damit jenes
nicht den Heiden unterliege und diese, die des
HErrn Eigenthum sind, nicht fremder Gewalt preis-
gegeben werdens; der HErr aber thue, was ihm
gestillt ser lasse das Unternehmen einen Ausgang ge-
winnen, wie es ihm selber gesällh und das kann, da es
um die Ehre seines Namens sich handelt, kein anderer
fein, als ein glorreicher Sieg) «

Wir haben hier wohl die kürzeste, aber inhaltreichsie
kriegerische Ermahnungsreda (Thenius.)

13. Und Joab macht-e [uachdem er so sich und
seinen Bruder in Gott gestärkt hatte] sich herzu
mit dem Volk, das bei ihm war, zu streiten wider
die Speer; und sie flohen vor ihm sder mit aller
Macht aus sie losstürmtes

la. Und da die Kinder Amtuon sahen, daß
die Shrer flohen [denn ihr Fluchtweg führte sie
bei Rabba vorüber], stoben sie auch vor Abisai
[nvch ehe dieser einen eigentlichen Angriss unter-
nommen hatte], und zogen ssichj in die Stadt szu-
rück, weil sie natürlich nicht den Muth hatten, den
Krieg mit der gesammten Heeresmacht Jsraels
allein fortzuführen; doch war die Jahreszeit schon
zu weit vorgerückt, als daß auch die Kinder Jsrael
ihrerseits noch eine Belagerung Rabbas hätten
vornehmen können]. Also kehrete Joab um von
den Kindern Annnon sindem er die Belagerung
ihrer Hauptstadt bis zum nächsten Frühjahr der:

lchvb Kind. II, II« und kam gen Jerusalem [doch
mußte, wie wir im folgenden Abschnitt sehen wer-
den, das Heer noch einmal, ehe der Winter herein-
brach, in’s Feld rücken].

It« u. i5—19. Just die vol: Juni« vki nieder« n: ne
Fluch! gesnjtugenen Snrer in ihrer tieimath ankommen,
bringt tjadadrsky drr König non lieber, drr alles auf—
bietet, von Davids Botmäßigkeit tin) wieder frei zu
machen, ein neues ijrrr unter seinem Feidhanptinann
Sol-ach 3ufatnu1en; gegen dieses rsirltt David selbst heran
mit der gesammten tgkaelitifchrn Krieg-Mannschaft, schlägt
dasselbe völlig aufs Haupt nnd bringt Syrlrn für immer
unter feine Qbrthrrtsrhaftz so daß von daher die Kinde:
Jlmmon tieine Hilfe mehr zu erwarten haben. vergl.
l. Thron. W, l6—19.

15. Und da die Shrer [bei der Rückkehr der
von ihnen den Ammonitern zu Hilfe gesandten
Puppen] sahen, daß sie geschlagen waren vor
Israel [und fürchten mußten, daß David jetzt gegen
sie seine Heere anssenden werde], kamen sie zn
Hans [und berathschlagten, wie sie neue Streit-
kräfte zur Fortsetzung des Kriegs zusarnmenbringen
könnten].

16. Und Hadadeser [der mächtigste und ent-
schlossenste unter ihren Königen, dem zugleich alles
daran gelegen war, das von David ihni auferlegte
Joch Kap.«8, 3 ff. abzuschütteln] sandte hin [zu
den von ihm abhängigen sVasallensllrstenL nnd
brachte heraus die Shrer jenseit des Wassers sdes
EuphratL und fuhrete herein ihre Machsiz und
Sobach, der Feldhauhtmann Hadadesens [den er
dorthin entsendet hatte], zog vor ihnen [den zu-
sammengebrachten neuen Truppenj her.

«) Die Worte des Grundtextes können übcrsetzt wer-
den: und es kamen ihre Heere (Lnth"er hat nach
der Vulgata sich gerichtet: et actduxit eorum exercitumx
man kann aber auch das letzte Wort Ost-III sihre Heere)
als abgekürzte Sehreibart für DNEIJ snach Helam V. 17)
ansehen und deingemäß übersetzen: nnd sie (die aus
Mesopotamien herbeigerusenen Spur) kamen nach
Helam Diese Auffassung empfiehlt sich besonders da-
durch, daß nach V. 17 auch David nach Helam zieht,
um dort die Shrer anzugreifenz wo aber dieser Ort,
der sonst nicht weiter vorkommt, gelegen hat, läßt sich
nicht mehr nachweisen - vermuthlich nordöstlich von
Damaskus, in der Gegend von Thadmor.

17. Da das David ward angesagt, sammelte
er zu Hans das ganze Israel [bot er die gesammte
waffenfähige Mannschaft seines Reiches auf, den
Feind mit Einem Schlage zu vernichten], nnd zog
über den» Jordan, und kam gen Heim. Und die
Shrer rusteien sich wider David, mit ihm zu streiten.

18. Aber die Shrer [ihrem Gegner schou der
Zahl nach nicht gewachsen] flohen vor Israel; nnd
David erwurgete der Shrer sieben hundert snach
I. Chron. 20, 18 siebentausendl Wagen, nnd vierzig
tausend Reiter snach L. Chiron. 20, 18 vierzig:
tausend Mann zu Fußkh dazu— Schuh, den Feld-
hanptmaun [Hadadeser’s], schlug er, daß er sbald

Niederlage der vereinigten Ammoniter und Syren Belagerung Rabbas

darauf in Folge der erhaltenen Wunden] daselbst
snoch auf dem Schlachtfelde] starb.

«) Die verschiedene Angabe gleicht sich dadurch aus,

daß diese 40,000 Gefallenen theils Reiter, theils Fußvolk
waren, der eine Bericht aber jene, der andere diese Trup-
pengattung ausschließlich in’s Auge gefaßt hat. Aiich
die erste Differenz (700 und 7000 Wagen) läßt sich be-
heben, wenn man mit Starke annimmt, daß auf jedem
Kriegswa en 10 Mann standen; dann wären 700 Wa-
gen mit 000 Kriegern zu verstehen.
IV. Da aber die Könige, die unter Hadad-
eser waren. [als Vasallen unter seiner Oberbeu-
fchaft standen], sahen, daß sie geschlagen waren
vor Israel, machten sie [gleichwie auch Hadadefer
selbst] Friede mit Israel und wurden ihm unter-
than lebenfalls zinspflichtig, wie ihr Oberhaupt
es schon vorher gewesen war]. Und die Shter
fiirchteteu sich [oon da ans, den Kindern Auiuion
mehr zu helfen [so daß David bei dem Feldzug
des folgenden Jahres, Kuh. 11 u. 12, es mit den
Ammonitern allein zu thun hatte].

Das 11. Kapitel.
Davids Ehebrueh und Todtschlass

III« V. l—13. Jni Frühjahr des folgenden Jahres nimmt
Joab den Frldzug wider dir Jtinuionilcr von lleiieni auf
nnd rüctit mit seinem Heere zur Belagerung ihrer haupt-
stsidt btabba ans, während David in Jerusalem zurückli-
bleibt Hier sieht der König eines Abends, als er anf
dem Dache seines Hauses in der Kbendliühle sich ergeht,
in dem tjofc eines in der llriterstadt befindlichen Hauses
rin Weib voii großer Stilidtheit sich-baden und rnlbrennt
sofort gegen sie in böser Lust. Obwohl er erfährt, daß
sie nicht ledig ist, sondern eines Mannes Ehren-ein, nnd
zwar dasdes Arm, des Heihiterz der seiner treaeslen Kriegs-
obersteu einer ist nnd als proselht eine besondere Rüitißrlsts
nahnie verdient, läßt er ße donnert) zu sitt) holen und be-
schläft sie. Kls nun Bathseba —- dcnn so heißt das
zur Untrene gegen ihren Gatten verführte Weib —- dem
König Jliizeige macht, sie sei schwanger worden, läßt
dieser den llrias nach Jerusalem kommen, nni dir folgen
seiner öllissrthat mit dein ehrbaren Srhleier des Ghebetis
zukommen; doch alle seine List wird zu schanden an
der Frömmigkeit nnd strengen Srlbsibehrrrschung, womit
drr treue Knriht oon seinen! Weibe sieh fern hält und ein
kachtiager sich aussucht beiden ceiliwiictsteru seines Kriegs-

errn.

1. Und da das Jahr umlam smit dem näch-
steir Frühjahr nach den im vorigen Kapitel er-
zählten Kriegsereignissen ein neues Jahr feinen
Anfang nahm, 2. Bibl. 12- l f.], znt Zeit, wenn
die Könige pflegen ausznzieheu snach der Ruhe des
Winters die Feldzüga in welche sie verwickelt sind,
wieder aufzunehmenjz sandte David [seinen Feld-
hauptmann] Joab und seine Knechte. [Hauptleute]
mit ihm, und das ganze Israel fdie gesammte
Kriegsmannschast seines ReichesL daß sie die Kin-
der Ammon swelche im vergangenen Jahre nur
vorläufig« besiegt, aber nicht völlig vernichtet worden
waren Kap. 10, 141 verderbeteiy und belegten
sihre Hauptstadt 4. Mos. 21, 30 Auen] Rabba

355

[um sie zu erobern und zu zerstören, Kap. 12, 2ts ff]
David aber lzog dies Mal nicht mit aus, wie er
bei dem Feldzug gegen dieSyrer gethan Kuh. 10, 17.,
sondern] blieb zu Jerusalem. »

Wäre er mit in’s Lager gegangen »und hätte wider
seine Feinde gestellten, so wäre er mit dem Pfeil der
bösen Begierde nicht geschossen worden. V.2 ff. (Buddeus.)
Abgesehen von jenem ersten Zuge Joab’s wider Ammon
Rad. 10, 7 ff.), voii dem ein gewisses Schicklichkeitsgefühl
ihn persönlich fern hält, nnd von den früheren, zwischen
Israel und Juda entbrannten Bruderläinpfeii (Kap. 2,
12 ss.), bleibt David zum ersten Male, so lange er König
gewesen, während die Kriegsdrommete ertönt, feiernd in
Jerusalem zuriick. Sein Feiern ist aber nicht das Feiern
der aufgehobenen Mofishände beim Kampfe Jsraels
ivider Amalek (2· Mof 17, 8 ff.), unter Gottcsgedanken
und Reichsgedanken des Glaubens, an den der Sieg
geleitet, sondern das Piüßiggehen den eigenen Gedanken
nach, die an dem Lichtglanze irdischer Herrlichkeit sich
sonnen wollen und an der Rache ilber die Verhöhner
derselben, bei dem gar nicht erst beziveifelten Siege
so mächtiger Heercsspitzem sich im Voraus erfättigem
(Roffhack.) · ·

Z. Und es begab sich, daß David [indem er
so während der Belagerung Rabba’s in Jerusalem
weilte] um den Abend [da der Tag kühle worden
war 1.Mos. s, 8] aufstund von seinem Lager [wo-
selbst er Mittagsruhe gehalten) nnd ging auf dem
[platten] Dach [oder Altan] des Königshaitses [Kap.
5, 11 Anm., um frische Luft zu schöpfen], nnd
sahe von! Dach [in dem unbedeckten Hofe eines in
der Unterstadt, nicht weit vom königlichen Palast
gelegenen Hauses] ein Weib sich waschen [in dem
Baffin des Hofes sich badeii], und das Weib war
sehr schöner Gestalt. ·

Z. Und David sdurch diesen Anblick zu böser
Lust gereizt] sandte hin, und ließ nach dem Weibe
fragen [wer sie sei], und sagen frichtigerx und
man sagte, der zurückkehrende Bote brachte die
Auskunft zurück]: Jst das nicht Bath-Seba, die
Tochter Eliam, das Weib Uria, des HethitersZ

Die Fragcformx Jst das nicht ——? dient im Hebräi-
schcn öfters zu einer nachdrücklichen Versicherung; der
Ausdruck hat also hier den Sinn: Das ist ja Bathseba
u. s. w. —- Fiir Bathseba sTochter des Eides) steht
l. Chron- 3, 5 B ath-Sua (Luther hätte hier das erste
Wort, das allerdings Tochter bedeutet, beibehalten uiid
nicht ,,Tochter Sua« übersetzen sollcn); jenes ist aber
die ursprüngliche Form, und diefe durch Erweiehung
des mittleren Buchstabens s: zu i) aus jener entstanden.
Ebenso sind Eliam an unserer Stelle und Ammiel
in l. Chroir s, 5 dieselben Namen, nur daß die beiden
Bestandthcile des Wortes in ähnlicher Weise umgesiellt
sind, wie man für den Namen Theodora auch die Form
Dorothea hat. —— Urias wird der Hethiier genannt,
weil er von Geburt dieser cananitifchen Völkerfehaft
(5. Mos. I, 8 Aiim.) angehörte; doch war er hernach-
mals -— wir wissen nicht, wann? —- zu Jsraels Volks-
gemeinschaft übergeireten nnd zählte unter den Helden
Davids zur dritten Klasse (Kap. 23, 39). Wenn Jsracl
von« Anfang an eine priefterliche Stellung unter den
Weltvölkern entnahm und dazu berufen war, die Heiden
aus der Weltfetne wiederum zur Gottesgemeinschaft zu-
rückzuführen (2.Mos.19, 6 «Anm»«), so hat David auch
diesen Beruf feines Volkes zu erfassen verstanden; wir

R«

356

2. Samuelis 11, 4—8.

sinden, abgesehen von den beiden Köni en Hiram von
Thrus (Kap.5, 11) und Thoi von Hamat (Kap. 8, 9 f.),
deren Anschluß wohl nur auf der Anerkennun der Macht-
verhältnisse beruhte, ohne mit Jehovcks Bere rung etwas
gemein zu haben, andere Heiden in Verbindung init
Jsraels König, die ihr Heidenthum aufgegeben und

sich ganz mit dem Volke Gottes vereinigt haben. Außer

den beiden Hethitern Ahimclech (1. Sam. 26, S) und
Urias wird in dem Heldenverzeiehniß Kap. 23, 37;
I. Chron. 12, 39. 46 auch ein Ammoniter Zelek und ein
Moabiter Jethma aufgeführt; die beiden inerkwitrdigsten
Fälle heidnischer Bekehrung bezeichnen aber die Namen
Jthai, der Gethiter (Kap.15, 17 ff.), und Arafna, der
Jebusiter (Kap. 24, 18 ff.).

it. Und David sandte Boten hin, iiiid ließ sie
szu sich, in feinen königlichen Palasts holen [ver-
muthlich unter dem Borwand, er habe ihres Mannes
wegen oder sonst etwas mit ihr zu .reden]. Und
da sie zu ihm hineinkam, [beredete er sie, und da
sie seinem Ansinnen keinen Widerstand entgegen-
feste] schlief er bei ihr. Sie aber reinigte sich
von ihrer Unreinigteit sdie sie nach dem Gesetz
Z. Mos 15, 18 sich zugezogen, indem sie sich mit
Wasser badete], mtd iehteie [darnach — so ruhig
in ihrem Herzen, als wäre nichts vorgefallen]
wieder zii ihrem Hause.

David sucht die Versuchung nicht auf, wie die Kinder
dieser Welt, die gleich den Miicken das Licht un1siattern,
über der Fixirung der nackten Gestalten in den Gemäldes
Gallerien oder über dem Lesen schlüpfriger Romane oder
dem Rasen durch den Tanzsaal und dem Lorgneitiren
aus der Theaterloge, über dem Anschauen des Weines,
wie er so schön im Glase steht, und dem Taumel eines
BelsazeriGelages (Dan. 5) ihre Sinnlichkeit in fieber-
hafte Gluth sehend, bis sie von der Gluth verzehrt.
Ganz arglos und harmlos, blos nach der Tagesschwüle
in der Abendluft auszuathmem begiebt er sicd von seinem
Lager auf das Platte, morgenländische Dach hinauf.
Aber indem er, nicht jetzt zum- Gebete gesammelt, son-
dern mit den Bildern des Kriegs gegen Ammon erfüllt,
seine Blicke so müßig hiniiberschweifen läßt gen Rabbath-
Ammon, die Joab's Heer zerbrechen soll, siehe da -—
dicht am Fuße des nur sanft sich neigeiiden Hügels ein
ganz entgegen esesztes Bild, wie vor ihn hingezaubert,
und aus demselben eine Versuchung, nicht in Kriegs-
rüsinng bis an die Zähne gewasfnet, sondern wie in
lauter Unschuld, Anmuth und Liebreiz gekleidet, zu ihm
aufblickend: im Innern ihres Gehöfts oder Parks ein
Weib sich waschcnd, und das Weib sehr schöner Gestaltl
Und der Zauber —- er sähet alsbald, entzündend die
Lust, von der gereizet und gelocket David hinsendet, nach
dem Weibe zu fra en. Der zuriickiehrende Bote bringt
die Antwort: «J das nicht Bath·Seba, die Tochter
Eliam, das Weib Uria, des Hethiters?« Man sollie
denken, der bloße Klang dieses Worts: Deines Knech-
tes, des Kriegsobersten Uria Weib, tausendsach
verstärkt von dem Wiederhall des Donners vom Sinai
her: Du sollst nicht ehebrechenl werde alsbald das
Lustbild wie eine Lufispiegelung vor David zerfließen und
seine Seele zum Wachen und Beten nüchtern machen;
aber schon von der Versuchung umgarnt, läßt der Un-
glückliche sich mit dem Versucher noch in’s Unterhandeln
ein. Wo nichts retten kann, als Erschrecken vor dem
Abgrund. an dessen schmalsten Rand er gerathen, und
sich betend flüchten in die Burg der göttlichen Barm-
herzigkeit und dann auch äußerlich fliehen, ja fliehen,
augcnblicklich abreisen von Jerusalem ins Feldlager und

mit gedemüthigtem Herzen aus dem Vertilgungszu e(?)
egen Ammon einen ehrlichen Krie szug machen, stendet
David Boten hin, das Weib zu olen. Daß er nicht
heimlich handelt, sondern durch öffentliche Boten sie zu
Hofe läßt laden, bezeugt, daß noch durchaus kein böser
Vorsatz in seinem Herzen war. Er will nicht Sünde
thun, aber mit der Sünde spielen, will der Lust in’s
Angesicht sehn, ob sie denn wirklich auch von Nahem so
reizend und so schön. O wehe! da ist er schon ihr Ueber-
wucidener. Mit ein paar nackten Worten geht die Ge-
schichte über seinen Fall hinweg. —- Es giebt zärtliche
Ohren, die sich übel berührt finden, daß die Schrift so
garsgs nackt von solchen Sachen redet. Aber das ist
die ahrheit und Keuschheit des göttlichen Worts, und
darin unterscheidet sich eben die heilige Geschichtsschreb
bung von der menschlichen Dichtung und Nomanschreibereh
daß, während die letztere über den scheußlichen Ausgang
der Lust den Schleier wirft und dagegen den verführeri-
schen Pfad der Lust mit allen ihren, die Sinne berau-
schenden und das Herz beihörenden Täuschungen bis
in die spannendsten Situationen der Leidenschaft hinein
verfolgt, beschreibt und ausmalt, und somit dem Leser
Gelegenheit verschafft, von dem süßen Giftbecher sich mit
berauschen und bethören zu lassen, die Schrift dagegen
über den Weg der Lust den Schleier wirft und blos das
Ende derselben mit dem nackten Namen nennt, der so-
leich den Schrecken und Widerstand des sittlichen Ge-
iyühls erwecki. Laß es dich aber nicht irren, ob sie selbst
dabei mit keinem Ausdruck des Abscheus den Teufel an
die Wand malt und die osfene Hölle zeigt; sie registrirt
nur eben die Thaten der Menschen, böse und gute, wie
sie nach allen Umständen und Beweg riinden in den
Büchern des Weltgerichts verzeichnet ste en, es dem Aus-
thun dieser Bücher überlassend, dieselben in jenes Licht
zu stellen, worüber die Blitze und die Donner und die
Stimmen von dem Stuhle Gottes ergehn. Nur mit
einem einzigen Zuge, der doch auch ein rein thatsächlicher
ist, gestattet uns der vorliegende Text einen Einblick in
die Seelengcstalt des armen Weibes. Es enthüllt sich
unssdarin, wie weit Himmel und Hölle für jetzt noch
außerhalb ihres Gesichtskreises lie en. »Sie aber— so
lesen wir -— reinigte sich von i rer Unreinigkeih und
kehrete wieder zu ihrem Hauses« Also nach der That
kein urpld liches Erschreckem sondern jene täuschende
Ruhe und icherheid zu welcher der Betrug der Fleisches-
lust auf eine fast unglaubliche Weise die Augen verblen-
den kann. Der folgende Morgen zeigt uns keine ver-
weinten Au en, kein zerrauftes Haar; ebenso wenig aber
denkt Batheeba daran, die Reue, die ihr aufgendthigh
nun selbstständig durch neue Auftritte fortzuspie en Die
he Achtung, welche sie späterhin als Königin und
Königin-Mutter bei deii Besten im Lande genießt, läßt
keine Verdächtigung ihres Charakters nach dieser Seite
hin aufkommen. Sie ist kein ränkesüchtiges, buhlerisches
Weib, die den König mit den Ne en ihrer Reize um-
garnt hat und nun darin festzuha ten sucht, iim nach
der Krone zu fischen: in der riickhaltlosem begetsterten
Liebe, in welcher sie sammt dem anzen Volke an dem
Heldenkönig hängt, hat sie der Botschaft, die sie vor sein
Angesicht bescheidet, mit höher schlagendem Herzen Folge
geleistet, und berauscht von den uldigungen des größten
Mannes in der Welt, sich demse ben als unumschränktem
Gebieter über Leib und Leben hin egeben. Das Ganze,
so absichtslos, so unversehens über e gekommen, erscheint
ihr fast nur wie ein Traumgesicht; und was Bei-unrei-
nigendes daran, das kann sie leicht wie mit einer leviiis
schen Reinigungstaufe von sich thun, nach einer Satzung
des Gesetzes, worüber sie als äußerlich fromme Jsraelitin
hält, obwohl diese Satzung doch nur auf an sich un-
siindlicheVetunreintgung gemeint. Um den Frieden ihrer

Davids Ehebruch mit Bathsebm dem Weibe Uria’s.

357

Seele betrogen, ohne es noch zu wissen, daß sie darum
betrogen ist, ein Schlachtschas mit der Herzwunde, an
der es sich verbluten muß, wenn nicht ein allmächti er
Arzt die Wunde schließt, kehrt sie zu ihrem Hause zur ck,
hochgeehrt und beglückt hinaufgezogen zu der stolzen
Zionsburg entehrt, doch ohne Vorwurf, ohne Klage, die
Pforte derselben hinter sich schließen hörend. Aber nur
um so furchtbarer tritt uns Davids Sünde in’s Licht,
in welche: er, mit dem Versucher sich in’s Zwiegespräch
einlassend, selbst zum VersuchungsiEn el geworden und also
ein verblendetes Schlachtopfcr mit si in feinen Sturz bis
um Tode und um Abgrund verwickelt und fortgerissen»-
enken wir auf ihn, den König, unsern Blick zurück, so
ist es ein Gedanke znnächst- der asi versucherisch ei diesem
Sturz eines Mannes nach dem Herzen Gottes uns er-
greifen und erschüttern will. Er führt uns auf das Ge-
iet der göttlichen Zulassung, ein dunkles Machtgebien
am dunkelsten und schreckendsten dann, wenn Gott seine
Auserwählten, die er so sehr liebt, in Sünde und Schande
dahingiebt und somit fein eigen Werk und Bild gleich«
sam mit einem Hammerschlage auf die edlen Züge zer-
stört. Ach, möchte man weinend fragen, darf ein einzi-
ger unbewachter Augenblick so viel Leid gebären und die
Frucht von jahrelanger Treue zu nichte machen? Breiten
keine Gnadenhände sich unter, den Strauchelnden aus-
zuhalteni wacht denn der Hüter Israel hier nicht? isi
er nicht mehr für seine Auserwählten der Schatten über
ihrer rechten Hand, daß sie des Tages die Sonne nicht
sieche, noch der Mond des Nachts? — Er ist es, aber
nur für die, die in seiner Furcht auf seinen Wegen gehn.
Auf göttliche Bewährung sich verlassen und mit der
Sünde spielen, das verträgt sich wie Feuer und Wasser
zusammen. ,,Beim Sünd’gen scheint die Gnad’ gering;
dem Glauben ist’s ein Wunderding« (Aus Gnaden soll
ich selig werden — V. 7). Wer arm und klein an der
Gnade hängt, den birgt der Gott der Gnade heimlich
bei sich in seinem .Gezelt, und der Arge soll ihn nicht
antasien« sobald du dagegen dich selbst erhebst und aus
feinen Wegen schreitest, dann wird dir Gott widerstehen,
und wenn du ein Apostel wie Petrus, und wie David
ein Mann nach seinem Herzen wärest. Gottes eiser-
süchtige Liebe schenkt es auch ihren Lieblingen nicht, wenn
sie die Zucht des Geistes von sich streifen und in Selbst-
cfälligkeit und Eigendünkel auf das Gebiet des Feindes
sich hinauswagenz der Heilige in Israel wird ihnen nie
dazu behilflich ein, blos den äußeren Anstand aufrecht
u erhalten. eicht ja hätte der HErr beim Hinauf-
eigen Davids auf das Dach seinen leiblichen Fuß können
gleiten machen und durch einen Beinbruch oder hundert
andere Mittel ihn der Versuchun überheben; aber was
wäre damit seinem inneren Men chen gerathen gewesen?
Der hinimlische Arzt läßt nur auf eine Kur von innen
heraus sich ein, und ollte er dazu, wo Feuer und Eisen
nicht hilft, im sehär lieu Gericht Sünde mit Sünde
iirafen müssen, ja den Vermessenen den Satan über den
als schicken, sie von ihrer Höhe herunter zii stoßen.
as sollst du an David lernen, und vor jedem vermessenen
Gedanken und jedem Abweichen von Gottes Wegen dich
fürchten lernen, daß dir die Haut schaudert. (Rosfhack.)
s. Und das Weib ward sin Folge ihres um-
gangs mit David] schwanger, nnd sandte kda sie
ihren veränderten Zustand merkte] hin, nnd ließ
David [durch einen verschlossenen Brief, den sie dem
Boten mitgab] verlnndigen, nnd sagen: Ich bin
schwanger worden [da schaffe denn Rath, wie die
Schande möge zugedeckt und ich von der Todes:
sirafe, die nach dem Gesetz Z. Mos. 20, 10 auf
Ehebruch sieht, errettet werden].

s. David aber [statt in solcher Verlegenheit
sich bußfertig zu Gott zu wenden und alle schlim-
men Folgen seiner Sünde willig auf fiel) zu nehmen«,
griff zu dem gewöhnlichen Auskunftsmittel der noch
unbekchrten Sünder, mit Lug und Trug das, was
geschehen, von den eigenen Schultern abzuwälzen,
und suchte, ganz nach Adain’s Art« I. Mos. Z, 7.,
nach Feigenblätterm die Schande seiner Blöße da-
mit zu verdecken; er] sandte [also einen Boten]
zu Joab [dem Oberanführer des Heeres, mit wel-
chem Uria vor Rabba lag, und ließ ihm sagen]:
Sende zu mir Uria, den Hethiier sich habe etwas
Wiehtiges mit ihm zu verhandeln]. Und Joab
sandte Uria zii David snach Jerusalems

«) Nach dem Gesetz traf beide, die in Ehebruch mit

einander gelebt, die Strafe der Steinigung. Nun wür-
den wohl, obsehon das Gesetz als solches kein Ansehn
der Person kennt, keine Hände in Jsrael gewagt haben,
wider den König sich aufzuheben; auch st es bei dem
Charakter der Bathseba mehr als wahrscheinlich, daß ste
heldenmüthig euug gewesen wäre, den Tod der Ehe-
brecherin zu er eiden, ohne den Namen ihrer Berführers
zu nennen. Aber auf das letztere es ankommen zu lassen,
dazu war auch David seinerseits zu edelmüthig; und
wenn er gleich um seiner hohen Stellung willen, und
um seinetwillen vielleicht auch die Bathseba, vor dem Tod
der Missethäter sicher war, so brauchte die Geschichte in
Israel nur kund zu werden, dann stand der Thäten zu
dem bisher Große und Kleine nicht anders, als zu einem
Engel Gottes aufgesehn, mit einem Male »als vor einer
unerbittlich heiligen Vehme« in seiner Sündenschande
gerichtet und vernichtet da. —- ") Ja wohl, Adams Art
dies, aus welche das kleinsie Kind in Adams Hause sich
schon-versteht: Sünde zndeckent Wäre es doch blos
die Scham, die dies thätez die Scham, die einem ge-
sallenen Geschöpfe so wohl ansieht; aber es liegt wohl
eher ein sich Wehren gegen die Scham zum Grunde,
nämlich der Stolz der Natur, die ungeschändet sein will.
Zugedeckte Sünde beißt nicht mehr und macht nicht mehr
err then, darum flicht »Man sich Fei enblätter in allerlei
Weise. Doch es ist mit dem Zude en der Sünde alle-
zeit eine ebenso gefährliche, als vergebliche Sache. Die
ngedeckie Sünde behauptet sich nicht nur in ihrer Herr-
fchafy sie breitet sich auch unter dem Zudecken zu immer
neuen Berschuldungen aus. Was kostet es für Sorge
und Mühe, alles nach allen Seiten hin zu erwägen und
abzumessen, daß die Decke nicht reiße oder zu kurz sei,
und wie muß man dabei zu Mitteln greifen, die oft noch
häßlicher und stinkender sind, als die Wunde, der man da-
mit zu rathen meint! Ach, wenn David jetzt gleich zu der
Barmherzigkeit Gottes seine Zuflucht genommen, wieviel
Seorpionenstiche und Geißelschläge bis aufs Blut hätte
er jich erspart! Welchen Seelenmartern setzi ersieh aus,
deren eine gründliche Demüihigung vor Gott ihn über-
heben könnte! sRoffhackJ

7. Und da Uria zn ihm kam, fragte David
[unter dem Schein, als habe er dieser Nachfrage
wegen ihn zu sich entbotenL ob es mit Joab, nnd
mit dem [Kriegs-1 Volk, nnd mit dem Streit wohl
ziistitnde fund leßterer einen guten Fortgang nähmeji

8. Und David sprach zn Uria snachdem der-
selbe ihm über alles Bericht erstattetjx Gehe hinab
in dein Hans, nnd wasche deine Füße kmache dirs
daselbst bequem, iß und trink und laß dir’s bei

358 «

Z. Samuelis 11, 9-—17.

deinem Weibe wohl fein, damit du morgen mit
neugestärkten Kräften in’s Feldlager zurückkehren
kannsi]. Und da Uria zu des Königs Haus hinaus
iug, folgte ihm nach des Königs Geschenk keine
abe von der königlichen Tafel mit feinen und guten
Weinen Esth. 2, 18., damit er sich’s wirklich in seinem
Hause wohl sein ließe und die Nacht darauf in den
Armen seines Weibes zubräclitez denn darauf kam es
dem David bei dieser ganzen Verhandlung eigentlich an].·
D. Und Uria finden: er zu des KönigsspHaus
hinausgiugs legte sieh fchlafen vor der Thur des
Kbnigshauses, da alle Knechte seines Herrn lagen
[in einer Wachtsittbe im Borgebäude des könig-
lichen Palastes, wo die Hofbedientem insbesondere
die Leibwächter, die Nacht zubrachten], und ging
nicht hinab in sein Hans [denn er war »ein Kriegs-
mann wie aus Erz und Eisen geformt; in echt
israelitischem Heldengeiste so ganz mit feinem Heere
verwachsen und der ernsten Kriegsarbeit gleich als
einem Gotiesdienste auf Tod nnd Leben geweiht,
daß es ihm als eine Treuverletznng erschien, stchs
bequem zu machen, während das Heer im Felde
lag, und für etwas anderes noch, wären es gleich
die trautesten Gefühle, die an Weib und Haus
ihn leiten, in feinem Herzen Raum zu haben«,
V 1

Es geschah dies durch eine geheime Regierung der
weisen und unwiderstehlichen Vorsehung Gottes, welcher
die Sünde Davids nicht im Verborgenen lassen, sondern
an das Licht bringen wollte. (Engl. BibelwJ

10. Da man aber [am andern Morgen] David
ansagte: Uria ist nicht hinab in fein Hans gegan-
gen [sondern hat die Nacht hier, in dem Vor-
gebäude des Königshauses, zugebracht]; sprach
David zu ihm [indem er ihn vor seiner Abreise
noch einmal zu sich beschied]: Bist du nicht über
Feld [lvohl an die dreißig Meilen weit aus dem
FeIdIagerJ herkommen [nnd bedarfst doch gewißæiner
Erholung und ErquickungTs warum bist du [deun]
nicht hinab in dein Haus gegangen sdich dort aus-
zuruhen und mit deinem Weibe, die du in so
langer Zeit nicht gesehen, zu ergötzen]?

11. Uria aber sprach zu David: Die Lade
[des Bnndes des HErrn 4. Mose 31, 6 Anm.;
5. M. 23, 14], und Israel, nnd Juba bleiben in
Zellen [solange es noch Kriegszeit.istJ- und Joab,
mein Herr, und meines Herrn Knechte liegen zn
Felde sdraußen vor Rabbasz und ich sollt in mein
Hans gehen, daß ich äße und tränke, und bei
meinem Weibe lage? So wahr du lebefi nnd
deine Seele lebet lRuth s, 13 Auen. 2], ich
thue solches nicht.

12. David [der unter andern Umständen solcher
Heldenart und solcher Treue im Jnuersteli steh
gefreut haben würde, dessen Absichten aber dieselbe
jetzt sehr im Wege stand, daher er versuchte, den
Mann hinzuhalten und durch Verzug und Lange-
weile in seinem Vorsatz wankend-zu machen]

sprach zu Uria: So bleib heute auch hie, morgen
will ich dich lassen gehen. So blieb Uria zu
Jerusalem des Tages san welchem der König in
dieser Weise ihn hinhielt], und des andern [oder
des dritten seit seiner Ankunft] dazu.

13.« Und David lud ihn [an diesem dritten
Tage, für welchen er ihm gestern seine Entlassung
in’s Lager in Aussicht gestellt hatte], daß et vor
ihm aß nnd trank [mit ihm an der königlichen
Tafel speisen sollte]; und machte ihn trunken [fuchte
durch reichlichen Genuß von Wein ihn in eine
Stimmung zu versehen, bei welcher der Geist kaum
noch Macht hat über das Fleischs Und des Abends
ging er aus [aus des Königs Haufe) daß er sauch
dies Mal] sich schlafen legte auf sein Lager [da
er die beiden vorigen Nächte zugebracht], mit sei-
nes Herrn Knechtenz nnd ging nicht hinab in
fein Haus.

Plutarch sLehrer der Philosophie zu Rom im«1.
und Z. Jahrh v. Chr» aus Chäronea in Böotien ge-
bürtig), ein» Heide, bemerkt, daß wackere Leute, auch
wenn sie einmal zu viel etrunkeu haben, dennoch ein
gesetztes und gesittetes Wefen beibehalten, gleichwie gute
Pferde ordentlich fortgehen, ob man sie schon nicht straff
im Zügel hält. Eine gleiche willenskräftige Mannhaftig-
teil, »die auch eine heitere, freiere Stimmung im Zügel
zu halten weiß, erkannten wir schon an Boas (Rut-h
3,«7 ff.); sie foll hier ein Mittel werden in Gottes Hand,
alle Ränke Davids zu nichte zu machen und dessen
unerkannte Sünde in das Licht zu stellen vor seinem An-
gesicht. ,,Lerne aus unsrer Geschichte, wie Gott gerade
mit seinen Freunden, weil er ste nicht sparen will aus
die Verdammung des ewigen Gerichts, schon in diesem
Leben Abrethnnng hält. Es ist wohl schwer für den
Stolz der Natur, solcher inneren Abrechnung stille zn
halten; doch stirbt Inan noch nicht davon, im Gegentheil
wird da zum neuen Leben Raum gemacht. Die erkannte
und mit Beugung bekannte Sünde hat schon ihre
Abgrundsnatur und ihre beherrschende Kraft verloren:
was offenbar wird, wird licht« Jndessen, soweit ist
David noch lange nicht, daß er bereit wäre, eine Sünde
zum Gericht herauszugeben: vielmehr, wenn uther sagt:
»Die Welt ist eine Herberge, wo der Wirth ein Schalk-
wirth ist, dessen Hans das Schild über der Thiir führt:
Zum Mord und zur Lüge-«, so wohnt er, der vor-
mals unter Saul als ein armer bedrängter Gast in
dieser Herberge leben mußte, jetzt als Kind im Hause
und liegt mit dem Wirth unter· Einer Decke.

IV« d.14—27. Da alle listigen Jlnläufe wider den Arius,
ein elf-liche- Jufammenliommen zwischen ihm und feinem
Weibe herbeizuführen, vergeblich gewesen, fo entschließt
David sich zn einem Saume, durch den er ganz ans der
Gnade fällt nnd auf Eine Stuf: mit den Kindern dieser
Welt herabsinlit Gr schreibt an feinen Feldhanpimauu
Sonb einen Brief, worin er diesen beordert, den tjtthitcr
beim nannten Eingriff auf Uabba dem gewissen Tode ans.-
znfehely nnd macht den ilttao felbfl zum sichert-ringt:
des vcrrätherifclfen Stufe. Jloab fährt den Befehl in
einer Weise ans, bei der eine Menge Krieg-voll: nimm;
geopfert wird; der König jedoch weiß nch und ihn g«
trösten, weil er froh ist, den mit feiner strengen Calboli—
famlicit ihm lcintg gewordenen Mann nun los» zu sein,
nnd fsigt nach der übliehcu Tranetzcit die Zalhfeba der
Zahl feiner bisherigen Weiber main, die ihm alte-Frucht
feiner Sünde einen Sohn Vehikel.

Davids Versuche, seine Sünde zu verdecken.

Der verrätherische Brief au Joab. 359

14. Des Morgens snach dieser, von Seiten
des Hethiters abermals in Selbstbeherrschung
und Entsagung, von Seiten des Königs dagegen
im Brüten über sinsteren Plänen hingebrachten
Nacht] schrieb David [der sonst von sich sagen
durfte Pf. 63, 7: »Wenn ich mich zu Bette lege,
so denke ich an dich; wenn ich erwaehe, so rede
ich von dir-«, aber jetzt ganz ein Knecht der Sünde
und verkauft war, nur Uebels zu thun vor dem
HErrUJ einen Brief zu Joab, nnd sandte ihn durch
[die Hand] Uria.

is. Er schrieb aber also in den Brief: Stellet
Uria an den Streit, da er am stärksten ist, nnd
wendet euch swenn ihr weit genug in die Feinde
vorgedrungen] hinter ihm ab, daß er erschlagen
werde nnd sterbe.

Von diesem Briese Davids, dem ersten Brief, der in
der Gefchichte erwähnt wird, heißt seitdem ein Verräthe-
riseher Brief ein »Uriasbrief«. (Wunderlich.) Ob denn
David gar nichts von dem Unrecht fühlte, das er beging,
als er den Brief niederschrieb? Ob denn die Hand ihm
nicht zitterte, als er seinen Namen nnterzeichnetss Ob
denn das Gewissen ihm nicht schlug, als er ihn dem
Urias aushändigtei Wohl mochte es ihm schla en; aber
die Stimme des inneren Richters wurde iibert ubt und
nnterdrücky und der Verstand mußte Seheingründe fin-
den, und er fand sie, weil er sie suchte. (Fr. Arndt.)
Glaub es endlich, meine Seele: ,,Wer Sünde thut, der
ist der Sünde Knecht« Er ist ihrer Macht anheim-
gefallen, an ihren thrannischen Willeu verkauft. Er ist
in einem Zauberireis sestxbaunh aus dem er sich nicht
erlösen kann und will. ein Herz ist wie ein Fahrzeug,
das, vom Sturm in einen Strudel geschleudert, von
diesem immer rascher und unaufhaltsamer dem Ab runde
zugetrieben wird. Verstehst du nun, was die christ
sagt: »Dein Schaden ist verzweifelt böses« oder das
alte, eiufache, längst gelernte Sprüchleim »Erzittere vor
dem ersten Tritte! mit ihm sind auch die andern Schritte
zu jedem nächsten Fall gethan?« — Wie der gistige
Same, in den Srhooß der Erde gelegt, aufgeht und
gundertfäitige Frucht trägt, wie die eine Wurzel sieh in

undert neue verzweigh den anzen Acker durchwuchert
und aller Orten die wilden Sehößltnge emvortreibh nicht
anders ist es mit der Sünde, die ein Mensch in seinem
Herzen birgt: nach innen schlägt sie ihre Wnr ein tie-
fer, breiter, mächti er, nach außen bringt sie il erreich-
liche Frucht. (Di elhosf.) David, um zu seinem Zweck
zu gelangen, muß auch die Gefährdung eines zweiten
Mordes, eines Seelenmordes, auf sein Gewissen neh-
men. Das Werk eng, das er sich zum Henterdiensi sitt«
Uria ersehen, ist oab, seiner Schwester Zeruja So n,
von früher her an Davids Gesehick geleitet, da er noch
als Flüchtling auf den Bergen irrte; ein tapferer Hau-
degen, ein nmsichtiger Feldhery aber ein hattet, gewalt-
thatiger Mann, nicht davor erzitternd, Kriegsbiut im
Frieden zu vergießen und Kriegsblnt an feinen Gürtel
um seine Lenden zu thun und an die Schuhe seiner
Füße (1. Kön. 2, 5). Mit Leib und Seele dem König
ergeben, dessen Ueberle enheit in allen Stücken er an·
erkennen muß, hat Joa , obwohl seibst vom Frommsein
keine Profession machend, zu der Frömmigkeit Davids
bisher mit jenem Respekt hinan gesehen, den ein beharr-
lich tadelloser, lichter Wandel in der Ge enwart Gottes
auch wohl solchen abnötht t, die für sieh elber den Weit-
sahnen slch zngesehworerr s ist ein masestätisches Etwas,
nämlich die Furcht des HErrn, das ihn von dem An«

gesteht des Königs augeblickt und seinen bösen Muth in
Schranken gehalten; und auch noch tiefere Regun en
zum Glauben hin sind seiner Seele nicht fremd geblie en
(vgi. Kuh. 10, 12). Aber nun —— was wird ersür
Augen machcn über dem Lesen des Brief» Was über
dem Lesen in Joab’s Seele vorgeht, das mag dem Ueber-
bringet des Briess kein Zucken der Muskeln auf des
eisernen Mannes Angesicht verrathen; ihm selber dagegen
ist es angenblicklich gewiß, daß dieser so heimlich gehal-
tenen Heimiichieit eine lichtscheue, wunde Stelle in
Davids Herzen und Leben zum Grunde liegt, die
nun mit einem Verbrechen gesühnt werden soll, und seine
Treue egen den Köniä reicht nicht so weit, auch nur
die leisefiten Ge envorste ungeu zu machen. Jm Gegen-
theil, statt des Fntsetzens über den Inhalt des königlichen
Schreibens taucht etwas in ihm auf von jener hölltschen
Schadenfreitdh die ein weitlich Gemüth bei der Ent-
deckung von schwnrzen Sündenflccken an dem Bilde derer
empfindet, von denen es sich bisher hat sagen müssent
sie sind nicht wie du, sie sind nicht von dieser Welt.
Wie hoch auch Joab sonst mit Leib und Seele dem
König verbunden, Eins stand doch bisher als Scheidw
wand zwischen ihm und David -—- Davids Frommsein
und sein eigenes Gottlosseim und Eins hat er dem
König noch nicht vergessen können — nämlich, daß die-
ser nach Abnens meuchlerischer Ermordung ihn, den
Mörder, genöthigt, mit zerrissenen Kleidern, in einen
Sack gehüllt, hinter der Bahre Abners herzugehem ja,
daß der König an Abner’s Grabe sich soweit vergessen
durfte, in Gegenwart des ganzen Volkes ausznrufen:
»Abuer ist nicht gestorben, wie ein Thor stirbt; deine
Hände sind nicht gebunden, deine Füße sind nicht in
Fesseln gesetzt; du bist gefallen, wie man vor bösen
Buben stillt« (Kap. 3.) Jetzt bietet sich ihm eine Ge-
legenheit, Blut mit Blut abzuwaschen und den Mund
des Königs als eines Mitschuidigen über alte und neue
Gewaltthat zum Berstummen zu bringen auf immer.
Und er ist entschlossen, diese Gelegenheit im weitesten
Maße auszudeuten. — Bei dem Wege, den David vor-
esehlagen, war es nur aus die Opferun eines einzelnen
enschenlebens abgesehen. Aber dieser ZLeg einer Flucht
des Heerhaufens hinter dem voranstürmenden Uria weg
erscheint dem Feldherrn an Ort und Stelle theils zu
ungewiß, theils ais mit der militärischen Ehre nicht ver-
ein ar und von wegen der Demoralisirung des Heeres
verwerslichz er weiß ein durchschlagenderes Mittel zum
Zweck, nur daß dabei mehr Blut fließen muß, viel Blut.
Doch was kümmerks ihn —- es kommt aus Davids
Reehnung, und das ist ihm gerade recht, die Blutschuld
ans dessen Rechnung groß zu machen.

16. Als nun Joab um die Stadt sRabba
oder Rabbath-Ammon] lag [und einen Sturm-
angrifs auf dieselbe unterliahm], stellete er Uria
fund mit ihm noch etliche andere von des Königs
Knechten oder den Kriegsobersten des HeeresJ tm
den Ort, da er wußte, das; [drüben, auf Seiten
des Feindes] streitbare Manner waren smit welchen
es eilten heißen Kampf geben würde].

17. Und da die Manner der Stadt heraus-
fielen [einen Ausfall machten, den Sturmangriss
abzuschiagenx nnd stritten wider Joab, fielen etlirhe
des Volks sdarunter auch mehrere] von den Kurs)-
teti Davids [von den höheren Ofsizieren, weil
man beim Zurücktreiben der Feinde sieh bis unter
die Mauern der Stadt wagte nnd damit den
Gesthossen derer, die von der Mauer herab

360

2, Sainuelis II, 18--—27.

12, 1-—4.

kämpften, sich aussetzte], und Uria, der Hethitey
starb auch.

Ob der gewaltthätige Mann den Dienst, welchen er
dem König in Entledigung desselben von dem Hethiter
leistet, benutzen will, stch auch seinerseits etlicher miß-
liebige: Personlichkeiten unter den Kriegsobersten zu ent-
ledigen, lassen wir dahingestellh nur soviel ist gewiß,
daß Joab außer Uria noch mehrere andere von des
,,Königs Knechten« an die Spitze der kleinen, dem Tode
geweihten Sthaar stellt, welcher das Loos zugefallen, die
tapfersten unter den Feinden bei ihrem Ausfall nicht blos
zurtickzuwerfem sondern bis dicht vor die Thore der Stadt,
wo die Mauerschützen ste en, zu verfolgen. Wie wohl
überle i diese feine Anor nung ist und recht eigentlich
darauFberechtiet, statt der einfachen eine zehn- und hundert-
fache Blutschuld auf Davids Gewissen zu legen, das
erhellt aus dem Schlachtberichh den der Feldherr seinem
König erstatten läßt. »

18. Da sandte Joab hm snach Jerusalem]-
und ließ David ansagen allen Handel des Streits
[was für einen Angrifs man auf die Stadt ge-
macht und welche Berluste man dabei erlitten].

II. Und gebot dem sabzusendendenj Boten,

und sprach: Wenn du allen Handel des Streits

hast ausgeredet mit dem Könige [ihm den Hergang
und Erfolg des Kampfes ausführlich dargelegt],
20. Und siehest, daß der König [wegen der
großen Unvorsichh die wir mit einem solchen toll-
kühnen Unternehmen uns haben zu Schulden
kommen IassenJ erzurnet, und zu dir spricht: Warum
habt ihr euch so nahe zur Stadt gemacht mit dem
Streit? wisset ihr nicht, wie man [auf Seiten
einer belagerten Stadt] pflegt [auch]- von der
Markt! ZU fchießett [und denen, die unter dem Thor
kämpfen, zu Hilfe zu kommen wider die Belagerey so daß
also diese niemals zu weit vorbringen dürfen, wenn sie
nicht der größten Gefahr sicb aussetzen wollenst
21. Wer [zum Beispiel, um nur einen Fall
aus der früheren Kriegsgeschichte, der euch hätte zur
Warnung dienen können, anzuführen] schiug Abi-
melech, den Sohn Jernbbeseth [= Jerubbaal oder
Gideon, Kap. 2, ; Nicht. 6, 32]?» wars nicht
ein Weib ein Stucl von einer Mahle seinem
Mühlstein] auf ihn [der zu weit bis an den Thurm
sich gewagt hatte] von der Mauer, daß er starb
zu Thcbez [Nicht. g, 50 ff.]? Warum habt Denn]
ihr snicht Borsicht gebraucht, sondern] euth fo nahe
zur Mauer gemacht sund damit des Blutes derer, die
gefallen sind, euch schuldig gemachtjs so sollst dn sa-
gen: Dein Knecht, der Hethiter. ist auch todt kdiese
Botschaft wird sosortdenZorn des Königs befänstigen].
Das ist der Talisman (das Zauberwori), womit der
Bote den Zorn des Königs beschwichtigen soll, wenn er
über die nu lose Opferung von Leuten, die ihm an’s
Herz gewach en, außer sich, mit diesen Leuten den nen-
nen hört, der ihm nicht an’s Herz gewachsen und dessen
Tod ihn mit all den andern Toden versöhnt. Schlägt
dies Befchwichtigungsmittel nicht fehl, wie es kaum fehl-
schlagen kann, dann hat er selber, Joab, daran das un-
trüglithste Merkzeichen, wie lichtscheu David in dem
Handel mit Uria steht und wie hoch er sich den König
durch die Ermordung des letzteren verpflichtet hat und
für immer zu seinem Knechte gemacht. O sehet da, was

für Verlaß ist auf Weltfreundh ob sie mit Leib und
Seele zur Treue sich verschworen, wenn sie mit gebroches
ner Treue gegen Gott die Rechte seiner Gerechtigkeit
hinter sich werfen! »Der beste unter ihnen, ein Dorn,
der redlichste eine Decke-«: es wachsen für den Bethörtem
der Trauben davon sucht, Beeren daran, an denen sich
seine Seele würgt.

22. Der Bote [in solcher Weise gehörig instruirt]
ging hin, und kam, nnd sagte David an alles,
darum ihn Joab gesandt hatte.

23. Und der Bote sprach [in Einem AthemJ
zu David [indem er’s gar nicht erstsdazu kommen
ließ, daß der König sich erzürnete, vielmehr seinem
Bericht sofort das Wort hinzusügte, was allen
Vorwürfen begegnen sollte]: Die Männer svon
Rabbaj nahmen überhand wider uns und fielen zu
uns heraus aufs Feld [vor der Stadt, von wo
aus wir einen Angrisf auf dieselbe unternahmen];
wir aber waren an ihnen kmachten uns an sie
und schlugen ste zurück] bis vor die Thür des Thors;

24. Und die [feindlichen] Schützen schossen von
der Mauer auf deine Knechte, und tödteten etliche
von des Königs Knechtenz dazu ist Uria, dein
Knecht, der Hethiten auch todt.

25. David [der bei der Spannung, womit er
dem hastigen Bericht zugehört, für den sonstigen
Verlust an Leuten und Helden kaum ein Ohr
hatte, jetzt aber, da der ersehnte Klang vor ihm
laut wurde: ,,Uria, der Hethiter, ist auch todt-«,
seine Brust erleichtert und über alles andere hin-
weggehoben fühlte] sprach zum Boten: So sollst-
du zu Joab sagen: Laß dir das nicht übel gefallen
smache dir über den bei der Unternehmung erlit-
teuen Verlust weiter keinen Kummer]; denn das
Schwert frißt jeszt diesen, jetzt jenen [es geht im
Kriege nun einmal nicht anders, als daß bald
diese, bald jene dem Schwert zum Opfer fallen].
Haltet [nur getrost] an tnit dem Streit, daß du
lJvabJ sie zetbtcchest lichließlich Uvch zerstörestL
Und seid getrost [bei rechter Ausdauey an der ihr
es sicherlich nicht werdet fehlen lassen, wird die
Eroberung auch gelingen].

Jn einer solchen, fast srivolen (leichtferiigen) Weise
kann der Mann, der einst jede Gemeinschaft an Abner’s,
seines Widersachers, Ermordung so feierlich von sich ab·

elehnt (Kap. Z, 28 f.), kann mit einem fatalisiischen

rostspruch (wie etwa ein Anhänger der Lehre von einem
blinden, unvermeidlichen Schicksa ihn im Munde führt)
diesem Mörder jetzt die Absolution ertheilen und, mit
ihm gemeinscbaftliche Sache machend, einen mehr als
zehnfachen Todtschlag aus sein Gewissen nehmen. Dort)-
wundern wir uns deß nicht allzusehrx denn David ist
seit jener unglückseligen Nacht auf dem Dache seines
Königshauses nicht mehr Er selber, und daß ihn die
Welt auch an seiner Rede so ganz als einen von den
Jhren erkennen muß, daß er den Namen Gottes auch
nicht einmal in den Mund nimmt, sondern so ächt beid-
nlsclysich herausläßy das ist uns nach der einen Seite
hin ordentlich ein Labsal in diesem Leid. Aber nur um
so furchtbarer muß uns aus der andern Seite die Wandlung
erscheinen, die in Zeit von wenig Wochen mit dem Manne

nach dem Herzen Gottes vorgegangen. (Rosshack.)

Joab meldet dem König die Ausführung seines Mordbefehls Dieser ehelicht die Bathseba. 361

26. Und da Uria’s Weib hütete, daß ihr Mann
Utia todt lvat [wohl ohne zu ahnen, in welchem
schrecklichen Zusammenhange dieser Todesfall mit
ihrer und Davids Sünde itand], trug sie Leide
um ihren Hanswirth ssolange die gewöhnliche
Trauerzeit währte, d. i. sieben Tage lang, 1. Mose
50, 10; I. Sam. St, 13., und hat gewiß dabei
dem treuen Herzen, das, auf dem Felde der Ehre
gebrochen, nun nicht mehr schreckend für sie war,
manche Thräne aufrichtigen Schmerzes nachgeweinh
die gebrochene Treue im.Geiste ihm abbittend].

27. Da sie aber ansgetrauert hatte, sandte
David hin, nnd ließ sie in sein Hans holen, und
sie ward sein Weib, und gebar ihm sals Frucht
jenes ehebrecherischen Umgangs V. 4] einen Sohn.
Aber die [zwiefache, mit vielen andern Sünden-
verknupfte böse] That gefiel dem HEtrn übel, die
Dttdld thut [so sehr dieser auch die ganze Zeit hindurch,
bis hernach Kuh. 12, 1 ff. Nathan zu ihm kam und
das Bekenntniß: »Ich habe gesiindiget wider den HErrn«,
ihm abrang, sich abmühete, seine Schuld zu beschönigen
åråidsdie Anklagen seines Gewissens niederzuhaltem Pf.

, .

Gleichwie Mosis’ und Samueks Charakter (4. Mose
Si, 12; 1. Sam. 13, 9 Anm.), so ist auch der des Da«
vid von den Weisen und Klagen dieser Welt in schnöder
Weise verunglimpst worden; sie schreien Zetermordio über
feinen Brief an Joab nnd schlagen die Hände über den
Kopf zusammen, daß es unter den Frommen solche Böse-
wichter giebt, bedenken aber dabei nicht, daß David setzt
eben nicht als ein Frommer, sondern recht eigcntlich als
einer Jhresgleichem als einer von den Kindern dieser
Welt hande , und bedenken nicht, daß sie von David’s
Frevelthaten überhaupt nichts wüßten, wenn nicht die
heil. Schrist selber so ohne Schonung und Rückhalt
davon berichtete und damit die gewisscste Bürgschaft ihrer
Wahrhaftigkeit und Heiligkeit in sich trüge. Nierkwürdigi
Derselbe Voltaire (berühmter französischer Dichter und
Schriftstelley von dem König Friedrich dem Großen von
Preußen mit Ehren- und Gunstbezeugungen überhäuft,
gest. 1776), der sich Zug! Sittenrichter über den Mann
nach dem Herzen Gottes erhob, er konnte, als er einst
den 51. Psalm travestiren (in ein Spottlied umgestaltenl
wollte und bis zum l2. Verse: ,,Schaffe in mir,
Gott, ein reines Herz tc.«, gekommen war, nicht weiter,
die Feder siel ihm aus den Händen; denn das ist die
wundersamste und heiligste aller Bitten, die je über
Menschenlippen gekommen. An der wird der Spott der
gottlosen Weltkinder zu Schanden; der Heilige vom
Himmel ruft selber ihnen ein ,,Zucück!« entgegen und
läßt in dies Heiitgthtrm sie nicht hinein mit ihrem te-usli·
schen Witz. Wir dagegen, die wir von Her ensgrund
sprechen: »HErr, dein Wort, die edle Gabe, diesen Schatz
erhalte mir; denn ich zieh es aller Habe und dem rößs
ten Reichthum für 2c.«, wir wollen aus der einen Seite
Gott im Staube Dank sagen, daß er uns den Ehebruch
und Todtschlag seines geliebten Knechts in so nackter,
erschtitternder Wahrheit hat erzählen lassen, damit wir
uns fürchten lernen vor der Tücke unsers Herzens und
vor der bethörenden und verkehreuden Macht der Sünde;
wollen aber aus der andern Seite uns auch freuen, daß
aus jenes erste Blatt aus Davids Leben noch ein zwei-
tes folgt, das uns von seiner Bekehrung zu Gott und
der Wandelung seines Herzens erzählt. ,,Je mehr uns
der Fall Davids demüthi?t, desto crgreisender und lehr-
reicher wird uns der Anbl ck seiner Buße und Bekehrung.

Königlich hat David gesündigt (die Lust in eines Königs
Herz ist die gesährlichste Feuersbrunst, denn niemand sa t
zum Könige: was thnst du? Pred. 8, 4) und die a -
gemein menschliche Gebrechlichkeit und Verderbtheit in
einem unoecgeßlichen Beispiel für alle Zeiten offenbar
gemacht; aber ebenso königlich ist auch seine Buße, welche
er zu einem unvergänglichen Denkmal und all emein
giltigen Vorbilde für Hohe und Niedrige, wie e von
ihren Sünden frei werden sollen und können, ausgestclit
hat. Wenn in densündigen Momenten Davids alles
göttliche Lichh welches seinen bishert en Weg so wunder-
bar erleuchtet, erloschen scheint, so strahlt in seiner Be-
kehrung dieses Licht in einem ganz neuen Glanze; und
dieser neue Strahl leuchtet um so milder und kräftiger,
als der Sündenfall Davids jeden Menschen, der im
Fleische wohnt, »in die Gleichheit mit diesem König
Jsraels hinemzuzrchen geeignet ist.« (Baumgarten.)

Das 12. Kapitel.
Iliathaws Izuszpredigt

V« Do. 1—15-. Jetzt, wo Davids Sünde völlig zur Zins—
Iläkkrthgeliåammen ist? selig-litt Gott elln, um ilämhtter keine
et at eh aus ern nne zu sch agru un o ne tue
und lzelieuuiniß um dieselbe herumzullommeu sucht, zu
retten, damit er nicht ans Sankt; wegen (1. Sam. san.
13 u.—14) sortgehe und mit diesem an demselben punlite
aulangn Er sendet also den Propheten Uathau zudem
tüonig,»der und) einem nerblätutrn Eingangsgrnß ihm
unnerblumt seine Sande vorhalt und Gottes Strasurthril
ver-bündig« aber nach sofort, alg David unumwunden
seine Sthuld brleeunh ihm die Jlltsolntiou ertheilt.

1. Und der HErt [der alles fein zu seiner Zeit
thut] sandte setwa neun oder zehn Monate nach
dem begangenen Ehebruch, den Propheten Kuh.
7, 2] Nathan zu David sum ihn als ein verirret
und verloren Schaf wieder zu suchen, Pf. Its, 176].
Da der zu ihm kam, sprach er zu ihm sdurch ein
Gleichniß, nicht daß er den Stachel der Wahrheit
umhülle, sondern ihn nur desto tiefer in des Königs
Seele bohre]: Es waren zween Männer in einer
Stadt, einer reich, der andere arm.

2. Der Reiche hatte sehr viel Schafe und
Rinder srnehr als sonst ein Heerdenbesitzer weit
und breit];

Z. Aber der Arme hatte nichts, denn ein eini-
ges kleines Schäflein, das er gekauft sfür einen,
im Verhältniß zu seiner Armuth theuren Preis
sich erworben] hatte; nnd et nähte-te es [zog mit
vieler Sorgfalt es auf]- daß es groß lvatd bei
ihm und bei seinen Kindern zugleich; es aß von
seinem Bissen, nnd trank von seinem Becher, und schlief
in seinem Schooß, nnd er hielt’s wie eine Tochter.

4. Da aber dem reichen Mann [unoermuthet]
ein Gast kam, schonete er keins] zu nehmen
von seinen Schafen und Rindern [deren er doch
so viele hatte], daß er dem Gast etwas zurichten,
der zu ihm kommen war, und nahm [in gewalt-
thätiger Weise, um des großen Ansehens willen,
das er als der reichste Mann der ganzen Stadt
genoß, sich alles erlaubend, was ihm zu thun

362

2. Samuelis 12, 5—13.

gefiel] das Schaf des armen Mannes, und richtete
es u dem Manne, der zu ihm kommen war.

avid wäre verloren ewcsen und immer elender
geworden, wenn ihn Gott ätte in seinem Zustand noch
weiter fortgehen lassen. Aber der ihn hatte —- uns und
aller Welt zur Warnung — sallen lassen, der erbarmte
sich auch seiner wieder, als er darnieder lag, damit an
ihm alle Gefallenen ein Beispiel hätten von der Gnade,
die mächtiger ist als alle Sünde. Er suchte nun zuerst
ihn zur Erkenntniß und zum Bekenntniß seiner Schuld
zu führen, und sandte zu ihm den Propheten Nathan,
jenen Mann, der David überall wie ein Schutzengcl
umgab, in Widerwärtågkeiten tröstete, im Glück demü-
thigte, im Alter gegen mpörungen in Schutz nahm und
sein königliches Ansehen aufrecht zu erhalten suchte. Wenn
irgend einer geeignet war, auf Davids Herz Eindruck
zu machen, so war es Nathan, Er gehörte zu jenen
wenigen eraden Menschen, denen die Gnade ihres Gottes
höher siegt, als allesGunst der Mächtigsten aus Erden,
und es war nicht seine Art, dem König Schlummerlieder
vorzustngem die ihn noch sicherer machten; er sah es
vielmehr klar ein, daß die gegenwärtige Zeit ein Wende-
punkt in David’s Leben sein würde, und daß viel auf
dem« Spiel stände, wenn er nicht auf die rechte Art ge-
leitet würde, daß David ebenso gut ein Tyrann werden
könnte, dem kein Gesetz mehr heilig blieb, als ein guter,
durch Schaden noch weiser und besser gewordener König.
Nathan, der David’s leises und leicht anfzuregendes Ge-
fiihl für Recht und Gerechtigkeit und seine Ehrfurcht vor
dem Gesetz kannte, führte sein Werk mit großer Weis-
heit aus. Er wußte, daß, wenn er geradezu dem Kö-
nige seine schwere Sünde vorhalten wollte, das ihn leicht
würde erbittert und zurückgestoßen haben; so suchte er
denn David aus sich selbst heraus zu führen und ihm
ein Gemälde vorzuhalten, als ob ein anderer das gethan
hätte, was Er gethan, damit er richtig sehen und urthei-
len könnte. Er erzählte ihm ein Gleichniß (Fr. Arndt·)
Nathan? Weisheit ist von dieser Geschichte her selbst bei
der Welt sprichwörtlich geworden; aber, o ein anderer
Mann, als jener Afterweise (in Lessings Drama: Nathan
der Weise), welcher, von ihm den Namen entlehnend,
mit der Taschenspielerei von drei Ringen alle positive
(geoffenbarte) Religion ungewiß zu machen meint! nicht
ein Mährchendichteh sondern ein wahrhaftiger Propbet
des HErrn (Roffhack.) Ein Gleichniß ist ein Lehr-
stück oder eine Erzählung, wo unter einem aus der Na-
tnr oder aus dem menschlichen Leben hergenommenen
Bilde eine Wahrheit der Religion, eine Seite des Rei-
ches Gottes dargesiellt wird. (Heubner.) «Der» riechii
sehe Ausdruck dafür, Parabel, heißt wörtlich: eben·
wurf; denn »die iibersinnliche Wahrheit findet ihren bild-
lichen Entwurf in der neben sie gestellten, mit ihr parallel
laufenden sinnfiilligen Geschichte-«, jene ist das Haupt-
bild, diese das Gegenbild Während nun die Fabel,
die mehr den Zweck verfolgt, Lehren der irdis ch en Weis-
heit und Klugheit zu geben, und deshalb in der heil.
Schrift kaum eine Stelle hat (Richt. I, 7 ff; 2. Kön.
14, 9). weil der Schrift die Richtung des Menschen auf
das himmlische ihr eigentliches Augenmerk ist und sie nur
innerhalb der göttlich geordneten Verhältnisse sich bewegt, die
Tugenden, u denen sie ermahnen, oder die Thorheitem
vor denen sie warnen will, in Handlungen und Reden
derThierwelt ausspricht, bei welchen dieser Bewußtsein
und Ueberlegung geliehen wird, die sie niemals hat,
erdichtet sich das Gleichniß seine Geschichte nicht, sondern
entnimmt sie aus dem Bereich der wirklichen Vorgänge
im Natur- und Menschenleben und bezweckt beides zumal,
fowohl die Verhüllung als die Enthüllung der himm-
ischen Wahrheit, die es im Au e hat — die Ver-
hüllung für die, welche MseWa rhcit einstweilen noch

nicht tragen oder fassen können, die Enthüllung für
die Glaubenswilligcn und Empsänglichcm denen damit
gegeben wird, daß sie die Fülle haben. Auch unser
Gleichniß hat es mit einem wirklichen Borfall aus dem
Leben zu thun, der genau so, wie er hier erzählt wird,
sich alle Tage ereignen konnte; denn noch ietzt smdct sich
bei den Arabern die Sitte, Lieblingsschafh Thima ge-
nannt, im Hause zuhalten, wie bei uns Schooßhiindchen
gehalten werden.

Z. Da ergrimmete David [der ietzt noch weit
davon entfernt war, in der Erzählung des Pro-
pheten wie in einem klaren Spiegel seine eigenen
Züge zu erkennen, vielmehr meinte, es sei ihm
damit ein Rechtsfall zur Entscheidung vorgelegt
worden] mit großem Zorn wider den [gewaltthä-
tigen reichen] Mann, und sprach zu Nathan: So
wahr der HErr lebt, der Mann ist ein Kind des
Todes [foll am Leben gestraft werden], der das
gclhitll hat [denn sein gewaltsamer Raub ist, eben weil
der Arme nur dies OF; Schäflein hatte und es hielt
wie eine Tochter, einem enschendiebstahl gleich zu rech-
nen 2 Mose 2ls, 163 5 M. 24, 7];

is. Dazu soll er snach der in Z. Mose 22, 1
auf gewöhnlichen Viehdiebstahl gesetzten Strafe]
das Schaf viersciltig bezahlen [es soll aber sein
Verbrechen nach den beiden Seiten, von welchen
es sich betrachten läßt, geahndet werden], darum,
daß er solches gethan snnter so besonders erschwe-
renden Umständen das Schaf geraubet], und nicht
geschonet hat.

7. Da sprach Nathan zu David: Du bist der
Mann sder solcher Sünde und nach deinem
eigenen Ausspruch des Todes schuldig ist, ja
der noch eine weit schwerere Strafe als jener
verdient hat-«, so viel schändlicher es ist, jemand
sein einiges Eheweib zu nehmen und ihn selber
Umzubtivgens So spricht der HEry der Gott
Israel [in dessen Namen ich zu dir kommeJ: Ich
habe dich feinst durch Samuel 1. Sam. I6, 13 f.]
zum Könige gesalbet über Israel, und habe dich
errettet aus der Hand Saul [dessen Nachstellungen
du nimmer würdest entgangen sein, wenn ich nicht
meine Flügel über dich gebreitet hätte],

8. Und habe dir deines Herrn Hans [eben
dieses vormaligen Versolgers Königreich sammt
allen Gütern, die er besessen] gegeben, dazu seine
Weiber in deinen Schooßtis und habe dir das
Haus Israel nnd Jnda gegeben [so daß du aus
allen Töchtern rneines Volks dir hättest Jung-
frauen zu Weibern nehmen können nach deinem
Gefsllsvmlz und ist das zu wenig, will ich noch
dies nnd das dazu thun [hätte dir ja zu deiner
vollen Befriedigung noch etwas gefehlt, so wußtest
du wohl, daß ich noch weit mehr Gnadenwohlthaten
für dich im Sinne hatte und du alles, was du
mit einigem Recht begehren durftest, von mir nur
zu» bitten brauchtest, um es auch wirklich zu
ernpfangens

9. Warum hast dn denn das Wort des HErru

Nathan hält dem Könige seine schwere Sünde vor und verklindigt ihm Gottes Strafgerichte. 363

[im 5. und s. Gebot] verachtet, daß du solches
sgroße und schwereJ Uebel vor seinen Augen tha-
test? Uriam, den Hethiten hast du erschlagen mit
dem Schwert; fein Weib hast du dir zum Weibe
genommen, ihn aber hast du erwurget unt dem
Schwert der Kinder Ammon-s.

«) Jn der That hat David hernach vierfältig bezah-
len müssen mit Verlust seines Sohnes von der Bath-
Seba (V. 18) und der drei andern Söhne: des Amnon
(Kap. 13), Absalom (Kap. 18) nnd Adouia (1. Kön·
2, 13). —- ") Nach der herrschenden Sitte des Morgen-
landes siel dem Könige bei feiner Thronbesteigitng der
Harem seines Vorgängers zu; ja, die Besttzergreifung
desselben war geradezu eine politische Handlung (Kap. Z, 7;
l. Kön. 2, 13 ss.), die unter Umständen sogar öffentlich
vor dem Volk vollzogen wurde (Kap. 16, 21 f.). Nun
hatte Saul nur Eine rechtmäßige Frau, in der David
seine Schwiegermutter ehren mußte (l.Sam.14, 49 f.;
18, 20 ff.); das Kebsweib desselben aber hatte bereits
Abner sich angeezgnet (Kap. 3, 7 ff.). Es ist also hier
nur davon die ede, was unter andern Verhältnissen
dem David würde freigestanden habemsum seine Sünde
auf ihre Wurzel, die Unersättlichkeit der Begierde, zurück-
zuführen und sie durch den Hinweis auf das, was zur
Befriedigung der Lust ihm alles gegeben war, in desto
Zrelleres Licht zu setzeu, da seine vor andern bevoråggte

age ihn doch nicht abhielt, dem Uria sein einiges eib
zu nehmen. — M) Hiermit soll keineswegs die Sitte
der Vielweiberei, dte von den Königen in’s Ungeheure
ausgebeutet wurde, gutgeheißen werden; im Gegentheil
verbietet das Gesetz 5. Mose 17, 17 einem israelischen
König ausdrticklich, viel Weiber zu nehmen. Aber Gott
läßt sieh hier so ganz herab zu der Schwachheit des
Fleisches und würde mit David, wenn er aus Schwach·
heit sich noch mehr Weiber genommen, als die er bereits
besaß, nicht so scharf gerechtet haben; das Vergehen mit
der Bathfeba dagegen war recht eigentlich eine Bosheits-
Sünde. »Die göttliche Strafrede entfpricht aufs Ge-
naueste dem Seelenzustande des noch in tiefer Nacht
wandelnden Königs. Im Vordergrunde die lichteu Gut-
thaten, die Gott ans sein Haupt gehäuft; doch schweigend
der geistlichen Gnaden und Gaben, die dem Gefallenen
entschwunden sind, wie ein Traumgesichh hebt das Gottts-
wort an ihm nur die geschiehtlich und tbatsächlich greif-
baren Segen hervor, welche den von Stufe zu Stufe
mit allen königlichen Ehren, Gütern und Schätzen Ge-
schmiicktem der Armuth eines einfachen Kriegsmanns
gegenüber, so recht eigentlich zum reichen, fa überreichen
Manne gemacht haben. Und nun im schärfsten Gegenfatz
gegen diese Gutthaten des Gottes,-der bereit gewesen
wäre, ihm, dem Gesegneten und Geliebten, jeden streite-
ren erzenswunsckh um den er nur bitten möchte, zu
gewä ern, die schwarze Uebelthat voll Undank und Ver-
achtung des Wortes des HErrn, in welcher David grau-
lieher als jener Reiche mit Uria verfahren, dem armen
Kriegsmann nicht nur sein Schäfleim sondern, um des
letzteren habhaft zu werden, auch sein Leben raubend.
Gottes Fürst, der Gesalbte Jsraels, zum Ehebrecher und
Mörder worden, weil eine schnöde Lust bei ihm zu Gaste
eingesprochenM —- f) Nicht nur wird dem David auf
den Kopf Schuld gegeben, daß er den Ehegatten der
Bathseba mit dem Schwert erschlagcn habe, obwohl er’s
nicht mit eigener, sondern mit fremder Hand gethan; es
wird auch die ganze Abscheulichkein die in diesem Um-
bringen durch fremde Hand lag, an’s Licht- gezogen, denn
statt «erschlagen« heißt es jetzt ,,erwürgen«, und das
Schwert »der Kinder Ammon« war das der Feinde des

Volkes Gottes.
10. Nun so soll izur gerechten Wiedervergelitmg

für diese deine zweite Sünde] von deinem Haufe
das Schwert nicht lassen ewiglich Iso daß es noch
nach deinem Tode sein Opfer fordern wird I, Kön.
2, 13 ff» nachdem es schon bei deinen Lebzeiten
darin gewüthet V. 18; Kap. 13, 28 f.;» 18, 14];
darum, daß du mich verachtet hast, und das Weib
Uria, des Hethiters, genommen hast, daß sie dein
Weib sei.

II. So [aber] spricht der DE« [in Beziehung
auf jene deine erste Sünde, dadurch du die Ord-
nung des Hauses zerrüttet und die Heiligkeit der
Ehe angetastet]: Siehe, ich lvill Unglück übel? dich
erwecken ans deinem eigenen Hause, und will deine
Weiber nehmen vor deinen Augen, und will sie
deinem Nächsten sder noch bei deinem Leben deines
Thrones für einige Zeit sich bemächtigen wird]
geben«, daß er bei« deinen Weibern schlafen soll
an der lichteu Sonne« [Kap. is, 21 f.].

12. Denn du hast-s heimlich gethan. sund aus
alle Weise dich bemüht, deine Schande mit dem
Schleier des Ehebettes zuzudecken Kap. 11, 571313
ich aber will dies thun vor dem ganzen Israel,
und an der Sonne [damit jedermann erkenne, daß
ich ein gerechter Gott bin, vor dem kein Ansehn
der Person gilt].

«)·Etne sündliche Handlung kann auf zweierlei Weise
betrachtet werden: Einmal, sofern sie eine Sünde,
eine Abweichung vom Gesetz und eine Beleidigung— Gottes
ist; sofern kann Gott an solcher Handlung, vermöge
seiner unendlichen Gerechtigkeit und Heili lett, keineswegs
Theil nehmen. Demnäehsi aber auch, ofern dergleichen
Handlungen von Gott zugrlassen und mit der Zulassung
derselben gewisse Absichten verbunden werden, dergleichen
hier war, den David zu ziichtigenz sofern redet die Schrift
also, wie wir im Terte finden. (Dietelmeir im engl;
BibelwJ —- ") Wie Davids Sünde mit Ehebruch be-
gann nnd im Todtschlag sich vollendete, so zeigte sich bei
der Strafe das Gefetz der gerechten Wiedervergeltung
auch darin, daß die Gerichte, welche iiberifein Haus
hereinbrachem mit der Blntschande Anrnows ihren An-
fang nahmen, die Enxpörung Absalom’s in der öffent-
lichen Schändung der Kebsweiber seines Vaters ipfelte
und selvst Adonia erst durch das Begehren der bifag
von Sunem, die am Busen Davids gelegen, um den
Altersschwachen zu erwärmen, fein Leben verwirkte. (Keil.)
Uebrigens hing das Unheil« in Davids Familie mit seiner
Sünde atrs’s engste zusammen: Amnon dachte, hat der
Vater sich das erlaubt ——; Abfalom fußie aus dem
Groll des Volkes ob der wiefachen Unthat; Adonia
fiel, weil er den Vorzug seiner Geburt gegen den mit
der Bathfeba Gezeugten geltend machen wollte.

13. Da sprach David [dem es unter diefem
Sündenvorhalt des Propheten wie Schuppen von
den Augen fiel, daß er seine Misfethat erkannte
und der Bann, der bisher auf seinem Herzen ge-
legen, von ihm wich] zu Nathan: Jch habe gessen-
diget wider den HERR. Nathan [wohl erkennend,
daß dies Bekenntniß aus einem wahrhaft buß-
fertigen Herzen kam] sprach zu David: So hat
auch der HErr sschou jetzt, da du demüthig dich
schuldig giebst seines Zornes und Gerichts] deine
Sande weggenommen« wörtlich: vorübergehn:

364

2.Samuelis 12, 14—-20.

las sen, d. i. vergebens, du lvitst [wie du eigenilich
als Ehebrecher und Todtfchläger verdient hättest]
uicht sterben [sondern sollst fahren zu deinen Vätern
mit Frieden und in gutem Alter begraben werden
I. Kön. 2, 10].

14. Aber weil du die Feinde des HErrn kderen
er so viele auch in seinem eigenen Volke hat«] haft
durch diese Geschichte lastern gemacht fdaß sie aus-
rufen: da, da! das sehen wir gerne!], wird der
Sohn, der dir [von der Bathseba Kap. 11, 271
geboren ist, des Todes sterben [und damit der An-
fang gemacht werden zu dem Strafgericht, das zu
deiner Züchtigung über dein Haus hereinbrechen
WITH. «) S. Pf. 12. 14. 36 U. 37.

David entgegnetdem Nathan nichts als das kurzeWort:
,,gesündiget hab ich an Jehova.« Freilich hat auch Saul
seine Sünde bekannt, sogar unter Thränen, und doch ist
er auf seinem Sündenwege fortgegangen. Wie viele
Tausende bekennen jedesmal in der Beichte ihre Sünde,
und niemals erfol i eine Bekehrung, sondern die letzte
Beichte ist gerade kfo fruchtlos wie die erste; das Aus-
sprechen des Siindenbekenntnisses thut es also noch nicht,
und auch die Thränen sind noch keine Früchte der Buße.
Und doch legt Nathan aus das kurze Wort Davids ein
solches Gewicht, daß er ihm sofort erklärt: ,,auch Jehova
bat deine Sünde vorübergehen lassen, du sollst nicht
sterben.« Nathan hat nämlich gemerkt, daß das Wort
Davids in seinem Munde volle Wahrheit ist, weil es
aus dem Herzen kommt. Und Nathan hat recht gesehn,
davon hat fich sofort das Haus Davids überzeugt, dem-
nächst das ganze Volk Israel, ja allen Zeiten und Völ-
kern ist es auf unzweifelhafte Weise kund geworden.
Die Sünde David’s tritt auf in nakter Naturwahrheitz
aber ebenso ächt und unverfälscht ist die Gestalt und
Farbe seiner Buße. Das heil. Wort Buße ist in jüng-
fter Zeit so verzerrt und verkehrt worden, daß es fast
einen verächtlichen Beigefchmack erhalten. Es ist für
unsere durch und durch ungefunde Zeit eine sehr heilfame
Medizin, die Buße des Königs David anzuschauen. Es
ist ein erlauchtes und feltenes Beispiel der Geschichte,
daß Kaiser Theodosius sich wegen seiner Rachethat an
Thessalonich der ernsten Zucht des mailändischen Bischofs
unterwirst·; wir erfahren aber in diesem Falle nur, was
Theodosius gethan und gelassen"hat, doch die Empfin-
dungen und Gefühle feines Herzens liegen nichi vor.
Anders ist es mit König David, er selber hat dafür ge-
sorgt, daß wir in den Grund seines bußferti en Herzens

ineinschauen können (Ps. 51); denn wenn w r es bisher
noch nichtwiißtem so müßten wir esjetzt merken, dieserKönig
isi recht besiissem vor seinem Volke kein Geheimniß zu
haben. Was verbirgt sich mehr den eigenen Augen, als
die Sünde, und was wird sorgfältiger, ja mit einem an-
geborenen Instinkt der Schlauheit und Verstellung vor
den Augen anderer verdeckt, als die eigene Sünde? Hat
nun jemand eine ervorra ende Siellung, ist er vielleicht
sogar ein Monat , wie eigert sich diese Versiellungss
kunst, wie sehr weiß sie sich zu rechtfertigen und zu schmücken
als psiichtmäßige Weisheit und nvthwendige Tugend,
welche als fchirmende Schutzwehr die unentbehrliche
Autorität der amtlichen Würde behüten und erhalten
müsse. Nichts von alle diesem bei David, sondern das
Gegentheil von diesem allen! Sobald er seine Sünde
erkannt hat, ist ihm alles in der Welt leichgiltig, er hat
nur ein einziges Bedürfnis, dieses eißt Gnade und
Vergebung bei Jchova; so lange ihm feine Sünde vor
Augen schwebt, ist ihm seine königliche Würde und Auto-
rität zeebrochem sie legt ihm keine Rücksicht auf, er weiß,

daß alles verloren ist und alles nur wiederhergestelltwev
den kann, nicht durch menschliches Thun und Lassen, son-
dern allein durch Jehovcks Gnade und Treue. Das ist
der Charakter von Davids Buße. (Baumgarten.)

· «) Der Kaiser (reg. 379—395 n. Chr.s hatte über
die aufrührerische Stadt ein furchtbares Blutbad verhän-
gen lassen (im J· 389); binnen Z Stunden wurden
7000 Menschen ohne Unterschied und Verhör niedergemacht
Der Bischof Ambrosius von Mailand schrieb dem
Kaiser einen ernsten Brief und erinnerte ihn an das
Wort Hesek. 3, is; zugleich versagte er ihm den Zutritt
in die Kirche von Mailand. Theodokius berief sich zu
feiner Entschuldigung auf Davids Blu schuld; Ambrosius
aber erwiedertet »Hast du Davids Sünde gethan, so
thue auch Dadids Buße!« und forderte öffentliche Kir-
chenbußr. Der Kaiser unterwarf sich der Buße, zog vor
der Kirche von Mailand feinen kaiserlichen Mantel aus,
warf sich mit dem Angesicht auf die Erde und betete:
,,Meine Seele liegt im Staube, erquicke mich nach dei-
nem Wort« (Pf. 119, 25.) Das Volk weinete und
betete mit, und wie bei David, so wirkte bei Theodosius
die göttliche Traurigkeit eine Reue zur Seligkeit.

15. Und Nathan ging heim [und überließ den
König der weiteren Arbeit des Geistes Gottes an
seinem Herzens

Jn diese Zeit des Lebens Davids fällt die Entstehung
des 51. Pfalms, worin der bußferti eKönig in feinem
Kämmerlein ringt nach Wiederherste un der Gemein-
schasi mit Gott; als er dann der göttli en Gnade und
Gemeinschaft in seinem Herzen gewiß und froh gewor-
den, verfaßte er den 32. Psalm. Unsere Geschichte, in
Verbindung mit den beiden Psalmen, läßt sich gut ge-
brauchen, um den Kindern in der Schule die Worte in
Lutheds Erklärung zum Z. Artikel: ,,mit seinen Gaben
erleuchtet« klar zu machen. Die Erleuchtung ist ja
diejenige Handlung des heil.Geifies, da er ein göttlich Licht
in unserm finstern Verstande an ündet und aus dem Ge-
fetz unsre Sünde und Gottes orn über die Sünde, aus
dem Ev an gelio aber Gottes Gnade und unsre Erlösung
durch Christum uns erkennen läßt. Dies geschieht hier
durch Rathaus Siindenvorhalt (Gesetz) und die darnach
gefproehene Abfolution (Evangelium). Die Gabe nun,
die der heil. Geist mit der Erleuchtung aus dem Gesetz
schenkt, ist die Buße: ich empfinde Reue und Leid über
die Sünde und möchte gern von ihrer Schuld und von
Gottes Zorn frei werden (Pf. 51)· Die Gabe aber, die
der heil. Geist mit der Erleuchtung aus dem Evangelio
schenkt, ist der Glaube: ich ergreife die Gnade Gottes,
die sich uns anbietet, und sehe au Christi Verdienst all
mein Vertrauen und Hoffnung ( s. 32).

H· V.155-—25. Jllo biathan nach hause gegangen, tritt
Gottes Strafe ungesäumt ein: das im Ehebrnch mit
ttathseba erzeugte Knäblein wird in Folge einer aufer-
ordeutlith von Gott verhängten Plage todllktantn dluu
ersucht zwar David mit seien nnd Fuße» den HErrn
um das Leben des Kindes; aber es stirbt dennoch am
siebenten Tage, wag, abgesehen von der heilsamen stich-
tignng für David nnd saihseba seinen Grund, in dem
walte! hat, der an dee Kindes Erzeugung haftet (f. Blum.
zu 4. Was. 5, 31u,lticht.l1, 2). David, so sehr er vor-
hin geirauerk ist seht, zu großer Verwunderung seiner
Kettchen, fröhlich in seinem Gott, unter dessen willen er
sieh beugt. Seine Ehe mit sathseba wird darauf mit
einem zweiten Sohne gesegnet, den er Salomo nennt
und unter die tjand dlathaise thut; der bezeichnet ihu
als den Xiebliug des hinten, denn dafiir hat er ihu ani
Erlenchtuug des Geistes erstaunt, und der Knabe soll früh—
zeitig um feine göttliche serufaug wissen.

David bekennt seine Sünde und erhält die Absolution.

Das Kind der Vathseba stirbt. 365

(15.) Und der HErr sdas Wort seines Pro-
pheten V. 14 sofort erfüllend, als dieser von
dem König wieder hinweggegangen war] schlug
das Kind, das Urias Weib [ihrem nunmehrigen
Eheherrnj David geboren hatte [Kap. 11, 27]-
daß es todtkrant ward.

16. Und David [als die Gefahr des Todes
immer höher und höher stieg, während er inzwi-
schen seines Gnadenstandes nach der Zeit der schwe-
ren Verirrung und großen Gottentfremdung wieder
gewiß geworden war V. 15 Anm.,] ersnchte Gott
mn das Knablein sdaß er es wieder gesund machen
und beim Leben erhalten möchteL nnd sastete, nnd
ging hinein [in die verborgenste Kammer seines
Hauses) nnd lag nberRacht auf der Erde [Jos. 7, 6].

Gott schlägt das Kind und trifft die Eltern. (J. Lange.)
So ist es denn, möchte jemand sagen, auch bei David
doch zuletzt nicht blos die Sünde, sondern die bittere
Folge der Sünde, deren er in seiner Buße sich zu ent-
ledigen sucht! Du würdest nicht so sagen, wenn du
näher zusehen wolltest, was David zu seiner Bitte treibt·
Ach, mit dieses Knäbleins Leben, um das er bittet,
hat es eine gar andere Bewandniß als mit dem Leben
eines geliebten Wesens, das, s einer Eltern Lust und Wonne,
mit jedem Aufschlagen seiner Aeuglein und jedem Lallen
seines Mundes nur Dank im Blick auf die Vergangen-
heit und für die Zukunft die lieblichsten Hosfnun en in
ihnen wach ruft. Von dem Angesichte dieses indes
sällt ein schwarzer Schatten auf die zurück, welche ihm
auf Erden die nächsten sind. An seinem Dasein hastet
der Makel eines verbrecherischen Umgangs, und es knüpfen
lich für David die herbsten Erinnerungen seines Lebens
daran. Wäre nun das Leben der Eigenliebe nicht völlig
in ihm zermalmt gewesen, wäre von der Selbstsucht, von
dem Kainsgeiste, der ihm den Brief an Joab dictirt hat,
auch nur noch eine Spur in seinem Herzen zurückgeblies
den, dann mußte ihm des Kindes Erkranken sein, wie
die Befreiung von einem bösen Alp, und ihn mit heim-
lirhem Frohlocken ersüllen; er konnte dann nur wünschen,
daß es je eher je lieber von dem Schauplatz verschwinde,
den es nie hätte betreten sollen, und mit ihm die letzte
Erinnerung an seine Schande in die Erde begraben
werde. Hat nicht die bloße Furcht vor dieser Schande,
alle natürlichen Gefühle zurückdrän end, sogar schon
manche Mutterhand mit dem Mordstahl wider den Sohn
ihres Leibes bewaffnet? Und David braucht seine eigne
Hand ntcht darum zu regen; er darf nur stille sein und
zusehn, gar mit dem Scheine einer musterhaften Ergebung,
wie Gottes Hand das Kind zum Tode bezeichnet. Aber
siehe da, wie so ganz das Selbstgesuch der Eigenliebe
und der Ehre bei den Menschen in David’s Brust er-
tödtet istl Er siehet in dem Kinde nicht einen verhaßten
Vertlägey sondern nur sein Kind, sein armes, unglücklis
ches Kind; und das Unrecht, welches er ihm sür·s Leben
zugefügt, macht es ihm desto schwerer, ihm keine andere
Liebe erweisen zu sollen, als das Todtenkränzlein ans
sein Haupt zu seyen. Das kleine Wesen krümmt sieh
und wirnmert unter den Schwertstreichem die seinen ver-
schuldeten Vater hätten treffen sollen; nnd der Vater,
der um den Weg zum Gnadenthron weiß und für sich
selber die Absolution gesunden, sollte müßig dabei stehen,
statt betende Hände aufzuheben, das Todesurthetl wo
möglich noch von ihm abzuwenden? Nein, David ersucht
Gott um das Knäblein; und er thut’s mit ganzem Ernst·

17. Da stunden auf die Aeltesten seines Hauses
[die ältesten und vertrautesien Diener, die sich schon

etwas gegen ihn herausnehmen durften, gingen
hinein in das verborgene Gemach, wohin sie ihn
hatten sich zurückziehen sehen, ohne daß er wieder
zum Vorschein gekommen iväre], und wollten [als
sie ihn so daliegen sahen] ihn ansrichten von der
Erde [indem sie in guter Meinung zu ihm sprachen:
O König, thue dir nicht so übel, schone dein selbst
um des ganzen Hauses Jsrael und Juda willen;
stehe auf und setze dich mit uns zu Tische, und fasse
guten Muth]; er wollte aber nicht, nnd aß anih
nicht mit ihnen [sondern blieb bis an den Morgen
in seinem Kämmerlein]. «

18. Arn sdaranf folgenden Morgen, als am]
siebenten Tage [nach Beginn der Krankheit V. 151
aber starb das Kind [denn »der liebe Gott geht seine
eigenen Wege, oft getadelt von der Vernunft und
von dem Herzen als zu hart verklagt, doch alle-
zeit soviel höher denn unsere Wege, als der Himmel
höher denn die Erde ist« Jef. 55, 8 s.]. Und
die Knechte David-s fürchteten sich ihn: anzusagen,
daß das Kind todt wäre. Denn sie gedachten kbei
sich, und sprachen auch ihre Meinung mit leiser
Stimme einer gegen den andern aus]: Siehe, da
das Kind noch lebendig war, redeten wir init ihn!
[er solle gutes Muthes sein und sein selbst schonen],
und er gehorchte unserer Stimme nichtz wie viel
mehr wird es ihm wehe thun, so wir sagen: Das
Kind ist todt.

19. Da aber David [von seiner Kammer aus,
in deren Nähe sich die Aeltesten aufhielten] sahe,
daß seine Knechte leise suntereinanderss redeten, und
Daraus] merkte, daß das Kind todt wäre kman
aber aus Schonung gegen ihn die Sache noch
geheim halten wolle], sprach er zu seinen Knechteiu
Jst das Kind todt? Sie sprachen: Ja [und er-
warteten nun nach dieser, nur mit Mühe hervor-
gebrachten Antwort nichts anders als die Ausbrüche
des hestigsten, bittersten Schmerzes an ihm zu sehen].

20. Da [jedoch] stund David auf von der
Erde, nnd wusch sich, nnd salbete sich, und that
andere Kleider an [zum Zeichen, daß seine vorige
Traurigkeit, darüber er das Waschen und Salben
unterlassen hatte und in schlechten Kleidern einher-
gegangen war, nun gänzlich von ihm genommen
sei], und ging in das Hans des HErrn [in das
heilige Zelt, das er neben seinem Hause für die
Bundeslade hatte errichten lassen Kap. S, 17],
nnd betete an [dankte Gott für die gnädige Aus-
lösung des Kindes und rief ihn an, auch in allen
künftigen Züchtigungen ihm beizustehn und sie ihm
ZUM Beste« dieses! ZU IAssOUL Und da er wieder
heim kam, hieß er ihm Brod anfingen, und aß
[als einer, der nun wieder fröhlich geworden].

O wie so gar nicht ist doch ein Herz das unter der
Zucht der Gnade steht, nach natürlichem Maße zu be-
messen! Es kann bitterlich weinen und der tiefsten Em-
pfindun des Schmerzes sich hingeben, ohne darum in
dem Såymerze unterzugehn und die Herrschaft über sich

366

2. Samuelis 12, 2I——31.

selbst zu verlieren. Durch das Gewölk der Trauer bricht
die Heiterkeit des Geistes immer wieder und oft plö lich
hindurch — sei es, daß man das eigene Leid den us-
gaben der Liebe, andere zu beglücken, unterordnet und
in die Tiefe der Brust verschließt, sei es, daß man iii
dem Leide sichtbar und greifbar deii Rath und die Hand
dessen erkennt, der uns durch Leiden zu Kindern und
Erben feines ewigen Reichs erzieht Vor dem Schlage,
so lange noch eine Möglichkeit fich zeigt, denselben ab-
zuwenden, Zuflucht zu dem Gnadenthrom als wollte
man ihn erstiirmeiix nach dem Schlage augenblickliche
unbedingte Unterweisung und Gelassenheit in Gott. —
David’s Gang iii das Haus des HErrn ist sein erster
rechterKirchgang nach mehr als neunmonatlicher Ent-
fremdung von deni Angesicht des HErrnz und obwohl
er als ein Schiffbriichiger sich einstellen muß, ein mit
dem bloßen nackten Leben aus dem Untergange aller eige-
nen Gerechtigkeit und Schöne Geretteter, er« thut den
Gang nicht mit Sauersehiy sondern mit gesalbtem An-

eficht, in ausnehmender Freude an seinem Reiter und
zrlöfer. Was über dem Bußgebete des 51. Psalm in
seiner Seele aufgegangen, dem drückt der festliche Anf-
zug, worin er vor feinem Gott erscheint, nun auch vor
de: Welt — sie verstehe es, oder versiehe es nicht! —
das Siegel auf. (Roffhack.») ·

21. Da sprachen feine Knechte zu ihm: Was
ist das sur ein Ding, das »du thust sfiir eine selt-
same Art, wie du dich benimmst]? Da das Kind
snochj lebte, fafteteft du, und weinetest [gleich als
wäre es fchon für dich verloren]; nun es aber ge-
storben fund also- wirklich verloren] ist, siehest du
auf und isfeft [uud zeigst guten Muth, da du doch
nun erst recht Ursache hättest, dich zu betrübenTs

22. Er sprach: Um das Kind fastete its, iiiid
weinen, da es lebte; denn »ich gedachte; Wer weiß,
ob sniir der HErr gnadig wird ses ist Ia recht wohl
möglich, der HErr ändert auf mein demüthiges
Bitten seinen Nathfchluß und geht ein auf mein
Begehren] daß das Kind lebendig bleibe.

Tät. Nun es aber todt ist sund ich also that-
sächlich erkenne, daß Gottes Rath unwiderruflich
gewefen], was soll ich fasten fund einer Traurig-
keit mich hingeben, die ja doch mchts nutzen kann]?
Kann ich es smit solcher Betrübnis] auch wiederum
holen [von dein Ort, da feine Seele sich nunmehr
besiUdetJT Ich werde [feiner Zeit, wenn auch
meine Sterbestunde kommt] wohl zu ihm fahren,
es kommt aber nicht wieder zu mir sum) vie zu
dieser Wiedervereinigung mit meinem vorangegangenen
Kinde lasse ich mir an Gottes Gnade genügen, deren
ich in meinem Herzen so gewiß geworden bin, daß auch
die seheinbaie Nichterhörung meines Gebets mich darin
nicht irre machen kann] · · » »

Gewöhnlich sagt man, es sei dem David bei seiner
Bitte darum u thun gewesen, in der Erhaltung des
Kindes einen nadenbeweis von Gott nach der Wieder-
herstellung seiner Gemeinschaft mit ihm» zu erhalten; daß
das aber nicht der Fall war, daß vielmehr David die
Abfolutiom die er durch Nathan empfangen, sich bereits
also angeeignet hatte, daß der äußeren Gottcsstimme
eine innere in seinem Herzen antwortete und das ver-
klagende Gewissen bei ihm zum Schweigen gebracht war
durch die Versicherung der göttlichen Gnade, das erkennen
wir deutlich aus diesem lfeinem Verhalten nach des Kindes
Tode. Jm Vollbesitz so eher Gnade konnte er dann, wie

wir oben erkannten, um Erhaltung des Kindes, dieses
Zeugen feiner Schande, bitten; denn er wußte: Wer
will die Auserwählten Gottes beschuldigeni Gott ist
hie, der da gerecht macht. Jm Vsollbesitz solcher Gnade
konnte er aber auch jetzt, nachdem Gott in Beziehung
auf sein Anliegen ein entschiedenes Nein! gesprochen hatte,
ein fröhliches und dankbares Ja! zur Antwort geben
und gerade in dem Sterben des Kindes ein Zeichen der
göttlichen Gnade erkennen; denn »durch die Vergebung
steht vor ihm offen der Weg zu den wefenhaften himm-
lischen Dingen, und fein von der Erde entbundenerGetst —
ach, die Welt ist ihm über der Sünde so gallenbitter
geworden! — eilet dorthin, wo es kein Scheiden mehr
giebt und kein Weinen um Tod -und Sünde«

24. Und da David sein Weib Bath-Seba«

[über den Verlust des Kindes] gettbsiet fund eben-
falls zu einer herzlichen Buße angeleitet Pf. 51, 15]
hattek ging er snuiimehriii Ehren] zii ihr hinein,
und schlief bei ihr. Und sie gebar [hernachmals,
als der Krieg gegen die Ammoniter beendigt war
V. 26 ff» etwa im J. 1030 o. Chrktj einen Sohn,
den hieß er Salomo [d. i. Friedreich oder Friedrich,
Mann des Friedens 1, Chron. 23, 9]. Und der
HErr liebte ihn [erkor ihn zu seinem Liebling unter
Davids Söhnen und bezeichnete ihn als. denjenigen,
auf welchen die Verheißung Kap. 7, 12 ff. gehe,
vgl. I. Chron. 23, i7 ff.«"]

«) David konnte sie jetzt trösten mit dem wahren,
himmlischen und bleibenden Troste; denn er hatte ihn
iiberschweiiglich gefunden in der Vergebung feiner Sün-
den. Und o ivie werden seine Lippen von diesen Tröstuni
gen übergeslossen fein! wie wird er Bathfeba hingewiesen
haben auf den HErrn, bei dem so viel Vergebungzu
finden ist! wie wird er mit ihr und für sie gebetet haben,
daß Gott fte doch auch zu ihm ziehen und ihre unsterb-
liche Seele für die Ewigkeit bekehren möchte! Es ist
mehr als wahrscheinlich, daß das Werk seiner Liebe und
seines Gebets gelang und daß Bathseba aus dem Stande
der Sünde in den Stand der Gnade übergetreten und
ein wahres Kind Gottes geworden ist. Wenigstensi war
sie von nun an Davids liebste Gemahlin, auch wird
ihrer in der heil. Schrift immer nur mit Ehren gedacht,
und herrlich ist die Ermahnung, die sie später ihrem
Sohne Salomo gab und die uns ansdriicklich in Sprüchiv.
31, 1 ff. ist aufbewahrt worden. ·(Fr. Arndt.) —- ") Bei
feiner Thronbestetgung im J. 1010 v. Chr. muß Salomo
mindestens 20 Jahre alt gewesen fein, da er bereits an
Rehabeam einen einjährigen Sohn besaß (vgl. l. Kön.
U, 42 mit Kap- 14, 21); dies führt uns auf das oben
bezeichnete Jahr feiner Geburt. —- ·«'"·) Daß unter den
vielen Söhnen Davids ein Sohn der Bathseba durch
die freie Gnade, nicht nach menschlicher Ordnung, er-
wählt wurde, sein Nachfolger und das Vorbild des ewi-
gen Königs zu sein, darin liegt ein merkwürdiges Zeugniß
von der völligen Vergebung, mit welcher der HErr die
Sünde Davids bedeckt hat. (Wunderlich.) Von der
angekündigten Strafe erliFß der HErr dem David nichts,
sie sollte als heilsame vaterliche Züchtigung auch nach
erfolgter Vergebung noch schmerzhigt süh bar bleiben;
aber darüber hinaus wollte der H rr mit seinem, ge-
demüthigten Knechte nicht gehen, und die Gebeine sollten
wieder fröhlich werden , die Er zerschlagen· hatte.
(v. Gerlach.) ·

25. Und er [David] that ihn [den Salomo, als er
niineinigermaßen herangewachfenwarJiItiterdieHaUd
Nathan, des Propheten sdaß dieser ihn erziehe und

Bathseba, ietzt Davids rechtmäßiges Eheweib, gebiert ihm den S alo m o. gEroberung Rabba’s. 367

in der Furcht des HErrn unterweise]; der hieß
ihn sfiir seine Person, so lange er ihn unter seiner
Leistung und Erziehung hatte] Jedidja [d. i. dem
HErrn lieb = Liebling des HErrnL um des
HErrn willen [eben weil er aus göttlicher Offen-
barung wußte, was der HErr mit dem Knaben
vorhabe«].

» «) Nach dem Wortlaut des hebräischett Textes lautet
dieser Vers eigentlich: Und er sder HErr) sandte (Bot-
schast) durch die Hand Nathan, des Propheten;
der (Nathan) hieß ihn Jedidja, um des HErrn
willen sweil er ein Vorbild des ewigen Sohnes der
Liebe sein sollte). Es läßt aber Luther’s, an die Bulgata
sich anschlteßende Uebersetzung, die einen passenderen Sinn
giebt, auch sprachlich stch rcchtsertigen

VII· v. Eis-It. nachdem es mit David zum Jensslchen
von seinem stimmten, in die Geschichte der Belagerung
Rat-links verslothtenen Fall gekommen und sein verhättniß
zu Gott völlig miederhergesieilt ist, hat nnn auch jene
Belagerung einen glücklichen. Fortgang. Joab nimmt
die eigentliche, die sogenannte Wasser-Stadt ein und
läßt seinen königlichen Herrn ausserdem, die Ehre des
Siegen fiir strh selbst dadurch in sent; zn nehmen, daß
er mit einein« srisrhen Streiterheere heranziehe und noch
die Burg oder Citadelte von titabbathsdlmtnou reader-e;
David thut dies, setzt sich die ammonitische üiinigglteone
aufs Haupt und kehrt nun) schwerer Küchtigttng der
Jimmoniter mit seinem siegreiche-i Heere trinmphirend
nach Jerusalem zurück. Vgl. 1.Chron.21, t—3.

AS. So stritt nnn sum hier auf den Aus-
gangspunkt unserer Geschichte in Kap. II, 1 zurück-
zukommen] Joab wider Rabba [die Hauptstadt]
der Kinder Antmon, und gewann [end»lich, nach etwa
anderthalbiähriger Belagerung] die konigliche Stadt
die eigentliche, am linken und rechten Ufer des oberen

abok in einem schmalen, höchstens 200 Schritt breiten

Thale zwischen nackten Hiigelreihen sich hinziehendc, in

V. 27 »die Wasserstadt« genannte Residenzstadt des

Königs, so daß ihm nur noch die Eroberung der im

Nordwesien gelegenen Aksropolis, der zltr Stadt gehörigen

Burg oder Festung, übrig blieb],

W. Und sandte Boten zn David, und ließ
ihn! sagen: Ich habe sdeinem königlichen Befehle
gemäß] gestritten wider Ratt-a, und hab« ankh ge-
wonnen die Wasserstadt

28. So nimm nun zu Hauf das übrige sbis
jetzt noch in der Heimath zurückgebliebene Kriegs-]
Vol! [da das andere, welches mit mir vor Rabba
liegt- schon seh! geschwächt Stil, und belagere die
Stadt sdie noch einzunehmende Akropolis], auf
daß ich fte nicht [ebenfalls, gleichwie die Wasser:
stadt] gewinn« und ich den Namen davon habe
[der Ruhm der Eroberung nicht mir, deinem Knechte,
sondern, wie fich’s gebührt, dir, dem Könige, zu-
falle].

Vgl. eine ganz ähnliche Stelle bei Gurt. R. do rebus
Alex-codes M. VI, S: ille (craterus), omnibus pras-
pukutjtk regjs (Alexunc1ri) axspeetabat ach-entom,
ca« tao ukbjs sArtarcanae Malo, sicut par erst, cedens
Cis-knieend, nachdem er a es vorbereitet, wartete die An-
kunft Aleranders ab, ihm, wie es sich gebührte, die Ehre,
die Stadt eingenommen zu haben, überlassen»

29. Also nahm David alles lKkksgsd Vvlk
sdas bis jetzt noch nicht an dem Feldzug sich be-
theiligt hatte] zu Hauf, und zog hin, und stritt
wider Rabba, und gewann sie seroberte zu der von
Joab bereits eingenommenen Wasserstadt auch noch
die feste Burg hinzu, so daß nun der Sieg ein
vollständiger war],

30. lind nahm die Krone ihres [bei der Er-
oberung gefallenen oder gefangenen] Königs sHanon
Kap.10, l] von seinem Haupt, die an Gewicht
einen Centner sein Talent = 87 Pfd. 20 Loth
872 O. 3. Mos. 19, 37 Anm.] Goldes hatte nnd
san welcher viele] Edelgestctne ssich befanden] und
sste] ward David [zum Zeichen, daß nunmehr Er
der König des Ammoniterlandes sei] auf fein Haupt
gesetzt; und set] führete ans der Stadt sehr viel
Rsaubs seine große Menge erbeuteter Werthsachens

Die Möglichkeih daß einträfti er Mann eine
Krone von dieser Schwere eine kurze eit, nur bei den
feierlichsten Gelegenheiten, auf dem Haupte tragen könne,
läßt sich nicht ableugnenzund überdies würde die Ans-
iunft, daß die Krone am Thronsessel über dem Haupte
befestigt gewesen, mit den Worten des Textes keineswegs
streiten. sTheniusJ

II. Aber das Volk drinnen sdie bei Ein:
nahme der Stadt gefangene Kriegsmannschafq
führete er heraus svor die Stadt], und legte sie
unter eiserne Sagen, nnd Zacken [mit eisernen
Zacken versehene Ackerwerkzeuge, wie die Dresch-
schlitten der Alten und die Eggen und Ktümmer
der jetzigen Zeit], nnd eiserne Keile [Schneide-
werkzeuge], und verbrannte sie in Ziegelösetu So
that er allen Städten der Kinder Ammon sauch
bei der Besitznahme der übrigen ammonitischen
Städte ließ er ein gleiches hartes Strafgericht über
das gefangene Kriegsvolk ergehen] Da snachdem
die Unterwerfung des feindlichen Landes beendigt
war] iehrete David und alles Volk wieder gen
Jerusalem.

Die Art der Vollziehung dieser Strafen läßt sich im
Einzelnen nicht ganz deutlich machen; nach l. Ehren. 21,3
hatte das Legen unter die eisernen Sägeu u. s. w. den
Zweck, die Gefangenen auf recht grausame Weise zu zer-
reißen (vgl. Hebt. 11, 37 und Saaten. Oali . 27: me—
djos serra dissecuit—— er schnitt sie mit der äge mitten
von einander), und nacb einer anderen Lesart in unserem
Texte wären unter den Ziegelöfen, in welchen David die
Atnmoniter verbrennen ließ, die Molochs-Statuen, in
welchen sie» selbst dem Götzen ihre Kinder zu opsern
pflegten (3. Mos. 18, 21 Anm.), zu verstehexu Man
hat nun diese furchtbare Grausamkeit von Seiten Davids
stch nicht erklären können und deshalb die Worte so

edeutet, als wäre hier nur an eine Verurtheilun der Ge-
ixangenen zu schweren Frohni und Stlavendien en beim
Sagen, Dreschem Ziegelbrennen u. s. w. zu denken; in·
desscn ist dies eine Wortverdrehung und keine Erklärung
der Sache. Darum nehmen andere an, die Eroberung
Rabbcks salle in die Zeit nach David’s ztviefachey tn
Katz. Il erzählter Sünde, ehe Nathan zu ihm kam und
sein Herz zur Buße erweckte; umseine Gewissensunruhtz
die er fühlte, einigermaßen sich zu vertreiben, habe er
den Feldzug selbst übernommen, und um das Gericht
über seine eigene Sünde sich zu ersparen, habe er desto

368

2. Samuelis IS, 1—13.

schärfer Gerirht gehalten über fremde Missethat (1. Sant-
14, 35 Anm.). Allein es ist mehr als wahrscheinlich,
daß, ehe David wider Rabba auszo , er zuvor den Bei«
stand des HErrn von der Gemeine Israel in der Weise,
wie der 20. Psalm dies näher darlegt, sich erstehen ließ;
er muß also damals mit dem HErrn schon wieder ver-
söhnt und von der Ueberzeu ung erfüllt gewesen sein,
daß er für Gott und seine Ehre streite; sonst hätte er
sein Volk nicht können also für sich flehen und bitten
lassen. Mit gleicher Wahrscheinlichkeit ist der El. Psalm
zuerst bei der seierlichen Gelegenheit gebraucht worden-
als der Krieg nun glücklich beendigt war und David die
ammonitische Königskrone sich auss Haupt setzte; eine
Eitelkeit, hinter welcher sich ein geschla enes Gewissen und
ein von Gott entfremdeter Seelenzu and verberge, ver-
mögen wir daher auch in dieser Handlung Davids
nicht zu erblicken. Endlich ist für die Siegesfeiey bei
welcher die mit im Felde gewesene Bundeslade (Kap. 11,
11) in feierlicher Prozession nach dem Zion zurückgebracht
wurde, der 68. P altn bestimmt; wir haben darin ein
neues Zeichen, da David damals nicht mehr der noch
uubekehrte Sünder war, sondern seinem Gott wieder
fröhlichen und siegesfrohen Herzens Lieder singen konnte,
wie es denn überhaupt ganz der göttlichen Führungss
und Erziehungsweise entspricht, daß, ehe David in die
schwere Schule der Trübsal, die zu seiner Ziichtigung
ihm beschieden war (Kap.13-20), hineinging, der HErr
ihm ein doppeltes Unterpfand von der Wiederkehr seiner
Gnade theils in der Geburt Salomo’s, des von ihm
Geliebten (V.24 f.), theils in dem glänzenden Siege
über Rabba gab. Was nun jene harte Behandlung
der überwundenen Ammoniter betrifft, so übte David
damit zunächst das Recht der strengen Wiedervergeltung
an ihnen, das ja als Grundgesetz der Strasgerechtigkeit
durch Nsas ganze alte Testament hindurchgeht (s. Anm.
zu 2. of. 2l, 14 u. 24); denn nach Amos l, Z. 13 haben
ihre Verbündetem die Shrer. Gilead mit eisernen Zacken
edroschen und sie selbst, die Ammonitey die schwangeren
rauen daselbst zerrissen, und in 1. Sam.11, 1 drohte
der König Nahas allen Einwohnern von Jabes das
rechte Auge auszustechem Weiter aber, so will uns be-
dünken, ist David’s Verhalten eine vorbildliche Handlung.
Wie wir zu Pf. 2, 3 näher auseinandersetzen werden,
ist eben dieser, der L. Psalm, zu der Zeit entstanden,
wo Joab die miteinander verbundenen Shrer und Am-
moniter zersprengt nnd David die Syrer wieder unter
seine Botmäßigkeit gebracht hatte (Kap. I0); was er nun
dort, in V. 10—12 des genannten Psalms, im Geiste
den Feinden des Reiches Christi mahuend und warnend
zurust, das ist der geschichtliehen Grundlage nach
zugleich eine Warnung an die Ammoniter, den Kampf
ge en ihn, den von ihnen verhöhnten David, nicht bis
aukss Aeußerste fortzusetzen, sondern sich lieber mit ihm
u versöhnen. Da es aber den Ammonitern nicht ein-
el, um Frieden und Schonung zu bitten, sondern sie
es durch ihre beharrliche Feindseligkeit auf die Belagerung
ihrer Hauptstadt im Feld ug des nächsten Jahres (Kap.
11, I) ankommen ließen, o handelte David nach Rabbas
Eroberung mit seinen Widersachern nach der ganzen
Strenge, die dereinst sein großer Sohn, der auf seinem
Stuhle sihen sollte, nach des HErrn Willen an seinen
hartnäckigen Verächtern in Anwendung bringen würde
(Ps. 2, 9), um es so thatsächlich zur Anschauung zu brin-
gen, daß das kein leeres Wort sei, über dessen abschreckens
den Ernst man letchtsinnig und un liiubig sich hinweg-
setzen könne, womit der Z. Psalm chließtx »Küsset den
Sohn, daß er nicht zürne, und ihr umkommet aus dem
Wege; denn sein Zorn wird bald anbrennen« Vgl.
Luk.19, 27.

Das IF. Kapitel.

Der Iölutsohänder ämnon wird non dhsalonks
Dienern ermordet.

I· V.1——22. »Hier gehet nun das Unglück an iiber
Davids Hans, wie ilathau droben (Bap.12, U) verleitet·
diget hatte« Jimnou, Davids ältester Sohn, entltreuut
iu unkäcistiger Begierde zu seiner schönen tjalbschweßen
der Thamay weiß durch eine, von seinem Vetter Jouadab
ihm an die Ijand gegebene Biß sie in seine Uähe zu
bringen und schwäkht sie in gewaltsam« Weise, woraus,
da seht seine vorige Brnnst in desto größeren Haß gegen
ße umgeschlageu ist, er in schmählicher Weise fle verstößt.
Gutehrt und tnit verzweifeliem Immer; kommt Thamar
zu ihrem Bruder Absalon« der einstweilen sie beruhigt,
die Rache sär den an ihr verübteu Frevel ans gelegeue
Jeit sich aussoareud

1. Und es begab sich darnach keinige Zeit
nach Beendigung des Krieges wider die Ammoniter
Kap.12, 26 ff» etwa im Jahr 1030 v. Ehe]-
daß Absalom, der Dritte] Sohn David [den ihm
Maacha, des Königs Thalmai zu Gesur Tochter,
geboren hatte, als er noch in THebron residirte
Kap. s, 3], hatte eine schöne Schwester, die hieß
Thamarz und Amor, der sältestej Sohn David
[von der Jsreelitin Ahinoam Kap. Z, 2], gewann
sie [diese seine Halbschwesterj lieb.

Z. Und Amnon stellete sich krank sgrämte oder
härmte s ich ganz ab], um Theater, seiner Schwe-
ster, willen. Denn sie war eine Jungfrau sdie als
solche verschlossen und eingezogen am königlichen Hofe
gehalten wurde, s. Anm. zu V. 7], uud däuchte
Amnon schwer sein, daß er ihr etwas sollte thun
[er sah um deswillen keine Möglichkeit, ihr beizu-
kommen und seine Lust an ihr zu stillen].

Z. Amuon aber hatte einen Freund, der hieß
Jouadab, ein Sohn Simea soder Summa i, Saat.
16, 19], Davids Bruders; und derselbe Jonadab
tvar ein sehr weiser Mann [doch war seine Weis-
heit nur von der in Jak. Z, 15 beschriebenen Art].

4. Der sprach zu ihm [als er sein abgehärm-
tes Wesen bemerkte]: Warum wirst du so mager,
du Kdnigssohn [dem es ja an nichts fehlt, was
das Herz lustig und guter Dinge macht], von
Tage zu Tage [wörtlich: von Morgen zu Mor-
gen, so daß man an jedem Morgen, wie bei
einem, der eine schlaslose Nacht gehabt, dein elendes
Aussehen bemerken muß]? Magst du miks nicht
ausagen [was dein Herz bekümmertTs Da sprach
Amnon zu ihm: Ich habe Thamau meines Bruders
Absalom Schwester, lieb gewonnen sund weiß nicht,
wie ich an sie kommen soll].

Z. Jouadab [der bei seiner Verschmitzheit so-
gleich mit einem listigen Anschlag bei der Hand
war, statt, wenn er ein rechter Freund hätte sein
wollen, zu männlichem Kampfe wider die Gelüste
des Fleisches zu ermahnenj sprach zu ihm: Lege
dich auf dein Bette, und mache sstellej dich traut

Amnon, David’s ältester Sohn, entbrennt in Begierde zu seiner Halbschwesier Thaman

369

swas bei deinem elenden Aussehen dir jedermann
auch glauben wird]. Wenn dann dein Vater
kommt, dich· zu besehen »[nachzusehen», wie es dir
geht] so sprich zu ihm: Lieber, laßgneine Schwester
Thamar kommen, daß sie mich ajze smtt Speise
erquicke], und mache vor mir ein Essen, daß ich
znsehe, und [wenn ich von dem lieblichen Geruch
gereizt, einigen Appetit bekommen habe] von ihrer
Hand esse sda sie das Gericht, wonach mich gelüstet,
besonders gut zu bereiten versteht]

Der Rathschlag den Jonadab hier dem Amnon giebt,
beruht aus kluger Berechnung; bei den oft wunderlichen,
ttamentlich in Bezug auf Speisen schwer zu befriedigen-
den Wünschen kranker Personen konnte das auffälligc
Verlangen, das Amnon an seinen Vater stellen sollte,
diesen nicht gerade besremden, und bei der weichen, nach-
giebigen Stimmung, die das leidende Aussehen des Soh-
nes im Herzen des zärtlich liebenden Vaters hervorrufen
würde, ließ stch aus sofortige Gewährung der Bitte mit
Bestimmtheit rechnen.

S. Also [den schändlichen Rathschlag ohne alle
Bedenken zur Ausführung dringend, s. Sir. 23, 22 fs.]
legte sich» Amnon [auf sein Bette]·, und machte
[stellte] sieh krank. Da nun der» Konig kam, ihn
zu besehen, sprach Amnon zum Konige: Lieber, laß
meine Schwester Thamar kommen, daß sie vor mir
ein Gemnse oder zwei [nach anderer Auslegung:
ein Paar HerzkuchenH mache, und ich von
ihrer Hand esse.

«) D. i. entweder herzförmige oder herzstärkende
Kuchen, vielleicht auch beides zugleich; nach V.9 scheinen
sie in Butter gebacken worden zu sein, also eine Art
Psannkuchen Luther hat den Ausdruck des Grund-
textes DIE-IF) nach der Vulgata (sokbitiuncu1a) von
einer Brühe, Suppe oder einem Gemtise verstanden,
und weil das Wort ,,bereiten, machen« im Hebräischen
durch ein von jenem Ausdruck hergeleitetes Zeitwort (J;·5)
wiedergegeben ist (ähitlich wie wir etwa sagen: einen
Kampf kämpfen), den Sinn herausgcbrachh »ein Ge-
müsc oder zwei«

7. Da sandte David [der in solchem Begeh-
ren nichts Arges ahnte, sondern es ganz so auf-
nahm, wie Jonadab berechnet hatte] nach Thamar
in’s Hans [nach demjenigen Theil des königlichen
Palastes, wo die Frauen mit. ihren Töchtern wohn-
ten], und ließ ihr sagen: Gehe hin in das Haus
deines Bruders Amnonk und mache ihm [wie er
sich wünschtj eine Speise.

«) Die königlichen Prinzen hatten, ivie aus B. 20
hervorgeht, jeder eine besondere Wohnung, während das
Serail (Aufentbaltsort der Frauen) in dcm innersten
Theil des Königspalastes selber sich befand.

s. Thatnar sin der Einfalt ihres Herzens dem
Befehle des Vaters ohne irgend welches Bedenken
gehorcheniq ging hin iics Haus ihres Bruders
Amnon, er aber lag lin seinem gewohnlichen Wohn-
zimmer] zu Bette [auf dem mit Polstern belegten
Austritt, der rings an den Wänden des Zimmers
stch hinzog I, Saat. 28, 23]. Und sie nahm einen
Teig, und kuetete, und sott es vor seinen Augen,

DiichsePs Bibelivert

und kochte ihm ein Geniüse snach genauerer Ueber-
setzung: und sie nahm den Teig, und kne-
tete, und bereitete Herzkuchen vor seinen
Augen, und buk sie in der Pfanne oderdem Tiegel].

D. Und sie nahm das Gericht snach anderer
Deutung des nur an dieser Stelle Vorkommen-
den hebräischen Worts: die Pfanne oder den
TiegelL nnd schüttete es sdas darin ZUbereiteteJ
vor ihm aus; aber er [die Rolle eines launen-
haften Patienten, der selber nicht weiß, was er
eigentlich,will, in kluger Berechnung weiter spielend]
weigerte sich zu essen. Und Amnon sgleich als
ärgere ihn die Anwesenheit der im Zimmer an-
wesenden Diener und verderbe ihm den Appetit]
sprach: Laßt jedermann von niir hinausgehen. Und
es ging jedermann [in der Meinung, es handle
stch hier nur um eine wunderliche Laune, und
ohne von der dahinter verborgenen Absicht etwas
zu ahnen] Von ihm hinaus.

10. Da sprach Amnon [indem er jetzt von
dem Ruhepolster stch erhob und in den an das
Zimmer anstoßenden Alkoven oder in die Kammer
stch zurückzogj zu Thamar: Bringe das Essen [zu
mir] in die Kammer, daß ich von deiner Hand
esse [denn ich habe nun wieder Appetit bekommen)
Da nahm Thamar [noch immer keines Argen stch
versehend, sondern den Einfällen des Kranken in
aller Selbstverleugnung zu dienen bereit] das Ge-
müse, das sie gemacht [die Herzkuchem die sie
bereitet] hatte, und· brachte es zu Amnon,
ihrem Bruder, in die Kammer.

11. Und da sie es zu ihm brachte, daß er
ciße, ergriff er sie, und sprach zu ihr: Komm her,
meine Schwester, schlaf bei mir [1.Mos.39, 12]·

12. Sie aber sprach zu ihm: Nicht, mein
Bruder, schwache mich nicht, denn so thut man
nicht in Israel [dem heiligen Bundesvolke Gottes,
das andere Sitten und Nechte hat als die Heiden,
die von Gott nichts wissen]; thn nicht eine solche
Thorheit fdadurch der Charakter der Heiligkeit
unsers Volks so schmählich verletzt werden würde
1. Mos 34, 7; 5. M. 22, 21; Jos. 7, 15].

13. Wo will ich mit meiner Schande hin?
Und du wirst sein wie die Thoren in Israel sntcht
allein mich würde allenthalben Schmach und Ver-
achtung treffen, sondern auch du würdest von jeder-
mann für einen liederlichen und ehrvergessenen
Gesellen geachtet werden]. Rede aber mit dem
Könige [daß er mich dir ordentlich zur Ehe gebe],
der wird mich dir nicht versagen.

Die letzten Worte stehen zwar mit den Bestimmun-
gen des Gesetzes, welches Ehen unter Stiefgeschwistern
unbedingt verbietet (3.Mos. 18, 9. 11; 20, 17), im Wider-
spruch; aber gewiß, wie aus V. 16 hervorgeht, meinte
Thaman der Ehe Abraham’s mit seitierHalbschwester Sara
(1. Mos.20, I2) stch erinnetnd, daß der Köni von dem ge-
setzlichen Ehehinderniß dispensirenkönna und tir den Augen·
blickkam ihr allesdaraus an, Amnon’s Umarmungen zu ent-

AsTs I. 2. 24

370

2, Samuelis 13, 14—29.

gehen und eine Gewaltthat dadurch von sich abzuwenden,
daß sie mit der Hoffnung ihn hinhielt, ans ordentlichem
Wege in ihren Besis zu gelangen. Gegen eine Gewalt
nun hätte sie äußer en Falls durch Schreien sich wehren
sollen (5. Mos 22, 23 fs.); wenn sie indessen das her-
nach nicht thut, so hat sie wohl den ärgerlichen Austritt,
der damit in einem königlichen Hause herbeigeführt
worden wäre, vermeiden wollen, abgesehen davon, daß
ihr die Entfernung der Dienerfehaft in V. 9 als eine
verabredete Sache erscheinen mußte, die der Gewaltthat
hilflos sie Preisgab.

14. Aber et lganz ein Knecht seiner schänd-
iichen BrUnstJ wollte ihr nicht gehorchen, nnd über-
wclltigte sie, und sehivclchte sie, nnd schlief bei ihr.

15. Und Amnon [von Stund an, da er das
Gelüst Um! befriedigt] ward ihr überaus gram, daß
der Haß sjetztj größer war, denn vorhin die Liebe
war. Und Amnon sprach zu ihr: Mache dich auf,
und hebe dich [weg von mir].

Dieser schauderhafte, aber aus dem Innersten dieser
Sünde hervorgehende Zu beweist recht deutlich, welch
ein Mißbrauch der Spra e es ist, wenn die Wollust sich
Liebe nennt, da selbst die sinnliche Lust nach vollbrachter
That in ihr Gegentheil umschlägt Wie in dem erlaub-
ten Umgange der Geschlechter aus der Zerstörung einer
lieblichen Schöpfung Gottes (des jungsräulichen Standes)
ein neues Leben zu neuerer und größerer Verherrlichung
Gottes hervorgehen soll; so ist die Wollust dagegen,
welche von jener Bestimmung nichts wissen mag, reine
Zersiörungs- oder Mordlust, daher wesentlich eins mit
der Grausamkeit« nach vollbrachter That ist das hinge-
mordete Leben i r ein widerlicher Spiegel, der nur ihr
gräuelhaftes Antlitz ihr zeigt. (v. Gerlach.)

is. Sie aber sprach zn ihm: Das Uebel kdas
du jetzt an mir thust] ist größer, denn das andere, das
du [vorhin] an mir gethan hast, sdenn dadurch]
daß du mich ausftbßest [statt mich wenigstens nach-
träglich vom Könige zur Ehe zu begehren 5. Mos.
22, 29., giebst du mich völlig der Schande preis].
Aber er gehorchte ihrer Stimme nicht,

17. Sondern tief seinem Knaben [Burschen],
der sein [Kammer-] Diener war, und sprach: Treib
diese von mir hinaus, und schließe die Thür hinter
ihr zu [daß sie nicht wieder herein komme]

18. Und sie hatte einen bunten Rock [nach
anderer Erklärung: ein langes Aermelkleid
I. Mel. 37, Z] an; denn solche Röcke trugen des
Königs Töchter [über dem einfachen oder gewöhn-
lichen Unterkleid Richt 14, 19 Auen. 2], weil sie
Jungfrauen waren [um durch besondere Züchtigkeit
in ihrer Tracht vor andern, gemeinen Jungfrauen
sich auszuzeichnen. Aber trotz der schon durch die
Kleidung bezeichneten Jungfrauen- und Fürstin:
würde der Thamar ließ Amnon sie behandeln wie
eine liederliche Dirne, gleich als habe sie sich ihm
aufgedrängt und wolle er ihrer Zumuthungen sich
erwehren 1. Mos 39, 13 ff] Und da sie sein
Diener hinausgetriebem nnd die Thür hinter ihr
zugeschlossen hatte,

19. Wurf Thamar [ draußen, während sie
nicht wieder zu ihrer Mutter zurück, sondern zu
ihrem Bruder Absalom in dessen Haus sich begab]

Asche ans ihr Haupt, und zerriß [zum Zeichen ihrer
tiessten Trauer] den bunten Rock, den fie anhatte,
nnd legte ihre Hand auf das Haupt [als eine, auf
der Gottes Hand schwer laste Jerem. 2, 37], und
ging daher, und schrie.

20. Und ihr Bruder Absalom [der, als sie
in solchem Aufzuge und unter solchen Geberden
des an Verzweiflung grenzenden Schmerzes zu
ihm kam, das Vorgefallene sogleich erriethJ sprach
zn ihr: Jst dein Bruder Amnon bei dir gewesen?
Nun, meine Schwester, sehweig stille [daß durch
dein lautes Klagen die Sache, die nun einmal
nicht mehr zu ändern ist, nicht überall ruchbar
werde], es ist dein Bruder [an dem man nicht
füglich aus dem ordentlichen Wege des Gerichts Rache
nehmen kann], und nimm die Sache nicht so zu
Herzen [zu seiner Zeit soll dir schon hinlängliche Ge-
nugthuung dafür werdens Also blieb Thaumr ledig
[wörtlich: verwüsieh als eine, deren Lebensglück
zerstört war«], in Absalon, ihres Bruders, Hause.

') Randglosse Luthersx Das ist, sie hielt sich innen,
ging nicht mehr wie eine Jungfrau mit dem Kranz unter
die Leute. — Eine Schwangcrfchaft scheint hiernach nicht
erfolgt zu sein. Vgl. die ähnliche Geschichte der Dina
1· Mof 34, 31 Anm. -

21. Und da der König David solches alles
hören, ward er sehr zornig lüber Amnon, ohne
jedoch wegen feiner Schandthat ihn zur Rechen-
schaft zu ziehen, wie es nach dem Gesetz, das auf
Blutfchande die Strafe der Ausrottung setzt 3.Mos.
20, 17., seine Pslicht gewesen wäre]. Aber Ah-
salom redete nicht mit Amnon, weder Böses noch
Gutes [d. h. kein Wort 1. Mof. 24, 50].

22. Aber [nach dem Grundtext richtiger:
Denn] Absalon: ward Amnon gram, darum, daß
er seine Schwester Thamar geschwächt hatte [und
wartete auf geeignete Gelegenheit, sich dafür furcht-
bar an ihm zu rächen]

Ueberhaupt war David zu gelinde gegen seine Kinder.
Vor dieser bösen That trauete er ihnen zu viel, daß
Thamar ihren Bruder bedienen sollte; nach der That
aber bewies er nicht Ernst genug. (Starke.) Letzteres
hatte seinen Grund zum Theil in dem eigenen Schuld—
bewußtfein Davids, da er ja selbst durch Ehebruch sich
versiindigt hatte. (Keil.) Weil nun David, der durch
den Fall mit Bathseba das Schwert aus der Hand ge-
geben hatte, den Amnon nicht felbst bestraste, ließ Gott
dein Absalom die Zügel feiner Bosheit schießen, dessen
lang vcrhaltener Groll endlich desto schärfer hervorbrach
Wahrscheinlich trachtete er dabei zugleich nach der Krone,
die dem Amnon (als dem Erstgeborenem zuzukommen
schien. (Richter.) Jn Beziehung auf den Antheil, den
Gott, der HErr, an Ainnon’s Frevel nnd Absalom’s
Rachethat genommen, und der auf Grund des Wortes
in Kap. 12, U: ,,Siche, ich will Ungliick über dich er-
wecken aus deinem eigenen Hause« von englischen Aus-
legern eradezu zu einer Veranlassung und Beförderung
des Böfzen gemacht wird, ist zu beachten, was P ro c opius
v o n G aza, der unter Justin I. (von 518——527 n.Chr.G.)

u Constantinopel lebte und die Reihe der sog. Catenens
fchreiber unter den Griechen eröffnete, bemerkt: »Weder
die unfläthige Vermischung Amnon’s, noch AbsalomB
Brudermord rührte aus einer göttlichen Wirkung her;

Absalom rächt an Amnon die Schiindung seiner Schwester Thamar durch dessen Ermordung. 371

sondern das Haus Davids, da es der göttlichen Auf-
sicht beraubet war, glich einem Schifse, das ohne Steuer-
mann ist, und wurde durch einen Sturm der Unglücks-
sälle herumgestoßen.«

II« di. 23—39. dlach zwei Jahren, als Ilbsalom auf
seinem tlöandgut tu ezaalqhazor dag Fest der Schafschur
begeht, erachtet er’g an der Zeit, seiner bis dahin ver-
haltenen Rache freien lrauf zu lassen. Er ladet also
die königlichen prinzen zur Theilnahme an der Festfeietz
läßt seine Knechte während der Tafel über Jlmnon her-
fallen nnd ihn erschlagen, und entflieht zu seinen! Groß—
vater, dem König Thalmai von Gessun idag zuerst zu David
dringende Gerücht von diesem Vorgange lautet in übertriebe-
ner Weise auf eine Ermordung der sämmtlichen Königs—
Kinder, bis diese, die beim tlleberfall der Knechte Absalon«
sich eiligst auf ihre ttiaulthiere begeben und die Flucht
ergriffen haben, in Jerusalem ankommen und Ionadabn
derniuthnng, der den Sachverhalt und Zusammenhang
der ganzen Begebenheit gleich anfangs richtig beurtheilt
hat, bestätigen. illon einer Verfolgung des tsrudermörders
sieht David ab; wenn er auch fort nnd fort um Zltiiuon
Weide trägt, wird doch sein Schmerz nach und nach liuder.

23. Ueber zwei Jahr [später] aber salso etwa
1028 v. Chr.] hatte Absalom Schafsrheerer zu Baut-
Hazor, die unter Ephraim liegt sfeierte Absalom
auf feinem Landgute zu BaabHazor an der Grenze
des Stammgebiets von Ephraiml das Fest der Schaf:
schur 1. Mos.31, 19; 38, 12; I. Sam. 25, 2];
und Absalom lud alle Kinder des Königs szu dem
Feste — darauf, daß diese dabei wären, kam es
ihm eigentlich an],

«) Von Ortschaften des Namens Hazor (d. i. Hof,
Gehöfte) werden im alten Testamcnte folgende sechs er-
wähnt: 1. die Hauptstadt des cananiiischeli Königs Jabin,
nordwestlich vom See Merom (Jos.l1, 1; 10 ff; 19, Bis;
Nicht. 4, 2); 2. diesüdlichq auch Hezron genannte Grenzstadt
des Stammgebietes Juda in der Nähe von Kades-Barnea
(Ios. 15, 23); 3. Hazor-Hadata oder NeusHazor (Jos.
15, 25) im Süden des Stammes Juda; 4. das auch
Kiriath-Hezron genannte Hazor nordöstlieh von Arad
(Jos.15, 25); 5. das zuvBenjamin gehörige Hazor
(Nehem. II, 33), von Robinsou im heutigen Teil Asiir
vermuthet, 1 d. Meile nordöstlich von Bethelz 6) das an
unserer Stelle erwähnte Baal-Hazor, welches von den
meisten Auslegern für einerlei mit dem vorher genannten
Ort gehalten wird.

24. Und sAbsalomj kam zum Könige und
sprach sum keinen Verdacht zu erregen, auch ihn
selbst, den König, mit einladend]: Siehe, dein
Knecht hat Schafscheeretz der König wolle sammt
seinen Knechten sden königlichen Prinzen] mit seinem
Knechte gehen szu dem von mir bereiteten Gast:
mahl kommen]

25. Der König aber sprach zu Absalom: Nicht,
mein Sohn, laß uns tiicht alle gehen, daß wir dich
nicht [indem wir ihrer so viele kommen] beschwerew
Und da er ihn nöthtgte sAbsalom seine Einladung
in dringender Weise wiederholte], wollte er [der
König] doch nicht gehen, sondern segnete ihn swünschte
ihm viel Freude und alles Gute zu dem Feste
1.Sam.25, 14].

26. Absalom sprach: Soll denn [da mein
Herr, der König, nicht kommen will] nicht [wenig-

stensJ mein Bruder Amnon [der als künftiger
Thronfolger der nächste ist nach dir] mit uns
gehen? Der König [den die ausdrückliche Erwäh-
nung Amnoirs befremdete, da ihm das seit zwei
Jahren zwischen beiden Brüdern bestehende gespannte
Verhältniß B. 21 nicht unbekannt war] sprach:
Warum soll er mit dir gehen sstehst du doch mit
ihm in keinem guten Vernehmen und könntest bei
dem Fest leicht mit ihm zusammengerathenp

27. Da nöthigte ihn Absalom, daß er [der
König, in der Hoffnung, es könnte bei der Gele-
genheit auch wohl im Gegentheil zu einer gegen:
seitigen Aussöhnung zwischen den beiden kommen]
mit ihm sdem Absalonij ließ Amnon und alle
Kinder des Königs [die übrigen Prinzen des könig-
lichen Hauses-J.

28. Absalon! aber sals nun das Festmahl
seinen Anfang nehmen sollte] gebot seinen Knaben
[den Hirtenknechtem die er auf dem Landgut hatte]
nnd sprach: Sehet drauf, wenn Amnon guter Dinge
wird von dem Wein» und ich zu euch spreche:
Schlaget Aninon und todtet ihn, daß ihr euch nicht
fürchtet [besser verbindet man die Worte so:
Schlaget Amnon! so tödtet ihn, und fürch-
tet euch uicht], denn ich habs euch geheißen
[und werde schon dafür sorgen, daß euch niemand
darum zur Rechenschaft ziehen wird]; seid getrost
Und frisch daran sdamit er euch nicht entkomme].

29. Also thaten [auch hernach] die Knaben
Absalom dem Amnon, wie ihnen Absalon: geboten
hatte [mitten unter dem Gastmahl rotteten sie auf
ein von ihrem Herrn ihnen gegebenes Zeichen sich
wider Amnon zusammen und schlugen ihn todt]. Da
sals die Knechte eben in den Saal, wo die Gasterei
vor sich ging, mit den Mordwerkzeugen auf den
Prinzen eindrangen] stunden alle Kinder des Königs
swelche nicht anders meineten, als daß es auf sie
alle abgesehen sei] auf, und ein jeglicher saß auf
sein Maul [warf sich in größter Eile auf sein
Maulthier], nnd flohen.

Wie in Maulbeere das Wort ,,Maul« von dem
lateinischen morus (dunkelfarbtg, schwarz -— daher pomum
worum, die Maulbeere oder BroinbeereJ herkommt, so
ist Maul smittelhochdeutsch mal, früher der ——, später
das tust) eine Ableitung von dem lateinischen mulus
und bezeichnet bei Luther und seinen Zeitgenossen sowohl
das Maulthier (Bastard von Esel und Pferdestuteh als
den Ntaiilesel Bastard von Pferd und Eselin). Ebenso, um
auch dies hier gelegentlich zu bemerken, heißt der Maul-
wurf im Mittelhochdeutschen moltwert’, d. h. der die
lockere Erde (niederdeutsch wolle) Aufwerfende, und hat
hier das Wort ,,9)?aul« gleichfalls nichts mit Maul,
der unedleren Bezeichnung für ,,Miind« (Sir. 21, 28),
zu thun. —- Zwar verbot das Gesetz ausdrücklich die Ek-
zeugung von Bastard-Arten (3. Mos.19, 19); weil aber
nicht zugleich verboten war, solche Thiere zu halten,
sing man in der Zeit des häusiger werdenden Verkehrs
mit dem Auslande an, sie als einen Luxusartikel von
dort zu beziehen. Daher erscheinen Maulthiere zuerst
an dem Hofe Davids statt der früher üblichen Esel
(Richt.10, 4 Anm.) beim Reiten im Gebrauch (vgl. außer

24O

372

2. Samnelis 13, 30—39.

14, l——3.

unsrer Stelle altch 1. Kön. 1, 33;- Pf. 3·2, 9), Und he-
diente man sich ihrer auch im Kriege (Kap. 18, 9), sowie
zum Transport von Muudvorrath (1. Chrotu 13, 40l.
Dem Salomo wurden Ntaulthiere als Geschenk oder Tri-
but gebracht (1. Kön 10, 25); später wurde ihr Ge-
brauch immer allgemeiner (1. Köln 18, 5), und in dcr
Zeit nach dem Exil wird ihrer ein große Jllienge nam-
haft gemacht fEsra Z, 66). Am gewöhnlichften waren
wohl die Baftarde von Eselhengsten und Pferdestuteiu
die eigentlichen Maulthicre (mu1us —- dcr Ptaulesel
dagegen heißt im Lateiuifchen hinnus), die stärker als
die Esel sind und dauerhafter und sicherer als die Pferde
Efth. 8, 10, 14); die Niiirkte von Tyrns erhielten il)re

ufuhr an diesen Thieren aus der Landschaft Thogarma
in Armenieu (Hesck. 27, 14), doch war auch Kleiuasicri
durch seine Maulthierziicht beriihtnt

30. Und da sie [die dem allgemeinen Blutbade,
das sie befürchten entfliehenden königlichen PrinzenJ
noch auf dem Wege [nach Jerusalem] waren, tam
[durch deren Diener, die ihre Herren im Stich
gelassen und sich noch eiliger, als diese, ans und
davon gemacht hatten — daher sie um den eigent-
lichen Stand der Dinge nicht wußten, sondern ihn
so darstellten, wie sie es sich einbildeten] das Ge-
rücht vor David, daß Absalom hätte alle Kinder
des Königs erschlagen, daß nicht Einer von ihnen
iibrig wäre.

31. Da stund der König auf svon seinem Sitze,
auf welchem er die Schreckensboschaft entgegen-
genommen], und zerriß [im heftigsten Schmerz
H. Mose 14, 2 Anm.] seine Kleider, und legte
sich auf die Erde; und alle seine Knechte sHofleute],
die um ihn her stunden, zerrisscnihreKleidersgenauer:
und alle seineKnechte standen mit zer.rif-
senen Kleidern unbeweglich um ihn her]

32. Da antwortete Jonadab, der Sohn Simea,
des Bruders David Derselbe, dcr mit seinen Rath-
schlägen dem Amnon zu seiner Schandthat behilf-
lich gewesen war V. 3 ff. und jetzt vermöge seiner
natürlichen Klugheit den wirklichen Sachverhalt
sofort durchschaueteL nnd sprach: Mein Herr denke
nicht, daß alle Knaben, die Kinder des Königs,
todt sind [das ist auf alle Fälle ein falsches, auf
bloßer Uebertreibung beruhendes Geriicht]; sondern
Amnon ist allein todt. Denn Abfalom hat es bei
sich behalten sjetzt zur Ausführung gebracht, was
er bei sich beschlossen und gefchickt zu verbergen
gewußt hat«] von dem Tage an, da er [Amnou]
seine ldes Absalomj Schwester Thauxar fehlt-stellte.

«) Eine solche tiefe, lang verhaltene Rache, die dann
aber, wenn die gelegene Zeit herbeigetontmen ist, desto
fchonungsloser über ihr Opfer herfälln ist ganz im Geiste
des Morgenliinders begründet. Indessen lauten die
Worte nach dem Grundtext eigentlich so: aus den
Mund Absalom’s war es hingelegt, man konnte
es ihm, was er wider Amnon vorhatte, am Munde an-
sehen, aus seinen Geberdcm und wohl auch aus feinen
gelegentlichen Aeußernngem herauslesen gleich von dem
Tage an, da jener seine Schwester geschtvächt hatte.

33. So nehme nun mein Herr, der König,
solches nicht zu Herzen sstelle sich die Sache nicht
so schlimm vor, wie sie gemacht wird], daß alle

Kinder des Königs todt isten; sondern fes verhält
sich gewiß nur so, wie ich gesagt habe] Amnon ist
allein todt.

34. Absalom aber swährend das von der zwei-
ten Hälfte des 29. Verses bis hierher Erzählte auf
dem Wege nach Jerusalem und in der Stadt selbst
vor stch ging, und die große Beftiirzting der ersten
Augenblicke niemand daran denken ließ, sich seiner zu
bemächtigen] slohe [in gerade entgegengesetzter Rich-
tung hinauf nach Nordosten und gewann somit hin:
längliche Zeit, sich in Sicherheit zu bringen] Und
sum hier wieder auf die Vorgänge im königlichen
Palaste zurückzukommen] der Knabe auf der Watte
[der den Posten eines Wächters oder Spähers auf
dem Thurme der Zionsbitrg hatte] hnb sweil er
von seinem hohen Standort aus etwas in der
Ferne bemerkte] seine Augen ans, und sahe sgenau
hin, was es wäre] Und siehe eilt groß Volk sein
Trupp MeUscheIIJ kam auf dem Wege nach ein-
ander snach dem Hebräischem hinter ihm, d. i.
tm Westen I. Mos. l3, 9 Anm., oder, da der
Hebräer nur die vier hauptsächlichsten Himmels:
richtuugeip nicht auch die besonderen bezeichnet
2. Mos. 14, 21 Anm., im NordtvesietiL an der
Seite des Berges sdas meldete er denn sofort bei
dem König]

35. Da sprach Jonadab [der auf der Stelle
errieth, wer dieser Haufe Menfcheu sei] zum Könige:
Siehe, die Kinder des Königs kommen; wie dein
Knecht gesagt hat [V. 32 f.], so isrs ergangen
sAmnon allein ist von Abfalom umgebracht, die
andern alle haben tinverletzt sich aus und davon
gemacht]

36. Und da er skaum diese Worte] hatte aus-
geredet, sieht, da kamen szum thatsächlicheti Beweis
der Richtigkeit feiner Vermuthung] die Kinder des
Königs [bei ihren: Vater an], und hnbeu [indem
sie das Vorgefallene erzählten] ihre Stimme auf,
und wcineten Der König kann] und alle seine
Knechte weineten auch fast sehr.

37. Abfalom aber swic schon im V. 34 be-
merkt] floh, und zog zu Thaltnai, dem Sohn
Autmihud, dem Könige zu Gesur sseineru Groß-
vater von miitterlicher Seite Kuh. Z, 3]. Er
sder König] aber trug Leide iiber seinen Sohn
[Amnon] alle Tage.

38. Da aber Absalom floh, und gen Gesur
zog, war er daselbst sbis Joab seine Begnadigung
bei dem Vater und die Erlaubniß zur Rückkehr
in die Heimath auswirkte Kuh. 14, 1—24] drei
Jahre [von 1028—1025 v. Chr.].

39. Und der König hörete auf sstand je län-
gs! je mehr DCVON ab] auszuziehen loidcr Absalon:
[um seiner habhaft zu werden und wegen seines
Brudermords ihn zu bestrafen];. denn er hatte sich
getröstet über Amnon, daß er todt war [abgesehen
davon, daß es ihm schwer ward, den eigenen

Absalom flieht zu seineni Großvater Thalmai, König von Gesur

Schwiegervater mit Gewalt zur Auslieferung des
Uebelthäters zu nöthigen, milderte die Zeit seinen
Schmerz iiber den erlittenen Verlust)

Jn zwiefacher Hinsicht wird in der Gescbichte unsers
Kapitels Daiiid wieder vcrgoltein wie er gethan hat: it!
der Schändung der« Thaniar vollzieht fiel) das Gericht
über seinen Ehebruch mit Bathsebin in der Erinordung
Amnon’s aber das Gericht über seine hinterliftige Töd-
tung Urian, des Hethiters ,,Also war nun Thamar
gefchiindeh Aiunoin der Blutschänden erschlagen; Absalom
ein blutgierigen flüchtiger Mörder geworden; das ganze
Haus Davids mit Sünden, göttlichen Gerichten und
mit Traurigkeit erfüllen und ganz Jsrael durch dasselbe
auf vielerlei Weise geärgert.« Doch war hiermit das
Ende der göttlichen Ziichtigungen noli) lange nicht herbei-
gekommen, vielmehr entwickelte siih gerade hieraus eine
Reihe von Demüthiguiigen für den, von der Schuld
feiner Missethat zwar bereits losgesprochenen, aber der
Demüthignng und Ziichtiguug um so nicht: bediirftigen
König, als ersbereits i1n höheren Niannesalter stand und,
damit er ein Vorbild wiirde des ihm verheißeneii großen
Sohnes (.Hebr. 5, 8 f.), durch Leiden volleiidet werden mußte.

Das ·l4. Kapitel.

Ubsalom findet aus kfürbitte des Weibes non
Thekoa Hunde.

llls v. 1——24. drei sah» lang let-i not-um vci seinem
Großvater in der Vertraun-tagt, ohne daß es dem, beim
Königs: sich für ihn oerwendenden Feldhauptmaiiu Iloab
gelingen will, ihnc die Erlaubniß zur litüititichr in das
Vaterland unsznwirlmu Da nimmt dieser, der seine
Gründe hat, warum er den, zur Thronsolge am ncicljltru
brrerhtiglen liönigssohii sirh verbindlich machen will, zu
einem üuiisigriss seine Zuflucht, indem er ein leluges Weib
non Titel-on an David entsendet, dic durch den bewegli-
chen Vortrag eines erdichteten hierhtssalles in ihrer eige-
nen Familig sit: den sie den Sonn; des Königs narhsnchh
ihm das Wort zur Begnadigung für Zitisaloni abtoclien
muß. David durchschaut tm Verlauf seiner Verhandlung
mit dem Weibe. Joab’s listigen Anschlag, jedoch gewährt
er ihm sein Knliegeii und geßatlct ihm, den Zibsalom
von Gesur zurücttzuholem nur darf dieser föns Erste das
Angesicht seines Vaters nikht wiedersehen, sondern ninß
sich eingezogen in seinem Hause halten.

1. Joab aber, der Sohn [der] Zeruja [David’s
Feldhsuptmanii Kuh. s, 16J- merkte, daß des Kö-
nigs Herz sobivohl derselbe über Amnon’s Tod
sich getröstet hatte Kuh. 13, 39., doch immer noch]
Wut wjdct Absalon! sdenn so oft er es dem König auch
nahe legte, seinen Sohn aus der Verbannung zurücks
zurusen, bezeigte dieser doch so gar keine Neigun dazu,
sondern beharrte dabei, daß Abfalom sein Angesicht nicht
sehen solle],

Z. Und sandte snun, um den Absichtem die er
zu Gunsten des verbanuten Königssohns hegte,
durch eine List zum Ziele zu verhelfen] hin gen
Thekoa seiner zwei Stunden südlich von Bethles
hem gelegenen Ortschaft Kap. 2, 1 Anm.], und
ließ holen von dannen ein kluges Weib svon der
er überzeugt sein konnte, daß sie die Rolle, die er
ihr zugedacht, in geschickter Weise würde durch-
zuführen wissenL und sprach zu ihr: Trage Leide
sversielle dich zu einer Leidtragenden], und zeuch

373

ssür diesen Zsiieckj Leidekleider an, und falbe dich
nicht mit Oel, sondern stelle dich [in deiner ganzen
äußeren Erscheinung] wie ein Weib, das eine lange
Zeit Leide getragen hat über einen Todten;

Z. Und sollst zum Könige hinein gehen sin
seinen PalastL und mit ihm reden, so nnd so snach
den Worten, die ich dir jetzt sagen werde]. Und
Joab gab ihr ein, was sie reden sollte.

Es ist sehr wahrscheinlich, daß Davids anderer Sohn
Chileab, den Abigail ihn: geboren (Kap. Z, 3), damals
bereits verstorben war; so hatte denn Absalom, nachdem
auch Amnon dahin war, seinem Alter nach den nächsten
Anspruch auf die Thronfolga Gleichwie nun dieser Um-
stand einerseits erklärt, warnm David so beharrlich gegen
Absalom sein Herz verschloß — denn er wollte einen
Brudermörder nicht nach ihm auf seinem Throne fitzen
lassen und etwaige Hoffnungen, die er sich machte, um
so mehr für immer ihm abschneidem als diese vielleicht
neben der Befriedigung der Rache ein zweiter Beweg-
grund zu der an Amnon verübt-en Frevelthat bei ihm
gewesen waren (vgl. 1. Mose 49, 5 ff.): so giebt er
andererseits auch Aufschluß, weshalb Joab alles aufbot,
den König wieder giinstig für Absalom zu stimmen und
letzterem den Weg zum Throne offen zu erhalten. Joab
nämlich hatte Ursacl)e, von Davids Nachfolger eine Be-
strafun fiir feinen, an Abner begangenen Meuchelmord
zu für ten, da David seiner nur geschont hatte wegen
der großen Dienste, die er ihm geleistet (Kap. 3, 22 ff.;
I. Kön. 2, 5 s., 28 ff.); dieser Bestrafung nun glaubte
er am besten dadurch zu entgehen und seinen bisheri en
Einfluß bei dein König auch bei dessen Nachsol er ch
zu ftchern, wenn er den Nachfolger zu eben tfolchem
Danke sich verpflichten könnte, wie er David selber dazu
sich verpflichtet hatte. Inwieweit etwas Wahres in den
Familienoerhältnissen des Weibes, die Joab zur Aus-
Führung seiner Pläne sich ausersehen, der ihr aufgetra-
genen Rolle zu Grunde lag, namentlich ob ste wirklich
Wittwe war und zwei Söhne hatte, deren gegenseitige
Beziehungen nicht die besten waren; oder ob nicht viel-
mehr die ganze Angabe des thekoitifcben Weibes, womit
sie bei dem Könige erscheint, seine Hilfe für stch in An·
spruch zu nehmen, auf leerer Ersindung beruhte, vermögen
wir, da die Schrift selber keine Andeutungen darüber
giebt, nicht zu beurtheilen. Wir möchten für das letztere
uns entscheideiu da David hernach, als er die List durch-
schaut hat, die Sache des Weibes fallen läßt und sich
nicht weiter um sie kümmert (V. 18 fs.). Wenn nun
die von der Thekoitin dem Könige vorgetragene Geschichte
wesentlich von dein Falle, um den es sich in Beziehung
auf Abfalom handelt, verfchieden ist, insofern dieser keinen
Todtschlag in der Hi e des Streits mit feinem Bruder
begangen, auch kein luträcher seinen Tod forderte und
er nicht der letzte Sproß seines Hauses war; so dient
diese Verschiedenheit zu einer vorläufigen Hülle, damit
David die dahinter liegende Absicht nicht alsbald merke,
sondern aus Mitleid mit der angeblich so hart bedrän -
ten Wittwe eine Entscheidung fälle, bei der David fe -
gehalten werden könnte, um ihn zu einem gleichen Ver-
halten gegen den eilgenen Sohn zu bewegen. Nachdem
aber die Hülle gefa en und dem Scharfblick des Königs
offenbar geworden, daß es bei dem gan en Vorgehen
sich lediglich um Absalom handele, war ihm durch die
Geschichte ein Spiegel vorgehalten, in welchem er den
Fall mit feinem Sohne anders sollte ansehen lernen,
als er bisher gethan. Denn gleichwie dort die Hitze des
Streits in Anschlag gebracht worden war, um den, der
seinen Bruder erschlagen, von dem Vorwurf einer vor-
sätzltcheu Tödtung frei zu sprechen, so ließ sich zu Absa-

374

lom’s Entsehuldtgun die von Amnon an seiner Schwester
begangene Schandthat geltend machen; gleichwie dort
David nicht zugeben wollte, daß die ganze Freundschaft
wider den Brudermörder sich erhob, um den letzten Fun-
ken, der dem Weibe noch übrig war, auszulöschem so
sollie er hier den in der Verbannung lebenden Sohn für
feinen Thronerben erkennen, dessen Leben er schonen
müßte, wenn ihm gleich dahinter noch Söhne genug
übrig wären. Der weitere Verlauf unsrer Geschichte
wird zei en, daß David auf die erste Vorhaltuug ein-
ging, das er Absaloms Brudermord insoweit entschuldigte,
als er zu entschuldigen war, und den Verbannteri des-
halb zurückholen ließ. Dagegen auf die andere Vor-
haltung wollte und konnte er nicht eingehen; er wollte
und konnte in Absalom den Erben seines Thrones nicht
erkennen, und um ihn das gleich von Haus aus wissen
zu lassen, hielt er von allem Verkehr mit dem nach
Jerusalem Zurückgeholten sich fern. Man hat das für
eine halbe und unkluge Maßregel von Seiten Davids
ausgegeben, die ihre bitteren Früchte hätte tragen miissenz
wider folchen Vorwurf aber müssen wir David in Schutz
nehmen, nachdem wir die Erwägungen, die ihn dabei
leiteten, im Vorsiehenden uns klar gernacht haben. Daß
Absalom, statt in sich zu gehen, seine Unwürdigkeit zur
Thronfolge zu erkennen, willig darauf zu verzichten und
so auf rechtmäßigem Wege die völlige Begnadigung bei
dem Vater sich zu erringen, die letztere nachmalo sich
ertrotzt (V. 28 ff.) und darnach hingeht, um das Herz
der Männer Jsrael seinem Vater abwendig zu machen
und noch bei dessen Lebzeiten den Thron an sich zu rei-
ßen (Kap. 15, I ff.), das fällt ebensowenig dem David
und seinem unklugen Verhalten zur Last, als es nicht
die Schuld des Evan eliums ist, wenn es ihrer etlichen
wird ein Geruch des odes zum Tode (2. Cor. 2, 16).
Wir nehmen hierbei Gelegenheit, den David auch in der
Beziehung ge en die zu schweren Vorwürfe derer in
Schutz zu nehmen, die ihm Schuld geben«, daß er mit
seinem eigenen Ehebruch und mit der Erwürgung des
Uria geradezu des Amnon Blutschande und des Absalom
Brudermord herausgefordert habe. Auf eine, fast einzig
in der Geschichte dastehende Weise hat David die Spu-
ren seiner Sünde innerhalb des Bereichs seines persön-
lichen Lebens durch die Wahrheit und den Ernst seiner
Buße getilgt, und in der Art, wie er es gethan und
dabei sein inncrstes Herz vor dem ganzen Volke aus-
gefchüttet, lag Mahnung und Abwehr genug, daß seine
Söhne nicht dieselbe Bahn, auf welcher er in so tiefes
Verderben gerathen, betreten, sondern ihres erhabenen
Berufs eingedenk bleiben follten. Wenn sie nun nicht
den Ernst seiner Buße, durch den er niemand einen
Zweifel übrig gelasscn, als ob noch irgend etwas, das
an der Sünde und der verderblichen Lust des Fleisches
Gefallen hat, in seinem Herzen hinterstellig geblieben
wäre, auf sich einwirken lassen, vielmehr die Sünde, die
da gesehen und geschehen ist, zu einem zündenden
Funken bei ihnen wird, der einen, fast das ganze Haus
Davids verzehrenden Brand entzündet; so kommt dies
nur daher, weil der Zunder der Sünde in ihrer alten,
noch ungeheiligten Natur lag. Wir lernen daraus, wie
es in keines Menschen Macht steht, daß das Vorbild
seiner Buße eben so kräftig wirke, als die Verfiibrung
feiner Sünde, und sollen vor der furchtbaren Macht
der Sünde einen neuen heilsamen Schreck bekommen;
lernen aber auch, daß kein bekehrter und zu Gnaden
angenommener Sünder für die Seelen derer verantwor-
llch zu machen ist, die, obwohl sie seine Buße nnd Be-
kehrung gesehen, diese für einen Spott achten und unge-
scheut aus) seine Sündcnwege zurücklaufen, gleich als
hätte er t öricht gehandelt, daß er dieselbigen verlassen
und zu Gott sich zurückgewendet

L. Samuelis 14, 4—-17.

4. Und da das Weib von Thekoa [in dem
Aufzuge, den ihr Joab anbefohlen, und nach den
Worten, die er ihr eingegeben] mit dem Könige
reden wollte, fiel sie [bei ihrem Eintritt in das
königliche Audienzzimmerj auf ihr Antlitz zur Erde,
und betete an [1. Mofe 33, 3 Anm.], und sprach
sgleich anfangs als ein hart bedrängtes Weib sich
geberdend]: Hilf mir, König!

5. Der König [der da gewohnt war, allen
feinen Unterthanen Gehör zu schenken und nament-
lich der Elenden und Verlassenen sich anzunehmen
Knie— s, 151 sprach zu ihr: Was ist dir? Sie
sprach: Jch bin [wie mein Anzug dir zeigt] eine
Wittwe, ein Weib, das Leide trägt, und mein
Mann ist gestorben;

s. Und deine Magd hatte zween Söhne, die
zankteu mit einander auf dem Felde, und, da kein
Retter war [kein Mittelsmann bei der Hand war,
der sie hätte aus einander bringen können], schlug
[in der augenblicklichen Hitze seiner Leidenschaft]
einer den andern, und tödtete ihn.

7. Und siehe, nun stehet auf die ganze Freund-
fehaft wider deine Magd, und sagen: Gieb her
den, der seinen Bruder erschlagen hat, daß wir
[nach dem Recht der Blutrache 4. Mose 35, 12
Anm.] ihn tödten für die Seele seines Bruders,
den er erwiirget hat, und auch den Erben vertil-
gen [ihn, ob er gleich dein einzig noch lebender
Sohn ist, auf dem der Fortbestand des Hauses
beruht, ausrotten aus dem Lande]; und wollen
[also rücksichtlos und ohne Erbarmen] meinen Fun-
ken auslöschew der noch übrig ist [die letzte Kohle
meines Hauses, mit der das bereits erloschene
Feuer wieder in Brand gebracht werden könnte,
erstickens daß meinem Manne ieiu Name und nichts
übrig bleibe auf Erden [fondern sein Geschlecht
für immer untergehe].

Vgl. hierzu die Bemerkungen über die, der Sitte der
LeviratssEhe zu Grunde liegenden Anschaunngen zu
5. Mofe 25, 6.

s. Der König sden ihm vorgetragenen Rechts:
fall als einen wirklich vorhandenen auffassend und
noch nichts davon ahnend, daß derselbe nur Mittel
zu einem bestimmten Zweck sein sollte] sprach zum
Weibe: Gehe heim, ich will für dich gebieten [daß
die Freundschaft von ihrer Herausforderung deines
Sohnes ablasse und den Todtschläger, der es ja
ohne Vorsatz, wie ich sehe, gethan, nicht weiter
verfolge].

I. Und das Weib von Thekoa [an diese Ent-
fcheidung, die ihren Sohn für unschuldig des vor-
sätzlichen Todtschlags erklärte, anknüpfend] sprach
zum Könige: Mein Herr König, die Missethat sei
auf mir nnd auf meines Vaters Hause [wenn
irgend ein Unrecht darin liegen sollte, daß diese
Blutschuld deinem Befehle gemäß nicht gesühnt
werden solljz der König aber und fein Stuhl sei

Joab sendet, behufs Fürbitte für Absalom, ein Weib aus Thekoa zum Könige.

unschuldig saus solcher meiner Betheuerung magst
du denn entnehmen, wie dein eben gefällter Urtheils-
fpruch ganz gerecht und der Lage der Sache ent-
sprechend ist]

10. Der König [um alle weitere Besorg-
niß ihr zu benehmen und zugleich seine eigene
Ueberzeugung, daß hier nur ein unvorsätzlicher
Todtschlag vorliege, auszudrücken, wiederholte die
erlassene Entscheidung und] sprach: Wer wider
dich redet [deinen Sohn noch ferner dir abfordern
sollte V. 7], den bringe zu mir; so soll er nicht
mehr dich antasten [sondern fortan in Ruhe lassen].

11. Sie [aber, mit der bloßen nochmaligen
Zusage noch nicht zufrieden, da es ihr um der
Sache willen, der sie diente, daraus ankam, den
König zu einer eidlichen Bekräftigung seines Worts
zu veranlassen] sprarhx Der König gedenke an den
HERR, deinen Gott [sehe doch diese Zusicherung
seines Schutzes an, als in Gottes Gegenwart ge-
geben, und halte sie ausrecht wider einen jeden,
der durch irgend welche Gegenrede die Straflosig-
keit meines Sohnes anfechten wollte], daß der
Blnträcher nicht zu viel werden, zu verderben snach
anderer Uebersetzung: die Bluträcher des Ver-
derbens nicht noch mehr machen, als durch
den Todtschlag selber schon geschehen istL nnd meinen
Sohn nicht vertilgen [mir nicht auch den andern
Sohn noch mitbringen, nachdem ich leider den
ersten habe einbüßen müssen 1. Mose 27, 45].
Er [sein Wort wirklich ihr eidlich bekräftigend]
sprach: So wahr der HErr lebt, es soll kein
Haar von deinem Sohne auf die Erde fallen
[1. Seins. 14, 25J.

12. Und das Weib [nachdem sie nun soweit
gekommen, daß sie den Vorhang ein wenig lüften
konnte und den König merken lassen, auf wessen
Sicherstellung sie es eigentlich mit der ganzen Ge-
schichte von ihrem Sohne abgesehen] sprach: Laß
deine Magd meinem Herrn Könige etwas sagen
[das sie noch weiter auf dem Herzen hat] Er
[in seiner großen Güte, womit er nicht müde
wurde, das geschwätzige Weib auch ferner anzu-
hören, obwohl die Sache, um deretwillen sie ge-
kommen, schon völlig abgemacht war] sprach:
Sage her.

13. Das Weib [in wohl berechneter Rede scch
gar gewunden und gekünstelt ausdrückend, um auf
der Stelle wieder abbrechen zu können, wenn der
König von dem, was sie auf dem Herzen hatte,
etwa unangenehm berührt werden sollte] sprach:
Warum hast du [da du doch so geneigt dich zeigst,
meinem Sohne die Straflosigkeit wegen seines
Todtschlags zuzusichern] solches gedacht wider Gottes
Volk [gegen einen andern Mann, der ebenfalls
dem Volke Gottes angehört, einen ganz anders
lautenden Beschluß gefaßt], daß der König solches
geredet hat, daß er sich verschnldige seinen Be-

375

schluß, durch dessen beharrliche Durchführung der
König geradezu sich versündigen würde, nachdem
er in jenem ersten Falle so gelinde geurtheilt hat],
und seinen Verstoßeneu nicht wiederholen lasset sich
meine den Beschluß, daß der, den der König ver-
stoßen hat, nicht wieder zu ihm zurückkehren soll]?

14. Denn wir sterben [ohnedies alle einmal]
des Todes, nnd [sind] wie das Wasser [das, wenn
es ausgegossen wird] in die Erde versihleifet lsich
nach und nach in die Erde verliert], das man
nicht aufhält [ohne daß jemand vermöchte, es wie-
der in das Gefäß zn sammeln, daraus es gegossen
ward. Darum ist es Pflicht, ein Menschenleben
zu erhalten und zu schonen]; nnd [auch] Gott
[dessen Thun ja in allen Stücken unsers Verhal-
tens Richtschnur sein soll, ist ein Liebhaber des
Lebens Pf. 30, s; Weish 11, 27 und] tvili nicht
das Leben wegnehmen, sondern bedeutet sich khegt
lauter Gedanken der Barmherzigkeit und Gnade
bei sichL daß nicht das Verstoßeue auch von ihm
verstoßen werde [oder: daß nicht das Ver-
stoßene von ihm auf immer verstoßen sei und
bleibe].

15. So bin ich nun [fuhr das Weib, auf ihre
eigene vorgegebene Angelegenheit wieder einlenkend,
fort, um die eben, wegen Absaloms gemachten
Bemerkungen nur als gelegentliche Aeußerungen
erscheineu zu lassen] kommen, mit meinem Herrn
Könige solches [wie vorhin in Beziehung auf mei-
nen Sohn, geschehen V. 5—11] zn reden; denn
das Volk machte Idurch seine Forderung, ich sollte
den Sohn an den Bluträcher ausliefern] ntit
bange [daß ich hierher mich auf den Weg machte].
Denn deine Magd gedachte [bei sichjx Jch will mit
dem Könige reden; vielleicht wird er thun, was
seine Magd sagt [und mir und meinem Sohne
Schutz angedeihen lassen].

Its. Denn er wird seine Magd erhören, daß
er mich errette von der Hand aller, die mich sammt
meinem Sohne vertilgen wollen vom Erbe sdem
Land und Volke] Gottes.

17. Und deine Magd gedachte: Meines Herrn,
des Königs, Wort [das er nach seiner Weisheit,
Güte und Gerechtigkeit mir zum Bescheid auf
meine Bitte geben wird] soll mir ein Trost sein
[zur Beruhigung dienen wider die, die mich be-
drängen, und daß ich einen meiner Sache gün-
stigen Bescheid, und keine abschlägige Antwort
erhalten würde, das wußte ich im Voraus]; denn
mein Herr, der König, ist wie ein Engel Gottes
[wie der Engel des Bundes, dessen Gott zum Ver-
mittler seiner Gnaden an Jsrael sich bedient
2. Mose 23- 20 ff·J- daß er Gutes nnd Böses
hören kann sjede gerechte Klage feiner Unterthanen
anhörend und den Vedrängten Hilfe gewährenlx
Und wie ich erwartet, so ist es auch geschehen; du
hast mir einen günstigen, beruhigenden Bescheid

376 2. Samuelis 14,
gegebent Darum wird der HErn dein Gott, mit
dir sein [und dir noch lange eine glückliche und
gefegnete Regierung verleihen].

18. Der König [der nicht nur verstandery
worauf es das Weib mit ihrer ganzen Sache
eigentlich abgesehen, sondern dem auch die fein
berechnete Geschwätzigkeit und klug angelegte Art
auffiel, womit sie ihre Absicht im rechten Augen-
blick merken ließ und doch auch wieder, nachdem
sie ihr Geschoß abgedrückt, hinter den ursprüng-
lichen Vortoand, wie hinter eine schützende Mauer
sich zurückzog, und dem es darum immer mehr
zur Gewißheit wurde, daß hier ein anderer seine
Hand im Spiel habe und nicht das Weib von
sich selber auf das, was sie redete und vorbrachte,
gekommen sei] antwortete, und sprach zum Weibe:
Lengne mir nicht, was ich dich frage. Das Weib
sprach: Mein Herr, der König, rede [ich werde
auf seine Frage ohne allen Hehl Bescheid geben].

19. Der König sprach: Jst nicht die Hand
Joab mit dir in diesem allen shat nicht Er dir
alles an die Hand gegeben, was du da mit mir
verhandelt hast]? Das Weib antwortete, nnd
sprach: So wahr deine Seele lebt, mein Herr
König, es ist niemand« anders [er o erhält si ch in
keinem Stücke anders], weder zur Rechten noch
zur Linken, denn wie mein Herr, der König, ge-
redet hat [er hat auch hier, gleichwie bei allem,
was er redet, sogleich das Rechte getroffen]. Denn
dein Knecht Joab hat mirs geboten, und er hat
solches alles deiner Magd eingegeben.

E) Luthers Uebersetzung beruht auf der Verwcchselung
des Mk« mit Ave; das Wort ist vielmehr als weichere
Aussprache für txt; zu nehmen, wie Micha 6, 10.

20. Daß ich diese Sache also wenden sauf
eine feine Weise einkleidenj svllte, das hat dein
Knecht Joab gemacht. Aber mein Herr ist weise,
wie die Weisheit eines Engels Gottes, daß er
tnerket alles auf Erden [und man auch durch noch
so geschickte Wendungen ihm nichts verheimlichen
kann]

21. Da sprach der König zu Joab [den er
herbeirufen ließ]: Siehe, ich habe folches gethan
[die Bitte, die du durch das Weib an mich ge-
bracht hast, gewährt]; so gehe hin und bringe den
Knaben [jungen Mann, Prinzenj Absalom wieder.

22. Da fiel Joab auf sein Antliß zur Erde,
nndbetete an, und dankte dem Könige ssegnete
ihn für solche GnadenbewilligungL Und sprach:
Heute meriet dein Knecht, daß ich Gnade funden
habe vor deinen Augen, mein Herr König; kich
erkenne ja das deutlich daraus] daß der König
thut, was sein Knecht saget [im vorliegenden Falle
gethan hat, warum dieser in aller Unterthänigkeit
hat nachfuchen lassen].

W. Also [vom König dazu bevollmächtigt]

18——-33. 15, 1.
machte sich Joab auf, und zog gen Gesur szu
Thalmai, dem Fürsten jenes Landes Kap. 13, 37 f.],
und brachte Absalom [von dannen zurückj gen
Jerusalem.

24. Aber der König sprach sals Joab den
Prinzen zu ihm hineinbringen wollte, um den-

selben ihm oorzusiellen]: Laß ihn wieder in sein

Hans gehen lohne Weiteres nach seinem Hause sich
vegeben1, und mein Angesicht nicht sehen. Also
kam Absalom wieder in sein Haus, und sahe des
Königs Angesicht tllcht [ohne daß jedoch diese Demü-
ihigung, wie wir im Fol enden ersehen werden, einen
heilsamen Eindruck auf ihn gemacht und er auf dem
Wege der Buße und Bitte um die volle Begnadigung
sich bemüht hätte, vielmehr diente sie nur dazu, sein
Herz gegen den Vater zu verbittern]

IV· b. 25 —33. dlach einigen vorbemertcungetr über Ab—
salamhz person und Xaucilienverhälinissr berichtet unser
Abschnitt, auf welche Weise es nach zwei Jahren zu einer
votlständigen Jlugsöhtiung Davids; mit seinem Sohne
durch Saal« Vermittelung gekommen sei. Ida dieser
anfangs die Hand dazu nicht bieten will, weiß Absalom
durch Gewaltthat seinen Dienst sich zu erzwingen, wie
denn auth die Art, ans welche er den Unter für steh
umstiinmen läßt, nicht non einem gebrochen-en und buß-
fertigen Herzen, sondern nur von Troß und ilugeßüm
zeugt.

25. Es war aber [um dies, ehe wir mit der
weiteren Geschichtserzählung fortfahren, im Voraus
zu bemerken] in ganz Israel kein Mann so schön
als Absalom, und hatte dieses Lob vor allen sward
wegen solcher seiner Schönheit von allen gar sehr
gepriesen]; von seiner Fnßsohle an bis auf seine
Scheitel war nicht ein Fehl an ihm.

26. Und wenn man sein Haupt beschor —-
das geschah gemeiniglich alle Jahr, denn es war
wegen seiner Fülle und Länge Kap. 18, 9] ihm
zu schwer, daß man’s abscheeren mußte ——, so wog
sein Haupthaar zweihundert Sekel, nach dem könig-
lichen Gewicht.

Nach dein heiligen Sekel gerechnet, betrüge dies Ge-
Wicht (vgl. 3. Mofe 19, 37 Anm.) 5 Pfd. 25 Lth.
Nun ist uns zwar das Verhältniß des königlichen zu
dem heiligen Sekel völlig unbekannt; allein wenn wir
auch jenen nur halb so schwer als den letztcren annehmen
wollten, würde die Angabe immer noch viel zu groß fein,
da ein ansehnlicher? Haupthaar beim Menschen nur etwa
10 Loth wiegt. Man vcrmuthet daher einen Fehler im
Texte, der freilich sehr früh stch eingeschlichen haben müßte,
da alle alten Uebersetzungeii dieselbe Zahl angeben. Viel-
leicht (man erinnere sich, daß die Zahlen mit Buchstaben
geschrieben wurden, I. Sam. 13, 1 f. Anm.) stand statt
d» (200) ursprünglich ein I (20), so daß wir nur l7Loth
5 Qutchn bekämen; dies wäre auf der einen Seite
immer ein sehr starkey auf der attdern jedoch kein geradezu
unglaublicher Haarwuchs

27. Und Absalom wurden drei Söhne geboren
[welche jedoch in früher Jugend Verstarben Kap.
18, 18., daher die Erwähnung ihrer Namen weiter
von keinem Belang ist]- nnd eine Tochter, die
hieß snach dem Namen jener, von Amnon ge-
schändeten Schwester ihres Vaters, an der dieser

Absalom erzwingt Joab’s Vermittelung zu feiner völligen Aussöhnung mit dem Könige.

377

mit großer Liebe hing Kap. 13, I; 20, 3·2]
Thamar, und war ein Weib schön von Gestalt
sspäter Ehewcib eines gewissen Uriel von Gibea 2. Chron
is, 2 und Mutter der S)Jtaärha, der bevorzugten Ge-
mahlin des Rehabeam 2. Chron 11, 20 ff.; l. Kökn 15, 2].

28. Also [nach seiner, durch Joab bewirkten
Zurückführung V. 1——24] blieb Absalom zwei
Jahr svon 1025—1023 o. Chr] zu Jerusalem
[und zwar, wie am Schluß des vorigen Abschnitts
bemerkt wurde, in der zu seiner Strafe über ihn
verhängten Absonderung], daß er des Königs An-
gesicht nicht sahe.

29. Und Absalom sdem diese seine Lage immer
unerträglicher ward, ohne daß er jedoch Lust ge-
habt hätte, in der rechten Weise zur völligen Aus:
söhnung mit dem Vater zu gelangen] sandte nach
Joab [iu der Absrcht], daß er ihn zum Könige
sendete [und sich seiner als Mittelsmann bediente,
damit der König ihn endlich vor sich lasse], und
er [Joab, der die Absicht solcher Vorladung wohl
verstand, jedoch es für bedenklich hielt, sich noch-
mals für den geächteten Prinzen zu verwenden]
wollte nicht zu ihm kommen. Er aber sAbsaloms
sandte zum andern Mal, noch wollte er [Joab]
nicht kommen.

30. Da sprach er [der dadurch nur desto trotzi-
ger gemachte Prinz] zu seinen Knechtem Sehet
das Stück Ackers Joabfs neben meinem sdem mir
gehörigen FeldstückL nnd er hat Gerste darauf;
so gehet sann] hin, und stecket es mit Feuer an
[denn er berechnete bei sich, daß Joab eine der-
artige Beschädigung seines Eigenthums nicht ruhig
hinnehmen, sondern sich darüber beklagen und also
nothgedrungen zu ihm kommen würde, da er gut-
willig nicht kommen wollte]. Da steckten die Knechte
Absalom das Stück mit Feuer an.

31. Da machte sich Joab auf, und kam zu
Absalon! in’s Hans [wie dieser erwartet hatte],
und sprach zu ihm: Warum haben deine Knechte
mein Stück mit Feuer angesteckt? [denn das ist
doch gewiß mit deinem Vorwissen oder gar auf
deinen Befehl geschehen.]

32. Absalom [indem er letzteres gar nicht in
Abrede stellte] sprach zu Joab: Siehe, ich sandte
nach dir, und ließ dir sagen: Komm her, daß ich
dich zum Könige sende, und sihcn durch dich] sagen
lasse: Warum bin ich von Gesur kommen swarum
hast du mich erst von dort zurückholen lassen,
wenn du kein anderes Loos, als das, unter dessen
Druck ich nun schon zwei Jahre lang seufzen muß,
mir zugedacht]? es wäre mir besser, daß ich noch da
wäre [denn diese halbe Begnadigung ist schlimmer
als gar keine]. So laß mich nun das Angesicht
des Königs sehen; ist aber eine Missethat an mir

smeinst du aber, das; ich wegen meiner Uebelthat

niemals die volle und unbedingte Vergebung sin-
den dürfe], so tödte mich fso verfahre lieber mit

mir nach der ganzen Strenge des Rechts, statt
daß du mich so hinhältst und als einen Geächteten
an deinem Hofe leben lässest]

»Ja diesem ganzen Verhalten legt fiel) Absalom’s
gcivaltthätiger und trotziger Sinn so recht an den Tag:
wie er der schönste Mann in Israel von außen war,
so war er inncrlich der häsilichfie und ärgste Bube«

33. Und Joab sweil er dem hochfahrenden
und unbändigen Manne keinen Widerstand ent-
gegenzustellen wagte, zumal er befürchten mußte,
daß dieser noch weiter sich an ihm rächen würde]
ging hinein zum Könige, und sagte es ihm an
fwas Absalom ihm aufgetragen, und erlangte
wirklich die völlige Begnadigung des Prinzen].
Und er rief dem Absalom, daß er hinein zum Kö-
nige kam, und er [Abfalom, als er in das Audienz-
zimmer trat] betete an auf sein Antlitz zur Erde
[nach der gewöhnlichen Weise, wie im Morgen-
lande ein Unterthan vor seinem Könige erschien,
ohne daß er damit auch innerlich sich gedemüthigt
nnd ein Bekenntniß seines schweren Unrechts ge-
than hätte]; und der König [nachdem er einmal
zu völliger Vergebung sich entschlossen, wollte nun
seinerseits keine Zurückhaltung mehr beobachten
und] küssete Absalom [zum Zeichen, daß er seine
Gnade ihm ungetheilt wieder zugewendet)

Das 15. Kapitel.
David sliohet nor seinem ausriihrerischen Sohne
dbsalom

l· v. 1—16. Aanm ist Jtbsalom wieder völlig von seinem
Vater zu Gnaden angenommen, so benutzt er die freiere
Stellung, die ihm dadurch zu Theil geworden, nm diesem

nakh der Krone zu greifen. Ztlg er dann nach etwa»

zweijährigen Umtrieben soweit zu sein glaubt, um den
ilronraub aneh wirklich zu vollbringen, erbittet er sich
unter einem trügertsrtien vorn-and von dem König die
Erlaubniß, nach Hebt-on sich begeben zu dürfen, nnd führt
hier fein frevelhafteg Beginnen any, indem er den Giloi
niten Ahitophel, Davids innigsten, aber zum Verräther
an seinem Herrn gewordenen liath·ebre, zu sich entbietet
Bei der dlacljricht von dem zn tebrou anegebrochencu
Jtufstande beschließt der König, ieeinen widerstand zu
versuchen, sondern den Ausgang der Führung des HGrrn
zn überlassen, flieht mit seiner Familie nnd den ihm treu—
gebliebenen Beamten ang Jerusalem und tcißtnnr zehn
Llebgweiber in seinem Palaste zurück.

1. Und es begab sich darnach sunmittelbar
darauf, als David seinem Sohne völlige Begna-
digung hatte zu Theil werden lassen Kap. 14, 28 ff.],
daß Absasom [indem er damit umging, das König-
thum noch bei Lebzeiten des Vaters, ehe derselbe
einen von seinen übrigen Söhnen zum Nachfolger
bestimmen könnte, an sich zu reißen, und als ersten
Schritt auf dem Wege zu diesem Ziel ftir nöthig
erachtete, die Augen desVolkes in recht auffälliger
Weise auf seine Person zu lenken] ließ ihm machen
Wagen und Rosse feinen mit Rossen bespannten
fürstlicheti Staatswagen], und [in seinen Dienst
nahm] fünfzig Mann, die seine Trabanten waren

378

2. Samuelis 15, 2——9.

sals Läufer, wenn er aussieht, neben dem Wagen her-
trabten, wie das so bei den Königen der benachbarten
Völker, und wohl auch bei seinem Großvater Thalmai
zu Gesur Gebrauch war l· Sa1n.8, U; 22,17 Anm.,
vgl. I. Kön l, 5].

Das Mittel, die Volksgunst iich zu erwerben, war
in Verbindun mit dem in den folgenden Versen erwähn-
ten sehr wol) gewählt, indem das Volk in dem Glanze
seiner gütigen Fürsten sich selbst geehrt steht und die
äußere Pracht ein herablassendes Wesen unisomehr her-
vorhebt. (Thenius·)

T. Und Absalom machte fich also sindem er zu
dem ersten Schritt sofort einen zweiten in dem-
selben Sinne that und darauf Bedacht nahm, die
Gunst des Volks sich zu erschIeichenJ des Morgens
frühe auf, und trat an den Weg bei dem Thor
san die Seite des Wegs, der zum Thor der könig-
lichen Hofburg führte]. Und wenn jemand einen«
Handel seine StreLtsacheJ hatte, daß er zum Könige
vor Gericht kommen solltesrichtigerx gehen wollte,
um sein Recht zu suchen], rief ihn Absalom zu sich
[heran], und sprach: Aus welcher Stadt bist du?
Wenn dann der [den er gerade vor sich hatte]
sprach: Dein Knecht ist aus der Stämme Israel
einem [aus der und der Stadt, in dem oder
jenem Stamme]:

Z. So sprach Absalom [nachdem er stch den
Rechtshandel ausführlicher hatte erzählen lassen]
zu ihm: Siehe, deine Sache ist recht nnd schlecht
[gut und recht Jes. 40, 4 Anm.]; aber du hast
keinen Verhörer vom Könige kunter den Beamten
des Königs, welche die Klageführenden zu verneh-
men und ihm dann Vortrag zu halten haben, um
seine Entscheidung einzuholen, keinen, der zu deinem
Rechte dir verhelfen wird].

4. Und Absalon! [wenn er so die jetzige Re-
gierungsweise im Lande als eine ungerechte und
willkürliche verdächtigt und in schlauer Berechnung,
da die Leute denjenigen ihre Gunst zuwenden, von
denen sie gelobt werden und die ihnen in ihren
Ansichten und Meinungen ohne Weiteres Recht
geben, mit seinem erheuchelten Eifer für bessere
Handhabung der Gerechtigkeit ftch den Weg zu den
Herzen geöffnet hatte] sprach: O, wersetzet mich
zum Richter im Lande, daß jedermann zu mir käme,
der eine Sache und Gericht [eine vor Gericht
anzubringende RechtssacheJ hat, daß ich ihm zum
Rechten hulfe! «

Ohne Zweifel wird er auch denen, die die aller-
schlimmste Sache gehabt, also geredet haben, um durch
solche Schmeichelei seinen Vater verhaßt und sich beliebt
zu machen. (Starke.) Er suchet König zu werden, und
wird doch ein Sklave der verachtetsten und liederlichsteii
Menschem (Martin.)

Z. Und wenn jemand [von denen, mit welchen
er also verhandelte] sich zu ihm that [ihm nahete],
daß er ihn wollie anbeten [nach morgenländischer
Art ihm, als einem königlichen Prinzen, seine Ehr-
erbietung bezeigen]; so teckte et seine Hand ans,
nnd ergriff ihn [ließ ihm solchen ehrerbietigen Fuß-

fall nicht zu], und kussete ihn [statt dessen, zum
Zeichen, daß er ihn für einen Freund und Bruder
ansehe, der mit ihm auf gleicher Stufe siehe]

s. Auf die seben beschriebeUeJ Weise that Ab-
falom dem ganzen Israel, wenn sie kamen vor
Gericht zum Könige, und stahl also sdurch allerlei
Kunstgriffej das Herz der Männer Israel [machte
ihre Liebe und ihr Vertrauen seinem Vater, dem
rechtmäßigen König, abweudig und gewann es
heimlich für sichz denn was er an ihrer etlichen ge-
than, davon verbreitete sich die Kunde ar bald im gan-
zen Lande, so daß noch viele andere i r Herz ihm zu-
neigten und er allgemein für einen ebenso schönen und
edlen, als gerechten und herablassenden Fürstensohn galt,
von dessen Regierung, wenn er König würde, man sich
Pracht nnd Herrlichkeit nach außen und Wohlsein und
Befriedigung aller Wünlche im Innern versprach]-

Man hat es dem David für Charakterfchwäche und
Unentfchlossenheit im Handeln ausgelegh daß er dem
Treiben Abfaloms so lange Zeit (vgl. Anm. zu V. 7)
ruhig zusah, statt einer Empörung desselben vorzubeugen
oder sie im Keime zu ersticken; ebenso will man das
Gelingen und rasche Umsichgreifen des Aufruhrs daraus
erklären, daß die Unvollkommenheiten und Mängel der
inneren Verwaltung des Reichs, nachdem die Zeit der
glänzenden Siege vorüber war, dem Volke immer fühl-
barer wurden und Anlaß zur Unzufriedenheit gaben, die
dann Absalom in schlauer Weise für sich auszudeuten
verstanden habe. Diese Auffassung können wir weder
nach der einen, noch nach der andern Seite hin theilen.
Nach dem, was in Kap. 8, 15 von Davids Regerungss
weise gesagt worden ist, und nach der ganzen rt, wie
er in Kuh. 14 mit dem Weibe von Thekoa verhandelt,
aber auch nach der in unserm Abschnitt egebenen Dar-
stellung der auf die ordinaireu Leidenfchasten des großen
Haufens spekulirenden Berführungsversuche des Absalom
scheint die Schrift selber bestimmt andeuten zu wollen,
daß ein irgendwie berechtigter Anlaß zur Unzufriedenheit
in keinerlei Weise vorlag. Allerdings hat Absalom es
verstanden, eine vorübergehende Unzufriedenheit aufzu-
stachelnz der ihr zu Grunde liegende Anstoß war aber
gewiß kein anderer, als gerade umgekehrt die strenge und
allseitige Gerechtigkeih welche David handhabte und die
das in früheren Zeiten an große Zuchtlosigkeit gewöhnte
Volk nicht ertragen mochte. Ganz zutreffend bemerkt
Baum arten: ,,GIeichwie David von Jehova abfällt,
um si desto fester und inniger mit ihm zu verbinden
(Kap. 11 u. 12), so ist auch Israel von David ab-
gefallen, um sich, wie sich namentlich am Schlusse unsrer
Geschichte ergeben wird (vgl.Kap.19 u. 20), desto hin-
gehender mit feinem Könige zusammenzuschließen.« Da·
gegen den ersten Punkt anlangend, die dem David schuld-
gegebene Nachlässigkeit und Schwäche in Unterdrückung
des Aufruhrs, so legen wir auf das, was Ewald bei-
bringt, David habe noch keine Polizei gekannt, denjenigen
gegenüber einiges Gewicht, die mit ihrem Vorwurf der
»Uns’ccherheit in allen seinen' Entschlüssen« von David
zu verlangen scheinen, er hätte den Absalom gehörig be-
wachen und die von demselben angezettelten Verhandlun-
gen unter dem Thor verhindern sollenz für unsere eigene
Auffassung des Sachverhalts aber sind uns maßgebend
die beiden auf die Zeit, mit welcher wir es hier zu
thun haben, sich beziehenden Psalmen 41 und 55.
Daraus erkennen wir deutlich, wie sehr dem David diese

Zeit eine Zeit steigender Beforgniß und Bekümmerniß

war, nnd erfahren zugleich, was ihn, der ja keineswegs,
wie wir aus dem Verhalten gegen Absalom in Katz.
14, 1——28 gesehen haben, ein allzu nachsichtiger Vater

Absalom, nach der Krone trachtend, macht seinem Vater die Herzen des Volkes abwendig

379

egen seine Kinder war, abhielt, wider die Umtriebe des
zmpörers und seiner Anhänger kräftig einzuschreiten.
Zunächst war er damals leiblich krank, ja so krank, daß
man schon auf sein Ende rechnete und er selbst dessen
gewärtig sein mußte (Ps. 41, 4 fs.; 55, 5). Gleichs
wie nun dieser Umstand die Widersacher in ihrem Frevel-
muth bestärkte und sie ihn als einen, um seiner früheren
Sünde willen dem Gerichte Gottes schon Verfalleneii
bei dem Volke ausschrieem indem sie das Gerücht von
diesen Sünden recht absichtlich unter die Leute brachten,
wobei wohl der in V. 12 und V. 31 ff. erwähnte Ahitophel
besonders geschästig sich erwies; so glaubte auch David
um eben der Wehrlosigkeit willen, die der HErr durch
seine Krankheit über ihn verhängt hatte, und gelähmt
durch das Bewußtsein seiner ruchbar gewordenen Schand-
und Blutthah sich verpflichteh die unter seinen Augen
reifende Verschwörung dem göttlichen Erbarmen anheim-
stellen zu müssen, und wollte keine andere Waffe dagegen
kehren als die des Gebets. Ein König, wie er, der sich
bewußt sein durfte, Grund und Macht seiner Krone in
Gott dem HErrn selbst zu haben, kann den wider ihn
anstürmenden Wogen der Empörung, wenn es nach
Gottes Schickung unter besonderen Umständen so sein
muß, auch einmal den Willen lassen, daß sie sich aus-
toben; und David in seiner Lage konnte in Wahrheit
nichts besseres thun, als das am Leibe seines Volkes
hervorbrechende Geschwür reif werden zu lassen, bis des
HErrn Hand es heile, denn er selbst war nicht der Mann
dazu. Er hatte Aergerniß gegeben und die Feinde des
HErrn lästern emacht (Kap. 12, 14), so daß alle, welchen
die fromme Ri tung seines Negiments ein Dorn im Auge
war, einen Anhalt in Händen hatten, der Frommen und
Gerechten als Heuchler zu spottenz wenn er nun gleich
für seine Person wieder Gnade gefunden, so war doch
damit — gerade darum, weil er kein bloßer Privat-
mann, sondern der Gesalbte des HErrn und das Haupt
des Volkes Gottes war — nicht aller Schade wieder
gut gemacht, den er angerichtet, und er mußte daher der
erste sein, der an die göttliche Cur mit demüthiger Unter-
wersung, willenloser Ergebung und vertrauensvoller Hoff-
nnn sich hingab. Er thut das, indem er in den Psalmen
Ei. 8. 86 und 143 nochmals in Buße wegen seiner
Siinde vor Gott sich gedemüthigt, seiner Güte und Füh-
rung sich übergeben und so den Muth gewonnen hat,
alles über sich ergehen zu lassen, was der HErr mit ihm
beschlossen hatte. Uebrigens gehören der Zeit, mit der
wir’s zu thun haben, wohl auch Psalm Z. 11 u. 64 an.

7. Nach vierzig Jahren sseit David-s erstmali-
ger Salbung« 1. Sam. 16, 13 Anm., d. i. im
J. 1022 v. Chr.] sprach Absalom [nachdem er
alles hinlänglich vorbereitet hatte, um sein böses
Vorhaben jetzt in’s Werk zu setzen und sich offen des
Königreichs zu bemächtigen, unter einem falschen
Vorwands zum Könige: Jrh will hingeben, und
mein Gelubde zu Hebrou [allwo ich geboren bin
Kap. 3, 2 f.] ausrichtem das ich dem HErtn ge-
lobt habe. · » »

8. Denn dem Knecht that ein Gelubde, da
ich [noch] zu Gesur in Shrien wohnete [Kap. 13,
37 ff.], und sprach: Wenn mich der HErr wieder
gen Jerusalem bringet [und also meiner Verban-
nung ein Ende macht], so will ich dem HErrn
einen Gottesdienst thun sein Opfer darbringenz nun
ist mein Gebet erhört, so will ich auch mit Be-
zahlung der gelobten Pflicht nicht länger im Rück:
stande bleiben 4. Mos. 30, Z; b. M. 23, 21 ff.].

S. Der König [ob er gleich vielleicht merkte,
daß hinter diesem Vorgeben eine ganz andere Ab-
sicht verborgen lag, so sah er sich doch genöthigt,
Absalom’s Worte zu nehmen, wie sie geredet wurden,
und] sprach zu ihm: Gehe hin mit Frieden. Und er
[Absalom] machte sich auf, und ging hin genHebroutk

«) Diese 40 Jahre darf man weder von Absalom’s
Geburtsjahr, noch von David’s Salbung zu Hebron
(Kap. L, 4) an zählen, da David überhaupt nur 40 Jahr
regiert hat (Kap. 5, 4) und also die Empörung Absalom’s
in die letzte Zeit seiner Regierung fallen würde, was der
weiteren Geschichtsdarstelliing in unserm Buche vdllig
widersprichn Es bleibt also nur übrig, für Luther?
Auffassung sich zu entscheiden: »Diese 40 Jahre rechnen
wir von der ersten Salbung David’s (zn Bethleheni).«
Allerdings weist der Ausdruck des Grundtextes: »Und
es geschah am Ende von vierzig Jahren, daß Absalom
sprach zum Könige« auf ein vorher erwähntes Ereigniß
im Leben Absalom’s zurückz es müßte, wenn man nach
der Meinung des Erzählers von einem Ereigniß im
Leben Davids an rechnen sollte, dies irgendwie ange-
deutet sein. Da nun das vorher erwähnte Ereigniß im
Leben Absalom’s kein anderes sein kann, als das seiner
Aussöhnung mit David, und zwar, wie wir mit Ent-
schiedenheit behaupten müssen, das seiner ersten Aus«
söhnung, da ihn Joab wieder nach Jerusalem brachte
(Kap. 14, 23), nicht, wie manche Ausleger glauben, das
zwei Jahr später erfolgte seiner völligen Begnadigun
(Kap. 14, 33), indem ja Absalom selber in unserm Ver e
aus seine Rückkehr von Gesur sich bezieht; so kann die
Zahl ,,vierzig« unmöglich richtig sein, man muß viel-
mehr annehmen, daß ursprünglich die Zahl ,,vier« im
Texte gestanden und diese nur durch ein Versehen in
,,vierzig« umgewandelt worden ist. Jndessen würde die
Lesart: ,,Nach vier Jahren« nach unserer Rechnung
auf das Jahr 1021 v. Chr. führen, also im Wesentlichen
auf dieselbe Zeit, mit welcher vierzig Jahre seit Davids
Salbung zu Bethlehem verflossen waren, da bei der
Rechnungsweise der Bibel, die immer nur volle Jahre
zählt und auch bloße Theile eines Jahres für ein volles
Jahr ansetzt (vgl. Anm. zu 1. Kön. 2, 11 am Schluß»
die eigentliche Jahreszahl sich niemals ganz genau an-
geben läßt. Wir behalten deshalb die Terteslesart nach
der von Luther angegebenen Auslegung ohne Bedenken
bei, wenn wir auch sprachlich die Abänderung in »vier«
für die ursprüngliche und allein richtige Lesart halten,
und erkennen in der Angabe von ,,vierzig« Jahren einen
bedeutsamen Wink, der uns zum Nachdenken auffordcrt.
Mit seiner Salbung zu Bethlehem war nämlich David
der eigentliche, und Saul nur noch der einstweilen
geduldete König Jsraels, wie das die Schrift auch mehr-
fach zu verstehen giebt (Kap. 5, 2); da ihm nun nach
Gottes Rath eine 40iährzige Regierung bestimmt war
(man erinnere sich, welche edeutsamkeit die Zahl vierzig
in der heil. Schrift hat und wie sie deshalb sehr oft in
der Entwtckelungsgeschichte des Reiches Gottes uns ent-
gegeniriit), so war mit dem Jahr 1022 oder 1021 v· Chr.
seine Zeit eigentlich zu Ende, nnd wir begreifen, warum
Gott die Empörung wider ihn so weit gediehen ließ,
daß er einige Zeit wie abgethan, wie weggerissen aus
dem Lande der Lebendigen erscheint Aber er trägt, in-
dem er das erleidet, in gewissem Sinne fremde Sünde,
wie hernach zu V. 16 näher dargelegt werden wird; darum
muß für ihn, der in seinem Gange über den Bach Kidron
(V, 231 ein Vorbild des Messias ist, auf sein Leiden so
zu sagen eine Auferstehung folgen, eine Wiedereinsetzung
in sein Königreich, und was er darnach noch zu regieren
hat, muß soviel Zeit betragen, daß, von seinem wirk-
lichen Tode zurlickgerechnet bis auf den Anfang seiner

380

2. Samnelis 15, 10—17.

wirklichen Llicgierung, cliciiscitls 40 Jahre sieranskoiw
wen, er n1uß genau ebensoviel Zeit tohngefähr 12 Jahr)
als der wiedererstandene König Jsraels regieren, als er
ehemals unter Saul nur erst der vorbestiuimte und
verhüllte Kiinig gewesen ist (von 1062—1050 v. Chr.).
Wir sind, indem wir das behaupten, uns bewußt, daß
wir keine Spielerei treiben, sondern nur den Versuch
wagen, Gottes Gedanken und Wegen nachzugehen, in
dessen Regierung, beide, im Reiche der Natur wie im
Reiche der Gnade, nichts willkürlich und zufälli , son-
dern alles wohl berechnet und fein angelegt ist. erselbe
Geist, der die heil. Schrift eingegeben und die heibEchristi
steller vor Jrrthiiirierii bewahrt hat, hat unsers Vedün-
kens auch da gcivalteh wo etwa ans menschlicher Schwach-
heit ein Versehen oder ein Fehler« in den Schrifttert sich
eingeschlichem und selbst in den Fehler eine Gabe gött-
licher Weisheit hineingelegt: wären wir nicht sowohl
Richter der Schrift, die sie meistern und alles in die
menschliche Tltattirlichkeit hineinziehen, als vielmehr ein-
fältige Kinder und lernbegierige Schiilew wir würden
gar bald der Wunder Gottes immer mehr sehen oder,
wo wir sie noch nichi zu sehen Vermögen, wenigstens
ahnen. — «) Nicht ohne schlaue Absicht hatte Absalom,
da er nicht in Jerusalem selbst als Thronräuber seines
Vaters austreten konnte, gerade Hebron zurn Ausgangs-
punkt seiner Empörung sich ausersehen: dort hatte
auch der Vater zuerst seinen Regierungssitz gehabt und
dort gab es gewiß viel Mißvergnügtn die es dem David
nicht vergessen konnten, daß er ihre Stadt verlassen und
an deren Stclle Jerusalem zu seiner Residenz erhoben

atte.

h 10. Absalom aber hatte sbevor er aus Jeru-
salem sich entfernte] Kundschafter ausgesaudt in
alle Stämme Israel, nnd [überall da, wo die Kund:
schafter eine für ihn günstige Stimmung vorfan-
den] lassen sagen: Wenn ihr der Posaunen Schall
hören werdet, so sprechen Absalon ist König worden
zu Hebron [denn gleichzeitig waren von ihm Signa-
listen durch das ganze Land auf Bergen und An-
höhen ausgestellt worden, die im rechten Augen:
bltck in das Horn stoßen sollten].

11. Es gingen aber mit Absalom zweihundert
Mann, von Jerusalem berufen szur Theilnahme
an dem vorgeblichen Opferfest von ihm geladen];
aber sie gingen in ihrer Einfalt [in der Meinung,
daß sie wirklich nur Theilnehmer des Opferfestes
nnd des königlichen Prinzen Ehrengeleit sein sollten]
und wußten nichts um die Sache sbis ihnen her-
nach dieselbe offenbar wurde und sie nun keine
Wahl mehr hatten, für wen sie sich entfcheiden
sollten].

12. Absalom aber sandte auch [als er in
Hebron angekommen war] nach Ahitophel, dem
Gilonitey David-s Rath [V. 31 Anm.], aus seiner
Stadt Gilo [daß er nunmehr ans dieser seiner, ver-
muthlich im Landstrich Gosen, einige Stunden süd-
westlich von Hebron gelegenen Stadt Jos. 15, 51.,
dahin er sich unter irgend einem Vorwand aus Davids
Umgebung zurückgezogen hatte, um in der Gegend,
wo der Ausstand zum Ausbruch kommen sollte,
noch besonders die Vorkehrungen treffen zu können,
herbeieilen möchte]. Da er [Absalom] nun dte
Opfer that [die er bei seinem Vater vorgewendet

nnd damit die Erlaubniß für seinen Gang nach
Hebron sich von diesem erschlicheii hatte V. 7 ff.],
ward der Bund [der Verräther, zu dessen Weihe
und Abschluß die Opfer in frevelhafter Weise ge-
mißbraucht wurden] stark, und das Volk sdas ja
hinlänglich bearbeitet worden war] lief zu, und
mehrere sich mit Absalom sso daß er in kurzer
Zeit etliche Tausende um sich hatte, die für ihn
Partei nahmen]

13. Da kam einer, der sagte es David an
swas zu Hebron vorginge], und sprach: Das Herz
jedermanns in Israel folget Absalom nach [daß er
soll König sein und das Reich besitzen]

14. David sprach aber [auf solches Ereigniß
in seinem Herzen schon vorbereitet und wissend,
wie er sich verhalten sollte] zu allen seinen Knech-
ten, die bei ihm waren zu Jerusalem: Auf, laßt
uns fliehen, denn hte wird strotz der Festigkeit der
Stadt] kein Entrtnnen sein vor Absaloin [den der
HErr nun einmal zu einer Zuchtruthe für mich
und sein Volk zu brauchen beschlossen hat]; eilest,
daß wir gehen, daß er uns nicht übereile, und er-
greife uns, und treibe ein Unglück auf uns, und
schlage die Stadt mit der Schärfe des Schwerts

15. Da sprachen die Knechte des Königs sein
jeglicher für sein Theil und dann alle im vollen
Einverständniß mit einander] zu ihm: Was, mein
Herr, der König, erwählen siehe, hie sind deine
Knechte [bereit, dir in die Verbannung zu folgen,
obwohl wir eben so bereit würden gewesen sein,
die Stadt bis auf den letzten Mann zu vertheidi-
gen, wenn du nicht für besser erkannt hättest, dar-
aus zu entsliehen].

Its. Und der König ging zu Fuße [V. 18
Anm.] hinaus [aus dem königlichen Palaste
und dem innern Theile der Stadt] mit seinem
ganzen Hause [seinen Weibern und Kindern und
den ihm treugebliebenen Hofbeamten]. Er ließ
aber zehn Kebsweibet [in dem Palaste zurück], das
Hans zn bewahren sindem er meinte, daß an ihnen
sich niemand vergreifen würde, und also nicht bedachte,
was Nathan in Kap. 12, 11 gedrohet hatte; und so
mußte eben solche Unbedachtsamkeit hernach die Gelegen-
heit bieten, daß die göttliche Vorheroerküiidigung sich er-
fiille Kap. Its, 20 f.].

Daß der König dem Aufruhr gegenüber auch nicht
den Versuch machte, sich mit Gewalt zu widerse en und
Jerusalem zu behaupten, geschah nicht aus Besürzung
und Muthlosigkeih sondern aus Unterwerfung unter
Gottes gerechtes Gericht. Denselben Weg zur Ver-
söhnung Gottes durch bußferttges Erdulden seiner Zuch-
tigeiiigem welchen David innerlich für seine Person
durchgemacht, den machte er nun auch äußerlich um des
Volkes willenz es stand nicht ihm zu, die Schuld des
Abfalls an den Feinden geltend zu machen, sondern es
galt für ihn vielmehr, all das geschehenc Uebel, als »Um
seiner Sünde willen geschehen, als seine Schuld auf sich
zu nehmen. So floh er aus Jerusalem, damit ihn,
und nicht die Stadt das Unheil treffe; so ging er barfuß
über den Kidron, den Oelberg hinan (V. 23 ff.); so
ließ er Simeis Lästerung über steh ergehen: »denn der

Absalom geht nach Hebrou und läßt sich zum Könige ausrufen. David flieht aus Jerusalem. 381

HErr hat es ihn geheißen« (Kap. 16, 5 ff.); so zerriß
ihm Absalom’s furchtbares Ende das Herz und er wünschte,
daß er doch hätte für jenen sterben können (Kap.18, 33);
so nahm er die Schuld des gegen ihn empörten Volkes
als die seinige auf sein Haupt, damit an ihn: alles Volk
sehe, wie die Sünde unter Gottes Gerechtigkeit gestraft,
aber eben damit auch durch sein ergebenes Dulden ge-
sühiit werde. — Und dennoch war er, wie er es selber
wohl wußte, in anderer Hinsiclit ein ganz unschuldig
Leidenden Denn das war nicht die Ursach, um deren
willen seine Feinde ihn haßten und verfolgten, daß er
einen sittlichen Fall gethan hatte; ini GegentheiL das
hätten sie ihm lange zu gute gehalten, wenn sie bei ihm
in den Strahlen weltlicher Macht und irdischen Genusses
sich hätten sonnen können. Aber eben sein Ernst, seine
Frömmigkeit, sein ausgesprochenes und mit der That
ausgeführtes Bestreben, ein König im Geiste und nach
dem Herzen Gottes zu sein: das war der wirkliche Ve-
iveggrnnd ihres Wideiwillens gegen ihn. Von dieser
Seite betrachtet, litt er schreiendes Unrecht, duldete er
unschuldig recht eigentlich darum, weil er der Gesalbte
des HErrn war und sein wollte, so daß er vor Gott
zwar bekannte: »Gott, du weißt nin meine Thorheit,
und meine Schulden sind dir nicht verborgen« (Ps. 69, 6),
aber zugleich mit voller Wahrheit und Kraft betete: ,,Die
mich ohne Ursach hassen, deren ist mehr, denn ich Haare auf
ineincni Haupte habe, die mir unbillig feind sind und
mich verderben, sind inächtig; ich muß erstatten, was
ich nicht geraubet habe« (Pf.69, 5). Hier sehen wir
denn David in einer nietkiviirdigeii Stellung: innerlich
weiß er sich mit Gott versöhnt und gecinigt, und dennoch,
ja gerade in Kraft dieser inneren Weihe unterzieht er sich
als ein schuldiges Haupt dein Gerichte Gottes. Vor
Gott seine Schuld anerkennend und in tiefem, schwerem
Leide siihnend, leidet er doch eigentlich nicht um feiner
Person, sondern um seines Volkes ioillcn, und seinen Fein-
den gegenüber als ein völlig Unfchuldigerz und nachdem
die Feinde allen Haß und Grimm an ihm ausgetobt
haben, ist seine Schuld gesühiit und damit die Lljiacht
der Feindschaft erschöpft und entwaffnet, so daß sie sein
Leben lang ihr Haupt nie mehr erheben durfte. Er hat
sie — ein unerhörter Sieg! —- durch Dulden überwun-
den, und sein Gebet ist in Erfiilluiig gegangen: »Es
müssen sich schämen und zu Schanden werden alle, die
sich meines Ungliicks freuen; es miissen mit Schande und
Schain gekleidet werden, die fiel) wieder mich brüsten«
(Pf. 35, 26). Es ist hier weder inöglich noch nöthig,
alle die Züge einzeln hervorzuheben, in welchen David
als der thpifche (vorbildliche) Vorlänfer des Elltcssias er-
scheint, dessen Thun und Leiden eine thatfächliche Weis-
sagung bildet auf den leidenden Erlöserz ebenso liegt es
auf der Hand, wie die Psaluiworte des leideiiden David
aus dieser Zeit in dein Leiden und zuni Theil in dein
Munde des Erlösers selbst ihre Erfüllung gefunden haben.
Aber darauf iiiiisseii wir noch achten, wie auch hier, und
hier anz besonders, David nicht etwa blos ein nun-ill-
kiirli es Vorbild. sondern iii prophetischeiii Geiste seiner
mefsianischen Stcllung sich wohl bewußt war. (Preiswerk.)
Eben dieser Uiiistand, das; David dieser seiner iiiefsiaiiii
schen Stellung sich bewußt sein mußte in den Leiden der
uns vorliegenden Zeit, wenn man ihn nicht für ein rein
mechcltiisches willsnlvsesl Werkzeug des prophetischen
Geistes erklären will, bestimmt uns, eine ganze Reihe
von Psalmen, die bestimmte inessiaiiische Beziehungen
enthalten und von den Auslegern meist in die Verfol-
gungszeit unter Saul versetzt werden, erst für die gegen-
wärtige Periode in Anspruch zu nehmen. Es ist ganz
natürlich, daß Davids Lage in der jetzigen Zeit, wenn
sein Leiden von der Seite betrachtet wird, daß er es
unschuldig und von den Feinden Gottes darum erdulden

iiiußte, weil er dessen Gesalbter war, vielfache Aehnlich-
keit hat mit jener früheren Periode seines Lebens, so daß
man bei den in Rede stehenden Psalmen —— tvir meinen
nämlich, abgesehen von anderen, denen wir noch eine be-
stimmtere Stelle im Verlauf der Geschichte anzuweisen
gedenken, Psalm 35, 69 und 109 — auf den ersten
Anblick in Zweifel sein kann, ob sie der Saulischeii oder
der Abfaloinifclieii Fluchtzeit angehören; denn jene war
das Vorspiel von dieser, und in dieser sind die Verhältnisse
nur gereist und zu völliger Ausbildung gediehen, die
unter Saul sich erst aus ihren Keimen cntioickeltem
Gjleicliwie ivir indessen in Anm. 3 zu I. Sam. 16, 12 s.
liehauptet haben, daß von Psalmen Davids vor seiner
Salbung niit dein Geiste Gottes die Rede nicht sein
kann, so iiiiisseii wir hierorts behaupten, daß es keine
niessianifchen Psalmen Davids giebt vor der in K«ap.7
ihm ertheilten Verheißung, daß aus seinem Hause der
künftige Christus hervorgehen solle. Erst von da an
schaute er in sich nicht mehr den Gesalbten des HCrrn
überhaupt, ioie er früher seinen Verfolger Saul als sol-
clien geehrt hatte, sondern schaute in sich den Ahnherrn
Christi; erst von da an war ihiu seine Person nicht mehr
blos in demselben Maße unverletzltch, wie er selber die
des Saul für unverletzlich gehalten, sondern weil jetzt
Christus in ihm, wie die Frucht in dem Keime, verbor-
gen lag, konnte nunmehr auch die Verfolgung seiner
Feinde ihm als eine Verfündiguiig an dem Christus in
ihm erscheinen, fo daß, tveiin er seinen Feinden zitrnt
und ihnen Verderben und Untergang wünscht (Pf. 35.
69. 109 bilden in dieser Hinsicht eine furchtbare Stufen-
leiter), er damit nur die Feinde Christi verwünscht Nicht
nur hat Gott feine Heilsgedanken dem Menschengeiste
mitgeiheilt und da zum Wort prophetischer Verkündigung
ioerden lassen, sondern er hat auch die Geschichte feines
Volks und einzelner hervorragender Männer in demsel-
ben zu vorbildlicher Darstellung des Heiles gestaltet.
Er hat das an einzelnen Männern, wie z. V. an Joseph,
gethan, ohne daß sie darum wußten; aber an einem David,
der zugleich den Beruf hatte, prophetisch auf Christum
hinzuweisen und in seiner Lage aus Christi Lage heraus
zu reden, konnte er es nicht thun, bevor derselbe wußte,
daß im Schooße der Gegenwart, die ei- durchlebte, eine
Zukunft keime, die an Höhe und Tiefe weit über die
Schranken seiner Persönlichkeit hinausreiche

H« U.17—37. Bei den: äußersten Haufe von Jerusalem
in dcr Richtung nach dem Orlbrrge hinüber macht der
flüchtig gewordene König init denen, die ihm und seiner
Familie sitt) angeschlossen Wien, Halt, uin erst nach förm-
lich georduetem Zuge seinen Weg nach dem Iordanlhale
bei Jetirho weiter fortzusetzen. Die mit der Bundeslade
und den Ecoiten ihm uachgeciltkn beiden ijohenpriester
Zadolt und Jtbjatliar sendet ei: fainmt der Ende und
ihren beiden Söhnen naih der Stadt zurück; Ithai aber,
der Gcthiteiz den er nitt den Seinen ebenfalls zur Um—
iiehr bewegen will, wrigcrt sich dessen nnd wird in Kn-
rrlicnnung seiner treuen Ztuhiinglichlicit iii den Zug mit
aufgenommen. Jetzt überschreitet David den Bart) Kidtoiy
geht hierauf iutt feinen: Gefolge unter den Zeichen tief—
sicr Trauer den Qclberg hinan, auf dessen tiiilie sein
Freund ijiifai, der Ztrachitey ihm begegnet. Auch ihn
bewegt er, gleichwie die Priester. iii Jerusalem zu bleiben,
dort dem neneu König zu Dicnßrii ßch anzubieten und so
Gelegenheit zu suchen, wie er seinem rechtmäßigen König
dcn verderblichen Rathfchliigcn Khitophelbs gegenüber
möge niilje werden.

17. Uiid da der König und allcs Volk sdas
ihn begleitete, insbesondere seine Familie und seine
DieUerschaftJ zu Fuße hinaus kamen saus der Stadt],

382

S. Samuelis 15, 18-—29.

traten sie ferne von Hause [machten sie Halt
bei dem Hause der Ferne, d. i. dem äußersten
Hause von Jerusalem auf dem Wege nach dem Oel-
berge zu, um die Nachkommendem namentlich die mili-
tärischc Bedeckung, welche etwas später ausgerückt war,
zu erwarten und fortan in geordnetem Zuge zu marschi-
ren, was bisher, bei der Eile der Flucht, noch nicht ge-
schehen war].

18. Und alle seine Knechte shofbeamten und
Diener] gingen [als David nun den Zug geordnet
hatte] neben ihm her; dazu alle Crethi und Plethi
[die sämmtlichen Leibwächter 1.Sam.22-, 17 Anm.],
nnd alle Geihiier [wie sie im Munde des Volks
genannt wurdenL sechs hundert Mann, die von
Gath zu Fuße* kommen waren kiene 600 Mann
nämlich, die einst Davids Wassengefährten gewesen,
als er zu dem Könige Achis von Gath vor Sauks
Nachstellungen sich flüchtete 1. Sam. 27, I ff., und
hernachmals mit ihm nach Hebron Kap. 2, 3 und
später nach Jerusalem Kap. 5, 9 gekommen waren,
um eine Art Veteranen-Corps, das er zu den
schwierigsten Unternehmungen verwenden konnte,
bei ihm zu bildeu"], gingen vor dem Könige her.

«) Dieser Ausdruck, der uns schon in V. 16 und"17
begegnete, bedeutet vielmehr: »in seinem (des Köni s)
Gefolge-«; wir haben ihn dort, um die Lutheriche
Uebersetzung nicht völlig abändern zu miissen, einstweilen
beibehalten, zumal er der Sache nach zutrifft, hier aber
ist das ,,zu Fuße« ohne Bedeutung, sondern die 600 Mann
sollen eben als seine ältesten Wasfengefährtcm gleichsam
als dte Garde David’s bezeichnet werden, die mit ihren
Leibern ihn zu decken bereit waren. — «) Es werden freilich
in den 28 Jahren, die seit David’s Regierungsantritt
bis jetzt versiossen, inzwischen manche mit Tode abge-
gangen sein; an ihrer Stelle aber traten wohl andere
in das Corps ein, um es immer vollzählig zu erhalten

19. Und der König sprach zu Jthai, dem
Geihiter [einem von Gath, der Philisiersiadh vor
kurzem mit seiner ganzen Familie und einem Theil
seiner Schaar in Jerusalem eiugewanderten Heer:
führer, als er denselben ebenfalls unter den 600 Mann,
denen er sich angeschlossen, bemerkte]: Warum gehest
du auch mit uns? Kehre um, und bleibe bei dem
Könige [bei dem, der jetzt die königliche Macht in
Händen hat]; denn du bist fremd [keiu geborener
Jsraelih sondern nur ein Judengenosse], und von
deinem Orte gezogen hieher kdu hast also keine Ver-
pslichtung bei ietziger Zeit, wo· es noch so unentschieden
ist, wer m Zukunft Jsraels König sein wird, Partei zu
ergreifen,-darfst vielmehr ohne Verletzung deines Ge-
wissens den Ausgang der Dinge erst abwarten].

20. Gestirn [vor kurzem] bist du kommen,
und heute wagest du dich mit uns zu gehen. Ich
aber will gehen, wo ich hin kann gehen [dieser Satz
ist unmittelbar mit dem vorhergehenden zu ver-
binden: da ich doch gehe, wohin ich eben
gehe, nicht wissend, wohin mein Weg mich führen
wird]. Kehre um, und deinen Brüdern mit dir
widerfahre [zum Lohn für die mir bewiesene An-
hänglichXeitJ Barmherzigkeit und Treue [von Gott].

21. Jthai [aber, der Umkehr entschieden sich

weigernd] antwortete und sprach: So wahr der
HErr [der Gott Jsraels, an den ich gläubig» ge-
worden bin] lebt, und so wahr mein Herr Konig
[dessen Unterthan ich sein will — vgl. die Bemerk.
zu Kur» 11, Z] lebt, an welchem Ort mein Herr,
der König, sein wird, es gerathe zum Tod oder
zum Leben, da wird dein Knecht auch sein.

22. David [der einer, so zu allem entschlosse-

neu Treue und Anhänglichkeit ferner keinen Wider-
stand entgegenstellen mochte] sprach zu Jthai: So
komm, und gehe mit. Also ging Jthai, der Gethiteiz
und alle seine Mannen nnd der ganze Haufe Kin-
der, die mit ihm waren [mit David den weiteren
Weg]
Mein Christ, will Jthai um Davids willen Leib
und Leben, ja alles wagen, o so achte auch du dein
Leben um Christi willen nicht zu theuer, sondern wage um
ihn alles: er wird dirs wohl belohnen, Apostelg 20, 24.
(Starke.)

23. Und das ganze Land [alles Volk des
Landes, das sonst noch bis zu dem äußersten Hause
der Stadt mitgegangen war, um seinem flüchtigen
König ein Siück Wegs das Geleit zu geben] weinete
mit lauter Stimme, und alles Volk ging mit [rich-
tiger: da der Zug sich nun weiter vorwärts
bewegte]. Und der König ging über den [an
der Ostseite von Jerusalem sich hinziehenden] Bach
Kidron lvgL Joh. 18, 11, und alles Volk [der ganze
Zug] ging vor [nach Ueberschreituug des Baches
sich zuerst südlich und »dann östlich wendend] aus
dem Wege, der zur Wuste kdurch den nördlichen
Theil der Wüste Juda 4. Mos. 13, 25 Anm. nach
der Stadt Jericho und dem Jordan] gehet.

Das Kidronthal ist das bedeutendste Thal im
nördlichen Theile der Wüste Juda; es nimmt seinen
Ursprun an der Nordseite der Stadt Jerusalem auf
der groFen Wasserscheide zwischen dem Mittelmeer und
dem todten Meere in einer Höhe von etwa 2,500 Fuß
über dem Meer, umzieht die Nord- und Ostseite der
Stadt nnd wendet sich dann beim Brunnen Rogel (s. den
Carton zu Karte III.) in scharfem Winkel gen Südost
dem todten Meere zu (vgl. das Kärtchen bei l. Sam.
9, 5). Anfangs nur eine flache, muldeuförmige Ver-
tiefung bildend, gräbt es sich immer tiefer ein und wird
von da an, wo es sich gegen Südost wendet, zur wilden,
engen Felsschluch t, die sich im Süden des Riis es Feschkhah
zum todten Meere öffnet. Kein Wanderer hat es nach
seiner ganzen Thalbahn noch durchwandertz nur in der
Mitte seiner Erstreckuiig zwischen Jerusalem und dem
todten Meer ist ein vielbesuchter Punkt, das Kloster
visit— sahn. Jn der Bibel wird übrigens nur der Theil
des Thales erwähnt, der in der Nähe von Jerusalem
aufwärts vom Brunnen Rogel liegt und auch den Namen
Thal Josaphat (Jos. 15, 63 Anm.) trägt. Jn der Rich-
iung von Süd nach Nord begegnet uns da, nächst dem
eben genannten Brunnen, zunächst der an der Mündung
des Tyropöon oder Käsemacherthals gelegene und vom
Teich Siloah bewässerte Kö nigsgarten s2. Kön.25, 4),
sodann etwas weiter hinauf am westlichen Abhange des
Oelbergs das Dorf Siloah (s. den ausstihrlichen Plan
von Jerusalem im 3. Band), von welchem weiter nörd-
lich hin die Gräber der emeinen Leute (2,Kön.
23, 6), ein Begräbnißplazsür solche, die keine eigenen
Gräber hatten, liegen. aran reihen sich vier mit-

David bestimmt Husai und die Hohenpriester in Jerusalem zu bleiben. Jthai begleitet den König. 383

einander zusammenhängende Denkmälery die sogenannten
Gräber des Zacharias, des Jakobus, des Absalom
und des Josaphat, von welchen die des Jakobus und
des Josaphat wirkliche Grabhöhlem die beiden andern
aber nur pyramidalisch zugespitzte Felsmonumente sind;
wir kommen aus sie später (Kap. 18, 18; l.Kön. 22, 51;
2. Chron 24, 22) zurück. Noch weiter nordwärts stoßen
wir auf Gethsemane (Matth. 26, 36 An1n.); dahinter
führt eine Brückc über den Kidron, jenseit welcher,
ebensalls am Westabhange des Oelbergs, die Kirche
der heil. Jungfrau (Joh.19, 27 Anm.). Die eben
genannte Brücke ist wohl auch die Stelle, wo David
den Kidron überschrith wiewohl der Bach 9 Monate im
Jahr ohne Wasser ist; nur während der starken Regen:
Bisse im Winter stürzt das Wasser von den benachbarten
ergcn darin herab.

24. Und siehe [wir müssen hier noch einmal auf
den Haltepunkt am äußersten Hause der Stadt,
bei welchem der Zug sich ordnete V. 17, zurück-
kommen und einen weiteren Vorgang, der dort
sich ereignete, aber vorhin noch nicht erzählt worden
ist, Uachh0IeUJ, Zadvk [der eine von den beiden
damals fungireuden Hohenpriesterm der den Dienst
bei der Stiftshütte in Gibeon hatte Kap. s, 17]
war auch bat, und alle Levitery die bei ihm waren
[genauer: und alle Leviten mit ihm], und
trugen die Lade des Bandes Gottes, und stelleten
sie dahin sum sich mit derselben, wenn die Reihe
an sie käme, der Ordnung des Zuges einzufiigens
Und Abjaihar [der andere, bei der Bundeslade
aus dem Berge Zion amtirende Hohepriesterj trat
empor [auf eine höher gelegene Stelle, von wo
aus er nach dem Thor von Jerusalem zurückschauen
konnte], bis daß alles Volk sdas dem fliehenden
König sich anschließen würde] zur Stadt aus kam.

«) Vermuthlich war Zadok zusällig in Jerusalem
gerade anwesend, als Absaloms Empörun ausbrach
und der König zur schleunigen Flucht sich entschloß Da
er es nun mit David, und nicht mit dem Empörer hie
auch in seinem Herzen überzeugt war, daß des HErrn
Gnade bei dem flüchtigen König sei trotz der Züchtigung
die er jetzt über denselben hatte kommen lassen, veran-
laßte er seinen Amtsgenossen nnd die Leviten, mit der
Bundeslade sich David anzuschließen und ihm so das
äußere Zeichen der göttlichen Gnadengegenwart mit auf
den Weg zu geben; denn daß Abjathay ungeachtet er bei
der Bundeslade dienete, zuerst die Veranlassung hierzu
zegeben habe, ist, nach dessen Verhalten bei Adonias

mpörung im Gegensatz, zu dem des Zadok (1.Kön.
l, 7 f.) zu schließen, weniger glaublich. Diese größere
Treue Zadoks gegen den rechtmäßigen theokratischen
König ist ohne Zweifel auch die Ursach, warum er, gleich-
wie hier, auch anderwärts (Kap. 8, l7; 20, 25) vo r
Abjathar genannt wird.

25. Aber der König sprach zu Zadok lals er
dann den Zug sich ordnen ließ V. 18]: Bringe
die Lade Gottes wieder in die Stadt [nach der
für sie auf dem Zion bereiteten Hütte Kap. 6, 17"].
Werde ich Gnade finden vor dem HErrn, so wird
er mich szu seiner Zeit und Stunde] wieder holen
lnach JerusalemL und wird mich sie Mauer:
ihn, den bei seinem Heiligthume gegenwärtigen
HEreuj sehen lassen nnd sein Haus sdie zu seiner
Wohnung bestimmte Hüttes

26. Spricht er aber also: Jrh habe nicht Lust
zu dir [sondern du sollsi für immer verworfen und
als König meines Volkes abgethan sein]; siehe,
hie bin ich [Thron und Kron in seine Hände, aus
denen ich sie empfangen, zurückzugeben bereit], et
mache es mit mir, wie es ihm wohlgefcillet

) So sprach der Mann, der auf Erden nichts Theu-
reres und Lieberes hatte, als das Haus des HErrn, der
sein ganzes Leben, der die Früchte seiner Siege, die
Segnungen des Friedens dazu angewandt hatte, ie An-
stalten zum Bau des Tempels zu treffen, der in heiliger
Stunde sang: »HC·rr, ich habe lieb die Stätte deines
Hauses, und den Ort, da deine Ehre wohnt« (Ps. 26, 8),
einen Tag in Gottes Vorhösen für besser hielt, denn sonst
tausend (Ps. 84, 11), und den Tag als den seligsten
seines Lebens pries, wo Gott ihn würdigte, die Bundes-
lade nach Jerusalem zu begleiten (Kap. 6, 14)! Aber Er,
der sich weder aus die Kraft seines Arms, noch aus die
Beredsainkeit seines Mundes, noch auf seine väterliche
und königliche Auctorität verließ, wollte sich auch nicht auf
Menschen verlassen, selbst nicht auf das Zeichen des
HErrn, sondern allein auf den HErrn selbst. Er
wußte, die heilige Lade konnte ihn nicht beschützem wenn
Gott ihn seinen Feinden pretsgeben wollte; hatte sie
doch früher unter Eli, Hophni nnd Pinehas auch nicht
Jsrael geschützt wider die Philister (1. Sam. 4, 3 ff.).
-— Wenn dein Herz nur mit uns ist, fehlt’s an keinem
Segen, und wir gehn mit dir, HErr Christ, Fried und
Freud entgegen.

27. Und der König sprach [weiter] zu dem
Priester Zadvk sihm mit seinem Amtsgenossen in
Jerusalem selbst einen Platz anweisend, wo er unter
den gegenwärtigen Zeitverhältnissen seinem König
noch besser dienen könne, als wenn er diesen aus
seiner Flucht begleiten und die Wohnung der gött-
lichen Herrlichkeit mit in all das Elend verflechten
würde, das seiner wartete]: O du Seher [der du
als Inhaber des Amtsschildleins mit dem Licht
und Recht einem Propheten gleich stehst und dem
der HErr gewiß helle Augen geben wird, überall
das Rechte zu sehen], kehre um wieder in die Stadt
mit Frieden, nnd mit erlch ldir und Abjathar, mögen
zugleich umkehren] eure beiden [beiderseitigen] Söhne,
Ahimaaz, dein Sohn, und Jonathan, der Sohn
Abjathar [vgl. Kap. 8, 17 mit 1. Kön. 1, 42 fs.].

28. Siehe, ich will verziehen keinstweilen mich
verborgen halten] aus dem blachen Felde in der
Wüste [in den Steppen der Wüste bei Jericho, an
den über den Jordan ftihrenden Furten Jos. 2, 7
Anm.], bis daß Botschaft von euch lomuie nnd
sage mir an swie die Dinge in der Stadt sich
weiter gestalten werden, um darnach zu ermessen,
was ich weiter zu thun habe].

29. Also [der Weisung des Königs ge-
horchendj brachte Zadok nnd Abjaihar die Lade
Gottes wieder gen Jerusalem, und blieben daselbst
[bis dann Absalom seinen Einzug dort hielt Kap.
16, 15 ff.]

Dahin ziehen sahe David die Männer, die ihm treu
geblieben waren, die Priester des HErrm die so oft ihre
Hände auf ihn gelegt hatten, ihn zu segnen, die Bundes-
lade, um die er gekämpft, vor der er angebetet hatte,

384

2. Samueiis 15, 30—37.

16, 1-——3.

die das größte sdleinod feines Lebens war; und mit
trockenen Augen und unbewegtein Herzen hat er sie gewiß
nicht hinwegziehen sehen. Aber seine Loofung war und
blieb: ,,Der HErr inache es init mir, wie es ihm wohl-
gefällt!« Daruin konnte er es ertragen und die große
Aufgabe lösen. Jn dem ersten Augenblicke der Noth,
zumal wenn sie leicht und nur iiußerlich ist, kann auch
der schwache Glaube von Hingebung sprechen; aber wenn
die Noth anhält, wenn die erste kbegeifteruiig vorüber
ist und das Schiiierzgefiihl sich geltend macht, wenn
man nicht mehr weiß, ivie man durchkoinineii soll, und
die Glaubenssonne sich verdunkelt, dann gehört ein großer
Glaube, ein Glaube, der so recht eigentlich Gabe der
Gnade ist, dazu, um bei der Gewißheit zu bleiben:
»Der HErr mache es mit mir, wie es ihm wohlgefätlt!«
Das Ende kommt gewiß, der Segen bleibt nicht aus,
die Stunde kommt zuletzt, wo der HErr Boten sendet
mit der åliachriclstx ,,es ist genug, dein Leiden hört nun
aUf!« Möge uns der HErr allen helfen zu folcher festen,
thatfächlicheii Hiiigebiing: sie ist grösser und tandem,
als der Gehorsam, und in ihr zeigt sich deutlich, daß
der HErr von seinen Kindern mehr fordert, als die
Welt von sich selbst und ihnen fordert, aber daß er ihnen
auch allezeit giebt, was er von ihnen fordert, wenn sie
nur recht kindlich sich an ihn wenden. (Fr. Arndt.)

30. David aber [nachdem er, wie in V. 19
bis 23 erzählt ward, den Jthai in sein Gefolge
aufgenommen und nach Ueberschreitung des Baches
Kidron auf den Weg zur Wüste sich gewandt hatte]
ging den Oelberg [Jos. 15, 63 Anm.] hinan, »und
weinete, und fein Haupt war kzum Zeichen seines
großen Schmerzes und seiner tiefen Trauer Esth.
6, IS; Hesek 24, 17 vgl. 5.Mof. 14, 2 Anm.]
vethiilletz und er ging barfußz Dazu alles Volk,
das »bei ihm war, hatte ein jeglicher »sein Haupt
verhiillet, und gingen sin gleicher Weise trauernd
mit ihm] hinan, und weineten.

31. Und da es David [während dieses Ganges
durch einen herbeieilenden, vielleicht von Zadok ihtn
nachgefendeten Boten] angesagt ward, »daß ssem
Rath und ehemaliger Freund] Ahitophel im Bunde
mit Absalom war [V. 12], sprach er sweil er um
der außerordentlichen Begabung dieses Mannes
willen Kap. 16, 23 für seine Sache auf einen
sehr schlimmen Stand sich gefaßt machen mußte]:
HEtn mache den Rathschlag Ahitophel-s »[den er
meinem aufrührerifchen Sohne geben wird] zur
Natrhei»»t»» sdaß er kein Gehör damit finde, f. Kap.
17 l .1

«Wäre der in Kap. 23, 34 genannte Sohn Ahitopheks
Eliam, der mit zu den JJJcldeii Davids zählte, ein u1id
dieselbe Person mit Eliam, dein Vater» der Bathseba
(Kap.11, 3), was uns sehr wahrscheinlich dünkt, so kam
Ahitophel in die hohe, begiinftigte Stellung, die er bei
David einnahm und die er durch seine Klugheit und
Verschlagenheit fiel) zu sichern wußte, bis er»felbe·r treu-
los seinen» Wohlthäter verließ und zur Partei Abfalonis
übertrat, m Folge der Erhebung der Vathfeba zur konig-
lichen Geniahlin (Kap. 11, 27). Aus diesen: Zusammen-
hange Ahitophels mit der Bathfeba, deren Großvater
er war, würde sich dann erklären, wie die gegen David
Verfchworenem als sie ihr Unternehmen vorbereiteten
(V. l—6s, die Kunde von dessen früherer Schand« und
Frevelthat geflissentlieh unter dein Volke» auszubreiten
vermochten; ste hatten eben einen Mitwisser um das,

was lieinilich geschehen war, in ihrer Mitte. Es würde
sich aber daraus auch erklären, warum dem David diese
schmerzliche Erfahrung, voii dem ani ineisten mit Gunst
und Auszeichiiung iiberhäiifteii Geheimrathe so schmählich
verrathen zu werden, iiicht erspart werden konnte; es
stand ja die Gewinnung dieses Mannes im Zusammen-
hange mit feinen früheren Sündenivegem um derer willen
er setzt gezüchtigt wurde. Dein sei nun aber, wie ihm
wolle, jedenfalls habeii wir in den Psalmen 4l. 55. 69.
109 bei dem verrätherisiheii Freunde uud ungerechten
Feinde, über den sich David beklagt und ihm ein schliins
mes Ende wünscht, an niemand anders, als an Ahitophel
zu denken. Wenn nun in Joh. l3, l8 u. Apostelg.1, 20
die drei Psalniftelleii Pf. 4l, 10; 69, 26; 109, 8 aus-
driicklich auf Judas, den Verräther, bezogen werden, so
haben ivir in 82lhitophel, dein Giloniteih das alttestaiiienti
liche Vorbild für den neutestainentlichen Judas, den
Mann von Karioth (Jscharioth) — inerkiviirdiger Weise
liegen Gilon (Jof. 15, 5l) und Karioth (Jos.15,25) nicht
iveit von einander, jenes am West» dieses am Ostabhange
des Gebirges Juba, und abgesehen von dem gleichen
Ende beider Männer (Kap. 17, 233 Pkatth 27, 5) ging
Davids Wort in Pf. 69, 26; 109, 8 ebensowohl, wie
an Judas (Apostelg. 1, 20), auch an Ahitophel iii Er-
füllung, indem der Name seines Sohnes in dem Ver-
zeichniß .der Helden Davids in I. Chron. 12, 10 ff· fehlt
—, und es kommt in dein vorbildlicben Leiden Davids
auf diesem feinen Fluchtwege nach dein Gange über den
Kidron ein zweiter hervorstechender Punkt durch die Nach-
ruht, die er einpsing, hinzu. »An der Verfolgung Davids
durch Saul hat der Widerstand fein Vorbild, welchen
Jesus von Seiten der verstockten Obrigkeit seines Volkes
erfuhr, an dem Verrathe Davids durch Ahitophel der
Verrath Jesu durch feinen abtrünnigen Apostel. Auch
das Verhältnis; der Strafe zu dein Frevel an dem Ge-
salbten Gotte entfpricht fiel) in beiden Fällen: die Strafe
des Hohenraths bestand gleich der des Saul in seiner
und feines Regiinents Verwerfung die des Judas gleich
der des Ahitophel in Verzweiflung. Ahitophel geht nach
vollbrachtem Verrath heim und erhängt sich, ebenso Judas
Jschariothz beiden gehen die Augen auf, aber zu ihrem
ewigen Verderben; beider Plan schlägt in’s Gegentheil
um, denn der Weg des ersten wie des andern David
geht durch die Tiefe in die Höhe, Davids Thron ist
ewig« (Delitzfch.)

32. Und da David auf die Höhe [den Gipfel
des Oelberges] kam, da man Gott pflegte anzubeten
fwoselbst eine Anbetungsstätte, wie es solche an
verschiedenen Orten des Landes gab 1. Kön. 3, 2.,
sich befand]; siehe, da begegnete ihm [wie von Gott
zuin Werkzeug der Erhörung feiner soeben ausge-
fprochenen Bitte ihm zugefendet, fein Freund oder
geheimer Rath V. 37; 16, 16; I. Chron. 28, 33]
Hiisai, der Arachiter [vom Geschlecht der Arachiten,
die ihren Sitz an der Südgrenze des Stammes
Ephraim zwischen Bethel und Atharoth hatten
Jos 16, 21, mit zerrtffcnem Rock, und Erde auf
feinen! Haupt [deiin auch er, der von Jerusalem gerade
abivesend gewesen, als die Einpöritng ausgebrochen war,
hatte Kunde davon erhalten und eilte jetzt im Zustande
der tiefsten Trauer zurück, um treu zu seinem König zu
stehen in böser Zeitf

33. Und David fprach zu ihm [weil er schon
hochbesahrt und zur Ertragung der Beschwerden
der Verbannung nicht stark genug mehr war, da-
gegen viel Klugheit und Lebenserfahrung befaß]:

Ahitophel im Bunde mit Absalom. Ziba’s Verleumdung des Mephiboseth

385

Wenn du mit mir gehen, wirst du mir sals ein
alter Mann, dem man nicht viel zumuthen kann]
eine Last sein;

34. Wenn du aber wieder in die Stadt gin-
gest, und sprclchest zu Absalom ssobald er wird
dort eingezogen sein, gleich als wolltest du eben-
falls zu seiner Partei übergehen, wie Ahitophel es
gethan hat]: Ich bin [forta·n] dein Knecht, ich
will [dein, als] des [nunmehrigen] Kbliigs sein,
der ich deines Vaters Knecht war zu der Zeit sdiese
Zeit daher], will nun dein Knecht sein; so wiirdest
du [ohne Zweifel Gelegenheit finden] mir zu gut
den Rathschlag Ahitopheks sden er Absalom auf
die eine oder andere Weise geben wird, durch schlau
berechneteGegenrathschlägeJ zu nichte [zu] machen.

35. So ist Dort] Zadok nnd Abjathar, die
[beiden Hohe-J Priester [die ich gleichfalls zurück-
gesandt habe V. 24 ff.], mit dir. Alles [nun],
was du [vermöge der vertrauten Stellung zu
Absalom, in die durch die eben angedeutete List
dich einzufiihrYn suchen sollst] hbretest aus des Kö-
nigs Hause, s gest du [heimlich] an den Priestern
Zadok und Abjathan

Bis. Siehe, es sind bei ihnen [auch] ihre zween
Söhne: Ahimaaz, Zadok’s, und Jonathan, Abjathans
Sohn. Durch dieselbigen kannst du mir sda ihre
Väter wissen, wo sie sich verborgen halten Kap.
17, 17] entbieten, was du hören wirst.

Jn Betress des urtheilen das; David ,,anch in seinen
größten Bedrängnisseii von seinen Stceichen nicht ab-
gelassen und, wenn die Löwenart nicht helfen wollte, eine
Fuchsart ansiclj genommen« (Grotius), vgl.zu Kap.17, I4.

37. Also [der ihm gegebenen Weisung folgend]
kam Husai, der Freund David-s, in die Stadt;
und Absalotn kam ssasi zu derselben Zeit, wo er

daselbst anlangte] gen Jerusalem.
17  er dann bei diesem sieh verhalten, darüber s. Kap.
, .

Das 16. Kapitel.
Ziöeks Verleumdunss simeks Liisierunxs
Jiilutfctjande iklbsalomni

m« v. 1— t4. Beim Hei-absteigen auf der andern Seite
des Qelbergs begegnet David dem mit einem paar gesal-
telter Esel und oersihiedeiieiii Junndnorratls daher nom-
menden Kinn, welcher die Frage des Königs, was er da-
mit vorhabe, in sehlatter Weise benutzt, sieh bei demselben
in Geinst zu sehen; und auf die weitere Frage, wo Me-
phiboseth sei, sein Herr, diesen aufs Sehniiihltehste ver—
leumdet. Leider schenkt David, der wohl non selbst schon
einen Argwohn gegen jrleuhiboseth gefaßt hatte, dem
Jiiba ohne weiteres Glauben nnd betehnt ihn geradezu
mit den Gütern des ersteren, worauf er weiter zieht bis
gen Zahne-im. Hier einpsiingi ihn ein Verwandter des
shauses Saul, Siniei mit Namen, mit so argen Schmäh
reden, daß Jlbisai sich reinem, hinzugehen und dem Eri-
sterer den tliopf abzusihtagein Ztber David nimmt den
Schimpf hin als aus der Hand des Heim( nnd will sich
nicht rächen. Bis zum Abend trifft er mit seiner Beglei-
tung am Ziele seines Weges ein nnd hätt in der Wüste
am Jordan sein erstes dlachtquattieic

Deichsel-s Bin-time.

1. Und da David sniit seinem Gefolge] ein
wenig von der Höhe gegangen süber den Gipfel
des Oelberges Kap. 15, 32 hinausgekoinineid war·
snnd also den östlichen Fuß desselben hinabzog],
siehe, da begegnete ihm svielleiclst in der Gegend,
wo das nentestamentliche Bethanien lag] Stdn, der
Knabe [Knecht] Mephiboseth [den er, David, zum
Verwalter der Güter seines Herrn verordnet hatte
Kap. 9, l) f.], mit einem Paar· Esel gcsat·telt smit
einem Paar gesattelter Eseljz daraus saus den bei-
den, zum Reiten zugerichteteii Thieren] waren [zu-
gleich als Last geladen] zweihundert Brode und hun-
dert Stück Rosiucn [-Traubeii], und hundert Strick
Feigen [- oder Dattel-Kuchen 1. Sam. 25, 18
Aum.], und ein Legel [Schlaueh] Weins sdainit
war Ziba aus Befehl Mephiboseths der dem Kö-
nig aus seiner Flucht sich anschließen und ihm in
dankbarer Liebe dienen wollte, von GibecnBensaniiu
herbeigekommen Kap. 19, 26]. »

2. Da sprach der König sindem er den Zu-
sammenhang der Sache nicht durchschaute, vielmehr
von einem bösen Argwohn- befallen wurde, Mephi-
boseth möchte etwa auch zu den Anhängern Ab-

salom’s gehören und sich mit diesen Gaben bei«

demselben eiuschmeicheln wollen] zu Zibax Was
willst du damit machen? Ziba [den Verdacht des
Königs sofort erkennend, weil Geberde und Stimme
ihn deutlich genug verriethen, benutzte ohne alles
Gewissensbedenken die ihm günstig scheinende Ge-
legenheit, in den Besitz der Güter seines Herrn zu
gelangen, gab sich den Anschein, als sei er aus
freiem Antriebe mit den Eseln und ihrer Ladung
zur Unterstiitziing Davids auf seiner Flucht nach
der Wüste herbeigeeilt, und] sprach: Die Esel
sollen für das Gesinde [die Faniiliej des Königs,
sum abwechseIndJ darauf zu reiten, nnd die Brode
und Feigen [-Kuchen sammt den Rosinentrauben]
für die Knaben [die königliche DienerschaftL zu
essen, und der Wein zu trinken, wenn sie müde
werden in der Wüste [für die, welche auf dem
beschwerlichen Marsche durch die Wüste Kap. 15, 23
vor Ermattung nicht weiter können]

3. Der König [in der Meinung, eine solche
Unterstützung in der Noth, wie hier der Diener
sie anbot, würde gewiß von dessen Herrn ihm ent-
gegeugebracl)t worden sein, wenn nicht eben dieser,
wie er vermuthete, mit zu den Verschworenen ge-
hörte] sprach [um von der Richtigkeit seiner Ver-
muthung sich zu überzeugen]: Wo ist der Sohn
deines [vorinaligen] Herrn [Saul Kap. 9, 2. 9.,
jener Mephiboseth, bei dem ich dich als Guts-
Verwalter angestellt habe]? Ziba [in arger Ber-
leumdung Kap. 19, 27] sprach zum Könige: Siehe,
er blieb sbeim Ausbruch der Empöruiig] zu Je-
rusalem swo mein Herr, der König, ihm seine
Wohnung angewiesen hat Kap. 9, 7. 10. 13];
denn er sprach lgedachte bei sich]: Heute wird niit

A. T. I. Z« 25

386

S. Samuelis 16, 4—14.

das Haus Jsrael meines Vaters Reich kdas König-
thum, das, wenn mein Vater Jonathan noch lebte,
nach Sauks Tode auf diesen übergegangen sein
würde] wieder geben.

Daß Ziba mit dieser Aussage seinen Herrn, Mephi-
boseth, verleumdete, um die säubere-ten, die er fiir den-
selben verwaltete, an stch zu bringen, das liegt, ganz ab-
gesehen von Kap- 19, 25 ff., auf der Hand: der an
beiden Füßen gelähmte Mephiboscth, der früher gar
keinen Anspruch auf das Königthum erhoben hatte, konnte
jetzt unmöglich auf den Gedanken kommen, das; das Voll
Israel, welches soeben Absalom zum Könige ausgeru-
fen, ihm, dem Krüppel, das Königthum SauPs geben
werde. (K · .)

4. Der König [in dem einmal gegen Mephi-
boseth gefaßten Argwohn desto leichtgläubiger gegen
dessen Verleumder Sir. 19, 4. 13 f» 19 f; 28, 21 f.]
sprach zu Zibax Siehe, es soll szuni Lohn für
deine treuen Dienste, die du mir crzeigest] dein
sein ones, was Mephiboseth hat. Ziba ffür solche
Zusage sich höflichst bedankend, da er nun erreicht
hatte, was er wollte] sprach: Jch bete an [lege
mich dir zu Füßen als ein unterwürftger Knecht],
laß mich Gnade finden vor dir sei-halte mir nur auch
ferner diese deine Huld und Gnade], meinHekr König.

z. Da aber der König David [von dannen
eine ziemliche Strecke weiter] bis gen Bahnritn
lKan Z, 161 kam, flehe, da ging ein Mann da-
selbst [von dort] heraus, vom Geschlecht des Hau-
ses Saul sein entfernter Verwandter dieses Hau-
ses], der hieß Simei, der Sohn Gern, der ging
[seinem Ingrimm gegen David, von dem er meinte,
daß es mit seinem Königthum für immer ein Ende
habe, Luft zu machen] heraus, und fluchte fin greulicher
Mißachtung des göttlichen Verbots Z. Mose 22, 28].

s. Und warf David mit Steinen, nnd alle
Knechte des Königs David sdie Glieder der könig-
lichen Familie und die in der nächften Umgebung
des Königs besindlichen Hofbeamtens Denn [ob-
gteichJ alles Volk und alle Gewaltigen [die Leib-
wächter sammt den 600 Gethitern Kuh. 15, 18]
waren zu seiner Rechten nnd zur Linken fkehue e:
sich doch in seiner Bermessenheit nicht an die Gefahr, der
er fcch aussetzt« noch an diesen thatsächlichen Beweis,
wie wenig es mit Davids Königtlium schon ans sei,
sondern war wie vom Geist der Raserei bescssen].

7. So sprach aber Statut, da er fluchte [indem
er David ungerechter Weise den Untergang der letzten
Sprößlinge des Hauses Saul Kap. 4, 5 ff.; 21, 1 ff.
Schuld gab und ihn als einen schändlichen Thron-
räuber und gewaltthätigen Tyrannen darstellte]:
Heraus [mit dir aus deiner KönigsburgL heraus
[mit dir aus deinem KönigreichL du Bluthund, du
loser Mann [du, Mann der Nichtswürdigkeit
5. Mose 13, 13]!

8. Der HErr hat dir vergelten allcs Blut des
Hauses Saul [das du damit auf dich geladen],
das; du an seiner Statt bist König worden. Nun
hat der HErr das Reich kdas du vorhin dem

Saul geraubt] gegeben in die Hand deines Sohns
Absalom [der zur gerechten Vergeltung hat müssen
an dir zum Thronräuber werden]; und siehe, nun
steckst du in deinem wohlverdienten] Unglück, denn
du bist ein Bluthund.

9. Aber Abisai, der Sohn [der] Zeruja fwie auch
sein Bruder Joab, über eine solche Beschimpfung
seines königlichen Herrn aufs Aeußersie aufgebracht)
sprach zu dem Könige: Sollte dieser todte Hund
fdieser verächtliche und ohnmächtige Mensch l. Sam.
24- 15; 2. S. 9, 8] meinem Herrn, dem Könige,
fluchen? Jch will hingehen fwenn du die Erlaub-
Uiß mir dazu giebsil und ihm den Kopf abreißen
[es wird mich das nur einen einzigen Hieb kosten].

10. Der König fso gerecht Abifaks Unwille
war, konnte doch sein Vorhaben nur für ein fleisch-
liches Beginnen erachten, das dem Willen Gottes
schnurstracks zuwiderlaufe, und] sprach [auch in
diesem Stück zu einer Vorausdarstellung auf Chri-
stum werdend Las. 9, 52 ff.; 22, 49 ff.]: Jhr
Kinder Zeruja, was hab ich mit euch zu schaffen
fwie sollte das, was ihr wollet, auch mein Sinn
sein]? Laßt ihn fluchen [ohne auch nur ein Wort
ihm entgegenzusetzenh denn der HErr hat es ihn
geheißen [2. Sam. 24, 1 Anm.]: Fluche David.
Wer kann nun sagen: Warum thust du also?
[Jede Auflehnung gegen ihn würde ja eine Auf-
lehnung fein widerden HErrn selbst und dessen Willen.]

11. Und David [der, abgesehen von diesem
höheren Gesichtspunktz von dem aus er die Sache
ansah, auch für die menschliche Bosheit, die von
Seiten Simers sich dabei zu erkennen gab, einen
Entschuldigungs- und Milderungsgrund in seinem
gottergebenen, versöhnlichen Herzen trug] sprach
[ferner] zu Abisai, und zu allen seinen Knechte«
Siehe, mein Sohn, der von meinem Leibe kommen
ist, stehet mir nach meinem Leben, warum nicht
auch jetzt der Sohn Jemini [der von Haus aus
dem mir feindlich gesiunten Stamme Venjamin
angehört]? Laßt ihn drunten* [d. i. frei und
ungehindert gewähren], daß er slnchez denn der
HEkr swie ich aus innerster Ueberzeugung hiermit
nochmals erkläre] hat es ihn geheißen.

«) Die Schreibweise unsrer gewöhnlichen Bibel-
alte-gaben: bezähmem s. v. a. zahm machen, in der
Wildheit bändigen, ist irre führend; Luther hat beze-
men geschrieben, d. i. jemand thun lassen, was ihm ,, e-
ziemend« oder anständig erscheint, wie er denn z. 
auch sagt: »Aber den Löseschliiffel kennet er tder heil.
Geist) riicht, da lässet er den Pabst allein mit beze1nen«
wachen, was er Lust hat). Grimm bemerkt zu seinen
Auseinandersetziriigeii iibcr das Wort: ,,Schade ist, daß
wie dieses gcfligcir Ansdrncks heute entrathen.«

12. Bielleieht wird der HErr [wenn er meiner
Sünden wegen, um deretwillen ich in solche Lage
gekommen, daß ein jeder seinen Muthwillen an
mir auslassen kann, so arg er immer will, genug-
sam mich gedemtithigt hat] mein Elend [genauer:
meine Siindenschnld] ansehen sdaß er sie von

Simei beschimpft in Bahurim den flüchtigen König. Dieser erreicht die Wüste am Jordan.

387

mir nimmt], und mit mit Güte vergelten sein
[des Simei] heutiges Fluchen.

Man sieht aus diesen Aeußerungen ganz deutlich,
daß es keineswegs das äußere Leiden allein ist, was
David niederbengt: er erkennt in dem äußeren Geschick,
das ihm von seinem Sohne bereitet wird, die gewaltige
Hand seines heiligen Gottes. Und wie es iiberall seine
Weise ist, daß er vor seinem Volk kein Hehl hat mit
seinen innerften Gedanken, so auch hier; er muthet es
seinen Getreuen zu, daß sie nicht blos mit ihm seine
äußere Lage, sondern auch seines verwundeten Gewissens
Schmerzen theilen sollen. Freilich ist dies sehr das Ge-
gentheil von der gewöhnlichen Vorsicht und Klugheit
königlicher Herren; aber der Wahrheitssinn David’s er-
heischt von ihm diese riickhaltslofe Offenheit, und dann
muß jeder andere Gedanke schwinden, zwischen ihm und
seinem Volk muß volle Wahrheit und Aufrichtigkeit wal-
ten, dieser Punkt ist für David so zart, wie das Auge,
das kein Stäubchen verträgt. Dadurch eben erreicht es
nun auch David, daß die ganze ihn begleitende Schaar
in die volle Mitempfindung seiner gesammten äußeren
und inneren Lage hineingezogen wird. (Baumgarten.)

II. Also ging David [mit einem Gott ergebenen
und gelassenen Herzen, das da nicht widerstrebet
dem uebei Mater» s, 39 ff] mit seines: Leute»
des Weges [unten im Thal das an Bahurim
vorüberführtjz aber Simei ging an des Berges
Seite [Lehne]· neben ihm her, nnd fluchte, und
warf mit Steinen zu» ihm sauf ihn herab], und
sprengete mit Erdenkloßen

Nirgends gleicht David dem heiligen Davidsfohne
so sehr, nirgends ist er so sehr sein weissagendes Vorbild,
als da, wo er, den Oelberg hinangehend, so unbedingt
unter des Vaters Willen sich beugt und den Fluch des
Feindes mit vergebender Liebe hinnimmt, mit tragender
Sanftmuth überwindet. (Disselhoff.)

Wenn unsre Stelle in Luthens deutscher Bibel der
Ueberschrift des 7. Psalms beigesetzt wird, so beruht dies
daraus, daß Luther bei dem ,,Mohren, dem Jeminiten«
an Simei (nicht, wie zu 1· Sam. 26, 20 irrthümlich
von uns angegeben worden, an Saul) dachte und die
Entstehung des Psalms, wie sich aus der Uebersetzung
in V. 7 f. ergiebt, in die Zeit der absalomischen Em-
pörung verlegte. Letzteres nun können wir nicht für
zutreffend erkennen; wohl aber könnte es sein, daß Siinei
schon zur Zeit des Saul ein heftiger Widersacher und
arger Berleumder des David gewesen ist.

14. Und der König snachdem er den 9 bis
10 Stunden weiten Weg von Jerusalem bis zur
Wüstensteppe am Jordan, wo er einstweilen sich
verborgen halten wollte Kap. 15, 28., zurück-
gelegt] kam hinein [in diese WüstenfteppU Kap.
17, Its] mit allem Volk, das bei ihm war, müde-«,
nnd erquickte sich daselbst [erholte sich leibIich von
den Beschwerden der Reise und stärkte stch geistlich
durch Gebet und Erinnerung an die göttliche Gnade
und Verheißungms

«) Meistentheils ergänzt man hier ,,Bahurim«, als
habe David an diesem Orte Halt gemacht und sein erstes
Nachtlager gehalten; allein dies widerspricht dem ganzen
Zusammenhange, insbesondere aber dem weiteren Bericht
von Davids Ergehen tu Kap. 17, 15—-22. — «) Das
Wort des Grundtextes läßt fich auch als Eigenname
fassen, so daß man übersehen könnte: ,,kam hinein nach

Ajephim«, und empfiehlt sich diese Fassung besonders
dadurch, daß das ,,dafelbst« im folgenden Satz auf eine
vorhin namhaft geinachteOertliihkeit zurückzuweisen scheint.
Ein Ort dieses Namens wird nun zwar sonst nirgends
weitererwähntz iiidessen kommt auch inanche andere Ort-
schaft nur einmal vor, so daß das kein Grund gegen die
Zulässigkeit einer solchen Auslegung fein würde. —
"«) Das Abendgebet, womit er am Schlufse dieses
drangsali und sorgeuvollen Tages stch zur Ruhe nieder-
legte, haben wir in Psalm 3 vor uns; das Gebet da—
gegen, womit er am darauf folgenden Morgen noch
eine ziemliche Zeit vor Tagesanbruch erivachte, und die
Nachricht von dem Rathe, den Ahitophel dem Abfalom
gegeben, durch die Söhne der beiden Hohepriester empfing
(Kap.17, 21), findet sich in Psalm 63. Es ist jedoch,
wenn wir so ans die Entstehungszeit eines Pfalins hin«
weisen, festzuhalten, daß in alle dergleichen Fällen die
Empfängniß des Liedes und feine eigentliche Geburt
als zwei verschiedene Zeitpunkte wohl auseinandergehalten
werden müssen; nur die Substanz oder der innerste
Kern desselben gehört derjenigen Lage an, welcher es
seine Entstehung verdankt, die ausgebildete Form da-
gegen ist das Erzeugniß einer späteren, ruhigeren Zeit,
wo David das unter gefahrvollcn und schwierigen Ver-
hältnissen ihm von Gott geschenkte Gold des Trostes
und der Zuversicht fiir die Gemeinde auszumiinzen fich
vom Geiste getrieben fühlte. Daher kommt es auch, daß
die Beziehungen auf die einem Psalm zu Grunde lie-
genden geschichtlichen und perfönlichen Verhältnisse in
der Rege sehr allgemein gehalten sind und ost so wenig
ein scharfes Gepräge verrathen, daß ein sehr geübtes
Auge dazu gehört, sie deutlich heraus zu erkennen. Ebenso
sind iiicht selten Umstände, die der Zeit nach auseinander
liegen, dicht aneinander gerückt, und die Gefühle und
Empfindungen, die das Herz des Sängers bei verschie-
denen Vorfällen seines Lebens bewegt haben, zu einem
Ganzen verwebt, wenn anders sie in innerer Verwandt-
schaft mit einander stehen. Was Luther zum 3. Psalm
bemerkt: David hat diesen Psalm längst hernach gemacht,
da er in ruhiger Betrachtung ewesen ist, »und nun ver-
standen hat die Geheimnisse seines Lebens und seiner
Geschichte, die ftch mit ihm in mancherlei Weise begeben
haben-«, bezeichnet den richtigen Gesichtspunkt, von dem
auch jeder andere zeitgeschichtitche Psalm betrachtet sein
will; aber gerade jene, damit zusammenhängende Eigen-
thümlichkeit der Psalmen, daß in ihnen das Jndividuelle
oder das, was auf Person und Geschichte des Dichters
sich bezieht, immer nur auf dem Grunde des Allgemeinen
mit einigen schwachen Strichen angedeutet ist, hat allein
zu allgemeinem, kirchlichem Gebrauch sie geschickt gemacht,
weil nun die Gemeinde im Ganzen sowohl, ivie jedes
einzelne Glied derselben, in den Psalmworten einen Aus-
druck für die eigenen Empfindungen und Erfahrungen
zu finden vermag.

IV« d. 15—23. sinkt) an demselben Tage, ou welchem
David aus Jerusalem gestehen, hält Jtbsnlom niit seinen
Jluliaiigern seinen Eiuziig daselbst. sofort begiebt sich
der Jirarhite Halm, Davidis»Fi-euud, zu ihm und weiß
sein vertrauen in so» unbeschriiuletem Hiiaße zu gewinnen,
daß er unter die Rathe des neuen Jliouigg ausgenommen
wird. He; der Zerathuug nun, die letzterer mit seinen
Großen halt, wie er wohl am besten die Herrschaft sieh
siihern staune, macht Zihitophel ihm den Vorschlag, die
von seine-n vatee zuruitigelassenea zehn Lieben-einer vor
den Jiiigendeg ganzen Israel siih anzueignem weil das
seinen Zinhaugern Muth machen wurde, wenn sie ein so
entschiedenes vorgehen auf seiner Seite sahen; Zlbsalom
geht auf den Vorschlag ein und laßt zur Ausführung
desselben Jtnnalt treffen.

25k

388

S. Samuelis IS, 15—-23.

17, 1-—5.

15. Aber Absalom [auf den wir im Anlcliluß
an das in Kap. is, 7—12 Erzählte jetzt wieder
zurückkommeii müssen, nachdem wir in dem da-
zwischen liegenden Abschnitt Kap. 15, 13 —— 16, 14

David auf seiner Flucht vor ihm von Jerusalem «

bis nach der Wüste begleitet habenL und alles
Volk der Männer Israel [die sich in Hebron auf
seine Seite geschlagen] kamen [bald nach Davids
Abzug aus der Stadt] gen Jerusalem, ttud Ahi-
tophel [war] mit ihm.

16. Da aber Hasen, der Araebiter, Davids
Freund sund geheimer Rath, den dieser aus seiner
Umgebung entlassen und nach der Stadt zurück-
gesandt hatte, damit er dort durch seine Klugheit
die listigen Anschläge Ahitophels seinem Herrn
zu gut zu nichte mache Kap. 15, 32], zu Absalom
hinein kam, sprach er zu Abfalom sgteich als sei
auch er zu dessen Partei übergetreten und komme,
ihm als dem nunmehrigen König zu hnldigenjz
Glück zu, Er König! Glück zu, Er König!
swörtlich: Es lebe der König! Es lebe der
Königl].

17. Absalon: aber sim hohen Maße verwundert,
daß auch dieser Mann zu ihm übergehen wolle]
sprach zu Hnsai [mit einem gewissen Spott, hinter
welchem er einestheils noch vorhandenen Zweifel
an der Aufrichtigkeit dessen, was derselbe vorgab,
anderntheils ein Gefühl stolzer Befriedigung für
den Fall verbarg, wenn wirklich die Huldigung
iollte aufrichtig gemeint sein]: Jst das deine Barm-
herzigkeit soder Treue, die du] an deinem Freunde
[David in der Stunde, da ihn nun alle Welt
verläßt, erzeigesqe Warum bist du nicht swie es
einem treuen Anhänger gebührt hätte] mit deinem
Freunde gezogen?

l8. Husai aber [die Rolle listiger Verstellung,
die er einmal übernommen, in so geschickter Weise

durchfiihreiid, daß Absalom allen Zweifel an seiner J

Aufrichtigkeit fahren ließ] sprach zu [ihm, dem]

Absalom: Nicht also [davon, daß ich hätte mit«
David ziehen sollen, kann ja keine Rede sein], son- 
dern welchen der HErr szueu König] erwählt, und «

dies smit dir in Jerusalem eingezogene] Volk, und
alle Männer in Israel [die ganze übrige Nation
im Landejz deß will ich sein Und bleiben sda es
nicht mir und meinem Urtheil zukommt zu ent-
scheiden, wer König in Jsrael sein soll].

19. Zum andern [nachdem die Entscheidung
darüber sowohl von Seiten Gottes, als von Seiten
des Volkes nun einmal, wie der Stand der Dinge
zeigt, zu Gunsten eines andern, als des David,
ausgefallen], wem sollt ieh [lieber] dienen [als dir,
in dessen Person ja das Königreich bei Davids
Hause verbteibqr Sollt ich nicht vor seinem Sohne
dienen [mit dessen Dienst sich die Anhänglichkeit
und Treue gegen ihn so gut verträgt]? Wie ich
vor deinem Vater gedienet habe, so smit derselben

Treue und Ergebenheit, das ist mein ernst gemeinter
und wohl iiberlegter Vorsatz] will ich auch vor
dir sein swenii anders du meine Dienste brauchen
kanusi].

20. Und Absalom [indem er schweigend den
Husai unter seine Rathgeber aufnahm] sprach zu
Ahitophel sund den andern, die bei ihm in dem
königlichen Palaste versammelt waren, doch an
jenen zunächst sich wendend]: Rathet zu, was sollen
wir thun [um in dem von uns angetretenen
Königreich uns auch zu befestigen und dem ganzen
Jsrael zu zeigen, daß, was wir angefangen haben,
wir auch mit allem Nachdruck durchzuführen ent-
schlossen sind]?

21. Ahitophel sbrach zu Absalom: Vcschlaf die
Kebstoeiber deines Vaters, die er gelassen hat, das
Hans zn bewahren [Kap. 15, 16]; so wird das
ganze Israel swenn es von dieser That, dadurch
du dich vollständig in den Besitz des Thrones und
der Herrschaft setzest Kap. 12, 8 Anm., Kunde
empfängt] hören, daß du deinen Vater haft ftintend
gemacht [richtiger: bei deinem Vater dich hast
stinkend gemacht, d. i. dir, weil du damit zu-
gleich den Vater auf’s Empsindlichste beleidigst
1. Mose 49, 4., für immer den Weg zu einer
künftigen Aussöhnung mit ihm abgeschnitten]«
und wird aller [derer] Hand, die bei dir nnd, desto
kühner werden [weil auch hinter ihnen nun die
Brücke zur Umkehr zerstört ist und sie auf dem
betretenen Wege vorwärts gehen müssen, wenn sie
nicht der Rache deines Vaters anheimfallen wollen].

So lange der Bruch Absalom’s mit David noch nicht
unheilbar geworden, uuißte Ahitophel für sich und seines·
gleichen Schiimmes bcfiirchtemwcnki es einmal zwischen
beiden zu einer Ausföhnting käme; daher giebt er diesen
sa)eußlichen, das ausdriickliclie Verbot des Gesetzes, wie
das natürliche Schamgesiihl gleichinäßig verhöhneuden
Rathschlag, durch dessen Ausführung von Seiten Ab-
falonrs sich Nathand Drohung gegen David (Kap.
12, n) erfreute.

22. Da machten sie Absalom sder Ahitophel-s
Rath für gut befand] eine Hütte auf dem Dache
[des königlichen Palastes, also an derselben Stelle,
an welcher einst David seine unkeuschen Blicke auf
die Bathseba geworfen Kap. 11, 2], und Absalom
beschlief [an diesem und den folgenden Tagen] die
Kebsweiber seines Vaters vor den Augen des gan-
zcn Israel sdenn es war absichtlich darauf au-
gelegt, daß das Volk von der Stadt aus sehen
sollte, wie er zu einer nach der andern in das
Gezelt einging].

23. Zu der Zeit, wenn Ahitophel einen Rath
gab, das war, als wenn man Gott [durch den
Hohepriester oder einen Propheten] nm etwas hätte
gefragt; also svon so hohem Ansehen und unbe-
dingter Geltung] waren alle Rathschläge Ahito-
vhel’s, beide, bei David [ehedem] nnd bei Ab-
salom Nunmehr, nur daß sie nunmehr ebenso

Absalom in Jerusalem bemächtigt sich auf Ahitophebs Anstiften der Kebsweiber seines Vaters.

entschieden aufs Böse gerichtet waren, wie ehedem
aufs Gute].

Wie lange Absalon: in Jerusalem blieb, ehe er, dem
Rathe Husais (Kap. 17, 7——14) folgend, ein Kriegs-
heer aus dem ganzen Lande zusammengezogen hatte und
damit über den Jordan setzte, um in Gilead seine wei-
teren Unternehmungen wider den nach Mahanaim ge-
flüchteten Vater zu beginnen (Kap. 17, 24—26), läßt
sich bei dem Mangel an näheren Angaben nicht ermessen.
Obwohl nun das jedenfalls ein verhältnismäßig nur
kurzer Zeitraum von einigen Wochen gewesen, so ver-
danken doch der Lage, in welcher David sich während
derselben befand — er selbst im Elend der Verbannung,
nur Von Wohlthatem die niitleidige Herzen ihm spen-
deten (Kap. 17, 27 sf.), sein Leben fristeiid, während
sein Sohn mit dem gottlosen Anhange in dem Genuß
seiner Güter schwelgte ——, die Psalmen 25—28. 37.
39 und 62 ihre Entstehung; unter diesen empfehlen
wir namentlich den 37. Psalm der sorgfältigen Beach-
tung, in welchem David den Satz, daß Ruhe der sichere
Weg zuin Siege sei und daß, wer nur seine Sache Gott
befiehlt, sicher einen glücklicheii Ausgang derselben und
die Bestrafung der Bösen erleben werde, der Anfechtung
gegenüber, die dem Frommen aus dem Gliicke der Gott-
losen erwächst, als ein Mann von gereifter Erfahrung
aussprichh Er hatte mehr als eine Veranlassung zu
dieser Anfechtung gehabt: er hat den gottlosen Saul,
den thörichteii Nabal, die verderbie Partei Absaloms im
Schooße des Glückes si en sehen, während er selbst im
Elend schmachten. Frü er hat ihn Gott wohl auch be-
wahrt, daß er der Anfechiung nicht unterlag, sondern
noch zu rechter Zeit sich ausraffte So, als er den Rocks
zipsel des Saul abschnitt und in Gefahr war, des Wor-
tes: ,,erzürne dich nicht über die Bösen« uneingedeiik zu
werden; denn ihm schlug sein Gewissem daß er nicht
vom Rocke weiter sortschritt bis zum Herzen. So als
Nabals höhnischer Spott ihn reizte, daß er ausbrach,
ihn und sein ganzes Haus zu Verderben; denn die kluge
Abigail kam ihm entgegen und weckte mit ihrer herz-
gewinnenden Stimme sein besseres Selbst aus dem
Schlafe auf. Allein hier sehen wir ihn als den, der
der Anfechtung Nieister und ihr gleich anfangs gewachfen
ist, daß sie nichts mehr über ihn vermag; und aus sol-
chem Munde hat die Abmahnung von aller eigenmiichs
tigen Hilfe und seibstsiichtigen Rache einen besonderen
Nachdruck Der Ltedersclsatz der christlichen Kirche giebt
uns dieselbe Abmahnung mit den Worten: Denk nicht
in deiner Drangsalshitzh daß du von Gott verlassen
seist und daß Gott der im Schooße sitze, der sich mit
stetem Glücke speist; die Folgezeit verändert viel und setzet
jgezglirslsejkii sein Ziel. (Wer nur den lieben Gott -—

. ·)

Das 17. Kapitel.
Ahitopheks niehtiger Rath und verzweifelte-s
Ende.

v« V.1·23. Im weiteren Verlauf der Zerathuiig er—
bietet siih Ahitophel, niit einer itlannschaft von 12000
anserteseueu Kriegern noch heute dem David umzusetzen,
ihn, den von der Reise akrnifideteiy zu überfallen und,
nachdem er seine Ernte auscinandergesureiigt habe, ihn
fetbst, den eiueu Mann, auf welchen alles ankommt, um-
zubringen, weil nunmehr altes Uotli sich genöthigt sehen
würde, der cherrfiizaft Jibfatoins sich zu unterwerfen.
So sehr Khsatoiii nnd seinen Kclteflen die Zweckmäßigkeit
dieser Maßregel rinleiichteh tioiuiut er dort) durch Gottes
keuteuag auf den Gedanken, erst noch den ijufai nach
feiner Meinung zu befragen; tjnsai aber weiß in fo klug

389

berechueter Weise deu Ratt) Zlliitoplieks als bedentelich
dar-zustellen und dagegen einen andern Weg als viel sicherer
zum Ziele führend zu empfehlen, daß Jlbsalom nitt
feiner ganzen Umgebung fich dafür entscheidet, erst ein
großes ihrer anzusammeln und mit diesem David und
seinen Anhang zu unterdrücken. Während nun xhiisai
durch die beiden priefterfiihne dem David von dein Stand
der Dinge in Jerusalem Nachricht giebt und ihn ver·
anlaßh ohne Verzug iiber den Jordan zu setzen, geht
Ahitophel, der naeh veruiersung feines Rathsctzlagg nor—
aussieht, welchen Ausgang die Sache Zlbsatomk nehmen
werde, hin nach seinem tjeiuiathgort und entleibt sich.

1. Und Ahitophel sprach [weiter] zu Absaloin
snachdem er ihm bei Gelegenheit jener Berathung,
die derselbe am Tage seines Einzugs in Jerusalem
mit seinen Anhängern abhielt, den abscheulichen
Rath gegeben, die Kebsweiber seines Vaters zu
beschlafen Kap. 16, 20 f.]: Jch will zwölf tausend
Mann [der besten und erfahrensien Leute] auslesen,
und smit ihnen] mich ausmachen, und David nach-
jagen bei det Nacht [noch diese Nacht, ehe er Ver-
stärkung an sich ziehen und zur Gegenwehr Anstalt
machen kann].

2. Und will ihn übersallen, weil er snach den
Aengsten und Anstrengungen des heutigen Tages
sammt seinen Begleitern] matt Und laß ist. Wenn
ich ihn dann erinnerte, daß alles Volk, so bei ihm
ist, [aus Furcht vor unsrer Uebermacht] flcucht
[ohne erst eine Gegenwehr zu versuchen], will ich
den König allein schlagen [ihn, von den Seinen
im Stich gelassen, mit leichter Mühe niederhauen],

Z. Und alles Volk fdas sich ihm angeschlossen
hat, statt sich dir, dem nunmehrigen König, zu-
zuwenden] zu dir bringen sdenn es bleibt ihnen
so nichts übrig, als deinem Scepter sich zu unter-
werfen] Wenn dann jedermann zu dir gebracht
ist, wie du begehtest, so bleibet alles Voll mit
Frieden sso hat aller weiterer Krieg ein Ende und
du kannsi deine Herrschaft als gesichert ansehen].

Der zweite Satz des Verses kann auch so aufgefaßt wer-
den: Wie als ob alle zuriickkehrtem ist der Mann,
den du begehrest (näinltch David, d. i. hast du ihn, den
einen Mann, auf den es ankommt, unschädlich geniacht,
so kann es nicht fehlen, sie werden alle sich dir unter-
werfen); das ganze Volk wird dann Friede fein
(Ruhe halten und keinen Widerstand mehr versuchen).

4. Das lwas Ahitophel hiermit rieth] dåuchte
Absalom gut sein, und alle Aeltesten in Israel
[die bei ihm versammelt waren; sie erkannten, daß
man auf diesem Wege am schnellsten und sichersten
zum Ziele komme]

Z. Aber Absalon! [nach einer geheimen Re-
gierung Gottes, der die Herzen auch der Gott-
losen in seiner Gewalt hat und an David thun
wollte, wie er gebeten Kap. 15, 31., folgte nicht
sofort dem listigen Rathschlag, sondern] sprach:
Lieber, lasset Hain, den Arachiten [der sich auf
unsere Seite geschlagen Kuh. 16, 16 ff. und eben-
falls ein kluger und erfahrener Mann istL auch
rufen, und hören, was er dazu sagt.

390

L. Samuelis 17, 6-—18.

s. Und da Hufai hinein zu Abfalom kam,
sprach Absalom zu ihm [indem er Ahitopheks Worte
V. 1—3 ihm wiederholte] Solches hat Ahitophel
geredet; sage du [deine Meinung] sollen wir-s
thun oder nicht?

7. Da sprach Husai [der gar wohl erkannte,
wie gut der Vorschlag für Abfalom’s Sache sei
und in welche Gefahr David gerathen würde, wenn
der Vorfchlag zur Ausführung käme, aber eben
darum auch feine ganze Klugheit und Beredfamkeit
aufbot, um die Ausführung zu htntertreiben, in
verstellter Freundfchafq zu Absalom: Es ist nicht
ein guter Rath, den Ahitophel [obwohl er doch
fonst immer das Richtige zu treffen weiß] auf dies
Mal gegeben hat.

s. Und Hnsai [diefe feine Aeußerung näher
begründend, wobei er denn gar klüglich sowohl die
Furcht als die Eitelkeit in Absalom rege machte]
sprach weiter: Du kennest deinen Vater wohl, und
seine Leute, daß sie stark [tüchtige Kriegshelden] sind
und zorniges Gemüths, wie ein Bär, dem dic Jun-
gen auf einem Felde gerandet sind kwie ein seiner
Jungen beraubter Bär auf dem Felde] der in sei-
nem Grimm alles niederreißet, wasihm vorkommt
Sprüchw. 17, IS; Hof. 13, 8]; dazu [bei diesem
seinem unwiderftehlichen MUtheJ ist dein Vater
saber auch andererseits] ein flistiger und erfahrener]
Kriegsmann, und wird sich nicht säumen mit dem
Volk [nicht bei dem Volke draußen im Freien über
Nacht bleiben, wie Ahitophel vorausfetzh weil er
selbst sich berechnen kann, wie leicht er da über-
rumpelt und erschlagen werden könnte].

I. Siehe, er hat sich jeßt vielleicht verkrochen
irgend in einer Grube, oder sonst an einem Ort
[da es an geheimen Schlnpfwinkeln für ihn nicht
fehlt; und würde er gewiß, wenn du deine Leute
wider ihn ausfchicktest, plötzlieh aus seinem Versteck
hervorbrechen und über ste herfallen]. Wenn es
dann geschähe, daß das erste Mal übel geriethe
[gleich die erste Unternehmung wider ihn mit dem
Verlust etlicher Mannfchaft abliefe], Und käme ein Ge-
schrei [es entstünde nun ein übertriebenes Gerücht
von der kleinen Niederlage, wie das ja zumeist der
Fall ist, daß der Mund der Leute alles viel fchlim-
mer darstellt],und [man] sprächer Es ist eineSchlacht
geschehen in dem Voll, das Abfalom nachfolgetz

10. So würde jedermann [indem er das hört]
verzagt werden, der auch sonst ein Krieger ist, und
ein Herz hat wie ein Löwe. Denn es weiß ganz
Israel, daß dein Vater stark sein Held] ist, und
fdaß diejenigen] Krieger [sind], die bei ihm sind
[es werden also dergleichen Gerüchte nur gar zu
leicht sich bilden und nur gar zu geschwind geglaubt
werden].

11. Aber das rathe ich, daß dn sfür setzt noch
wartest und erst] zu dir verfamtnleft ganz Israel,
von Dan an bis gen Bersaba [Jof.19, 47 Arm-1-

fo viel, als der Sand am Meer [Richt. 20, 10
Anm.]; und deine Person ziehe unter ihnen [da-
mit der Erfolg der glücklichen Unternehmung dir
selbst und nicht, wie das bei Ahitopheks Plan der
Fall sein würde, einem andern zu Theil werde].

12. So wollen wir ihn swenn unser Heer so
stark geworden sein wird, wie eben gesagt] über-
fallen, an welchem Ort wir ihn finden, nnd wollen
über ihn kommen, wie der Thau auf die Erde
fällt fund alles Land bedeckt, ohne irgendwo ein
trockenes Plätzchen zu lassen] daß wir an ihm nnd
allen feinen Männern nicht Einen übrig lassen
[denn wider eine solche Uebermacht wird alle seine
und feiner Leute Klugheit und Tapferkeit nichts
vermögen]

13. Wird er sieh aber fmit feinem Anhange]
in eine Stadt versammeln, so soll das ganze Israel
Stricke an dieselbe Stadt werfen, und sie in den [am
Fuße der Anhöhe, auf welchem sie gelegen ist, befind-
lichen] Bach reißen, daß man nicht ein Kiefelein
dran finde [daß auch nicht ein Steinchen mehr an
der Stelle, wo sie gestanden, gefunden werde]

Jn dieser abfichtlich übeririebenen Darstellungsweife
des Husai muß man an der Uuausführbarkeit des Vor-
fchlags keinen Anstoß nehmen; es ist mehr bildlich als
eigentlich gemeint, da damit nur gesagt werden foll:
Wir werden Nianws genug fein, um, wenn’s sein müßte,
eine große, mächtige Schlinge um die Stadt zu legen
und sie nach dem näcbstgelegenen Bache mit Einem Zuge
Stlteisbchleifem so daß auch kein Steinchen von ihr zurücks

14. Da sprach Abfalom und jedermann in
Israel [von folchen prahlerischen Reden ganz be-
stochen, zumal ein Mißlingen des vorgefchlagenen
Unternehmens gar nicht möglich und auf keinen
Fall eine Gefahr dabei zu befürchten fchien]: Der
Rath Hnfai, des Arachiten, ist besser, denn Ahitophers
Rath. Aber der HErr schickte es also sverhängte
eine solche Verblendung der Sinne über Abfalom
und die Aeltesten, dabei sie gar nicht daran dachten,
wie es auch könnte anders kommen, als Husai hier in
Aussicht gestelltT in der ebenso gnädigen als ge-
rechten Absicht], daß der gute [der Sache Abfalom’s
durchaus förderliche] Rath AhitophelJs verhindert
würde, auf daß der HErr Ungluck uber Absalom
brachte fund ihm bezahlete, wie er es verdient"]

«) Was Husai über Davids und seiner Anhänger
krtegerifche Tapferkeit und Heldenmuthgesagt hatte, war
ganz begründet; die Täuschung lag in der Voraussetzung,
daß das ganze Volk von Dan bis Bcrfaba stch wie ein
Mann um Abfalom fchaaren werde, während doch voraus-
zusehen war, daß nach eintretender Crnüchterung von
dem ersten Raufch der Revolution ein großer Theil des
Volkes und des Hecrs sich um David sammeln würde.
Aber diese Möglichkeit kam Absalom nicht in den Sinn;
darin la, das göttliche Verhängniß, aus welches hier
htngewie en wird. (Keil.) — Es? Es fällt aus, daß
hiermit Husaks Schlangenklugheit o unbedingte Billigung
findet, obgleich ihr doch das ,,ohne Falsch wie die Tauben«
(Matth.10,16) so gänzlich abzugeben scheint· Jndessen
ist Folgendes zu bedenken: ,,Hat der Nächfte nur als sittliche
Persönlichkeit ein volles Recht an die Wahrheit, fo hdrt

Ahitopheks kluger Rath zur Vernichtung David’s wird von Husai zur Narrheit gemacht.

391

dieses Recht und die ihm auf unserer Seite entsprechende
Pflicht da auf, wo der Nächste nicht im Besitz; der sittlich«
vernünftigen Persönlichkeit ist, oder wo er sich als wirklicher
Verhrecher außer allen Zusammenhang der sittlichen Ge-
meinschaft stellt. unzweifelhaft tritt dieser Fall ein, wenn
wir es mit einem wahn nnigen oder einem in wahnsinnss
gleicher Trunkenheit oder Wuth besindlichem Menschen
zu thun haben; mit solchen giebt es keine vernünftige
Gemeinschaft, sondern nur die Pflicht, sie selbst in jeder
Weise, sei es dureh Zwang, sei es durch Verbergen der
Wahrheit, von wahnsinnigen Handlungen zurückzuhalten.
Ebenso hat der Verbrecher kein Recht an unsere volle
Selbstosfenbariing und indem er durch sein Verbreche-
risches Thun das Recht voller Nothwehr hervorruft, be—-
rechtigt er, wo kein anderes Mittel übrig bleibt, auch
zur Anwendung von List, um sein Verbrechen zu verhüten
oder ihn der Obrigkeit zu überliefernz doch wird es auch
hier in den meisten Fällen bei Weitem rathsamer sein,
durch bloßes Verschweigen der Wahrheit die Rettung zu
versuchen.« (Wuttke.)

15. Und Hnsai [als er von Absalom wieder
entlassen war] sprach zu Zadok und Abjathar, den
[beiden Hohe-J Priestern [an die David ihn ge-
wiesen hatte Kap. 15, 35 f. und zu denen er jetzt
schleunigst sich begab]: So nnd so [vgl. V. 1—3]
hat Ahitophel Absalom und den Aeltesten in Israel
gerathen; ich aber habe so und so [s. V. 7——13]
gerathen sist nun gleich mein Rath für den Augen-
blick durchgedrungen, so kann man doch immer
nicht wissen, ob nicht Absalom sich wieder anders
besinnt und zur Ausführung bringt, was Ahitophel
ihm an die Hand gegeben].

16. So sendet nun eilend teure beide« Söhne]
hin [nach der Jordan-Niederung Kap. 15, 28],
und lasset David ansagen und sprechen Vleibe
nicht über Nacht [an deinem jetzigen Aufenthalts-
ort Kap. us, 141 auf dem blachcn Felde der Wnste
[in der Wüstensieppe am Jordan], sondern mache
dich hinüber süber den FlußL daß der König swenn
Absalom etwa seinen jetzigen Entschluß plötzlich än-
dern und eine auserlesene Mannschaft ihm nach-
schicken sollte] nicht verschlungen werde, und alles
Volk, das bei ihm ist.

17. Jonathan aber und Ahimaaz [die Söhne
der beiden Priester] stunden [hielten sich auf] bei
dem Brunnen Rogel [an der Südostecke von Jeru-
salem Kap. 15, 13 Anm., eines Auftrags an David
schon gewärtig Kap.15, 36], und eine svon ihren
Vätern an sie abgeschickte] Magd ging [uuter dem
Schein, als wolle sie Wasser daselbst holen] hin,
und sagte es ihnen an swas Husai dem David zu
melden hatte V.16]. Sie aber gingen [wie her-
nach V. 18 ff. ausführlicher berichtet werden soll,
von dem Rogelbrunnen aus] hin süber Bahurim
nach der Jordan-Niederung] nnd sagtenB dem
Könige David an; [sie stunden aber bei dem Brun-
nen Rogel, wie vorhin erwähnt, um dort auf ihre
Sendung sich bereit zu halten] denn sie durften
sich nicht sehen lassen, daß sie in die Stadt kämen
[weil Absalom über die Gesinnung ihrer Väter nach
den in Kap.15, 24 ff. mitgetheilten Vorgängen nicht in

Zweifel sein konnte und sie sofort als Verräther würden
ergriffen worden fein, hätten sie von Jerusalem aus sich
zu David begeben ivollen].

Von Quellen oder Ansammlungen lebendigen Waf-
fers bei Jerusalem sind uns drei bekannt. I. Jm siidöstlii
chcn Thalgrunde, beim Zusammenstoß des Thais Ben-
Hinnom mit dem Thal Josaphat, liegt der Brunnen
Rogel (d. i. Kundschiiftery nach andern: Walker-Brun-
nen), der 125 Fuß tief ist und einen Wasserstand von
50 Fuß Höhe hat, zur Regenzeit sogar zum Ueberlaufen
kommt. Er heißt auch der dteh»e»mia-Bruniien, weil
er derselbe sein soll, in welchem der Sa e nach (2. Makk.
1, 19 fsJ das heil. Tempelfeuer (3. Hof. 6, 13 Anm.)
während der Zeit der babylonischen Gefangenschaft ver-
borgen gehalten wurde, bis dann nach der Rückkehr
Nehemia es von dort wollte wieder holen lassen. Warum
er ferner der Hiobs-Brunnen heißt, ist nicht wohl zu
erklären; manche vermuthen eine Namensverwechselung
mit Joab und leiten die Bezeichnung davon her, daß
Joab an diesem Brunnen den Ausstand des Adonia wollte
in’s Werk setzen helfen (1. Kön 1, 9 ff.). Den in der
eben angeführten Stelle erwähnten Stein oder Felsen
Soheleth, der zur Seite des Brunnens liegt, ver-
muthet man in der schroffen, schattengebenden Felsecke
des südlichen Abhangs des Thais Hinnom, da diese
Gegend (Wady ei Rubäb genannt) noch heute ein Er-
lustigungsplatz für die Bewohner Jerusalems ist. Ueber
dem Brunnen befindet sich gegenwärtig ein kleines rohes
Gebäude mit einigen steinernen Wassertrögen zum Tränken
des Viehesz neben ihm gegen Mittag steht eine alte, in
Verfall gerathene Btoschee Gehen wir von da nord-
wärts, so durchschreiteii wir die kleine fruchtbare Ebene,
in welcher die Königsgärten lagen, und lenken nun nord-
westlich in den unteren Theil des Thropöon oder Käse-
macherthals ein. » Hier treffen wir L) auf die Quelle
Siloah lJos 8, 6 ff·; Nehem. 3, 15; Joh. s, 7), ein
Wasserbecken am südwestlichen Fuß des Ophel-Berges,
das in den massiven Fels eingehauen ist und zu dem
einige Stufen hinabführem Schon der Name ,,Siloah«
(d.i. gesandt Joh. 9, 7) bezeichnet die Quelle als eine
nicht an Ort und Stelle aus der Erdtiefe hervorbrechende,
sondern als eine hergeleitete, als den Ausgang einer Wassew
leitung. Die nächfteHerleitung derselben isijetzt außer allem
Zweifel, seit Robinson und Tobler von dem in Rede
stehenden Quellbecken aus durch den, unter dem Ophel
durch den Fels hindurch in nordmordöstlicher Rich-
tung 1750 Fuß lang in Krümmungen fortlaufenden
Tunnel gekrochen und 3) bei der Quelle der Jung-
frau Maria (so genannt, weil nach der Legende in
diesem Quell die Jungfrau Maria die Windeln gewa-
schen hat, aus dem Carton zu Karte Ill. mit Beziehung
auf Nehem 2, 14 als ,,Königsteich« bezeichnet) wieder
heraus gekommen sind. Das Gefälle zwischen dieser
nnd der vorigen Quelle ist sehr gering, daher der Aus-
fluß bei der letzteren sanft und schwach (Jos. 8, 6). Es
fragt sich nun aber, woher die Mariaquelle ihr Wasser
hat, das die auffällige Erscheinung bietet, daß es zeit-
weise sehr sparsam, zuweilen gar nicht fließt, dann aber
wieder so mächtig aufsprudelt, daß es binnen 5 Minuten
um einen Fuß im Becken steigt. Auf diese Frage werden
wir später (vgl. zu Joh. 5, 4) näher eingehen.

18. Es sahe sie aber sals die Magd mit
ihnen redete] ein Knabe, und sagte es Absalom an
[so daß dieser sofort Anstalten traf, sie verfolgen
zu lassen]. Aber die. beiden sdie auch ihrerseits
den Burschen bemerkt hatten und dessen Berrätherei
wohl ahneteu] gingen eilend hin [über den Oel-
berg], und kamen in eines Mannes Hans zu

392 2. Samuelis

17, 19-—29.

Bghurim [Kap.16, 5., von dem sie wußten, daß
er dem David treu ergeben sei, um sich bei ihm
oor Abfalom’s Nachstellungen zu oerbergen]; der
hatte einen Brunnen [eine zur Zeit wafserleere
Cisierne 1. Prof. 37, 241 in seinem Hofe, dahinein
stiegen sie.

19. Und das Weib sdes Mannes] nahm, und
breitete sauf untergelegten StatigeUJ eine Decke
über des Brunnens Loch, und breitete Grüße drüber
sals ob die zum Trocknen an der Sonne da aus-
läge], daß man es nicht merkte [daß darunter eine
leere Cistertie fiel) befände].

20. Da nun die Knechte Absalom fdie dieser
zu ihrer Verfolgung ihnen nachgefendet hatte] zum
sslseibe in-s Haus kamen, sprachen sie: Wo ist
Llhiutaaz und Jonathan sdie bei dir, wie wir wisseu,
eingekehrt sind]? Das Weib sprach zu ihnen: Sie
gingen über das [unten am Ort Kap.16, 13
fließende] Wcisserlein seilet ihnen nur nach, ihr
werdet sie noch ergreifen Jof. 2, 6 Anm.]. Und
da sie [durch solche Weisung irregeleitet] suchten
und [natürltch] nicht fanden, gingen sie fohne fonst
noch Nachforfchungen anzusiellen] wieder gen Jeru-

aleua

f An demselben Orte, wo Simei dem David fluchte
und dieser um Gottes willen dem Uebel nicht wider-
streben, lviderfährt nun auch ihm Treue von Seiten der
Djsenichen und Gottes Schutz über denen, die seiner
Sache dienen.

21. Und da sie sAbfaloms KnechteJ weg waren,
stiegen sie sAhimaaz und Jonathan] aus dem Brun-
nen, und gingen hin [nach der Wüstensteppe am
Jordan], und sagten’s David, dem Könige, an
swas Husai ihren Vätern hatte melden lassen V.15f.]
und sprachen zu David: Machet euch aus fnoch
jetzt bei der Nacht], und ziehet eilend über das
Wasser [den Jordan]; denn so und so hat Ahitophel
wider euch Rath gegeben fand könnte Absalom wohl
darnach feine Maßregeln noch ergreifen, wenn er
auch fiir den Augenblick zu etwas anderem von
Hufai sich hat überreden lassen].

22. Da niachte stch David ans, und alles
Volk, das bei ihm war, und gingen über den Jordan,
bis licht Morgen ward, und fehlete fals man nun
beim Anbruch des Tages drüben anlangte] nicht
an Einem, der nicht über den Jordan gegangen wäre.

Für keine Lage im Leben Davids, so nieinen wir,
eignet fiel) so sehr der 40. Psalm, als für diese, wo der
hyErr ihm eben eine so herrliche Errettung hatte zu
Theil werden lassen, er aber noch immer von großen
Leiden und Gefahren umgeben war und also Ursach ge-
nug hatte, den HErru zu bitten, aus dein zahllosen Un-
glück, das in Folge seiner Sünden ihn betroffen, ihm
weiter zu helfen und seine Feinde zu beschämen. Der
zweite Theil des Psalms ist dann in Psalm 70 zu
einem selbstftändigeu Psaltn gemacht für solche, die nicht
gerade kürzlich eine ausgezeichnete Crweisung der göttli-
chen Gnade erhalten, wohl aber Veranlassung haben,
um Hilfe aus gegenwärtiger Bedrängniß zu Gott zu

rufen.

23. Als aber [um hier wieder auf das, was in
V. 14 erzählt wurde, zurückzukommen] Ahitophel
sahe, daß sein Rath nicht fortgegangen [bei Abfalom
durchgedrungen] war, sattelte er [weil er voraus-
sah, daß die Sache, der er gedient, schlecht ablaufen
müßte und es dann auch um ihn geschehen fein
würde] seinen Esel, machte sich auf und zog heim
in seine Stadt [Gilo Kap. 15, 12j, und beschickte
sein Hans sindem er noch seine letzten Anordnungen
traf], und hing sich, und starb, und ward [von
den Seinen] begraben in seines Vaters Grab.

U. v. 24—29. Uathdem er mit seiner ganzen Beglei-
tung gtütnlich das jeufeitige Ufer des Jordan erreicht
hat, zieht David ntirdlich hinauf nach der festen Stadt
tilahauaitn am Inhalt, also an denselben Ort, bei welchem
einst deuc Grzvaier Jakob auf feinem Flnchtwege ans
Jilesopotatuirm da er nun frineni rachefthnattbenden Bruder
Gfact entgegeugehrn sollte, di: Heere Gottes begegnet
waren (1. Was. 32, 1 f.). Ein bedeutsamer Vorzeichen,

welthcn Jtttggaug die Sache drg gezüchligtem aber doch
nicht erlödtelen Königs nehmen werdet Bald gesellen ßth
auch andere Unterpfand-er, daß der HErr seinen grdemüthigi
ten Knecht nicht gar verlassen habe, hinzu; denn treue
Seelen im Oftjordanlande nehmen sith der dlothdurft ihres
vertriebencn Königs an und versorgen ihn und die Seinen
mit allerlei Bedarf, darunter besonders der achtzigjiihrige
Barsillai von ltoglim ftch auszeichnet. dlach einiges: Zeit
hat dann Jlbfalom feine Rüslungen beendet und an die
Spitze feinen zahlreichen Herres seinen Vetter Ztmafa ge·
setzt, fo daß kr nun nach dem Wand: Gilead jenfelt des
Jordan til-erseht, um, dem Rathe tjufaro gemäß, drn Vater
durch feine tlebertuattjt zu erdrürtkem Doch auch dessen
Strriterhrcr ist durch Zulauf solcher, die wieder nüchtern
geworden aus des Teufels Strick, inzwischen ansehnlich
gewachsen.

24. Und David kam soom Jordan aus V. 22
nach einem Marsche von etwa 8 Meilen in nörd-
licher Richtung] gen Mahanaim seiner damals
wahrscheinlich befestigten Stadt am rechten Ufer
des Jabok Kap. Z, 8; Jos. 13, 26z 1. Mos. 32, 2.,
woselbst sich seine Anhänger in ganzen Schaaren
um ihn sammelten, so daß zuletzt eine ansehnliche
Streiterfchaar Kap. 18, 1 ff. zu seiner Verfügung
stand]. Und Absalom zog setliche Wochen darauf,
als er ein Heer aus dem ganzen Lande zusammen:
gebracht Kap. 16, 23 Blum» ebenfallsj über den
Jordan, nnd alle Männer Israel [alle von ihm
aufgebotenen Krieger] mit ihm [um den Vater mit
seinen Anhängern nach dem Rathe Hufats Kap.
17, 11 ff. aufzureiben].

25. Und Absalom hatte Amasa an Joab’s Statt
[der dem David treu geblieben und mit ihm nach
Mahanaim gegangen war, zum Feldhauptmannj
gesetzt über das Heer. Es war aber Amasa eines
Mannes Sohn, der hieß Jethra foder Jether], ein
Jsraeliter snach der wohl richtigeren Lesart in I.
Chron.2, 17: ein JsmaeliterL welcher lag [in
außerehelichem Umgange gelegen hatte] bei Abigaih
der Tochter Urahns, der Schwester Brenta, Joab’s
Mutter [1. Sam. 16, 10 Aum., und mit ihr
diesen natürlichen Sohn zeugte].

Ahitophel erhängt sich. Treue Anhänger David’s im Ostjordanlande versorgen ihren König. 393

26. Israel aber [das unter Amascks Führung
gestellte Heer der Aufständischen] und Absalom [der
an den Unternehmungen wider feinen Vater persön-
lich Antheil nehmen wollte] lagerten sich in Gilead
[dem Lande aiif der Südseite des Jabok].

In die Zeit, wo so das feindliche Heer dem David
gegenüber sich lagerte und bei vielen unter seinen Treuen
Muthlosigkeit und Verzagtheit auszubrechen drohte, M-
mal es ihnen an den nöthigen Lebensmitteln mangelte,
während der Feind reichlich damit verforgt war, verlegen
wir theils das dein Abendlied in Psalm 3 entsprechende
Abendgebet Psalm 4; denn auch dies scheint gleich am
Schluß des ersten Tages (vgl. die Bemerkung 3 zu Kap.16),
also desjenigen, an welchem Absalom mit seinen Schaaren
berangeriickt war, von David gesprochen worden zu sein.
Theils ietzen wir in diese Zeit, soweit er auf dem Grunde
des persönlichen Lebens Davids beruht und aus den
Empfindungen seines eigenen Herzens ertvachsen ist, den
22. Psalm; er mag von David empfangen worden
sein am Vorabend jener im Walde Ephraicn erfolgten
Schlacht (Kap.18), in welcher Absalotns Empörung
niedergeworsen und dieser von Joab mitgebracht wurde.
Wir können uns wohl denken, durch welche sorgeuvollen
und bangen Gedanken slch David mit Gebet hindurchs
zuarbeiten hatte, ehe er die fröhliche Zuversicht eines sieg-
reichen Ausganges gewinnen konnte; es handelte sich jetzt
bei ihm um Sein oder Nichtseinx ließ der HErr dies
Mal mit seiner Hilfe ihn im Stich, so war es aus
mit ihm und er überhaupt kein Gegenstand göttlicher
Hilfe mehr, sein Gott hatte ihn dann wirklich verlassen,
wie das die bangen Gedanken schon jetzt, am Vorabend
der Schlacht, ihm einreden ivolltcn. Aber freilich geht
David in diesem Psalm so sehr über den Thatbestand
seiner persönlichen Empfindungen und Erfahrungen hinaus,
er steigt mit seinen Klagen in eine Tiefe hinab, die so-
weit jenseit der Tiefe seines Leidens liegt, und steigt mit
feinen Hoffnungen in eine Höhe hinauf, die so hoch die
Höhe seines Leidensloses überragt, daß hier gar nicht
mehr er selbst redet, sondern Christus redet durch seinen
Geist aus ihm und weissagt sein eigenes zukiinftiges
Leiden; der Psalm wird so zu sagen zu einem Programm
oder übersichtlichen Grundriß des Leidens Christi, er hört
fast auf, Weissaguiig zu sein und scheint zur Geschictite
der Gegenwart zu werden, so daß die alten Ausleger
ganz richtig von ihm bemerken, er sei buchftäblich und
eigentlich, vollstätidig und ganz auf Christum allein zu
beziehen. Wir sehen hier so recht, wie wunderbar die
göltliche Weisheit es verstanden hat, den Rathschluß unsrer
Erlösung in die Gcschichte ihrer Auserwählten im alten
Bunde hineinzuwirkem ohne« daß diese dadurch aufhörten,
freie Wesen zu sein, und besonders mit Davids Psalmen
die speziellstcn Züge der im Schoße der Gegenwart kei-
menden Zukunft zn verweben.

27. Da [um nach dieser Zwifchenbemerkung
über Absalom und die Ausstellung seines Heeres
wieder auf den ftiichtigen König zurückzukommen]
David swie in V. 24 erzählt worden] gen Viehe-
naim kommen War, da brachtcn [in liebender Für:
sorge für ihren König und dessen Begleitung] Sobi,
der Sohn seines gewissen] Nahash von Rabbath
[der vormaligen Hauptstadt] der Kinder Ammon
[am unteren Lauf des Jabok], und Machir, der
Sohn Ammleh von Lodabar [der einst nach Sauks
und Jonathans Tode den lahmen Sohn des letz-
teren in fein Haus ausgenommen hatte Kuh. 9, 4],

l und Barsillai, ein Gileaditer von Roglini keinem

nicht näher bekannten Ort jener Gegend Kap. 19,
31 ff.],

28. Beiwerk, Becken [Felvkessel], irden Gefäß,
Weizen, Geiste, Mehl, Sangen [3. Mos. 2, 14
Anm«], Bohnen, Linsen, Grüße,

29. Honig, Butter sdicke Milch 1.Mos.18,8],
Schafe und Rinden [oder Kuh-J Käse« zu David
und zu dem Voll, das bei ihm war, zu essen. Denn
sie gedachten sals sie David’s eilige Flucht aus
Jerusalem und seine Ankunft in Mahanaim er-
fti·hren], das Volk wird hungrig, müde nnd durstig
fein [nach dem zweitägigeu beschwerlichen MarscheJ
in der Wüste [und gar sehr der Unterstützuug be-
dürfen"«].

» J) TlJtanche denken hier an den vormaligen Ammoniteri
konig (Kap.10, 1 f.), dessen anderem Sohne, Sobi,
einem Bruder· des besiegten Hanon, David bei der Er-
oberung Rabbas (Kap. l2«, 26 ff) habe Gnade und
Verschonung zu Theil werden lassen, so daß er, fein
jetziger Unterthan, sieh ihm zu Dank verpflichtet fühlte·
Jndessen war der Name »Nahas« auch bei den Jsraeliten
Iticht ungewöhnlich, wie aus V. 25 hervorgeht. Aus
dein bloßen Namen läßt sich also nicht viel schließen;
ebensowenig aus dem Beisatz »von Rabbath der Kinder
Ammon«, denn dieses war fetzt dem israelitisichen Reiche
einverleibt und bis auf einen geringen Rest der Ammo-
niter von Jsraeliteii bewohnt.

«) Die Vulgata hat hier nach andererLesartx
,,gemästete Kälber«, was allerdings an die vorhererwähn-
ten Schafe sich besser anschließt, aber ebendeshalb wohl
auf bloßer Vermnthung beruht.

IN) Es war dies für David das erste thatsächiiche
Zeichety daß die Liebe zu ihm noch nicht ganz im Volke
erloschen sei und bald wieder zum Durchbruch kommen
werde; und wirklich niuß im Laufe der nächsten Wochen,
bevor Absalom mit seinem Heere in Gilead sich lagerte
(V. 24—26), eine ansehnliche Streitmacht um den flüch-
tigen König sich gesammelt haben, wie aus dem sol en-
den Kapitel hervorgeht. Welchen Eindruck die emplans
gene Unterstützung auf Davids Herz machte, der ja alles,
was von Menschen ihm angethan wurde, sei es Gutes
oder Böses, auf den HErrn zurückzttführeii gewohnt war,
bekiindet der 23. Psalm, der wie eine weitere Ausfüh-
rung des in Ps.3, 7; 4, 8 berührten Themas und nach
Delitzschs Auslassnng »ein tnailich frisches, tiefgründig
zartes Lied« ist. Wenn aber in diesem Psalm zugleich die
Hoffnung ans einstige Rückkehr zum Hause des HErrn
und lebenslänglicher) Bleibet: darin wie ein heiliges
Heimweh in Davids Herzen sich zn erkennen giebt (vgl.
Pf. 26. 55 u. 63), so ift solches Heimweh zum eigent-
lichen Thema gemacht in den drei korahitischcn Psalmen
42. 43. 84, von einein der Kinder ..ttorah verfaßt, der
sich icn Ciesolge Davids befand, und ans der Seele des
vertriebenen Königs herausgesungenz denn ,,es ist nichts
natürliiher, als daß dem David, der so oft in fremdes
Leid liebend sich versenkt nnd ihm Trost gespendet hatte,
nun auch von einein aus der Gemeinde derselbe Dienst
erwiesen wurde, tiieiits natürliche» als daß neben der
Liebe, die sich bceiserte, David leibliche Erquickung zu
bereiten (V. 27 sf.), auch die Liebe damals geschäftig
war, welche den Hungrigen das Brod des Lebens bricht.
Es war eine Zeit, wo die Liebe der Getreuen eben so
lebendig sich erwies, als der Haß der Empörer.«
(Hengstenberg.)

394

Das 18. Kapitel.
Absalon! wird an einer Eiche hnngend
durchstochen.

litt. d. 1—18. Indem es jetzt zur Schlacht liommen
soll zwilchen ihm nnd dem nnsrührerisctzen Sohne, ordnet
David sein kleines, aber für die Sache der Gerechtigkeit
slreilendes ljeer und stellt es in drei Jtbtheilnngen unter
die Führung Ionb’s, Jlbisais und Jthuis Er selbst in
anfangs willens, den Oberbefehl zu übernehmen, bleibt
aber auf eigenes Jtndriugeu seiner Krieger in inahaunim
zumute, den mit ihren Schaaren ausrficlieuden Jlnführern
non) die behutsamsle Schonung des Lebens Jlbsalom’s,
wenn dieser in ihre Gewalt geriethe, zur Pflicht machend.
Im Walde Guhrnim leommt es zur entstheidenden Entsinnst,
das laebellenheer wird gänzlich geschlagen und zerstreut;
Jlbsatom aber, der auf seiner Flucht unter das dichte
Grüne einer ungeheuren Eiche geteilt» bleibt mit seinem
Eoclrenhnnr darin hängen nnd wird mit seinem Haupt
in das Geäste eingelclemmg während das rnaulthietq auf
dem er reitet, unter ihm hinwegeilt In dieser lkage
erblicltt ihn ein gemeiner Krieger von Janus Carus und
maeht seinem Genera! Meldung; Ioab begegnet ihm mit
Vorn-freien, daß er die Gelegenheit nicht benutzt und den
von Gott Jlufgehängten nicht zur Erde niedergesuzlagen
habe, nnd macht sieh— dann, obwohl durch den Mund des
treuen Mannes nochmals an das Gebot seines Königs
erinnert, mit drei Sprießen, die er am Wege aufreisst,
nach der Stätte, da Kbsnlom hängt, in hasliger Eile auf.
Er stößt sie dem noch lebend vorgefundenen in’s her;
und läßt seine Wnffenträger ihn vollends todtschlagen;
daraus bläst er die Posaune zum Zeichen, daß Davids
skente von der Verfolgung des übernmndenen Feindes ab-
lassen sollen, Ztbsaloms lBeiche aber wird im Walde in
eine tiefe Grube geworfen nnd mit einem großen Stein—
hausen bedenkt.

I. Und David sals nun Absalom mit seinen
Schaaren steh Mahanaim gegenüber in Gilead ge-
lagert hatte Kuh. 17, 24—26 und der Tag her-
beigekommen war, an welchem eine entscheidende
Schlacht zwischen beiden Parteien geliefert werden
sollte] orduete [am Morgen dieses Tages] das
Kriege-J Volk, das bei ihm war, und fehle über
sie Hauplleute, setlichej uber tausend und setIicheJ
uber hundert. ·

A. Und sandte aus dessVolks einen dritten
Theil Unter sdem Commaudo des] Joab [seines
ehemaligen Feldhauptmannsh nnd einen dritten
Theil unter Abisai, dem lzweiten noch lebenden]
Sohn [der] Zeruja, Juno-s Bruder [Kap. IS, 9 sj.];
und einen dritten Theil unter Jlhai, dem Gelhtter
[der seine Zuverlässigkeit so unzweideutig zu erken-
nen gegeben Kap. 15, 19 ff.]. Und der König
sprach zum Volk [indem er den Oberbefehl über
diese 3 Armee-Corps selbst zu übernehmen gedachte]:
Jch will aueh mit euch ausziehen.

Z. Aber das Volk [das bei derartigen Bürger-
kriegen eine größere Freiheit als sonst, seine Stimme
geltend zu machen, hatte] sprach: Du sollst nicht
smit uns] ausziehen [und dadurch deine Person,
an deren Erhaltung so viel gelegen ist, der Gefahr
des Krieges preisgeben]; denn ob wir gleich fliehen

2. Samuelis 18, 1—14.

[müßten] oder die Hälfte sterben [in der Schlacht
umkommen sollteu], so werden sie fikh unser nicht
annehmen [so würde mit unserer Niederlage weder
von deiner Seite alles verloren, noch von Seiten
des Feindes alles gewonnen sein. Anders verhält
es sich dagegen mit dir, dessen Vernichtung das
Ziel dieses ganzen Krieges»isl]; denn du bist, als
wenn unser zehntausend waren swörtlichx du bist
wie unsrer zehntausend —- bekommen die
Feinde dich in die Gewalt, oder gelingt es ihnen,
dich zu erschlagen, so ist es so gut, als hätten sie
uns zehntausend alle mit einander umgebrachtc
daher auch auf deine Person der heftigste Angriff
wird gerichtet werden]; so ist-s nun besser, daß du
sin Niahanaim mit der Reserve oder Nachhut zu-
rückbleibend] uns [wenn wir gegen die feindliche
Uebermacht uns nicht zu halten vermögen und etwa
zum Weicheu gebracht werden] aus der Stadt helfen
szu Hilfe eilen] Mögest.

i) Aus diesen Worten scheint hervorzugehen, daß das
Hanptheer Davids aus etwa 10,000 Mann bestand;
der kleinere übrige Theil seiner Krieger war als Besatzung
der Feste Mahanaim nicht mit ausgezogen.

4. Der König [die Wahrheit dessen, was sie
sagten, anerkenuend] sprach zu ihnen: Was euch
gefällt, das will ich thun. Und der König trat
an’s Thor [zur Seite des Thors von Mahanaim],
und alles Voll zog san ihm vorbei] aus be1Hnn-
derten nnd bei Tausenden sin Abtheilungen zu
hundert und tausend Mann, von den Hauptleuten
V. l geführt]. «

5. Und der König gebot [den drei Evens-
Commandanten V. Z] Joab und Abisai und Jthau
Fahret mir sauberltch mit dem Knaben [1. Mos.
44, 321 Absalont [daß, wenn ihr ihn solltet in
eure Hände bekommen, ihr seines Lebens verschonet].
Und alles Volk hörete es, da der König gebot allen
Hauptleulen um Absalom [denn so oft ein neuer
Trupp unter seinem Anführer an ihm vorüber zog,
wiederholte er diese seine, den Oberbefehlshabern
noch besonders eiugeschärften Worte]

Durch diese Bemerkung will der heil. Schriststeller
den David ebenso wider allen Verdacht einer heimlichen
Bethetligung an dem, was Joab hcruach that (V. 9——15),
im Voraus in Schutz nehmen, wie er in Kap.3, 28 ff.
seine Unschuld an Abners Ermordung mehrmals betont
hat. -— Jn Psalm Cl, so scheint uns, spricht David
die Gefühle aus, die ihm das Herz bewegten, als er seine,
tm Verhältnis zu der Menge der Feinde nur kleine Schaar
(vgl. V. 7 f. mit der Bemerkung zu V. Z) aus den Thoren
Mahanaims entlassen, um in der dortigen Festung während
der erttschcidenden Schlacht sein Leben zu bergen, wie seine
Krieger selbst das so gewollt hatten. Aber nicht diese Festung
soll ein starker Thurm ihm sein vor seinen Feinden, sondern
der HErr ist seine Zuversicht; zu dem ruft er denn von der
Erde Ende, denn aus dem Lande des HErrn im engeren
Sinne ist er hinausgeschlendert in das Land jenseit des
Jordan und kommt sich dort, fern »von dem An estchte
Gottes, weil fern von der sichtbaren Stätte seiner segen-
warh vor, wie ein an den äußersten Winkel der Erde Ver-
bannter. Aber obwohl er so noch immer in großer Noth

Das Rebellenheer wird besiegt

Absalom bleibt mit seinem Haupt an einer Eiche hängen.

395

sich befindet, ist das sinstere Gewölk der Gegenwart sei-
nem Glaubensauge doch schon einigermaßen durchbrechen
und gestattet ihm den Blick in eine dahinter liegende
lichteZukunft, weil er, durch das Verheißungswort Von dem
ewt en Königthum seines Hauses (Kap. 7, 12 ff) er-
gri en, auf Grund desselben erkennt, daß die gegen-
wärtige Empörung ,,fein Leben nicht geendet, sondern
nur halbirt hat.« Sein ganzes, weiteres Leben soll
dann aber auch eine Bezahlung der Gelübde sein, die
er jetzt in der Stunde der Noth vor Gott abgelegt hat.
Wie also seine Leute ihm die Aufgabe gcstellt haben, mit
der Reserve im Fall der Noth ihnen aus der Stadt zu
Hilfe zu eilen, so hilft er ihnen in der That zum Siege
mit seinem Gebet.

s. Und da das Volk sDavitrs Armee] hinaus
kam aufs» Feld, Israel [dem zu Absalom halten-
den Heer der AUfftäUdischenJ entgegen, erhub sich
der Streit im Walde Ephraim

Wo dieser Wald zu suchen sei, ist streiii unter den
Auslegerw Da nach Jus. 17, 15 f. das åtammland
von Ephraim reich war an Waldung, so denken die
meisten an eben diese Gegend, etwa an die waldigen
Anhöhen bei Samaria. Allein unser Bericht deutet mit
keiner Silbe an, daß Absaloln aus dem Lande Gilead
mit seinen Schaaren über den Jordan nach dem Stamm-
gebiete von Csphraim sich zurückgezogen habe; wäre dies
geschehen, so hätte David, der sich offenbar nur verthei-
digt, gewiß einen erneuten Einfall in sein jetziges Ge-
biet abgemattet; überdies setzen die Worte in V. Z: »so
istks nun besser, daß du uns aus der Stadt helfen mögest,«
voraus, daß die Schlacht in der Nähe von Mahanaim
vorfiel. Wir tragen daher kein Bedenken, uns der An-
ficht derer anzuschließen, welche den »Wald Ephraim«
in das Land Gilead, also auf die Qsiseite des Jordan
verlegen und die Benennung aus der, nach Richt.12,
1 ff. einst von den Ephraimiten in jener Gegend erlitte-
nen Niederlage erklären. Auf Karte lIl. würde etwa die
Stelle, wo das Gebirge Gilead angegeben ist, die Oerti
lichkeit bezeichnen.

7. Und das Volk Israel ward daselbst geschla-
gen von den Knechten David-s, daß desselben Tages
eine große Schlacht geschah, [in welcher] zwanzig
tausend Mann [sielen]. ·

8. Und war daselbst der Streit zerstreuet auf
allem Lande sdas Gefecht breitete sich über die ganze
dortige Gegend ans]; und der Wald fraß [um
der Abgründe, Schluchten und Moräste wtllen, in
welche die Flüchtigen hineingeriethen und darin
umkameiq mehr Volks des Tages, denn das Schwert
[der Sieger, die ja nur eine verhältnißmäßig kleine
Zahl bildeten und ohne Gottes besondere Beihilfe
nicht im Stande gewesen wären, die so starke feind-
licht Armee mit Einem Schlage zu vernichten].

V. Und Absalom [indem er ans der Schlacht
entfliehen wollte] begegnete den Knechten Davids,
und ritt auf einem Maul [-thier Kap.13, 29 Anm.].
Und da das Maul [im hastigen Laufe der Flucht]
unter eine große dicke [vichtästige] Eiche kam, behing
sein Haupt an der Eiche fverwickelte sein Haupt
wegen der langen Haare Kap. 14, 26 sich in die
Zweige und Aeste des Baumes und ward zwischen
dieselben eingeklemmt], Und schwebte [er in Folge
dessen als einer, den Gottes Gericht unmittelbar

an’s Holz gehänget hat 4. Mos. 25, 4; 5. M. 21,
22 f.] zwischen Himmel und Erde, aber sein Maul
[-thier] lief unter ihm weg.

10. Da das ein Mann [oon Davids Leuten]
sahe [während von den andern die Sache unbe-
merkt geblieben war], sagte et’s Joab sdeni General
des Armee-Corps, zu dem er gehörte] an, und
sprach: Siehe, ich sahe Absalom an einer Eiche

a en

ng .

1l. Und Joab fbei seinem blutdürstigem ge-
waltthätigen Sinn das Gebot des Königs V. 5
für nichts achtend, zumal ihm, nachdem von Ab-
salom nichts mehr zu hoffen war Kap. 14, 1 ff.
Anm., nur noch daran lag, Rache an ihm zu neh-
men wegen der von ihm erfahrenen Tücke Kap.
14, 30] sprach zu dem Manne, der es ihm hatte
augesagt: Siehe, sahest du das fund ließest ruhig
ihn hängen]? warum schliigest du ihn nicht daselbst
zur Erde? so wollte ich dir von meinetwegen [der
ich mich dir dafür zu Dank verpflichtet gefühlt
hätte] zehn Silberlinge« und einen Gürtel» szur
Belohnung] ge eben haben.

«) = 834 T lr. «) bezeichnet hier einen Theil des
kriegerischen Schmuckes

12. Der Mann sprach zu Joab: Wenn du
mir tausend Silberlinge in meine Hand gewogen
hättest fauch wenn ich eine hundertmal so große
Belohnung, als von der du da redest, von dir zu
erwarten gehabt hätte], so wollte ich dennoch meine
Hand nicht an des Königs Sohn gelegt haben.
Denn der König gebot dir, und Abisai und Jthat,
vor unsern Ohren, und sprach: Hiiiet euch, daß
nicht jemand dem Knaben Absalom —-*!

«) Luther: Vernimm sergänze), Leid thue! —
Diese Ergänzung ist aber nicht erst nöthig, sondern kann
sofort dem deutschen Texte beigeschrieben werden. Luther
hat die hebräischen Worte in der Bedeutung genommen:
Hütet euch, das; nicht wer dem Knaben Abfaloni (ein
Leid thue), während man sie bequemer also übersetzen
kann: Nehmet in Acht, wer es auch sei, den Kna-
ben Absalom! so daß sie also für sich schon einen voll-
ständigen Sinn ergeben.

13. Oder wenn ich etwas Falsches gethan
hätte auf meiner Seele Fahr* [aus eigenem An-
trieb die That vollbracht hätte in der Meinung,
dieselbe hernachmals verheimlichen zu können], weil
fwährend doch] dem Könige nichts verholen wird
sihm in Wahrheit nichts verborgen bleiben kann];
würdest du kgewißj selbst wider mich gestanden kund
der erste gewesen] sein [der mich des Todes schuldig
erklärt hätte].

«) Luther hat hier mit der Vulgata nach dem Iceri
oder der Randlesart (,,m eine Seele«) übersetzt; nach
dem Chethibh oder der Texteslesart (»seine Seele«)
wäre zu übersetzen: ,,Oder wenn ich etwas Falsches ge-
than hätte an seinem Leben (ihn wider des Königs aus-
drückliches Verbot heimlich umgebracht hätte in der Mei-
nung, es werde verschwiegen bleiben)« u. s. w·

14. Joab fptachx Ja) kann nitht so lange
bei dir verziehen smich auf einen langen Dispüt

396

darüber mit dir einlassen]. Da nahm Joab drei
Spieße [wörtlich: Stäbe oder spitze Stecken, die
er hastig auf dem Wege nach der Eiche sich zu-
sammensUchteJ in seine Hand, und stieß sie Absalom
in’s Herz, da er noch lebte an der Eiche lUNd also
leicht wäre zu retten gewesen, wenn eben Joab es
nicht hätte darauf abgesehen gehabt, ihn zu verderben]

15. [Judessen hatten auch die drei Stöße nach
dem Herzen ihn noch nicht zu tödten vermocht.]
Und zehn Knaben, Joab-s Wasfentrciger [die ihrem
Herrn nachgeeilt waren, als sie bemerkten, was er
vorhatte], machten sich umher und schlngen ihn
[den Absalom, vollends] zu Tode.

Für jeden Absalom giebt es einen Joab, der ihin Ver-
gilt, was er verdient hat. (Fr. Arndt.)

16. Da blies Joab die Posaune stieß, weil
mit der Erlegung des Hauptes des Verschwörung
der ganze Aufruhr selbst zu Boden geschlagen war,
die Posaune blasen], und brachte das Volk [David’s
StreiterheerJ wieder, daß es nicht weiter Israel
nachjagte; denn Joab wollte des Volks sdes besieg-
ten Heeres der Aufständischenj verschonen sdaß nicht
des Bruderbluts mehr vergossen würde, als nöthig
war].

17. Und sie nahmen Absalon, und warfen ihn
in den Wald in eine große Grube, nnd legten kzum
Denkmal seiner Schande, wie einst mit Achan und
dem König von Ai geschehen war Ins. 7, 26;
8, 29] einen sehr großen Haufen Steine aus ihn.
lknddctlschganze sssraclHsdtcks ihm angehangen] floh,
en segt er m eine n e.

18. Absalom aber hatte ihm eine Säule aus-
gerichtet, da er noch lebte, die stehet im Königs-
gtunde [in dem Kidronthale östlich von Jerusalem,
das diesen Namen führte von der in 1. Mos. 14, 17
erzählten Begebenheit, später aber auch das Thal
Josaphat genannt wurde Jos. 15- 63 Anm.].
Denn er sprach [gedachte bei sich, als er das zu
thun sich vornahm, naxckkjdetn ihm seine drcih Söhne
Kap. 14, 27 bald na einander — wa rschein-
lich während der zwei Jahre, wo er die Verschwö-
rnng wider seinen Vater anzettelte Kap. 15, 1 ff.
—- gestorben waren]: Ich habe keinen Sohn [mehr,
und wofhl agich ferner kegxen weites; zduckerwgrkenh
darum oll ies meines amens e ä stni ein;
und hieß die Sänle nach seinem Namen, und heißt
auch [so] bis ans diesen Tag, knämliclsj Absaloms
Raum wörtlich: Hand, d. i. Denkmal].

Die Erwähnung dieser Deukstiule ist hier ganz am
rechten Orte; denn im Walde Cphraim hatte man ihm
auch ein Denkmal errichtet, wie er’s freilich sich nicht

ewünscht hatte. (Thcuius.) Aber auch das von Ihm
be« rsschtxsskkexesgxis ex. suinxrsxgkxxxxl esse:

n r ;

nSo3atj1etzet, fwenn sieg an dem in der Blum. zu Kuh. 15, 23
erwähnten AbsalomebThurme vorbeigehen, Steine auf
dies Denkmal und sprechem ,,Verflueht Absalom, ver-
flucht ewig, die gegen Eltern wüthenl« Uebrigens ist

S. Samnelis 18, 15—-33.

dieses Denkmal griechiscl)en, und nicht altisraelitischen
Ursprungs, und dürfte höchstens die Unterlage für einen
Ueberrest der ursprünglichen Siiule angesehen werden kön-
nen; es gleicht einem Pavillon oder Thurme mit run-
dem Aufsatz« der wiederum einen Aufsatz in Form
eines unigekehrten Kelchglases trägt und oben in einer
Blume endet.

Will« n. 19—33. nur) grausam, beendigt« Schcqcht ek-
btetct sich Jthimcrak der Sohn des ijoheprieslero Juden,
dem König Meldung zu machen; Joab will ihn zukäm-
hallen, weil er um desscntwillen, wag von Jtbsalom zu
melden sei, bei David tteiu willliotnmener Bote sein wurde,
und beauftragt lieber den tllhttsi mit der Meldung für
den König. Doch Khimaaz läßt sitt) nicht bedeuten, er—
taugt endlich Joabh Erlaubniß, ebenfalls zu David zu
eilen, und leonimt bei diesen( früher an, alg Christ, ohne
jedoch in Beziehung ans Ilbsatom schon zu sagen, wag
vor-gefallen sei. Das erfährt David erst von dem, bald
nach Jlhimaaz eintressknden Chusi und wird nun von so
gewaltigem schmerzt über den Tod seines Sohnes er—
griffen, daß er weinend und wehhlagend in die Stille steh
zurültizieht und auf dem Wege ein Mal ums andere in
lauten Ausrufen seinem von Jammer zerrissenen Herzen

Lust macht.

19. Ahimaaz, der Sohn [des Hohepriestersj
Zadok sder in Gemeinschaft mit Jonathan, dem
Sohn des andern Hohepriesters Abjathar, stch eben-
falls bei Davids Heere befand Kap. 17, 15 ff.],
sprach [als die Schlacht nun entschieden war und
Joab eben zum Rückzug blasen ließ B. 16, zu
diesem]: Lieber, laß mich laufen und dem Könige
verkünden, daß der HErr ihm Recht verschafft [und
geholfen hat] von seiner Feinde Händen.

20. Joab aber [weil er wußte, wie sehr bei
David der Schmerz über Absalom’s Tod, wenn
er ihn erführe, alle Freude über den errungenen
Sieg zuriickdrängen würde, wollte dem Ahimaaz
etwaige Zornesausbrüche von Seiten des Königs
ersparen und] sprach zu ihm: Du btingcst heute
keine gute Botschaft [wenn du laufen würdest und
dem Könige verkündigen; darum will ich lieber
einen andern, auf den ich weiter keine Rücksicht zu
nehmen brauche, an deiner Statt senden]. Einen
andern Tag [wenn es nur Gutes zu melden giebt]
sollst du Botschaft bringen, und so. i. nur] heute
nicht, denn des Königs Sohn ist todt.

21. Aber zu Chnsi [vermuthlich einem äthiopi-
schen Sklaven] sprach Joab [weil er diesen eben
eher, als den Sohn des Hohepriesters den befürch-
teten Zornesiittßerungen David’s aussehen konnte]:
Gehe hin und sage dem Könige an, was du ge-
sehen hast fwie die Schlacht zwar gewonnen, Absalom
aber dabei um’s Leben gekommen ist] Und Chust
betete Joab an lneigte sich, zum Zeichen seines
unterwürsigen Gehorsams, tief vor ihm zur Erde],
und lief svom Walde Ephraim ans nach Maha-
naim zu].

22. Ahimaaz aber, der Sohn Zadol sdem es
leid that, daß er nicht der Ueberbringer der Sieges-
botschaft sein sollte, und dem es darauf ankommen

Joab ersticht den Absalom. David’s tiefer Jammer, als er von dem Tode seines Sohnes hört. 397

mochte, den König in geeigneter Weise auf den Tod
seines Sohnes vorzubereiten] sprach abermal zu
Joab: Wie wenn ich auch tiefe dem Chusi nach?
[tvörtlich: es gescheh', was mag, d. i. es laufe
ab, wie es wolle, ich will doch auch laufen,
dem Chusi nach] Joab sprach: Was willst
du [bei dieser Sache] laufen, mein Sohn? Kontm
her [bleibe hier], du wirst tticht eine gttte Botschaft
bringen [genauer: für dich ist keine treffetide
Botschaft, dii wirst vom Ueberbiitigen der Bot-
schaft nicht den Gewinn haben, den du dir einbildest].

23. sAber Ahimaaz ließ sich nicht irre machen,
sondern setzte dem Joab noch einmal mit der Bitte
um Erlaubniß zu:] Wie, wenn ich tiefe? Er
[Joab, indem er endlich nachgab] sprach zu ihm:
So laufe doch swenn du durchaus dir nicht willst
abreden lasseii]. Also lief Ahimaaz stracks Wegs
[die Thalebene am östlichen Ufer des Jordan eiit-
latig, wo er, wenn auch eine größere Strecke zu-
rückzulegen, doch mit keinen Hindernissen zu kämpfen
hatte] und kam Chusi vor [detin der wurde durch
Gesträuch, durch Berg und Thal u. dgl» aufgehal-
ten; zudem war Ahimaaz wohl ein besserer Läufer
als dieser V. 27].

24. David aber fzu Mahanaim] saß [erwar-
tungsvoll auf eine Nachricht über den Ausgang
des Kampfes harrend] zwischen zweien Thoren sin
dem Hofraum, der zwischen dem äußeren und inne-
ren Stadtthor sich befaiid]. Und der Wächter
[dessen der König sich bediente, um von der Höhe
auszuschauem ob nicht irgend etwas in der Ferne
sich zeige, das auf den Stand der Dinge auf dem
Kampfplatz schließen ließe 1. Sam. 4, 131 ging
aufs Dach des Thors an der Mauer kdes äußeren
Thors in der Stadtmauer]- nnd hub seine Augen
auf, nnd sahe einen Mann laufen allein sohne daß
noch sonst jemand bei ihm gewesen wäre].

25. Und rief [von oben herab], und sagte
es dem Könige an. Der König aber sprach: Jst
er alleine, so ist eine gute Votschaft in seinem
Munde sdenii wären der Läufer mehrere, so müßte
man auf Flüchtlinge schließen, die aus einer un-
glücklich abgelaufenen Schlacht entronnen, ein ein-
zelner Läufer aber kann nur ein zu meiner Beruhi-
gung an mich abgesendeter Bote sein]. Und da der-
selbige [von dem der Wächter geredet hatte] ging,
nnd herzu kam [der Stadt immer mehr sich tiäherte],

26. Sahe der Wächtet [voti seinem Stand-
ort V. 24 aus] einen andern Mann laufen, und
rief [ebenfalls von oben herab] in das Thor [tiach
dem inneren Thore hin, unter welchetn David sich
jetzt atifgestellt hatte, um den Wächter besser sehen
und mit ihm verhandeln zu können] und sprachx
Siehe, ein Mann [zeigt sich wiederum in der Ferne
und] läuft [ebenfalls] alleine [wie der vorige].
Der. König aber sprach: Der ist auch citi guter
Bote [da er ja gleichfalls allein kommt].

27. Der Wächter sttrach: Jch sehe des ersten
Lauf, als den Lauf Ahimaaz, des Sohnes Zadot
[erkenne an der Geschwindigkeit, womit der erste
läuft, daß dies Ahimaaz sein muß, der Sohn
Zuvor-s] Und der König sprach: Es ist ein guter
Braut» und bringet eine gute Botschaft [ist es
Ahiniaaz, so kann er nur gute Botschaft bringen;
denn ihn wiirde Joab gewiß nicht zum Ueberbrin-
ger einer schlimmen Nachricht ausersehen haben].

28. Ahitnaaz aber [als et« nun zum Stadt-
thor herein kam] rief, und sprach zum Könige:
Friede fGliick und Heiljl Und betkte [in tiefster
EHrfiirchtJ an vor dein Könige auf sein Antlitz
zur Erde [l. Mos. 33, 3 Anm.], und sprach:
Gelobct sei der HErr, dein Gott, der die Leute,
die ihre Hand wider meinen Herrn, den König, auf-
huvtn, übergeben sitt deine Gewalt gegeben] hat.

29. Der König aber [der sich dem Gefühl
der Freude nicht hingeben mochte, so lange er nicht
wußte, wie es um seinen Sohn stand, ob dieser
mit dem Leben davongekotnmen sei oder nicht]
sprach: Gehet es attch wohl dein Knaben Absalom?
Ahitttaaz [sein Wissen um die Sache hinter un-
bestimmte Atideutungen verbergend, die jedoch den
König auf die von dem zweiten Boten-zu erhal-
tetide Nachricht einigermaßen schon vorbereiten sollten]
sprach: Jch sahe ein groß Getümmel, da des Königs
Knecht Joab mich, deinen Knecht, sandte [richtiger:
daJoabzuerstdenKnechtdesKönigs,Chusi,
und dann mich, deinen Knecht, aussandte],
und weiß nicht, was cs war swas etwa mag vor-
gefallen sein, weil meine ganze Aufmerksamkeit
durch die Botschaft, die ich zu überbringen hatte,
in Anspruch genommen wurde].

30. Der König sprach: Gehe herum, und tritt
da her [daß ich bereit sei, auch den andern Boten
zu hören]. Und er ging herum [auf die Seite
des Königs] nnd stund allda.

31. Siehe, da kaut Gönn, und sprach: Hie
gute Botschaft, mein Herr König! Der HErr hat
dir heute Recht verschafft [und dir geholfen] von
der Hand aller, die sich wider dich auflehnten.

32. Der König aber [dem es vor allem auf
eine Nachricht über seinen Sohn ankam] sprach
zu Chustx Gehet es dein Knaben Absalom auch
wohl? Chusi sprach: Es nit"tsse allen Feinden meines
Herrn Königs gehen, -wie es dem Knaben gehet,
und allen, die sich wider dich auflehnen, iibel zu thun
[und gab mit solchen Worten deutlich genug zu ver-
stehen , daß Absalom eiti schlimmcs Ende genommen]

33. Da ward der Köiiig traurig, und ging hin
auf den Saal im Thor [itt das Gemach, das über
dem Thoreingange erbauet war], und weinen,
und im Gehen sprach er also: Mein Sohn Absalom,
mein Sohn. mein Sohti Absalom! Wollte Gott,
ich müßte für dich sterben shiitte an deiner Stelle
sterben dürfen] ! O Absalom, meiti Sohn, mein Sohn!

398

2. Samuelis 19, 1——I3.

Diese Klage Davids, sowie sein früheres Verhalten
gegen den ruchlosew empörerischen Sohn erscheint aller-
dings auffallend, ist aber durchaus nicht als charakters
lofe Schwäche zu deuten: damit wäre der strenge,
richterliche Ernst, mit welchem er ihn 5 Jahre lang aus
seinem Angesicht verbannt hatte, unverträgliclx Absaloms
Sünde und Schande hatte eine doppelte Seite. Ein-
mal ist dabei wirksam der Fluch, der durch Davids
Sünde über Davids Haus gekommen ist (Kap.12, 10),
und die Missethat der Väter, die heimgesucht wird an
den Kindern (·2. Mos Yo, 5); dann aber auch freilich
nicht minder Absalonrs eigene Verworfenheit und Ruch-
lostgkeih die gerade ihn zum Träger des Facnilienfluches
machte. Nicht von dieser, sondern von jener Seite steht
aber David Absaloms That an, denn seine eigene Schuld
ist so groß in seinen Augen, daß er Absaloms Schuld
darüber gering erachtet; daher erklärt sich das tiefe und
grenzenlose Erbarmen mit dem mißrathenen Sohne.
sKurßJ

Das 19. Kapitel.
David wird wieder in’s Königreich eingesetzt.

IX· V. l—-14. Jlns dem Siege des Tages ist fsir das
ganze, ans der Sthlacht zurörlklrehrende Heer ein Tag tie-
fer Niedergeschlagenheit geworden; der König will nichts
von jemand anders wissen, er hat nur Sinn nnd Erden—
lten für seinen Gram til-er den nmgeltommetren Sohn,
so daß die Krieger sieh nur in die Stadt zu skhleirhen wa-
gen, wie solklje, die flüchtig und mit Schande liedeeltt ans
dem Streite wiederkommen. Da setzt Sand, für welchen
Davids Verhalten und die trübe Stimmung, die auf dem
vollre leistet, zum unerträglichen Vorwurf wird, ersierem
in slfirmisrtjer weise zu nnd bewegt ihn dnreh seine vor·
Zeitungen, sich dein Heere zu zeigen. Nachdem nun dieses
zufrieden gestellt ist, handelt es sieh um Davids Zurück—
führnng in sein Königreich. Das voll: in den übrigen
stammen Ssraels ist jetzt, wo Ztlssalom todt und die Gr-
inneruug an Davids gesegnetes liegiment wieder leben-
dig geworden, allerdings dazu geneigt; aber niemand
will den Anfang machen, besonders aber verhält sieh der
Stamm Linde, dem es dort) am nächsten gelegen hätte,
den andern mit gutem Exempel ooranzugehen, zurück—
haltend nnd abwarten-d. Da sendet der König, der von
dem Stande der Dinge tiartsrirtjt erhalten, die Priester
Zadolt nnd Jlbjathar an die Zieltesien in Inda nnd läßt
ihnen Vorstellungen machen; ebenso eröffnet er seinem
dlesken Jlmasa Inmitten, an Ioalns Stelle Izeldhanpb
maun zu werden, nnd bringt es so zn Wege, daß man
die Aufforderung znr Wiederkehr an ihn ergehen läßt.

I. Und es ward [wohl durch die rückkehrenden
beiden Boten Ahimaaz und Chusi] Jdab angesagt:
Siehe, der König weinet nnd tragt Leide um
Absalom. ·

2. Und ward sm Folge dessen] aus dem Siege
des Tages ein Leid unter dem ganzen Volk sdas
für David gekämpft und ihm den Sieg erfochten
hatte, daß man nicht wagte, im Triumph und
unter Freudengeschrei vom Schlachtfelde nach Ma-
hanaim zurückzukehren]; denn das Volk hatte ge-
höret des» Tages, daß sich der Komg um« seinen
Sohn bckummertc [und wollte seinerseits den Schmerz
desselben ehren durch Enthaltung von allem lau-
ten Jubel].

Z. Und das Volk versteht« fiel) weg an dem

Tage [ging siill und verstohlener Weise aus-
einander], daß es nicht [unter freudigem Jauchzen
und in hellen Haufen] in die Stadt kam [fondern
sich einzeln hierhin und dahin verlief, als es nach
Mahanaim zurückkehrteL wie sich ein Volk ver-
stiehlet saus Schaam sich heimlich davonschleicht],
das zu Schanden worden ist smit Schande sich be-
deckt hatL wenn-s im Streit geflohen ist.

«) Luther brancht die Vorstlbe ver vielfach anders,
als wir’s im neueren Deutsch zu thun pflegen, z. V.
Vergnügen (1. Satn.18, 27], verfafsen = um-
fassen, einschließen; Verhalten = zurückhaltem vor-
enthalten, versaufen = ersaufen, versehen = aus-
ersehen; dagegen läßt er sie oft weg, wo wir sie brauchen,
z. B. letzen für verletzen (Jes. 11, V, erben für ver«
erben (Svrüchw. 13, 22z II, 14), fahren für verfahren
(2.Mose5, 15; 2.Sam.18,5), ringern für verringern
(3. Mose 25, IS) u. s. w.

4. Der König aber hatte szum Zeichen seines
großen Leids] sein Angesicht vethnllei, nnd schrie
laut [so daß jedermann, als er von dem Ober-
gemach über dem Thoreingange Kap. 18, 33 nach
seiner Behausung in Mahanaim V. 5 frch zurück-
zog, seine Klagerufe hören konnte]: Ach mein
Sohn Absalon-i, Absalom, mein Sohn, mein Sohn!

Wir sehen hier wieder aufs Neue, David ist immer
zuerst Mensch, dann König; seine reine und volle
Menfchheit ist die Grundlage und das Werkzeug feines
Königthnms, diejenige politische Theorie und Praxis aber,
welcher jede beliebige Verklimmerung der menschlichen
Persönlichkeit um des Königihums willen wenig oder
nichts bedeutet, ist ihm vollständig fremd. Es kann nicht
fehlen, daß er durch ein solches Verhalten zuweilen auf
kurze Zeit sein Volk irre macht; schließlich aber erreicht
er doch durch ein so rein menschliches Bezeigen, welches
zuletzt doch immer jedem Gemiith und Gewissen ver-
ständlich werden muß, daß er fiel) zu seinem Volk eines
Verhältnisses erfreut, wie es kein König weder vor ihm,
noch nach ihm aufzuweisen hat. sBaunigartenJ

Z. Jvab aber snach seinem heftigen, stürmischen
Wesen, zumal ihm, dem Mörder des Absalom,
viel darauf ankam, daß David seine natürlichen
Gefühle bemeistere und über den Tod seines Soh-
nes sich hiUwegsetzeJ kam zum Könige ins Hans
sdarin er während seines Aufenthalts in Mahanaim
wohnte], nnd sprach [in sehr rücksichtsloser und
herrischer Weife]: Du hast heute schamroth gemacht
alle deine Knechte, die heute deine, deiner Söhne,
deiner Töchter, deiner Weiber und deiner Kebs-
weiber Seelen errettet haben [indem du sie in
ihrer gerechten Erwartung getäuscht hast, du wüt-
dest des von ihnen errungenen Sieges dich frenen];

6. [Mit deinem Benehmen zeigst du vielmehr]
Daß dn lieb habest, die dich hassen, nnd Dagegen]
hassen, die dich lieb haben. Denn du lasfeft dich
heute merken, daß dir nichts gelegen ist an den
Hanptlcuten Und Knechten [an den Heerführern
und gemeinen Kriegern, die ihr Leben für dich ein-
gesetzt haben, ob die wohlbehalten und glücklich
davongekommen sind oder nicht]. Denn ich merke
heute wohl san deinen nnaufhörlichen und unge-

Joab bewegt den König seinem Heere sich zu zeigen. Unterhandlungen mit dem Stamme Juba.

399

stünien Klagen] wenn dir nur Absalom lebte, und
wir heute alle todt wären, das dcinchte dich
recht sein.

7. So mache dich nun auf und gehe heraus,
nnd rede mit deinen Kneehten freundlich sdaß sie
merken, wie wohl du mit ihren, dir geleisteten
Diensten zufrieden bist] Denn ich schwöre dir bei
dem HErrn: Wirst du nicht heraus gehen kund in
der Weise, wie ich dir gesagt habe, deine Leute
zufriedenstellenL es wird kein Mann an dir blei-
ben diese Nacht über ssondern du hast für immer
dir aller Herzen entfremdet]. Das wird dir ärger
fein, denn alles Uebel, das über dich kommen ist
von deiner Jugend aus [da du von Saul verfolgt
wurdesij bis hieher [da der eigene Sohn dich vom
Throne gestoßen hat].

8. Da machte sich der König auf kweil er das
Wahre, was in Joab’s Vorstellungen lag, an-
erkannte und, jedes berechtigte Wort, auch wenn
es von einem Manne kam, dessen Sinn so ganz
anders war als der seinige, bei ihm ein offenes
Ohr und einen bereiten Willen fand], nnd setzte
sich in’s Thon Und man sagte es allem Volk:
Siehe, der König sttzet im Thor [und Joab ver-
anstaltete noch nachträglich in aller Eile einen
Vorbeimarsch des Heeres in geordneten Zügen]
Da kaln alles Volk vor den König szog an ihm
vorüber und begrüßte ihn in üblicher militairischer
Weise, während er mit Worten und Blicken seine
Anerkennung ihrer Tapferkeit ihnen kund that].
Aber Israel [derjenige Theil des Volks, der dem
Absalom angehangen hatte] war [wie schon oben
Kap. 18, 17 bemerkt] gestehen, ein jeglicher in
seine Hütte.

it. Und es zankte sich swährend der nachst-
folgenden Tage und Wochen, als die Aufregung
im Lande einer ruhigeren Stimmung wich und
man fich bewußt wurde, welch schweres Unrecht
dem David durch die Empörung unter Absalom
geschehen war] alles Volk in allen Stimmen Js-
rael, nnd sprachen [machten sich einer dem andern
Vorwürfe, indem sie sprachen]: Der König hat
uns errettet von der Hand unserer«Feinde, und
erlösete uns von der Philister Hand, und hat
müssen [wegen des schnöden Undanks, damit Js-
rael aller seiner Gutthaten vergessen und seinem
aufrührerischen Sohne sich zugewendet hat] aus
dem Lande fliehen vor Absalom.

Wie das Ostjordaniakid von dem Namen ,,Land
Canaan« tn strenger Fassung schon in 4. Mosc 32, 29 f.
ausgeschlossen ist, so galt es in iiidischer Anschauung,
obgleich von dritthalb Stämmen bewohnt, von jeher doch
gewissermaßen als Ausland (ogl. Pf. 6l, 3), so daß
nicht allein von Mose gesagt wird, daß er im Auslande
gestorben, sondern auch von Saul, daß er icn Auslande

egraben set.

10. So ist Absalom gestorben im Streit, den
tvir itber uns gesalbet szum König eingesetzt] hatten

kund also deutlich genug uns von Gott zu ver-
stehen gegeben, wer unser rechtmäßiger König sei]
Warum seid ihr nun so stille, daß ihr den König
nicht wieder holet?

II. Der König aber [zu eben der Zeit, als
diese ihm günstige Stimmung im Volk immer
mehr sich Geltung VerschassteJ sandte svertraute
Boten nach Jerusalem] zu Zadok Und Abjathah
den [beiden Hohe-J Priestern [die- er" bei seiner
Flucht wieder nach der Stadt hatte gehen lassen
Knie. 15, 24 ff.], und ließ ihnen sagen: Redet
mit den Aeltesten in Juba, und spreche« Warum
wollt ihr die Leisten sein, den König wieder zu
holen in sein Haus [den königlichen Palast auf
Zion]? Denn die Rede des ganzen Israel sdaß
man damit umginge, ihn in seine Herrschaft wie-
der einzusetzen] war vor den König kommen in sein
Haus sdarin er zu Mahanaim wohnte V. 5].

12. Ihr seid meine Brüder, mein Bein nnd
mein Fleischz warum wollt ihr denn die Lehren
sein, den König wieder zu holen?

David mußte wünschen, daß der Stamm Juda, dem
er selber angehörte und der sein ursprüngliches König-
reich gebildet hatte (Kap. 5, 4 s.), sich nicht bei Aus-
führung jenes Vorhabens von den übrigen Stänimen
überholen ließe; aber gerade dieser Stamm wagte am
wenigsten, sich ihm wieder zu nähern, weil von ihm die
Empörutig Abfalonrs ihren Ausgangspunkt genommen
hatte (Kap. 15, 7 ff.). Darum knüpfte David seiner-
seits die Verbindung init dem Stamme an und ließ den
Aeltesieli desselben sein verwandtschaftliches Verhältniß zu
ihm noch besonders in Erinnerung bringen.

13. Und zu Amasa [den Absalom an Joab’s
Statt zum Feldhauptmann über das Heer gesetzt
hat] sprechet [so beauftragte David weiter die
beiden Hohepriester Zadok und Abjathar V. 11]:
Bist du nicht sals Sohn meiner Halbschwester
Abkgakl Kot» 17- 251 mein Bein und mein Fleisch
[ebenso gut mein naher Verwandter, wie Joab,
der Sohn meiner andern Halbschwester Zeruja]?
Gott thue mir dies nnd das, wo du nicht sollst
sein Feldhanptmann vor mir dein Lebenlang an
Joab’s Statt sin der Würde, die dir Absalom ver-
liehen hat, von mir bestätigt werden; du brauchst
also kein Bedenken zu tragen, zu mir überzutreten
und deinen Einfluß beim Heer zu meinen Gunsten
zu verwenden]

Des ewaltthätigen und heimtückischen Joab hätte
David sich« schon früher gern entlediget, wenn er es bei
seinem noch unbefesiigteii Königthum hätte wagen dür-
fen (Kap. 3, 38 f.); jetzt benutzt er um so lieber die
Gelegenheit, in Amasa einen offeneren nnd nicht inindcr
tapfcren Mann (l. Kön. 2, 32) an seine Stelle zu ge-
winnen, als Joab nicht nur durch Mißachtung seines
Gebots in Kuh. 18, 5 und durch das rücksichtslose Ver-
halten in V. 5 ff. sieh ihm noch unerträglicher gemacht
hatte, sondern auch das willige Werkzeug bei seinem, an
Uria, dem Hethiter, verübten Frevel (Kap. 11, 14 ff.)
gewesen war. Die meisten Ausleger wollen darin eine
ebenso unrveise, als ungcrechte Maßregel von Seiten
Davids erkennen. Unweise nennen sie dieselbe um der
Folgen willen, die sie nach sich zog, denn sie erregte

400

2. Samuelis 19, 14—28.

Joab’s Eifersucht von Neuem und veranlaßte ihn zu
einem abermaligen Meuchelriiord (.Kap. 2(), 4 ff.); als

Ungerechiigkeit aber wird sie von ihnen bezeichnet, weil

Amasa sich zu dein Ausrührer Absalon: gehalten, with-
rend Joab dem David treu geblieben war und ihm den
Sieg wider seinen Sohn erfoebteri hatte· Wir iöiinen
indessen dies Urtheil nicht ohne Weiteres theilen, da einer:
seits man ftch darum vor: etwas nicht darf abhalten
lassen, weil es bei den Bösen böses Blut erregt, wenn
anders es gut und recht gethan ist vor Gott, und da
cindrerseits Joalfs fcheinirare Treue mehr ein Ergebnis?
kluger :Bcrechruing, eine natürliche Folge der Umstände
oder eine Frucht seiner Lkiilziverirriix mit Absalon: (Kap.
14, 29 fi.t gewesen sein kann, als wirkliche Treue l1.Kön.
1, 7), Llriraskrs scheinbarer «?Lerratl) darzegeii niehr eine,
aus dem Frcundschastsverhäliiitß, in welchem er friiher
zu Abfaloin gestanden, hcroorgegaugene Verirrung, als
ein ofsenbarcr Treubruch gegen David. Offeubar hat
letzterer ihn ebenso für einen gradereu und ehrlirheren
Charakter gehalten, als den heimtlickisihen Joab, wie er
auch den Abner höher schätzte als diesen, trotz der lang-
jährigen Verirrung, mit welcher er das Davidifclse König-
thum beiiimpfte -
14. Und er [David] neigete fdurch diese Vor-
stellungen, die er durch Zadok und Abjathar sei-
nem Stamme machen ließ V. 11 ff.] das Herz
aller Männer Juba, wie Eines Mannes fdaß sie
unter einander einig wurden, ihn aus Mahanaim
nach Jerusalem zurüekzuholen und stch darin nicht
die übrigen Stämme zuvorkomnieii zu lassen].
Und sie sandten hin zum Könige fund ließen ihm
sagen]: Komm wieder, du und alle deine Knechte.

X« V. 15—39. Uarhdem der König von iiiahanaim auf-
gebrochen nnd mit allen, die daselbst bei ihm gewesen,
bis an die tlebergangsstelle aui Slordaii gekommen ist,
empfängt ihn dort eine Deputation von Seiten des Stam-
mes Judm Es hat sich aber auch drr Bcnjaiuinitsitnei
von Bahnrim mit tausend Mann von seinem Stamme
eingefunden, um für: seine früheren Lästerungen sich
Davids Verzeihung zu crbittrn; desgleichen Kinn, Eile—
phibosclhs tinecht, um in dem Besitz der durch Eis! an
siih gebrachten Güter seines Herrn sich zu erhalten. Itlii
der Xlevutation aus Jerusalem ist jcdorh zugleich sites-lit-
bosrth iu deinselbrn Traucraufznxk in welchen: er seit
Davids Flucht aus seiner Hauptstadt rinhcrgcgangrm er—
schienen. Dem Simti nun läßt David in hoihherzigrr
Weis: Gnade zu Theil werden; den: Jilephibosetli dagegen
gewährt rr nilht volle Gerechtigkeit gegen seinen treiilosen
Knecht. In dem ganzen Gdelmuth seines Herzens zeigt
er sirh crst wieder dem Barsillai gegenüber, der während
der Ucberfahrt iibrr den Jordan ihn begleitet; er liann
ihn nicht bestimmen, mit ihm nach Jerusalem zu kommen,
wohl aber nimmt er dessen Sohn Chimehani uiit dahin,
und verabschiedet sieh von dein Vater, als dir Uebrrfaljrt
beendet ist, auf das Iiirtlicljstk

15. Also kam der König wieder. Und da er
an den Jordan kam, waren die Manner [Stain·mes-

ältesten von] Juda gen Gilgal lJos, 4, 195 O, 9]

kommen, sbis an das jenseitige Ufer des Flusses]

hinabziiziehen deui Könige entgegen, daß sie den

Konig uber den Jordan snhreten sihm bei der

Ueberfahrt über den Jordan feierlich das Geleit

gäben].

16. Und Simei, der Sohn Geta, des Sohnes

Jeininih der zu Vahnrim wohnete [und wegen

feiner früheren Lästerung Kap. 16, 5 ff. Davids
Rache füTchtMJ- eilen» nnd zog mit den Männern
Juda sals sie durch seinen Wohnort durchiamem
ebenfalls] hinab, dem König David entgegen sum
ihm durch desto zuvorkominenderes Verhalten sich
wieder günstig zu stimmen]

«) Die abgekürzte Form Jemini für ,,Benjaniiii«
ist ursprünglich gewählt» weil unser deutsches ,,Sohn«
iru Hebräitclielt ben heifzt und die nochmalige Wider-
holung dieses Worts durch eine Zusammenstellung mit
der vollen Form Bciijamiii oermieden weiden sollte; her-
nach ist aber die abgekürzte Form überhaupt üblich ge-
worden zur Bezeichnung des Stammes, so daß sie auch
da vorkommt, wo ein anderes Wort, ais den, mit ihr
zusammengestellt wird (1. Saun 9, l. 4).

17. lind waren tausend Mann mit ihm von
fseiiiein Stamme] Bctifamiit [die er überredet hatte,
sich ihm anznschließens dazu auch fder schlaue]
Zion, der Knabe fKiiechtj ans dem Hause Saul
fder die durch Verleumdung erfchlichenen Güter
feines Herrn Kur. 16, 1 ff. sich sichern wollteL
mit feinen fünfzehn Söhnen nnd zwanzig Knechten
[Kap« 9- 10], und fertigtcn sich durch den Jordan
findem sie eine Furt desselben durchwatetenj bot
dem Könige her sum zu ihm hinüber zu gelangen
an das jenseitige Ufer].

18. Und machten die Furt sgleichzeitig hatten
sie eine Fähre hinübergehen laffen], daß sie das
Gesinde des Königs hinüber [an das diefseitige
oder westliche Ufer] fåhtefkth Uttd theilen, was) ihm
gefiele fsich ihm zur Verfügung stellten, welcher
Dienste er sonst noch von ihnen bedürfen würde]
Simei aber, der Sohn Gern, fiel vor dem Könige
nieder, da er lder König] über den Jordan fuhr
[im Begriff stand über den Jordan zu sehen, also
noch drüben, am östlicheii Ufer, bevor es zur Ueber-
fahrt kam],

19. Und sprach zum Könige: Mein Herr rechne
mir tiicht zu die. Misselhat sdie ich an dir began-
gen habe] nnd gedenke nicht, daß dein Knecht dich
beleidigte des Tages, da mein Herr König ans
Jerusalem ging [Kap. 16, 5 ff.], nnd der König
nehme es nicht zu Herzen sum es nachträglich an
mir und meinem Gefchlecht zu rächen];

20. Denn dein Knecht erwartet, daß ich ge-
siiiidiget habe. Und siehe, ich bin sum solche meine
Reue und willige Unteriverfuiig unter dich öffent-
lich zu bezeugen] heute der Erste kommen, unter
dem ganzen Hause Joseph, daß ich meinem Herrn
Könige entgegen herab zögc snach der Niederung
des Jordan; darum beweise auch an mir vor die-
sem ganzen Volk, das sich sämmtlich versündigt
hat, deine erste Gnade].

21. Aber Abisai, der Sohn Zeruja sder schon
damals Kap. 16, 9 ff. David zur Selbstrache auf-
reizen wollte] antwortete nnd sprach: Und Simei
solltc darum fdaß er jetzt sich demüthigt und zuerst
dem Könige entgegenkommt] nicht sterben, so et

Davids Rückkehr von Mahanaim nach Jerusalem.

doch kvorhinj dem Gesalbten des HErrn ge-
fliicht hat? » · »

22. David aber sprachzWas hab ich mit euch
zu schaffen, ihr Kinder Zeruia [Kap. 16, 10]-»daß
ihr mir heute wollt zum Satan werden Izu Wider:
sachern, die mich zu bösem Thun verleiten] ? Sollte
heute [als an einem Tage, an welchem der HErr
seinem Gesalbten Heil gegeben 1. Sam. 11, 13]
jemand sterben in Israel? Meinest du, ikh wisse
sbedächtej nicht, daß ich heute ein König bin wor-
den über Israel [noch einmal meinen Regierungs-
antritt feiere, da das Königreich auf immer für
mich verloren gewesen wäre, wenn Gott nicht aus
Gnaden mir wieder dazu verholfen hätte]?

23. Und der König sprach zu Simei: Du
sollst nicht sterben. Und der König schwur ihm
sbekräftigte ihm solche Zusage der Begnadigung mit
einem Eide].

Aus dem Auftrage, den David aus seinem Sterbe-
bett in Beziehung auf Simei dem Salomo ertheilt
(1. Kön. 2, 8 f.), darf man nicht rückwärts schließen,
daß er dein Lästerer hier in unserer Geschichte« nur mit
halbem, nicht von ganzem Herzen verziehen habe, und
in seinem Verhalten ein abermaliges Zeichen seiner
Schiväche erblicken wollen, wie von manchen geschieht.
An unsrer Stelle redet David ganz aufrichtig aus sei-
nem arglosen und versöhnlichen Herzen, und was er

sagt, ist »ein schönes Zeugnis; von dem Geiste, der in

ihm war und ihn zu einem Vorläufer des Heiligen des
neuen Bundes niachte.« Wie wenig aber Simei der
widerfahrenen Vegnadigung würdig war, wie sehr er
nur durch erheuchelte Reue sie sich erschlicheii hatte, das
erkannte David erst später aus dessen weiterem Verhal-
ten; sollte die Ueberschrift zu Psalm? auf ihn zu be-
ziehen sein sAnnn zu Kap. 16, 13), so wäre die Be-
zeichnung «Mohr« in dein Sinne, wie Luther sie ge-
deutet hat (»er heißt ihn einen Mohren seiner unver-
schämten Sitten halber, als an dem nichts Gutes und
Rechtschaffenes war, wie wir denn gemeiniglich einen
Bösewicht und falschen Menschen schwarz nennen-O, ein
geschichtliches Zeugnis; von dieser nachmals dem David
aus Erfahrung gewordenen Erkenntniß Die einmal
ausgesprochene Begnadigung nun widerrufen konnte er
um so weniger, als er diirch einen Eid dem Simei Ver-
schonung zugesagt hatte; wohl aber sah er voraus, daß
seinem Sohn nnd Nachfolger durch Gottes Fiigung der
diejenigen, die sich nicht bekehren wollen, zuletzt zu fin-
den weiß (Ps. 7, 12 ff.), eine geeignete Gelegenheit in
die Hände kommen würde, dem ,,alten Hochverräther«
den verdienten Lohn zu geben. Und die Gelegenheit ist
auch gekommen in jenem verhängnisivollen Vergessen
des ihm auferlegten Stadtbannes (1.  2, 36 ff.),
das den gottverlassenen und seiner Leidenschaft blindlings
folgenden Mann besiel und auch den letzten von denen,
die einst gegen David sich schwer vergangen hatten, der
Strafgerechtigkeit preisgab.

24. Mephiboseth der Sohn [Enkel] Saul sdem
David einst um seines Vaters Jonathan willen
besondere Gunst erzeigt Kap. s, 1 ff., den Ziba aber
neuerdings so arg bei ihm verleumdet hatte Kap.
16, I ff.], kam auch» svon Jerusalem nach dem
Jordan] herab dem Konige entgegen. Und er hatte
[zum deutlichen Beweis seiner tiefen Trauer über
David’s, seines Wohlthäters, Unglück] seine Fuße,

DächfePs Bibelwerh

Simers Begnadigung 401
noch seinen Bart nicht gereiniget kwörtlichx nicht
gemacht oder in die richtige Verfassung gebracht,
d. h. die Füße nicht gereinigt und den Bart nicht
geordnet] und seine Kleider nicht gewaschen [5. Mose
14, 2 Auen] von dem Tage an, da der König
[beim Ausdruck) der Ernpörung] weggegangen war
[von Jerusalem Kap. 15, 13 ff.], bis an den
Tag [von dem hier die Rede istL da er mttFrie-
den lwieder dahin zurück] kam [und zeigte sich jetzt
absichtlich noch in seinem Traueraufzuge, um die
Verleumdung seines treulosen Knechts thatsächlich
zu widerlegeii].

25. Da er nun gen Jerusalem kam swohl rich-
tiger: Da nun Jerusalem, d. h. eine Depu-
tation der Hauptstadt, herbeikam], dem Könige
zu begegnen [und ihm noch jenseit des Jordan zu
seiner Rückkehr in ihre Mauern Glück zu wünschen]
sprach der König sseinem einmal gefaßten und
durch Ziba noch versiärkten Argwohn gemäß] zu
ihm [dem Mephiboseth, der sich der Deputation
angeschlossen hatte]: Warum bist du Damals, als
ich die Stadt verließ] nicht mit mit gezogen, Me-
phiboseth [wie das alle die gethan haben, die treu
zu mir hielten]?

26. Und er sprach: Mein Herr König, mein
Knecht [Ziba] hat mich betrogen [treulos im Stich
gelassen] Denn dein Knecht gedachte san dem
Tage, da du von Jerusalem weggingstL ich will
sinke] einen Esel satteln, und darauf reiten, und
zum Könige ziehen [daß ich auf seinem Wege ihn
begleite. Nun aber hat jener mein Knecht die
beiden Esel mit dem Mundvorrath mir nicht ge-
bracht, wie ich ihm befohlen hatte, und es niir
dadurch unmöglich gemacht, mein Vorhaben aus-
zuführen]; denn dein Knecht ist [ja an beiden Fü-
ßen] lahm [Kap. 4, 4; 9, 3 und konnte zu Fuß
dir nicht folgen].

27. Dazu hat er [wie ich wohl erfahren habe,
mich] deinen Knecht angegeben vor [dir] meinem
Herrn Könige [als ob ich nach der Krone getrach-
tet hätte und deshalb in Jerusalem zurückgeblieben
wäre, und durch solche erlogene Angaben dich be-
wogen, daß du ihm meine Güter zu eigen gege-
be« Kap. 16- 1 ff«J— Aber mein Herr König ist
wie ein Engel Gottes smit so hoher Weisheit be-
gabt Kap. 14, 17., daß er Wahres und Falsches
leicht unterscheiden und keine Ungerechtigkeit be-
gehen kann, daher mir nicht gebührt, gegen das
über mich gefprochene Urtheil irgend einen Ein-
sprach erheben zu wollen]; thue [also], was dir
wohl gefcillt sich füge mich ganz in deinen Willen,
da ich von Haus aus gar keinen Rechtsanspruch
an irgend eine Gnadenwohlthat zu machen habe].

28. Denn alle meines Vaters Haus ist nichts
gewesen, denn Leute des Todes, vor meinem Herrn
Könige [du hättest uns, die wir dem Hause Saul
angehören, alle können bei deinem Regierungs-

aus. 1. 2. 26

402

2. Samuelis 19, 29——43.

20, i. 2.

antritt tödten lassen]; so hast du snicht allein das
nicht gethan, was an sich selbst schon eine große
Gnade von dir ist, sondern hast sogar den letzten
Sprößling jenes Hauses, InichJ deinen Knecht ge-
setzt unter die, so auf deinem Tisch essen swillst
du denn diese Gnade Kap. s, 7. II. 13 auch
ferner mir gewähren, so geschieht mir ja Außer-
ordentlichee]. Was hab ich weiter Gerechtigkeit,
oder weiter zu schreien an den König sdaß ich auch
die Wiedereinsetzung in den Besitz der bereits einem
Andern zugesprochenen Güter von ihm verlangen
sollte]«t

29. Der König [der seine Uebereiluiig, die er
damals begangen, als er dem Ziba so ohne Wei-
teres Glauben schenkte und ihn mit den Gütern
seines Herrn belehnte, wohl fühlte, jedoch sich nicht
die Blöße geben wollte, den einmal gefüllten
Urtheilsspruch wieder rückgängig zu machen] sprach
[mit einem gewissen Unwillen, weil die Sache ihm
peinlich war] zn ihm: Was redest du noch weiter
von deinem Dinge? Ich habe es gesagt sgieiche
meinen ersten und meinen zweiten Ausspruch, Kuh.
9, 7 ff. und 16, 4., jetzt dadurch aus, daß ich
bestimme]: Du und Ziba iheilet den Acker mit
einander lindern ein jeder von euch zur Hälfte ihn
in Besitz nimmt]

30. Mephiboseth [weil ihm nicht sowohl daran
lag, wieder zu seinem Besitzthum zu gelangen, als
vielmehr David von seiner Unschuld zu überzeugen
und dessen fernere Gnade sich zu sichern] sprach
zum Könige: Er lsibaj nehme es auch gar dahin
[ich bin auch ohne Acker ganz zufriedengestelli],
nachdem mein Herr König mit Frieden swiederj
heim kommen ist sin sein Haus und Königreich]

Das sind edle Gciniithciy die Verleumdiingen nnd
einen unrechtmäßigeii Raub der zeitlichen Lsjütcr mit Ge-
lassenheit ertragen können. (Starke.) Unterthanen sollen
die Unbilligkeit, die ihnen von ihrer Obrigkeit zugefügt
wird, demüthig und geduldig ertragen. (Osiander.)

It. Und Barsillah der Gileaditer, kam herab
von Roglim swar von diesem seinem Wohnort im
Osijordaiilande ebenfalls herabgekommen nach der
Jordan-Niederut1gl- nnd fiihrete den König über
den Jordan [saß bei ihm während der Ueberfahrt
über den Jordan], daß er ihn im Jordan geleitete
[ihm das Stück Wegs bis an das jenseitige Ufer
des Flusses das Geleit gäbe, dann aber wollte er
wieder in seine Heimatb zurückkehren]

32. Und Varsillai war fast alt, wohl achtzig
Jahr; der hatte den König smit Beiwerk, Lebens:
mitteln und andern Bedürfnisseii Kuh. 17, 27 ff]
dersorget, weil während] er zu Mahanaim war,
denn er war ein sehr trefflicher sreicher oder wohl-
siehender] Mann.

33. Und der König spktlch swährend der Ueber-
fahrt] zu Varsillai: Du sollst mit mir hiuüberziehen
snach meiner Hauptstadt], ich will dich versorgen
bei mir zu Jerusalem.

sit. Aber Barsillai sprach zum Könige: Was
ist’s noch, daß ich zu leben habe, daß ich mit dem
Könige sollte hinauf gen Jerusalem ziehen?

35. Ich bin heute sieht] achtzig Jahr alt. Wie
sollt ich kennen, nias gut oder böse ist sfiir die
Freuden und Annehmlichkeiten des Hoflebens noch
einen Sinn haben], oder schmecken, was ich esse
oder trinke, oder hören, was die Sänger oder
Sängerinnen singen? Warum sollte dein Knecht
meinen Herrn König fürder beschweren? sJch
habe nichts von den Genüssen der Tafel und den
Ergötzlichkeiten der Mußt, wohl aber würde der
König mit mir altem Manne viel Last und Ve-
schwerde haben]

36. Dein Knecht solt ein wenig gehen mit dem
Könige über den Jordan snur auf kurze Zeit
würde dein Knecht mit dem Könige über
den Jordan gehen, wenn er zu ihm nach
Jerusalem ühersiedeln wollte, da ja sein Tod ihm
nahe genug bevorsteht] Warum sauch] tvill mir
der König lfür die geringen Dienste, die ich ihm
habe leisten dürfen] eine solche Vergeltung thun?
sSie sind mir eine Ehre und Freude gewesen und
einer so großen Belohnung gar nicht erst werth.]

37. Laß deinen Knecht swenn ich dir bis
über den Jordan hinüber das Geleit gegeben habe]
einrichten, daß ich sterbe in uieiiter Stadt, fund]
bei meines Vaters und meiner ElJiutter Grab smeine
letzte Rithesiätte Ende] Siehe, da ist dein Knecht
smein Sohn l. Kön. Z, 71 Cbinieham, den laß
mit meinem Herrn Könige hinüberziehem und thue
ihm, was dir wohl grfcilli swenn es denn durch-
aus so sein muß, daß du meinem Hause Gutes
erzeigen]

38. Der König sprach: sEs sei so, wie du ge-
sagt hati!] Chtmehain soll san deiner Statt] mit
mir htniiberzieheii suacti Jerusalem], und ich will
ihm thun, was dir wohl gefiillt swooon ich irgend
denken kann, daß es dir lieb und eine Freude sein
möchte]; auch alles, was du an mir erwählest Ue
in den Fall korninen solliest, für dich selbst von
mir zu begehren] will ich dir thun.

so. Und da alles Volk über den Jordan war
gegangen sübergesetztL und der? König auch, küssete
der König szum Lihschied Ruth 1, I] den Bak-
fillai, und [er, BarsilIaiJ segnete ihn sden Königjz
und er kehrte wieder au seinen Ort sgen Roglim].

Soll ich auf dieser Welt irein Lieben höher bringen,
durch manchen sauern Tritt hindurch iii’e Alter dringen,
so gieb Geduld; vor Siind lind Sihiinden niicb bewahr,
das; ich init Ehren trag all nteine grauen Haar. —-
Lafz mich an ineinem End ans Christi Tod cibscheiden;
die Seele nimm zu dir hinauf zu deinen Freuden, dem
Leib ein Rituinlein gönn bei seiner Eltern Grab, auf
daß er seine Ruh an ihrer Seite hab. (O Gott, du
frommer Gott — V. S· 7.)

XI« V. »so-than. Eh, Z. In Gtlgah am westlichen hist:
des Jordan, wo inzwifchrit auch Abgesandte der übrigen
Stämme sitt) eingefunden haben, liouiuit es zwisrhen diesen

Mephiboseths Begegnung mit David. Barsillaks Geleit. Streit Judcks mit den 10 Stimmen. 403

und den Deputirten der« Stammes Juba zu einem heftigen
Wortweehfrldarübey daß lehtere, ohne die andern Stämme
von ihrem Vorhaben zu benachrichtigen und sie zur Theil—
nahm: einzuladen, die Znriiuilsoluctg des Ibiöctigo allein
zur Ausführung gebracht und so diesen gleichsam gestohlen
haben. Juba, statt auf gebsihrendc Jlrt den Streit bei-
zulegen, wird immer verletzender in seinen Zlcußeruiigenz
und so traun ein uichtgwiirdiger Mensch vom Stamme
tsenjamim ein gewisser Sehn, der Sohn Lichts, es wagen,
öffentlich zum Abfall von: Haufe Davids aufzufordern,
ohne daß die Männer Israel ihn: wehren, vielmehr fallen
diese wirklich von David ab und lassen die Männer Zluda
allein mit ihrem König, der bei seiner Rückkehr nach
Jerusalem zuerst hehr angelegen sein läßt, das von Ab—
falom rnit den zehn Kebgweibern augerirhtete Zlergerniß
zu befestigen.

40. Und der König zog [oom westlichen Ufer
des Jordan aus] hinüber gen Gilgal [V. 15],
und Ehimeham sBarsillaits Sohn V. 37 f.] zog
mit ihm. Und alles Volk Juda svertreten durch
seine StammeSältestenJ hatte den König hjnnber
gefuhret [auf der Ueberfahrt begleitet]- bber des
Volks Israel [de»s Volks von den übrigen Stämmen]
war nur die Halfte da sanßer den 1000 Mann
von Venjamim die Simei mit sich gebracht V. 16 f.,
noch einige andere Vertreter der in der Nähe woh-
nenden Stämme].

41. Und stehe, da sals er in Gilgal anlangte]
kamen alle Männer Israel [die Vertreter auch der
übrigen Stämme, welche sich erst nach jenen ein-
gefunden hatten] zum Könige, und sprachen zu ihm:
Warum haben dich unsere Bruder, die Manner
JUda, gestohlen luns kein Wort davon gesagt, daß
sie dich abholen wollten], und haben den König
und sein Hans sheimlicih ohne unser Vorwissen]
uber den Jordan gekobert, und alle Manner David-s
mit ihm [die bei ihm in Mahanaim gewesen, da
es sich doch gebührt hätte, uns ebenfalls zur Theil:
nahme an dieser feierlichen Einholung aufzufordern,
damit wir uns zur rechten Zeit hätten einfinden
können]?

42. Da antworteten die sMännerJ von Juda
denen von Israel: Der Komg gehoret uns nahe
zu [steht zu uns in einem besonders nahen Ver-
h»äItniß, da er» aus unserm Stamme ist], was
zuruet ihr [also] darum sdaß wir uns beeilt haben,
ihn wieder zu uns ingseine Hauptstadt zu holen]?
Meinet ihr, das; wir sei; aus gemeinem Eigennutz
gethan, weil wir] von dem Könige Nahrung oder
Geschenke empfangen haben sebetiso von unsrer Sturmv-
verwandtschaft mit ihm einen Vortheil zögen, wie einst,
als Saul noch König war, die Beitialniniten besonderer
Vortheile von ihrer Stammvertvandischaft mit diesem
sich zu erfreuen hatten 1. Sam. 22, 7]?

43. So antworteten dann die von Israel denen
von Jnda sdurch deren Rede: »Der König» gehöret
uns nahe zu« gereizt], und sprachen: Wir haben
sinsofern wir zehn Stämme ausmachen] zehnmal
mehr bei dem Könige, dazu auch bei David, denn
ihr [die ihr nur Ein Stamm seid oder höchstens

zwei, wenn Simeon mitgezählt wird]. Warum
hast du [Juda] mich [die andern Stämme] denn
so gering gerichtet, daß das Unsere nicht das erste
gelvesen ist [ihr so gar keine Rücksicht daraus ge-
nommen habt, wie ja von uns die erste Anregung
dazu ausgegangen ist V. 9 f.], unsern König zu
holen? Aber die von Juba stießen das alles nicht
gelten, sondern] redeten härter, denn die von Js-
rael swurden in ihrer Gegenrede immer ausfälliger
gegen die andern Stämme]

Das 20. Kapitel.
sehn, der Uufrühreez kriegt seinen Lohn.

1. Und es war daselbst sbei denen- die sich von
Seiten der zehn Stämme in Gilgal eigesunden
hatten, den König daselbst in Empfang zu nehmen
und nach Jerusalem zurück zu geleiten Kap. 19, 41.,
o o n o h n g e f ä h r] ein (bertihmter") heilloser Mann
E1«S(IM« Es, 17» 25]- der hieß Seba, ein Sohn
Bichri, eines Mannes von Jemini sein Benja-
minit, und also von Haus aus ein Anhänger des
Saukschen Hauses und Feind des Davidischen
Königthums]; der blies sals die Männer von
Juda immer heftiger wurden in ihren Ausfällen
gegen die übrigen Stämme Kap. 19, 431 die
Posaune, und sprach: Wir haben kein Theil an
David, noch Erbe am Sohne Jsai shaben mit die-
sem Königs-hause ferner tiichts mehr zu schaffens
Ein jeglicher hebe sich zu feiner Hütte, o Israel
sbegebe sich, um dem Streit mit Juda für immer
ein Ende zu machen, nach Hause, daß wir dort
einen eigenen König uns erwählen]!

«) Luther hat, abweichend von der Vulgata und
Scptuagintm das hehr. OF; als Njplx von NJE (rusen)
aufgefaßt und so die Bedeutung »berühmt« heraus-
gebracht, indem er dann über den Sinn dieser Bezeich-
nung des Seba sich in der Randglosse also erklärt:
»Einer von den großen Hausen, vom hohen Adel, der
großen Anhang im Volk und ein Ansehen oder Namen
hatte, wie Catilina zu Rom-« Das Wort ist aber viel-
mehr von II; = HJH (begeguen, betreffen) herzuleiten
nndznübersetzem es warzufälligwon ohngefähr (Kap. 1,6)·

Z. Da fiel von David [dem Aufrufe zur Los-
reißung von dessen Königthum williges Gehör
schenkend] jedermann in Israel, nnd folgten Seba,
dem Sohn Bichri shinauf aufs Gebirge Ephraim,
wohin dieser von Gilgal aus sich wendete] Aber
die Männer Juda hingen an ihrem Könige kund
gaben ihm weiter das Geleit], Vom Jordan an
bis gen Jerusalem.

Ueber schlangenartige, heimtückische und verleumderische
Widersacher, die sich zum Kriege gegen ihn rüsten und
die er znletzt in ofsener Feldschlacht wird bekämpfen müssen,
klagt David im 140. Psalm; wir zweifeln nicht, daß
derselbe derjenigen Zeit, da Sebcrs Aufruhr das Davi-
discheKönigthum von Neuem in Frage fiellte, seineEnt-
stehung verdankt.

267

404 2. Samuelis

20, 3—-19.

s. Da aber der König David heim kam gen
Jerusalem [und wieder seinen Palast auf dem
Berge Zion bezog] nahm er die zehn Kebswcibeh
die er sbei seiner Flucht Kap. 15, 16] hatte ge-
lassen, das Haus zu bewahren sund die dann
Absalom auf Anrathen Ahitophel? hatte befchlafen
vor den Augen des ganzen Jsrael Kap. 16, 20 ff.],
und that sie [um ebenso alles Aergerniß Z. Mose
18, 15 öffentlich abzuschneiden, wie sein Sohn
öffentlich Aergerniß angerichtet hatte Z. Mose 18, 8]
in ein Verwahrsam, und versorgte sie smit dem
nöthigen, ihrem Stande gemäßen Unterhalt], aber
er beschlief sie nicht. Und sie waren also ver-
sehlossen bis an ihren Tod, und lebten als Witwen.

XII— U. 4——22. Hierauf schreitet Idanid dazu, die von
Seba angezettelte nimpörung zu dumpfen. Er beauf-
tragt damit den Jlmasa, um ihm die gegebene Zusage zu
erfüllen, muß aber, da dieser nichts zu Stande bringt,
mittelbar wieder zu Joab seine linftucht nehmen, indem
er an dessen Bruder Iibisai sich wendet. Es kommt jetzt
wirklich zu einem Auszug deg stehenden Heeres und der
königlichen Eeibwache wider den Ziufriihren Da stellt
denn nach, als die Sehaar bis nach Gibeoii vorgeriirlet
ist, Zimasa mit denen, die er hat zusammenbringen leiins
nen, net) ein; Joab jedoeh,.der gemaltthätigu heimtiicliischz
eifersiiciilige Mann, sticht ihn menchliiigs nieder und stellt
sieh an die Spitze des Herren. Mit diesem dnrklizieht er
die nördlichen Stämme nnd erreicht endlich die Stadt
2tbel-geth-utiaaeha, in welche Seba mit seinen: Anhang
sieh geworfen hat. Gin tkluges Weib daselbst weiß die
nirsliirmnng der Stadt, für welche schon alles fertig ge—
macht ist, abzuwenden, indem sie ihre jilitbürger über-
redet, den ubgeschlagenen Kopf des Jiufrsihrers iiber die
Mauer zu Joab zu werfen, worauf dieser mit Frieden
abzieht.

4. Und der König sindem er nach diesem ersten
Schritt seiner neuen Regierung sofort darauf Be-
dacht nahm, die von Seba angestiftete Empörung
der zehn Stämme V. 1 f. zu unterdrücken] sprach
zu Amasa [dem er ja die Zusage gemachy ihn an
Stelle des Joab an die Spitze feines Kriegsheeres
zu setzen Kuh. 19, 13]: Berufe mir alle sit-kege-
tiichtigenj Männer in Iuda auf den dritten Tag
sdaß sie da bereit seien, von Jerusalem aus in
den Streit zu ziehen wider die Aufriihrer]; und
du sollst san diesem Tage] anch hie stehen sum
meine Aufträge in Empfang zu nehmen].

Z. Und Amasa ging hin, Juda zu berufen;
aber er verzog die Zeit, die er sder König] ihm
bestimmt hatte [oermuthlich weil die Männer in
Juda ihn nicht als Feldhauptmann anerkannten
und seinem Rufe nicht Folge leisieten].

S. Da sprach David [der nicht unmittelbar zu
Joab selbstseine Zuflucht nehmen wollte] zu sdessen
Bruder] Abisai swomit er aber im Grunde doch
den Joab wieder in seine Dienste zog]: Nun wird
uns Seba, der Sohn Bichri, mehr Leides [Scha-
den] thun denn Absalon: swerm wir noch länger
zögern wollten, wider ihn einzuschreiten]. Nimm

du die Knechte deines Herrn [mein stehendes Heer

sammt der königlichen Leibwache], nnd jage ihm
nach, daß er nicht etwa für sieh feste Städte finde
[in welchen er mit seinen Anhängern sich festsetzen
kann], und entrinne aus unsern Augen ses
uns so unmöglich rnache, daß wir seiner uns be-
mächtigen]

7. Da zogen aus, ihm [dem AbisaEJ nach, die
Männer Joab sdas von Joab befehligte Corps],
dazu die Crethi und Plethi [die Schaar der könig-
lichen Leibwächters und alle Starken [die 600
Veteraiien Katz. 15, 18 Auen] Sie zogen aber
aus von Jerusalem, nachzujagen Seba, dem
Sohn Viehe-i.

8. Da sie aber [jenseit Jerusalem nordwestlich
sich hinüber wendend nach dem Gebirge Ephraim]
bei dem großen Stein waren zu Gibeou [Richt.
19, 13 Auen. Nr. 6], kam Amasa [mit dem
Kriegsoolh das er, da er in Juda nichts aus-
gerichtet V. 5., im Nachbarstämme Bensamin zu-
sammengebracht hatte] vor ihnen her [ihnen ent-
gegen; denn er war eben auf dem Marsche nach
Jerusalem begriffen, um dem Befehle David’s
V. 4 nachzukommens Joab aber war gegiirtet
iiber seinem Kleide, das er anhatte strug über

seinem Kleide noch einen besonderen Waffenrock

1 Sam. 17,» 38; 18, 4], und hatte darüber ein
Schwert gegnrtet, das hing an seiner Hufte in
der Scheide, das ging gerne fmit leichter Mühe]
ails Und eilt« sdaher Joab, als er vortrah anscheinend
um den Amasa zu bewillkommnem es durch eine un-
bemerkte Handbeivekzuiig eine Strecke vor sich hin
aus der Scheide schleudern konnte, als wäre es ihm
untiersehens daraus entfallen].

V) Die Worte des Grundtextes können das nicht be«
deuten, was hier Luther im Anschlusz an die Vulgata
geschrieben hat; sondern sie besagen das, was wir in
dem Erklärungssatz weiter ausgeführt haben: und da
er (Joab) l)ervortrat, ging es (das Schwert, wie
zufällig) heraus sans der an dem Wehrgehäng befestig-
ten Scheide). Dennoch können wir Luthers Worte
unangefochten stehen lassen, da sie dazu dienen, die vom
Grundtext so kurz zusammengefaßten einzelnen Umstände
näher zu erläutern.

9. Und Joab sprach zu Amasa sals er ihm
jetzt dicht gegenüber stand]: Friede mit dir [ge-
nauer: Es gehet dir doch wohl?], mein
Bruder! Und Joab fassete swie das noch jetzt
im Morgenlande bei gegenseitigen freundschaftlichen
Begrüßiiiigen der Männer Sitte ist] mit seiner
rechten Hand Amasa bei dem Bart, daß er ihn
kiissete snachdern er eben mit der linken Hand das
am Boden liegende Schwert aufgehoben hatte].

10. Und Amasa [in seiner Arglosigkeit die
freundschaftliche Begrüßung erwiedernd] hatte nicht
Acht auf das Schwert in der stinken] Hand Joab-s;
und er [der heimtiickische Joab] statt) ihn sden
Amasa, der sich dessen so gar nicht versah] damit
in den Wanst [Unterleib], daß [indem er nieder-
sank] seia Eingeweide sich auf die Erde schritten,

Seba’s Aufruhr. Amasa, von David zum Feldhauptmann bestimmt, wird von Joab ermorden

405

und [Joab] gab ihm keinen Stich mehr lso tödtlich
hatte er gleich seinen ersten Stoß geführt 1. Sam.
26, 8], Und er [Amasa] starb [blieb auf der Stelle
todt liegen.] Joab aber und sein Bruder Abisai
[ohne sich weiter um den Ermordeten zu bekiimmern]
jagten nach Seba, dem Sohn Bichrt

11. Und es trat einer von den Knaben [Knap-
pen oder Wassenträgern] Joab neben ihn, und
sprach: Trog, und mache sich einer an Joab, und
thue sich bei David nach Joab [versuch es einer,
sich mit Joab in einen Rangstreit einzulassen und
der Nächste sein zu wollen bei David, welche Stelle
allein dem Joab gebührt, dem wird’s ergehen wie
diesem Amafa]!

Die meisten Erklärer fassen mit Josephus und
der Septuaginta diese Worte als eine Aufforderung
an die mit Amasa herbeigekonimencii Heerhaufem stch,
wenn sie es mit der Sache des Königs gut meinten, an
Joab anzuschließen, indem sie übersetzen: Wer ist, der
zu Joab Lust hat (nicht lieber Ihn, als einen so
treulosen Verräther, wie diesen Amasa, der vormals selbst
auf Seiten der Rebellen gestanden Kaki. 17, 25., zum
Oberfeldherrn bätte)? und wer, der für David ist
(im Ernste will, daß Davids Sache wider Seba’s Auf-
ruhr den Sieg davontragefs Der ziehe hinter Joab
her (denn der allein ist im Stande, zum Siege zu füh-
ren). Man nehme nun die Worte, wie man wolle, in
beiden Fällen zeigen sie an, wie Joab sich selber bei dem
Kriegsvolke zum Fcldobersten wieder aufdrängt und nach-
her durch seine dem David geleisteten Dienste auch diesen
nöthigt, ihn als solchen beizubehalten.

12. Amasa aber lag in Blut gewälzeh mitten
auf der Straße. Da aber einer kgenauerx der
Mann, d. i. jener Knappe Joab’s, der neben die
Leiche getreten war V. il] sahe, daß alles Volk
da stehen blieb [das blutige Schauspiel sich zu be-
trachten] wendete er Amasa von der Straße strit-
wärtsj auf den Acker, und warf Kleider auf ihn,
weil er sahe, daß, wer an ihn kam, stehen blieb
[und dadurch die Verfolgung Seba’s in’s Stocken
gerieth].

13. Da er nun aus der Straße gethan war,
folgte jedermann sauch das von Amasa selbst her-
beigestthrte Kriegsvolk V. 8] Joab nach, Seba, dem
Sohn Vichri, nachzujagen

14. Und er [Joab] zog durch alle Stämme
Israel sdurch Ephraim, LNanasse und Jsaschar,
Sebulon, Naphthali, tiördlich hinauf], gen Abel
[nordwestlich vom Merom-See, in 2. Chron. 16, 4
Abel-Maini genannt], und Beth-Maacha [dicht-
neben Abel gelegen —- daher beide Orte auch oft
zu Einem verbunden werden unter dem Namen
Abel-Beth-Maiåcha 1. Köln. 15, 20; 2. K. 15, 29],
und ganz Habetim [eine nicht näher bekannte Land-
fchaft jener Gegend]; Und sie [die kriegsfähigen
Männer der verschiedenen Stämme, durch deren
Gebiet er zog] versammelten sich, und folgten ihm
sbis gen Abel und Beth-Maacha, wohin Seba
mit seinen Anhängern sich geworfen hatte] nach,

15. Und kamen, und belegten ihn sbelagerten
ihn, den Seba] zu Abel und Beth-Maacha, und
schütteten einen Schutt swarfen einen Wall auf]
um die Stadt, nnd traten an die Mauer sfülleten
damit den um die Stadtmauer sich herumziehen-
den Festungsgraben aus, so daß sie nun dicht unter
der Mauer standen], nnd alles Volk, das mit
Joab war, siürmete und wollte die Mauer nieder-
werfen sum dann in die Stadt einzudringen]

Der Name Abel bedeutet: Aue, Grasplatz, und
kommt derselbe in den Biichern des alten Testaments
vor: l) von dem hier genannten Abel-Beth-Maacha;
2) von Abel-Mehola, in der Jordawdiiederung zwei
deutsche Meilen füdlich von Bethfean gelegen, Heimath des
Propheten Elisa (1. Kötn 19, 16), in Nicht. 7, 22 von
Luther: «Breite«-Ntehola, und in 1.Kdn.4, 12: »Plan«
-Mehola übersetztz 3)von AbelsSittim (d. i. Akaziens
Aue, Luther: »Breite« Sittiin), im Gesilde Moab, der
letzten Station der Kinder Israel aus ihrem Zuge aus
Egypten (4. Mos. 33, 49); 4) von AbelsKeramim
(Plan der Weinberge Nicht. 11, II) an der Westgrenze
des Animoniterlandes; 5) von AbelJMizraim (Luther:
»Der Egbpter Klage« 1· Mos. 50, 11), bei der Tenne
Atad am östlichen Ufer des Jordan. Wenn in letzterer
Stelle die Bezeichnung Abel (Ane, Platz) anspielt auf
das damit ziemlich gleichklingende Wort Ebel (Trauer,
Klage) so findet sich in 1. Sam. 6, 18 eine ähnliche
Anspielung zwischen Eben (der Stein) und Ebel oder
Abel sdie Traum; doch ist hier kein eigentlicher Ort,
sondern nur eine Stätte bei Veihsernes gemeint.

16. Da sim Augenblick der höchsten Gefahr
für die belagerten Einwohner von Abel] rief eine
weise Frau aus der Stadt [die sich noch zur rechten
Zeit in’s Mittel schlug, von der Mauer herab]:
Horn, horet! Sprechet zti Joab, daß er hie san
die Mauer] herzu komme; ich will mit ihm reden.

17. Und da er zu ihr kam, sprach die Frau
[die ihn von Person nicht kannte]: Bist du Joab?
Er sprachz Ja. Sie sprach zu ihm: Höre die
Rede deiner Magd sdenn ich habe dir etwas Wich-
tiges vorzutragen] Er sprach: Jch höre [sage
nur an, was du von mir willst].

18.. Sie sprach: Vorzeiteu sprach man lgab
es im ganzen Lande in Beziehung auf unsre Stadt,
die durch die Weisheit ihrer Bewohner allgemein
bekannt war, ein Sprichwort]: Wer fragen will
sguten Rath in einer schwierigen Lebenslage braucht]
der frage zu Abel [dort wird ihm schon der rechte
Bescheid gegeben werdenjz und so ging’s wohl aus
[wer dem ihm gegebenen Rathe folgte, der crreichte auch,
was ei: wollte. Darum hättest du, Joab, gut gehandelt,
du hättest auch bei uns erst ungefragt, ob du zur Be-
lagerung unsrer Stadt schreiten solltest oder nicht, statt
das Werk ohne Weiteres zu unternehmen, zumal das
Gesetz 5. Mos. 20, 10 ff. ein solches Verfahren ausdrück-
lich vorschreibt].

19. [Bei dieser unserer Stadt aber wäre es
ganz besonders am Orte gewesen, dies Verfahren
einzuhalten] Jeh [Abel-Beth-Maacha] bin eine
von den sriedsanien und treuen Städten in Israel
[als die ich nie mit Empörern und Unruhstiftern
zu schassen gehabt habe]; und du willst die Stadt

406

tödten [vernichten], und fzwar eine solche] die feine]
Mutter in Israel [eine von den bedeutenden Städten
im Lande ist]? Warum willst du das Erbiheil
des HErrn verschlingen feinen Ort zu Grunde
richten, der mit zum Erbtheil Gottes gehört, zu
dem Lande, das der HErr zu seinem Eigenthum
sich erwählt hats?

20. Joab antwortete, nndfprach: Das sei ferne
von mir, daß ich verschlingen und verderben sollte
smein Absehen darauf gerichtet hätte, eure Stadt
unter allen Umständen zu oerderben]! Es hat fieh
nicht also [wie du mir schuld giebst].

21. Sondern ein Mann vom Gebirge Ephraim
[aus demjenigen Theile des Stammgebietes Ben-
jamin V. 1., bis zu welchem das Gebirge Ephraim
ftch erstteckt l. Saat. 1- 1], mit Namen Sehn,
der Sohn Viel-ei, hat sich empöret wider den König
David fund seiner mich zu bemächtigen, das ist’s,
worauf es mir ankommts Gebet denfelbigen her
allein [liefert ihn mir aus, weiter verlange ich
nichts], so will ich von der Stadt ziehen sohne
sie irgendwie anzutafteiis Die Frau sprach zu Joab:
Siehe, sein Haupt soll zu dir über die Mauer
geworfen werden.

22. Und die Frau kam hinein zu allem Volk
mit ihrer Weisheit fwußte die Bürgerschaft ihrer
Stadt mit eben solcher Klugheit und Beredsamkeit
zur Auslieferung des Empörers zu bereden, mit
welcher sie vorher mit Joab unterhandelt hatte].
Und sie hieben Seba, dem Sohn Bichri, den Kopf
ab, und warfen ihn süber die Mauer] zu Saat.
Da blies er fzum Zeichen für seine Leute, daß sie
von weiteren Unternehmungen gegen Abel abstehen
sollten] die Posaune, und sie sdie sich auf dem
Zuge durch die Stämme Ephrainn Nianafse u. f. w.
im angefchlossen hatten V. 141 zerstreneten sich von
der Stadt, ein jeglicher in feine Hütte. Joab aber
kam [mit dem eigentlichen Kriegsvolk V. 7] wieder
gen Jerusalem zum Könige lund erstattete ihm Be-
richt von der gliicklichen Bewältigung des Auf:
standes].

XII. U. 23-26. seht, wo Davids slliöuigthuiii nach
dem schwerer: Stoß, den es gegen Ende des dritten vier—
tcls seines Bestehens erlitten, von treuen: aufgerichtet und
so zu sagen aus den: Grabe wieder erstanden ist, folgt
in Wiederaufnahme des am Schlusfe der ersten Hälfte
seine: iiegierungszeit in Kuh. Z, 16 ff. mitgetheilte-n Ver·
zeichnisses der obersten Reime-brauten« die ihm bluteten,
ein anderes. Es ist in der Hanplsaihe mit dem ersten
übereinstimmend, nur daß es nach der einen Seite hiu
ein neues Jimt beibringt, das früher noch nicht vorhan-
den war, das eines Oberaussehees über die königlichen
Frohnarbeiler W. Als, während es auf der andern Seite
für ein schon bestehendes Jlmt eine andere person nam-
haft macht an Stelle derer, die früher dasselbe bekleideten,
in den Greignissen der letzten Zeit aber ihren Tod ge—
gefunden hatten w. 26).

23. Joab aber war swährend der ferneren
Regierungszeit Davids wieder, wie vormals Kuh. 8,

2. Samuelis 20, 20——26. 21, 1-—5.

16 ff] über das ganze Heer Israel [da es David
nicht hatte gelingen wollen, ihn feiner Stelle zu
entsetzens Bergen, der Sohn Jojada, war über
die Creihi und Pleihi [Anführer der königlichen
Leibwächters

24. Adoram foder Adoniram, auch Hadoram
genannt, Sohn des Abda I. Kön. 4, S; 12, 18;
2. Chron l0, 18] war Rentmeister [Oberaufseher
über die königlichen Frohnarbeiter I. Kön. s, 13 f.
Anna» ein Amt, das früher noch nichibestanden hatte].
Josaphat, der Sohn Ahiluiy war Kanzler sder alles,
was um den König vorging, aufzuzeiehnery ihm
von allen Vorfällen im Reiche Bericht zu geben
und feine Befehle mit zu unterzeichnen hatte].

25. Sei« lodsr Strafe] war Schreiber fis-Staats-
secretärs Zadok und Abjathar waren Priester sder
eine das Amt bei der Stiftshütte zu Gibeon ver-
waltend, der andere den Dienst bei der Bundes-
lade auf Zion verfehend].

26. Dazu war Im, der Jairiter ssonst un-
bekannt], Davids Priester sgeheimer Rath, da
die ältesten Söhne des Königs, welche früher diese
Stelle eingenommen hatten Kuh. 8, 18, nicht mehr
am Leben waren].

Das 21. Kapitel.
David mehret der Theurungz erhält Siege
wider die Philister.

Ii d. 1——14. Ghe die drei Setzluhttapitel unsers Bachs
than. 22—24) mit der Geschichte der letzten 12 Regie-
rungsjalire Davids sich beschiifligeitz holt das vorliegende
El. Kapitel iu seinen beiden Llbsihnitteirzwei Begebenheiten
aus einer früheren Zeit traut, non welrheu die eine
All. 1——14) dazu diente, das Land Israel von einer alten
Blittschtiid zn reinigen, die noch von Saul her anf dem-
selben lastete, die andere aber Ob. l5—22) in einigen
Vorfiillen aus den verschiedenen, mit den Philisiern ge-
führten yliriegen besteht und als lhalsäcljlicljer Beweis von
der gnijdigeti Errettung Davids aus der Hand aller
seiner Feinde den Uebergang bildet zu dem Danltliede im
folgenden Kapitel.

Was nun das erstere Ereigniß betrifft, so hat Saul
durch seinen an den Gibeonilcn neräbteli Frevel, dessen
erst hier gclcgenlliche Erwähnung geschieht, eine Seliuld
auf ganz Israel gebracht, um welcher willen das stand
mit einer dreijähriger: Theurutig heitngesunjl wird; nur
dadurch vermag David die tlolh wieder abzuwenden, daß
rr den Gtbeoniten sieben Angehörige des Hauses Sau!
preis-giebt, damit sie selber das Gericht an ihnen voll—
streuten.

1. Es war auch eine Thenrnng zu David-s
Zeiten lbald nach den in Kuh. 10———12 erzählten
Kriegsereignisfen, also etwa gleichzeitig mit dem,
was in Kuh. 13 erzählt Wirt-«] drei Jahre an
snachj einander; und David [um die Urfach dieser
offenbaren Züchtigung womit das Land heimgesucht
wurde, zu erforschen] suchte das Angesicht des
HErrn [indem er znnächst mit Gebet an den HErrn
sieh wendete, ihm doch den Grund seines Zorns

Seba erhält seinen Lohn. Theurung wegen einer noch ungesühnteu Blutschuld Saul’s. 407

zu entdecken, darnach aber des hohepriesterlichen
Orakels sich bediente, um nun auch die göttliche
Antwort zu vernehmen] Und der HEcr sprach:
Um Sauks willen strisst das Land diese Plage]
uud um des Vluthauses willcu snämlich wegen der
auf seinem Hause noch tastenden Blutschuld], daß
er die Gibeoniter geiodtet [und damit den zu
«Jofua’s Zeit ihnen geschworeiien Eid der Kinder
Israel Jos. 9, 15. 18 ff. gebrochenl bat« is. I.
Sam. 22, 19 Anm.].

«) Die Begebenheit ist darum vor die Zeit der Flucht
Davids aus Jerusalem (Kap.15, 13 ff.) zu setzen, weil
allem Anschein nacl) Sinici bei seiner Schmähung des Kö-
nigs: »du Bluthund« (Kap.16, 7) auf dasjenige Rücksicht
nimmt, was nach V. 7 ff. unsers Kapitels David zur
Sühnung der Blutschuld des Hauses Saul thun mußte;
wiederum aber muß sie erst nach der in Kap. 9 erzahl-
ten Geschichte vorgefallen fein, weil in unserm Kapitel
David um Jonathatrs nachgclasscnen Sohn, Mephi-
boseth- schon weiß (V. 7), während cr in Kap.h9, 3 mit
dessen Vorhandensein noch unbekannt ist. Was uns
nun veranlaßt, bei der weiteren Frage, ob die Begeben-
heit vor oder hinter die Kricgsereignisse in Kap.10
bis 12 zu setzen sei, für das letztere uns zu entscheiden,
darüber vgl. die Aum. zu V. 14. —— «) Viele Jahre,
ja Jahrzehnte waren seitdem vergangen, Saul war längst
gestorben, David schon 30 Jahre König, kein Menfch
dachte mehr an die Blntthan sie war im Volke vergessen:
da bringt sie Gott au’s Tageslicht. Der Sünder war
todt, aber seine Sünde lebte noch fort und das Land
seufzete darunter. So kommt endlich alles Böse, was einer
thut, an den Tag; es können Jahre darüber hingeben, es
können ganze Geschlechter iuzwifchen geboren werden und
ausstcrbem es kann dichtes Gras wachscn über die Misse-
that, aber endlich schlägt doch die Stunde, wo die Sünde
reif wird. —- Jn Vctreff der Versündignng die sich Saul
damals hatte zu Schulden kommen lassen, ist, abgesehen
von dem Cidbruch, auch auf seine Heuchelei zu
achten, insofern er gern für einen König gelten wollte,
der sireng auf den wahren Glauben hatte. Er, der sich
kein Gewissen gemacht, die Amalekiter gegen Gottes Be-
fehl zu verschonen, den armen David unschnldig zu ver-
folgen und die Priester hinzuriclitem machte sich ein Ge-
wissen daraus, die Gibeoniter leben zu lassen; gerade,
wie die Pharisäer kein Bedenken hatten, Jesurn zum Tode
zu verurtheilen, wohl aber in’s Richthaus des Land-
sloålegsgs zu gehen, um sich nicht zu verunreinigen (Joh.

Z. Da ließ der König die Gibeoniter ssoviel
ihrer dem Blutbade entronnen waren] rufen, und
sprach zu ihnen [das, was im folgenden V. näher
berichtet werden wird] Die Gibeoniter aber sum
erst diese Bemerkung zum besseren Verständniß des
ganzen Zusammenhangs unsrer Begebenheit voraus-
zuschickens waren nicht von den Kindern Israel,
sondern ubrig von den Amoritern [den cananitischsn
Stämmem die vor den Kindern Israel das Land
bewohnten]; aber die Kinder Israel hatten swie
in Jof. 9 erzählt wird] ihnen geschwoteu fdaß sie
sollten leben bleiben], und Saul [hernachmals]
suchte sie zu schlagen [gänzlich auszurotten, obwohl
ihm das nicht völlig gelang] in seinem [falschen,
fleischlichenj Eifer fur die Kinder Israel und Juda
sals ob er gemäß dem Gesetz 5. Mos. 7, 2 keine

Cananiter unter ihnen dulden dürfe, zumal an
dem Ort, wohin er die Stiftshütte gebracht hatte].

3. So sprach nun David zu den Gibeoniterm
Was soll ich euch thun [um euch wegen der Un-
gerechtigkeih die an euch begangen worden ist, zu-
frieden zu stellen]? Und womit soll ich [diefelbige]
suhnen, daß ihr ssortan nicht mehr wider Israel]
das Erbtheil des HErrn [seufzet, sondern vielmehr,
wie vormals, wiederum uns] segnet ssalles Gute
von Gott auf uns herabwünschetTZ

Aus dieser Frage erkennen wir einen zweiten Grund,
warum die Landplage über Israel gekommen war: es
war nicht blos die Sünde Saul’s, die er vielleicht vor
40 Jahren begangen, sondern es waren auch die Seufzer
der Gibeouitcn vor Gott über Jsrael, es war auch die
Lästerung des Namens Gottes, die seitdem unaufhörlich
von Seiten dieser Heiden gegen das Volk des HErrn

ttgefunden hatte. Solche Seufzer der Letdendeu gegen
ihre Unterdriicker spielen eine bedeutende Rolle in der
Weltregierung Gottes; sie find geheime Fläche, die sich
fortpflanzen ganze Geschlechter und Familien hindurch,
bis sie gesühnt sind; sie sind Engel der Rache, die den
Zorn Gottes offenbaren gegen alle, die die Wahrheit in
Ungerechtigkeit aufhalten. Die heilige Schrift legt einen
ganz besonderen Werth auf diese ftillen, verborgenen
Seufzer und warnt vor ihnen mit einer Mark und Bein
durchdringenden Gewalt (Hebr. 13, 17; Ins. s, 4. 9).
O darum hütet euch vor diesen Seufzern anderer gegen euch,
so sie anders begründet sind. Es seufzen wohl Menschen
über andere in der Thorheit ihres Herzens, in Verdien-
dung und eingebildetem Wahn, als sei ihnen zu viel
geschehen: diese Seufzer stnd Sündenseufzer, die in den
Lüften verhallen und auf das Haupt dessen zurückfallem
von dem sie unbegründeter Weise ausgegangen sind. Es
seufzen Menschen über andere aus Wehmuth und Liebe,
über ihren Unglauben und ihre Halsstarrigkeih daß sie
nicht hören und selig werden wollenx solche Seufzer sind
eigentlich Gebete, für die Unglücklichen zu Gott empor-
geschickt. Aber es giebt auch gegründete Seufzer wider
uns, die durch unser Betragen veranlaßt werden; und
wehe, wehe, wo sie ertönen und als geheime, furchtbare
Ankläger vor Gottes Richterthron gegen uns austreten!
Wie die Fürbitten der Gläubiger: uns segnen, so fluchen
uns ihre Seufzer und bereiten uns einen Bann, der
nicht eher weicht, bis er gesühnt ist. (Fr. Atudt.)

4.» Die Gibeoniter sprachen zu ihm: Es ist
uns nicht um Gold noch Silber zu thun an Saul
und seinem Hause [wir verlangen keine Geldent-
schädigung von Seiten der Nachkommen Saul’s
für das von ihm unter uns vergossene Blut, wie
denn auch nach eurem Gesetz eine solche gar nicht
zitlässig sein würde 4. Mos P, 31], und ist uns
nicht zu thun um jemand zu todten in Israel sauch
sieht uns nicht zu, eigenmächtig und nach Willkür
an irgend jemand aus dem Volke die Blutrache
für die Tödtung der Unsrigen zu vollstrecken ohne
Rücksicht, wer es auch sei, den wir in unsre Hände
bekommen] Er sprach zu ihnen: Was sprechet
ihr denn, daß ich euch thun soll serklärt euch doch
näher, was für eine Genugthuung ihr fordertJZ

5. Sie sprachen zum Könige: Den Mann,
der uns verderbet und zu nichte gemacht [und gänzlich
auszurotten versucht] hat, sollen wir snach dem

408

Gesetz 4. Mos. 35, 33: ,,Das Land kann vom Blute
nicht versöhnet werden, das drinnen vergossen ist,
ohne durch das Blut deß, der es Vergossen hat,«
in feinen Nachkommen] vertilgen, das; ihm nichts
bleibe in allen Grenzen Jsraelt fund so ihm wieder
geschehe, wie er uns hat thun wollen].

h. Gebet uns [also] sieben Männer« aus
seinem Hause, daß wir sie aufhängen sgenauerx
kreuzigen 4. Mos. 25, 4 f. Anm.] dem HErrn
sum dessen Zorn von dem Lande abzuwenden] zu
Gibea [der vormaligen Residenz] Saul’s, des Er:
wählten des HErrn [der aber mit seinem Thun
der göttlichen Erwählung so wenig entfprochen
hat]. Der König [die Gerechtigkeit ihrer Forderung
erkennend] sprach: Ich will sie geben.

«) Nach dem Grundtext kann dieser Vers anch mit
dem folgenden verbunden werden: Den Mann (au-
langend), der uns aufrieb und der wider uns
vorhatte, daß wir veruichtet würden, um nicht
Fmehy zu bestehen im ganzen» Gebiete Israel,

o gebe man uns sieben Manner von seinen
Söhnen re. «) Sieben Söhne fordern sie, weil es
sich um ein gottesdieustliches Werk, um Vollsireckung
eines Strafgerichts zu Ehren des HErrn handelt. Jn
diesem Strafgericht vollzieht sich dann auch Gottes Rache
an Saul für die Ermordung seiner Priester in 1. Sam. 22.

7. Aber der König [als es sich nun um eine Aus-
wahl der sieben Männer aus Sauks Nachkommen
handelte] verschonete Mephiboseth des Sohns Jo-
nathan, des Sohns Saul [Kap. 4, 4; 9, 3 ff.],
um des Eidcs willen des HErrm der zwischen ihnen
war, nämlich zwischen David und Jonatham dem
Sohn SUCH« [er verschonete des ålliephiboseth um des
einst mit seinem Vater Jonathan eidlich geschlossenen
Freundschaftsbundes roillen, da er ihm zugeschworen, an
seinem Hause sich nicht zu vergreifen, wenn es nun dazu
kommen würde, daß Sauls Nachkoinmen ausgerottet
werden sollten aus dem Lande 1. Sam. 18, 15 s.].

8. Aber die zween Söhne [der] Rizpm der
Tochter Aste, die sie Saul [dessen Kebsweib sie
war Katz. Z, 7] geboren hatte, Armoni nnd Mephi-
boseth; dazu die fünf Söhne [der] tlliichal [richii-
ger: Pierob*’«], der [ältesien] Tochter Saul
[1. Sam. 14- 491 - die sie dem Adriel geboren
hatte, dem Sohn Barfillai, des Piahalothiters
[1. Sam. 18, 19], nahm der König,

9. Und gab sie [wenn auch mit schwerem
Herzensps doch in gehorfamer Unterweisung unter
den Willen Gottes] in die Hand der Gibeoniterz
die hingen sie auf dem Berge sbei Gibea] vor dem
HErrn sum durch Darstellung der vollzogenen
Strafe seinen Zorn zu versöhnen] Also fielen
diese sieben auf einmal, und starben zur Zeit der
ersten Ernte setwa um die Mitte unsers jetzigen April
3.Mos. 23, 17 Anm.], wenn die Gerstenernte
[für gewöhnlich] angehet snur daß es damals, we-
gen der noch auf dem Lande herrschenden Dürre,
nichts zu ernten gab]

«) Wir sehen hier, wie Gott bei Ausführung seiner
Drohung (2. Wes. 20, 5): »Ich bin ein eifriger Gott,

2, Samuelis 21, 6——17.

der da heimsuchet der Väter Missethat an den Kindern,
bis in das dritte und vierte Glied, die niich hassen,« die
Gerechtigkeit gegen diejenigen, die nicht im Haß ihrer
Väter wandeln, sondern seine Wege erwählen, wohl zu
wahren weiß. Von den 2 Söhnen der Rizpa nnd den
5 Söhnen der Merob hören wir zwar nicht, daß sie per-
sönlich sich verschuldet hatten; es steht aber auch nirgends
etwas vermerkt, daß sie von Saul’s Wegen sich entfchies
den losgesagt hätten, wie Jonathan es that. — «) Auch
im Grundtext lesen wir ,,Michal«; das ist aber vermuth-
lich ein bloßer Schreibfehler fsdspnp statt EIN, da nach
Kap. s, 23 Michal keine Kinder hatte· Gewöhnlich aber
nimmt man an, Michal habe aus eben diesem Grunde
die Söhne ihrer Schwester nach deren Tode an Kindes
Statt angenommen und auferzogen; daher sie hier als
ihre Söhne bezeichnet würden. So schon die chal-
däische Uebersetzung. Wäre das richtig (?), so hätten wir
hier einen Umstand mehr, warum die Maßregel für David
selbst mit großer Selbstverleugnung verbunden war. —
’") Es war ihm schrecklich, Blut durch Blut sühnen
zu sollen; auch mußte er zugleich den leicht möglichen
Mißoerstand fürchten, wenn er Sanl’s Nachkommen
tödtete, daß seine Feinde ihn beschuldigen würden, wie
dies die neueren Gegner wirklich gethan, als habe er
bei der Gelegenheit und unter solchem Vorwand eine
Rache an Sanls Familie ausüben und durch den Tod
seiner äliachkönimlinge seinen Thron befestigen wollen.
(Fr. Arndt.) Vgl. Kuh. 16, 7.

10. Da nahm Ruhe, die Tochter Aja sdie
Mutter der beiden Mithingerichteten, Armoni und
Mephibofeth, in großer felbstverleugneiider Liebe zu
ihren Kindern, die nebst den fünf andern so lange
an den Kreuzespfählen sollten hängen bleiben, bis
wieder Regen eintrat, zum Zeichen, daß die auf
dem Lande lastende Plage der Dürre vor dem
HErrn gesühnt sei], einen Sack seinen groben,
härenen Linken, wie er von Trauernden umgehängt
wurde], und breitete ihn ssich zum Lager] auf den
Fels am Anfang der Ernte svon dem Tage der
Hinrichtung an], bis das Wasser vom Himmel [der
Regen] über sie [die GekreUzigteUJ troff [und ihre
Leichname nun abgenommen und beerdigt werden
konntenc blieb also — vorausgesetzt, daß der Früh-
regen auch dies Mal zur gewöhnlichen Zeit, unmittel-
bar nach derHerbst-Tagundnachtgleiche, eintrat, was
nach Kap. 24, 13 Anm. am wahrscheinlichsien ist ——-
fünf volle Monate unter freiem Himmel liegen]; und
ließ des Tages die Vögel des Himmels nicht auf
ihnen rnhen ssich auf sie niederlassen, ihr Fleisch
zu fressen], noch des Nachts die Thiere des Feldes
sdenn das galt für die größte Schmach für einen

Verstorbenen, wenn sein Leib eine Beute der Raub- ,

thiere wurde Z. Köiia I, 30 ff.].

«) Nach 5. Mose 21, 22 f. sollten die Gehängten
nicht über Nacht am Pfahle bleiben, sondern noch vor
Abend begraben werden; aber dies Gesetz litt auf den
vorliegenden Fall keine Anwendung, wo es sich uin Süh-
nung einer auf dem Lande haftenden Schuld handelte
und also die Sühnopfer solange vor Jehova ausgestellt
bleiben mußten, bis das Aufhören der Plage zeigte, daß
fein Zorn versöhnt sei. Was inzwischen aus den Leich-
namen geworden, s. Blum. zu Kap. 14, s. e

Abwendung der Plage durch Preisgebung von sieben Nachkommen Saul’s.

409

11. Und es ward David angesagt, was Rizpa,
die Tochter Aja, Saul-s Kebsweib, [in riihrender
Sorge für ihre Todten] gethan hatte.

12. Und David [der sich hierdurch umso mehr
zu gleicher Sorge für eine ehrenvolle Besiattung
bewegen ließ, als er ja die Gehängten nicht aus
Feindseligkeit gegen das Haus Saul’s den Gibeo-
nitern preisgegeben hatte] ging hin sin das Land
jenseit des JordanL und nahm die Gebeine Saul-s
und die Gebeine Jonathan’s, seines Sohns, von
den Bürgern zu Jabes in Gilead, die sie von der
Gasse [von dem beim Stadithor befindlichen Markt-
platz 2. Chron. 32, 6 Drum. zu] Beth-San gestohlen
[heimlich weggetragen] hatten, dahin sie die Philister
gehänget hatten zu der Zeit, als die Philister Saul
schlugen auf dem Berge Gilboa sund die dann von
ihnen unter einer Tamariske bei ihrer eigenen
Stadt besiattet worden waren 1. Sam. 3J, 8 ss.];

13. Und brachte sie von dannen herauf, und
[seine, mit Abnahme der Leichname bei Gibea be-
auftragten Diener] sammelten sie [Saul’s und
Jonathairs Gebeine] zu Hausen mit den Gebeinen
der Gehenkten;

14. Und begruben die Gebeine Saul-s und
seines Sohns Jonathan [sammt denen der Gehenk-
ten], im Lande Venjamin, zu Zela [einer nicht

näher bekannten kleinen Ortschaft Ruth I, 22»

Anm.], im Grabe seines Vaters Kisz und thaten
alles, wie der Konig geboten hatte. Also ward
Gott nach diesem snachdetn die Gerechtigkeit in
jeder Weise geübt worden war, sowohl durch Süh-
nung der Schuld in Gemäßheit des Gesetzes 4. Mos
35, 33., als durch würdiges Verhalten von Seiten
David’s gegen das Haus seines Vorgängers] dem
Lande wieder versöhnet sdaß auf die 3—4jährige
Theurung wieder Regen und fruchtbare Zeiten
folgten]

Für diese Zeit, wo nach Erhörung der Gebete Jsraels
und nach erlangter Vergebung der auf dem Lande lasten-
den Schuld, Gottes Brünnlein nun wieder Wasser gab
und mit dem nächsten Frühjahr die Anger sich mit Heer-
den bekleideten und die Auen in Korn sich hüllten, ist
Psalm 65 berechnet, ein Loblied der um das Heiligthum
auf dem Zion geschaarten Gemeinde, die damit ihre in
den drei Jahren der Theurnng dargebrachten Gelübde
dem HErrn bezahlt. Er hat ihr aus die Frage Davids
nach der Ursach seines Zorns »Furchtbares in Gerechtig-
keit« zur Antwort gegeben (Luther: ,,Erhöre uns nach
der wunderlichen Gerechtigkeit«), insofern die entsetzliche
Rache an Sanls Hause genommen werden mußte, da-
mit er dem Lande wieder versöhnt würde; aber eben
darum kann ihr Lob nur ein Lob in der Stille, ein
,,Schweige-Lob« sein, das alles rauschende Getön ver-
meidet. Da in dem Psalm auch vom Brausen des
Meeres, dem Toben der Völker die Rede ist, das Gott
beschwichtigt habe, so können wir daraus den Rückschluß
machen, daß die drei Jahre der Theurung vielleicht un-
mittelbar, oder doch bald, aus die in Kap.10——12 erzähl-
ten Kriegsereignisse gefolgt sind und um so drückender
waren, als der Krieg ohnedies schon während seiner
zweijährigen Dauer mancherlei Lasten herbeigeführt hatte.
Es ist uns dies auch von anderer Seite her wahrschein-

lich; weil nämlich nunmehr auch Davids eigene Sünde
an ihm heimgesucht werden sollte in den von Kap.13——20
mitgetheilten Ereignissem mußte zuvor die über dem Lande
noch schwebende alte Schuld Sauls gesühnt werden.
Dem 65. Psalm enlspticht Psalm 673 wie jener den
noch auf den Fluren stehenden Erntesegen im Auge hat,
so betrachtet dieser den schon eingebrachten Segen in
heilsgeschichtlichenr Lichte und ist Jsraels Danklied nach
vollbrachter Ernte.

H— V. 15—22. Illie an dao im vorigen Jlbsrhnitt erzählte
Ereigniß sieh ansrhließende summarische Erzählung einiger
ioorfälle aus den von David mit den Philisiern geführten
Kämpfen berirhtet zunächst von einer Errettung desselben
aus großer tkebenggesaljr durch seinen Sihwestersohn Jlbisah
verbindet aber damit die Gesehichie von drei andern ruhm-
vollen Thaten seiner Krieger, die sein eigener Heldengeisi
zu gleichen, wider die dtiesen der Philister siegreirhen
Helden, wie er selbst von Jugend auf ein solcher war
(1.Zam.817, 26 ss.), umgewandelt hatte. Vgl. 1. Chroir.

15. Es erhub sich aber [nach dem, was in
Kap. 5, 17 ff. von den Kriegen der Philister mit
David erzählt worden ist] wieder ein Krieg von
den Philistern wider Israel [der sammt den, in
den folgenden Versen zu berichtenden weiteren
Kriegen in Kap. 8, 1 nur im Allgemeinen, nach
seinem schließlichen Ausgange erwähnt wurde]; und
David zog hinab snach der Niederung auf der
Westseite des Gebirges Juda, wo die Philister mit
ihrem Heere lagen] und seine Knechte [Kriegshelden]
mit ihm, und stritten wider die Philister. Und
David ward müde [von dem lange anhaltenden
heißen Kampfe, an welchem er in den vordersten
Reihen seiner Krieger sich betheiligte].

16. Und Jesbi zu Nob [die Worte des Grund-
textes sind mit der Vulgata als ein einziger Name
zu fassen: Jesbi-Benob’«], welcher war der
Kinder Rapha einer szu dem alten Niesengeschlechte
der Rephaiten gehörte 5. Mos. 2, 23 Auen» vgl.
Jus. 11, 22] — und [wie hier gelegentlich bemerkt
sein mag, damit man sich einen Begriff mache
von seiner riesigen Körpergesialt und von der Ge-

fahr, in welcher David ihm gegenüber schwebte]-

das Gewicht seines Speeres [d. i. die Spitze an
seinem Speer] war drei hundert Gewicht [Sekel
I. Sam. 17, 7,] Erz [Kupser], und [er] hatte
neue Waffen —, der gedachte David kais er dessen
Mattigkeit bemerkte] zu schlagen [niederzuhauen].

300 Sekel = 875 Psd

’"·) Man erkläre auch bei Luther’s, an die Septuas
ginta sich anschließenden Uebersetzung: der auf der Höhe
oder einer schwer zugänglichcn Burg seine Wohnung
hatte, nicht aber: der zu Nov, der ehemaligen, von
Saul zerstörten Priesterstadt (1. Sam. 22, 19), wohnete.

17. Aber Abisai, der Sohn Zeruja [der die
Gefahr in der sein König sich befand, gewahr
wurde und sofort herbeieilte], half ihm, und schlug
den Philister» todt. Da sehwuren ihm sbeschworen
ihn] die Männer David [seine Kriegsheldem die
diesen Vorfall sich zur Warnung dienen ließen,
den König nicht wieder einer ähnlichen Gefahr

410

2. Samuelis 21, 18—22.

22, 1———3.

auszusetzenL ttnd sprachen: Du sollst nicht mehr s
mit uns spersönlichj ausziehen in den Streit, daß
nicht die Leuchte in Israel verlösche sderjenige ein:
mal umkomme, auf dessen Leben Jsraels Glanz
und Wohlfahrt beruhi].

18. Darnach aber erhub sich noch ein Krieg
zu Not) [nach jetziger Lesart des Grundtextesx zu
Gob, einer dicht bei Gosen I. Chron. II, 4 ge-
legenen und mit dieser Stadt Ein Ganzes aus-
maehenden kleinen OrtschaftJ mit den Philisterm
Da schlug Sibechah der Husathiter [einer von Davids
Helden, aus Husa gebürtig 1. Chron.4, 4; 11, 29],
den Saph [oder Sipei], welcher auch der Kinder
Rapha einer war.

19. Und es erhub sich noch ein Krieg zu Gob
[V. 18] mit den Philistern Da schlug Elhanaiy
der Sohn Jaere-Orgim«, ein Bethlehemitertk den
Gollath, den GathiIerHV seinen riesigen Philister
von Gath], welcher [wie weiland sein Bruder
I. Sam. 17, 7] hatte einen Strich, deß Stange
war wie ein Weberbaun

r) In 1. Chiron. 21,»5 sieht dafür der auch sonst
vorkommende Name »Jair«. Verniuthlich hat dieser
Huld) ursprünglich auch hier gestanden; es ist aber durch
Versehen eines Abschreibers, dessen Auge auf die folgende
Zeile abirrte, das Schlußwort des Verses orgiin tWeber
in ,,Weberbaum«, oder eigentlich «Baum der Weber«)
hinzugetreten und später hat man, um dem Namen
JaiciOrgiin eine Deutung zu geben, dafür geschrieben
JaeresOrgim tWälder der Weber) «— «) Ein Bethles
hemiter des Namens »Elhanan« kommt in Kuh. 23, 24
u. 1. Chiron. 12, 26 unter David’s Helden vor, wird
aber in beiden Stellen als ein Sohn Dodo’s bezeichnet,
so daß wir hier ohne Zweifel an einen andern Mann
desselben Namens zu denken haben. —- WJ Jn I. Chron.
2l, 5 ist dafür gesagt: »den Lahemi, den Bruder
Goliath, den Gathiter.« Schreiben wir an unserer
Stelle im hebt. Grundtext statt IDUEJ II; (den Beth-

lehemtter), welche Worte schwerlich richtig sind, da, wie
in voriger Anmerkung angegeben, hier von einem andern
Manne, als von dem «Bethlehen1iteis.« Elhanan die Rede

ist: stplstkjspnts (den Lahemi), und statt des folgenden
DJHY Dis( (den Goliath): 17,-»Es stjizs (den Bruder Goliath),

so stimmen beide Texte vollkommen überein; und sehen
wir zu dieser Aenderung um so mehr uns genöthigt, als
die Annahme, Goliatlys Bruder habe ebenfalls Goliath
geheißen, da er doch in der Chronikstelle ausdrücklich an-
ders heißt, ziemlich gezwungen, die andere aber, da man
die Worte: »den Goliath« in dem Sinne nehmen will:
»den Bruder des Goliath« geradezu sprachwidrig ist.
Erstere ließe sich höchstens aufrecht halten, wenn man
eine zweite damit verbindet, daß nämlich Goliaths Bru-
der Lahemi hernachmals vom Volke ebeusalls Goliath
genannt worden sei, um das Andenken an jenen einst
von David gesällten Riesen sortzuerhaltein zumal er, wie
die Beschreibung seines Spießes zeigt, von gleicher Riesen-
größe war. Uebrigens beweist die Erwähnung dieses
Bruders von Goliath, daß unsre Geschichte nicht erst
nach dem ammonitisch-shrischen Kriegejn Kav.·10——12
vorgesallen sein kann; denn zwischen diesem Kriege und
Goliaths einstiger Niederlage durch David liegen etwa
32 Jahr dazwischen.

i
t
«
l
i
i

20. Und es erhub sich noch ein Krieg smit
den Philisterm und zwar dies Mal] zu Gall) [Jos.
13, 3 Anna. 2]. Da war ein langer Mann [auf
Seiten der PhilisterL der hatte sechs Finger au
seinen Händen nnd sechs Zehen an seinen Füßen,
das ist vier nnd zwanzig Dieser Glieder] an der
Zahl kstatt zwanzigh und er war auch geboren
Von Rapha sein Abkömmling der RephaitenL

Menschen mit 6 Fingern und 6 Fußzeheii kommen
auch sonst vor, wie z. B. Plinius (l1. nat. x1., 43) einige
sechssiiigerige (sedigitj) Römer erwähnt. Jm Deutschen
werden sie ,,Biilsinger« genannt, d. i. Höhew oder Hügel-
smgey weil der sechste Finger ein Auswuchs ist.

21. Und da et Israel [in ähnlicher Weise,
wie ehedern Goliath 1. Sam. 17, 8 ff] Hohn
sprach, schliig ihn Jonathan, der Sohn Simea koder
Samma I. Sam. 16, 9], des Bruders David.

22. Diese vier [Jesbi-Benob V. 16, Savh
V. is, Goliath’s Bruder Lahemi V. 19 und der
Bülsinger V. 20] waren geboren dem Rapha [Ab-
kömmlinge des RephaitewGeschlechtsj zu Gath [der
Stadt der Philisten denn in deren Städten hatte
Josua einst Riesen übrig gelassen Jos. 11, 22],
und fielen durch die Hand David und seiner Knechte
[Kriegshelden, so daß eigentlich nunmehr erst die
Eroberung des Landes vollendet war].

Ein Siegesdanklied Jsraels nach glücklicher Been-
digung aller Kriege mit den Pbilistern (Kap.8, U, die
ja vorzugsweise unter dem Ausdrucke »Heiden« zu ver-
stehen sind, ist der 9. Psalm. Mit ihm hängt in mehr·
facher Hinsicht, namentlich durch Fortführung der Buch-
staben des Alphabets im hebräischen Grundtext, der
10.Psalm zusammen, bat aber zu seiner Grundlage
nicht die von dein HErrn ersahrene Hilfe wider aus-
ivärtige Feinde, sondern vielmehr den traurigem ein gött-

« liebes Einschreiten laut herausfordernden Zustand der

Dinge im Volke Gottes selbst, das Sittenverderben seiner
Zeit, das David auch in Psalm 12. 14 (vgl. Pf. 53)
und 36. zum Gegenstand seiner Klage macht. Denn wie-
wohl Davids Zeit die nnvergleichlich beste der Geschichte
Jsraels war, so war sie doch, im Lichte des Geistes der
Heiligkeit betrachtet, auch andererseits eine grundverderbte,
und die Gemeinde Jehova’s damals ebensowohl, wie zu
allen andern Zeiten, eine unterdrückte, die gar sehr nach
der Zukunft des HErrn seufzen mußte.

Das 22. Kapitel.
Lobgesang Davids fiir die Errettung non
seinen Feinden.

III« v. 1—51. itachdem der Erzähler darin seinen Bericht.

von Davids Grrrtmng aus höchster Eebenggefatir nnd
von etlichen andern Heldentliatcu seiner nornebmnen Krie-
ger aus den Zeiten der pbilisterliiimpse sich den Weg
gebahnt hat, geht ei: nun über zu dem Ibanlipsalnn
in welchem David dcn Hidrrn preist als seinen Grrctter
aus allen Gefahren, die während seines vielbewcgtra
Lebens im Kampfe mit dcn Feinden ihn bedrohet haben,
besonders in der Saulischtn Verfolgunggzrit (td.1.) Der
Sänger prötudirt da (bcginnt sein Lied) mit gchäiifieu
Ghrcnnanien Gottes, in denen er die Ergebnisse langer
und viele: Erfahrungen zusammenfuhr tu. 2 u. 3), und

Etliches aus den Kriegen mit den Philisterm

spricht hieraus ans, was zu thun er sich allezeit verbun-
den fühle nnd was auf diesem Wege auch ferner an ihm
geschehen werde sitt. 4). Gr schildert jeht die ihm wider-
fahrene wunderbare Errettung aus allen, namentlich in
der Sanlischeu Versolguugszeit erlebte-n Drangsaleli unter
dem Bilde einer außerordentlichen Gottesrrsctjrinung
W. 5——20), entwirtielt den Grund dieser seiner Errettung
w. 21-—28), nimmt von da Veranlassung, die giittlichrn
Wohlthalen und Jhilsen darzulegen, die ihm gegen aus—
wiirtige Feinde, die Gegner seines Königthums, theils
schon gewährt worden sind, theils ltrast der ilerheißnng
auch künftig werden gewährt werden w. 29——46), und
schließt mit einem wiederholten preise Gottes für die
ganze Fälle seiner Großthateti (V. 47—-51).

I. Und David sder ja die Gabe der Psalmen-
dichtung in so hohem Maße besaß, wie kaum ein
anderer vor ihm und nach ihm, und mit dem ihm
anvertrauten Pfunde so reichlich gewuchert hat im
Dienste seinesGottesj redete vor dem HErtn die
Worte dieses Liedes [das auch unter den von ihm
verfaßten Psalmen eine Stelle hat«] zur Zeit, da
ihn der HEer errettet hatte von der Hand aller
seiner Feinde [die sowohl sein eigenes, von Gott
gegründetes Königthum, als den Bestand des von
ihm regierten Volkes Israel hedrohten], und sfrüher
schoUJ von der Hand Sauliiify und sprach-M

«) Jm Pfalter sindet dies Lied sich als Psalm 18.
wieder, jedoch mit mehrsachen Abweichungem über die
wir bei der nachfolgenden Erklärung das Nöthige bemer-
ken werden. Ein ähnliches Lobi und Danklied Davids,
seines Hauses und seiner Gemeinde, das nach überstan-
denem Leiden die alles Lehendige umfassende Güte Gottes
preist, haben wir in Psalm 145 vor uns. »Ja dem
Reiche Davids folgt stets aus das: Aus tiefer Noth
schrci ich zu dir, das: HErr Gott, dich loben wir, und:
Nun daniet alle Gott» — «) Die Errettung Davids
aus der Hand Sauls war zu bedeutend, als daß ihr
nicht in der Ueberschrift und im Liede selbst eine beson-
dere Stelle hätte angewiesen werden sollen. Sie war
unter allen die erste: an dem, was er in diesen Be-
drängnissen erfuhr, entwickelte sich zuerst fein Glaube
an Gottes väterliche Fürsorge, und in allen späteren Be-
drängnissen ging sein Geulüth immer auf diese Erfah-
rungen zurück, welche die Grundlage feines inneren Lebens
bildeten. Die Gefahr war ferner hier unter allen für
David die größte: später stand er als König Königen
oder feinem empörten Volke gegenüber, hier dagegen als
Privatmann, ohne Macht und Hilfsquellcm dem Könige,
der alle seine Macht aufboh ihn zu verfolgen; nie später
war er so ganz allein und unmittelbar, wie hier, auf
Gott hingewiesen. An grober Schrift mußte er zuerst
lesen lernen, damit auch die seine fiir ihn leserlich wäre.
Endlich, bei keiner späteren Errettung bildete die Höhe,
zu der David erhoben wurde, einen solchen Contrast
(Gegenfatz) zu der Tiefe, in die er versenkt gewesen war;
bei keiner späteren Katastrophe (Wcndung in seinem Leben)
anch fand in Bezug auf die Feinde ein solcher Contraft
der Tiefe gegen die frühere Höhe statt. Er, vom Hirten
der Läntmer erhoben zum Hirten der Völker, aus dem
tiefsten Elende zur königlichen Macht und Herrlichkeit
— Saul vcrzweifelnd und schmählichetn Tode hingege-
ben, seine Familie in die Niedrigkeit hinabgestoßm
(Hengsteuberg.) — «) Jn Psalm 18, 2 folgt auf diese
Formel, mit welcher das Lied eingeführt wird, erst noch
der eingliedrige Vers (Kap. 1, 27 Anm.): Herzlich
lieb habe ich dich» HErr, meine Stärke; dafür
erhalten die Aussagen von Gott, die wir hier in V. 2

Daviiks Dankpfalnn 411
u. Z, dort in V. 3 lesen, nach den Worten: mein Schutz
einen Zusatz: und meine Zuflucht,n1einHeiland,
der du mir hilfst vom Frevel. Dergleichen
Variationen oder Abweichungen des Textes sind zu be-
nrtheilen nach dont, zu L. Mof. 20, 6 Gesagten: ,,Jn
der heil. Schrift pflegt die Hcrübernahme schon dagewe-
sener Worte in eine spätere Stelle nie eine starre, an
den Buchstaben gebundenen sondern noch eben so sehr ein
Ausfluß des lebendig schaffenden Geistes, wie das Original
selber zu sciu.«

2. Der HErr ist mein Fels, und meine
Burg [Ps. 31, 4; 71, 31, und mein Erretter
sgenauerx mein Erretter mir, d. i. mein, ja
mein Erretters

3. Gott ist mein Hort swörtlichx mein
Fels 5. Mos 32, 4], auf den ich traue, mein
Schild [1.Mos. 15, 1], und Horn meines Heils
[das für meine Ohnmacht eintretende und mir

; Heil fchaffende Horn 1.Sam.2, I; 5.Mos.33, 17],

mein Schutz [mein hoher Ort oder meine Feste,
wo ich gegen feindliche Angriffe sicher bin Pf. 9, 10]
und meine Zuflucht, mein Heiland, der du
mir hilfst vom Frevel [von Gewaltthat mich
besreiest].

Diese Hänsang von Benennuugen Gottes bezeichnet
ihn etnestheils als Schützer und Retter in Verfolgung,
anderntheils als Vertheidiger und Siegverleiher im
Kampfe. Was nun die beiden ersten Ausdrücke Fels
und Burg betrifft, so sind sie von der uatürlichen Be-
schaffenheit Palästincks entlehnt, wo die jähen, von Ab-
gründen umgebenen Felsen den Flüchtigen Schntz gewäh-
ren, und fcheinen ihren Ursprung in den Zeiten der
Saulifchen Verfolgung zu haben, da David oftmals auf
Felsen seine Zuflucht» gesucht und gefunden. Es war
ihm diese hiloliche Bezeichnung Gottes besonders lieb
geworden, daher sie auch in dem Ausdruck: mein Schutz
oder hoher Ort, meine Feste, wieder anklingt; dagegen
kommt bei dem Ausdruck: mein Hort oder Berg, auf
den ich traue, nicht sowohl die Höhe und Unzugänglich
fett, als vielmehr die Unbeweglichkcit und unwandelbare
Festigkeit in Betracht, indem damit auf Gottes Unver-
änderliclskeit und unverbrüchliche Treue soll hingewiesen
werden. Die dritte Bezeichnung: mein Erretten dient
den beiden voraus-gehenden zur sachlichen Erklärung und
giebt zu verstehen, daß David seine Sicherheit nicht auf
die natürliche Unzugänglichkeit der Felsen, die ihm Zu·
flucht gewährt hatten, gründete, sondern daß sein Ge-
müll) von dem leibltchen zu dem geistlichen Felsen sieh
erhob, den er im Bilde des ersteren schauete. Schild
hatte sich der HErr schon dem Abraham gegenüber ge-
nannt, er deckt gegen feindliche Angrissez H o rn d es H eils
aber ist ein von den Thieren entlehntcs Bild, die mit
ihren Hörnern sich verthetdigen und in ihnen den Sitz
ihrer Kraft haben, und bezeichnet Gott als die Truh-
macht seiner Glänbigem weil seine Kraft für sie, die
Ohnmächtigcm eintritt und ihnen ebenso Rettung und
Sieg verschafft, wie ein Stier oder der noch gewaltigere
Büssel mit feinen Hörnern sich selbst zu helfen weiß.
Der letzteSatz, welcher in dem Worte: meine Zuflucht
die beiden ersten Ausdrücke: »Mein Fels und meine Burg«
dem Sinne nach noch einmal aufnimmt, entspricht in den
Worten: mein Heiland, der du mir hilfst vom
Frevel, der ans jene beiden Ausdrücke folgenden Erklä-
rung: ,,mein Erretter«, und fügt sich also dieser, an
unsrer Stelle für den weggelassenen Eingan in Pf. 18, 2
gegebene Zusatz (s. unter «« zu V. l) se r wohl dem
Zusammenhange ein und rundet die in V. 2 u. 3 gehäuften

412 2. Samuelis

22, 4—- 16.

Bezeichnungen Gottes zu einem vollendeten Ganzen ab.
Im folgenden Verse faßt dann David den Jnhalt seines
Dankliedes in einen allgemeinen Erfahrungssatz zusam-
men, den man das Thema des Psalms nennen kann;
denn er enthält das Ergebniß des hinter ihm liegenden
Lebens voll Gefahren und Rettungem

4. ch will [zu aller Zeit meines Lebens,
jetzt und bis an mein Ende] den HErrn loben
und anrufen, so werde ich [auch in Zukunft,
gleichwie es geschehen ist in der Vergangenheit]
von meinen Feinden erlöset werden.

Gewöhnlich übersetzt man diesen Vers: Den Ge-
priefenen rufe ich an, den HErrm und von
meinen Feinden werde ich errettet, so daß also
David den, welchen er anrufen will, zuvor nach derjeni-
glen Eigenschaft bezeichnet, in welcher er ihm bei seiner

nrnfung vor der Seele steht, als der Preiswitrdi c, der
da helfen kann und helfen will; denn zu einer egens-
reichen Anrufung in der Noth reicht nicht hin das ein-
fa ch e Schreien znmHErrm sondern es muß ein zweifels-
freies Schreien sein, das die volle Erkenntniß der gött-
lichen Hilfe und den fröhlichein zuversichtlichen Glauben
an seine Macht und Gnade zur Voraussetzung hat (Jak.
1», 6 ss.). Indessen hat Luther bei seiner Uebersetzung,
die soviel besagt als: ich rufe den HErrn an, nachdem
ich zuvor ihn gepriesen habe, denselben Gedanken aus-
drücken wollen· ,,Es giebt Leute, schreibt er, die schreien
zum HErrm und werden nicht erhört (V. 42): warum
das? Weil sie, wenn sie zumHErrn geschrien, ihn nicht
(zuvor) gelobet haben, sondern auf ihn unwillig gewesen
sind; sie haben sich nicht den HErrn vorgeftellh wie süß
er ist- ldndern nur auf ihre Bitterkeit gesehen. Niemand
aber wird vom Bösen befreit dadurch, wenn er nur auf
seine Uebel siehet und vor denselben erschrickt, sondern
dadurch, wenn er sie überwindet und an dem HErrn
hanget und auf dessen Güte siehet. O gewiß ein schwes
rer Rath, und das ist was Seltsames, mitten im Un-
glück sich Gott süß und liebenswürdig einzubilden und
ihn, wenn er sich von uns entfernt hat und unbegreiflich
ist, stärker ansehen, als unser gegenwärtiges Unglück, das
uns abhält ihn anzusehen. Aber es versuche es nur
einer nnd greife zum Lobe Gottes, wenn ihm nicht wohl
zu Muthe, er wird alsbald eine Erleichterung einpsins
den; denn aller anderer Trost nittzct entweder gar nicht,
oder er nützt auf eine betrügliche Weise, das ist, er ist
höchst schädlich.« Lehrer und Geistliche wollen das hier
Gesagte recht festhalten, jene, um ihren Kindern das
zweite Gebot wohl auszulegen, daß sie erkennen, warum
es heißt: den Namen Gottes in allen Nöthen anzuru-
fen (nicht blos: ihn, den HErrn, unsern Gott), diese,
um die Leidenden und Kranken in ihrer Gemeinde aus
erfolgreiche Weise zu trösten und zu stärken; ein jeder
aber für sich, also auch ein Laie, lebe sich hier in Paul
Gerhardbs Herzensstininiung hinein: Mein Herze geht in
Sprüngen und kann nicht traurig sein, ist voller Freud
und Singen, sieht lauter Sonnenschein. Die Sonne,
die mir lachet, ist mein HErr Jesus Christz das, was
mich singend machet, ist, was im Himmel ist. (Jst Gott
für mich — V. 15.)

5. Denn« es hatten mich [gar ost in mei-
nem Leben, sowohl während der Versolgungszeit
unter Saul und Absalom, als auch in den ein-
zelnen Kriegen, die ich führen mußte Kuh. 21, 15 ff.]
umfangen die Schmerzen« fwörtlichx Bran-
dungen] des Todes [wo der Tod gewaltige
Wasserwogen, die durchaus zu feiner Beute mich

machen sollten, zu mir heranwälzte], und die Bäche

Belial [d. i. Bäche der Nichtswiirdigkeit oder Bos-
heit 5. Mose 13, 13 Blum» Drangfalsnöthe, welche
die Bosheit der Menfchen mir bereitete] erschreck-
ten mich [dergestalt, daß ich meinte, nun unrett-
bar verloren zu sein].

s. Der Hölle Bande [womit sie, die Welt
der Todten, in ihr sinsteres, unheimliches Bereich
mich hinabzuziehen drohte] umfingen mich, und
des TodesiWi Stricke [dieses Jägers, der ohne
Unterlaß Jagd macht und es ganz besonders auf
meine Seele abgesehen hatte] iiberwältigten
[überfielen] mich swaren alle schon über mich
hergeworfen, daß kein Entrinnen für mich mehr
möglich schien].

«) Luther: David hatte im Vorhergehenden gelehrt,
man müsse den Namen des HErrn mit Lob und Liebe
anrufen, wenn man von seinen Feinden wolle errettet
werden; nunmehr erzählt er, daß er dies gethan habe,
nnd erzählt seine eigene Geschichte zum Exempel der
Lehre, die er gegeben hatte. — «) Die Septuaginta und
Vulgata übersetzen hier: Aufreibung en spwkpiunot —-
contritionesx was allerdings auch: ,,Kummer, Schiners
zen« bedeuten kann; doch haben es jene Ueberfetzungen
wohl mehr in dem Stirne von »Schläge, Stöße« ge-
meint, was dem Ausdrücke des Grundtextes: ,,Bran-
dun» en, Wogen« näher kommt, als «Schmerzen«. Jn
Psa m 18, 5 steht im Hebräischen derselbe Ausdruck, der
in V. 6 hier wie dort auch von der Hölle gebraucht ist:
,,Bande«; die Septuaginta hat ihn durch »Schmerzen«
Gäste-es) wiedergegeben, was sprachlich sich wohl recht·
fertigenläßt(aufreibende, zusammenschnürende Schmerzen),
wenngleich jene andere Uebersetzung besser dem Zusammen·
hange entspricht. Aus dieser Deutung beruht die An-
führung der Stelle im neuen Testament Apostg 2, 24.
«— W) Tod, Belial, Hölle sind gleichbedeutende Be-
zeichnungen der unheimlichew dämonifchen Mächte, welche
sich der Verfolger Davids als ihrer Werkzeuge bedien·
ten; denn obwohl der Dichter hier in Bildern redet, so
gestalten sich diese Bilder doch nach dem iin Geiste. ge-
schauten letzten Hintergrunde der gefahrvollen Lage in
ihrer äußeren Erscheinung. (Delitzsch.)

7. Wenn mir angst ist [genauer: Als ich
so in Noth war*], so rufe [da rief] ich den
HErrn an und schreie [fchrie] zu meinem
Gott«-«; so erhöret [e r h ö r te] er meine Stimme
von seinem Tempel [dem Himmel« aus, wo-
selbst er, angebetet von den himmlischen Geistern,
in ewiger Herrlichkeit thront Pf. 11, 4], und mein
Fgschrei kommt [kam] vor ihn-f— zu seinen

Ven-

") Wir geben diese genauere Uebersetzung nur an,
um den Leser den Zusammenhang besser erkennen zu
lassen; der Sache nach können Luthers Worte ganz
wohl beibehalten werden, denn »der Glaube kennt keine
Vergangenheit und keine Zukunft, was Gott gethan hat
und thun wird, ist ihm beständige Gegenwart« —-
") Jndem er Gott seinen Gott nennt, unterscheidet
er sich von den groben Verächtern Gottes und von den
Heuchlern, welche zwar nothgedrungen die himmlische
Gottheit verwirrt anrufen, aber weder vertraulich, noch
mit einem Herzen sich Gott nahen, das von seiner väter-
lichen Güte etwas weiß. (Calvin.) — W) So müssen
wir den Ausdruck schon deshalb verstehen, weil in V. 8 ff.
geschildert wird, wie Gott vom Himmel herabstei t,
um seinem Knccht zu helfen; wir erhalten aber bei dieser

David’s Dankpsalm.

Erklärung einen trefflichen Gegensa : der Knecht tief
unten auf der Erde schreit, und der Err hoch oben im
Himmel hört, und je höher er thront, desto besser hört,
desto leichter hilft er. — -s-) Die Worte »kommt vor ihn«
hat Luther aus Pf. 18,7 herübergenommm während im
Grundtext die Worte an unsrer Stelle fehlen und dafür
in nachdrucksvoller Kürze blos gesagt wird: mein Ge-
schrei (war) in seinen Ohren. Jene Worte geben
aber der Aussage eine malerische Anschaulichkeitz man
sieht gleichsam vor Augen, wie das Gebet mit Windes-
eile den weiten Weg von der Erde zum Himmel zurück-
legt nnd vor Gottes Thron und in sein Ohr kommt.

8. Die Erde bebete [indem der HErr aus
seiner heiligen Höhe stch aufmachte, mich zu retten]
und ward bewegt« [die innere Erregtheit dessen,
der auf sie herabfahren wollte, sein Gericht zu
halten, mit en1pfindend], die Grundfesten des
Himmels [sogar] regten sich, und bebeten, da
er [der HErrJ zornig war [und sie nun von
banger Erwartung ergriffen wurden der Dinge,
die da kommen sollten].

9. Dampf [als äußeres Anzeichen des in ihm
entbrannten ZornesfeUersJ ging auf von seiner
Nase, und verzehrend Jener [das alles, was
es erfaßt, oernichtet] von seinem Munde, daß
es davon blitzte« [ein Wetterleuchten als Vor-
bote des heranziehenden Gewitters sich zeigte]

V) Hat dich nun dein Gott erhört (V. 7), o du be-
drängter König, so berichte uns auch, wie es damit und
mit deinem Geschrei und Gebet um Erlösung abgelau-
sen ist. (Berleb. Bibel.) Dieser Bericht, der von V.8
an folgt, beschreibtuns eine, der Stelle 2.Mose 19, 16 ff.
nachgebildete Gotteserscheinungz wie einst am Sinai,
zur Schließung feines Bundes mit Israel, der HErr
vom Himmel herab kam unter furchtbaren Naturerschei-
nungcn, so auch hier, um seinen Knecht zu retten, unter
Erscheinungen, die den Ausbruch eines gewaltigen Ge-
witters verkiindigten Jn der Wirtlichkeit nun waren
die Rettungen Davids zwar nicht von solchen außer-
ordentlichen Naturerscheinungen begleitet; aber die ret-
tende Hand Gottes vom Himmel gab sich gleichwohl so
augenscheinlich zu erkennen, daß seine Erlösung recht gut
als ein wunderbares Einschreiten Gottes geschildert wer-
den konnte, wie es denn ein Beweis von der Leben-
digkeit unsers Glaubens ist, wenn wir in Gericht und
Hilfe nicht eine bloße Wirkung des entfernt bleibenden
Gottes, sondern ihn selbst in leibhastiger Erscheinung
erblicken. — «) Davids Hilferuf war aus der tiefsten
Tiefe zur höchsten Höhe gedrungen und hatte in Gott
einen gewaltigen Zorn gewirkt gegen die, welche seinen
Knecht bedrängten. »Wenn nun Gott ziirnh lo entzün-
det sich nach biblischer Vorstellung die in ihm vorhan-
dene Macbt des Zornes und lodert enipor und bricht
hervor. Das Zornschiiauben kann deshalb auch Rauch
(Luther: Dampf) des Zornfeuers heißen; das Rauchen
ist wie Ausathmen des Feuers, und der heftige heiße
Athem, der durch die Nase des Ziirnenden eins und aus-
zieht, ist wie Rauch, der von dem inwendigen Zornseuer
emporwalln Das Zornfeuer selbst frißt aus dem Munde,
d. h- flammt, alles, was es ergreift, verzehrend, aus
dem Munde heraus, bei dem Menschen in Zoruwortem
bei Gott in feurigen, seinem Zorn gleichartigen und
dienstbaren Htaturgewaltem besonders im Feuer des Blitzes.
Hier ist aber zunächstnur erst das Wetterleuchten gemeint,
welches dem Ausathmen glühender Kohlen verglichen
wird (der Schluß des 9.Berses lautet wörtlich: Gluth-

413

tohlen loderten von ihm aus). Der Zornstoff ist
wie ein Kohlenlager in Jehova; dieses geräth in Gluih,
und ehe es sein Feuer ganz entlädh kündigt es sich Wetter-
lichtartig an.« (Delitzsch.)

10. Er neigte [hierauf, indem es nach solchen
Vorzeichen seines Zorns nunmehr zur wirklichen
Offenbarung desselben kam] den Himmel [um
von da aus in die irdische Welt hinabsteigen zu
können] und fuhr herab, und Dunkel [schwe-
rer Gewitterwolkeiq war fbei solchem HerabfahreUJ
unter seinen süßen.

Die sinnliche Unterlage siir diese Schilderung bildet
die Anschauung, daß bei einem schweren Gewitter der
Himmel mit seinen sinsteren Wolken sich aus die Erde
herabzusenken scheint. (Ketl.) Wenn es helle am Him-
mel ist, so ist das Gewölk hoch; wenn aber ein Wetter
ist, so diinket einem, es stoße an das Dach. (Luther.)

. 11. Und er fuhr auf dem Cherub sals
auf seinem lebendigen Thronwagen], und flog
daher svon dessen Fittigen getragen], und er
schwebete [genauer: zeigte sichJ auf den sit-
tigen des Windes sdenn der geistähnliche Wind
Joh. Z, 8 ist ebensowohl die wahrnehmbare Aeußerung
der in dem Cherub vereinigten unsichtbaren Himmels-
kräfte, als ein Zeichen des herannahenden Gottes]

12. Sein Gezelt um ihn her war sinster
[genauer: Er machte Finsternis; um ihn her
zu seinem Gezelt, verbarg seine Person dem
Anblick der Menfchen hinter die das Gewitter be-
gleitende Finsternißs und schwarze, dicke Wol-
ken [machten ihn, den Lenker des himmlischen
Thronwagens V. 11, unsichtbar].

13. Von dem Glanz vor ihm brannte es

mit Blitzen [wörtlich: aus dem Glanze vor
ihm brannten Feuerkohlen — der so von
dichten, schwarzen Wolken eingehüllte Lichtglanz seines
Wesens V. 12 brach aber durch die Hülle hindurch
in den, in Feuerbiischcln aus den Wolken hervorschießetis
den und den Himmel in ein Feuermeer verwandelnden
Blitzen]
14. Der HErr donnerte [während dieses
Blitzens V. 13] vom Himmel, und der Höchste
ließ seinen Donner aus [nach dem Grundtext:
gab seine Stimme, gab in dem dumpfen Ge-
murmel seines Mundes, dem Donner, zu erkennen,
wie sehr er zürnte Hiob 37, 2].

15. Er schoß [als ein gewaltiger Kriegsmann,
der für mich wider meine Feinde stritt] seine
fPfeile in den Wetter-J Strahlen, und zer-
streuete sie [die Feinde, die mich bis auf den
Tod bedrängten V. 5 u. 6]; er ließ blitzen,
und schreckte [verwirrte] sie [daß sie von
mir ablassen mußten und selbst der Vernichtung
anheimfielen L. Mose 14, 24; 23, 27].

16. Da sahe man [wurden tichtbar]Wasser-
güsse [genauer: die Betten des Meeres, in
welche ich, der zu Rettende, versunken war V. 5],
und des Erdbodens Grund [in welchen ich,
der von der Hölle Banden Umfangene V. S,

hinabgeschleudert war] ward aufgedeckt von

414

Z. Samuelis 22, 17—33.

dem Schelten des HErrn sdas in dem Erbeben
der Erde sich zu erkennen gab V. 8], von dem
Odem und Schnauben seiner Nase fdem ge-
waltigen Sturmwind, der das Unwetter begleitete
V. 11].

Jn V. 12—16 begegnen uns melirfache Abkürzungen
des Textes in Vergleich mit den entsprechenden Worten
in Pf. 18, 12——-16., wodurch die Schilderung vereinfacht
wird und die Rede einen erhabencreii Charakter erhält;
einige Ausdrücke sind an unsrer Stelle, andere im Psalm
stärker und kräftiger, wo aber hier oder dort der Vorzug
der Lebhaftigkeit preisgegeben wird, tritt mehr der der
Gleichmäßigkeit hervor. Es läßt sich ltinver entscheiden,
welcher Text der urfpriinglichere sei; und den einen dem
andern vorziehen zu wollen, nsiire geradezu verkehrt, da
jeder seine eigenthümlicheti Schönheiten enthält.

17. Er schickte aus slangte mit seiner Hand
Pf. 144, 7] von der Höhe snach den tiefen,
durch das Dräuen seines Zorns geöffneten Ab-
gründen V. 16, in denen versunken ich dalag und
nun für ihn zugänglich geworden war], und holte
[erfaßte] mich, und zog mich seinen zweiten
Mose aus mir machend] aus großen Wassern
saus den Brandungen des Todes und Bächen Beliah
in welche die Feinde mich gestürzt hatten V. 5, gleichwie
er Mofe zog aus den Wafsern des Nil, in denen er
sonst umgekommen wäre].

Die Beziehung auf 2.Mose 2, 10., auf welche schon
Luther aufmerksam gemacht hat, ist um so unverkenn-
barer, als das hebe. Zeitwort wasche-h, von welchem
der Name «Mose« herkommt, außer an jener Stelle
nur noch an der unsrigen und in der ensprechenden Pf.
18, 17 vorkommt. Mose ist ja der Typus oder das
Vorbild des israelitischen Volks, die Wasser stehendes
Bild der feindlichen Unterdrückung, und die Geschichte
seiner Errettung wird zu einer Weissagung, die sich
unter Umständen stets von Neuem verwirklicht. »Jede
biblische Geschichte, sagt Harnann s4. Mose31, 2 Htnm.),
ist eine Weissagung, die durch alle Jahrhunderte und in
der Seele jedes sJJienscheu erfüllt wird« —— Mit unserm
Verse hat übrigens der Lobgesang den Gipfel der epifchen
(nach Art eines Hcldengedichtes eingerichteteiy Schilderung
erreicht, von welchem er sich nun in immer mehr lhrlsciyem
(den Ausdruck der inneren Einpfindung wiedergebenden)
Tone abwärts bewegt; nach Erschöpfung des großen
Bildes geht die Rede ruhiger in die einfachere Schilde-
rung iiber und erörtert mit eigentlicheu Worten die
erfahrene Rettung nach ihrem Ergebniß und ihrem
Grunde ausfiihrlicheu

18. Er erretete mich von meinen starken
Feinden, von meinen Hasseriy die mir zu
mächtig waren [als daß ich selbst mir gegen sie
hätte helfen können],

II. Die mich iiberwitltigten sliber mich,
als einen wehrlos ihnen Preisgegebenem herfielen]
zurzeit meines Unfalls [da ich als ein armer,
heimathloser Flüchtling in der Wiiste umherirren
mußte], und der HErr [der nach seinem Erbar-
men der Elenden und Verlasseneii sich annimmt]
ward meine Zuversicht wörtlich: m ein e Stii tz e,
die mich aufrecht hielt]

20. Er führete mich aus fheraus aus der
Enge und dem Gedränge] in den Raum [auf

einen weiten Raum, da ich mich frei bewegen
konnte]; er riß mich heraus [aus dem Kerker
der Drangsal], denn er hatte Lust zu mir saus
Gnaden zu seinem Geliebten mich erwählt, den er
nicht wollte verderben und umkommen lassen]

21. Der HErr findem er so znnächst um
meiner Ohnmacht und Hilflosigkeit willen von der
Hand der iibermitthigeri und übermächtigeii Feinde
mich errettet hat] thut [damit zugleich] wohl an
mir nach meiner: Gerechtigkeit [erzeiget mir
das, was nach meiner Gerechtigkeit mir zukam],
er vergilt mir nach der Reinigkeit meiner
Hände [die nicht mit Frevel sich befleckt hatten].

22. Denn ich halte die Wege des HErrn
sum welche die Gottlosen sich nicht kümmern, son-
dern thun, was ihr böser Wille ihnen eingiebt],
und bin nicht gottlos wider meinen Gott
sdaß ich mich von ihm, dem Hiiter meines Lebens,
in fchnödem Undank abwenden sollte].

23. Denn [im Gegentheil] alle seine Rechte
habe ich sals Regel und Richtschnur meines Ver-
haltens] vor Augen, und seine Gebote werfe
ich nicht von mir [wörtlich: nicht weiche ich
davoii];

24. Sondern ich bin ohne Wandel vor
ihm sgebe mich ungetheilten Herzens an ihn hin
1. Mose 17, 1], und hüte mich vor Sünden
fgenauen vor meiner Missethat, d. i. vor derMifses
that, in die ich als schwacher, sündiger Piensch so leicht
verfallen könnte, wenn ich nicht beständig wachen und
kämpfen wollte].

Niit diesem Selbstzeugniß Davids vergleiche das
Gotteszeugnißx l. Kön. 14, 8 und das Geschichtss
zeitgiiißx 1.Kön.15, 5 über ihn. Der Grund, weshalb
David hier seine Gerechtigkeit so hervorhcbt ist nicht eitle
Sclbstbespiegelung (ogl. das zu 4. Mose 12, 3 Gefagte);
wir wissen von ihm, daß Demuth vor Gott und Wien·
schen, die Frucht eines tiefen Schuldbewiißtseins, einer
der hervorsiechendsteii Züge seines durch den Geist Gottes
erneuerten Wesens gewesen ist. Wohl aber mußte Da-
vid, nachdeni er in V. 20 von Gott gesagt: »Er riß
mich heraus, denn er hatte Lust zu mir«, jeden Schatten
einer Willkür oder parteiischen Begünstigung von Seiten
Gottes fern halten, das, was an ihm geschehen war,
als in den ewigen Gesetzen der göttlichen Wcltregierung
begründet darstellem mußte nachweisen, daß das, was
nach Gottes Wort (5. Mose 28, 1——14) die itnerläßliche
Bedingung jeder göttlichen Hilfe bildet, bei ihm vor-
handen gewesen. Die Gerechtigkeit und Reinheit seiner
Hände nun, die er stch zuschreibt, ist keine vollkommene
Gerechtigkeit oder Heiligkeit vor Gott, sondern nur die
Unsträflichkeit seines Thuns gegenüber der Ungerechtigkeit
nnd Bosheit seiner Widersacherz wie er sie auf der einen
Seite allein seinem treuen und innigen sich Anschließen
an Gott verdankte, der seinen Knecht vor Freveln be-
wahrte, so bestand sie andrerseits hanptfächlich in dem
ernsten und aufrichtigen Streben, auf Gottes Wegen zu
wandeln und die göttlichen Gebote zu vollbringem es
ist also nicht Er selbst, dem er die Ehre giebt, sondern
der HErh und es ist nicht Tugendstolz, was aus ihm
redet, sondern nur das Bewußtsein um das Ziel des
Weges, den er betreten hat, und der gottselige Entschliiß,
diesem Ziel init aller Anstrengung feiner Kräfte nach-
zujageir. Nicht ohne Bedeutung ist, daß seine Rede, vor-

Davids Dankpsaltn

415

bereitend schon in V. 21 n. 22, bestimmter aber von
V. 23 an, aus der Erzählung dessen, was der Vergan-
genheit angehört, zur Darlegung seines fortgchenden
und immer weiter dringenden slttlichen Verhaltens über-
geht. Jedem er also blos den Anfang, nicht schon die
Vollendung der Gerechtigkeit sich beilegt, zu dieser viel-
mehr sich selbst vermahnt und antreibt, bekommt sein
Selbstzeugniß einen durchaus lchrhaften und Vermah-
nenden Charakter; er will auf Grund feiner Lebens-
erfahrungen zeigen, daß mit Gerechtigkeit ein jeder der
Hilfe und Rettung Gottes gewiß sein kann, ohne Ge-
rechtigkeit niemand derselben sich getrösten darf, und will
den Eifer in der Erfüllung des göttlichen Gesetzes bei
sich und bei andern erweckem

25. Darum sjweil, wie oben in V. 22——24
nachgewiesen, Gerechtigteit in der That bei mir
vorhanden ist] vergilt mir der HErr [auch]
nach meiner Gerechtigkeit, sund erzeigt mir,
wie schon in V. 21 gesagt, Gutes] nach meiner
Reinigkeit vor seinen Augen snach meiner ihm
vor Augen stehenden, ihm wohlbekannten Hände:
Reinheit]

W. [So, wie gegen mich, verfährst du immer, mein
HErr und Gott, und stellst dich zu einem jeden in
dasselbe Verhältnis, in wclches er sich selber zu dir setzt
1. Sau« 2, so; 15, 23; Z. Wisse ge, 23 f.1 Bei den
Heiligen bist du heilig [die innige Liebe des
Frommen zu dir erwiderst du mit traulicher Liebe
gegen ihn], bei den Frommen bist du fromm
[die lautere Hingebung des Redlicheii dergiltst du
mit rückhaltloser und unoerkürzter Mittheilung
deiner Gnade],

27. Bei den Reinen bist du rein sdas Stre-
ben nach Reinheit lohnst du mit immer hellerer
Offenbarung deiner selbsi], und bei den Verkehr-
ten btst du verkehrt [die Selbstverkehrung deiner
Widersacher dagegen strafst du mit immer ärgererDahins
gabe in verkehrtes Thun, nnd führst sse seltsame Wege,
um sie fcblteßlich in dein Gericht zu stürzen Röm. 1, 28;
Ja: 29, 14j.

Jm vraktischen Gebrauch bedient man stch häusig
dieser Worte, um damit auszudriickem daß die Vor-
stellung, die sich ein Mensch von Gott macht, nur ein
Spiegelbild seines eigenen Inneren ist, und allerdings
ist das eine vollkommen begründete Wahrheit; hier aber
wird möglichst scharf der Gedanke ausgesprochen, daß
Gottes Stellung zu dem Ntenschen sich genau uach der
Stellung des Menschen gegen ihr. richtet. Was nament-
lich den letztenSatz betrifft: ,,bei den Verkehrteii bist du
verkehrt«, so bezieht er sich darauf, daß dem Sünder,
dem es an Erkenntnis; der Sünde und ihrer Verdamm-
lichkeit fehlt, das, was ihm von Seiten Gottes wider«
fährt, als lieblos, unrein, verkehrt erscheint und Gott in
seinem Thun ihm verkommtjwie ein grausamer, tieidisci)er,
tückischer Torann (1. Mose Z, 4 f.). An sich betrach-
tet würde es auch lieblos, unrein und verkehrt sein, wenn
er, indem er »der Gottesosrrgessenen Tritte kehrt mit
starker Hand zurück«, es also einrichtet, daß sic »nur
machen verkehrte Schritte und fallen selbst in ihren
Strick-«; da es aber eben nur Neun-Ratte, d. i. eine
Zurücktehrung ihrer, der Gottesvergesseneii Tritte ist, ist
es wie ein Ausfluß seiner Heiligkeit, so auch allein das
Rechte und Gottes würdig, daher er auch darin als der
Preiswlirdige erscheint. Vgl. 5. Mose 32, 15 ff.

28. Denn sdas ist insonderheit deine Stellttng
und Verfahrungsweise gegen die beiden Klassen
von Plenfchew die es auch in Israel, deiner Ge-
meinde, giebt:] du hilfst dem elenden Volk
[allen denen, die um Gerechtigkeit willen gedrückt
und verfolgt werden], und mit deinen Augen
niedrigst du die Hohen swörtlichx und deine
Augen sind wider die Hohen, die niedri-
gest du I. Petri 5, 5].

29. sAuf diese deine Hilfe, die du dem elenden Volke
erzeigst, verlasse ich mich denn mit meinem ganzen nach-
lebenden Geschlecht für alle Zukunft, die mir und mei-
nem Hause Kao 7, 12 ff. bevorstcht]. Dem! du, HEXE,
bist meine Leuchte sGrund und Ursache, das;
ich aus dem Zustande tiefer Niedrigkeit zur höch-
sten Ehrenstellung gelangt und die Leuchte in Js-
rael Kap.21, 17 geworden bin]. Der HErr
machet meine Finsternis; lichte [er wird nicht
zugeben, daß diese Leuchte je wieder oerlösche, son-
dern alles Dunkel, das etwa über mich und mein
Haus künftig hereinbrechen sollte, immer wieder
lichten]

30. Denn [du, HErr, bist mit deiner Kraft
in mir, dem Schwachen, mächtig:] mit dir kann
ich Kriegsvolk Hei-schmeißen sdas sich wider
mich lagert, mein Königthum zu vernichten], und
mit meinem Gott iiber die Mauern springen
sdie in meinem Siegeslaufe mich aufhalten wollen].

Jrn Vertrauen auf dich erschrecke ich vor keines Au-
sall, streite wider alle Arten der Feinde, übersteige die
Mauer und was mir sonst entgegengesetzt ist; d. i. der
ich in mir scbwach bin, werde in dir unüberwindlich sein:
Philipp. 4, 13. (Ltrther.)

3l. Gottes Wege sdas habe ich ja in mei-
nem bisherigen Leben schon genugsam erfahren]
sind ohne Wandel, des HErrn Reden [inson-
derheit auch seine Verheißungenj stnd durch-
läutert snicht schlackichtes Erz, sondern entschlacktes
gediegenes Silber Pf. 12, 7]; er ist ein Schild
swider die Anläufe der Feinde] allen, die ihm
vertrauen.

32. [Was ich da zu seiner Ehre gesagt habe,
gilt von ihm allein, von ihm aber auch im höch-
sten, unerschöpflichen Maße] Denn wo. ist ein
Gott [wo giebt es sonst noch einen Gott, der in
Wahrheit diesen Namen oerdiente], ohne den
Httkrrnsl Und wo ist ein Hort sein Fels
V. Z, auf den man so mit unerschütterlichem
Vertrauen sich gründen könnte], ohne unser [der
Kinder Abraham’s und JsaaPs und Jakobs]
Gott«!

33. [Jsraels] Gott sbewährt stch denn auch
an mir als den allein wahren Gott und untrüg-
lichen Hort; er] stcirket mich mit Kraft snach
dem Grundtextex ist meine starke Feste], und
weiser mir einen Weg ohne Wandel sund
den Unsträflichen führt er seinen Weg,
ist fein Leiter und Führer aus demselben].

416 2. Samuelis

22, 34-—50.

Luther, tm Anschluß an die Septuaginta und Vul-
gata, hat hier durchweg nach dem andern Text in Pf.
18, 33 übersetzt, dessen Verständnis; leichter scheint.

34. Er machet meine süße gleich den
Hirschen fgleich den Füßen der Hindinnem so
daß ich im schnellen und unaufhaltsamen Lauf die
Feinde habe verfolgen und eine Eroberung nach
der andern machen können], und stellet mich
auf meine Hshen [auf die Höhen des heiligen Lan-
des, über welches zu herrschen er mich berufen hat und
von denen aus er nunmehr ein sicheres und unantast-
bares Regiment mich führen läßt].

Die Hindin oder Hirschkuh (mchr noch, als der männ-
liche Hirsch oder die 1nännliche Gazelle) gilt im alten
Testament als ein Ausbund der Schnelligkeit und An-
muth (Kap. Z, 18; 1. Chrou. 18,, s; Hohest 2, 93
4, 5). Wenn es nun heißt: »er macht meine Füße gleich
den Hindinnen«, so bleibt nach hebräischenz Sprach-
gebrauch es dem Leser überlassen, den in Betracht kom-
menden Bergleichungspnrikt selbst dem Bilde zu entneh-
men; wenn aber im Grundtext eigentlich steht: ,,er macht
seine Füße gleich den Hindinnen«, so erklärt ftch das
daraus, das; David in der zweiten Hälfte des vorigen
Berses von sich als dem Unsträflichen in der dritten Per-
son geredet hatte.

35. Er lehret meine Hände streiten [Ps.
144, 1], und lehret meinen Arm den eher-
nen Bogen spannen swas nur einer vermag,
der Heldenkraft besitzt 5. Mose TO, 9 Anm.].

36. Und giebst mir [da mein Streiten und
Bogenspannew auch wenn es in deiner Kraft ge-
schiehh dennoch ohne deine unmittelbare Hilfe
mich nicht retten und mir den Sieg verschassen
könnte] den Schild deines Heils [reichst mir
dein Heil oder deine rettende Gnade zu einem
Schilde für mich dar, an welchem alle feindlichen
Anläufe zu Schanden werden müssen]. Und wenn
du mich demüthigest, machft du mich groß
fwörtlicht und dein Erhörenc nämlich meiner
demüthigen Bitte um deinen Beistand, macht
mich groß].

«) Die Vulgata, nach welcher Luther in seiner Auf-
fassung der Stelle sich gerichtet, hat nicht beachtet, daß
im Grundtext hier ein anderes Wort steht als in Pf.
18, 36 sxsijjz statt JOHN. Aber wenn das Wort auch,

wie einige Llusleger behaupten, bedeutet: könnte: »Dein
Niedrigsein«, würde dies immer noch nicht soviel sein wie:
,,dein Niedrigmachen (Demüthigen) machet mich groß-«,
sondern es wäre dann auch hier, ebenso wie in Pf. l8.,
von der Demuth Gottes die Rede, vermöge welcher
seine Augen unter sich auf das Niedrige sehen und die
Armen und Tiefbekümmerten seine liebste Wohnung sind
(Ps. 113, 6; Jes. 57, IS; 66, 1 f.), von jener Herab-
lassung Gottes, welche schon im Leben Davids von sei-
ner Salbung an bis auf sein Sterbebett stch bekundeta
indem sie in ihm einen Hirtenknaben zum Könige erkor
und ihn, auch als er in Sünde siel und seine Schwä-
chen offenbar wurden, nicht von sich stieß, und welche
dann zum Aeußersten gedieh, als das Wort, das im
Anfang war (Joh. l, 1 ff.), sich in Fletsch und Blut des
Hauses David versenite Dennoch hatLuthers sprachlich
unzuläsftge Uebersetzung: wenn du mich demüthigesL
machst du mich groß, schon soviel Segen gewirkt und

ist den einfältigen Bibellesern um des tiefen Gedankens

willen, der darin liegt und als vollgiltige Wahrheit
zur Gottseligkeit sich erweist, so lieb und werth geworden,
daß wir eine Beseitigung dieser Uebersetzung, wie z. B.
v. Gerlach sie versucht hat (Ps. 18, 36: deine Demuth
macht mich groß), für durchaus ungerechtfertigt halten.
Wie über den Versehen der Abschreiber (vgl. Antn zu
Kap.15, 7 Anm.), so hat auch über den etwaigen
Uebersetzungsfehlern des großen Resormators der Kirche
der Geist Gottes in einer Weise gewaltet, die uns zwar
aus wissenschastlichem Gebiet das Forschen und Weiter-
dringexrvollkommen frei erhält, aber der Kirche erhalten
wissen will, was ihr einmal, auch auf dem Wege mensch-
licher Schwachheih geschenkt worden ist. Uebrigens scheint
Luther, als er die Vulgata und Sevtuaginta bei seiner
Uebersetzung sich zur Richtschnur riahm, von deniselben
Grundsatz, geleitet worden zu sein; denn, wie aus seiner
nachfolgenden Bemerkung hervorgeht, war ihm die dem
Sprachgebrauch entsprechende Bedeutung des Worts gar
wohl bekannt. »Wer sind wir denn-«, schreibt er, »daß
wir uns entweder einbilden und vornehmen wollten, die
Wahrheit zu beschützen und die Feinde zu überwinden,
oder, wenn wir es dahin nicht bringen können, daß wir
darüber wollen zornig werden? Es kommt auf göttliche
Sanftmuth (Demuth) und Gnade an, wenn wir er-
halten und vermehret werden, nicht auf unser Vornehmen
undbEinbildungz damit Gott der Ruhm allein stehen
blei e.«

37. Du machst unter mir Raum zu ge-
hen [räumst alle Anstöße und Hindernisse mir
aus dem Wege], daß meine Knöchel nicht
gleiten sso daß ich feste und gewisse Tritte thun
kann mit meinen Füßen].

Jn Pf. 18, 36 sieht zwischen den beiden Sätzen: »du
giebst mir den Schild deines Heils« und: ,,deine Demuth
machet mich groß« noch ein anderer in der Mitte: ,,deine
Rechte siärket knich«; es ist also die Gedankenfolga die im
vorigen und unserm Verse enthalten ist, diese: 1. Je-
hovas Heil deckte David wie ein Schild, an dem
jeder Feindeshieb abprallte; 2. Jehovas Rechte siützte
ihn, daß seine Hände im Streite nicht ermatteten; Z. Je·
hova’s Eingehen in seine Schwachheit und Niedrigkeit
wurde seine Größe; 4. Jehova räumte die Hindernisse
seiner Laufbahn hinweg und stählte seine Knöchel, so
daß er kämpfend Stand halten konnte und im Sieges-
lause nicht wankte. Der Sänger blickt zunächst aus die
Vergangenheit seines Lebens zurück; aber, wie schon frü-
her bemerkt, für den Glauben giebt es keine Vergangen-
heit und Zukunft, sondern es ist alles lebendige Ge-
genwart

38. Jch will [also stark in dem HErrn und
in der Macht seiner Stärke] meinen Feinden
nach1agen, und sie vertilgen; und will nicht
umkehren »[da»ß ich je aufhören wollte, sie zu ver-
Eolgenh bis ich sie umgebracht [aufger1eben]
)a e.

39. Ich will sie nmbringen und zer-
schmeißem und sollen mir nicht widerstehen
[genauer: und sie sollen nicht wieder auf-
stehen]; sie mufsen unter meine süße fallen.

David redet hier nicht blos von seiner persönlichen
Machtstellung sondern aus Grund der empfangenen gött-
lichen Verheißung von der Machtentsaltung des König-
thums seines Hauses und verkündet im Geiste die end-
liche Bestcgung aller Feinde des Reiches Gottes; seine
Worte werden also zu einer messianischen Weissagun ,
die noch stärker am Schluß seines Lobgesangs (V.47 .)

Davids Dankpfalm.

417

hervortritt. —- Und dieses swas hier David von sich
sagt) ist geschehen und geschieht noch bei allen Siegen
des Volkes Gottes, da im Anfang des Streits die Feinde
schienen überlegen und uniiberwindlich zu sein; aber so-
bald der Angriff einmal geschehen, so wird es gestärkt,
die Feinde nehmen die Flucht uiid werden erlegt. Daraus
unterläßt die Kirche nicht, die gewonnene Schlacht und
den erhaltenen Sieg selbst zu verfolgen, bis sie alle
Feinde ausreibe. (Luther.)

40. D»u kannst mich rüsten mit Stärke
zum Streit fund thust es auch» wirklich]; du
kannst unter mich werfen, die sich wider
mich setzen. » » » » » »

41. Du giebst mir meine Feinde in die
slucht [wie du deinem Volke verheißen 2. Mose
23, 27], daß ich verstöre [ausrotte], die mich
hassen.

42. Sie lieben sich zu« [nach dem Grund-
text: sie schauen aus nach jemand, der ihnen
beistehen könnte], aber da ist kein Helfer;
[schauen aus, vielleicht sogar] zum HErrnkk [dem
einigen, rechten HelferL Eber er antwortet
ihnen nicht.

«) Randglosse: »Das sind diejenigen, die sich mit
vielen Goitesdiensten um Gott wollen verdienen, mei-
nen’s herzlich und thun’s mit Ernst, aber ohne Gottes
Wort, aus eigen erwähltein Vornehmen, wie unsereMönche
und alle Abgöttische thun« Hiernach scheiiit Luther den
befremdlichen Ausdruck in dem Sinne geineint zu haben:
Sie geben sich JJiühe, Gott ihre Liebe zu beweisen, um
ihn zur Hilfe zu bewegen; es ist aber nur eine gemachte,
nicht wirklich im Herzen vorhandene Liebe, daher auch
all ihr Mühen keinen Erfolg hat. —- ") Das »zum
HErrn« fügt zum Allgemeinen das Besondere, was noch
am ersten Aussicht auf Hilfe gewährte, und soll daiiiit
gesagt werden, sie schreien vergeblich selbst dann, wenn
ihr Geschrei nicht zu den Götzen, sondern zu Jehova
gerichtet ist (an den sich auch Heiden in der äußersten
Noth wohl wenden mochteu); aber die einzelne Bitte
hat keine Berechtigung in ihrem allgemeinen Verhältnisse
zu Gott, sie stehen außerhalb des Bundes und der Ver-
heißung und smd Gottes Feinde, die zu ihm nicht im
wahren Glauben, sondern nur einmal versuchsweise beten
können. Gerade das, was den Grund der Erhörlichkeit
von Davids Bitte bildet, schließt bei ihnen eine solche
Erhörlichkeit aus. Der Gedanke ist wichtig für solche
Fälle, wo zwei feindlich einander gegenüberstehende Kriegs-
heere beiderseits zu Gott um Hilfe und Verleihung des
Sieges rufen und dabei auf die Gerechtigkeit ihrer Sache
sich berufen· Der Unglaube pflegt da wohl die spöttische
Frage auszuwerfen: wem soll denn nun der liebe Gott
den Willen thun? Aber die Antwort ist einfach: dem-
jenigeii Theile, der nicht blos sich Gott zu-liebt, sondern
ihn liebt in der That und Wahrheit, der im thatfäch-
liih richtigen Verhältnis; zu ihm sieht, nicht blos in
einem eingebildeten. Der Theil, bei welchem das der
Fall ist, weiß das auch, so gewiß der heil. Geist Zeug-
niß giebt unserm Geist, daß wir Gottes Kinder stnd.

43. Ich will »sie zerstoßen [mit so leichter
Mühe zerreiben], wie Staub auf der Erde, wie
Koth auf der Gasse [den man hinaus geworfen
hat, damit» er zertreten werde Jes. 10, 6; Sach.
10, 5] will ich sie verstauben und zerstreuen
[zerstampsen]». » » »

44. Du hilfest mir von dem zankischen

Dåchseks Blbelwert

Volk [wörtlich: aus den Anfeindungen mei-
nes Volks, also von denen, die in meinem
eigenen Volk mit mir hadern und mich bekämpfen,
wie in Beziehung auf Sauks Verfolgung, Jsbo-
seth’s Königthum, Absalom’s und Seba’s Aufruhr
mir geschehen ist], und behiitest mich [erhebest mich
dadurch, trotz aller Gegenanstrengungen meiner
einheimischen Widersacher gegen den durch deine
Verheißung mir zugesicherten Beruf zur Welt-
herrfchaft] zum Haupt unter den Heiden; ein
Volk, das ich nicht kannte fzu dem ich von
Haus aus in keiner näheren Beziehung stand, wie
z. B. das der Syrer zu Hamath unter ihrem
Könige Thoi Kap. 8, 10], dienet mir fund darin
sehe ich ein Vorspiel dessen, daß dereinst noch alle
Heiden dem Scepter meines Hauses sich unter:
werfen werden].

its. Den fremden Kindern [die alles auf-
boten, meiner Herrschaft sich zu entziehen] hat es
[der Verheißung in Z. Mose 33, 29 gemäß]
wider mich gefehlet [so daß sie kommen mußten,
in schmeichlerischer Weise meine Freundschaft nach-
zufuchen Kap— 10, 19], und gehorchen mir
[nun] mit gehorsamen Ohren [wörtlich: nach
Ohres-Hören, d. i. auf das bloße Gerücht
von meinen großen Siegen hin].

46. Die fremden Kinder sind verschmach-
tet [welkten, von meiner Siegesmacht wie von
einem Gluthwind getroffen, dahin], und zappeln
in ihren Banden [genauer: zittern aus ihren
Schlössern heraus, kommen zitternd daraus
hervor, sich mir auf Gnade und Ungnade zu er-
geben].

47. Der HErr lebet sdas ist das lob-
preisende Bekenntniß seiner Herrlichkeih das nach
solchen Erfahrungen sich von selber mir auf die
Lippen legt], und [dies Bekenntniß erweckt in
meinem Herzen den Jnbelruf:] gelobet sei mein
Hort [Fels], und Gott, der Hort meines
Heils, müsse erhoben [erhöhet] werden.

48. Der Gott fmiisse erhoben werden], der
mir die Rache iebt [V. 5—20], und wirft
[zwingt] die Vö ker unter mich [V. 29——46
und der damit zu einem thatfächlichen Beweis
seines Lebens und seiner Preiswürdigkeit mich
macht].

49, Er hilft mir aus von meinen Fein-
den. Du erhöhest mich aus denen, die sich
wider mich setzen [so daß ich, statt ihnen unter-
liegen zu müssen, wie sie gemeint hatten, obsiegend
über ihnen schwebe]; du hilfst mir von den
Freveln [frevelhaften Menfchen].

50. Darum [weil deine Gnade gegen mich
so überschwenglich groß istJ will ich dir danken,
HErr, [nicht blos innerhalb der engen Grenzen
der Gemeinde Israel, sondern weit darüber hin:
aus] unter den Heiden [zu denen mit der Herr:

A. T. 1. 2. 27

418 2. Samnelis 22,

51. 23 , 1—7.

schaft meines Hauses ja auch die Erkenntniß deines
Namens dringt], und [diesem] deinem Namen
lObsingenV [damit auch sie in deinen Preis ein-
stimmen], «

51. fWill danken dem HErrUJ Dei: seinem
[von ihm eingesetzten und zum Haupt unter den
Heiden berufenen] Könige groß Heil beweiset,
und [der ihm gegebenenVerheißung Kap.·7,12——16
gemäß] wohl thut fGnade erzeigt] seinen: Ge-
salbten Dav Eis, und seinem Samen ewiglich.

«) In Röm. 15, 9 führt Paulus unter den alttesta-
rnentlichen Belcgen, daß das Heil auch für die Heiden
bestimmt sei, auch unsere Stelle an, in Verbindung mit
den ähnlichen 5. Mofe 32, 43 u. Pf. 117, 1. Diese
Stellen stnd ganz geeignet, zu beweisen, ivas sie beweisen
sollen: sind die Heiden betheiligt bei dem, was der HErr
unter Israel thut, gehören sie mit zu dem Zuhörerkreis
dem seine großen Thaten Verkündigt werden sollen, so
kann Gott nicht blos der Juden, er muß auch der Hei-
den Gott sein und sich dereinst als folchen durch die
Darbietung seines Heils kund geben. — «) Auch sonst
hat David feinen Namen in seine Lieder und Gebete
verwebt (Kap. 7, 20. 263 23, 1); aber dieser Lobpreis
Iehova’s, des Gottes David’s, feines Gesalbten, ist
seinem schließlichen Inhalte nach nichts anders als Lob-
preis des Vaters Jefu Christi.

Das 23. Kapitel.
Daviifs setzte Reden und Hesdenliucis

IV« V. 1——7. Mit dem Danleespsalm im vorigen Abschnitt
werden sofort die letzten Worte Davidm verbunden,
obwohl sie gesihichtlich erst den letzten tkebengsiuiiden deg
großeu Könige angehören; aber gleichwie in dem Dante—
psalm des vorigen Kapiteln er dem Hoirrn ein Halleluja
siugt für alle in seinem Erben erfahreneu Gnaden, so
tritt er hier als Propbet auf, der da »versict1ert iß non
dem otlessia des Gottes Jakob« und dessen Tage in Ge-
rechtigkeit und Gericht schon von serue schaut. Darum
gehören, wem: iuan von der geskhichtlichen Zeitfolge ab-
sieht, beide Eiedey jenes Lob— nnd dies Schwanen-sl«ied,
aufs oingste zusammen nnd lioniiten von dem heiligen
Schriststeller fiiglich mit einander verbunden werden.

1. Dies fwas nunmehr folgt] sind die letzten
Worte Davids [gleichsam sein prophetisches Testa-
ment, in welchem er die heilsgefchichtliche Bedeu-
tung seines Königthums für die Zukunft nieder-
gelegt hat]: Gs sprach David, der Sohn Jsaih
es sprach der Mann, der versichert ist von dem
Messia des Gottes Jakob fnach anderer Uebersetzung:
der hochgestellet ist, der Gesalbte des Got-
tes Jakob"], lieblich mit Psalmen Jsracl [den
Gott gewürdigt hat, liebliche Gesänge zum Preis
seiner Gnade und Herrlichkeit in und für Jsracl
zu stngen"’]. ·

V) Dieser Eingang gehört nicht mehr zu der Ueber-
schrift: ,,Dics find die letzten Worte Davids-«, sondern
ist felbst schon ein Theil dieser Worte. Der greife König,
wohl schon auf feinem Sterbelager liegend, hat eben
feinem Nachfolger Salomo seine letzten Anordnungen
ertheilt (1.Kön. 2, 1—9), da ergreift ihn, wie einst den
Erzvater Jakob (l. Mos. 49, 1 ff.), noch einmal der
prophetische Geist, daß er den ,,gerechten Herrscher in
Gottesfurcht« schaut, unter welchem Segen und Heil

fprießt den Frommen, alle Bösen aber überwunden wer-
den. Ergriffen von diesem Geiste und wissend, daß das,
was er redet, nicht aus ihm selber stammt, sondern ein
,,Gottesfpruch« ist, eine unmittelbar von Gott empfan-
gene Ossenbaruiig, spricht er dies Bewußtsein mit ähn-
lichen Worten aus, wie einst Bileann der Sohn Beor,
das gleiche Bewußtsein feinen beiden letzten Aussprüchen
an die Spitze stellte (4. Mof 24, s. 15). Das nun ist
von beachtenswerther Bedeutung; deiin Davids prophe-
tifcher Spruch ist in der That eine weitere Entfaltung
der Weissagung Bileams von dem Sterne aus Jakob
und dem Scepter aus Israel (Kap. 7, 16 Anm.). Auf
der andern Seite aber unterscheidet fich David bestimmt
von Bileam, dem Manne verfchlossenen Auges, dem erst
ein Gesicht des Allmächtigen die Augen geöffnet hat: er,
David, ist hochgeftellt einerseits als Gefalbter des Gottes
Jakob, andrerseits als der Liebliche in Lobgesängen Jsraels;
es ist also nicht eine bloße äußere Gottesgewalt, die sei-
nen Mund zur Weissagiing öffnet, sondern es ist die
göttliche Entfefselung von den Banden menschliche:
Schwachheit und die ungehinderte Einfprache des Geistes
Gottes, vermöge deren er seht, in den letzten Augenblicken
feines irdischen Lebens, die hellsten Blicke thut iii die
Zukunft seines Hauses und seines Reiches und fein von
dem Odem aus Gott durchwehetes Innere in einem ge-
waltigen Strome der Rede ergießt. — «) Nach dieser
anderen Uebersetzung würde David sich als einen solchen
bezeichnen, den Gott aus der Niedrigkeit zum Herrfcher
seines Volkes, ja zum Haupte der Völker (Kap.22, 44)
erhoben hat. Luthers Uebersetzung dagegen, die der
Vulgata folgt soui constitutum est de Christo dei
Jacob), dürfte sich in sprachlicher Hinsicht nur schwer
rechtfertigen lassen. — W) Also will David seine
Psalmen Jsraels Psalmen, d. i. der Kirche Psalmen
heißen, welche denselben Geist hat, der sie durch David
gemacht, und dieselben immerfort singet auch nach Davids
Tode. Er hat gefiihlet im Geist, daß seine Psalmen für
und für bleiben würden, so lange Israel oder Gottes
Volk bleiben würde, das ist bis an der Welt Ende.
(Luther.) » »

Z. Der Geist des HErrn hat durch mich [ge-
nauer: in mich hinein] geredet [und mir das
angegeben, was ich jetzt ausspreche], und seine
Rede ist durch meine Zunge geschehen frichtigerx
und fein Wort ist bei dem, was ich sage, auf
meiner Zunge]

3. Es hat [aber] der Gott Jsracl zu mir
gesprochen, der Hort Israel hat geredet smir dies
zu sagen eingegebem Siehe, es kommt, der da
kommen soll], der gerechte Herrscher unter den
Menschen, der Herrscher in der Furcht Gottes.

In räthselhafter Kürze, wie sie der prophetiscyen Be-
geifterung des Sängers entspricht, wird in der zweiten
Hälfte unseres Verses der eigentliche Kernpiinkt der em-
pfangenen Offenbarung der längeren Ankündigung der-
selben sofort angeschlossen. Unsre deutsche Bibel macht
das Verftändniß kaum möglich, indem sie die so wichti-
gen Worte als eine bloße Beifügung zu den vorhergehen-
den Ausdrücken »Gott (Hort) Israel« betrachtetz der
Leser würde aber sofort auf den richtigen Gedanken koni-
men, wenn man folgendermaßen schriebe: Es hat der
Gott Israel zu mir gesprochen, der Hort
Israel hcit geredet: Ein gerechter Herrscher
unter den Menschen, ein Herrscher in der Furcht
Gottes! Luther hat die Stelle so verstanden, als ob
in den beiden ersten Sätzen des Verses: Es hat der
Gott Israel zu mir gesprochen, der Hort Jsracl hat

Davids letzte Worte.

419

geredet« zunächst als Gott der Vater, und dann als
Gott der Sohn bezeichnet würde, und letzteren Gott der
Sohn, nun näher dargeftellt werden sollte nach deni,
was er als Herrscher und König unter den Menschen
thut: er schenkt feinen Reichsgenosfen die Gerechtigkeih
und wirkt in ihnen durch sein Wort und seinen Geist
die wahre Gottesfurcht Jndem nun schon im vorigen
Verse vom Geiste des HErrn die Rede war, betrachtet
er die Stelle als eine Grundlage für die Lehre von der
heil. Dreieinigkeit, auf die er denn auch in seiner, drei
Jahre vor feinem Tode, im J. 1543 geschriebenen
Abhandlung von den letzten Worten David’s (Erl.Ausg.
Bd. 37, S. 1 ff.) sehr ausführlich eingeht.

4. Und [die Erscheinung oder das Auftreten
dieses Herrschers wird sein] wie das Licht des Mor-
gens, wenn die Sonne des Morgens ohne Wolken
ausgehen da vom Glanz [von dem warmen und be-
fruchtenden Sonnenstrahl] nach dem Regen [der
während der voraufgehenden Nacht das Land zuvor
getränket hat] das Gras aus der Erde wächst [und
alles nun fröhlich grünet und blühet —- gleicher
Segnungen im Geistlichen werden die Menschen in
der messianischen Zeit sich zu erfreuen haben Jes.
44, 3 f.; 45, 8].

Z. Denn mein Haus ist nicht also bei Gott«
[richtiger: Jst nicht mein Haus also bei Gott?
— o gewiß steht es in einem solchen Verhältniß
zu Gott, daß aus ihm jener gerechte Herrscher mit
all den eben gerühmten Segnungen seines Reichs
hervorgehen wird]; denn er [der HErr] hat [der-
möge der Verheißung, die er mir geschenket [Kap.
7, 12 ff] mir einen Bund gesehn der ewig, und
[bei dem] alles wohl geordnet [ist, indem auch der
Fall dabei vorgesehen, daß die künftigen Träger
desselben von Gott abfallen] nnd [der nun selbst
bei solchem Abfall meiner Nachkommen sicherJ ge-
halten wird [von Seiten dessen, dessen Treue die
menschliche Untreue nicht aufheben soll]. Denn
alle mein Heil und Thun ist, daß nichts wächst«
[richtiger: denn all mein Heil, das er mir
und meinem Hause verbeißen, und alles Wohl-
g es allen, alle seinen Gnadenrath, den er in jenem
Bunde mir hat zu erkennen gegeben, sollte er,
der Treue und Wahrhaftige, es denn nicht
sprossen, es zu seiner Zeit auch wirklich kommen
lass en?].

«) Das D am Anfang des Verses, sonst allerdings
soviel als »denn-«, führt offenbar hier eine Frage ein,
die eine bejahende Antwort in sich schließt. Luther da-
gegen hat sich— den Sinn des Satzes so erklärt: Was
ist mein Haus gegen Gott? Es ist ja nicht ein solch
Haus, das bei Gott solcher unausfprechlichen Ehren
würdig sei, von welchem Messia, der Hort Israel, Gottes
Sohn, der gerechte Herrscher unter den Menschen, soll
geboren werden. —- ") Auch hier verhält es sich mit
dem Verständniß des Grundtexies, wie zu Anfang des
Verses, das D vor dem Verneiiiungswort diEs (nicht)
führt eine Frage ein, die den Zweck desto stärkerer Ver-
sicherung hat. Luthers Erklärung aber setzt an Stelle
derselben einen dem Zusammenhange wenig entsprechen-
den Gedanken: »Aber solch mein Reich, vielmehr aller

Könige auf Erden Reich, gegen diese Herrschaftmeines
Sohnes sJJiessia, des Hortes Jsrael, ist nichts denn ein
dürrer Zweig, der nie einmal gewachsen oder gegcüneh
zu rechnen« «

6. Aber Belial [die nichtswürdigen und gott-
losen Leute, haben im Reiche dieses gerechten Herr-
schers keine Duldung zu erwarten, sondern sie]
sind allesamint wie die ausgeworfenen szu nichts
brauchbaren, nur zur Ausrottung bestimmten] Dtstelu
[genauer: Dornen], die man nicht mit Handen
fassen kann [ohne sich an ihnen zu verwunden];

7. Sondern wer sie angreifen soll [um sie
auszurotten], muß Eisen nnd Spießstangen seinen
an langer Stange befestigten eisernen Haken] in der
Hand haben, und werden mit Feuer verbrannt
werden in der Wohnung [an dem Orte ihres Woh-
nens oder auf dem Acker, auf dem sie gewachsen
sind Matth 13, 303 Joh 15, S; Hebt. 6, 8].

Jn beiden Testamenten berühren sich also allemal
die ernstlichsten Verkündigungen des göttlichen Gerichts
mit den gnadenvollsten Verheißungen —- Mit Beziehung
darauf, daß wir an unsrer Stelle Dr. Luthers Ueber-
setzung mehrmals haben verlassen müssen, fügen wir
hier noch feine Auslassungen bei, in denen er selbst zu
erkennen giebt, daß seine Erklärung wohl noch einer
Besserung bedarf: Hiemit will ich die letzten Worte
Davids verdeutscht und ausgelegt haben, nach meinem
eigenen Sinn. Gott gebe, daß unsre Theologen getrost
Hebräisch studiren und die Bibel uns wieder heimholen
von den muthwilligen Dieben, auch alles besser machen,
denn ich’s gemacht habe, das ist, daß sie den Rabbinen
sich nicht gefangen geben in ihre gemarterte grammatica
und salsche Auslegung, damit wir den lieben HErrn und
Heiland hell und klar in der Schrift finden und erkennen.
Dem sei Lob und Ehre sammt dem Vater und heiligen
Geist in Ewigkeit! Amen.

It! den Psalmen 101—103, die ein dreigetheiltes
Ganze bilden, spricht David die Gedanken aus: Wenn
die Meinigen nur in den Wegen des HErrn bleiben, so
dürfen sie in allem Leiden ihn zuversiehtlich anrusen, und
das Ende vom Liede wird stets ein: «Lobe denHErrii, meine
Seele-«, sein. Jn Psalm 110 haben wir dann »den
rechten hohen Hauptpsalm von unserm lieben HErrn
Jesu Christo« vor uns, in welchem David, nicht zufrie-
den mit der ihm zu Theil gewordenen Herrschafh mit
weltnmfaffenden Ansprüchen und Erwartungen auftritt,
zugleich aber erkennt, daß auf dem gewöhnlichen Wege
diesen Hoffnungen keine Erfüllung werdeii kann. Er
wird indessen nicht irre an seinen Hoffnungen, sondern
weil er von Gott die feste Verheißung von der Ewigkeit
der Herrschaft in seinem Stamme empfangen hat, wird
ihm, als er einst in einem heiligen Augenblick mit Bitte
und Gebet vor den HErrn tritt, im Geiste offenbar, daß
jene Verheißung in dem Messias gipselt und daß in diesem
seinem Sohne, der zugleich sein HErr ist, alle Schwie-
rigkeiten, die der Verwirklichung seiner Hoffnungen ent-

egenstehen, ein Ende finden werden; denn derselbe wird
sitzen zur Rechten der Allmacht und Priester fein in
Ewigkeit, dadurch aber wird er im Stande sein, nicht
nur die den Fortschritten des Reiches Gottes entgegen-
stehende feindliche Weltmacht vollständi niederzuwerfen,
sondern auch aus seinem Volke ein so ches zu machen,
das da geeignet ist, den heiligen Krieg gegen die Welt
mit durchgreifendeni Erfolge zu führen. Auch in Psalm
138 beschäftigt fiel) David mit der ihm zu Theil ewors
denen großen Verheißungz er preist den HErrn sür die
Huld, die er ihm damit bewiesen, und versieht sich zu

27«

420

2. Samuelis 23, 8-—-18.

seiner Wahrheit der gewissen Erfüllung, nach welcher
auch alle Könige der Erde ihm danken würden. Damit
steht in Verbindung der 139. Psalm, in welchem David
nicht blos aus seiner eigenen Person redet, sondern aus
der seines ganzen Stammes, und seine Nachfolger auf
dem Thron mittelbar ermahnt, die Huld des HErrn,
die da ewig währet, nicht zu verfcherzen und Gottes
Verheißung nicht unkrästig zu machea

V. v. 8—39. Gleis-wie der aekikyt you David-s re—
rettung aus großer ilsebenggesahr durch einen seiner Helden
nnd die damit verbundene Erwähnung einiger andern
Eroßthaten feiner vornehmsten Krieger in san. 21,15 ff.
einen sathgemäßen Zttilmiipsunggpunlit bot, um daraus in
Lan. 22 die Mittheilung seines Danlwsalmg fitr Eotteg
Errettung ans allen diiiihem die ihn je betroffen, folgen
zu lassen, dieser Danlepsalm aber wiederum zur ilnittheb
lung der lehren Worte Davids in Karl. Es, 1——7 ver—
aulassung gab: so wird nunmehr jene Erwähnung von
Heldenthaten der vornehmsten tärieger braust, den Eeser
näher damit bekannt zu niachen, wie es mit diesen und
andern von den bedeutendsten Kriegern des grossen Königs
sich verhielt, um damit die ganze Krieggperiode seiner
diegierungszeit zum Abschluß zu bringen. Unser Abschnitt
bringt nämlich eine särnilirhe tbiste der Helden Ibavid’g
oder seiner Kdjutantem wie wir sie nach den Verhältnissen
unsrer Zeit bezeichnen können, nach den drei Klassen, in
welche sie zersieleu dgl. I. Ehren. 12, 10—47.

8. Dies sind die Namen der Helden David
[der bedeutendsten Männer unter den 600 alten
Wafsengefährten des Königs, die in Kap. 15, 18
unter der Bezeichnung ,,Hethiter« uns begegnetenz
sie, die bedeutendsten aus diesem Veteranen-Corps,
bildeten wiederum ein besonderes Corps für stch,
das Corps seiner Adjutanten oder Ritter, das in
drei Klassen getheilt war, deren Ntitglieder mit
ihren Anführern im Folgenden eben näher ange-
geben werden sollen]: Jafabeam, der Sohn
Hachmonit sein Abkömmling des Geschlechts Hach-
mon, Sohn des Sabdiel 1. Chron. 28, Z. 32],
der Vornehmfte unter dreien [der Vornehmste der
ersten Klasse oder der Großkreuze]; er hub [am
Tage der Schlacht, in welcher er so sehr·sich aus-
zeichnete, daß David in die Schaar seiner Ritter
ihn aufnahm und ihm die erste Stelle in dersel-
ben zuertannte] seinen Spießii auf, und schlug
acht hundert [Mann] auf einmal [hub in dieser
Schlacht seine Lanze immer von Neuen: gegen die
Feinde in die Höhe und ruhete nicht, bis achthundert
derselben erschlagen waren, vgl. Jof. 8, 18. 26].

«) Statt dieser Worte, die Luther aus l, Ehren. t2, 11
herübergenommem steht im Grundtext: Joscheh Base-
beth Tathmoni. Die beiden ersten Worte (joschet)
hasche-dem) würden, wenn sie wirklich im ursprünglichen

Text gestanden haben, bedeuten: »der auf dem Stuhl

Sitzende« (Vulgata: sedens in cathedrax was

v. Meyer und Stier in ihrer ,,berichtigten« Bibel-Ueber-

setznng Luthees durch: der Vorsitzer wiedergeben.

Man faßt diesen Ausdruck als eine Bezeichnung für unser

,,Stuhlherr« oder »Großmeister«, und meint nun, die

Helden Davids hätten einen förmlichen Ritterorden in

der Weise des Mittelalters gebildet, in welchen: die erste

Klasse die Großkreuze, die zweite Klasse die Com-

thure, und die dritte Klasse die gewöhnlichen Ritter

ausmachta Diese Aussassung erscheint uns durchaus zu-

treffend, da erst bei ihr ein klares Verständniß des uns
vorliegenden schwierigen Abschnitts möglich wird; wir
hätten dann das dritte Wort (tachm0nj) als Eigen-
namen «Tachmoni« zu fassen (nicht, wie die Vulgata
gethan, als Eigenschaftsworh sapjentjssimukn der wei-
feste). Jndessen kommen wir hierbei in Widerftreit mit
I. Chr-on. 12, 11., wo statt der Worte in unserm Texte:
VDPDU  DER«
steht: nimmst-f; DYFZHH

Es kommen nun in beiden Stcllen, wie sie dem
Auge des Lesers hier vorgeführt sind, zu viel gleiche Buch-
staben vor, als daß wir nicht auf die Vermuthung ge-
führt werden sollten, es liege hier ein Fehler der Ab-
schreiber vor. Der zweite Theil sder Hebräer liest von
der Rechtcn zur Linken) stimmt bis auf den Anfang (n
statt D) genau mit einander überein; denn die defective
Schreibweise im oberen Wort, sowie die etwas andere
Vocalisirutig des n darf uns nicht stören. Aber auch
die erste Hälfte läßt sich in vollen Einklang bringen; in-
dem nämlich ein Abschreiber beim Schreiben des Namens
DJDtW bereits die drei ersten Buchstaben IV« geschrieben,
verirrte er mit dem Auge sich in die darüber stehende
Zeile und schrieb statt der beiden Schlußbuchstaben Dy
das Schlußwort des 7. Verses mir-I («in der Wohnung-O,
so daß wir also hier einen ähnlichen Fall haben zu dem
bei Kap. 21, 9 bemerkten, wo irrthümlicher Weise das
Wort orgim aus der unten stehenden Zeile dem Namen
beigefügt worden ist. Auch Luther erkennt hier, wie im

ganzen Verse, an, daß der ursprüngliche Text durch

Schreibfehler entstellt worden sei: »Wir achten, der Text
sei durch einen Schreiber verderbet, etwa aus einem Buch
unkenntlicher Schrift und von bösen Buchstaben,« und
hat deshalb mehrfach anders übersetzh als die hebräischen
Worte lauten. Indem aber gleichwohl der verderbte
Text einen Sinn giebt, und zwar, wie wir vorhin aus-
einander gesetzt haben, einen solchen, der zum Verständniß
des ganzen Abschnittes hilft, bestätigt sich das am
Schluß der Bemerkung über die Zahl ,,vierzig« in Kaki.
15, 7 Gesagte. -—« is) Der Grundtext hat hier völlig
unverständliche Worte, welche die Vulgata übersetzt: er
ist gleichsam der zarteste Holzwurm (jpse est quasi
tenerrjmus ljgnei vermiculuss Luther hat den Text
nach I. Chron.12, 11 corrigirt; »denn —- sagt er —
die Hebräer wohl wissen, wie man in böser Handschrift
kann I für A, t für J, Pl für n lesen, und umgekehrt«

9. Nach ihm sals der zweite] war Eleasatz
der Sohn Dodo [oder Dodai»1. Ehren. 28, 4],
des Sohns Ahvhi seines Abkömmlings des Gefchlechts
der Ahohiten], unter den dreien Helden mit David
[unter den drei Helden, welche nach V. 19 den
ersten Rang bei David einnahmen, oder unter den
,,Großkreuzen« seines Ritterordensz und ist seine
ausgezeichnete That, die ihm zu solcher Ehren-
stellung verhalf, folgendes Da sie [die Kinder
Israel, zur Vergeltung des Hohns, den einst die
Philister bei Ephes- oder Pas-Dammim durch
ihren Mittelsmann Goliath ihnen angethan 1. Sam.
1«7, 1 ff.] Hohn sprachen den Philifterty und [letztere]
daselbst sbei Pas-Dammim I. Ehren. 12, 13., also
in der nämlichen Gegend, wo jene Geschichte sich
ereignet hatte] versammelt waren zum Streit, und
die Männer Israel [statt tapfer auf den Feind
loszugehen, eben im Begriff standen, das Schlacht-
feld zu verlassen, und] hinaufzogen [nach dem öst-

Die vornehmsten Helden Davids und ihre berühmtesten Thaten

lich gelegenen Gebirge bei Bethlehem, siehe das,
Kärtchen zu 1. Sam. 9, 5];

10. Da stund er [erhnb er, der genannte
Eleasar, sich in gewaltiger Kraft] und sthlug die
Philister, bis daß seine Hand müde sin Folge der
iibermäßigen Anstrengung vom Krampf erfaßt]
am Schwert erstarrete. Und der HErr gab Idurch
ihn] ein groß Heil zu der Zeit, daß das [schon
fiüchtig gewordene Kriegs-] Volk [wieder] Umwandte
ihm nach, saber nur noch Gelegenheit hatte] zu
rauben sdenn der Sieg war bereits durch ihn allein
entschieden].

11. Nach ihm [als der dritte dieser Klasse]
war Samma, der Sohn Aga, des Harariters
[der ebenfalls durch einen großen Sieg über die
Philister sich berühmt gemacht hatte]. Da [nämlich]
die Philister sich versammelten in eine Rotte sum
das Land Jsrael zu brandschatzen, wie einst bei
Kegila 1. Sam. 23, 1 ff.], nnd war daselbst kwo
sie sich gelagert hartem] ein Stück Ackers voll
Linsen, und das Volk sdie israelitische Streiterschaar,
schon] slohe vor den Philirternz

12. Da trat er mit en auf das Stück, und
errettete es [aus den Händen der Feinde], und
schlug die Philister, Und Gott gab sdurch diese
seine Heldenthatj ein groß Heil.

i) Der Ort wird nicht genannt, daher manche Ausle-
ger vorher statt III) (in eine Rotte) lesen: III? (nach
Lechi hin); wir hätten dann denselben Ort vor uns,
wo Simson die Philister mit dem Eselskinnbacken schlug
(Richt. 15, 9 ff.).

13. Und diese drei Vornehmsten unter Dreißi-
geu [genauer: Und drei von den dreißig Vor-
nehmsten oder Helden, Ritternij kamen hinab in
der Ernte szur Zeit der Ernte, d. i. in der Zeit
zwischen Ostern und Pfingsten Z. Mos. 23, 17
Blum] zu David, in der Höhle [richtiger: nach
der Höhle] Adullam [woselbst er sich aushielt I. Sam.
22, 1 Anm.], und die Rotte seine Schaar] der
Philister lag im Grunde Rephaim [der von Jeru-
salems Südwestseite an mittagwärts sich hinunter
erstreckt bis halbwegs Bethlehem Jos. 15, 8 Anm.]

14. David aber war dazumal in der Burg
[aus der Bergfestung über dem Felsen, in welchem
die Höhle von Adullam sich befand]; aber der
Philister Volk [ein vorgeschobener Posten der Phili-
ster] lag zu Bethlehem sunter dem nördlichen Thore
der Stadt].

«) Der Grundtext besagt also keineswegs mit bestimm-
ten Worten, daß hier von den im Vorigen genannten
Drei, Jasabeam, Eleasar und Samma, die Rede sei;
es könnten auch drei andere aus der Zahl der in V. 24 ff.
angeführten Helden gemeint sein. Jndessen dürfte doch
der Zusammenhang darauf führen, daß Luthers Ueber-
setzung, wenn auch nicht den Worten, doch dem Sach-
verhältniß entspricht. Nachdem vorher von einer beson-
deren Heldenthat eines jeden der Drei berichtet worden,
soll nun auch ein heldenmüthiges Werk, das sie in Ge-
meinschaft mit einander ausgeführt haben, erzählt werden.

421

Dabei fcheint jedoch dieZeit auseinander gehalten werden
zu milssen, in welcher das in V. 8—.—12 und das in
V. 13-—17 Mitgetheilte verfiel. Was in dem uns vor-
liegenden zweiten Abschnitt (V. 13——17) erzählt wird,
fällt allem Anschein nach in die Zeit der ersten Kämpfe
Davids mit den Philistern (Kap.5, 17 ff.); dagegen
haben wir’s in dem vorangehenden Abschnitt (V. 8—12)
vermuthlich mit Ereignissen aus späteren Kämpfen zu
thun, die in Kap. 8, 1 nur summarischs nach ihrem
schließlichen Ausgange, erwähnt worden sind.

15. Und David ward lüstern [nach einem Trunk
guten Wassers, das er auf seiner Bergfestung V. 14
nicht haben konnte], und sprach [zu den Männern,
die er bei sich hatte]: Wer will mir zu trinken
holen des Wassers aus dem Brunnen zu Bethlehem,
[der] unter dem Thor [der Stadt sich befindet und
so vorzügliches Wasser enthält 1. Sam. 9, 5 Anm.]?

Its. Da rissen die drei Helden sindem sie ihr
Leben wagten, um dem König seinen Wunsch zu
erfüllenj in’s Lager der Philister kbrachen durch
den vorgeschobenen Posten der Philister, der den
Raum vor dem Stadtthor besetzt hielt], und schöpf-
ten des Wassers ans dem Brunnen zu Bethlehem
unter dem Thon und trugen-s chinüber nach dem
südwestlich von Bethlehem gelegenen Adullam], uud
brachtews David. Aber er wollte es nicht trinken
[weil er erkannte, daß er Unrecht gethan, indem
er durch die Aeußerung seines Vegehrens die drei
Helden veranlaßte, um einer solchen Sache willen
ihr Leben für ihn zu wagen], sondern goß es [aus
als ein Trankopferj dem HErrn [zum Dank dafür,
daß dieser das Leben der Männer bewahrt und
dadurch eine schwere Schuld, die er andernfalls
sich würde aufgeladen haben, von ihm abgewendet
hatte]-

17. Und sprach: Das lasse der HErr ferne
von mir sein, daß ich das thue snämlich von die-
sem Wasser trinke]l Jsks nicht [so gut wie] das
Blut der Männer, die ihr Leben gewagt haben kes
mir zu holen] und salso mit Aufopferung ihrer
selbstj dahin gegangen sind? Und wollte es swie
gesagt, aus Scheu seines erwachten Gewissens Kap.
24- 10; I. Sam. 24, s] nicht trinken. Das thaten
die drei Helden sgewiß eine von großem Muth
und rafcher Entschlossenheit zeugende That]

Die Geschichte läßt stch bei Erläuterun des 5. Ge-
bots verwerthenx gleichwie man den Näch en in seiner
Noth nicht soll verderben lassen (Luk. 10, 30——3«2), so ist
es auch Sünde, wenn man ihn durch Lüste (Jes. 5, 22)
und Waygstücke (wie"hier), oder durch allzu schwere Ar-
beit (2. of. I, 13 f.) fiel) selbst zu Grunde richten läßt.
Zur Befriedigun seiner Schaulust den halsbrecherischen
Kunststücken der eiltänzer beiwohnen ist ein dem lüsternes:
Begehren David’s ganz ähnliches Vergehen, vor welchem
die Kinder in der Schule rechtzeitig zu warnen sind; die
Entschuldigung, daß man ja dergleichen Leute nicht ver-
anlasse,»ihr Leben zu wagen, sondern nur ihren Vroderwerb
unterstütze, kann nichts gelten, denn dergleichen Broderwerb
verträgt sich nicht mit dem Worte Gottes, nnd wir sollen
uns nicht fremder Sünden theilhaftig machen.

18. Abisai, Joabs Bruder, der Sohn [der]
Zeruja [1. Sam. 16, 10 Anm., von dem schon

422

Z. Samuelis 23, 19—39.

öfter die Rede gewesen Kap. 2, 24 fs.; 3, 30;
10, 9 fs.; 1. Ehren. 19, 12 f.; 2. Sam. 16, 9 fs.;
18, 2 ff.; 19, 21; 20, 6; 21, 16 f.; vgl. 1.S.
W« 5 sssL war auch sgleichwie der in V. 9 ge-
nannte Jasabeam] ein Vornehmster unter dreien*
[einer eigenen Klasse der Helden David’s, nämlich
der Vornehmste der zweiten Klasse, der Com-
thure]. Ei! hub [bei Gelegenheit derjenigen krie-
gerischen That, die ihm zu solcher Ehrenstelle ver-
half] seinen Spieß aus, nnd schlug dreihundert [so
daß an ihm gleichfalls, wie an Jasabeam, Eleaser
und Summa V. 9 fs., die göttliche Verheißung
Z. Mose 26, 7 f. sich bewährte]; und war auch
beruhmt unter dreien sward in Folge dessen von
David in eine besondere Klasse seiner Ritter auf-
genommen],

19. Und der Herrlichste unter dreien kward
von ihm zum Erten in dieser Klasse ernannt],
nnd war ihr Ober-irr; aber er kam nicht bis an
die drei [Jasabeam, Eleasar und Samnia, sondern
stand dem Range nach eine Stufe unter ihnen].

«) Besondere Schwierigkeiten für das Verständniß
unsers Abschnitts bereiten die Ausdrücke ,,drei« und ,,drei-
ßig«, welche bald als wirkliche Zahlwörten bald zur Be-
zeichnung einer militairischen Charge (Ehrenftelle) ge-

raucht werden. Man glaubt, daß das hehr. Sohalisch
ursprünglich soviel sei als Wagenkämpsm weil in
der Regel drei aus einem Kriegswagen standen, wovon
der eine kämpfte, der andere ihn mit dem Schilde deckte
und der dritte die Pferde lenkte. Wie dem aber auch
sei, jedenfalls bezeichnet das Wort (im Plural schaljsclxiw
eine Klasse von vornehmen, ausgezeichneten Kriegern oder
das, was wir ,,alte Garde« nennen (2. Mose 14, 7;
15, 4 — Luther: »Hauptlente«). Davids alte Garde
nun, wie wir zu Kap. 15, 18 sehen, waren die 600 Kriegs-
männer, die in der Zeit seiner Verfolgung durch Saul
stch um ihn gesammelt hatten und die öfter als seine
Gewaltigen oder Starken (Kap. is, S; 20, 7) bezeich-
net werden. Eine Elite oder Auswahl aus denselben
vertrat die Stelle feiner Adiutanten oder Ritter. Unter
diesen, wenn wir unsern Abschnitt recht verstehen, gab
es drei Stufen oder Klassen, von denen die beiden
ersten je drei Mann zählten sdaher im Grundtext sehe·
lage-hab, d. i. Trias oder Dreiheit, genannt), die dritte
aber in runder Summe dreißig Mann, ohne daß jedoch
diese, wie jene Zahl eine fest bestimmte gewesen wäre;
Vielmehr war sie. mehr ein technischer (ein für alle Mal
eingesührtey Ausdruck, so das; wir hier in der zweiten
Klasse nur von zwei Helden hören, hernach aber an
Helden der dritten Klasse zusammen 32 zählen. Jn den
Büchern der Könige hat Luther das Wort] schalisch
ganz zuirefsend mit »Riiter« übersetzt (l. Kön. 9, 223
2. K. 7, 2 fs.; 9, 25; 10, 25; 15, 25).

W. Und [serner gehörte zu dieser zweiten Klasse
oder Trias] Benaja, »der Sohn [des Priesters
I. Chroir 28, s] Jo1ada, des Sohns Jshail
[wohl richtiger: des Sohns eines tapferen
Mannes, so daß man die Worte des Grundtextes
isclpohail nicht als Eigennamen faßt, sondern sie,
wie auch die Septuaginta und Vulgata gethan,
mit übersetzt] von großen That-en, kgebüriigj von
Kabzeel [einer Stadt im Süden des Stammes
Jndci Jos. 15 21 — früher genannt als Ober-

ster über die Krethi und Plethi Kap. 8, 18;
20, 23]. Der schlug svermuthlich in dem Kriege
Davids mit den Moabitern, von dem in Kap. 8, 2
die Rede war] zween Löwen [die beiden Ariel
oder die beiden berühmtesten Helden’«] der Mita-
biier, und [zeichnete noch durch eine andere That
siFh aus; denn er] ging hinab und schlug einen
Lowen im Brunnen zur Schneezeit kznk Winterszeit,
als einmal mehr Schnee als gewöhnlich gefallen war,
hatte ein Löwe, weil er anderwärts keine Nahrung sinden
konnte, den menschlichen Wohnungen sich genähert, war
hier in eine Cisterne oder eigens dazu gemachte Grube
gefallen, und ward nun von Benaja, der in die Cisterne
oder Grube hinabstieg, in derselben erschlagens

it) Ariel, d. i. Löwe Gottes, heißt bei den Arabern
und Persern ein sehr tapferer Mann.

21. Und schlug auch einen egyptischen geäu-
lichen sentsetzlich großen] Mann [von 5 Ellen
Länge 1·Ch1«vn- 12- 231- der hatte einen Spieß
in seiner Hand swie ein Weberbaum]. Er aber
[Benaja] ging zu ihm hinab [blos] mit einem
Stecken [Stocke, bewassnet], Und riß dem Eghptet
den Spieß aus der Hand, und erwiirgete [tödtete]
ihn mit seinem eigenen Strich.

22. Das that Benaja, der Sohn Jojada, und
war berühmt unter den dreien Helden sihm ward
zum Lohne dafür ein Name oder eine Stelle in
einer Trias der Helden],

23. Und [er ward] herrlicher, denn die dreißig
[die zur dritten Klasse V. 24 ff. gehörten]; aber
er kam sgleichwie Abisai V. 18 f.] nicht bis an
die drei [sondern ward nur der zweiten Klasse,
den Comthuren, zugetheilt].. Und David machte
ihn [außerdem, weil er mit großer Tapferkeit zu-
gleich viel Einsicht und Ueberlegung verband] zum
heimlichen Rathl [zu einem Mitglied seines gehei-
men Raths I. Sam. 22, 14].

V) Jn Jes 1l, 14 hat das hebt. Wort hjztgisiy

offenbar die Bedeutung ,,Gehorsam«: Die Kinder Am-
mon werden in ihrem Gehorsam (ihnen unterworfen)
sein. Hiernach hat Luther in l. Sam. 22, 14 überse t:
»und gehet in deinem Gehorsam« Will man diese e-
deutung auch hier geltend machen, so müßte man über-
sehen: »Und David setzte ihn über seinen Gehorsam«
und unter letzterem Ausdriick die dem Befehle des Kö-
nigs unmittelbar unterworfene, stets zu seinem Dienste
bereit stehende Leibwache der Krethi und Plethi verstehen,
so daß der Sinn unsrer Stelle wäre: er machte ihn
zum Obersten seiner Leibwachn Man könnte also in
1. Sam. 22, 14 Luther’s Uebersetzung auch beibehalten:
und gehet in deinem Gehorsam = steht mit zu
deinem unmittelbaren Befehl, gehört zu deinen Leib-
wächtern, denen du dein Leben anverirauest Jndessen
kann man unter dem ,,Gehorsam« des Königs auch
dessen geheimere Audienz oder diejenigen vornehmeren
Beamten verstehen, die unmittelbaren Zutritt zu ihm
hatten, zu seinen geheimen Räthcn gehörten; in dieser
Bedeutung hat es Luther mit den alten Uebersetzungen
an unsrer Stelle genommen. Es fällt auf, daß für die
zweite Klasse, die Trias der Comthura nur zwei Namen
genannt sind; man hat daher gemeint, daß Joab als
der dritte zu ergänzen sei, dessen Heldenthaten bereits in

Namen nnd Thaten der übrigen Helden Davids.

423

den früheren Kapiteln ausführlicher beschrieben worden
sind. Es ist dies um so wahrscheinlichm als das fol-
gende Verzeichniß der Helden der dritten Klasse mit
Joab’s Bruder Asahel beginnt, er selbst aber mehr in
seiner Eigenschaft als Feldhauptmann Davids als nach
seiner Stellung in dessen Ritterorden in Vetracht kommt.

24. Asahel, der Bruder Joab [der aber noch
während der Regierungszeit David’s in Hebron
im Kampfe wider Abner umkam Kap. 2, 17 ff.],
ist unter den dreißigen sgehört zu den Helden der
dritten Klasse, den eigentlichen Rittern. Außer ihm
dann noch folgende, hier bei Namen genannte
Männers Elhanan, der Sohn Dodo, zu [von]
Belhlehem snicht zu verwechseln mit einem andern Hel-
den dieses Namens, der auch ein Bethlehemiter war,
aber ein Sohn Jair Kap. 21, 19].

25. Samma [auch Samoth 1. Chron. 12, 27
oder Samehuth 1. Chron 28, 8 genannt], der
Haraditer saus Harod am nördlichen Fuß des
Gilboa Richt. 7, 1 gebürtig]. Elika, der Harn-
diler [also ein Landsmann von jenem].

26. Helez, der Paloniter saus Beth-Palet
im Süden Juda’s Jos. 15, 27 stammend 1. Chron.
28- 10J« Its, der Sohn Des] Jkes, des The-
koiters [aus Thekoa in der Wüste Juda Kap. 2, 1
Anm., vgl. 1. Chron. 28, 9].

27. Abtes er, der Anthotiter caus Anathot
im Stamme Beniamin Jos. 21, 18., vgl. l. Chron.
28, 12]. Mebunai [richtiger: Sibechai Kap.
21, 18], der Husathiter [vgl. 1. Chrorr 28, 11].

28. Zalmon, der Ahohiter kein Abkömmling
des benjaminitischen Geschlechts Ahoha]. Mathem,
der Netophathiter saus Netopha, südwestlich von
Bethlehem Esra 2, 22; Reh. 7, 26., von dem
judäischen Geschlecht der Serahiter l. Chron. 28, 13].

29. Heleb [richtiger Heled oder Heldai
l. Christi— 12, 305 28, 15]- der Sohn Baencn
der Netophathiter [also ein Landsmann des Mache-
rai]. Jthai, der Sohn Ribai, von Gibea der
Kinder Benjamin [Richt. 19, 13 Am. Nr. 4 —
nicht zu verwechseln mit Jthai, dem Gethiter Kap.15, 19].

30. Benaja, der Pirgathoniter kaus Pirea-
thon im Stamme Ephraim Richr 12, 13]. Oft-at,
von den Bächen Gaas [aus der Thalgegend des
Berges Gaas im Stamme Ephraim Jos. 24, 30].

31. Abialbon [in 1. Chroik 12, 31 Abial
genannt], der Arbathlter saus Betharaba, östlich
von Bahurim, Jos. 15, S. 61]. Asmaveth, der
Barhumiter [aus Bahurim, östlich von Jerusalem
Kap. 16, 5].

32. Elj ah eb a, der Saalboniter kaus Saelabim
nordöstlich von Gaser Jos. 19, 42]. Die Kinder
Jasen und Jonathank

33. Summa, der Harariter [dieser Satz in
Verbindung mit der zweiten Hälfte des vorigen
Verses ist allem Anschein nach so zu lesen: Hasem,
der Gisoniter. Jonathan, der Sohn Sage,
der Harariter 1. Chron. 12, 34]. Ahiany
der Sohn Sarar koder Sachar], der Hammer.

«) Wie das Wort ,,Kinder« hier hereingekommem
s. zu 1.Chron.12,34. Aber auch, wenn man es wollte
gelten lassen, würde der Satz keinen Sinn geben, da im
Grundtext sieht: »die Kinder Jasen Jonathan«, und
das Bindewort »und« zwischen den beiden Namen erst
von Luther eingeschoben ist, um den Worten einen Sinn
abzngewinnem Man muß vielmehr statt fu«-·; (Jasen)
lesen: Dis-J (Hasem) und annehmen, daß dahinter Ists-It
(der Gifoniter) ausgesallen ist. Mit VIII; (Jonathan)
beginnt dann ein zweiter Name, zu welchem das folgende,
was zu Anfang des 33. Verses steht, als Beifügung ge-
hört. Hier ist statt rings· (Samma) zu lesen: Ihrs-s;
(Sohn des Sage) zu lesen, indem allem Vermnthen nach
ein Abschreiber diese Worte mit den ganz ähnlichen
degdssg (Sohn des Aga) in V. 1I verwechseli und

aus jenem Verse dafür HEFT (Samma) geschrieben hat.

34. Glis-delet- der Sohn Ahasbah des Sohns
Maechaii sauch diese Worte scheinen auf einem
Versehen zu beruhen und dürfte dafür zu lesen
sein«: Eliphelet, der Sohn Ur. Hei-her, der
Maachathiter 1, Chr.12, 35 f.]. Eliatty der
Sohn Ahitophel, des Giloniters [Kap.15, 31 Anm.].

«) Hebkäisckx sxyxzpkr  sure-s; nkzkgsizzz stattdek
Worte: sjyxzpisspsx sgprjtzefsy  die im Texte ste-
hen undleicht aus jenen sich bilden konnten; dieTextesworte
fallen aber dadurch auf, daß eines Theils sonst bei kei-
anderm Helden in diesem Verzeichniß auch der Großvater
angegeben wird, und daß nicht wohl gesagt werden kann
»der Sohn NiaachathiE da letzteres Wort nicht ein
Personnama sondern Bezeichnung der Abstammung aus
einem Volke ist.

35. Hezrai snach der Lesart am Rande und
nach 1. Chron 12, 37: Hezro]- der Cartneliter
saus Carmel auf dem Gebirge Juda 1. Sam.
25, 2]. Paerai [in J. Chron. 12, 37 Naerai
genannt], der Arbiter [aus Arab auf dem Ge-
birge Juda, sonst aber unbekannt Jos. 15, 52].

36. Jegeah der Sohn Nathan [eines Syrersj
von Zoba [der in Folge des Sieges David’s über
Hadadeser Kap. 8, 3 fs.; 10, 15 ff. in das
israelitifche Heer gekommen war]. Bank, der Ga-
diter [aus dem Stamme Gad].

37. Brief, der Ammoniter sein aus dem Heere
der überwundenen Ammoniter Kap. 12, 26 ff.
zu David übergetretener Krieger]. Naharah der
Beerothiter saus Beeroth an der Westgrenze des
Stammes Benjamin Kap. 4, 21, der Waffenttägek
Joab, des Sohns [der] Zernja

38. Jra, der Jethriter kaus einem Gefchlecht
der Stadt Kiriath-Jearim, nordwestlich von Jeru-
salem, abstammend, wohl verschieden von dem in
Kap. 20, 26 genannten Jra]. Gesteh, der Je-
thriter sein Landsmann des vorigen, vgl. I. Ehren.
2, 53].

39. Uria, der Hethiter [den David umbringen
ließ Kap. 11, 3 fs.]. Deter [die im vorliegenden
Abschnitt genannt sind] ist allesammt sieben nnd
dreißig sdrei aus der ersten Klasse V. 8-12;

424

zwei aus der zweiten Klasse V. 18——23; zwei
und dreißig« aus der dritten Klasse V. 24
—39].

«) Bei der dritten Klasse sie! zwar in V. 32 u. 33 ein
Name dadurch aus, daß wir nicht mit dem vorliegenden
Text außer Jasen (Hafem) und Jonathan auch
Samma zählen durften, sondern nur 2 Helden: Ha-
sem und Jonathan Dafür aber haben wir in V.34
durch Herstellung der vermutlich richtigen Lesart statt
des allein genannten Eliphelet zwei Namen gewonnen:
Eliphelet und Hephee Jn l. Ehren. 12, 41—47
sind noch die Namen von 16 Helden hinzugefügt, woraus
hervorgeht, daß das Corps der Ritter des Königs keine
ein für alle Mal fefistehende Zahl bildete, sondern in
den vielen Kriegen Davids nach und nach stch immer
mehr tapfere Männer hervorthaten und in das bereits
vorhandeneCorps aufgenommen wurden. Nach l. Ehren.
28, l ff. wurden zwölf von den in unserm Verzeichniß
ausgeführten Helden (die fünf der beiden ersten Klassen
und sieben von der dritten Klasse) von David bei der
Eintheilung seines Heeres in zwölf Abtheiliin·en, deren
jede einen Monat im Jahr den Dienst zu verse en hatte,
zu Anführern dieser verschiedenen Divisionen ernannt.

Das 24. Kapitel.

Daoiifs Ehrgeiz in Zähsung des Volks
wird mit der Pesiilenz bestraft.

VI« V. 1—10. Grst jetzt folgt dasjenige geschichtlikhe
Ereigniß, welches dem letzten oder vierten Jahrzehnt
der Regierung-seit Davids angehört und seiner könig-
lichen Ghätiglieiy die in« großer Gefahr stand, eine ver-
liehrte Bahn einzitseijlagem die reihte Richtung gab.

David, nunmehr errettet von der Hand aller seiner
Feinde (Kap.22,1), geräth in die Versuchung, ans dem
Berufe eines theoliratisehen Königs in die Rolle eines
auloliratisehen Königs zu verfallen, d. h. eines solchen,
der die ihm verliehene Makht nicht mehr im Dienste
Gottes, sondern im Dienste der Selbstsucht verwendet. Da
er nämlich dnrrh seine bisherigen Kriege nun soweit vor-
gedrungen, wie eg seine Ausgabe nnd seines llollieg Be—
slimniung ist, deulit er daran, den theoliratischen Heils—
staat in einen erobernden Weltstaat umzngestaltem und
veranstaltet deshalb eine Zählung der lirieggfiihigeii
Jliannschcift Jst-nein, um das Maß der Kräfte, die fiir
diesen Insect; ihm zu Gebote stehen, zu übersehen. Gli-
schon selbst der soiiß so gewaltthätige Zloab an dieser
Maßregel Anstoß nimmt, läßt der König dennokh sie
durchführen; aber in demselben Augenblick, wo David
das seinen Absichten so ganz entsprerhende Grgebniß der
Zählnng vorgelegt wird, schlägt ihm das Herz, daß er
seine Verirrung erliennt nnd renniüthig zu dem tljGrrn
znriitliliehrt tilgt. l. Ehren. M, 1—8.

1. Und der Zorn des HErrn sder fchon früher
einmal während der Regierungszeit David-s über
Jsrael sich entladen hatte, um der Blutschuld
willen, die Saul dem Lande aufgeladen Kap.
21, 1 ff] ergrimmete abermal wider Israel kund
zwar dies Mal wegen des Volkes eigener schwerer
Sünde, die es durch seine Betheiligung an Absalom’s
und Seba’s Empörung Kap. 15——20 sich hatte
lassen zu Schulden kommen) und [er, der HErr,
in seinem gerechten Zorn wider das Volk] reizte-
David unter ihnen, daß er sprach sindem er dem
Satan zuließ, daß dieser ihn aufstachelte]: Gehe

L. Samuelis 24, 1—6.

hin, zahle Israel nnd Jnda kdamit du wissen, wie
stark und mächtig du bist und wie leicht es dir sein
würde, weit über die Grenzen deines jetzigen Reichs
hinaus zu herrschen und viele Völker unter dich zu
zwingens

Um diesem und ähnlichen Ausspriichen der Schrift
(1. Sam. 26, 19; 2. S. 16, 10 ff.), sowie den That-
sachen der Erfahrung ihr Recht angedeihen zu lassen,
müssen wir die so natürliche Scheu, irgend eine Mit-
wirkung Gottes bei der Sünde der Menschen
anzuerkennen, aufgeben und ohne Rückhalt eingeftehern daß
jede einzelne Wirkung, Veränderung oder Handlung in der
Welt, auch eine böse, nur unter dem Einfluß Gottes zu
Stande kommt. Anders allerdings wirkt Gott bei den guten,
anders bei den bösen Handlungen der Menschen, und
es gehört zu den schwierigsten Aufgaben der christlichen
Glaubens- und Sittenlehre, die Art und Weise der gött-
lichen Mitwirkung bei den letzteren richtig zu bestimmen,
so daß die Schuld des Bösen nicht irgendwie zugleich
auf Gott zurlickgesührt wird; nichtsdesioweniger ist solche
Mitwirkung keineswegs eine blos mittelbare, insofern
Gott die Kraft zum Handeln, auch zum bösen, dem
Menschen erhält, sondern zugleich eine unmittelbare.
»Die Sünde gehört zwar dem Menschen an, er kann
in jedem Augenblicke durch die Buße von ihr frei werden;
geschieht dies aber nicht, so stehen die Formen, in denen
sie fiel) kund giebt, nicht ferner tu seiner Gewalt, sondern
diese stehen unter Gottes Disposition (Verfügung), und
Gott bestimmt sie so, wie es ihm gefällt, wie es in den
Plan seiner Weltregierung paßt, zu seiner Ehre und
zugleich zum Heile des Sünders dient, solange dieser
noch nicht völlig verworfen ist. Er versetzt den Sünder
in sagen, in denen gerade diese oder jene Versuchung
ihm besonders nahe tritt, er lenkt die Gedanken auf be-
stimmte Gegenstände des sündigen Verlangens und be-
wirkt, daß sie an diesen haften bleiben nnd nicht auf
andere überspringem Daß z. B. in der Geschichte Kap.11
David, durch seine Schnld von sündi em Geliiste erfüllt,
gerade Bathseba sehen mußte, daß ie schwanger ward,
daß Urias den Absichten Davids nicht entsprach — wer,
der überhaupt eine Vorsehung glaubt, könnte darin eine
göttliche Mitwirkung verkennen? Ebenso wird hier ein
verborgener Einfluß Gottes auf David behauptet, indem
er die in diesem vorhandene böse Neigung auf einen
bestimmten Gegenstand hinlenkt.« (Hengstenberg.) Hier-
nach bleibt das Wort Jak 1, 13 f. in voller Geltung:
Gott ist nicht ein Versucher zum Bösen; er versuchet
niemand, sondern ein jeglicher wird versucht, wenn er
von seiner eigenen Lust gereizet und gelocket wird. Aber
wenn die böse Lust einmal da ist im Menschen und
dieser, statt sie zu verabscheuen und wider sie zu kämpfen,
sie hegt und pflegt und Gefallen an ihr hat, so steht
das Ziel, worauf sie sich richten soll, und die Art, wie
sie zur Ausführung kommt, nicht in des Menfchcn eige-
nem Belieben, sondern unter göttlicher Leitung; denn
Gott würde aufhören, der Weltregent zu sein, wenn er
der menschlichen Freiheit unbeschränkten Spielraum ließe
und nicht vielmehr alles so lenkte und einrichten, wie
es den Absichten seiner Weisheit, Güte und Gerechtigkeit
entfprichi. Jm vorliegenden Falle sah Gott in David’s
Herzen das böse Gelüst, aus den Schranken feines theo-
kratischen Berufs heraustreten und sich zum Welteroberer
machen zu wollen; er wehrte dem nicht, sondern gab ihn
dahin in des Satans Willen, der den Gedanken zur
Reife und den Vorsatz zur Ausführung bei ihm brachte.
Das that er um David’s selber willen, denn der
Mensch ist nur gar zu geneigt, mit der Sünde zu spielen,
und in solchem Falle gemeiniglich erst fähig, vor ihr zu
erschrecken und sich gründlich von ihr loszusagem wenn
sie zur That geworden; aber auch um des Volkes willen,

David, von Gott gereizt, veranstaltet eine Zählung seiner streitbaren Mannschaft.

425

denn Gott hatte an diesem noch zu strafen den Frevel
seines Abfalls von dem Daoidischen Königthuny das er
aus hoher reicher Gnade ihm gesetz? hatte. »Gott ließ
die Versuchung Satans zu und schaffte, daß die That-
sünde, deren Quell in David wie im Satan zu suchen
ist, eine solche Gestalt annahm, daß er durch die Strafe
desselben zugleich das ganze Volk strafen konnte, auf
dem von den Zeiten der Empörer Abfalom und Seba
her noch ungesühnte Schuld lag-« (Disselhoff.)

2. Und der König [so dahin gegeben in seinen
verkehrten Willen zu thun, was nicht taugte] sprach
zu Joab, seinem Feldhauptmann kim Grundtext
steht noch dabei: der bei ihm war, den er
sammt den Hauptleuten des Heeres V. 4 hatte
zu sich entbieten lassen, um seine Gedanken und
Anschläge ihm und den Heeresobersten zu offen-
baren]: Gehe umher in allen Stimmen Israel
von Dan an bis gen Bersaba [Jos. 19, 47 Amte]-
und zähle das Volk [nach seiner kriegsfähigen
Mannschafts daß ich wisse, wie viel sein ist.

Es ist zwar schwer, demüthig werden, aber viel schwerer,
demüthig bleiben; darum auch St. Petrus (1. P. b, 5)
sagt: Haltet fest an der Demuth! Als David zermalmt
vor dem HErrn lag und den 51. Psalm betete, als er
barfuß und mit verhüllte1n Antlitz, unbedingt unter den
Willen seines Gottes sich beugend, über den Jordan floh
und die Steinwürfe des fluchenden Simei schweigend
duldete, da schien er zur vollen Demuth hindurchgedrungen
und jede Faser des Hochmuths aus seinem Herzen aus-
geräutet. Aber wie der von Pslugschar und Egge oft
und viel durchfurchte und gereinigte Acker, auch wenn
er an der Oberfläche keine Spur von Unkraut mehr
zeigt, doch in seinem Schooße verborgen stets neu auf-
schießenden Samen desselben trägt, so birgt auch das
Von wahrhaftiger Buße zerrissene und gereinigte Herz
immerdar in seinen Tiefen die Keime der Hoffahrt, die
stark und schnell sich entwickeln. Derselbe David, welcher
nach seiner Begnadigung und nach der Vollendung vieler
und großer Thaten bekannt hatte: Wenn du mich
demtithigest, machst du mich groß (Kap. 22, 36), der
wurde bald darauf von kaum begreiflicher Selbstüber-
hebung aufgebläht. Aber der treue, wachsame Gärtner
läßt das stolze Unkraut in dem Acker, der ihm gehört,
nicht ungestört wachsen und wachem; unser Abschnitt
offenbart uns, wie Gott der Vermessenheit seiner
Begnadigten begegnet. Er kommt über sie mit
der Schärfe des Schwerts; sein Schwert soll nicht tödten,
sondern die Ketten der Hoffahrt lösen; wo das Schwert
sein Werk ausgerichteh da baut er seinen Friedenstempel
(Disselhoff.) Wäre es die Aufgabe der Theokratie ge
wesen, eine politische Weltherrschast zu begründen, so war
jetzt der geeignete und einzige Zeitpunkt dazu. Die Ge-
schichte aller Welteroberer zeigt, daß, wenn sie einmal
im Siegeslaufe begriffen sind, keine Macht der Erde sie
aufzuhalten vermag, bis ihnen von der Hand, die die
Fäden der Weltgeschichte lenkt, ein Riegel vorgeschoben
wird. David aber war in einem solchen unaushaltsamen
Siegeslaufe begriffen; auch ihn würde auf dieser Bahn
fchwerlich eine der damaligen Weltmächte aufzuhalten
vermocht haben; er hätte ein Alexander, Jerusalem ein
welteroberndes Rom werden können, dazu waren alle
Bedingungen und Mittel vorhanden. Die Versuchung
dazu lag dem menschlichen Ehrgeize nahe, und David,
meinen wir, unterlag ihr, er wollte den iheokratifchen
Heilsftaat in einen erobernden Weltstaat utngestalten
Das war ohne Zweifel der Beweggrund der angeord-
neten Zählung, und der Ernst der göttlichen Strafe ent-

sprach dem Gewichte solcher ungöttlichett Berkehrtheitz
David aber ließ sich weisen und ziichtigem und kehrte in
die Schranken seiner Bestimmung zurück. (Kurtz.)

3. Joab [dem trotz seines gewaltthätigen und
unbändigew Sinnes dennoch religiöse Gefühle und
Anschauungen nicht fremd waren Kap. 10, 12
und der bei seinem gesunden praktischen Verstande
sofort erkannte, daß Davids Vorhaben nichts als
ein gottversuchendes Unterfangen sei, das einen
schlimmen Ausgang nehmen müsse] sprach zu dem
Könige: Der HErr, dein Gott, thue zu diesem
Volk, wie es jetzt ist, noch [einmal, ja] hundert
mal so viel [und zwar noch bei deinen Lebzeiten]
daß mein Herr, der König, seiner Augen Lust
dran sehe [wenn darauf es ihm ankommt, sich
des Wohlstands und Wachsthums seines Volkes
zu freuen]; aber was hat mein Herr König zu
dieser Sache Lust [daß er die Zahl so genau
wissen will und mit Plänen umgeht, wie sie einem
Könige Jsraels nicht ziemen]?

Die Demuth will nicht wissen, was sie ist und was
sie besitzt und gethan hat; sobald das Menschenherz die
Früchte zählen will, die es gebracht hat, feine Sieges-
zeichen und seine Beute, die Zeugen seines Glaubens
und seines Eifers vor sich aufschichtet und mit Wohl-
gefallen betrachtet, ist dieDemuth entflohn, die Hoffahrt
eingezogen. (Disselhoff.) Die wahreDemuth weiß nicht,
daß sie demüthig ist. Wie das Auge alles siehet, nur
sich selbst nicht, so weiß auch die Demuth"1iimmer, daß
ste demüthig ist; wüßte sie es, so möchte sie hochmiithig
werden beim Anblick dieser schönen Tugend. Sie weiß
nur um das, was ihr fehlt; nicht um das, was sie hat.
(Fr. Arndt.)

4. Aber des Königs Wort ging vor sblieb
fest] wider Joab und die Hauptleute des Heeres
Also zog Joab fdem Willen Davids sich fügeUdJ
aus und die Hauptlente des Heeres von dem Könige,
das; sie das Volk Israel zähleten

5. Und gingen soon Jerusalem zunächst in
nordöstlicher Richtung hinüber] über den Jordan,
und lagerten sich sauf freiem Felde] zu Aroer
[und zwar] zur Rechten der Stadt [aber nicht
bei Aroer an der Südgrenze des Stammes Raben
4. Mose 32, 34., sondern bei der Stadt gleiches
Namens], die im Bach Gad sdem jetzigen Nahr
Ammäm nordöstlich von Rabbath Ammon] liegt,
nnd zn Jaeser snach der Stadt Jaäser hin
Jos. 13, 25];

S. Und kamen [nachdem sie-in jener Gegend
die Zählung beendigt hatten] gen Gilead [in die
Berglandschaft zu beiden Seiten des Jabok], und
[von da weiter] in’s Niederland Hadsi [dieser Aus-
druck ist dunkel, wahrscheinlich wird damit die Ge-
gend östlich vom See Genezareth bezeichnet]; nnd
kamen [ferner] gen Dein-Jana [der äußersten Nord-
ostgrenze des Reichs, südwestlich von Damaskus*],
Und [von da in das Westjordanland, wo sie ihr
Lager] um Zidon her [aufschlugen, also im äußersten
Nordwesten];

426

2. Samuelis 24, 7—17.

7. Und kamen [an der Meeresküste südlich
herunter] zu der festen Stadt Tyrus szu Tyrus
auf dem Festlande Jos. II, 8 Anm. 1], und [von
hier aus zu] allen Städten der Heviter und Cananiter
[zu den in den Stammgebieten Naphthali, Sebulon,
West-Manasse, Jsaschan Ephraim und Dan gele-
genen Städten, in welchen die cananitischen Ur-
bewohner zum Theil nicht ausgerottet, sondern
nur frohnpflichtig gemacht worden waren Richt.
l, 27 ff.], und kamen sschließlich nach Durchziehung
des Stammgebietes Juba] an den Mittag Juba
[in das Mittagsland dieses Stammes] gen Ber-
faba [an der äußersten Südgrenze]; «

8. Und zogen [so] das ganze Land um [fo daß
ihnen außer Levi, welcher Stamm bei einer Mu-
sterung zur Aufnahme der waffenfähigen Mann-
schaft überhaupt nicht mitgezählt werden durfte,
nur noch der Stamm Benjamin übrig blieb«
I« Ehren« 22- Cl, und kamen nach neun Monden
und zwanzig Tagen gen Jerusalem soon wo fie
ausgegangen waren].

«) Nicht wenige Ausleger halten den OrtDamJaan
für einerlei mitDawLais (Jof.19, 47; Nicht. 18, 28 f.),
während andere ihn davon unterscheiden; letzterer Ansicht
haben auch wir bei Erklärung der Stellen 1.Mose14,14;
5. M. 34, 1 uns angeschlossen An welcher Stelle nun
aber dies Dan gelegen habe, läßt sich nicht genauer, als
oben vermuthungsweise geschehen, nachweisen. Schultz,
der als preuß. Consul in Jerusalem von dort aus
in den J. 1845—47 mehrere Aussliige gemacht hat,
hält die Ruine Danjan auf dem Vorgebirge en Nakura
oder der Tyrifchen Leiter (Jos. 11, 8 Auen. 2) für Dan-
Jaan, welche Ansicht aber uns in eine ganz andere Ge-
gend versetzt, als die zu den drei Stellen, in welchen
von dem Ort die Rede ist, paßt. —«) Daß dieser Stamm
nicht ebenfalls schon jetzt mit gemustert wurde, sondern
einstweilen noch aufgespart blieb, hatte nach l. Chron.
22, 6 in Joab’s Unlust zu dem ganzen Unternehmen
seinen Grund; dieser überbrachte, weil er eben nach
Jerusalem zurück ekehrt war, dem Könige das in V. 9
gemeldete vorläu ge Ergebniß der Zählung, damit noch
einen Ver uch machend, David von der Sache abzubringen,
ehe die ählungscommission von Jerusalem aus auch
noch in Beiamins Gebiet übcrginge; und wirklich gelang
dies Mal der Versuch (V. 10), der König ließ das Werk
liegen, obgleich es nicht völlig beendigt war.

9. Und Joab gab dem Könige die Summe
des Volkes, das gezahlet war. Und es war in
Israel acht» hundert mal tausend [800,000] starker
Mannen die das Schwert auszogen; und in Juda
funf hundert mal tausend [500,000] Mann [nach
1. Ehren. 22, 5: 1,100,000 Jsraeliten und
470,000 Judäer].

Die Zahlen sind, weil nur nach Tausenden gerechnet,
blos ungefähre Angaben in runden Summen, und die
Verschiedeiiheit in beiden Texten rührt hauptsächlich wohl
daher, weil die Angaben sich nur aus mündliche Ueber-
lieserung geändert, da nach 1. Chron. 28, 24 das Er-
gebniß dieser Zählung nicht in die Reichsjahrbücher auf-
genommen worden war. Für übertricben oder viel zu
hoch gegriffen wird man sie aber nicht erklären dürfen,
wenn man erwägt, daß, da die Gesammtbevölkerung
eines Landes ungefähr das Bierfache seiner streitbaren
Mannschaft beträgt, 1,300,000 waffenfähige Männer

nur eine Bevölkerung von etwas iiber fünf Millionen
Seelen ergeben würden, welche Palästina bei seiner, durch
ganz unverdächtige Nachrichten bezeugten ungemeinen
Fruchtbarkeit recht wohl ernähren konnte. Nochweniger
darf man dagegen geltend niachein daß nach I. Chron
28, 1 ff. David nur ein Heer von 288,000 Mann hatte;
denn es ist ia eine allbekannie Sache, daß die Armee
oder das Kriegsheer in allen Ländern viel kleiner als
die Gesammtzahl der waffenfähigen Männer zu sein
pflegt. (Keil.) « »

»10. Und das Herz»[Gew:ssen] schlug David,
nachdem das Volk gezahlt war [vgl. 1. Sam.
24, 6]. Und David sprach zum HErrn [in Reue
und Buße vor ihm sich demüthigend1x Ich habe
schwerlich fin schwerer Weise] gesundiget, daß ieh
das gethan habe; und nun, HEru nimm weg die
Misfethat deines Knechtsz denn ich habe sehr thor-

lich gethan.

W» o.11—25. mit David-g keumnihigem net-antun
seiner Verirrung ist es jedoih nicht genug; er muß auch
die Strafe für seine Sünde tragen in einer über das
tkand verhängten Pest, die in kurzer Zeit 70,000 Men-
schen hinwegrafft nnd eben auch über Jerusalem herein-
brerhen will, als des HGrrn verschonende Gnade nnd des
Königs priesterliclie Fürbttte sich einander begegnen nnd
der Plage Einhalt thun. Das Uebel, das bereits in Js-
rael angerichtet, ist Gottes Strafgericht an dem Volk:
für dessen Abfall von seinem tiiinig in der Gmpdrung
Kbsalomw und Schau; von diesem Gesichtspunlite aus
hat der heil. Gesehichtsschreiber an unsrer Stelle den Vor-
fall aufgefaßt und schließt darum mit demselben seit:
Buch ab, ohne die friedsame ssfruiht der Gerechtigkeit, die
et zur Folge hatte, weiter in’s Auge zu fassen. Vi-
eigenthümliiticn Umstände bei dem Aufhören der Plage
dagegen, namentlich der Ort, wo sie siitlgestaadrig und
die Art, wie ihr gewehrt worden, sind ganz dazu ange-
than, Davids Gedanken auf ein anderes Werte, das ihm
fiir die letzte, Zeit feiner Regierung obliegt, hinzulenken,
auf die Vorbereitungen fiir den künftigen Gempelbam
Voii diesem andern Gesichtspunkte ans faßt das 1. Buch
der Ghronilim das von der Geschichte der Gmpiirang Ali—
salom’s nichts berichtet hat, den Vorfall auf nnd geht
dann auch näher auf jene Vorbereitungen ein. Vgl.
1. Thron. W, 9 — 23, 1.

11. Und da David des Morgens aufstund snach
der auf jenen Tag V. 9 u. 10 folgenden Nacht,
während welcher er sein Bette geschwemmt und
sein Lager genetzt hatte mit Thranen Pf. 6, 7],
kam des HErrn Wort zu Gab, dem Propheten,
Davids Seher [1. Sam. 22, 5], und sprach:

12. Gehe hin, und rede mit David: So spricht
der HErr:» Dreierlei bringe ich dir [lege ich dir
vor]; erwahle dir der eines, das ich dir lzur
Strafe für deine Sünde] thue.

Wunderbare Weisheit Gottes! Nach dem Ehebruch
und Todtscl»)lag, nach langer Berstocktheit, aufgeriittelt
erst vom HErrn selbst, ruft David: Ich habe gesündigtl
und sofort wird ihm die frohe Botschafh So hat der
HErr auch deine Sünde von dir genommen! (Kap.
12, 13.) Hier haben wir keinen so tiefen Fall, keinen
schmutzigen Frevel, hier wacht von selbst das Gewissen
auf, hier liegt der Sünder eine Nacht im Vekenntniß
und Flehen, und ain Morgen sendet ihm Gott— Strafe,
und dazu keinen Laut von Gnade und Vergebung; die
einzige Gnade scheint die, daß er von drei Stücken eins

David erkennt und bereut seine Verirrung. Der Prophet Gad Verkündigt ihm Gottes Strafe. 427

wählen kann. Wir merken’s mit Zittern: dem tief und
lange verlorenen Kinde läuft der Vater mit offnen Ar-
men ent egen und drückt es an sein Herz; doch wenn
g

der Begiiadigtn der die Kräfte der Versöhnung geschmeckt
hat, sich verliert, wenn er aus der Güte Gottes einen
Gegenstand des Stolzes und der Verinessenheit macht,
dann kommt der HErr »uber den Reuigen mit der Scharse
des Schwerts Das ist so»d1e Weise Gottes, daß er
die Fehltritte der Seinen, die» menschlicher Verstandoft
die kleinen nennen mbchte, niit der ganzen Fiille seiner
heiligEn Påajefstät heimsucht, riåähråkidf größere Fgrkel Idee
von i m ntremdeten oder er n änger im au en
mit großem Verschonen getragen werden: 1· Petri 4, 17;
Jerem. 25, 29z Hcsek 9, G. (Disselhofs.) »

13. Gad kam zu David, und sagte es ihm an
swas der HErr ihm aufgetragen], nnd sprach zu
ihm [indem er die drei zur Wahl ihm bestimmten
Strafmittel näher bestimmte]: Willst du daß sieben
snach 1. Chron 22, 12: breit] Jahi Thenrung
in dein Land komme? oder, daß du drei Monden
vor deinen Widersachern fliehen mussest swie zur
Zeit der Empörung Absalom’s], Und sie dich ver-
folgen? oder, daß drei Tage Pestilenz [5. Mose
28, 21 Auen] in deinem Lande sei? So merke
nuii nnd siehe »[überlege], was ich wieder sagen
soll dem, der mich gesandt hat. » »

14. David sprach zu Gad; Es ist· mir fast
angst [an sich vor einer von diesen drei Strafen
so bange, wie vor der andern]; aber swenn denn
einmal gewählt sein muß, so] laß uns in die
Hand des HErrn fallen suns diejenige Plage erwäh-
ten, welche unmittelbar aus der Hand des HErrn
kommt, ohne daß irgendwie Menschen dabei mit-
wirken], denn seine Barmherzigkeit ist groß sso
daß er nur· mit Maße züchtigt Jerem. 30, »11]; ich
will nicht in der Menschen Hande fallen [die, wenn
sie drein schlagen dürfen, es thun mit boshaft ge-
ballter Faust« Jes. 58, 43 vgl. Sir. 2, 21 

«) Die Lesart der Chronik empsiehlt sich durchgrm
ßere Ebenmäßigkeit: ,,Drei Uebel zur Wahl, und iedes
drei Zeitabschnitte hindurchxt Jndessen ist diese Eben-
mäßigkeit nicht der Grund, weshalb die Chronik also
geschrieben hat, so daß sie die an sich richtigere Lesart
an unsrer Stelle geradezu verfälscht hätte, wie manche
Ausleger ihr ausbiirdenz vielmehr hat sie von der in
2. Sam. 21, I ff. erwähnten Theurung, welche drei
Jahr nach einander dauerte und sieh auch in’s vierte
Jahr hineinerstreckte, nichts gemeldet, und konnte daher
in unsrer Stelle nur drei Jahr ansetzen, weil es bei
dieser abermaligen Theuruiig sich blos »Um soviel Jahre
handelte. Dagegen der vorliegende Bericht, welcher in
V. 1 ausdrücklich auf sene Zeit des göttlichen Zorns Be-
ziehung genommen und die jetzige als eine Forsetzung
oder Wiederaufnahme derselben behandelt, rechnet die erst-
malige Theurung mit der nunmehr zur Wahl gestellten
als ein zusammenhängendes Ganze und redet daher von
sieben Jahren der Theurung. — «) Zunächst hat Da«
vid hierbei die drei Monat Flucht vor den Widersachern
auf der einen, und die drei Tage Pesiilenz auf der andern
Seite im Auge; in ihnen prägt »sich der Gegensatz
,,Menschen-Hande« und »Gotte»s-Hande« am scharssien
aus. Die Theurung dagegen sallt unter beide Gesichts-
Punkte; sie ist ebenfalls eine unmittelbare Schickung
Gottes versetzt jedoch durch die Noth, die sie mit sich
führt, mehr oder weniger in die Abhängigkeit von Men-

schen. Diese Plage, als eine gemischte, wird also durch
Davids Grundsatz, den er ausstellt, gewissermaßen von
der Wahlliste gestrichen; dagegen verbittet er sich die zweite
Plage, um sich die dritte zu erbitten.

15. Also ließ der HErr Pestileiiz in Israel
kommen, von Morgen an [d. i. unmittelbar, nach-
dem der Prophet Gad beim König gewesen war]
bis zur bestimmten Zeit [wörtlich: bis zur Zeit
der Versammlung oder des täglichen Abend-
opsersc Nachmittags 3 Uhr], daß des Volks [im
ganzen übrigen Lande außer Jerusalem] starb,
von Dan bis gen Bersaba, siebenzig tausend Manard.

«) Auch Hieronymus, an dessen Uebersetzung in der
Vulgata Uempus con8titutum) Luther  arlfchließth
hat die Worte des Grundtextes nicht von dem Ablauf
der drei Tage, von welchen in V. 13 die Rede, ver-
standen, sondern von der Zeit, da das tägliche Abend-
opfer dargebracht wurde (Apostg. Z, 1); denn daß die
Plage nicht solange dauerte, als ursprünglich bestimmt
war, vielmehr ihr gewehrt wurde, als nun die Reihe
aii Jerusalem kommen sollte, geht deutlich aus V· 16
hervor. Uebrigens ist die Zeit »von Morgen an bis zur
Stunde des Abendopsers« bedeutsamx das ist auch die
Zeit, während welcher hernach der Heiland der Welt am
Kreuze hing, bis er sprach: Es ist vollbraehtl nnd ver-
schied. — «) Worin David gesündigt hatte, damit wird
er gestraft: er wollte an der großen Zahl seiner Unter«
tbanen sich ergötzen und damit groß thun; darum läßt
Gott geschwinde einen großen Theil derselben aufreiben.
(Starke.) Da die Pest nicht einen vollen Tag gewüthet
hat, so übersteigt die Zahl der Dahingerassten bedeutend
die Wirkungen selbst der allerheftigsten Pestseucha obgleich
auch diese nicht selten Hunderttausende in kurzer Zeit hin-
wegrafft; aber die Pest sollte ja in diesem Falle in über-
natürlicher Stärke und Heftigkeit austreten, damit sie als
ein unmittelbares Strafgericht Gottes erkannt würde.

(Keil.)

16. Und da der Engel [des HErrn, der das
Strafgericht vollzog] seine Hand smit dem
SchwertJ ausstreckte über Jerusalem, daß er sie
[die Stadt mit ihrer Einwohnerschash in derselben
Weise, wie er das schon mit dem Volk im übri-
gen Lande gethan] verderbetez reuete es den HErrn
über dem Uebel III— Saft« 15, 11 Anm. I]-
und sprach zu dem Engel, zu dem Verderber im
Volk: Es ist genug [des bereits angerichteten Ver-
derbens], laß nun deine Hand ab. Der Enge!
aber des HErrn szwischen Himmel und Erde
stehend in sichtbarer Erscheinung 1. Chron 22, 16]
war [in diesem Augenblick, wo Gott ihm Einhalt
gebot] bei der [außerhalb der Stadt Davids, eine
kurze Strecke nordöstlich von ihr, auf dem Hügel
Morija Kap. S, 9 Blum. gelegenen] Teune [5. Mose
25, 4 Anm.] Arafnak des Jebnsiters [Kap. 11, 3
Anm.; 1. Chron. 12, 8 Anm.].

«) Nach dem Grundtext: Arg-sama, was jedoch keine
hebräische Bildung ist, sondern der jebusitische Name zu
sein scheint; in 1. Chron. 22 heißt er Armut, worin
wir eine hebräische Umbildung des ursprünglichen Na-
mens vor uns haben.

17. David aber [der nach Weggang des Pro-
pheten Gad V. 13 f. ohne Zweifel im Gebet vor
Gott, vermuthlich auf dem Altan des Königs-

428

2. Samuelis 24, 18—25.

haufes Kap. 11, 2., verharrete], da er den Engel
sahe, der das Volk schlug [begab er sich mit den
Aeltesten des Volks, in Trauerkleider gehüllt, nach
dem Zelte, welches er neben seinem Palaste für
die Bundeslade hatte aufrichten lassen Kap. S, 15 ff.,
und indem er dort mit ihnen auf das Angesicht
niederfiel I. Chron 22, 16], sprach er zum HErrn:
Siehe, Jch [auf dies Wort ist der Nachdruck zu
legen] habe gesündigh Ich [der Hirte deines Volks
Kap. b, 21 habe die Missethat gethan sum wel-
cher willen du zürnestslz was saberj haben diese
Schafe smeine Unterthanen, die Kinder Israel]
gethan [daß du an ihnen das Strafgericht voll-
streckst]? Laß deine Hand wider Mich, und meines
Vaters Haus sein.

Es liegt ganz in der Natur eines wahrhaft buß-
fertigen Gebets, daß der Bctende die Schuld allein aus
sich nimmt, ohne an die Mitschuld der andern zu den-
km; man darf daher aus diesem Bekenntniß Davids
nicht schließen, daß das Volk habe unschuldig nur für ein
Vergehen seines Königs büßen müssen, vielmehr, wie
V. 1 besagt, war die Schuld des Volks die ursprüng-
liche Veranlassung des Zornes Gottes, und dieser dann
weiter die Ursach, daß David in Satans Versuchung
dahingegeben wurde, welcher er unterlag, ob er gleich
derselben hätte widerstehen können und nach Gottes
Willen sie auch hätte überwinden sollen, wie deutlich
daraus hervorgeht, daß der HErr ihm an Joab einen
Warner zur Seite stellte.

18. Und Gad [in Folge eines weiteren gött-
lichen Auftrages nach jenem ersten V. 11 f., der
aber dies Mal durch den Mund des Engels an
ihn erging 1. Chron. 22, 18] kam zu David zur
selben Zeit [wo er so fürbittend und flehend vor
dem HErrn dalag], und sprach zu ihm: Gehe
hinauf snach dem Hügel Morija, über welchem
du den Engel, den Verderber im Volk, hast stehen
sehen] und richte dem HErrn einen Altar auf in
der Tenue Arafua, des Jebusiters [auf daß du
daselbst Brandopfer und Dankopfer darbringest und
den HErrn dem Lande verföhnest].

19. Also ging David hinaus snach der bezeich-
neten Stelle] wie Gad gesagt, und der HErr
[durch diesen seinen Propheten ihm] geboten hatte.

20. Und da Arafna [welcher zu der Zeit, da
der Engel mit dem Schwert über seiner Tenne
sich zeigte V. 16, mit seinen vier Söhnen gerade
Weizen drosch und sammt denselbigen aus Furcht
vor der himmlischen Erscheinung sich versteckt hatte
1. Chron. 22, 20] sich wandte [aus seinem Ver-
steck hervorblickte, weil er Leute kommen hörte],
sahe er den König mit seinen Knechten [in feier-
lichem Zuge] zu ihmgehen skam aus seinem
Versteck hervor], und betete [in tiefer Ehrerbietung
1. Mose. 33, 3 Anna] an auf sein Angesicht
zur Erde,

21. Und sprach [voll hoher Verwunderung
über diesen Besuch, zumal unter so außerordent-
lichen Zeichen und Wundern vom Himmel]: Warum

kommt mein Herr, der König, zu seinem Knechte?
David sprach: Zu kaufen von dir die Team, und
zu bauen dem HErru einen Altar [auf dem Platz
derselbigen], daß die Plage [die über Israel herein-
gebrochen ist] vom Volk aufhöre [denn des HErrn
Befehl hat mich ausdrücklich an diesen Ort ge-
wiesen].

22. Aber Arasna sprach zu David: Mein
Herr, der König, nehme lohne Bezahlung den Platz
für sich in Befchlag, einen Altar darauf zu errich-
ten] und opfere, wie es ihm gefällt; hebe, da ist
ein Riud sdas Rinderpaar, dessen ich mich beim
Dreschen bedienen wollte b. Mose 25, 4 Anm.]
zum Brandohfeh nnd Siehleifen [der dazu gehörige
DteschschlittenL und Geschirr vom Ochsen sdie
hölzernen Joche der beiden Ochsen] zu Holz [so
daß das Opfer ohne weitere Umstände dargebracht
werden kann]

23. Alles gab Arasna, der König, dem Könige
[richtiger: Alles giebt Arafna, o König,
dem Könige, es gereicht mir, dem Arafna, zur
großen Freude, dir, o König, der du auch mein
König bist, alles, was ich habe, zu Diensten stellen
zu können, und bitte ich, daß du es sammt dem
Platze annehmest und nicht weiter von kaufen und
bezahlen redest]. Und Arafna [nach einer kurzen
Pause] sprach sweiterj zum Könige: Der HEry
dein Gott, lasse dich ihm angenehm sein kmit dem
Opfer, das du vorhast, und lasse dir’s gelingen,
daß die Plage vom Volke abgewendet werde].

24. Aber der König [das Anerbieten entschieden
ablehnend] sprach zu Arafna: Nicht also, sondern
ich will dir’s [die Tenne, auf welcher der Altar
errichtet werden soll] ablaufen Um sein Geld [wie
viel sie werth ist, und auch dein Rinderpaar mit
Geschirr und Dreschschlitten kann ich nicht als Ge-
schenk von dir annehmenjz denn ich will dem
HErrn, meinem Gott, nicht Brandopfer thun smit
etwas]- das ilh umsonst habe sweil zum Wesen
eines Opfers gehört, daß der Darbringende es
von seinem eigenen, und nicht von fremdem Gut
gebe, vgl. die Bemerkungen zu 3.Mose Kap. 1].
Also [indem Arafna die Richtigkeit dessen, was
der König seinem Anerbieten entgegenhielt, an-
erkennen mußte] kaufte David [von ihm] die Tenne
nnd das Rind [das Rinderpaar mit »Geschirr und
der Schleife] utn fünfzig Sekel Silbers [nach 1. Chron.
22, 25 umsGold, sechs hundert Sekel]

Der Preis von 50 Sekel (= 4334 Thlr.) erscheint
allerdings viel zu gering, wenn wir denjenigen dagegen
halten, welchen Abraham für den, dem Hethiter Ephron
zu einem Erbbegräbniß für seine Familie abgekauften
Acker erlegte (1. Mose 23, 15 ff. ·— 400 Sekel), und
müssen wir darnach dem Bericht der Chronik (600 Se-
kel = 525 Thlr.) den Vorzug geben. Zur Ausgleichung
der beiden verschiedenen Angaben böte sich der Ausweg
dar, an unsrer Stelle die 50 Sekel von soviel Gold-
sekeln zu verstehen, welche den zwölffachen Werth, also
600 Silbersekel ausmachen würden, wenn nicht aus-

Der HErr verschont Jerusalem mit der Pest. David baut auf der Tenne Arafna einen Altar. 429

drücklich dastündex um fünfzig Sekel Silbers, während
umgekehrt in Ehren. 22, 25 von Gold die Rede ist.
Letzteres nun könnte man zwar immerhin so verstehen,
daß in Wirklichteit 600 Silbersekel gemeint seien, diese
aber Gold genannt würden, weil sie in Goldmiinze be-
zahlt wurden; indessen, wie steht es dann mit der An-
gabe an unsrer Stelle? Die Rabbinen legen sich dies
so zurecht, daß auf jeden der 12 Stänime 50 Silber-
Sekel gerechnet worden seien Und man also bei den
Worten: ,,um fünfzig Sekel Silbers« hinzudenken müsse:
für je einen der zwölf Stämme. Eine andere Auskunft
hat Josephus: fürdie Tenne und die Rinder mit dem
Geschirr hätte David 50 Sekel bezahlt, für den ganzen
Berg Morija, den er hernach dazu kaufte, 600 SekeL

25. Und [David] banete daselbst einen- Altar
[den er schnell von Rasen und Steinen aufwerfen
ließ], und opferte Brandopfer und Dankopfer [die
der HErr auf sein Gebet mit Feuer vom Himmel
anziindete zum Zeichen, daß dies die Stätte sei,
die er fortan erwählet habe, daß sein Name da-
selbst wohne Z. Mose 12, 5 ff.]. Und der HErr
ward dem Lande versobnet, und die Plage hbrcte
auf von dem Volke Israel.

David pflegte von da an nur auf der Tenne Arafncks
zu opfern und bestimmte dieselbe zuni Platz für den
künftigen Tempel (1. Chron 22, 26 —- 23, 1), für dessen
Bau er denn auch während seiner folgenden Regierungs-
zeit alle Vorbereitungen traf (1. Chron- 23, 2 — 28, 34).

David’s Dankgebet nach erlangter Abwendung der
Plage haben wir in Psalm 30 vor uns, dessen Zweck
zugleich der ist, die für den künftigen Tempel bestimmte
Stätte, die schon vorläufig zu ,,David’s Haus«, zu sei-
nem nunmehrigen Qpferort geworden war, einzuweihen
und das Gedächtniß der Veranlassung, bei welcher sie
diese ihre Bestimmung erlangte, im Volke lebendig zu
erhalten. Wie sehr aber von jetzt an es Davids Be-
streben war, nicht blos äußerlich den Tempelbau vor-
zubereiten, sondern auch Jsraels Herz und Neigung

immer mehr auf Jerusalem, als kirchlicheii Mittelpunkt
des noch ungetheilten Reichs, hinzuwenden und dem
Volke die Bitte um Zeiten des Friedens und um den
König des Friedens, der das Werk, das er nicht selbst
ausführen durfte, »zum Vollzug bringen würde, recht
dringend auf die Lippen zu legen, beweist zunächst das
Lied km höheren Chor Psalm 122, dessen Entstehung
wir in das letzte Regierungs-Jahrzehnt des David ver-
legen. Daß die zu erbittende Zeit des Friedens gewißlich
kommen werde, ja daß sie im Grunde schon angebrochen
sei, diese Erkenntniß will der 124. Psalm erwecken
durch Erinnerung an die Gefahren, die dnrch Da-
vid’s bisheriges Regiment mit Gottes Hilfe überwunden
sind, und durch Vergegenwärtigntig des jetzigen Zustaudes
der Freiheit von allem äußeren Druck. Damit er aber
im vollkommenen Maße erreicht und dauernd erhalten
werde, m1iß das Volk des HErrn sich frei halten von
allen hochfliegenden Gedanken und hochfahrenden Ent-
würfen und in kindlicher Demuth sein Heil nur von
Ihm, dem HErrm erwarten: so ist es geborgen. David
braucht hier nur, wie er es in Psalm 131 thut, sein
eigenes Innere, wie es durch Gottes Erziehung schließ-
lich geworden, auch durch die, welche die Gesrhichte
unsers Kapitels darlegt, aufzudeckem um Israel zu zei-
gen, von welcher Beschaffenheit es sein soll. Auf diesem
Wege der Demutb und der kindlichen Hingabe an Gott,
da er sieh nicht hervor-drängte, sondern aus der Ver-
borgenheit sich hervor-ziehen ließ, da er den ihm be-
stimmten Thron nicht sturmisch in Befitz nahm, sondern
willig und geduldig die langen dornenvollen Umwege
tiefer Erniedrigung ging, bis er aus GottesHand empfing,
was Gottes Verheißung ihm zugesprochen, hat David
dein Volke die Herrltchkeit der lange entbehrten Gemein-
schaft der Heiligen zuwege gebracht, deren Herstellung
mit der Aufstellung der Lade in Zion begonnen und die
durch die gottesdienstliche Vereinigung aller Landestheile
an der Einen Stätte des Heiligthums wenn nun dieses
aufgerichtet sein wird, noch segensreicher sich entfalten
soll. Diese Gemeinschaft der Heiligen, so mahnt David
im 133. Psalm, soll Israel sich erhalten und durch
Gottes Heilsanstalten bei sich pflegen und befestigen lassen

 

Das erste idnkh von den Kommen.
(1. Begann)

Das zweite Buch Samuelis schließt das Leben Davids nicht ganz ab; das thut erst das erste
Buch der Könige und fügt das Leben Salomos in das des David ein. David und Salomo gehören
auch so sehr als gegenseitige Ergänzungen zusammen, wie Abraham nnd Melchisedek, Mose und Josua.
Und als Ergänzung zu dem Königthum, besonders wenn es in Zerfall kommt, gehört das Propheten-
thum; daher treten in den Büchern von den Königen die Propheten noch stärker hervor, als in den
Büchern Samuelis. Schließlich sollte dann das Volk, das in I. Sam. 8, 19 f. erklärt hat: »Es
soll ein König über uns sein, daß wir auch seien wie alle andern Heiden«, unter heidnischen Königen,
in der assyrischen und babhlonischen Gefangenschaft erfahren, welch ein Vorzug es ist, unter der
unmittelbaren Herrschaft Gottes, nicht wie die Heiden, leben zu dürfen. (Staudt.)

.-.-H—sr «H.-—

Das I, Kapitel. geschafft, die mit ihrer frischen tsebenswärme seine

fkhmarljen lkeliensgeister noch einige Zeit aufrecht hätt.

salomo zum Könige gesalbet und eingemeihet

I· v. 1—37. Als David in seinem Alter srhon so srhwarh
»und leben-malt geworden, daß man mit Eleiderdeueen ihn
nicht mehr erwärmen kann, wird auf den Ratt) seiner
Jlerzte eine lebenskräftige Jungfrau für ihn herbei—

Diese Umstände, welche einerseits zeigten, daß der
iidnig die Regierung nicht länger mehr fortführen
könne, nnd andererseits erwarten ließen, daß er zu einem
unmittelbaren Einschreiten zu unvermiigend sei, verleiten
den Stdn-um, den nnnmehrigen ältesten prinzen drs
lidniglichen Hauses, an Stelle der; zu Davids Nachfolger

430

1. Könige

I, 1—9.

verordneten Salomo seine eigene person auf den Thron
bringen zn wallen; nnd schon hat dieser im Verein mit
dem tjohepriester Jllijathar und dem aketdhauptmann Ioab
alle Zinstalt getroffen, sieh zum König ausrufen zu lassen,
als des Propheten Uathan Waihsamlteit den ganzen Man
schnell durchkreuzt und mit gathsebws Hilfe bei David
zuwege bringt, daß dieser sofort den Befehl ertheilt,
Satomo inc Thale Gihon zum Könige zu salben und ihn
darnach feierlich nach dem königlichen Palast znrürle zu
geleiten, damit er daselbst seine Thronbesicigung halte.
1. Und da der König David alt war und
wohl betagt [denn er hatte nun schon ein Alter
von beinahe 70 Jahren erreicht, vgl. Kap. Z, 11
Mit Z« Sam- 5- 4 f.], konnte er swenn er des
Nachts sich schlafen legte] nicht warm werden, ob
man ihn gleich mit Kleidern [mit großen Tüchern
oder Teppichen] zndeelte [ein Marasmus oder ab-
gestorbener Zustand des Leibes, der in Folge der
Leiden und Beschwerden, die David in seinem viel-
bewegten Leben zu ertragen gehabt, so frühzeitig
bei ihm eintrat b. Mos. 34, 7 Anm. und ihn
nöthigte, vielmals auch am Tage das Bett zu
hüten V. 47].

David, indem er dasjenige Alter erreicht, welches
nach dem Liede Mosis dem Menschenleben für gewöhn-
lich gesetzt ist (Ps. 90, l0), macht die Erfahrung, daß
des Lebens Kraft und Wärme zu Ende ist; er gehört
aber nicht zu den Unglücklichen, welche, je mehr sie merken,
daß das Leben ihnen entrinnt, es desto leidenschaftlicher
umklammern. Zweimal wird sein Alter als ein Gesättigt-
sein bezeichnet (1. Ehren. 24- 1; so, 28). Sättigung
jedoch ist etwas anderes als Ueberdrußz satt zwar ist
David vom Leben, aber von jenem Ueberdruß, der, nach-
dem er sich am Leben übernommen, es widerwillig ver-
achtet und schmäht, weiß er nichts. Den kalten und
welken LeibsDavids beseelt ein Feuer des Geistes, bei
welchem er, wie er bereits in den Tagen der Jugend die
ewigen Güter des Lebens sieh erwählte, nicht minder in
den Tagen des Greisenalters das, was in der Welt das
Vleibende ist, mit der ganzen Gluth einer ewigen Liebe
utnfaßt Ein schönes Denkmal dieses nicht alternden
und ermattenden Geistes unsers Königs ist das kleine
Lied, welches wir unter der Bezeichnung ,,letzte Worte
Davids« in Z. Sam. 23, 1——7 vor uns gehabt haben.
Als Saitenspieler trat uns der bethlehemitsche Hirten-
jüngling zuerst entgegen (1. Sam.16, l8): als der ge-
feierte Sänger Jsraels verabschiedet er sich von uns in
diesem Liede (2. Sam. 23, 1). Welch ein wildes, schaner-
liebes, prachtvolles Hochgebirge liegt zwischen diesen bei-
den weit getrennten, ftillen Endpunktenl und doch fpricht
das Feuer der Jugend, und doch schwingt sich der Flügel-
schlag der lebendigsten Phantasie, und doch pulsirt die
volle Lebenskraft des Gedankens in dem Schwanengesang
des greifen Königs! Jst das die Kunst und Kraft feiner
dichterischen NatUrgabeZ —- Als Goethe alt geworden
und das Leben um ihn her rauh und unbehaglich war,
da flüchtete er sich in den Liebesgarten des fernen H afisst
Nicht also David: Gegenstand seines letzten Liedes ist
das Nächsie und Unmittelbare, das wirkliche volle Leben,
sein eigener nun vollendeter Beruf. Das ist nicht mehr
die bloße Natur, sondern die Gabe der Natur, verklärt
durch die Kraft des ewigen Geistes. (Baumgarten.) -—
Das hier Gesagte findet seine volle Bestätigung auch an
den letzten Liedern Davids im Psalter. Da haben wir
zunächst in Psalm 8 ein Nachtlied des hochbetagten
Königs vor uns, das die Schöpfungsgeschichte, wie sie
in 1.Mos. 1 mitgetheilt wird, in ein Gebet faßt; ihm

entspricht Psalm 19., gedichtet beim Anblicke des Tag-
himmels, gleichwie jener Psalm beim Anblicke des Nacht-
himinels Es ist Morgen, der des anbrechenden Lichts
sich freuende Sänger stellt sich für das bevorstehende Tage-
werk in das Licht des göttlichen Gesetzes; denn die Himmel,
so sehr sie die Ehre Gottes verkündigen, offenbaren doch
nicht den Willen Gottes, und nach diesem sein Werk zu
treiben und durch denselben geheiligt zu werden, das ifi
Davids innigstes Verlangen. Wie nun Psalm 19 neben
den Gott der Naturoffeiibarung den Gott der Heils-
Offenbarung stellt nnd in dieser feiner zweiten Hälfte sieben-
mal den Namen Jehova braucht, so bleibt Psalm 29,
der an einem gewaltig aufsteigenden und furchtbar stch
entladenden Gewitter feinen äußeren Anlaß hat, bei dieser
majestätischen Naturerscheinung nicht stehen, sondern ver-
nimmt darin eine Selbstbezeugung Jehova’s, des heils-
geschichtlichen Gottes, der nicht blos im Himmel. sondern
auch Quf Erden eine Gemeinde hat; diese, ein Gegenbild
der Arche zur Zeit der Sündfluth, ist eine Stätte des
Friedens und kein Gegenstand der göttlichen Zorness
gerichte, während es draußen donnert und blitzt. Mit
einem Aufruf zu Gottes Lobe an die himmlische Ge-
meinde beginnt der oben genannte Psalm, also mit einem
Aufruf an die höheren Geister, die den Thron Gottes
umringen und unmittelbar an der Stätte sich befinden,
von wo die Donner wie göttliche Machtworte erschallen
und wo alle göttlichen Entscheidungen vorbereitet werden,
so daß sie des HErrn Werke gleich in ihrem Ursprunge
sehen und nach ihrem letzten Zwecke verstehen; dagegen
mit einem gleichen Aufrufe an die irdische Gemeinde, an
das Geschlecht der Gerechten und Frommen beginnt der
33. Psalm. Sie, die irdifche Gemeinde, hat ihren Stand
im Reiche der Gnade; an dem, was der HErr da ge-
than, an der Offenbarung in feinem Wort entzündet sich
ihr Preis Gottes, und erst von da aus ist sie fähig, seine
Herrlichkeit zu preisen auch im Reiche der Natur und
seine Gedanken und Gerichte zu verstehen im Bereiche
der Weltgeschichte Doch nicht allein die Herrlichkeit
des HErrn an sich ist es, die sie treiben und bewegen
muß zu feinem Lobe: sie ist ja sein Volk, das Volk
deß, unter dessen allerbesondersten Vorsehung alles auf
Erdeii siehet, und hat an ihm einen stärkeren Schutz,
als die größte weltliche Macht sein würde. Sie ist sein
Augenmerk und das Endziel aller seiner Wege, und da-
her unter seiner Regierung so sicher geborgen, daß keine
Todesgefahr sie fchrecken mag; sie darf nur zu ihm, als
zu ihrer Hilfe und ihrem Schild fiel) bekennen, um
an ihm auch ihren Freudenquell zu haben, ihr Glaube
und seine Gnade kommen einander entgegen.

«) Hafis, einer der berühmtesten persifchen Dichter,
dessen Gesänge, glühend von Liebe, Blumen und Wein, auf
den Proteus im Menfchen, das Gemüth, berechiiet sind und
dasselbe in mystifch-reli"giöser, aber auch sinnlich-erotischer
Weise anregen. Er war geboren zu Schiras in Persien im
14. Jahrhundert und Ansleger des Koran, den er ganz im
Kopfe hatte; die von einem seiner Schüler gesammelten Lieder
führen den Namen ,,Divan«, und Goethe ahmte sie in seinem
,,westöstlicheu Divan« nach.

2. Da sprachen seine Knechte sdie königlichen
Leibärzte dnrch den Mund eines aus ihrer Mitte]
zu ihm: Laßt sie [Las s e man] meinem Herrn
Könige eine Dirne, eine Jungfrau, suchen, die vor
dem Könige stehe skhn bediene], und sein Pflege,
und schlafe in seinen Armen, und warme kvermöge
ihrer jugendlichen Lebenskraft] meinen Herrn, den
König.

Dieser Rath der Aerzte Davids beruht auf der,
auch von anderen Aerzten des Alterthums (z. B. von

Adonia strebt nach der Krone des altersschwach gewordenen Königs David.

43l

Galeniis, gest. 200 n. Chr.) beobachteten Erfahrung,
daß durch Zusaminenliegen einer jugendlich frischen Person
mit einer alten die schwindende Lebenskraft der letzteren
sich erhält und stärkt; man nennt dies Mittel der Lebens-
Verlängerung, auf welches auch Hufeland in seiner Ma-
krobiotik oder K«nlist, das menschliche Leben zu Verlängern,
Beziehung nimmt, die Geroeomih ein Mittel, das un-
bewußter und unabsichtlich-er Weise nicht selten in Familien
angewendet wird, wenn Kinder bei dem Großvater oder
der Großmutter schlafen, das aber den Kindern eben
so viel Schaden bringt, als es für die Alten seinen Nntzen
hat. An etwas Anderes, als an die Auffrischung der
schwindenden Lebenskraft vermittelst Einströcnung der
gesunden nnd kräftigen Atmosphäre, die von dem jugend-
lichen Körper ausgeht, ist in unserm Falle nicht zu denken
(s. V. 4). Daß hernach eine unbefleckte Jungfrau und
eine so fchötie Dirne, als sie nur irgend in allen Grenzen
Israel zu finden ist, für den König ausgesucht wird, hat
allein darin seinen Grund, weil es so der Würde des Königs
angemessen war; das Bedenkliche aber, das die Maß-
regel auf neutestamenilichein Standpunkte hat, schwindet
sofort, wenn man sich auf alttestamentlichen Standpunkt
versetzt, wo die Polhganiie noch unter göttlicher Geduld
stand (2. Mos. 21, 11 Anm.).

Z. Und sie [die abgesendeten Diener des Königs]
suchten eine schöne Dirne in allen Grenzen Israel,
und fanden [eine, die vor allen andern sich zu eignen
schien, in] Abifag von Sunem san der Westgrenze
des Stammes Jsaschar, nicht weit vom kleinen
Hermvn Jvs 19- 18], und brachten sie dem Könige.

4. Und sie war eine sehr schöne Dirne, und
pflegte des Königs, und dienete ihm [auch damit,
daß sie in seinen Armen schlief, ihn zu wärmen]
Aber der König— erkannte sie nicht U» daß sie sei«
Ehes oder Kebsweib geworden wäre 5. Mos 25, 5 Anm.,
daher auch Bathseba später kein Bedenken trug, sie von
Salomo zur Gemahlin für Adonia zu erbitien, weil
dieselbe dessen eigentliche Absichten, die er hinter solcher
Werbung verbarg, in ihrer Arglosigkeit nicht durchschaute
Kap L, 13 ff.].

Wenn auch unter Davids Frauen eine jüngere sich
befunden hätte, was nicht der Fall gewesen zu sein scheint,
da er nach Bathseba wohl keine Frau mehr nahm und
diese leicht schon über 40 Jahre alt sein konnte, so hätte
ihm eine solche doch wegen der ihr zustehenden Würde
diejetzt erforderlichen Dienste nichtleisteti könnenrTheniiish

5. Adonta aber, der Sohn Hagtth [gegenwärtig,
nach Amnon’s und Abfalom’s Untergange und
Chileabs frühzeitigem Tode 2. Sam. 3, 2 ff.;
13, 29; 14, 3 Auen; 18, 14 f., der älteste Prinz
des königlichen Hauses] erhub sich sdieAltersschtväche
Davids benutzend, um noch bei dessen Lebzeiten
die Thronfolge sich zu erzwingen, weil er wohl
wußte, daß diese bereits dem Salomo zugedacht
war L» Ehren. 23, 5 Anm.]- Und sprach: Jch
will König werden; und machte sgerade so, wie
eins( Absalom es gethan hatte, da er als Kron-
prätendent austrat 2. Sam. 15, l] ihm Wagen
und Reiter seinen sürsilichen Staatswagen nebst
einer Pegleitung von Reitern, wenn er ausfuhr],
und funfzig Mann zu Trabanten [Läufern] vor
ihm her.
6. Und sein Vater sweil er von der göttlichen
Erwählung Salomo’s zum Königreich so fest über:

zeugt war, daß er an ein Gelingen aller Gegen-
versuche, diese Erwählung riickgängig zu machen,
nicht glaubte] wollte ihn [den Adonia] nicht be-
kümmern bei seiner Zeit, daß er hätte gesagt:
Warum thust du also?t Und er war auch swie
ehemals Absalom 2. Sam. 14, 251 ein sehr schöner
Mann, und er [David] hatte ihn gezeuget nächst
nach Absalom.

Nach dem Grundtext lautet der erste Satz des Verses
vielmehr also: Und sein Vater hatte ihn nie be-
trübt in seinem Leben (dieenglisliie Vibeliibersetzung:
had not displeased him in any time), sprechend:
warum hastdu dies gethan? Damitwird als nächster
Grund der Veranlassung zu Adonia’s Versuchen eine
gewisse Nachsicht des Vaters spezicll gegen diesen Sohn
bezeichnet, ohne daß weiter ein Erklärungsgrund dafür
angegeben würde. Was Adonia’s Schönheit betrifft, um
deretivillen er sichfür den geeignetsten Prinzen zur Nachi
folge im Königreich hielt, so ist zu vergleichen l. Sam.
I, Z; 10, 23; seinen Altersvorzug dagegen machte er
um der gesetzlichen Bestimmung in 5. Mos 21, 15 ff.
willen geltend, ohne die anders lautende Bestimmung
des Königsgesetzes 5. Mos 17, 14 f. zu bedenken.

7. Und hatte sum über die weiteren Schritte,
die er zur Erreichung seines Ziels zu thun hatte,
in’s Klare zu kommen] seinen Rath mit Joab, dem
Sohne [der] Zeruja [und Feldhauptmann David’s],
und mit Abjathau dem Priester sbei der Bundes-
lade auf Zion]; die halfen Adonia sschlossen sich
seiner Partei an, jener aus demselben Grunde, aus wel-
chem er schon früher für Absalom sich verwendet hatte
2. Sam. 14, 3 Anm., zuinal seine Furcht vor künftiger
Bestrafung seiner Vergehen jetzt noch größer war, seit
er auch den Absalom und den Amasa umgebracht hatte
2.Sam.18, 14 f.; 20, 8 ff., dieser wohl aus Eifersucht
gegen Zadok, den andern Hohenpriester, hinter welchen
er unter Salomo noch mehr zuriickgesetzt zu werden
fürchtete, als dies schon unter David der Fall war 2.Sam.
15,24 Anm.].

8. Aber Zadok, der [andere Hohe-J Priester
sder das Amt bei der Stiftshütte zu Gibeon ver-
waltete 2. Sam. 8, 17; 20, 25], und Benajiu
der Sohn Jojada [der Oberste über die Krethi und
Plethi 2,Sam. s, 18; 20, 23], und Nathan, der
Prophet [2. Sam. 7, 2 ff.; 12, 1 ff. und Erzieher
Salomos 2. Sam. 12, 25], und Simei [vermuth-
lich derselbe, der in Kap. 4, 18 unter Salomo’s
12 Amtleuten als der über den Stamm Benjaniin
verordnete Haupt-Steuereinnehmer genannt wird],
und Rel ssonst nicht näher bekanntL Und die Helden
David [von denen in 2. Sam. 23, 8 ff. die Rede
gewesens waren nicht mit Adonia [und wußten
nicht einmal etwas um seine Absichtens

9. Und da Adonia sauch darin die Empörung
Absaloin’s sich zum Muster nehmend, daß er sein
Werk mit einem feierlichen Opfermahle beginnen
und bei dieser Gelegenheit sich zuin König wollte
ausrufen lassen 2. Sam. 15, 7 ff.] Schafe und
Rinder und gemcistet Vieh opferte bei dem Stein
Soheleth, der neben dem Brunnen Regel liegt

s [2. Sam. 17, 17 Anmjz lud er alle scineBrüder,

432

des Königs Söhne [Sephatja, Jethream, Sammua,
Sobab, Nathan, Jebehar, Elifua, Nepheg, Iaphia,
Elisama, Eliada und Eliphalet Z. Sam. Z, 4 f.;
5, 14——16], und alle Männer Juba, des Königs
Knechte [alle im Dienst bei Hofe stehenden Judäer
als seine Stammesgenossen].

10. Aber den Propheten Nathan, und Venaja,
nnd die Helden, und Salomo, seinen Bruder, lud
cc Uicht [denn sein Vorhaben zielte ja darauf, diesen
zu verdrängen, und wie Nathan und die andern zu sol-
chem Unterfangen sich würden gestellt haben, war ihm
gar wohl bekannt]

11. Da sprach Nathan [der bei der Heimlich-
keit, womit Adonia seine Vorbereitungen betrieben
hatte, erst jetzt, im Augenblicke der Ausführung,
Kunde davon erhielt] zu Bath-Seba, Salomo?
Mutter ssie von dem Vorgefallenen in Kenntniß
zu setzen und mit Hilfe derselben seine Gegenmaß-
regeln zu trefsen]: Hast du nicht geh-Irrt, daß Adonia,
der Sohn Hagith, ist [schou so gut wie] König
worden, und unser Herr, David, weiß nichts drum?

12. So komm nun, ich will dir einen Rath
geben, daß du deine und deines Sohnes Salomo
Seele errettest sdenn erreicht Adonia seinen Zweck,
so wird er ohne Zweifel euer beider durch Mord
sich zu entledigen suchen].

13. Hin, nnd gehe IschIeUkiigstJ zum Könige
David hinein sit: sein GemachL und sprich zu
ihm: Hast du nicht, mein Herr König slängst schon
Z. Sam. 12, 24 f. mir] deiner Magd geschworen
und geredet: Dein Sohn Salomo soll nach mir
König sein, und er soll auf meinem Stuhl Wen?
Warum ist denn Adonia König worden? sDas
geschieht doch gewiß gegen dein Vorwissen und
deinen Willen.]

14. Siehe, weil swährendj du noch da bist
und mit dem Könige redest, will ich dir nach hinein
sebenfalls in des Königs Gemach] kommen, nnd
vollends dein Wort ausreden les durch gleiche Aus-
sage bestätigen, damit der König sich veranlaßt sehe, seine
Zusage sofort anch thatsäihlich zu verwirklichem und so
allen weiteren Unternehmungen Adoniws ein Riegel vor-
geschoben werde].

15. Und Bath-Seba [dem Rathe des Pro-
pheten folgend] ging hinein zum Köntge in die
Kammer. Und der König war sehr alt [oon Ve-
schwerden des Alters heimgesucht und fortwähren-
der Dienstleistung bedürftig, daher er nur in sehr
seltenen Fällen dies sein besonderes Zimmer noch
verließL und Abisag von Sunem lihrem Berufe
gemäß] dienete ihm.

Its. Und Bath-Seba [als sie nun eintrat]
neigete sich, und betete den König an ssiel vor ihm
nieder, zum Zeichen, daß sie ein ganz besonderes
Anliegen auf dem Herzen habe]. Der König aber
sprach: Was ist dir?

17. Sie sprach zu ihm: Mein Herr, du hast
deiner Magd geschworen bei dem HErrn, deinem

LKönige 1, 10—36.

Gott: Dein Sohn Salomo soll König sein nach
mir, und auf meinem Stuhl sitzen.

18. Nun aber siehe, Adonia ist König worden
[es ist schon so weit gediehen, daß Adonia zum
Könige ausgerufen werde]; nnd, mein Herr König,
du weißt nichts drum lsondern man hat die
Schwäche deines Alters benutzt, deinen Willen zu
hintertreibens

19. Er hat Ochsen und gemästet Vieh, und
Viel Schafe [bei dem Stein Soheleth neben dem
Brunnen Regel] geopfert, und hat [znm Opfer-
mahl] geladen alle Söhne des Königs, dazu Ab-
jathar, den Priester, und Joab, den Feldhauptmannz
aber deinen Knecht Salomo hat er nicht geladen
[und damit deutlich genug merken lassen, was er
im Schilde fiihrt].

20. Du bist aber mein Herr König kin dessen
Hand die Entscheidung liegt, und noch hat Adonia
seine Sache nicht so weit, daß schon alles Volk
ihm anhinge]; die Augen des ganzen Israel sehen
[vielmehr] auf dich, daß du ihnen anzeigest,.wer
auf dem Stuhl meines Herrn Königs nach ihm
sttzen soll [darum eile, meinen Sohn Salomo in
das Königreich einzusetzen]

21. Wenn les] aber [erst dahin kommt, daß]
mein Herr König mit seinen Vätern entschlafen ist
[und also nicht mehr seinen Willen öffentlich vor
allem Volke bezeugen kann], so [hat Adonia das
Spiel gewonnen, und es] werden ich nnd mein
Sohn Salomo müssen Sünder sein swir beide wer-
den von ihm wie Niajestäisverbrecher behandelt
werden].

22. Weil sie aber noch redete mit dem Könige,
kam der Prophet Nathan [in den Vosrgemächern
des königlichen Palastes an].

23. Und sie sdie Diener] sagten es dem Könige
an: Siehe, da ist der Propbet Nathan [worauf
David befahl, ihn einzulassen, Bathseba aber aus
Schicklichkeit von selber abtrat««]. Und als et
[Nathan] hinein vor den König kam, betete er an
den König auf sein Angesicht zur Erde.

«) Bei Audienzeiy die ein König ertheilte, durfte, wie
noch jetzt, ein Dritter nicht zugegen sein, es sei denn, daß
der König ausdriicklich seine Anwesenheit verlangte.

24. Und sNathanj sprach: Mein Herr König,
hast du gesagt [solltest du wohl gesagt haben]: Adonia
soll nach mir König sein und auf meinem Stuhl
Wen? sFast möchte man annehmen, daß eine
solche Willenserklärung von dir ausgegangen sei,
wenn man Adonicks Vornehmen betrachtet.]

25. Denn er ist heute hinab gegangen [nach
dem Brunnen Rogel], und hat geopfert Ochsen
und Mastvieh und viel Schafe, und hat alle Söhne
des Königs geladen, und die Hauptleute sdie Männer
Juda V. 9], dazu den Priester Abjathar. Und
siehe, sie essen und trinken vor ihm, und sagen:
Glück zu dem Könige Adonia!

David läßt in Folge von Adonicks Umtrieben Salomo zum Könige an seine Statt salben. 433

26. Aber mich, deinen Knecht, und Zadok, den
[andern] Priester, nnd Benaja, den Sohn Jojada,
und deinen Knecht Salomo hat er nicht geladen.

27. Jst das sein so auffälliges Umgehen gerade
derer, die am meisten dein Vertrauen besitzenJ von
meinem Herrn Könige befohlen, und hast Daselbst]
es deine [eben genannten] Knechte nicht [wollen]
wissen lassen, wer auf dem Stuhl meines Herrn
Königs nach ihm fitzen soll? lDas kam» unmizgrich
der Fall sein; darum ist gewiß das ganze Unternehmen
nichts als ein Hochverrath gegen dich, und thut noth,
Tiachchäm es mit schneller Entschlossenheit zu Schanden

28. Der König David [indem er auch sofort
fich entschloß, seinen Willen wider Adonias Um-
triebe durchzusetzen und letzteren durch schnelles
Handeln ein Ende zu machen] antwortete, und
sprach: Rufet mit! Baih-Seba [wieder herein]!
Und sie kam hinein vor den König swährend Nathan
einstweilen abtrat V. 23]. Und da sie vor dem
Könige stund,

29. Schwur der König [um sie ihrer Sorge
V. 21 zu überhevenJ und sprach: So wahr der
HErr lebt, der meine Seele erlöset hat aus aller
Noth [und mir zum Königreich verholfen 2. Sam.
4- 9J-
30. Jch will heute thun, wie ich dir geschworen
habe bei dem HErru, dem Gott Israel, und ge-
redet, daß Salomo, dein Sohn, soll nach mir König
sein; und er soll auf meinem Stuhl sitzen für mich
[noch heutiges Tags, wie gesagt, soll das geschehn]

31. Da neigte sich Bath-Seba szum Ausdruck
des innigsten Dankes] mit ihrem Antlitz zur Erde,
und betete den König an, und sprach sindem sie
von demselben sich verabschiedete]: Glück meinem
Herrn Könige David ewiglich!

32. Und der König David sprach snach Weg-
gang der Bathseba zu seinen Dienern]: Rufet
mir den Priester Indes, und den Propheten Nathan,
und Venaja, den Sohn Jojada Und da sie sdie
eben genannten Männer] hinein kamen vor den König,

33. Sprach der König zu ihnen: Nehmet
mit euch eures Herrn Knechte [die Krethi und
Plethi V. 38], und seßet meinen Sohn Salomo
auf mein Maul [-thier, zum sinnbildlichen Zeichen
vor dem Volk, daß derselbe hinfort an meiner
Statt König sein soll], und führet ihn hinab gen
Gihon sin das Thal zwischen dem oberen und
unteren Gihon-Teich an der Westseite des Berges
Zion«].

34. Und der Priester Zadoh sammt dem Pro-
pheten Nathan, salbe ihn daselbst zum Könige über
Israel. Und blaset [nach geschehener Salbung]
mit den Posaunen, nnd sprechet: Glück zu dem
Könige Salomo!

35. Und ziehet sunter solcher feierlichen Aus-
rufung des neuen Königs] ihm nach [wieder] herauf
snach dem Zion], und kommt szu mir in den könig-

Daniel-s Bis-etwas.

lkchen Patast]; so soll er sitzen auf meinem Stuhl
[auch den Thron besteigen], und König fkm sur
mich; und ich will ihm gebieten, daß er Furst sei
uber Israel nnd Juda sdie Regierung über beide
Theile des Reichs, die ich unter meinem Scepter
vereinigt habe, noch bei meinen Lebzeiten übernehme]

«) Der Name Gihon (d. i. der Hervorbrechendes
bezeichnet in der heil. Schrift 1. den einen von den vier
Paradieses-Strömen (l. Mos 2, 13), L. eine Thalquelle
auf der Westseite von Jerusalem, ohngefähr 2,100 Fuß
vom Jasfathore entfernt, welche in der ältesten Zeit zwei
Wasserbassins oder Teiche streifte. Jener, in 2. Chron.
32, 30 der obere Ausfluß des Wassers Gihon (Luther:
»die hohe Wasserquelle in Gihon«) und in 2. Kön. 18,
17; Jes 7, 13; 36, 2 der obere Teich genannt, eristirt
noch jetzt als ein großes, mit behauenen Steinen aus-
gecnauertes, nur etwas versalleues Wasserbehältuiß das
bei den Eingeboreneii den Namen Birket el Mamilla
(von einer nahe gelegenen, längst zerstörten Kirche St.
Mamilla) führt; dieser, der untere Teich, wie er in Jes.
22, 9 genannt wird, ohne daß über seine Lage etwas
Näheres bestimmt würde, ist wahrscheinlich der je ige
Birket es Sultån (nach Sultan Suleiman Ben Seim,
von 1520—1526, benannt, der ihn restaurirte). Jm
neueren Sprachgebrauch versteht man unter Gihon auch
den die Stadt etwas überragenden kahlen Vergrücken
im Westen von Jerusalem, und zwar diesen Bergrücken
in seiner ganzen Ausdehnung von Nordwest bis Südwest,
wo er in die Hochebene Rephaim übergeht. Das dar-
nach benannte Thal Gihon beginnt mit einer größeren
Einsenkung in der Mitte des Vergrückens, wendet sich
zuerst ostsitdöstlich nach dem Jaffathore zu, biegt hier
gegen Süden ab, an der südwestlichen Ecke des Zion
aber wieder gegen Osten, bis es mit dem Kidronthal
bei dem Brunnen Rogel sich vereinigt. Es ist eine» immer
tiefer, steiler und enger werdende Felsschlucht ohne regel-
mäßigen Wasserlaus nur mit Winterströmungz der obere
Theil zwischen den beiden Tcichen heißt im besonderen
Sinne das Thal (S)’»i»hon, und ist dies ohne Zweifel
die Stelle, wo Salomo gesalbt wurde, der untere Theil
dagegen führt in der Bibel den Namen Thal Hinnom
(oder vollständigen Thal BewHinnom Jos 15, 83 18, 6).
Da, wo dieses Thal zur Lliiederung des Kidronthales
absälln ehe es, mit letzterem vereinigt, nach Südosten sich
wendet Und dic Gegend des Rogelbruiiiicns mit dem westlich
dahinter liegenden Stein Soheleth (V. 9) bildet, befindet
sich ein höchst anmuthiges, fruchtbares Thal, T h o p h et ge-
nannt, d. i. Gegenstand des Anspeiens oder des Abscheues.
Es war in den Zeiten, wo die Juden dem Molochsdienst
sich ergaben (2. Köcr 16, Z; 21, 6) zur Stätte dieses schmiß-
lichen Götzendienstes gemißbraucht worden, weswegen
der fromme König Josta sie verunreinigen ließ (2. Kön.
23,»10; Iirem.7, II; 19, 6 fs.); auch nach dem Exil
wurden Leichname von Verbrechern und gefallene Thiere
hierher geworfen und unterhielt man, um sie zu verbren-
nen, ein fortwährendes Feuer. Weil zum Thal Hinnom
(hebräisch DITI Es, chaldäisch ins-Itzt) gehörig, erhielt der

Ort im Griechischen den Namen Gehenna wessen-sey, und
wurde dieser Name, ein volksthümliclzer Ausdruck für
,,Hölle«, im Unterschiede von Hades sey-Zug) nur da ge-
braucht, wo von der Hölle im eigentlichen Sinne oder
von dem Ort der Qual die Rede ist (Matth. 5, 29 f.;
10, 28; Mark. I, 43, f.; Jak. 3, 6).

36. Da antwortete Venaja, der Sohn Jojada,
[zugleich im Namen der übrigen] dem Könige, und
sprach: Amen [wahrlich, gewiß» so geschehe»es]l
es sage der HErr, der Gott memes Herrn Konigs

A— T« I. Z. 28

434

attch alfv [genauer: Amen, so sage der HErh der
Gott meines Herrn Königs! d· i. möge das Wort
des Königs ein Wort Jehova’s, seines Gottes, werden,
welcher erfiillh was er zusagt Jerem. 28, 6].

R. Wie der HErr mit meinem Herrn Könige
gewesen ist, so sei er auch mit Salomo, daß sein
[des Salomo] Stuhl größer [an Macht, Ehre und
Reichthum noch herrlicher] werde, denn der Stuhl
meines Herrn Königs David klagt. Kap. s, 11 ff.].

II· V. 3tt——53. Der Beseht Davids wird ohne Zögern in
vollzug gesetzt, nnd alg nun der im Thale Gihon zum
König gesalbte Salomo zur Königs-barg auf Zion zurück—
geführt wird, erhebt das begleitende voll: ein Freuden—
gelehnt, dessen Schall hinäberdringl nach der Gegend an
der Siidoftseite der Stadt, wo Jldonia mit seinem Zin-
hauge eben das angestellte Gpsertnahl beendigt hat. Bald
darauf bringt Jtbjathano Sohn, Ionathan, Meldung von
den dlorgäugen in Jerusalem, nnd die ganze Gesellschaft
flieht auseinander; Ztdonia aber, der sich nach dem Heilig—
thun! flüchtet und von dort aus die rtegnadigung von
Seiten des neuen Königs nakhsuchen läßt, erhält dieselbe
unter strenger Verwarnung, fsir die Julntnst alles Unruh-
flistens sieh zu enthalten.

38. Da gingen [dem Befehle des Königs
ohne Zögern nachkommend, vom Berge Zion nach
dem westlich davon gelegenen Thale] hinab der
[Hohe-] Priester Zadok, und der Prophet Nathan,
und Benaja, der Sohn Jojada, nnd [im Gefolge
des letzteren die] Krethi nnd Plethi, nnd setzten
Salomo auf das Maul [-thier] des Königs David,
nnd fnhreten ihn gen Gihonk

sitt. Und der Priester Zadol nahm sals man
dort angekommen war] das Oelhorn [das aus
Horn gefertigte Gefäß mit Oel von der in 2. Mos.
Ja, 22 ff. vorgeschriebenen Art, das er] ans der
Hutte [aus dem für die Bundeslade aus dem Zion
errichteten heiligen Zelt 2. Sam. S, 17 mit sich
genommen"J- Und salbete [den damals etwa 20 Jahr
alten] Salomo» Und sie bliesen [nach vollbrachter
Handlung] mit der Posaune nnd alles Volk swas
von königlichen Hofbeamten und sonst von den
Bürgern Jerusalems dem Zuge sich angeschlossen
hatte] sprach: Glück dem Könige Salomo!

O) Wenn man vom Zion nach Gihon gen Westen
geht, so steigt man zuerst einen Abhang hinunter und
dann eine allmälige Erhöhung hinauf; dieser Abhang
war wahrscheinlich in alten Zeiten bedeutender. (Robinsou.)

«) Obwohl bei der Bundeslade auf Zion nichtZadok,
sondern Abjathar fungirte, so standen doch die beiden
Hohepriester einander nicht so gespannt gegenüber, daß
nicht der erstere in Abwesenheit des letzteren Zugang zu
dem heiligen Zelte gehabt hätte. Auch in 2. Sam. 15, 24
erscheint Zadok von mitbcstiinmeudem Einfluß auf das
unter Abjathars Aufsicht stehende Heiligthum

IN) Von einer nochmaligen, vor der ganzen Ge-
meinde Jsrael vollzogenen Salbung Salomos wird in
I. Ehren. 30, 22 berichtet. Vgl. die Bemert zu V· 53.

40. Und alles Volk zog ihm [dem neuen
König] nach herauf [als der Zug wieder heim-
wärts nach der Stadt Davids sich bewegte], und
das Voll pfiff mit Pfeisen lspielte auf Flöten

I. Könige l, 37—53.

4.Mos. 10, 2 Am. Nr. 3, 6], nnd war sehr
fröhlich, daß die Erde von ihrem Geschrei erscholl
[erdröhnte].

41. Und Adonia [der ja am südöstlichen Fuße
des Zionsberges bei dem Rogelbrunnen sich befand]
hörete es sdas Frendengeschrei, das unter musikalb
schen Klängen aus dem Gihonthale herüber erschallte],
und alle, die er geladen halte, die bei ihm waren,
ses mit ihm hielten, d. i. alle seine Anhänger,
die er zu dem Opfermahl geladen hatte]; und fie
hatten schon gegessen [eben ihr Mahl beendigt]
Und da Joab der Posaunen Schall hörete cdenn
der war ihm, dem Manne des Kriegs, das Auf-
fälltgsie], sprach er shinter diesem Schall nichts
Gutes ahuend für Adonia’s Pläne]: Was will
das Geschrei nnd Getümmel der Stadt?

42. Da er aber noch redete, siehe, da kam
Jonatham der Sohn Abjathatz des Priesters saus
der Stadt herbeigeeilt, »Um seinem Vater Kunde
zu bringen von den Vorgängen in Jerusalem]
Und Adonia [ihn zuerst gewahr werdend, rief ihm
entgegen und] sprakh [indem er seine Besorgnisse
hinter desto größere Zuversichtlichkeit zu verbergen
suchte]: Komm herein, denn du bist ein redlicher
Mann sder zu unsrer Partei sich hält] und brin-
gest sohne Zweifel] gute Botschaft.

43. Jonathan antwortete uud sprach zu Adonia:
Ja swie gern brächte ich gute Botschaft, wenn ich’s
nur im Stande wäre! es sieht aber leider gar übel],
unser Herr, der König David ,- hat Salomo zum
Könige gemacht;

« 44. Und hat mit ihm gesandt den [Hohe-]
Priester Zadok, und den Propheten Nathan, nnd
Benaja, den Sohn Jojada, und [die] Krethi und
Plethi; und sie haben ihn auf des Königs Man!
[-thier] gesetzt.

45. Und Zadok, der Priester, sammt dem
Priester Nathan [unter dessen »Assistenz oder Bei-
standL bat ihn gesalhet zum Kouige zu Gihon sin
dem Thale Gihon], nnd find snach vollbrachtem
Werk] von dannen [wieder] herauf gezogen mit
Freuden, daß die Stadt tutnmelt [noch setzt in freu-
diger Aufregung begriffen ist] Das tft das Ge-
schrei, das ihr gehört habt.

46. Dazu stßt Salomo auf dem königlichen
Stuhl [den er nach der Rückkehr in den königli-
chen Palast bestiegen hat].

47. Und die Knechte des Königs sind hinein-
gegangen [in das Gemach, wo der altersschwache
David zu Bett liegt], zu segnen unsern Herrn,
den König David szur Thronbesteigung seines Soh-
nes ihm Glück zu wiinschenL und haben gesagt:
Dein Gott mache Salomo einen [noch] besseren
Namemdenn dein sschon so gepriesenerj Name ist,
nnd mache seinen Stuhl [noch] größer, denn deinen
sschon so gesegneten Stuhl] Und der König hat
[bei diesen Glückwünschen der Großen seines Reichs]

Adonia, der an den Altar geflüchteh wird vom neuen Könige begnadign

angebetet auf dem Lager [wie einst der Erzvater
Jakob nach Bestellung seines letzten Willens
1,Mos. 47, 31].

48. Auch hat der König [nachdem er zuerst
siill für ftch angebetet, darnach vor allen] also gesagt:
Gelobet sei der HErr, der Gott Israel, der heute
hat lassen einen sitzen auf meinem Stuhl, daß meine
Augen fes] gesehen haben kmich den Tag nach hat
erleben lassen, da der zu meinem Nachfolger bestimmte
Sohn meinen Thron nun einnimmt, und damit die Er-
füllung seiner Verheißung Z. Sam. 7, 12 ff. mir sichtbar
vor Augen zeigt]

49. Da [als sie solche Meldung dessen, was
in Jerusalem sich zugetragen, aus Jonatharrs
Viunde vernahmen] erschraken und machten sich
auf alle, die bei Adonia geladen fals seine GästeJ
waren, und gingen hin, ein jeglicher seinen Weg
[ihn seinem weiteren Geschick iiberlassend].

ä0. Aber Adonia fitrchtete sich vor Salomo
sder nunmehr mit der Fülle der königlichen Macht
bekleidet war und ihn wegen des versuchten Auf-
standes ohne Weiteres am Leben strafen konnte],
nnd machte sich auf, ging hin snach dem Zelte bei
der Bundeslade auf Zion], und fassete [unter den
Schutz, Gottes sich stellend 2. Mos. 27, 2 Anm.]
die Hörner des Alters.

51. Und es ward Salomo svon solchen, die
der Noth des geängstigten Prinzen sich erbarmten]
angesagt: Siehe, Adonia fürchtet den König Sa-
lomo [schwebt vor ihm in banger Furcht], und
siehe, er fasset die Hörner des Alters [um Gottes
willen um Schonung seines Lebens bittend, obwohl
er weiß, daß er dasselbe eigentlich verwirkt hat]
nnd spricht: Der König schwöre mir heute, daß er
feinen Knecht nicht tödte mit dem Schwert sdamit
ich ohne Gefahr heim gehen kann in mein Haus]

52. Salomo [der gerade heute, am Tage sei-
ner Thronbesteigung l. Sam. 11, 13; 2. S. 19,
22 am meisten stch getrieben fühlte, dem strafällb
gen Bruder Gnade und Verschonung widerfahren
zu IassenJ sprach: Wird er redlich sein ssich künf-
tig rechtfchaffen und friedsam bezeigerIJ , so soll kein
Haar von ihm aus die Erde fallen kihm nicht das
geringste Leid von mir geschehen 1. Sam. 14, 45;
s. S. 14, us; wird aber Böses an ihm ge-
suttdett werden sdaß er aufs Neue Unruhe anstif-
tet], so soll er [der verdienten Strafe nicht zum
zweiten Mal entgehen, sondern] sterben.

53. Und der König Salomo sandte [Boten] hin
[nach dem HeiligthumL nnd ließ ihn herab vom
Altar holen sdurch Verkündigung seiner Begnadi-
gung ihn bewegen, seine Zufluchtsstätte, deren er
nun nich: mehr bedurfte, zu verlassen]. Und da
er [hinein] kam [in den königlichen Palast, um aus
des Königs eigenem Munde seine Amnestirung sich
bestätigen zu lassen], betete er den König Salomo
an [ihm damit als dem rechtmäßigen Könige
huldigend und ein ruhiges, stilles Verhalten ge-

435

lobend]. Salomo aber sprach zu ihm: Gehe in
dein Haus [es soll meinerseits alles vergeben und
vergessen sein, wenn nur du von deiner Seite keine
Veranlassung giebst, daß dein Vergehen nachträglich
noch gerächt werden muß Kap. 2, 13 ff.].
Gleichwie wir hier einen thatsächlichen Beweis haben,
daß David, obwohl er in der letzten Zeit seines Lebens
unter den Beschwerden des Alters zu leiden hatte, dennoch
sein Königthuin mit voller Kraft verwaltete und also an
seiner eigenen Person bewahrheitetq was er in dem, dem
ganzen Psalter als eine Art von Einleitung vorange-
stellten 1. Psalm von dem Frommen und Gerechten
sagt: »Er ist wie ein Baum, gepflanzet an den Wasser-
bächem der seine Frucht bringet zu seiner Zeit, und seine
Blätter verivelken nicht, und was er macht, das» geräth
wohll« so sehen wir ihn bei dem letzten Reichstaga den
er nach 1. Chiron. 29, 1——30, 25 einige Zeit nach Sa-
lomo’s Erhebung auf den Königsthron veranstaltete,
auch das in Z. Mos·17, 20 einem Könige Jsraels ge-
stellte Gesetz: ,,er soll sein Herz nicht erheben über feine
Brüder« im vollen Maße erfüllen. Während er unter
der großen Bewegung, die Adonias Usurpationsversuch
verursachte und Salomo’s Thronbefteigung einleitetex auf
seinem Bette lag (V. 47), raffte er zu dieser letzten
Neichsversammlung alle seine Lebenskraft zusammen; ntcht
sitzend auf dem Thron. sondern auf gleichctn Erdboden
mit denen, zu welchen er redet, will er seine Ansprache
halten, und er redet sie an: «Höret mir zu, meine
Brüder und mein Volk« (l. Chron. W, 2). Sowie er
seine Wafsengenossen als Brüder anredete,- als sein König-
thum noch verborgen war (1. Sam. 30, 23), so ist auch
jetzt, nachdem sein Königthum vor ganz Jsrael und vor
den Heiden offenbar geworden und zur Vollendung ge·
langt ist, seine Sprache die gleiche geblieben. Wenn nun
schon Friedrich Barbarossas kaiserliche Persönlichkeit sich
dem deutschen Gedächtniß so tief eingeprägt hat, daß bei
jeder verhängnißvolleii Wendung der deutschen Geschichte
dieses Bild der Vergangenheit toach gerufen wird: wie
viel mehr mußte es dem israelitischen Volke mit seinem
König David so ergehen? Ein König, welcher so unter
und mit seinem Volke gelebt hat, wie David, dessen Tage
nach manchen Stürmen so rein und wolkenlos unter-
gegangen sind, wie die des David, ein solcher König kann
dem Gedächtniß und Herzen feines Volks niemals wieder
enischwindm Als das Volk von Samuel einen König
bat, folgte es nur einem dunkeln Drange, wir möchten
fast sagen, einem blinden Jnstinkh David hat seinem
Volke durch die That ein für alle Mal deutlich gemacht,
was das Königthum Jsraels ist; er hat als König
dem Volke einen neuen Geist eingeflößt und Israel auf
eine höhere Stufe des Daseins erhoben, er ist das ge-
heiligte Vorbild geworden, nach welchem alle späteren
Könige Jsraers beurtheilt und abgeschiitzt werden. Gleich-
wohl weiß und erkennt David selbst am besien, welch ein
schwaches und inangelhastes Vorbild er sei, und er hat
die letzte Ursach aller seiner Mangelhaftigkeit in dem
Naturgrunde seiner Geburt gefunden (Ps.51, 7); das
aber ist ein Keim des Verderbens, der allen feinen Nach-
folgern in gleicher Weise anhaftet, ja der keinen unter
ihnen auch nur dahin kommen läßt, wohin es durch
Gottes besondere Gnade mit ihm gekommen. Darum
erkennt er voll propheiischen Geistes, daß in Beziehung
auf den künftigen Gesalbten, von dem der HErr in
2. Sam. 7, 12 ff. ihm geredet hat, das Wort: »Jch will
sein Vater sein, und er soll mein Sohn sein,« noch in
einem weit volleren Sinne gelten müsse, als dies bei
Salomo oder irgend einem andern seiner Nachkommen
der Fall war, und führt in Pf. Z, 7 denselben also redend
ein: »Jch will von einer solchen Weise predigen, daß
W«

436

der HErr zu mir gesagt hat: »Du bist mein Sohn;
heute habe ich dich gezeugetM Und gleichwie ihm da-
mais, als er seine Sünde am tiefsten erfuhr, die Er-
kenntniß aufgegangen war, daß der Keim seiner Verderbt-
heil zuriickgehe bis zu seiner Geburt: so verstand er auch
damals, als er von Gott sich berufen sah, fremdeSünde
zu tragen (2. Sam. 15, 16 Aum.), daß er nicht im
vollen Sinne schuldlos leide und darum auch nicht wahr-
haft eine priesterliche Versöhnung bringen könne· Dies
ist der innere Anknüpfungspunkt für den weiteren prophe-
tischen Blick, den er in Psalm 110 kund thut; denn
hier schaut er den künftigen Gesalbten in seiner herrlichen
Vereinigung mit Gott als den priesierlichen König, der
seines Reiches Genossen zum Ziele der Vollendung führt,
daß sie die geheiligte, über alles Böse siegreiche, wahr-
haft priesterliche Gemeinde bilden.

Das 2. Kapitel.

Davids letzter Mille und Abschied. salomcks
rfolge und ernstliche Regierung.

m« v. 1—11. Indem David sein tltebensende nahe fühlt,
bescheidet er den in das Königreich bereits eingesehteu
Salomo zu sich und ertheilt ihm, wie seine lehten Ermah-
nnugen, so seine letzten Aufträge; jene beziehen siih auf
den Geist und Sinn, in welchem Salomo seine Regierung
führen soll, damit diese eine gesegnete sei und der Jhtltrr
seine toerheißnng an dem hause Davids erfüllen könne,
diese aber betreffen die Bestrafung der Frevel Joab s, die
Vergeltung der Treue Barflllafs an seinen Kindern nnd
die scharfe Eeobachiung des Eästerers Simon damit auch
dieser noch erfuhr-e, was er verdient hat. Darauf wird
Davids hintriit mit kurzen Worten berichtet unter Zin-
gabe der Stätte, wo er begraben wurde, nnd der Zeit,
wie lange er regiert hat.

l. Als nun die [oon Gott bestimmteJ Zeit
herbei kam, daß David sterben sollte [und er selbst
auch fithlte, wie sein Ende heran nahe]; gebot et
seinem Sohne Salomo [nachdem er schon bei dem
Reichstage in 1. Chron. 29, 1———30, 25 denselben
in gar eindringlicher Weise ermahnt hatte], und
brach:
f 2. Ich gehe hin den Weg aller Welt [den
Weg, den alle Menschen gehen müssen, den Weg
des Todes Jos 28, 14]; so sei getrost, und sei
ein Mann ssei männlich nnd stakk im Glauben, fiiehe
die Lüste der Jugend und halte dich in deinem Leben
und Regimenh wie es einem Gliede des Volkes Gottes
und einem Fürsten über das Erbtheil des HErrn gebührt]

3. Und warte auf die Hut des HErrty deines
Gottes [nimm den Dienst, den du ihm schuldig
bist, wohl in Acht], daß du wandelst in seinen
Wegen, und hattest seine Sitten, Gebote, Rechte,
Zeugnisse [1.Mos. 26, 5; 5. M. 8, 11]- wie ge-
schrieben stehet im Gesetz Mose sdaß ein König
Jsraels diese Sitten, Gebote und Rechte beständig
vor Augen und davon nicht weichen soll weder zur
Rechten noch zur Linken 5. Mos. 17, 18 ff.], auf
daß du klug seiest in allem, das du thust, und wo
du dich hiutvendest [Jos. 1, 7 f.; 1. Chron II, 1313

4. Auf daß [aber auch, in weiterer Entfaltung
des göttlichen Segens, der auf dem Wandel in

I. Könige 2, 1———10.

Gottes Wegen ruht] der HErr sein Wort erwecle
[iu thatsächliche Erfüllung bringe], das er über
mich geredet hat, und gesagt [2. Sam. 7, 12 ss.]:
Werden deine Kinder ihre Wege lehnten, daß sie
vor mit treulich und von ganzem Herzen und von
ganzer Seele wandeln; so soll von dir nimmer ge-
brechen ein Mann auf dem Stuhl Israel ssondern
dein Geschlecht das königliche in Israel bleiben, bis
der aus ihm hervorgeht, dessen Reich ein ewiges ist].

Lies hier noch einmal: L. Sam. 23, 1——7.

Z. Auch weißt du wohl, was mir [iu greuli-
cher Verachtung meines königlichen Ansehens, ohne
zu bedenken, wie sehr er mich damit einem falscheu
Verdacht bei dem Volke aussetzte und welchen schwe-
ren Kummer er meinem Herzen bereitete] gethan
hat Joab, der Sohn sderj Zerujm was er [nämlich,
um von seiner That an Absalom 2. Sam. 18, 10 ff.,
die doch wenigstens in offener Feldschlacht geschehen
ist, wenn auch wider mein ausdrückliches Verbot,
nicht weiter zu reden] that den zweien Feldhaupk
männern Israel, Abner, dem Sohn Ner s2. Sam.
3, 22 ff.], und Amasa, dem Sohn Jether [2. Sam.
TO, 8 ff.], die er erwürget sauf hinterlistige und
heimtückische Weise umgebracht] hat, und vetgoß
Kriegsblut [Blut, das nur im Kriege fließen darf]
tin Frieden, und that [indem er beide Männerin
unmittelbarster Nähe tödtete, seine Brust an die
ihre irgend, als wäre er ein Freund und nicht ein
Feind] Kriegsblut an seinen Gürtel, der um seine
Lenden war, und an seine Schuhe, die an seinen
Führt! Witten [da solches ein ehrlich vergosfenes doch nur
dann ist, wenn es tm Kampfe oerspritzt wird und den

cigentlichen Kriegswassen anhaftet, er aber hat Friede und
Freundschaft damit befleckt].

is. Thue [du, da ich in beiden Fällen durch
die Lage der Verhältnisse verhindert gewesen bin,
seinen Frevel nach Gebühr zu strafen] nach deiner
Weisheit [und benutze die erste, sich dir darbietende
Gelegenheit, wo du es ohne Nachtheil für dein
königliches Ansehn zu thun vermagstL daß du seine
grauen Haare [ihn, den altersgrauen Sünder, der
seinen Sinn und Wandel noch in nichts geändert
hat] nicht mit Frieden hinunter zur Hdlle bringest
snicht eines natürlichen Todes sterben lassest, da-
mit er nicht ungestraft aus dieser Welt gehe].

7. Auch lsollst du umgekehrt, gleichwie an
Joab die Pflicht der Gerechtigkeih so die Pflicht
der Dankbarkeit üben an denen, die mir Gutes
erzeigt haben; insonderheit] den Kindern Barftllah
des Gileaditers sollst du Barmherzigkeit erzeigen,
daß sie auf deinem Tische [bei dir an der könig-
lichen Tafel] essen. Denn also thaten sie sich zu
mir [diesen Liebesdienst, daß sie mich speiseten und
versorgten, erwiesen sie mir in Gemeinschaft mit
ihrem Vater, der nun nicht mehr unter den Leben-
den ist], da ich vor Absalom, deinem Bruder, floh
[2.Sam.17, 27 ff., ich aber habe damit, daß ich den
Chimeham an meiner Tafel habe essen lassen 2. Sam. 19

Davids letzte Ermahnungen und Aufträge an Salomo. Sein Tod.

437

31 ff., noch nicht den Dank bezahlt, den ich der Familie
schuldig bin].

Auf Grund der Stelle Jcrem.41,17., wo von einer
Herberge oder Karavanserei Chimeham’s in der Gegend
von Bethlehem die Rede ist, läßt sich vermuthen, daß
Salomo den Nachkommert Varsillais auch noch andere
Wohlthaten und Vergünstigungen habe zu Theil werden
lassen, und wiederum diese um die Wohlfahrt des Landes
sich verdient machten durch Anlage von Karavansereien
oder Herbergen fiir Wanderer (Richt. 18, 2 Anm.) und
so des Vaters Gedächtniß in Ehren hielten.

8. Und siehe, du hast [um besser, als ich es
habe thun können, Recht und Gerechtigkeit zu hand-
haben, ferner] bei dir Simei, den Sohn Gern, des
Sohns Jemini sden Benjaminiten] von Ba-
hurim, der mir schandlich fluchte zur Zeit, da
ich gen Mahanaim ging [2.Sam.16,5 ff«]. Er
aber kam [hernachmals, als ich von dort in mein
Reich zurückkehrte] mir entgegen am Jordan [und
bat unter fußfälligem Flehen um Verschonung seines
Lebens] Da schwur ich ihm bei dem HErrn, und
sprach: Jeh will dlch nicht tödten mit dem Schwert
[1. Sam. 19, 16 ff.].

9. Du aber laß ihn nicht unschuldig sein [daß
auch du seine Missethat ihm wolltest ungestraft hin-
gehen lassen,» wie ich es habe thun müssen, um
den Schein einer bloßen Prioatrache zu vermeiden
und den Vorwurf der Härte gegen einen Wider-
suchet, der mich um Verzeihung gebeten, nicht auf
mich zu laden]; denn du bist ein weiser Mann,
und wirst wohl wissen, was du ihm thun [wie du
bei einer geeigneten Gelegenheit, die alle Befugniß
des strengen Rechts dir in die Hände giebt, ihm
benommen] follst, daß du seine grauen Haare
[ebenfo wie die des Joab V. 6] mit Blut hinunter
in die Hölle brlugest sihn des Todes der Hinrichtung
sterben lassesi]. · ·

Es mag bedenklich erscheinen, wenn David noch auf
seinem Sterbebett seinem Sohne die Bestrafung Joab’s
und Simei’s als letzten Willen hinterläßt neben der
lieblichen Fürsorge für die Söhne Barsillai’s; es find
das dieselben Züge, die wir auch in seinen Psalmen an-
treffen, da er die Rache Gottes über seine Feinde herabrust
Vorerst nun ist das ganz unbesteeitbaiy daß David nicht
wie Jesus für seine Feinde betete, er konnte es auch
nicht, denn er konnte nicht hohepriefterlich für sie sterb en;
fein Glaube führte ihn nur so weit, daß er egen sie
beten konnte, aber beten im Glauben, nicht in achsuchi
Er hatte in seinem Leben an sich und andern in über-
retchem Maße Gewalt und Unrecht erlebt und sah der-
gleichen noch täglich vor seinen Augen, als den Laus
der Welt; zudem wußte er, daß die erlittene Feindschaft
nicht ihm, noch seiner zufälligen Persönlichkeit, sondern
ihm als dem Gesalbten, mithin im Grunde dem HErrn
selber gelte. Da hätte er ja den Glauben an Gott ver-
leugnen müssen, wenn er es nicht hätte festhalten tollen:
es muß endlich den Elenden ihr Recht, den Frevleru
ihre Vergeltung werden, und der Heilige in Jsrael kann
nicht ohne Ende sich lästern und sein spotten lassen. Gott
ist ja nicht ein »guter« schwacher Priester Eli; David
hatte seine strenge Gerechtigkeit an sich selber zuerst fchars

enug erfahren. Und wenn Jesus seine erschütternden
eherufe über Chorazity Bethsaida, Capernanm und
über die Pharisäer erhebt, wenn er von dem nicht ster-

benden Wurm und dem nicht löschenden Feuer der Ge-
richteten redet, wenn er über Judas das furchtbare Wort
spricht: besser nicht geboren —- ist das Rache? Jst es
aber milder, als was David über seine gottfeindlichen
Verfolgeu über einen heuchlerischen Verräther Doeg oder
Ahitophel weissagt? Ihm war eben Gott von jeher ein
wirklicher, lebendiger und naher Gott, mit dem er heili-
gen Ernst machte; und das kann uns nicht wundern,
daß seine Worte fchars und kantig lauten und mit einer,
auf seiner Stufe ja gewiß vorhandenen Einseitigkeit das
rächende Gericht ausprägen Jn Bezug aber auf Joab
und Simei insbesondere war es für ihn lebenslang ein
demüthigender Druck gewesen, daß er, der in Gottes
Stelle und Namen sollte König sein, den Frevelmuth
und die Mordthaten des einen, die Lästerungen des an-
dern wider den Gesalbten Gottes mußte stehen lassen,
weil er selbst befleckt gewesen; da war es eine That seines
Glaubens, daß er selber demüthig das beschämende Acr-
gerniß ungestraft duldete, aber fcheidend sich dessen ge-
tröftete, es stehe nach ihm ein besserer Gesalbter auf, ein
Sohn Darid’s, der mit reinen Händen ein reines Ge-
richt verwalten könne.

Wir sind an das Sterbebett des königlichen Propheten
getreten. Wie schaut er wohl auf den nahenden Tod,
und schaut er über das Grab hinaus, hinüber? — Wir
finden fchon in dem, wohl bereits in früheren Jahren
(etwa auf Grund der Geschichte l. Sam. 23, 26 ff.)
gedichteten 17. Psalm ein merkwürdig ahnungreiches
und helles Schlußworh ,,Jch aber will fchauen dein
Antlitz in Gerechtigkeit; ich will satt werden, wenn ich
erwache nach deinem Bilde.« Und im 16. Psalm, der
wohl der Abglanz des inneren Lichtes seines Alters ist,
weht durch das ganze Lied der große, von oben gegebene
Friede und Glaube eines Mannes Gottes, für welchen
der Tod nicht der Abschluß alles künfti en Lebens, das
Todtenreich nicht die letzte Wohnstätte ür die Ewigkeit
ist, sondern der im Geiste darüber hinausschaut in ein
fernes, aber helles Leben mit Gott. Jn lichtem Abend-
roth, tn welchem sein Geist den künftigen Morgen eines
ewigen Tages ahnen und von ferne grüßen durfte, geht
David die Sonne seines Lebens unter, und es gilt gewiß
auch von ihm, was Jesus von Abraham gesagt (Jos.8,
56): Er ward froh, daß er meinen Tag sehen sollte;
und er sahe ihn und sreuete sich. (S. PreiswerkJ

10. Also entfchliej David [im 70. Jahr seines
Alters] mit seinen Vatern [zu welchen seine Seele
nach ihrem Abscheiden versammelt wurde 1.Mose
25, 8; 35- 293 49- 33]- und ward [dem Leibe
nach] begraben in der Stadt Davids [auf dem
Berge Zion 2. Sam. 5, 9].

Nach Apostg. 2, 29 war das Grab Davids, dessen
Stelle man bei der Rückkehr aus. der babhlonischen Ge-
fangenschaft wohl kannte (Nehem. 3, 16), noch vorhanden;
es leidet kaum einen Zweifel, daß es da sieh befunden
hat, wo es noch gegenwärtig nachgewiesen wird, auf dem
südlichen Theile des Berges Zion (s. den Carton zu
Karte I11.), nur daß es außerhalb der jetzigen Südmauer
der Stadt, mittagwärts vom Zionsthor, gelegen ist.
ursprünglich stand hier eine christliche Kirche (eeclesja
sion), die aber später in eine muhamedanische Moschee
verwandelt wurde. Der obere Raum ist nach der chrift-
lichen Legende dasjenige Haus, in welchem der HErr
das heil. Abendmahl eingesetzt habe (daher coenaculutm
d. i. Speisesaal, genannt); er besteht in einem großen,
steinernen, öden Saal von 50-—60 Fuß Länge und einigen
30 Fuß Breite, der auch den Aposteln zum Versammlungs-
saal gedient haben soll, als die Ausgießung des heil.
Geistes erfolgte. Jn dem untern Raume dagegen befindet

438

1. Könige 2, 11——21.

steh das Grabmal, von den Arabern en Neby Daüd
(des Propheten David) genannt. Es ist eine zwanzig
Schritt lange und 14 Schriti breite Wölbung oder ge·
kuppelte Mofchee, welche ganz mit Teppichen belegt ist.
Links befindet sich das katafalkähnliche Monument von
doppelter Mannshöhe ein Riesensarg von weiß und blau
geaderiem Marmor gemauert Fünf reiche goldverbrämte
Tepptche, Gefchenke Von Sultancm bedecken ihn zur
Stunde; grüner golddrirchwirkter und ezwickelter Damast
init gelbseidenen Schnüren unihüllt i n, die Mitte deckt
ein Viereck von schwarzem Sammet ein, worauf Jn-
fchriften aus dem Koran in Gold gestickt find. Ein
Atlas-Baldachin mit rothen, blauen, grünen und gelben
Streifen hängt von der gewölbten Decke über das Grab-
mal herab; eine zweite schwarze Sammet-Tapete, verziert
mit Silber, bedeckt im Hintergrunde der Kammer eine
Thier, die, wie es heißt, noch in eine untere Gruft führt.
Zwei hohe silberne Leuchter stehen davor, und in einer
Fensternische hängt eine Lampe daneben, welche fort-
während brennend erhalten wird. Die Mauern sind
mit blauem Porzellan belegt nnd verziert mit Blumen-
bildern. Lange Zeit haben die Miihamedaiier den Zu-
tritt zu dieser Stätte allen ,,Ungläubigen« sdenen die
nicht dem falschen Propheten glauben, also auch den
Christen) mit größter Strenge verwehrt, ja auch ihren
eigenen Glaubensgenossen ihn nur selten gestattet; doch
haben neuerdings Frankl iind Tischendorf denselben er-
langt und Beschreibungen von dem Ort gegeben. Uebri-
geuo wurden hernach auch die Könige Salomo, Reha-
beam, Abia, Assa, Josaphat, Ahasja, Aniazia, Jotham
und Josia auf dem Zion begraben, so daß hier eine
königliche Familicngruft entstand, welche bald allgemein
»die Gräber der Könige-«, bald »die Gräber der Söhne
Davids-«, oder »die Gräber Davids« genannt wird und
worin wohl jeder der Könige feine eigene Grabkammer
hatte; von andern Königen dagegen wird es als beson-
dere Strafe hervorgehobekh daß sie nicht in dem könig-
lichen ErbbegräbiiifL sondern auf dem daran stoßendeu
Acker beerdigt wurden, ja der götzendienerische Ahas
wurde nicht einmal in der Oberftadt, sondern in der
noch nicht nmfchloffeiieii Vorstadt beftattet (2. Chron
16, 14; 21, 20; 26, 23; 28, 27; Diesem. s, 16). Für
Hiiskia scheint es keinen Raum mehr in dem königlichen
Erbbegräbiiifz in welchem auch der Priester Jojada seiner
befonderenVerdienstewegenbeigesetztwordenwarfzChiron.
24, 16), gegeben zu haben; daher er an dem Wege, dcr
hinaufführt zu den Gräbern der Kinder David (Luther:
»Über die Gräber der Kinder David« 2. Chron 32,33)
begraben wurde. Thenius in seiner Untersuchung über
die Lage der Gräber der Könige von Juda hat nach-
gewiefenpdaß sich der Eingang zu denselben am östlicherh
in das Thal Thropöon fiel) hinabserrkeirden Abhange des
Berges Zion, der Quelle Siloah schräg gegenüber, be-
funden habe; vielleicht ist dort auch der eben erwähnte
Aufgang zu den Gräbern der Kinder David, bei welchem
Hiskia seine Ruhestätte erhielt, zu suchen.

»11. Die Zeit aber, die David König gewesen
ist uber Israel, ist vierzig Jahr fvon 1050 bis
1010 v. Chr. G.«i]. Sieben [genauer 7721 Jahr
war er König zu Hebron fiiber den Stamm Juda
allein], und dreiunddreißig kgenauer 32721 Jahr
zu Jerusalem fiiber das ganze Jsrael 2. Sam.
5, 4 f.].

«) Diese Zeitbestimmung geht über die gewöhnliche,
auf des Erzbischofs von Armagh und Primas von Jr-
land Jakob Uss her (begleitete im J. 1641 den Grafen
Strafford als Beichtvater auf’s Schaffoh nachdem er unter
den, von Karl I. befragten Bischöfen der einzige gewesen,

welcher dem Könige die Unterzeichnung des Todesurtheils
dieses seines treuesten Dieners widerrieth) großes chrono-
logisches Werk Annales vetekis ei; novi tesizamentj sich
gründende Berechnung um 5 Jahr hinaus; denn hier
wird Davids Regierungszeit auf die Jahre 1055——1015
v. Chr» und der Bau des Salomonischen Tempels aus
das J. 10l2» angesetzt. Wir hatten diese Abweichung
von der gewohnlichen Berechnnng versucht, um für das
Jahr der Weltschöpfung die runde Zahl 4000 V.·Chr.
(1. Mose ·1, 3) festhalten» zu kennen, sehen uns jedoch
gegenwärtig veranlaßt, diesen Versuch aufzugebenz und
gzrzvar aus folgenden Grundem Be: der chronologischen
erechnung der» Geschichtven des alten Testaments han-
delt es fich zunachst um eine feste Bestimmung des Jahrs
des Auszugs der Kinder Jsrael aus Egypteim
Dies Jahr gewinnen wir, wenn wir die Anzahl der-
jemgen Lebensjahre, welche die vor- und nachsündflutly
lichen Urväter (1. Mose 5, 3 ff.; 11, 10 ff.), sowie die
beiden ersten Erzbäter (1. Mose 2l, 5; 25, 26) zu der
Zeit erreicht hatten, wo sie den die Geschlechtsreihe fort-
fithrenden cSohn zeugten, zusammenrechnen und hierzu
das Alter Jakob s bei seiner Uebersiedeluug nach Egyps
ten (1. Mose 47, 9) sammt den Jahren des Aufenthalts
der Kinder Israel in diesem Lande (2. Mose 12, 40
Anm.) addiren; aus der bei dieser Rechnung M) erge-
benden Sumrnc von 2513 Jahren hatten wir den einen
Anhalt» für die »Chronologie des alten Testamcnts erlangt,
daß namlich die Kinder Israel aus Egypten zogen im
J· 2513 nach Erschasfuug der Welt. Nun geschah nach
Kuh. 6, 1 unsers Birchs der Anfang des Tempclbaues
480 Jahr nach dem Auszug; dazumal hatte Salomo
3 Jahr regiert, so daß von seiner 40fährigen Regierung
noch 37 Jahr hinzukommen, die in den Büchern der
Könige angegebene Regierungszeit seiner Nachfolger aber
bis zum 4. Jahr Jojakini’s, mit ivelchem nach Jerem.
25, l das babylonische Exil begann, beträgt in Summa
369 Jahr· Hieraus ergiebt fiel) dernndere Anhalt: der
Anfang des babylonifchen Exilsfallt in das Jahr
3399·nach Erschaffung der Welt. Es fragt sich je i,
ob nicht irgendwie ein sicherer Anhalt aufzufinden ei,
um die Jahre der Welt »auf Jahre vor Christi Ge-
burt nach der eiumahublich gewordenengertreclznung
Here« D1onys1ana) zuruckzufuhren Nun ist iin funften
Jahre Nabopolassar’s, des Vaters von Nebucadnezaiz eine
m Almagcst ausgezeichnete Mondsinsterniß beobachtet
worden, welche nach der Berechnung von Jdeler (vom
J. 1814) sich zugetragen hat am 22. April des J. 621
v. Chr.  Fnnfzehn Jahr später fiel die Schlacht bei
Carcbemisch ((ss-ircesiitm) am Euphrat vor, tn welcher
Nebucadnezar den Pharao Nacho besiegte »und gen Je-
rusalem vorruckte (Jerem.46,1). Dies ware das Jahr
606 v· Chr.; da nun letzteres, als das 4· Jahr Jojakim’s,
gach der vorhin angestellten Berechnung gleich vist dem
Jahr 3399 nach Erschaffung der Welt, so ergiebt sich
als das Jahr der Weltfchöpfung das Jahr 4000 v. Chr»
und wir hätten bei Z. Mose 34, 12 und Jof. 24, 33
überall 5 Jahre mehr zählen sollen, als dort angegeben
ist. Also: Mosis Geburt 1572; Flucht nach Midian
lzsszpAuszug aus Egypten 1492; Mosis Tod 1452;
die zzeit Jofua’s l452-—1435 u. s. w. bis Salomos
Regierung 1015—975. Wir bitten den Leser, diese und
einige andere, zu Jof. 24, 33 über· die gleichzeitigen
Richter gemachten Angaben zu berichtigen; von jetzt ab
aber· werden· die fchronologrschen Berechnuugen gleich
unmittelbar in berichtigter Weise gemacht werden.

IV· v.12-—35. Bald nach Dnvidd Tode bekommt Salomo
Gelegenheit, nicht nur fein Königreich gegen Jtdonia zu
befestigen, der von llrurm den Versuch macht, sitt) der
Krone zn bemächtigen, sondern auch den Auftrag seine«

Adonia versucht aufs Neue sich der Krone zu bemächtigen.

Vaters in Beziehung auf Saal! zu vollziehen. Jldonia
uämlich versucht durch die Vermittelung der Königin·
Mutter Kathseisa die Jtlsisag von Sunem zum Weil-e zu
erlangen; allein Salomo, wohl erkennend, welche Jtbsichs
ten er dahinter verbirgt, läßt ihn als Hochverräther hin-
riniteir. Indem er zngleich den Hohepriesier Jtlijathay
der es mit Jidouia gehalten, feines Jtmtes entsetzt, flüch-
tet sich Ioab aus Furcht, daß auch ihn die Rath: des
Königs ereilen werde, in das tjeiligthnmz doch Salomo
hat lceinen Grund, sein Erben um deswillen zu schauen,
und laßt ihn dort am Altar niederhaueiu

12. Und Salomo saß auf dem Stuhl seines
Vaters David [regierte nach seines Vaters David
Tode cm dessen Statt] und sein Königreich ward
seht beständig sind« alles Volk mit seinen Obersten
ihn ohne Widerspruch als rechtmäßigeii König
anerkannte 1. Chroiu 30, 23 fs.].

13. Aber Ade-in, der Sohn Hrgirh kdrr de»
Thron, welchen an sich zu reißen er schon einmal
versucht hatte Kap. 1, 5 ff» noch immer nicht
verschmerzen konnte] kam hinein zu Bath-Seba,
der Mutter Salomo [um mit ihrer Hilfe den Kö-
nig zu vermögen, das; ihm die Abisag von Sunem
Kuh. I, 1 ff. zum Weibe gegeben würde; denn
da nach den Sitten und Rechten des alten Morgen:
landes derjenige einen Anspruch auf .den Thron
erlangte, der des Harems des vorigen Königs sich
zu bemächtigen wußte 2. Sam. 12, 8 Anm., so
hoffte er durch die Ehelichung der Pflegerin Da-
vid’s, die in den Augen des Volks zugleich für
dessen Kebsweib galt, einen Anhalt zu gewinnen,
wie er bei gelegener Zeit sein vermeintliches Recht
auf die Nachfolge im Königreich vom Neuen gel-
tend machen könne]. Und sie [die Bathseba, die
nach dem früheren« Verhalten Adonia’s nicht eben
Gutes sich zu ihm versah, jedoch auch um der
ihm zugesicherten Begnadigung willen ihm den
Zutritt zu ihr nicht gerade verweigern wollte] sprach
[bei seinem Eintreten]: Kommst du auch mit Frie-
den [in friedlicher Absicht 1. Sam. 16, 4]? Er
[in heuchlerischer Rede] sprach: Ja.

14. Und sprach [fuhr darauf weiter fort]: Jch
habe [etwas, das mir auf dem Herzen liegt und
wofür ich deine Fürsprache bei dem König mir
erbittert möchte] mit dir zu reden. Sie sprach:
Sage her [denn zur Erfüllung einer zulässigen
Bitte war fie bei ihrer menschenfreundlichen Ge-
sinnung gern bereit]

15. Er [um zuvor, ehe er sein Anliegen zu
erkennen gab, ihr allen Verdacht zu benehmen,
als trachte er noch immer, wie vordem, nach der
Krone] sprach: Du weißen, daß das Königreich
[um des Rechts der Erstgeburt willen] mein war
[eigentlich mir zugekommen wäre], nnd ganz Israel
hatte [bereits, eben weil ich nach dem Ableben
dreier älterer Prinzen des königlichen Hauses unter
David’s Söhnen der älteste war] sich auf mich ge-
richtet, daß ich cnach ihm] König sein sollte; aber
nun ist das Königreich gewandt nnd meines Bru-

439

ders worden, sdoch habe ich in solchem Verlust
mich ergeben, denn] von dem HErrn ist-s ihm
fdem Salomo] geworden [und weil der HErr es
ihm zugewendet, so will ich’s ihm ruhig überlassen
und keinen Versuch mehr machen, es an mich zu
bringeu].

1»6. Nun bitte ich sdamit doch etwas zur Ent-
schädigung mir zu Theil werde nnd ich desto leich-
ter über meinen Verlust mich trösten könne] eine
VII« VVU Dir, kund] du wollest mein Angesicht uieht
sdurch eine abschlägige Antwort] bestimmen. Sie
sprach zu ihm: Sage her kwas du von mir be-
gehrst; ich will, wenn ich’s vermag, dir gerne
dienen].

17. Er sprach: Rede mit den: Könige Salomo,
deuu er· wird dein Angesicht nicht öeschamen [dich,
seine leibliche Mutter, am wenigsten eine Fehlbitte
be! thM thun lasseUJ- daß er mir gebe Aöisag von
Sunem zum Weibe [die von David nicht erkannt
worden ist Kuh. l, 4 und zu der ich eine herz-
liche Zuneigung empfinde]

18. Bath-Seba [die in ihrer Arglosigkeit
Adonicks Rede aufnahm, wie sie lautete, ohne die
dahinter verborgene böse Absicht zu merken] sprach:
Wohl, ich will mit dem Könige deiuethalöeu reden
[denn nicht nur hielt sie das Anliegen des Königssohus
sur zulasstg- obwohl es im Grunde doch dem Gesetz
3. ·M»ose 18, s wldersprach, sondern ste wollte auch in
weiblichem Mitleid mit Adonia diesem um so lieber zu
Wtlleu sein, als ste hoffte, ihn so aus immer mit Salomo
zu versöhnen]-

19. Und Both-Sehn kam hinein zum Könige
Salomo, mit ihm zu reden, Adouia’s halben. Und
der König stund [bei ihrem Eintreten] auf [von
seinem Sitz]- und ging ihr [die nicht blos seine
Mutter, sondern auch die Königin-Wittwe war,
und also mit besonderer Auszeichnung behandelt
werden UmßteJ entgegen, und betete sie an sihr
seine Ehrerbietung beweisend], und setzte sich [da:-
uach wieder] ans seinen Stuhl [in seiner Eigen-
schaft als König ihr Anliegen entgegenzunehmen].
Und es ward des Königs Mutter [wie es ihrem
hohen Stande zukam] ein Stuhl sThronsesselj ge-
setzt, daß sie sich setzte zu seiner Rechten [den
Ehrenplatz neben ihm einnähme Pf. 110, 1].

20. Und sie sprach [in weiblicher Einfalt]: Ich
bitte eine kleine [nur geringfügige] Bitte vpu dir,
du wollest mein Angesicht nicht beschämen smich
nicht unerhört wieder von dir weggehen lassen].
Der Kouig sprach zu ihr: Bitte, meine Mutter
[gieb dein»Anliegen zu erkennen, wenn es auch ein
großes ware], ich will dein Angesicht nicht be-
schamen [da du jedenfalls nur etwas bitten wirst,
was zu gewähren überhaupt in meinem Ver-
mögen steht].

21. Sie sprach: Laß Aöisag von Sunem dei-
nem Bruder Adonia zum Weibe geben [als warum
er durch meinem Mund dich bittet].

440

I. Könige 2, 22——40.

22. Da antwortete der König Salomo [der
vermöge seiner Regentenweisheit die Absicht des
Adonia sogleich durchschauete], und sprach zu seiner
Mutter: Warum bittest du Abisag von Sunem
dem Adonia smerkest du nicht, was er dahinter
sucht]? Bitte ihm das Königreich auch cindem du
das für ihn erbittest, bittest du mich zugleich um
Abtretung des Königreichs an ihn]; denn er ist
mein größter Bruder [trachtet offenbar als ältester
Prinz des königlichen Hauses von Neuem nach der
Krone, wie er es schon einmal gethan], und hat
den Priester Abjathan und Joab, den Sohn [der]
Zeruja [auf seiner Seite. Denen würde sicherlich ein
großer Dienst geschehen, wenn ich auf deinen Willen ein-
ginge; denn sie würden sofort die Sache für ihre Pläne

zu benutzen wissen, wie sie denn ohne Zweifel ihre Hand
dabei im Spiele haben].

23. Und der König Salomo schwur bei dem
HErrn [so sehr war er dessen sich gewiß, was er
eben ausgesprochew und so fest war er entschlosfem
seine göttliche Erwählung zum Könige Jsraeks
nicht länger den arglistigen und treulosen Umtriebeu
Adonicks preiszugeben] nnd sprach [um durch sol-
chen Eidschwur zugleich die Bathfeba zu verhindern,
daß sie nicht etwa aus weiblichem Mitleid für das
Leben des Hochverräthers Fürbitte einlege]: Gott
thue mir dies und das, Adonia soll das wider sein
Leben geredet haben fdies Mal soll er der verdienten
Strafe der Hinrichtung nicht entgehen].

24. Und nun, so wahr der HErr lebt, der
mich bestätiget [trotz des früheren Versuches dieses
Widersachers, meine Erwählung mir streitig zu
machen, zum König erhoben] hat, und sitzen lassen
auf dem Stuhl meines Vaters David, und der
sbereits damit, daß er in dem 1 Jahr alten Re-
habeam — vgl. Kap. 14, 21 mit Kap. 11, 42
—- einen Sohn mir gegeben] mir ein Haus ge-
macht [als denjenigen mich bezeichnet] hat fin wel-
chem die dem David geschenkte Verheißung L. Sam.
7, 12 ff. sich erfüllen soll], wie er [denn] zu ihm
geredet hats: »Wenn nun deine Zeit hin ist, daß
du mit deinen Vätern schlafen liegst, will ich dei-
nen Samen nach dir erwecken, der von deinem
Leibe kommen soll, dem will ich sein Reich bestä-
tigen«]; heute snochj soll Adonia [als der nicht
wider mich, sondern wider Gott selbst streitet]
sterben.

25. Und der König Salomo sandte [alsbald
nach Bathseba’s Entlassung] hin [daß das aus-
gefprochene Todesurtheil vollstreckt werden solle]
durch Benaja, den Sohn Jojada [den Obersten
der Krethi und Plethi 2. Sam. 8, 18; 1. S.
22, 17 Anm.]; der schlug ihn [hieb ihn mit
dem Schwerte nieder], daß er starb.

26. Und zu dem [Hohe-] Priester Abjathar
[Adonia’s Anhänger, der wohl auch nach dem
mißlnngenen Versuche in Kap. 1 fortwährend ein
geheimes Einverständniß mit demselben unterhalten

hatte] sprach der König: Gehe hin gen Anathoth
[der Priesterstadt, zu welcher du gehörst Ins.
21, 18] zu deinem Acker [und bewirthschafte diesen,
statt ferner des Hohepriesteramtes zu pflegen]; denn
du bist des Todes [hast mit deinem hochverräthe-
rifchen Thun und Treiben der jiingsten Zeit den
Tod verwirkt]. Aber ich will dich heute [für dies
Mal] nicht tödten; denn du hast die Lade des
HErrn HErrn vor meinem Vater David getragen
[den Transport derselben geleitet und überwachh
sowohl bei ihrer feierlichen Ueberfiihrung nach Je-
rusalem 1. Chron 16, 11 ff., als bei ihrer Mit-
nahme auf Davids Fluchtweg 2,Sam.15, 24],
und hast mit gelitten, wo mein Vater gelitten hat
[indem du dessen Schicksal bei seiner Verfolgung durch
Saul 1. Sam. 22, 20 ff; 23, 2 ff. und zur Zeit der
Empörung Absaloms 2. Sam. 17, 15 ff. getheilt hast,
und jene deine geheiligte Würde, wie diese deine vor«
malige Treue, soll dir in Anrechnung gebracht werden].

27. Also verstieß Salomo den Abjathay daß
er [fortan] nicht mußte kdurftej Priester des HErrn
fein, auf daß erfnllet würde des HErrn Wort [in
I. Sam. 2, 30 ff.], das er über das Haus Eli
geredet hatte zu Silo.

Ueber das weitere Schicksal des Abjathar wird
nichts berichtet, weil der Tod eines seines Amtes ent-
setzten Hohepriesters keine Bedeutung hatte für die Ge-
schichte des Reiches Gottes; doch wird er seine Absetzung
nicht lange überlebt haben, da er damals wohl schon
gegen 80 Jahr alt war (l. Sam. L, 32 Anm.).
Uebrigens geht aus Kap. 4, 4 hervor, daß dem Abjathar
nur das Priesteramh nicht auch die Priesterwürde
entzogen wurde; denn er wird dort noch ferner neben
Zadok als Hohepriesier ausgeführt.

28. Und dies Gerücht [daß Adonia hingerichtet,
Abjathar aber seines Amtes von Salomo entsetzt
worden sei] kam vor Joab fund fürchtete er nun
auch für sein Leben]; denn Joab hatte [wie wir
Kap. l, 7 ff. gesehen haben] an Adonia gehangen,
wiewohl nicht an Absalom fwider dessen Empörung
er vielmehr dem David aus allen Kräften bei-
gestanden T. Sam. 18, 1 — 20, 22]. Da floh
Joab [seine Person in Sicherheit zu bringen] in
die Hütte des HErrn [auf dem Berge Zion, wo
auch Adonia vormals Zuflucht gesucht hatte Kap.
I, 50 ff.]- und fassete die Hörner des Altars fweil
er hoffte, Salomo werde aus religiöser Scheu ihn
nicht an heiliger Stätte tödten lassen, sondern ihn
ebenfalls begnadigen, wie dazumal den Adonia].

29. Und es ward dem Könige Salomo an-
ge»sagt, daß ·Joab zur Hutte des HErrn geslohen
Ware; und stehe lfügte der, der dem Könige die
Meldung machte, feinem Berichte htnzu], er stehet
am Altar. Da sandte Salomo hin Venaja, den
Sohn Jojada [V. 251- nnd sprach: Gehe, fchlage
ihn [denn für einen eigentlichen Mörder follte nach
2. Mofe 21, 13 f. auch die heilige Stätte keine
Freistatt sein].

30. Und da Venaja zur Hütte des HErrn kam,
sprach er zu ihm [weil er sieh scheute, das Todes-

Salomo läßt Adonia und dessen Anhänger Joab tödten und verbannt den Abjathar.

441

urtheil am Altar des HErrn zu vollftrecken]: So
sagt der König, gehe heraus [im Namen des Kö-
nigs befehle ich dir, diesen Ort sogleich zu ver-
lassen] Er [Joab] sprach: Nein [ich gehe nicht
heraus] hie will ich sterben [hast du Befehl, mich
niederzuhauem so thue es hier; so wird ganz Js-
rael erkennen, was für ein blutdürsiigery grausamer
Thrann König Salomo ist, gegen den felbst der
heiligste Ort nicht zu schützen vermag]. Und Be-
naja [weil er nicht wußte, wie er in solcher Lage
sich verhalten sollte] sagte solches dem Könige wie-
der, und sprach: So hat Joab geredet, und so
hat et mir geantwortet [was soll ich nun thun,
um den Befehl meines Herrn, des Königs, zu
vollstrecken und doch ihm nicht an seinem Ansehen
bei demVolk und seinem guten Namen zu schaden ?].

31. Da sprach der König zu ihm: Thue [Joab],
wie er geredet hat, und schlage ihn san heiliger
Stätte, ohne zu fürchten, daß du damit einen
Frevel begehen, denn wir haben Gottes ausdrück-
liches Wort für uns] und begrabe ihn sdarnach in
gewöhnlicher, ehrenvoller Weise, ohne ihn weiter
als einen Hingerichteten zu behandeln, um so nach
dem Tode ihm noch eine Anerkennung der meinem
Vater geleisteten Dienste zu Theil werden zu lassen;
solange er aber noch im Leben ist, gilt nur die
eine RücksichtL daß du das Blut, das Joab um-
sonst [ohne gerechte Ursach] bcrgossen hat, Von mir
thust und von meines Vaters Hause;

32. Und der HErr ihm bezahle sein Blut auf
feinen Kopf, daß er zween Männer geschlagen hat,
die gerechter und besser waren, denn er [2. Sam.
19, 13 Anm.], und hat sie erwürget mit dem
Schwert, daß mein Vater nichts drum wußte, näm-
lich Abner, den Sohn Ver, den Feldhauptmann
über Israel, und Amafa, den Sohn Jether, den
Feldhauptmann über Juda [V. 5];

33. Daß [gemäß dem von meinem Vater aus-
gesprochenen Fluch 2. Sam. 3, 28 f.] ihr Blut
bezahlet werde auf den Kopf Joab, und seines
Samens ewiglich; aber David nnd sein Same, sein
Haus und sein Stuhl sgemäß der ihm gegebenen
Segensverheißung 2. Sam. 7, 12 ff] Frieden
habe ewiglich von dem HErrn. «

34. Und Benaja, der Sohn Jojada, ging snach
solcher Weisung von der Wohnung des Königs]
hinaus [nach der etwas höher gelegenen Hütte des
HErrn], und schlug ihn [den Joab], und tödtete
ihn sob er gleich die Hörner des Altars umfaßt
hielt]. Und er ward [darauf] begraben in seinem
Hause [in der, bei seinem Hause hergerichteten
Gruft 1.Sam. 25, I] in der Wüste [Juda, nicht
weit von Bethlehem, von wannen er gebürtig war].

35. Und der König seßte Benaja, den Sohn
Jojada sund bisherigen Anführer der Krethi und
Plethi], an seine Statt über das Heer [Kap. 4, 4];
und Zadok, den Priester [bei der Stiftshütte zu

Gideon] setzte der König an die Statt sdes aus
dem Amte entlasseneUJ Abjathar [so daß derselbe hin-
fort alleiniger Hohepriester war und auch an der Bundes-
lade auf Zion den Dienst versah, wenngleich dem Ab-
jathar Name nnd Würde eines Hohepriesters verblieb].
V— b. 36—46. Un! den Simei, in Beziehung auf welchen
er ebenfalls Aufträge von seinem Vater empfangen hat,
aus der blähe schärfer beobachten zu können« läßt Sa-
lomo ihn nach Jerusalem übersiedeln und gebietet ihm
unter Androhung des Todes, das Weichbild der Stadt
niemals zu verlassen. Aber schon nach 3 Jahren erfüllt
sich Simefs Geschirr: als ihm etliche Knechte nach Gath
im Lande der Philister entlaufen, vergißt er gänzlich den
ihm» auferlegten Stadtbann und eilt ihnen nach, dieselben
zurnclezuholensp Damit hat er sein Leben been-tritt, und
es trifft ihn jetzt die mit seiner früheren sräsierung Da—
vid’s, des Gesalbten des nostra, wohl verdiente Strafe.

36. Und der König [in weiterer Ausführung
der letzten Aufträge seines Vaters V. 5 ff.] sandte
hin [gen Bahurim, östlich Von Jerusalem 2. Sam.
Z, 16; 16, 513 und ließ Simeiszu sich] rufen,
und sprach zu ihm: Baue dir ein Haus zu Je-
rusalem, und wohne daselbst [auf daß ich dich hier
besser unter Augen habe, als an deinem Heimaths-
ort]; und gehe von dannen saus dem Weichbild
der Stadt] nicht heraus, weder hie- noch daher.

37. Welches Tages du wirst hinaus gehen
süber die Grenze deiner Haft] und szum Beispiel]
uber den Bach Kidron [nach Vahurimj gehen sdenn
auch dahin darfst du unter keinem Borwande je
wieder ztkrückL so wisse, daß du des Todes sterben
mußt; dein Blut sei auf deinem Kopf smiß dank: die
Schuld deiner Hinrichtung niemand anders als dir selber
zu, denn wenn du den dir auferlegten Stadtbann hältst,
soll dir auch gehalten werden, was mein Vater, der
K9öniå3]David, dir eidlich vcrsprochen hat 2. Sam.

« 38.· Simei [der bei seiner Berufung zu Sa-
lomo wohl befürchtet hatte, es werde ihm gehen,
wie Adonia und Joab, und jetzt froh war, daß
er mit dem Leben davon kommen sollte] sprach
zum Könige: Das ist eine gute Meinung sein
gnädiges und gelindes Urtheil, das du mich hören
lassestlz wie mein Herr, der König, geredet hat, so
soll dein Knecht thun fund gelobte hierauf eidlich,
die Stadt nach keiner Seite hin jemals verlassen
ZU WDUEY V. 43]. » Also wohnete Simei [von da
an] zu Jerusalem sin dem Hause, das er daselbst
sich bauen] lange Zeit. »

39. Es begab sich aber uber drei Jahre snach
Verlauf von etwa drei Jahren] daß zween Knechte
dem Simei entliefen zu Lichts, dem Sohne Maiikha
[oder MaochL dem Könige zu Gath [demselben, bei
welchem emst David Zuflucht gesucht und gefunden
hatte 1. Sam. 21, 11 ff; 27, 2 ff» der also
gegen bO Jahre regiert haben muß]. Und es
ward Simei angefagt: Siehe, deine Knechte sind
zu Gath

40. IDa machte sich Simei kin Folge eines
göttlichen Verhängnisses, das um seiner Missethat

442

1. Könige 2, 41——46.

3, l.

an David willen ihn traf 2. Sam. 19- 23 Am«-
den ihm auferlegten Stadtbann völlig vergessend
und nur seiner blinden Leidenschaft folgend] auf,
und sattelte seinen Esel, und zog hin gen Gath
zu Lichts, daß er seine Knechte fbei demselben]
suchte [denn da das Philisierland seit Davids
Siegen 2. Sam. 8, 1 unter israelitischer Ober-
hoheit stand, konnte ihm die Auslieferung der bei-
den Sklaven nicht verweigert werden]. Und da
er hin kam [und bald ausfindig machte, die er
suchte] brachte et [bei der Rückkehr nach Jerusalem]
seine Knechte von Gath.

41. Und es ward Salomo angesagt, daß Si-"

tnei hingezogen wäre von Jerusalem sdas er nicht
verlassen dürfte] gen Gath, und szwarj wieder-
kommen ldaß aber damit nichts desto weniger der
ihm auferlegte Eid von ihm gebrochen sei].

42. Da sandte der König hin [in sein Haus],
und ließ Simei rufen, und sprach zu ihm: Hab
ich dir nicht geschworen bei dem HErrn, und dir
bezeuget und gesagt, welches Tages du würdest
ausziehen, und hie oder dahin gehen, daß du wissen
solltest, du mußtest des Todes sterben? Und du
sprachst zu mir: Jch habe eine gute Meinung ge-
höret [und verpftichtetest dich mit einem Eidschwuy
die Stadt nicht zu vcrlassen].

its. Warum hast du denn nicht dich gehalten
nach dem Eide des HErtn snach dem bei des
HErrn Namen von dir geschworenen Eide], und
[nach] dem Gebot, das ich dir geboten habe?

44. Und der König sprach [ferner] zu Simei
[ihn an seine Misseihat erinnernd, um welcher
willen ihn Gott jetzt dahin gegeben habe in sein
Gericht und es habe geschehen lassen, daß er durch
eine bloße Unbedachtsamkeit stch in eine Lage ge-
bracht, die ihm nun znm Verderben gereiche]:
Du weißt alle die Bosheit, der dir dein Herz be-
wußt ist [dein eigenes Gewissen dir Zeugniß giebt,
daß es eigentlich keiner besonderen Erinnerung
daran von meiner Seite bedarf], die du meinem
Vater David [auf seinem Fluchtwege an-] gethan
hast [2. Sam. 16, 5 ff.]; der HErr hat deine
Bosheit bezahlet auf deinen Kopf sdenn nicht so-
wohl dein jetziges Vergehen ist es, was dir das
Leben kostet, als vielmehr jene deine vorige
Frevelthat].

45. Und der König Salomo ist gesegnet sdaß
der HErr es also hat kommen lassen und selber
mir das Schwert wider dich. in die Hand giebt,
ist ein Zeichen, daß er in meinem Regimente mich
segnet], Und [ein Zeichen, daß] der Stuhl David
wird beständig sein vor dem HErrn ewiglich swas
du vormals nicht hast glauben wollen, sondern
hast meinen Vater gelästerh als wäre er ein von
dem HErrn Verworfener].

Hätte Simei nicht unter gbttlichem Verhängniß ge-
standen, sondern wäre ein wahrhaft bekehrtes und zu

Gnaden angenommenes Herz gewesen, so hätte er bei
dem Unfalh der mit dem Entlaufen seiner Sklaven ihn
betroffen, seines Eides sich wohl erinnert und von dem
König sich Hilfe erbeten, um wieder in Besitz seines
Eigenthums zu kommen, statt daß er so ohne alles Ge-
denken an den ihm auferlegten Stadtbann selber sich zu
helfen suchte. Die Geschichte ist ein Beweis, wie Gott
die unbußfertigen Sünder seiner Zeit zu finden weiß
ins. 7, 12 in. » ·

46. Und der Konig gebot Verm, dem Sohn
Jvjada [das Todesurtheil an ihm zu vollstreckensz
der ging smit ihm] hinaus sansdem Bereich des
königlichen Palastes, dahin, wo derartige Executiv-
nen vorgenommen zu werden pflegten] und schiug
ihn, daß er starb. Und das Konigthum war
sdurch die von V. 13 an berichteten Vorgänge]
bestätiget durch Salomo-s Hand sdemx dekHEkk ließ
es ihm gelingen, gleich im Anfang seiner Regierung
alles Böse abzuthum was von Davids Zeiten her noch
ungestraft zurückgeblieben war, und durch Handhabung
strenger Gerechtigkeit Spriichm 16, 123 25, 5 den Weg
zu einem ruhigen und friedlichen Regiment stch zu bahnen]

Das Z. Kapitel.
Salomcks Ehe, gebet und Urtheil·

I« v.1——15. So im Königreich befestigt und mit Erfüllung
der letzten Aufträge seines Vaters an demjenigen Punkte
angelangt, wo nun die eigentlithe Geschichte seiner Re-
gierung beginnt, verehcliait sith Salomo mit einer egyp-
tisthen prinzefsin Indem er aber schon früher nath Gideon
sitt) begeben, um seinen Regierungsantritt durch ein gro-
ßes feierlithes Opfer zu begehen, erscheint ihm der Hain:
in der dlatht uath dem ttdofertage im Traum und giebt
ihm Erlaubniß, zu bitten von ihm, was er wolle. Sa-
lomo, im Preis der großen, seinem Vater erwiesenen
göttlichen Gnaden und im Zebenniniß feines llnnetmdgens
zur rethten Verwaltung des auf ihm ruhenden König—
thnms über Gottes volle, erbittet sich ein gehorsames
Herz; nnd den: tjttirtn gefällt die Sitte so wohl, daß er
ihm nicht nur ein weiseg und einscthtsvolles Herz schenkt,
wie er siafs erbeten, sondern über seine Bitte hinaus
ihm auch Rciththnm und Ehre nnd bedingungsweise ein
langes Erben verheißt. dgl. L. Ehren. 1, 1——13.

1. Und Salomo [nach dem er so dnrch strenge
Handhabung des Rechts und der Gerechtigkeit an
den vornehmsten Aufrührern seiner Zeit im König:
reich sich befestigt hatte Kap. 2, 46] befreuudete
sverfchtvägertej sich mit Phataty dem König in
Eghhtem und nahm sdesj Pharao [Psusennes, wie
der damalige egyptische König hieß] Tochter [mit
Namen Tachpanhes, als zweite Frau zu der, die
er bereits besaß, der Ammonitin Naema Kap.
14, 21., hinzu] und brachte sie in die Stadt Da-
vid’s [nicht in den königlichen Palast auf Zion,
den sein Vater sich erbaut hatte L. Sam. Z, 11
und den er selbst zur Zeit noch bewohnte, denn
dieser war ihm heilig um des bei demselben fiir
die Bundeslade aufgerichtetenZeltes willen 2. Chrom
8, 11., sondern in eins von den königlichen Häu-
sern, die sonst noch auf dem Zion sich befanden],
bis er ausbauete sein Haus sseinen eigenen pracht-

Der Lästerer Simei erhält feinen Lohn. Salomo ehelicht eine egyptische Königstochter

443

vollen Palast Kur« 7- 1—12]- und das Haus des
HGrrn [den Tempel auf Morna Katz. 6, 1 ss.;
7- 13 M, nnd die Mauern um Jerusalem her
[Kap. 11, 27., und nach Vollendung aller dieser Bauten
die Tochter Pharaos nun herüber bringen konnte in
das eigens für sie errichtete Harem Kuh. 9, 24].

Die friiheste Geschichte Egyptens bis auf
Psammetich im 7. Jahrh. v. Chr., mit welchem erst die
beglaubigte Geschichte einer egyptischen Monarchie ihren
Anfang nimmt, ist, wie wir zu 1. Mose l2, 10 bemerk-
ten, sagenhaft und nur in einzelnen Bruchstücken uns
aufbewahrt; was wir davon wissen, verdanken wir haupt-
sächlich dem Geschichtswerke, welches der heliopolitanische
Oberpriester Manethös auf Befehl des Ptolemäus Phi-
ladelphus (reg. 284—246 v. Chr.) in griechischer Sprache
verfaßte, indem er die Annalen der Tcmpelarchive be-
nutzte Nach ihm lassen bis auf Psammetich sieh 25
Dynastieen oder Königsgeschlechter unterscheiden, über
die wir das für das Berftändniß der Bibel Nothweudige
in der Kürze hier mittheilen, das Weitere von der letzteir
oder 26. Dynastie an bis zu 2. Kön. 23, 29 uns auf-
sparend. Uebereiiistimmeiid führen alle Quellen der alt-
egyptischen Geschichte den Menes aus der Stadt This
als ersten König über Eghpten auf; der ab dem Nil-
der früher dicht an der libyscheu Bergkeite infloß, durch
Abdämmung eine andere Wenduiig und legte auf dem
dadurch frei gewordenen Raume die neue Hauptstadt
seines Reiches an, die den Namen Meinphis bekam.
Von dem vierten König dieser, der thinistischen Dyuastie,
dem Memphis, wird berichtet, das er mehrere Pyra-
miden gebaut habe; der Dynastie überhaupt gehören
60 folche Königsgräber an. Jn der Z. Dynastie wird
Sesortosis I. als Gründer der Hcilkuiide gepriesen; er
hat wahrscheinlich auch das Kastenwesen (1. Mose 41, 46
Anm.) gesetzlich geordnet. Von den beiden berühmtesten
Königen der vierten Dynastie, Cheops und Ch ephren,
rühren die zwei größten Pyramiden her unter denen, die
wir kennen. Die Glanzpcriode Egypteiis trat aber erst
mit der 12. Dynastie ein; aus ihr erwähnen wir na-
mentlich den, von Herodot Sesostris genannten ge-
waltigen Herrscher, auf dessen Namen alles gehäuft
wurde, was Großes und Nierkwürdiges von verschiedenen
Königen dieser langen und blühenden Periode ausgeführt
wurde. Er theilte das ganze Land in 12 Tempelbezirke
nnd jeden Bezirk in 3 Statthaltereien, und bestinimte
nach den 3 Jahreseintheilungen des« Thierkrcises (wie
denn überhaupt die politische Verfassung des Landes ein
Nachbild des Gesiirnhimmels sein sollte) drei Haupt·
städte: Theben in Oberegyptem Memphis in Mittel«
egypten und Heliopolis in Unteregypten Zugleich wer-
den von ihm viele Kriegszüge und bedeutende Eroberum
gen erzählt. Der letzte König dieser Dhnastie war
Amenemha Il1., der Erbauer des Labyrinths und der
dabei besindlichen Pyramide. Unter dem letzten König
der folgenden 13. Dynastie, Amentima mit Namen,
als das eghptische Reich seit Menes schon mehrere Jahr«
hunderte hiudurch bestanden hatte, brach von Nordosten
her ein Völkerschwarm in’s Land ein, welchem man da-
selbst den Namen Hykfos gab (Anm. zu 1.Mose40,11);
dieser Nation gehörten die Herrscher der 14.—16. Dr)-
nastie an. Sie hatten Memphis zu ihrem Königssitz
(1.Mose41,1432lnm.), wurden aber nach einer 500fährigen
Herrschast, wie man gewöhnlich annimmt, welche Zahl
jedoch ohne Zweifel viel zu hoch gegriffen und etwa auf
300 Jahre herabzusetzen ist, von dem thebaischen König
Amenophis II» noch entfchiedener von dessen Nachs
folger Thutmes W. aus der 17. Dynaftie, wieder aus
Egypten verdrängt. Der letztgenannta mit welchem ein
neues Reich, das der 18.Dynastte, seinen Anfang nahm,

ist vermuthlich der in 2. Mose 1, 8 gemeinte neue Kö-
nig, und stillt seine Zeit etwa in die Jahre1575——1550
v. Chr. G. (nach Lepsius beginnt diese Königsreihe mit
dem J. 1550 v. Chr.). Jn der 19. Dynastie folgte auf
Sethos I. (um 1450 v. Chr.) der Sohn desselben
Ramses 1l·, ein großer und berühmter König, dessen
Beiname Sessthis den Griechen wahrscheinlich Anlaß
gab, ihn ebenfalls Sesostris zu nennen, zumal seine
glänzenden Thaten denen des früheren Sesostris aus
der 12. Dynastie glichen. Mit dessen Sohne Me n ep h th a,
den Lepstus irrthiimlich für denjenigen Pharao hält, unter
welchem Israel auszog ider Anfang seiner Regierung
fällt etwa in das Jahr 1322 v. Chr., der Auszug der
Kinder Israel aber in das Jahr 1492), beginnt eine
neue Periode. Die von da an folgenden Könige der
20. Dynastie führen alle den Namen Ramsesz aber
Egyptens Glanz und Macht sing bereits an zu sinken.
Jndem wir demnächst die früheren Könige der 21. oder
tauitischen Dynastie hier übergehen, erwähnen wir nur
den vorletzten derselben, Psinaches, an den wir bei
dem, was in Kuh. 11, 18 ff. erzählt wird, zu denken
haben, sowie den letzten König dieses Hauses, welcher
35 Jahre regiert hat und den Namen Psusennes
führt. Er ist derjenige, mit welchem Salomo steh ver-
fchwägerte, und ist es wahrscheinlicher, daß die Anregung
zu dieser Verbindung von Seiten des egyptischen Kö-
niges ausging, als umgekehrt; denn Jsrael war durch
David zu einer gefürchteten Macht erhoben worden,
während Egypten damals in Luxus und Unthäti keit
versunken war. Der erste König der 22. oder bubatitii
schen Dynastih Sesonchis, ist sicherlich der in Kap.
14, 25 f. erwähnte Sisak, der im 5. Jahre Rehabeams
(970 v. Chr.) das Reich Juda mit Krieg überzog und
Jerusalem eroberte. Von da an kommt die Geschichte
der egyptischen Könige nicht eher wieder in Betrachh als
bis wir bereits bei der 25. Dvnastie angelangt sind.
Mit ihr, die nach dem J. 750 v. Chr. zur Herrschaft
kam, erhielten äthiopische Könige die Oberhand. Jhr
erster Herrscher war Sabakoz sein Nachfolger wird von
Manetho S evich o s genannt. Nach dem jetzigen Stande
der egyptologisclfen Forschungen läßt sich nicht entscheiden,
ob unter dem in 2. Kön. 17, 4 namhaft gemachten
eghptischen Könige So jener oder dieser Herrscher zu
verstehen sei. Der dritte nnd letzte der äthiopischen Kö-
nige hieß Carlos, und ist dies der in 2. Könige 19, 9
erwähnte Thirhakcy König der Mohren (Aethiopen), dessen
Regierung 28 Jahr dauerte; er wird von dem griechi-
sehen Schriftsteller Strabo als ein großer Eroberer ge-
priesen, die Zeit seiner Regierung läßt sich aber chrono-
logiseh nicht sicher bestimmen. Zur Abschüttelung des
äthiopischen Fremdenjochs bildete sich hierauf die von
Sais in Untercgypten ausgehende sogenannte Dude-
karchie oder vereinigte Herrschaft von 12 Königen, die
sich als Häupter von eben so vielen Tempeldistriiten ge-
meinschaftlich in die Königsmacht theilten. Bald jedoch
geriethen diese 12 Herrscher in Uneinigkeit (Jes. II, 2),
und nachdem in dem daraus entstehenden Bürgerkriege
der dritte König Necho I. gefallen war, gelang es sei-
nem Sohne Psammetich mit Hilfe griechischer Söldner
um das J. 656 v. Chr. sich zum Alleinherrscher in
Eghpten auszuwerfen, durch die von ihm gestiftete Mi-
litairherrschaft der eigentlichen Priesterherrschast ein Ende
zu machen nnd eine ganz neue Periode der egyptischen
Geschichte zu begründen. Mit ihm und seinen Nachs
folgern, die wir als 26. Dynastie bezeichnen, blühte das
Land noch einmal zu hohem Wohlstande auf. Um hier-
nach noch einmal auf den an unsrer Stelle in Betracht
zu ziehenden König Psusennes zurückzukommen, so war
Salomo’s Vermählung mit dessen Tochter keine Ueber-
tretung des Gesetzes, das ja nur die Ehen mit Cananites

444

1. Könige Z, 2—15.

rinnen ausdriicklich verbietet (2. Mof 34, 16; Z» M. ·7, 3),
sonst aber gestattet, selbst kriegsgefaiigene Auslanderinnen
zu heirathen (5. Mo] U, 10 ff.). Doch entsprachen
solche Ehen dem Geiste des Gesetzes nur dann, wenn
die fremden Weiber dem Götzendicnft entsagtemund sich
zum Glauben an Jehova bekannten. Dies durfen wir
auch von der Tochter Pharaos voraussetzeiy da diese
in Kap. 11, I ausdrücklich von den fremden Weibern
unterfchieden wird und Salomo in den ersten Jahren
seiner Regierung dem HErru so treu anhing, daß er
keinenfalls einen Götzendiensi in seiner Umgebung gedul-
det haben wird.

2. Aber [obwohl so von Salomo gleich in
den ersten drei Jahren seiner Regierung das König-
reich nach außen hin bestätigt wurde Kap. 2, 46
und der König eines auswärtigen großen Reiches
die Verbindung mit ihm herbeizuführen suchte
Kap. Z, 1., so fehlte doch noch der rechte Ausbau
nach innen, und] das Volk opferte noch auf den
Höhen; denn es war noch kein Haus gebauet dem
Namen des HErrn, bis auf die Zeit [so daß der
vom Gesetz vorgeschriebene Gottesdienft nur an der einen,
von dem HErrn erivählten Stätte 3. Most 17, 1 ff.;
5. M· 12, 1 ff. dazumal allerdings noch nicht möglich

war .

ilnter diesen Höhen haben wir Opfer- nnd An-
betungsstätten auf Anhöhen oder Hügeln zu verstehen,
wie sie seit Aufhebung des Heiligihums in Silo unter
Samuel üblich geworden waren (l. Sam. 4, 3 ff.; 9,
12 ff) und für die Zeit des auf dem Lande laftenden
Nothstandes eine gewisse Berechtigung hatten. Zum
Theil bestanden sie nur aus einem Altar; häufig aber
mögen diese Altäre nach Art der katholischen Feldkapellen
überbaut gewesen sein, oder es war ein Heiligthum da-
neben errichtet, daher in Kap. 13, 323 2. Kön 17, 29.
32; W, 19 von ,,Häusern« der Höhen die Rede
ist. Später, nach Errichtung des Centralheiligthums,
war das Opfern auf Höhen eine offenbare Uebertretung
des götilichen Gesetzes, welches fromme Könige, wie
Hiskia und Josia (2. Kön. 18, 43 W, 8. l9), abschafftem
während im Reiche Jsrael dieser unlevitische und sepa-
ratistische Höhen-Cultiis förmlich organistrt wurde (Kap.
12, 31), was um so leichter das Volk zu dem cananitis
schen Götzendicnst verführte, als es auch dem Baal ge-
weihte Höhen bei den Ueberresten der früheren Landes-
bewohner gab, ja der Baals- und Astartedienst rechi
eigentlich in Höhendienst bestand.

Z. Salomo aber [wie jetzt noch von ihm be-
zeugt werden kann, bis dann aus der letzten Zeit
seiner Regierung ein anderes Urtheil wird über
ihn gefällt werden müssen Kap. 11, 4] hatte »den
HErrn lieb, und wandelte nach den Sitten seines
Vaters David fnach dessen Satzungen oder An:
weisungen, der ihn noch vor seinem Ende so ein-
dringlich vermahnt hatte, die Gebote und Rechte
des HErrn zu halten Kuh. 2, 2 ff.], ohne daß
[anch] er [gleichwie» das übrige Volk] auf den
Höhen opferte und raucherte kwahkend sein Vater in
dieser Beziehung sich strenger nach dem Gesctz richtete und
seineOpfer nur aufdem Brandopferaltar beider Stistshiitte
zu Gibeon darbrachte; erst von da an, wo der HErr
selbst ihm eine neue Opferstätte angewiesen hatte,
pflegte er forthin auf der Tcnne Arafna zu opfern
1. Chron. 22, 28 ff.], »

4. Und der König sder um die Zeit, wo er

seine Regierung angetreten, Kap. L, 12——38, also
noch im J. 1015 v. Chr» das Bedürfnis; fühlte, dem
HErin öffentlich vor allem Volk zu danken und
ihn um seinen Veistand zu einem glücklichen und
gesegneten Regiment anzurufen] ging sbegleitet
von den Fürsten des Volks und den Vertre-
tern der Gemeinde, die er eigens zur Theil:
nahme an der feierlichen Handlung eingeladen
hatte 2. Chron.1, 2 ff.] hin gen Gibeon fanden-
halb Meilen nordwestlich von Jerusalem Jos.9, 3],
daselbst zu opfern; denn das [der bei dieser Stadt
gelegene Hügel] war eine herrliche Höhe [damals,
um der dort befindlichen Stiftshütte willen I. Sam.
22, 19 Anm., die vornehmste unter den üblichen
Höhen, auf welchen man opferte]. Und Salomo
opferte tausend Brandopfer auf demselben Altar
fauf dem alten, noch aus Mosis Zeit herrühren-
den Brandopferaltar der Stiftshütte].

Z. Und der HErt sder niemand vergeblich
feinen Namen läßt anrufen, wo es im Glauben
geschieht Pf. 145, 18 f.] erschien Salomo zu Gi-
beon im Traum [in einem Traumgesicht] des Nachts
[während der auf den Opfertag folgenden Nacht]
und Gott [mit Beziehung ans die, vermittels des
Opfers nur im Allgemeinen ausgesprochenen Bitte
um ein glückliches und gefegnetes Regimentj sprach:
Bitte, was ich dir geben sollt« ssprich es nur näher
und bestimmter aus, was du unter einem glückli-
chen und gesegneten Regiment verstehst und was
für Gaben meiner Gnade du dazu von mir be-
gehrsti
») Man glaubt die Worte in Pf. 2, 8 hier anklingen
zu hören; denn in der That war ja Salomo das Vor-
bild dessen, an welchen jenes Wort Gottes gerichtet ist.

Ei. Salvmo [seiner Antwort ein Bekenntniß
der großen Gnade vorausschickend, die der HErr
seinem Vater erzeigt, und damit in Gott wohl-
gefälliger Weise sich den Weg bahnend zu der
Bitte um gleiche Gnade Pf. 50, 231 sprach: Du
hast an meinem Vater David, deinem Knechte, [wäh-
rend seiner ganzen RegierUUgszeitJ große Barm-
herzigkeit sim Leiblichen und Geistlichen] gethan;
wie er denn vor dir gewandelt hat sdeß hast du
durch solche Gnadenerweisungen selbst ihm that-
fächlich Zeugniß gegeben] in Wahrheit und Gereih-
tigkeit, und mit rirhtigem Herzen vor dir; und hast
[infonderheit] ihm diese große Barmherzigkeit sdie
du in deiner Verheißung 2. Sam. 7, 12 ff. ihm
zugesagt] gehalten, und» ihm einen Sohn gegeben,
der auf seinem Stuhl faße, wie es denn jetzt gehet
[so daß bereits der Anfang gemacht ist zu dem
ewigen Königreich, davon du ihm geredet].

7. Nun HErr, mein Gott, du haft [mich]
deinen Knecht zum Könige gemacht an meines Vaters
David Statt [uiid damit zum Erben und Träger
aller ihm geschenkten Verheißnngenz darum kommt
es ja darauf an, daß ich im rechten Geist mein

Salomo bittet Gott um ein weises Herz.

Der HErr gibt ihm dies nnd noch anderes dazu. 445

Regiment führe, daß die Erfüllung der Verheißung
durch mich ihren guten Fortgang habe und nicht etwa
durch meine Thorheit und Abweichung von der rich-
tigen Bahn vereitelt werde] So bin ich ein kleiner
Knabe [ich bin sedoch ein noch ganz junger Mann,
kaum 20 Jahr alt 2. Sam. 12, 24 Anm. 2],
weiß nicht weder meinen Ausgang noch Eingang kweiß
um so weniger von mir selbst, wie ich als König
mich verhalten soll, ji unerfahrener ich noch bin].

Die Redensart ausgehen und eingehen in dem
Sinne von ,,thätig, wirksam sein« (Jos. 14, II; Pf. 121, 8)
hängt damit zusammen, daß der Morgenländer fast nur
außer dem Hause thäiig ist, daheim aber sich gern der
Ruhe überläßt.

8. Und [noch größer wird die Schwierigkeit
eines rechten Regiments für mich dadurch, daß]
dein Knecht ist unter dem Volk, das du erwcihlet
hast szum König berufen ist deines erwählten Volkes
Israel, dessen Regierung eine nicht blos mensch-
liche, sondern göttliche Weisheit erfordert und das
in Erfüllung der den Erzvätern gegebenen Zusagen
1. Mos 13, 16; 2. M. 32, 13 schon so außer-
ordentlich zahlreich geworden ist], so groß, daß es

niemand zahlen, noch beschreiben kann, vor der

Menge [Kap. 4, 20, vgl. 2. Sam. 24, 9].

9. So wollesi du [denn, wegen meiner großen
Bedürftigkeit und deiner gnadenreichen Absichten
mit mir und deinem Volke] deinem Knechte geben
[was ich am ersten und nothwendigsten brauche]
ein gehorsam sauf deine Rechte und Gebote achten-
des] Herz, daß er dein Volk richten möge [wie
sichs gebührt]- und zu verstehen, was gut nnd böse
ist [beim Gericht Recht und Unrecht wohl von
einander unterscheiden könne]. Denn wer vermag
dies dein mächtig Volk zu richten lwenn du ihm
nicht Einsicht und Verstand dazu verleihstTs

10. Das gefiel dem HErrn wohl, daß Salomo
um ein solches bat snämlich --nicht um ein flüchtig
Gut der Zeit, sondern um seinen Geist-«]

11. Und Gott sprach zu ihm: Weil du solches
biiiest, nnd biitest nicht swie so viele andere an
deiner Stelle es würden gethan haben] um langes
Leben, noch um Reichthnm noch um deiner Feinde
Seele [daß ich dir große Siege über dieselben ver-
leihen soll]- sondern um Verstand, Gericht zu hören
[streitige Parteien anzuhören und darnach ein ge-
rechtes Urtheil zwischen ihnen zu fällen];

12. Siehe, so habe ich gethan nach deinen
Worten [und deine Bitte allbereits erfüllt]. Siehe,
ich habe dir ein weiscs und verständiges [einsichts-
volles] Herz gegeben fund zwar in so reichem und
überschwänglichem Maße], daß [unter allen Men-
schen auf Erden Kuh. 4, 29 ff] deines gleichen vor
dir nicht gewesen ist, noch nach dir aufkommen wird.

II. Dazu, das du nicht gebeten hast, hab ich
dir auch gegeben [Matth. e, 33; Weise» 7, 7 ff.],
nämlich Rcichihnm und Ehre, daß deines gleichen

keiner unter den Königen ist zu deinen Zeiten snoch
nach dir werden soll, der alles in solchem Maße
in seiner Person vereinigte, Weisheit, Reichthnm,
Macht und Ehre].

14. Und so du wirst in meinen Wegen wan-
deln, daß du hältst meine Sitten nnd Gebote, wie
dein Vater David gewandelt hat; so will ich dir
szu dem allen hinzu] geben ein langes Leben.

Weil Salomo diese Bedingung nicht gänzlich crftillt
hat, sondern später von den Wegen des HErrn abwich
(Kap.11, 1 ff·), so ist auch die letzte Verheißung nicht
in vollem Umfange an ihm erfüllt worden; denn er er«
reichte nur ein Alter von etwa 60 Jahren (Kap. 11, 42 f.).

l5. Und da Salomo [unmittelbar darauf, nach-
dem er diese Offenbarung empfangen], erwachte,
siehe, da war es ein Traum snicht ein natüelichen
gewöhnlicher Traum, wie er im Geiste des Men-
schen ans dem, was ihm das Herz bewegt, von
selber aufsteigt, sondern ein von Gott gewirktes
Traumgesicht 4. Mos. 12, 6., das ganz einer Ent-
zückung im wachen Zustande glich; die niederen
Seelenkräfte in ihm hatten geschlummert, die hö-
heren aber waren desto mächtiger gestärkt worden,
um wirklich mit Gott zu verkehren, wie er denn
auch an einer innerlich mit ihm vorgegangenen
Veränderung merken konnte, daß der HErr an ihm
gethan, wie er versprochen]. Und [er] kam snach
Beendigung der Feier in Gibeon] gen Jerusalem,
und trat vor die Lade des Bundes des HErrn [die
in der, von David auf dem Berge Zion errichteten
Hütte Kap. I, 50 ff; 2, 28 ff. fiel) befand], nnd
opferte [dort, um dem HErrn für die ihm zu
Theil gewordene Offenbarung zu danken und sich
selbst mit allem, was er hatte, ihm zum Eigenthum
zu geloben, ebenfalls, wie vorher in Gibeon] Brand-
opscr und Dankopfer, nnd machte [von dem Fleisch
der Dankopfer, die außer den Fetttheilen nicht in
den Altarbrand kamen, sondern, soweit sie nicht
den Priestern zufielen, zu Opfermahlzeiten verwen-
det wurden 3. Mos. 3, 17 Anm.] ein groß Mahl
allen seinen Knechten [Hofbeamten, weil es ihm
Bedürsniß war, sich mit ihnen zu einem Gott wohl-
gefälligen Regiment aufs Engste zu verbinden]

H· h.16—28. Die Gelegenheit, wo ihm und andern die
Erfahrung non der ihm nerlicheneu Richterweisheit kommt,
bietet ein Vorfall, bei dem der König Salomo so recht
seine uugemeine Einsicht bekundet. Zwei huren nämlich
die in einem nnd demselben Hause allein zusammen wohnen,
haben nur; nach einander eine jede einen Knaben zur
Welt geboren. Indem die eine davon des nachts ihr
Kind im Schlafe erdriinen schiebt sie, als sie dessen gewahr
wird, ihr todtes Söhnlein der uorh suslafenden Uaihbarin
unter und eignet sich deren lebcndes Knäblein an. Die
betrogene Mutter bringt ihren litechtshaiidrl vor Salomo,
der aber weiß den sihwierigen dtcihtsfalh für den es tceine
Zeugen giebt und bei dem Behauptung gegen Behauptung
steht, uiit solcher Sicherheit in Jiitftciårung des Thau-e-
siandes zu eittsuseiden, daß jedermann einen tiefen

. Øindrntli empfängt von der Weisheit, die in ihm ist.

446

1.Könige Z, 16—28.

4, I. Z.

Its. Zu der Zeit [bald nach der im vorigen
Abschnitt erzählten Begebenheit] kamen [nicht ohne
eine besondere Fiigung Gottes, der dem Salomo
Gelegenheit geben wollte, zu erwecken die Gabe,
die er in Erfüllung seiner Zusage V. 12 ihm bei-
gelegt hatte 2. Tini. I, 16., und dadurch eben
dieser Erfullung thatszichlich sich bewußt zu werden]
zwo Hurenij zum Konige, und traten vor ihn«
[um den Rechtsstreit, den sie miteinander hatten,
durch ihn entscheiden zu lassen].

«) Zwar war im Gesetz (3. Mos 19, 29) das Ge-
werbe der Buhldirnen dcn Jsraelitinnen um so strenger
verboten, als dasselbe nach damaligen Verhältnissen im
engsten Zusammenhange stand mit dem heidiiiichen Götzen-
dienst (5.Mos.23,17); dessen ungeachtet gab es, abge-
sehen von den einzelnen Fällen außerehelicher fleischlicher
Vermischnn (Richt. II, 1), zu allen Zeiten unter den
Hebräern öåentliche Hurein die, wie noch jetzt in Arabien
und Persiem zugleich Tanz- und Saitenspiel trieben
(Jes. 23, 16; Sie. 9, 4), wohlgeputzt und an ihrer
Kleidung erkennbar (Sprüchw. 7, 6; Bar. 6, 8) auf
den Straßen einhergingem oder mit versührerischen Ge-
berden die Vorübergehenden an sich lockend, an den Wegen
und unter dem Schatten der Bäume sich niederließen
(1. Mos 38, 14 ff.; Bat. S, 433 Sprüchin 5, 3 fs.;
23, 27 f.; Jerem Z, 2). Meist waren es wohl auslän-
disehe Frauenzimmer (Richt. 16, I), wie z. B. in der
römischen Kaiserzeit syrischeHuren mmbubakae genannt,
von dem shrischen anbulz das ein mnsikalisches Instru-
ment bezeichnet Horai. seit. I, 2. 1) die Stadt Rom als
Harfenspielerinnen durchzogem und gehörten zu der Klasse
derHierodulen tin Ostindien Bahaderen gcnannt), die
sich zu Ehren einer Gottheit preisgaben (Kap. 14, 243
22, 38). Ob auch hier an solche zu denken, oder nicht
vielmehr an Jsraelitinnem die das schändliche Gewerbe
auf eigene Hand hin trieben, läßt sich nicht sicher ent-
scheiden; doch ist das letztere wahrscheinlichen — VI) Nach
5. Mos l6, 18 ff. sollten die an jedem Ort vorhandenen
Richter und Aintleute solche Sachen, die ihnen zu schwer
waren, als daß sie darüber nach dem Maße hrrr Gesetzes-
kenntniß zu cntscheiden sich getrauen durften, dem Ober-
gericht am Ort des Heiligthums überweisen; gleichwie
aber im Zeitalier der Richter, wo es noch keine festge-
regelien Orts erichte gab, die Richter ohne Uiiterschied
jede Rechtssa e, die an sie gebracht wurde, schlichteten
(Richt. 4, 5), und Samuel ambulatorisch, d. h. im Lande
von Ort zu Ort umher-ziehend, die Rechtspflege verwaltcte
(1. Sam. 7, 15 ff.)- so entschieden auch die ersten Könige,
obgleich unter David und Salonio gewiß schon Lokal-
gerichte bestanden, aus königlicher Machtoollkommenheit
alles, was an sie gebracht wurde, und waren in der
Pforte ihres Palastes (der Gerichtshalle Kap. 7, 7) jedem
Unterthan, der sein Recht bei ihnen suchte, zugänglich
(2.Sam.14, 4 sf.; 15, 2. S; 1.Chron.19, 14).

17. Und das eine Weib [das mit ihren An-
gaben auch vollkommen Recht hatte, wie Salomo
sofort erkannte] sprach: Ach, mein Herr, ich nnd
dies Weib sdas hier neben mir sieht] ivohneten in
Einem Hause; »und ich gelagt bei ihr im Hause
skam in dem Zimmer, wo ich mit ihr zufammen-
wohnte, nieder]

«) Geliegen ist das versiärkte liegen = niederliegen,
zu liegen kommen, und hat im Mittelhochdeutschen und
älteren Ncuhochdeutsch die jetzt erloschene Bedeutung:
niederkommem gebären (1. Sam. 4,»19; Hohes 8, 5).
»Ltegcn wird, genau betrachteh von einem gesagt, der

jeden Augenblick wieder aufstehen kann, geliegen (nie-
derliegen), wenn er so bald nicht oder gar ntcht wieder
aufkommt, daher Inittelhoclideutfch kindesgelac von einer
Wöchnerin.« (Grimm.) Aehnlich verhält es sich mit ge·
reden, das ein oerstärktes Reden initBeziehung aus eine
Person bezeichiiet und soviel ist als: versprechery versichern,
zusagen. (2. Ehren. 32, 24; Spriichnn 25, 14; 2. Matt.
7, Jst; hierher gehören auch die Stellen I. Mos 2l, 23
24, 7; 28, 15 u; a. m.).

18. Und uber drei Tage, da ich geboren hatte,
gebar sie auch. Und wir waren [beide alleinj bei
einander, daß kein Fremder [keine dritte Person]
mit uns war im Hause, ohne wir beide sund also
niemand dem Einhalt thun konnte, was vorgegan-

gen ist]

19. Und dieses Weibes Sohn [wie sich klar
aus allen einzelnen Umständen ergiebt] starb in der
Nacht; denn sie hatte ihn im Schlafe erdrückt.

20. Und sie stund sals sie den durch ihre Un-
vorsichtigkeit herbeigeführten Tod ihres Kindes wahr-
nahm] in der Nacht auf, nnd nahm meinen Sohn
von meiner Seite, da [ich] deine Magd snochj
schlief, und legte ihn an ihren Arm [in ihren
Schooß, gleich als wäre es der ihrige], nnd ihren
todten Sohn legte sie an meinen Arm sgleich als
hätte Jch mein Kind im Schlafe erdrückt].

21. Und da ich des Morgens swährend es
noch finster war] aufstund, meinen Sohn zu singen;
siehe, da war er sder in meinen Armen liegende
Knabe, den ich für meinen Sohn halten mußte,
so lange ich den wirklichen Thatbestand noch nicht
zu erkennen vermochte] todt. Aber am Morgen [als
es nun hell geworden war], sah ich ihn eben [recht
aufmerksam] an, und siehe, es war nicht mein Sohn,
den ich geboten hatte [und durchfchaute ich alsbald,
was für einen Betrug meine Nachbarin mir ge-
spielt].
22. Das andere Weib sprach [zu der Ver-
klägerin]: Nicht also sverhält sichs, wie du da
behauptestL mein Sohn [vielmehr] lebt [ist das
noch lebende Kind], und dein Sohn ist todt. Jene
aber sprach: Nicht also, [sondern] dein Sohn ist
todt [ist der todte Knabe], nnd mein Sohn lebt.
Und redeten also [beide, sich hin und her streitend]
vor dem Könige.

Es fällt aus, warum die, welche den Betrug gespielt,
so begierig ist, das noch lebende Kind fiir sich in An-
spruch zu nehmen, da man in einem solchen Falle, wo
es sich um eine außerehcliche Geburt handelt, eher das
Gegentheil erwartet, natürliche Mutterliebe aber, die auch
bei derartigen Geburten in hohem Maße vorhanden sein
kann, offenbar nicht der Beweggrund bei ihr gewesen
ist; denn in diesem Falle würde nur an dem Kinde, das
wirklich ihres eigenen Leibes Frucht war, ihr gelegen ge-
wesen sein, und iiberdem oerleugnet sie hernach (V. 26)
alles mütterliche Gefühl in grauenhaster Weise. Da
läßt denn nichts anderes sich annehmen, als daß ste das
Kind, wenn es her-angewachsen, zu ihrem Vortheil zu
gebrauchen dachte, indem sie es entweder als leibei enen
Knecht verkaufte, oder von ihm durch seiner Hände s rbeit
sich ernähren ließ. Fiir dergleichen Pläne, namentlich
was den Verkauf betrisstz mußte es ihr sogar noch lieber

Salomo’s Weisheit in Ausübung seines Richteramts

447

sein, ein fremdes Kind zu erziehen, weil sie das am wenig-
sten zu schonen brauchte.

R. Und der König [der, wie gesagt, als rich-
tigen Sachverhalt alsobald dasjenige erkannte, was
das erste Weib behauptet hatte, aber auch vermöge
der göttlichen Weisheit, die der HErr ihm ver-
liehen, ohne langes Besinnen auf einen Ausweg
versiel, die Wahrheit hier, wo alles menschliche
Zeugniß fehlte, in recht schlagender Weise an’s Licht
zu bringen] sprach: Diese spricht: Mein Sohn
lebt, nnd dein Sohn ist todt; jene spricht: Nicht
also, dein Sohn ist todt, und mein Sohn lebt
swas ist da zu thun, um den Streit in gerechter
Weise zu fchlichten? Doch ich weiß wohl, was
ich thun werde]

24. Und der König sprach [zu feinen Dienern,
die um ihn standen]: Holet mir ein Schwert her.
Und da das Schwert vor den König gebracht ward,

25. Sprach der König [zu denen, die es ihm
brachten]: Theilet das lebendige Kind [auf welches
beide Anspruch machen] in zwei Theile, Und gebet
dieser die Hälfte, und jener die Hälfte.

26. Da sprach das Weib, deß Sohn lebete
[die erste von beiden, die wirklich, wie sie behaup-
tete, die Mutter des noch lebenden Knaben war]
zum Könige — denn ihr mütterlich Herz entbrannte
über ihren Sohn [daß sie ihn lieber ihrer Gegnerin
iiberlassen wollte, als dem Schwert des Wiirgers
preisgeben]: Ach, mein Herr, gebt ihr das Kind
lebendig, nnd tödtet es nicht. Jene aber [deren
Herz durch keine natürliche Mutterliebe an das Kind
gebunden war, bei der vielmehr Schadenfreude und
Blutdurst alle menfchlichen Gefühle geradezu er-
sticktenL sprach: Es sei weder mein noch dein,
laßt es theilen.

27. Da antwortete der König [der den mit
seinem Befehl beabsichtigten Zweck erreicht und
durch das vollgiltige Zeugniß ihrer eigenen Herzen
an’s Licht gebracht hatte, welche von den beiden
Weibern die Mutter des streitigen Kindes sei und
welche nicht], und sprach: Gebt dieser [die lieber
ihrem Besitzrecht an das Kind entsagen will, als
daß sie es sollte Vor ihren Augen schlachten sehen]
das Kind lebendig nnd tödtet es nicht; die ist seine
Mutter.

28. Und das Urtheil erscholl vor dem ganzen
Israel, das der König [in einem anscheinend so
schwierigen, und doch hiermit so leicht und so sicher
entschiedenen Rechtsfallj gefcillet halte, nnd fürch-
teten sich vor dem Könige [bekamen von ihm den
Eindrnck, daß eine übermenschliche göttliche Kraft
ihm beiwohne Luk. 4, 36; s, 25]; dem; sie sahen
[erkannten aus dieser und ähnlichen Rechtsentscheb
dungen], daß die Weisheit Gottes in ihm war,
Gericht zu halten keine de: göttliche» sich neiheknde
Weisheit, die nicht nach dem Augenfchein urtheilt, son-
dern das Herz ansiehet und dessen verborgenen Grund in
unwiderfprechlicher Weise aufdeckt].

Das Einfachste und Leichteste ist in der Regel am
schwerften aufzufinden, wenn schon, nachdeme es gesunden
ist, Tausende glauben, sie hätten das auch gekonnt (Heß.)
Hier thut sich Salomo’s ausgezeichnete Geiftesgegenwart
kund. Verwandt damit ist jene Geschichte von Ariopharnes,
König der Thrazier, die uns Diodor von Sicilien (ein
Geschichtsschreiber aus der Zeit kurz dor Christi Geburt)
erzählt. Es fanden sich nämlich drei zugleich, die sich
für den Sohn des verstorbenen Königs der Cimmerier
ausgabenz da befahl ihnen Ariopharnes, daß ein jeder
mit einem Wurfspieß nach dem königlichen Leichnam
schießen sollte, und erklärte denjenigen für den rechtmäßi-
gen Sohn, der dessen sich weigerte. (Grotius.) Wie der
Befehl Salomo’s, das streitige Kind mit dem Schwert
in zwei Theile zu theilen, nicht im Ernst gecneinh son-
dern nur ein Prüfstein ist, damit das Mutterherz Gele-
genheit habe, sich unzweideutig zu offenbaren und im
hellsten Glanze durch alles Gewölk der Lüge und des
Betrugs hindnrchzubrechenz ähnlich verhielt es stch ehe-
dem mit Gottes Befehl an Abraham (1. Mos 2«2, I ff.):
»Nimm Jsaak, deinen einigen Sohn, den du lieb hast,
und gehe hin in das Land Morija, und opfere ihn da-
selbst zum Brandopfer auf einem Berge, den ich dir
sagen werde« Auch hier sollte Abraham’s Liebe zu dem
HErrn, die größer war als die Liebe zu dem einigen,
auf dem Wege so vieler wunderbaren Führungen ihm
geschenkten Sohne, vor aller Welt in einer Weise offen-
bar werden, daß ein jeder dieselbe anerkennen und die
Gerechtigkeit der Gabe, die der HErr mit seinem eigenen
eingeborenen Sohne für Abrahatnd Samen im Sinne
hatte, verstehen müsse; daher jener Befehl, dessen Aus-
führung auf der Stelle verhindert wurde, als sein Zweck
erreicht war.

Das 4. Kapitel.
salomifs Limtceute, Herrlichkeit? und Weisheit.

Hi« to. 1-—20. Juden! der sericht hierauf von Entom«
obersten Staatsbeamten nnd der Art, wie er für
diese und seinen zahlreichen ganzen Hofstaat den Lebens—
untethalt bezog, handelt, faßt er nicht blos die ersie Zeit
seiner Regierung, sondern aukh die ganzen folgenden Jahr—
zehnte in’g Zeuge. Uächst der Uamhaftmachuug jener
Reichsbeamten giebt er daher auch eine Eine der durch
das ganze tkand vertheitteu 12 2tmtleute, die den
König und seinen Hof, jeder non ihen einen Monat lang
im Jahr, zu versorgen hatten.

1. Also war Salomo König über ganz Israel
fohne daß nach der göttlichen Besiegelung seiner Er-
wählung, wie sie aus dem, im vorigen Abfchnitt erzähl-
ten Vorfall allem Volke sich kund that Kuh. Z, 28., noch
ferner jemand versucht hätte, ihm nach der Krone zu
trachten]

2. Und dies waren fwährend dieser und der
folgenden Zeit seiner Regierung] seine Fürsten
[Großwürdenträger oder oberste Reichsbeamten]:
Asarja, der Sohn [des Hohepriestersj Zadot svon
dem wir früher schon einen.Sohn unter dem Namen
Ahimaaz kennen gelernt haben S. Sam. 15, 27;
17, 17 ff.; 18, 19 ff» der hernach die hoheprie-
sterliche Linie fortfiihrte 1. Chrou 7, 8 ss.], des
Priesters* [richtiger: war Geheimrath 2. Sam.
8, 18 Aum., und zwar im höchsten Sinne des Worts,
indem er das Amt eines Reichsverwesers bekleidete, der
den König dem Volke gegenüber vertrat],

448

i. Könige 4, 3-20.

«) Luther hat nach dem Vorgang der Vulgata den
Ausdruck oohen im Sinne von »Hohepriester« genom-
men und ihn, da im Hebräischen das Zeitwort ,,war«
wegfällt und für den zweiten Fall (Genitiv) dieselbe Form
gilt, wie für den ersten (Nominativ), als Beifügung zu
dem Namen Zadok auf efaßt. Dem steht aber die
Accentuation nicht nur, sondern auch der Umstand ent-
gegen, daß bei dem ersten Namen des folgenden Verfes
(Elihoreph) das Bindewort »und« fehlt, was durchaus
davor stehen müßte, wenn von Afarja gesagt werden
sollte, daß er mit Elihoreph und Ahiia dasselbe Amt
bekleidet hätte. Es ist allerdings richtig, daß Asarja ein
Sohn Zadok ,,des Priesters« war, aber es kommt hier
auf die Bezeichnung des besonderen Amtes, das ihm im
Unterschied von den beiden folgenden Männern vertraut
war, an; und da bezeichnet das Wort gehen, welchem
im Hebräischen der Artikel oder das Geschlechtswort bei-
gefügt ist, ihn als Geheimraih im höchsten Sinne, wäh-
rend der in V. 5 genannte Sabud nur cohen im ge-
wöhnlichen Sinne tdas Wort sieht hier ohne Artikel)
oder, wie sogleich erklärend hinzugesetzt wird, Vertrauter
des Königs »war. » · » »

Z. Eltboreph nnd Ah11a, die Sohne neues]
Sisa [oder Seraja, welcher Davids Staatsseeretär
gewesen L. Sam. 8, 175 20, 25J, waren Schreiber
[Staatssecretäre]. Josaphat, der Sohn Ahilud, war
[gleichwie schon zu Davids Zeit 2, Sam. s, 16;
20, 241 Kanzler.

4. Benaja, der Sohn Jojada sunter David
Oberster über die Krethi und Plethi 2. Sam. s, 18;
20, 23], war sseit Joab’s Hinrichtung Kap.2, 34f.
an dessen Statt] Feldbauptmannk Zadok und Ab-
jathat waren Priester sletzterer jedoch nur der Würde
oder dem Titel nach, während die Amtsverwaltung
ihm Von Salomo entzogen war Kap. 2, 26 f. 35].

«) Jn den beiden Verzeichnissen der Reichsbeamten
Davids (2. Sam. 8, 15 ff.; 20, 23 ff) wird der Ober-
feldherr immer zuerst genannt; Salomds Herrschast aber
ist eine friedliche, daher hier die den Werken des Friedens
dienenden Beamten theils voranstehem theils nachfolgem
und der Feldhauptiiiann nur zwischen diese in die Mtitte
tritt.

5. Maria, der Sohn [d»es Propheten] Nathan
12, Sam. 7, 2 Anm.], war uber die [zwölf] Amt-
leute [von welchen V. 7 ff. ausfithrlicher die Rede
sein wird] Sabad soder Sabad 1. Chron. 2, 36],
der Sohn [desselben] Nathan [von dem Salomo
erzogen worden war 2. Sam. 12, 25., dessen
Söhne er daher zu hohen Aemtern befördern]
des Priesters, war des Königs Freund sdiese Worte
sind wohl richtiger so zu übersetzen: war Coh en,
d. i. des Königs Vertrauter 2. Sam. 8,18
Anm.]. · »

is. Ahifar war Hofuietster sSchloßhauptmann
oder Minister des kömgltchen Hauses Kap. 16, 9;
2. Kön. 18, 18]. Adomram [oder Adoram], der
Sohn Abda, war [wie schon unter David 2. Sam.
20, 241 Rctltmcistct sAuffeher über die königlichett
Frohnarbeiter Kur. 5, 14., welches Amt er auch noch beim
Regierungsantritt Rehabeams bekleidete Kap. 12, 18].

7. Und Salomo hatte zwolf Amtleute soder
Hauptstettereinnehmeq uber ganz Israel, die [durch
Einnahme der an ihn abzuliefernden Landeserzeug-

nisfe, in welchen nach den Verhältnissen jener Zeit
die Steuern zuweist bestanden I, Sam. s, 15. 17]
den König und sein Hans versorgten kihm die
Lebensmittel für seine Person und seinen Hofstaat
Verschaffteus Einer [ein jeder von ihnen] hatte
des Jahrs einen Monden lang [den königlichen Hof]
zu versorgen [daher ihrer eben zusammen zwölf
waren].

8. Und hießen [nach der Reihenfolge der Mo-
nate. in welcher sie nacheinander ihre Leistungen
zu entrichten hatten] also: Der Sohn Hur [rich-
tiger ist wohl hier und im Folgenden das hebt.
Wort ben = Sohn als zum Eigennamen gehö-
rig aufzufassen, also Benhur], auf dem Gebirge
[dem Gebirgslande] Ephraim [angestellt, einem der
guchtädarsten Landsiriche Palästincks Jos. 17, 14
- um. .

9. Der Sohn Deker lBendekerj zu Malaz
seine Stadt im Stamme Dan, sonst nirgends er-
wähnt und ihrer Lage nach unbekannt] und zu
Saalbim [dem heutigen Selbst, IX, Stunde östlich
von Gaser, in Jos. 19, 42 Saelabin genannt],
und zu Beth-Semes sjetzt Ain Shems, etwa 3 Meilen
südwestlich von Jerusalem], und zu Elon und Beth-
HaUaU [die letzteren beiden Namen sind nach dem Grund-
text miteinander zu verbinden und bezeichnen einen und
denselbenOrtzundzuElon-Bethhanan,wahrschein-
lich oberhalb Thimna und Bethsemes im Stamme Dan
gelegen Jos. 19, 43];

10. Der Sohn Hesed [Benhesed] zu Arubod
[sonst nirgends weiter genannt, vermuthlich auf
dem Gebirge Juda zu sucheu], und hatte dazu
szu diesem seinem Bezirke] Socho [in der an die
Ebene Sephela grenzenden Hügellandschaft Jos.
15- 35]- nnd das ganze Land Hepher kein Gebiet
der nämlichen Gegend Jos. 12, I7].

11. Der Sohn Abinadab [Ben-Abinadab,
vielleicht ein Sohn von Davids zweitältestem Bru-
der Abinadab l. Sam. 16, s; 17, 13], die ganz:
Herrschaft zu Dor [hatte den Küstenstrich am mittel-
ländischen Meer unterhalb des Vorgebirges Carmeh
in welchem die Stadt Dor Jos. It, 2 lag, zu
verwalten], und hatte Taphath [d. i. Tropfen, tat.
GuttEtJ- Salomds Tochter [von der Ammonitin
Naema Kap. 14, 21], zum Weibe;

12. Vaena, der Sohn Ahilud [wohl ein Bru-
der des Kanzlers Josaphat V. 3], zu Thaeugch
und zu Megiddo [am westlichen Rande der Ebene
Jesreel Jos. 12, 21], und über ganz Beitr-Sau
[am südöstlichen Ende jener Ebene], welches [Ge-
biet] liegt [lag] neben Zarthaua Uüdwestlich von
Bethsean, am östlichen Abhange des Gebirges Gilboa
Jos. Z, 17*] unter [der hoch gelegenen Stadt]
Jesreekk [Jvf.19- 18], von Beth-Sean [1. Sam.
31, 10 Anm.] bis an den Plan Mehola [Ab el-
Mehola 2. Sam. 20, 15 Anm. sich erstreckend]
bis jenseit Jakuteamw [1. Chron. 7, 68., in Jos.
21, 22 Kibzaim genanntjz

Salomo’s oberste Staatsbeamte.

449

«) Diese geographische Bestimmung, wenn wir ihr
einen Sinn abgewinnen wollen, nöthigt uns, die jetzt
gangbare Ansicht von der Lage der Stadt Zarthan an
der Stelle des Kam Sartabeh, der wir bei Ins. Z, 16
gefolgt sind, zu Verlassen und die in der Anm. zu Nicht.
7, 22 angedeutete andere, welche den Ort weiter nörd-
lich hinauf nach Bethsean verlegt, aufzunehmen. Jn der
Erklärung von Ins. Z, 16 ändert sich dadurch nichts,
als die Angabe der Entfernung von der Uebergangs-
stelle, welche nun etwa 9 Meilen betragen würde. —-
") Die von CäiaremPalästina nach Bethsean führende
Straße, die als Straße von und zu dem Meere gewiß schon
in den ältesten Zeiten vorhanden war, senkte sich von
der auf der Hochebene Jesreel gelegenen Stadt gleiches
Namens nach der Jordans-Aue herab. —- "’·) Was diese
nähere Bestimmung bedeuten soll, läßt sich nicht mit
Sicherheit angeben, da uns die Lage der Levitenftadt
Jakmeam nicht bekannt ist. Die Vulgata nimmt die
Worte in dem Sinne: gegenüber von Jakmeamz
darnach dürfte die Stadt in südiveftlicher Richtung von
AbelsMehola auf dem über der Jordans-Aue sich schroff
erhebenden Gebirge, ungefähr der Mündung des Jabok
gegenüber, zu suchen fein.

13 Der Sohn Gebet [Bengeber, residirteJ
zu Ramoth in Gilead smitten im Stammgebiete
Gad’s, jenseit des Jordan b. V?os. 4, 43], und
hatte die Flecken Jan, des Sohns Manasfe, in
Gilead [4. Wes. 32, 40 f.; 5. M. 3, 4 f. 13 f.
unter seiner VerwaltungL Und hatte die Gegend
Arg-III, die in Basan liegt [eben die vorher ge-
nannten Ortschaften Havoth-Jair zu besorgen],
sechzig große Stadte, vermauert und mit ehernen
Riegeln 15. Mos. Z, 5 Anm.].

s) Unter den 6 hier genannten Akntleuten finden sich
nicht weniger als fünf, die nur nach den Namen ihrer
Väter bezeichnet sind; es scheint, daß es damals üblich
war, neue Eigennamen dadurch zu bilden, daß man
dem Namen des Vaters das Wort den (Sohn) vorsetzte,
ein Gebrauch, der uns überhaupt häufig bei den Hebräern

begegnet.

14. Ahinadab, der Sohn Jddo, swar Amt-
mann oder HaUptsteUereinUehmerJ zu Mahanaim
snach unsrer Annahme am rechten Ufer des Jabok
2. Sam. 2, 8; 17, 24];

15. Ahimaaz svielleicht des Hohepriesters Zadok
älterer Sohn V. 2.’«, verwaltete dasselbe Amt] in
Naphthali[Jof.19, 32—39], nnd der nahm auch
sgleichwie BewAbinadab V. U] Salomtfs Tochter,
[nämlich] Vasmath [d. i. die WohlriechendeL zum
Weibe«

V) Wenn diese Vermuthung richtig ist, so scheint der
ältere Bruder seiner Würde nach hinter dem jüngeren
zuriickgestanden zu haben. Jndessen war derselbe nicht
blos dadurch besonders geehrt, daß er eine Tochter des
Königs zum Weibe hatte, sondern vielleicht waren diese
Amtleute zugleich Statthalter in den ihnen zugetheilten
Bezirken, wenigstens faßt Josephus ihre Stellung so auf.
Da ein orientalischer Untertham der eine lönigliche Prin-
zessin zur Frau hatte, kein Serail haben durfte, so ent-
sprach diese Ehe des Ahimaaz ganz dem Geiste des Ge-
setzes, das dem Hohepriesier auch hinsichtlich seines ehe-
lichen Lebens die Pflicht höherer Reinheit und Makel-
losigteit auferlegte (3. Mos. 21, 13 fs.).

16. Padua, der Sohn Husai [wohl Husah
des Arachiteih jenes treuen Freundes und weisen

Dächfeks BibelwerL

Rathgebers des David 2. Sam. 15, 32 ff.; 16,
16 ff; 17, 5 ff.], in Asscr [Jos. 19, 24 ff] uud
zn Alvth sunbekannt — vielleicht ist mit der Vulgata
zu übersetzen: und in Bealoth, und an eine Land-
fchaft zu denken, etwa an den nördlichen Theil des Stam-
mes Sebulon, der keinen eigenen Statthalter hatie];

17. Josaphat, der Sohn Peruah, in Jsafchar
[Jos. 19, 17 ff. und wohl auch im südlichen Theile
des Stammes Sebulon Jos. 19, 10 ff.];

18, Simei sdessen in Kap. 1, 8 Erwähnung
geschahs der Sohn Ein, in Benjauiin [Jof. 18, 11 ff.];

19. Gebet, der Sohn litt, swar Amtmann]
im Lande Gilead, kdas ist] im Lande fin den ehe-
maligen beiden ReicheUJ Sihon, des Königs der
Amoriter [4, Terms. 21, 21 ff.; Jos. 13, 13 ff.],
und Og, des Königs in Bafan [4. Mos. 21, 31 ff;
Jos. 13, 29 ff.]; Ein Amtmann knurj war
sabgefehen von denjenigen Distriktem welche dem
Bengeber zu Ramoth in Gilead V. 13 und dem
Ahinadab zu Mahanaim V. 14 zugetheilt worden]
in demselben [sonst so weiten und ausgedehnten]
Lande sdas aber verhältnißmäßig nur wenig be-
völkert war 4· Mos 32, 42 Anm.].

20. Juda aber und Israel, deß war sin Er-
fiillung der göttlichen Verheißung I. Mos. 13, IS;
22, 17; 32, 12 unter Salomo’s Herrschaftj viel,
wie der Sand am Meer [Kap. Z, 8], nnd aßen
nnd tranken, und waren fröhlich kführten unter
seinem Friedensregiment, auf welches schon sein
Name Z. Sam. 12, 24 hindeutete, ein sicheres
und wohlhäbiges Leben, wie der HErr es ihnen
versprochen hatte 3. Mos 26, 3 ff.].

Mit diesem Verse schließt in der hcbräischen Bibel
das 4. Kapitel und mit dem folgenden Abschnitt beginnt
ein neues Kapitel. So lange es noch keine Kapitel-
und Verseintheilung für die biblischen Bücher des alten
Testameuts gab, pflegte man die Abschnitte nach der ohn-
gefähren Angabe ihres Inhalts, oft in sehr unbestimmter
Weise, anzuführen (Mark. Z, 25; 12, 265 Röm. 11, Z;
Hebr- 3, 8; 4, 4). Die Vers-Eintheilung nun, wie
wir jetzt sie haben, beruht theilweis auf der rhythmischen
Satzs und logischen Perioden-Abtheilung, die schon bei
den Juden zum Behuf des leichtercu Vorlesens in den
Synagogen sich Eingang verschafst hatte und anfangs
nur durch mündliche Ueberlieferung fortgepflanzt wurde,
bis sie dann, und zwar nach Ablauf der talmudischen
Periode (2—6. Jahrh n. Chr.), aber noch vor der ma-
sorethischen Punctation des Textes, auch eine äußerliche
Bezeichnung erhielt. Mit Zahlen am Stande bezeichnete
Verse finden fiel) jedoch erst in einer Ausgabe der Vul-
gata vom Jahr 1558, die der gelehrte Pariser Buch-»
drucker Robert Stephanus, zweiter Sohn des durch seine
literarische Betriebsamkeit berühmten Henrh Estienne, be-
sorgt hat; nach Aussage seines eigenen Sohnes Heinrich
hat er die Eintheilung auf einer Reise von Paris nach
Lvon im J. 1551, und zwar während· er auf dem Pferde
saß, gemacht. Bei Luther sindet eine Versabtheilung
doch ohne Zahlangabe, nur in den Psalmen und Sprüch-
wörtern statt, dagegen find die Kapitel in mehrere Unter-
abtheilungen zerlegt; durch Theodor Beza, Calvins
Nachfolger, ist dann (seit1565) die Absetznng des Textes
nach Versen üblich geworden. Die jetzige Kapitel-
Eintheilung dagegen ist christlichen Ursprungs und um

A. St. I. 2. 29

450

die Mitte des 13. Jahrh durch die Scholastiker zu einer
Zeit aufgelomineiy als der Cardinal Hugo de sancto
caro (so benannt von seinem Geburtsort St. Eber, einer
Vorstadt von Vienue im Dauphinis s]- 1263 zu Orviesto)
behufs einer alphabeiischexr Zusammenstellung aller in
der Vulgata vorkommenden Wörter der heiligen Schrift
mit Angabe der Stellen, wo sie stehen (Concordanz),
einer solchen Eintheilung dringend bedurfte. Aus der
Vulgaia ist sie später (um das J. 1440) auch in die
hebräischen Bibelausgaben übergegangen. Luther wich
bei seiner Bibelübersetzung, des bessereu Zusammen-
hangs wegen, bisweilen von dieser Eintheilung ab;
namentlich hat er das 4. Kap. des 1. Buches der
Chronika in 2 Kapitel zerlegt, so daß das Buch nun
30Kapiiel zählt, jedoch hat man unterlassen, die Zählung
der Verse davach einzurichtem so daß das jetzige H. Katz.
stch gar nicht cittren läßt. Auch bei dem nunmehrigen
7., sonst 6. Kapitel, herrscht ziemliche Verwirrung; denn
das ursprüngliche 5.Kapite1 reicht bis Kap. 7 tsonst O,
V. . Wie unangemessen aber theilweis auch die Verse
abgetheilt sind, haben wir bei den bisher behandelten
biblischen Büchern schon mehrfach wahrgenommen, und
werden es iiinfti noch öfter zu bepbachten Gelegenheit
haben; es läßt ssch nur in dergleichen Dingen das ein-
mal beftehende Herkommen schwer abänderm

IV« V. 21-—34. An das Verzeichnis von Beamten im
vorigen Kbschuitt set-liebt siih eine Uebersnht über Salomaa
tuinigtirtse Prasht und Herrlichteeit an, als worin Gottes
Oerisrißuag von den: ihm über seine Sitte hinaus gewähr-
ten Beiththum sieh thaisächtich erfüllte. Ebenso über—
s nein-glitt) zing aber auch die verheißung der ihm be-
L iedxlixn Säfte in Øtsåtlungz denn Salomo- Weisheit

tttundete sirh in eint; Weise, daß alle Welt auf ihn auf-
merksam wurde und die Fürsten der übrigen Völker: als
zu einer wunderbaren Größe nach ihm aussehen-ten.

A. Also findem der HErr jetzt alle seine,
dem Volke Israel gegebenen Verheißungen erfüllte,
außer den in V. 20 angedeuteten auch die in 1.
Mos. 15, 18; 5. M. I, 8 Auen] war Salomo
fabgesehen von dem in V. 7 ff. ausgeführten Länder-
gebiet des eigentlichen Canaakn das er durch seine
Amtleute verwalten ließ] ein Herr über alle König-
reiche Ivon denen in jener Verheißung die Rede
wen-»J- ltvtt Bett: Wasser [dem Euphrat im Nord-
often] an [zugleich] in der Philister Lande sim Süd:
westen], bis an die Grenze Egyptens sin 2. Chiron.
9, 26 heißt es dafür deutlicher: Und er war
ein Herr über alle Könige vom Wasser
Euphrat an, bis an der Philister Land,
dies eingeschlossen, und bis an die Grenze
EgyptensL die ihm Geschenke sTribut Z. Sam.
8, 2 ff] zubrachteiy und dieneten ihm sein Leben-

ti

tt .

g22. Und Salomo [indem er einen, dieser sei-
ner Machtstellung entsprechenden Hofstaat sich ein-
richtete] mußte szur Unterhaltung desselben, da an
morgeuläudisehen Höfen nur Naturalbesolduugen
an die Beamten und ihre Familien verabreicht zu
werden pflegten] täglich zur Speisung haben dreißig
Cot Inder Homor = 110 preuß Scheffel L. Mos.
16, 36 Blum] Semmelmehl [feines, gebeuteltes
Mehl , und sechzi Cor s= 220 Scheffel] ander
kgew hulicheV Mc l;

I. Könige 4, 21——31.

23. Zehn gemästete Rinden und zwanzig Weide-
riuder, und hundert Schafe; ausgenommen [außer-
dem kamen aber auch noch ein »für die königlicheTafel]
Hirsche und Rehe [Gazellen], und Gemsen [Dam-
hiVschtJ - Und gemästct Vieh [Geflügel —- naeh eini-
gen: Kapaunen, uach andern: Gänse]

Nach ungefährer Berechnung ergiebt dies einen Hof-
staat von 14,000 Personen. Es werden die Angaben
uns nicht befremden, wenn wir hören, daß die Könige
von Persien täglich 1000 Ochsen brauchten und für den
Hof des Sultans noch ietzt täglich gegen 500 Schafe,
Lämmer und Böcke geschlachtet werden.

24. fSoviel konnte Salomo aber auch täglich
für seinen Hofstaat aufwenden.] Denn er herk-
schete im ganzen Lande diesseit des Wassers sdes
EUPHWM von Tiphsah fThapsakus 2. Sam. s, 6
Anm.] bis gen Gast! [im Philister-Lande Jos. 13,
3 Anm.], über alle Könige [der Syrer und Philister]
dtessett des Wassers [die von seinem Vater David
unterworfen worden waren 2. Sam. 8, I ff.],
und hatte Friede von allen seinen Unterhauen swohl
richtiger: von allen seinen Seitend d. i. von
allen ihm benachbarten Völkern] umher;

«) Es ist wohl, wie in Jerem. 49, 32 zu lesen:
VJYJZJZYtY nicht: 1sJ;x»l-·5DTD, da letzteres svon allen
seinen Knechten oder Unterthanen) in den Zusammenhang
nicht recht passen will, man müßte denn den Ausdruck
,,Knechte« von den durch David unterworfenen Völkern
verstehen, die nicht versuchten, ihm den Gehorsam zu
verweigerm

25. Daß Juda und Jsrael sicher wohnetein
ein jeglicher unter seinem Weinstock, und unter
seinem Feigenbaum lungestört der köstlichen Erzeug-
nisse des Landes genießen konnten 2. Kön 18, 313
Micha 4, 4; Sach. Z, 10], von Dan bis gen
klzlktrsaba [Jos. 19, 47 Anm.], so lange Satomo
c c.

26. Und Salomo lwenn auch die tributpftichtigen
Könige V. 24 hätten versuchen wollen, sich wider
ihn zu empören, würde doch im Stande gewesen
sein, jeden solchen Versuch auf der Stelle zu unter-
drücken; denn er] hatte vierzig fnach Z. Chiron. 9,
25: vier«] tausend Wageupferde lzu den 1400
Kriegswagem die ihm zu Gebote standen Kap.
10,· 26], und zwölf tausend Reisigett westlich:
Reitpferde für eben so viel Mann Reiter, in em seine
Verbindung mit Eghpten Kap. Z, 1 ihm Gelegenheit

bot, mit Rossen sieh zu versorgen Kap. 10, 28 f.; 5. Mos.
17, 16 Anm.].

«) Daß diese Angabe die unzweifelhaft richtigere ist,
ergiebt sich daraus, daß 40,000 Wagenpferde (genauer
4·2,000) eine Anzahl von 14,000 Kriegswagen ergeben
würden (zu jedem Kriegswagen gehörten in der Regel
3 Pferde, zwei zur Bespannung und eins zur Ressesrvex
was nicht nur der angeführten Stelle in Kuh. 10 wider·
spricht, sondern auch in keinem Verhältnis sieht zu der
Anzahl der Reiter. Wir müssen also hier, ebenso wie in
Z. Sam. 15, 7., einen Schreibfehler annehmen: DIZZZTTZZ

(40) für HYYY (vier)· Uebrigens steht im Grundtext:

»vierzig sit) tausend Raufen von Rossen-«, was aber
Luther ganz richtig durch ,,Wagenpferde«Verdeutscht hat;

Von der Pracht nnd Herrlichkeit des Salomonischeii Köuicfthunis

451

irki Alterlhunr hatte nämlich jedes Pferd seine besondere
Krippe im Stall. — its-«) Das Wort reifen, welches
setzt bedeutet: eine Reise n1achen, sich von Hause weg-
beivegem hat ursprünglich den Sinn: sich erheben, sich
kuistnachen (4. Mose l, 51); dann: sich zu einem Kriegs-
znge ausmachen, in das Feld ziehen (l. Corinth. 9, 7
hat Luther geschrieben: Wer reiset jemals auf feinen
eigenen Sold? wofür unsere jetzigen Bibel-Ausgaben
haben: Welcher ziehet jemals in den Krieg auf fei-
nen eigenen Sold?); daher steht in Nicht. 4, 9 Reise
file Kciegszum und noch jetzt gebraucht rnan wohl den
Ausdruck: Rcisner oder Reislätifer für Soldat oder
.l?riegsknecht, gleichwie auch die Redensart vorkommt:
zu Reis und Daheim, d. i. im Kriege rind im Frieden.
Das von ,,Reise« in diesem Sinne abgeleitete Eigen-
scitaftsivort reifig, zu Kriegsziigeii gerüstet oder dienend,
steht bei ikiither öfter in Verbindung mit dem Haupt-
wert ,,Zectg«, d. i. Kriegsheer (.Hohel. l, 9; l. Matt.
I-),1l; Offenb.9, 16), um ein aus ilieiterei bestehendes
Kriegsheer oder die prachtvoll geschirrtcn Gespanne zu
bezeichnenz das aber wiedernin davon gebildete Haupt-
wort Reisige, welches auch bei ietzigen deutscher: Dich-
mii H. B. in dem Liede: Heil dir iin Siegerkrxiiizs in
dem Sinne von ,,Soldaten« vorkommt, bedeutet in der
Schrift s. v. a. Reiter, Berittene (l. Eljtakk 4, 1).

27. Und die szwölf zu diesem Behuf angestellten]
szlgntleute IV. 7 ff.] verforgten den König Salomo
nnd alles, was zum Tisch des Königs gehörte [alle
zum Hofstaat gehörigen, von der königlichen Tafel
zu speisenden Personen], ein jeglicher in seinem
Monden, und ließen nichts fehlen.

28. Auch Gerste sstait des Hafer-s, der in
Egypten und Palästina nicht vorkommt 2. Mofe
9- 32 AIINLJ und Stroh für die Rosse kder Ar-
mee V. 26] und lfür die] Länser sznr Ueber-
bringung der königlichen Botfchaften in die ver-
fchiedenen Landescheile bestimmten Rennpferde von
besonders edler Art] brachten sie an den Ort, da
er [der König gerade] war« [indem derselbe, je
nach Lust oder Bedürfnis, seinen Aufenthalt mehr-
mals im Jahre wechfelte Kap. 9, 19 Anm.], ein
jeglicher nach seinem Befehl lie nach dem Monat,
in welchem, und nach der slJienge, wieviel er zu
liefern hatte].

»F) Andere übersetzen: an den Ort, da selbige
(die Rosse und Lauter) waren, da diese natürlich
nicht blos in Jerusalem untergebracht werden konnten,
sondern in verschiedenen Gegenden des Landes, natur-ni-
lich in den Kap. I, 19; 10, 26 erwähnten Stadien, ihr
Standquartier hatten. Wieder andere übersetzen: wo
es (Gcrfte und Stroh) fein, je nach Vertheilung der
Rosse durchs ganze Land hinkommen sollte, was den-
selben Sinn ergiebt.

29. Und Gott gab Salomo sfeiner Berheißung
in Kap. Z, 12 gemäß, wie fchon in dem Ab-
fchnitte Kap. Z, 16—28 angedeutet wurde] sehr
große Weisheit und Verstand, und getrost [wört-
lich: ein weites] Herzk wie Sand, der am Ufer
des Meeres liegt [in reicher unerfchöpflicher Fülle
I. Mose 41, 49; Jof. II, 4];

30. Daß die Weisheit Salomo größer war,
denn [die] aller Kinder gegen Morgen fdee im
Nordosten, Osten und Südosteti von Paläftitia

s wohnenden, durch ihre Weisheit in Sinnsprüchen,
in der Sterntuude und andern Wisfenfchaften sich
auszeichnenden Chaldäer, Araber oder Sabäer,
nnd Jdnmäer oder Themaniter Kap. 10, 1;
4. Mose 21, 10 Anm.], und aller Egypter
WeisheiHk

s) Weisheit bczeichuet die mehr praktische Lebens-
Weisheit, die Fähigkeit, im Thun nnd Handeln das Zweck-
niäsiige zu wählen; Verstand die scharfe Uctheilskraft
zur richtigen Erkenntnis? schwieriger und verwickelter Ver-
hält-risse; Weite des Herzens (so wörtlich) ist die
hohe Geistestrafh welche die verschiedensten Gebiete des
Wissens umfaßt.

«) Die Weisheit der Eghpter war fast sprichwörtlicls
geworden und erstreckte fich auf die verschiedensten Zweige
metifchlichcn Wissens, als Ranmlehra Rechenkunsh Stern-
unt) Ellatnrkiinde n. s. w. (J"es. 19, 13 Anms

31. Und war weiser denn alle Menschert [sei-
uer Zeit]; auch weiser, denn die Dichter Ethcnu
der Esrahjteu Hintan- Chalcol und Darda«[«genauer:
auch weiser denn Ethan, der Esrahiter,
und Heu-can, und Chalcol und Darda, die
Söhne Machol]; und war berühmt unter allen
Heiden Völkern] umher.

s) Diese vier loeeden auch in 1 Chrorn Z, 6 neben
einander arisgesührh nur daß ihrer Reihe ein fünfter
Name ,,Simri« voransteht und der letzte von ihnen,
Darda, dort ,,Dara« geschrieben wird, was aber keine
Schwierigkeit inacht, da der Bnchstabe «: (d) nach dem
voraufzgehendcty so ähnlichen A (r) wohl nur durch ein
Versehen ansgesalclen ist. Sie werden dort »Kindcr
Serah« genannt und damit dem Geschlechte Serah’s,
des Sohnes Judas (4. Piose 26, 13. 20), zugerechnetz
das; sie aber dieseni Geschlecht nicht durch lsjebiirt an-
gehörteriu sondern nur als Fremdlinge nnd Beisaffen ihm
bürgerlich einverleibt waren (Richt. 17, 7 Anm.), geht
aus I. Ehren. 7, 33—38. 44——47; 16, l7 hervor, wo-
nach Hemam der Enkel SamnePs (vgl. 1. Sam. 8, 3
Anm.), dem LevitetpGefchlecht der Kahathiten und Ethan,
der Sohn Kusi oder Kusaja, dem Geschlechte der Meta-
riter entftammte Dieser ihrer bürgerlichen Zugehörigkeit
zum JudäewGeschlecht Seralys wegen heißen sie an un-
srer Stelle ,,Esrahiter«, welches Wort sich nicht blos
auf Ethan, sondern auch auf Henxam Chalcol und
Darda bezieht. Die letzteren beiden koinmen sonst nir-
gends weiter vor; daher wir nicht sagen können, ob der
Ausdruck »die Söhne Machol« sie nach ihrem Vater be-
zeichnet, oder ob das Wort Machol in dem Sinne von
,,Reigen, Reigentanz« (Ps. 30, 12; 149, Z; 150, 4)
zu riehmen und also zu übersetzeii ist: »die Söhne
des steigend-«, d. i. Chorfüdrer der heil. Reigentänza
Luther hat, anders als die Scpiuagixita und Vulgatm
welche die erstere Auffassung haben, für die zweite fich
entfchiederu aber, indem er den Ausdruck den Namen
der vier Männer voranstellt, ihm eine andere Deutung
gegeben, denn er überfetzt »Dichter«. Wenn auch nicht
sprachlich, so hat er doch fachlich darin vollkommen Recht,
und nehmen wir davon Veranlassung, ans den Cha-
rakter nnd die Arten der hebrtlischen Poesie oder
Dichtkrinst hier näher einzugehen, gleichwie wir zu 2. Sam.
I, 27 von der Form derselben gehandelt haben. Die
hebräifche Poesie ist eine Fruchi der Religion; ihr Ur-
sprung ist nicht in irgend welchen äußerlichen Ver-
anlaffungetu etwa in kriegerischen Ereignifsen u. dgl. zu
suchen, sondern, wie das ganze Leben der Jsraeliten von
den Zeugnissem Verheißnngen nnd Heilsthatcn des HErrn

getragen und beseelt war nnd durch das geoffenbarte
W«

452

I. Könige 4, 82——84.

5, 1———3.

Gefetz auf die höherenWahrheiteii der Religion als Ziel
geistigen Strebens hingeleitet wurde, so waren es auch
die durch die glorreicheii Bezeugungen der göttlichen
Gerechtigkeit und Gnade gewectteii heiligen Gefühle und
Stimmungeii, welche das Gemüth frommer Jsraeliten
erfüllten und zu Liedern, Lobgesängen und heiligen Dich-
tuiigen begeisterten, und ganz naturgemäß waren daher
auch die Zeiten der lebendigften religiösen Erregtheit die
fruchtbarsten Zeiten für die Pflege und Ausbildung der
Poesie. Was nun die verschiedenen Arten der Dichtung
betrifft, so blieben das Epos (Heldengedicht) und Drama
(Schaufpiel) den alten Hebräern fremd. Zur Ausbildung
des Epos fehlte nicht allein der hierzu erforderliche Stoff-
indem die göttliche Offenbarung keine Mythologig keine
Götter- und Heldensagen kennt, sondern auch die für die
epische Behandlung der großen Thaten Gottes unbedingt
nothwendige freie, der Einbildungskraft des Dichters be-
liebigen Spielraum geivährende Stellnng zur Religion,
indem der heilige und sittliche Ernst des göttlichen Ge-
setzcs jede Umbildung der Offenbaruiigs-Thatsachen zu
epischsdichterischen Ziveckeii Von vornherein ausschloß
Gleicherweise fehlten dem Volke Gottes die für die
dramatische Dichtung unentbehrlichen Grundlagen, das
Vorwiegcn ästhetischen, auf das Erhabene und Schöne
gerichteten Kunftinteresscs, das Vorwalten der weltlichen
Denkweise und eine gewisse Vertiefung in natürliche
Eigenthümlichkeitem Bedingungen, die durch den ganzen
Charakter der altteftamentlichen Offenbarung eher ge-
hemmt und beschränkt, als gefördert wurden. Dagegen
hat, ihrem Urfprunge gemäß, die hebiäische Poesie nach
zwei Seiten eine besondere Ausbildung gefunden, das
sind die lyrischen und die didattischen Dichtungs-
arieii, je nachdem die Dichter den Eindruck, welchen die
göttlichen OffenbarnngsEhatsachen und die Wahrheiten
aufHerz und Gemüth machten, entweder in der lvrifchen
Form religiöser Gefühle und Stimmungen aussprachem
oder ihn zum Gegenstande der Unterweisung machten
und zur Verbreitung religiöser Erkenntniß und zur
Erweckung heiliger Entschlüsse in die Form von Sinn-
fprüchen eintleideten Jn die Klasse der ersteren Dichtungss
art, in die des Liedes (hebr. Ins-«« = Sohns) gehören

außer den, in die geschichtlicheii und prophetischen Bücher
eingefchalteteii und verwebten Liedern die sämmtlichen
Psalmen, ferner das Hohelied und die-Klagelieder;
in die Klasse der didaktischen (lehrhaften) Dichtungss
art oder der Spruchdichtung (hebr. IF; = til-isoliert)

dagegen die Sprüche Salomo, das Buch Hieb
und der Prediger Salomo. Während nun die heilige
Lyrik der Jsraeliten zu ihrer liöaisten Blüthe durch Da-
vid elangte (1. Sam. 16, 13 Anm.)- führte Salomo
die heilige Spruchdichtung die eine Frucht der sinnenden
Bctrachtung über die, in dem Gesetze Mosis gegebene
und in der cigenthüinliilnn Führung Jsraels bewährte
göttliche Offenbarung und ein Erzeugnis; derjenigen Weis-
heit FHYU = Ch0kn1a) ist, welche die Lehren der

geoffenbarten Wahrheit in das Selbstbewußtsein anf-
genommen und sie ebensowolil zum Gegenstand des
Denkens und Erkennens, wie zum Beweggrund des
Wollens und Handelns gemacht hat, zur höchsten Voll-
endung. Was er selbst von derartigen Gnomen oder
Sinnsprüchen geredet (V. 82) oder von anderii Weisen
sich angeeignet hat, ist theilweis niedergelegt in den fei-
nen Namen tragenden Sprüchen Salomo; dagegen
giebt der Verfasser des Prediger Salomo, der zur Zeit
eines Zltehemia oder Maleachh als der Druck der Fremd-
herrschaft und andere traurige Verhältnisse das Leben
verdüsterten und eine fast an Verzweiflung grenzende
Stimmung erzeugten, solcher Verzweifelung zu wehren

sucht, deutlich genug zu verstehen, daß nicht Salomo
selbst das Buch gemacht habe, sondern nur Er, der als
diepersonisieirte Weisheit galt, in demselben als redend auf-
trete, wie er feine Gedanken über die Räthsel dieses Le-
bens in einer Versammlung vorträgt, was uin so leichter
geschchen konnte, da vieles in dein Buche aus den Sprüch-
wörteru und der Gnomendichtung der salomonifchen Zeit
entnommen ist. Verhält es sich wirklich so, wie von
manchen Auslegern angenommen wird, daß derselbe
Heman, den der 88. Psalm als Verfasser nennt,
auch das Buch Hieb gemacht habe (und allerdings
findet nicht nur eine auffallende Verwandtschaft der
Sprache zwischeii jenem Psalm und diesem Buche statt,
sondern es ist auch der Leidenszustand innerlich wie
äußerlich an beiden Stelleii die nämliche Anfechtung);
so erkennen wir daraus, daß die in unserm Verse ge-
nannten Männer eine förmliche chokirizkGenossenschaft
an Salomos Hofe bildeten, welche die Pflege der Gnomen-
oder Spruch-Weisheit zu ihrer Aufgabe hatte. Nicht
immer geht diese Weisheit in die Tiefe, wie das beim
Buche Hiob der Fall ist, vielmehr erstreckte sie sich zu-
meist auf die Weite und Breite des Lebens und suchte
die biirgerlichen und häuslichen Verhältnisse mit dem
Geist der Gottesfurcht und Tugend zu durchdringen;
wie sehr aber solche göttliche Weisheit in der Form ein-
facher, sinnreicher Sprüche, von den Weisen jener Zeit
dem Volke in Herz und Mund gelegt nnd schon frühzeitig
dem Gedächtniß der Jugend eingeprägt, geeignet war, die
religiöse wie intellektuelle (die Herzens- wie die Verstandes-)
Bildung zu fördern, das zeigt sich noch jetzt in Schott-
land, wo man die Sprüche Salomo’s in großer Zahl
von den Kindern auswendig lernen läßt und wo in Folge
dessen ein reicher, schlagender und zugleich geheiligter
Mutterwitz bei dein Volke zu Hause ist.

32. Und er redete dreitausend Sprüche [von
welchen die gediegeusten 5—600 in dem Buche
der ,,Sprüche Salomo« aufbewahrt sind], und
feiner Lieder [die er überhaupt gemacht hat] waren
tausend und fünf [doch sind davon nur vier
erhalten in den Psalmen 72, 127, 132 und
in dem Hohenliedes

Eine sehr deutliche Anspielung auf Salomos per-
sönliche Verhältnisse, der nach L. Sara. 12, 25 den Na-
men Jedidja erhielt und dem der HErr im Traum er-
sihien (Kap· Z, 5 ff.; 9, 2 ff.), enthält Psalm 127 in
den Worten des 2. Verses: »seineu Freunden giebt er’s
schlafend.« Der Pfalin hält sich ganz auf dem Gebiet
deshänslichsbürgerlichen Lebens uiid behandelt das Thema:
»An Gottes Segen ist alles gelegen« Der 72. Psalm
ist vielleicht von Salomo bald nach seinem Regierungs-
antritt, so zu sagen als ein Kirchengebet der Gemeinde
für den neu regierenden König, verfaßt, und gehen die
Fürbitten und Segenswünfche des Volks dahin, daß sich
in Salomo die dem Samen Davids gegebenen Ver·
heißungen mehr und mehr verwirklichen mögen; doch
konnte die Verwirklichung in Salomo nur vorbildlich
sein, und der Psalm wird um so inebr ein mess·ianiseher,
je mehr auch Salomos Regierung hinter der Idee des
Reiches Gottes, der Gerechtigkeit seiner Bürger und sei-
ner Ausdehnung über die ganze Erde zuriickblieb. Das
Hohelied endlich fshildert in drainatisclplyrischen Wechsel-
gesängen unter dem Sinnbild der bräutlicheti Liebe Sa-
lomo’s und der Snlaniith die Liebesgemeinschaft zwischen
dem spskiErrn und seiner Gemeinde nach ihrer aus der
Erwähluiig Jsraels zum Eigenthumsvolke Gottes sich
ergebenden idealen Natur, nach welcher jede aus Jsraels
Untreue siießende Trübung dieser Gemeinschaft durch
Rückkehr zum treuen Bundesgott und durch dessen un-

Salonios Weisheit.

453

wandelbarc Liebe zu iinmer festerer Säuießiing des Liebes-
bundes führt. Wegen Pf. 132 s. zu Kap. 8, S.

33. Und er knaturwisfenschaftliche Unterfuchungen
und Beobachtungen iiber die Pflanzen-s und Thier-
welt anstellends redete von Bannen, von der
Eeder an zu Libanon fdiesem herrlichsten und er-
habensten» Baum] bis an den Most, der aus del«
Wand wachft sein geringfügiges und unscheinbares
Gewächs 2. Mose 12, 22 Anm.]. Auch redete
er [in Schriften, die untergegangeii find] von
Vieh, von Vögeln, von Gelt-arme, von Fischen kden
vier Klassen, in welche das ganze Thierreich nach
der Art der Bewegung eingetheilt zu werden pflegte
I. Mose l, 26 ff.].

34. Und es kamen [Personen] aus allen Völ-
kern, zn hören die Weisheit Salomo [wie die Ge-
schichte der Königin von Saba Kap. 10, 1 ff.
beweist], von allen Königen auf Erden, die von
feiner Weisheit gehöret hatten [Abgesandte, um
ihren Fiirsten nähere Kunde davon zu bringen].

Das vermuthlich aus dein letzten Jahrhundert der
Ptolemäer oder derjenigen 14 Könige, welche nach
Qlleranders des Großen Eroberung von 323—80 v. Chr.
über Egypten herrschten, stammendn von einem eghptis
schen Juden, der in seiner Jugend palästincnsische Lehrer
gehört hatte, verfaßte apokryphisrhe Buch: die Weis-
heitSalomonis an die Tyrannen führt zwar den
Salomo als redeiid ein, aber nur, um den darin mit-
geiheilten Weisheilslehren größeren Nachdruck zu geben,
nicht weil es ein Schriftwerk Salonios selber sein wollte.
Wie sehr man den rechtmäßigen Ruf von Salomos
Weisheit hernachmals in’s Ungeheure erhoben hat, zeigt
schon Josephus, der ihn sogar zum Verfasser von Zauber-
büchern wundersamen Inhalts macht; und als zu der-
selben Zeit, wo der Heiland auf Erden erschien, das
Volk der Juden an der Spitze stand im Treiben aller
vom HErrn ihm verbotenen Greuel der Wahrsagerei
und Zauberei, da suchten sie ihr Handwerk zu legitimi-
ren, indem sie den Salomo zum Meister aller Zauberei
machten. Darum kann man sich nicht wundern, wenn
der Koran ihm das Verständnis; nicht allein aller Spra-
chen der Menschen und Dämonen, sondern auch der
Vögel und Ameisen znschreibt. Wichtiger als dergleichen
Thorheiten ist uns die Vergleichung der Persönlichkeit
Salomos mit der seines Vaters David. »Wie Sa-
lomo’s äußeres Leben, das meist in ungetrübtem Glück
hinfloß, einen auffallcnden Gegensatz bildet gegen das
stnrmbewegte Leben seines Vaters, so ist auch die geistige
Eigenthüinlichkeitbeider wesentlich von einander verschieden.
David hatte ein sehr zartes Gewissen, ein aufrichtiges,
demiithiges Herz, das sich besonders in der lebhaften Er-
kenntnis? von Sünde und Gnade ausspricht; Salomo
dagegen faßt in seinen Schriften die Wahrheit mehr
vom allgemeinen Standpunkte aus und spricht in Grund«
sätzen und Sprichwörtern aus, was sein Vater als per-
sönliche Empfindung, als sein eigensies Gefühl darstellt.
Deswegen giebt sich Davids Buße als eine plötzlicha
das innerste Mark des Lebens erschütternde göttliche
Traurigkeit in lautem Weinen und Thränen kund, wäh-
rend bei Saloino, der zwar feiner, aber tiefer gefallen
(Kap. II, l ff.) und länger in seinen Jrrwegen fort-
gewandelt ist, seine Umkehr mehr als eine allmälige Rück-
kehr von der Verirrung zur Wahrheit, von der Eitelkeit
zum Wesen erscheint. Durch die weichereGrundstimmung
seines Herzens fühlte sich David inniger zu» der Gemein-
schaft der Glänbigcn hingezogen; daher seine Psalmen,

I

l

für den Gebrauch des öffentlichen Goltcsdienstes geeignet,
das fromme Gemeindebewusitfeiii arisfpreclicti und sich
viele Ankläiige an sriihcrc Erzeugnisse der heil. Dichtkunst
finden, während Salomo von seiner geistigen Höhe aus
mit einer gewissen Unabhängigkeit auf das ganze Ge-
biet der Natur und der Menschenwelt herabschaut und
daher seine Schriften von den ineisteii andern Schriften
des alten Testamenis in Inhalt und Ausdruck sich wesent-
lich unterscheiden. Davids geistige Richtung geht mehr
auf das Eine, was noththutz Salomws Weisheit hat
zwar die Furcht und Liebe Gottes zum Mittelpunkt,
aber entfaltet sich in den verschiedensten Richtungen ans
die umfasscndste Weisen« sWunderlichh

Das 5. Kapitel.

Salomcks Bund mit Gram, bei llorliereiiiing
zum Tempelhain

V· 1—-18. blau) den ditiithetliingrn des vorigen Kapi-
tels, wrlrhr schon auf dir ganze narhfolgende Regierungs—
Zeit Saloniag sich bezogen, führt uns der heil. Schriftstellrr
jrht wieder an den Zliifang Haku-it. Die Gelegenheit, da
der König hie-am von Thrug zu seinem Regierungsantritt
ihm Gliirli wünscht, bciinlzt Salomo, um seinerseits aurh
eine Gcsandtsitiaft an diesen alten Freund seines Vaters
alszusehicticii und mit ihm in Verhandlung zu treten wegen
der ölnterstötjiinxk die er zu dem beabsiititigten Ttmpclbau
bedarf. hirain gewährt ihm bereitwilligst nicht nur das
bcicijthigte Bauuiuterial an Holz nnd Steinen von dem
Libanon-Gebirge, sondern stellt ihm auch eine Anzahl
phiiiiizisclser tziiulesite zu Diensten, die als Werlunrisier die
igraelitisrtjrttFrohnarbeiter und die Frohnsclaveu aus den
Faiiaiiiltärn unter ihre Leitung nehmen. dgl. L. Thron.

i

1. Und Hiram, der König zn Thrus [2. Sam.
5, 11 Anm.], sandte fwohl schon im J. 1015
v. Chr] seine Knechte seine Anzahl seiner vornehm-
sten Hofbeamtenj zu Salomo [um ihm, wie das
unter befreundeten Nachbar-Königen Sitte war
-2. Sam. 10, I f., zu seinem Regierungsantritt
Glück zu wünscheiijz denn er hatte gehöret, daß
sie sdie Kinder Israel 1. Chron. 30, 22J ihn zum
Könige gesalbet hatten an seines sinzwischen ver-
storbenen I. Chron 30, 28] Vaters Statt. Denn
Hiram liebte David sein Lebenlang sstand in guter
Freundschaft mit ihm, so lange er gleichzeitig neben
demselben regierte, und wollte nun diese Freund-
schaft auch auf dessen Sohn übertragen].

2. Und Salomo [als er nach Befestigung
seiner Herrschaft Kap. 2, 46., doch nicht erst nach
Simeis Hinrichtung im J. 1012 v. Chr., sondern
bald nach Beseitigung Adonicks und seiner Anhänger
Kap. Z, 13—35., nun daran gehen wollte, den
ihm zur Aufgabe gestellten Tempelbau 1. Chron.
29, 10 ff. in Angrifs zu nehmen] sandte zu Hiram
finden: er die freundfchaftliche Annäherung dessel-
ben V. 1 für seine Zwecke benutzte], und ließ ihm

en:

Z. Du weißt lans den Berathnngem die mein
Vater noch bei seinen Lebzeiten mit dir gepflogen)
daß mein Vater David nicht konnte [wie er sich

l.

454

vorgenommen] bauen ein Haus dein Namen des
HERR, seines Gottes ssondern nur mit den Vor:
bereitungen dazu sich begnügen mußte l. Chiron.
23- 4], uui des Krieges willen, der um ihn her
war [womit seine auswärtigen Feinde bestäiidig ihn
bedrängtenL bis sie der HErr unter seine Fuftsohleii
gab ssie einen nach dem andern ihm unterwarfs

4. Nun aber hat mir der HEry mein Gott,
Ruhe gegeben umher, daß kein åkbidersaeher svon
außen] noch böses Hindernis; svon innen, als Auf:
ruhr, Theiirung Pest u. dgl] iiiehr ist.

5. Siehe, so hab ich gedacht, ein Haus zu
bauen dem Namen des HErriu meines Gottes, tote
der HErr geredet hat zu nieiiiein Vater« David, nnd
gesagt: Dein Sohn, den ich an deine Statt sehen
werde auf dritten Stuhl, der sotl nieineui Namen
ein Haus bauen [2. Sam. 7, 12 f.].

6. So besteht nun, das; man mir Cedern [uiid
CVPWsseU V. 10] aus Libanon [von dem unter
deiner Herrschaft stehenden Theil dieses Gebirges,
das an dergleichen Holzarten reich ist 4. Mof 24,
6 Auen] hanc, und daß dritte Knechte mit meinen
Knechten seien sfie anzuweisen, wie sie beim Aus:
wählen und Fällen der Biiuine sich zu verhalten
haben] Und den Lohn deiner Knechte sden sie

für ihre Mühe zu fordern haben] will ich dir geben; .
alles, wie du sagst sgenau dem entsprechend, wie "

du selbst ihn mir bezeichnen wirst, abgesehen von
dem, was ich dir fiir das gelieferteBaiiholz selber
werde zu entrichten haben V. 11]. Denn du weißt,
daß bei uns niemand ist, der Holz zu hauen sin

Hinficht auf das regelrechte Fällen desselben es zu be: I

handeln] wisse, wie die siti diesen Dingen erfahre-
uen] Zidottier [2. Stirn. 5, 11 Anna]

Selbst in dieser Zeit seiner höclistcxi Blüthe stand das
Volk Gottes zirrtick in irdischer Eintritt, Betricbsaiukeit
und Gefchicklichkeit hinter den benachbarten Caniitiitern
und Phöuiziernz aber auch die Kiiidcr dieser Welt helfen
iii dieser Zeit mit, es zu verherrlirhery die Vorthcile ihres
weit ausgebreitcteti Handels und ihres Kunstfleißes fallen
Salomo zu, dessen Macht zu Lande weit größer war
als die von Stdou und Tyrue — zum Vorbilde der
Zeit, wo alles Irdische im Dienste des Reiches Gottes
stehen wird. (v. GerlachJ

7. Da Hiram aber hbrete die Worte Saiomo
sdie dieser ihm mit dem eben gemeldeten Antrag
und mit dem, was seine Gesandten sonst noch in
seinem Auftrag vorbrachten 2. Chroip L, 3—10.,
sAgeI11kEs3i- freuete er sieh hoch [deim es lag ihm
viel daran, mit einem König in gutem Eli-verriet)-
men zu bleiben, dessen Land eine Kornkainriier fiir
das seinige und mit nielchein eine Verbindung von
großem Vortheil fiir seine Handelsinteressen war],
und sprach: Gelobet sei der HEisr sder Gott Israel]
heute szu dieser Zeits der David einen weisen Sohn
gegeben hat über dies große Volk ldas er zu seinem
Eigenthum sich erkoren]

Eine iioch größere Anerkennung Jehovas spricht
Hiram in L. Chroir. Z, 12 aus, wo er ihn den Schöpfer

l. Könige s, 4.--—18.

fl

G, l.

des Himmels und der Erde nennt; doch erklärt sich dieo
ans dem Eingehen des thrischeii Königs auf die religiösen
Vorstellungen Jsraels und schließt nicht nothwendig sei-
nrii persönlichen Cålciuben ein, daß Jehovci der allein
wahre Gott sei, wie ei· denn auch ein Heide, Lilie-b.

s. Und Hiram sandte sBotschaft durch ein
Schreiben, das er den Gesandten V. 2 mitgab
v. Cbroa 2, 11] zu Salomu und ließ ihm sagen:
Ich habe gekirrt-i, was du zu mir gesandt [oiirch
deine Gesandten von mir verlangt] hast. Jth lvilt
thun nach alle deinem Vegehr, mit Gebetn- und
Tannen: [Cypressen-] Holz [1.Mos. o, 14].

Das hebe. Berosch (tz-«i’-:) ist ein hoher, auf dem
Libanon wachsender und zu dessen Zterdcn gehörenden«
Baum, der daher öfter mit der Ceder verbunden erscheint
(Jes. M, s; 37, 243 55, is; 60, Ist) und dessen Holz,
ioie das der Seiner, zu Prachtgebäudem Lanzenschiifteiy
ninsikalischeti Instrumenten und Seeschifseii svratiiiit
wurde (Kap.6, 15. 343 Nah. Z, 4;» 2. Samz is, H; Hof.
27, 5). Hiernach ist nicht wahrscheinlich, das; die Taiiiie
gemeint sei, auch hat diese Deutung unter den alten sitts-
legcrii wenig fiir sieh; viel annehmbarer erscheint die
Deutung der Septiiagintm welche die Cypresse darunter
versteht. Diese gehört unter die Nadelbäuina hat einen
schlankem pliraiiiidaleii Wuchs, ähnlich unsrer spat-bei,
duukelgetineNadeliy welches ernste Lltioseheti sie seit alten
Zeiten zum Cächiiiiick der Ciräber machte, und ein sehr
iriol)lriecheudes, festes, dauerhaftes und leichtes Holz.
Sie ist im Niorgciilande einheimtscln kommt jedoch auih
in den siidliclien Ltindern Europas als Zierde der tåtiirteii
und Parke vor.

El. Meine Knechte sollen sie [dieBau:tistiint1ne,
unter Veihülfe deiner Knechte] von Libanon hinab
bringen an’s [mittelländische] Meer; und will sie
Dort] in ist-tosen legen sum) also sortschasseiq lassen
aus dem Meer, bis an den»Oet, den du uiir wirft
ansageii lassen-«, und will sie daselbst abbindetikdie
Flöfze wieder auseinandernehineti Iassen], nnd di;
sollst es sdas Holz, von dannen weiter bis gen
Jetuialsxvj holen lassen. Aber du sollst szuui Ent-
gelt dafür] auch mein Vegehr thun, und saiißer
dem. von dir schon angebotenen Lohn für meine
Knechte V. 6 als Preis für das dir abzulasseiide
BaUmaterEalJ Speise geben meinem Gesinde kmicii
und inciuen Hofstacit eine Zeit lang mit jährlicheu 
treideliefeistingeu versorgen, da es meinem Lande sehr an
Getreide fehlt Apostg l2, TO; Ldesek 27, 17].

«) In 2. Chroei L, 16 wird Japho (das neutefta-
niciiiliiiie Joppc Qlpostg I, Bis» jetzt Jassa genannt) als
Ort bezeichtich bis wohin die Flößc geschafft wurden.
Lluf dem etwa 130 Fuß hohen Vorsprung eines Hügel-
riickciis gelegen Ldaher eben le; d. i. Lliihöhex am Süd-
ende der blumetireisyeii Ebene Saaroiu besaß die Stadt,
deren Ilrspruiig itrs höchste Ylltcrthuni hiiiaiifreicl)t,
daher auch uiaurlie Sage, z.  die von Andromedrk
sieh an sie tiiiiiiste, einen vielbes"uel)teii, aber stets als
gefährlich bekannten Hafen; von Jerusalem ist sie etwa
12 tsktiitideii entfernt nnd bildete zu allen Zeiten die Ver-
bindung dieser Hauptstadt des Landes mit dein Vierte.
Lltifiings von Llrigeliörigen des Stammes Dau bewohnt
(Richt« 5, 17), dessen Greuzort sie bildete (Jof. 19, 46),
beniäclitigteii sich doch bald die Phönizier derselben (ogl.
Juli. I, Z; Esra Z, 7); erst die Makkabäerfiirfteti Jouas

Salomas Vertrag mit König Hiram von Tyrus wegen des Teinpelbaiies.

455

than und Simon entrissen sie den Syrern und machten
eine Festung daraus (1. Matt. 10, 74 ff.; 12, 33 ff.;
is, H; 14, 5. 34). Später schlug Pompejus sie zur
Provinz Syrien. Cäsar gab sie an Hhrkan zurück, bis
sie dann schließlich wieder zu Syrien kam. Jm jüdischen
Kriege wurde sie von Cestius zerstört; doch bald nisteten
sich jüdische Seeräuber hier an, so daß sie Vespasianus
noch einmal und gründlichcr zerstörte, zugleich aber ein
Castell hier erbauen ließ, um welches bald wieder eine
neue Stadt sich erhob. Trotz, Sturm und Mord, sagt
Tobler, scheint sie ein unvertilgbares Leben zu haben.
Gegenwärtig zählt sie über 5000 Einwohner, aber so
unansehnlich sie ist, so lieblich ist ihre Lage, so reizend
ihre fruchtbare Umgebung; daher alljährlich eine Unzahl
von Touristen und Pilgern hier an’s Land steigt, deren
Ziel die heil. Stadt (Jerusalcin-) ist.

10. Also gab Hirani Salomo Cedern- und
Tanzme- sCypreffenq Holz, nach alle seinem Be-
gehr sdaß er sich vom Libanon Baumstäinme konnte
holen lassen, soviel ihrer er bedurfte]«

11. Salomo aber gab Hiram kais Entgelt
für das gelieferte Holz] zwanzig tausend Cor
f= 73,333IX3 Muß. Scheffel Z. Mof. 16, 36
Anm.] Weizen zu essen fiir sein Gesinde, und
zwanzig Cor koder 200 Bath = 3,520 Beet.
Quart s. Mos. 29, 40 Auen] gestoßen Oel [2. M.
27, 21 Anm.]. Solches gab Salomo [abgesehen
von der nach bedeutenderen Lieferung, die er den
sidonischen Arbeitern machen mußte 2. Chron 2, 10]
jährlich [so lange das Fällen des Holzes währte,
also etwa 3 Jahr hindurch V. 18] dem Hitann

12. Und der HErr gab Salomo Weisheit,
wie er [in Kap. Z, 121 ihm geredet hatte fdaß er
in vorbeschriebener Weise Mittel und Wege sich zu
verfchaffen wußte, um das für sein großes Werk
benöthigte Material und geschickte Arbeiter zur Ans-
fiihrung desselben zu gewinnen; wie denn auf seine
Bitte ihm Hiram auch einen besonders geschickten
Werkmeister in Hiram von Thrus Kap. 7, 13 f.;
2.Chron. 2, 7. 13 f. zuwiess Und war Friede
zwischen Hiram [dem Könige] und Salomo, und
sie machten beide einen Bund sVertragj miteinan-
der [worin sie sich über ihre gegenseitigen Leistun-
gen verständigtens

13. Und Salomo findem er nunmehr auch
darauf Bedacht nahm, die erforderlichen Holz:
und Steinhauer V. 6 nach dem Libanon absenden
zu können] legte eine Anzahl svon Frvhvarbeitktkll
auf das ganze Israel, und der Anzahl war dreißig
laufend Mann [welche er jedochkeineswegs wie Sklaven
hielt Kap. 9, 22., sondern sie hatten nur die niinder
schwere Vorarbeit des Holzfällens in Gemeinschaft mit
und unter Anweisung von den Giblitern B. 18 zu ver-
richten, und wohl nicht einmal das ganz unentgeltlichs

14. Und sandte sie auf den Libanon, 1e einen
Monden zehn tausend, daß sie einen Monden auf
dem Libanon waren, nnd [nachdem sie den Monat
hindurch dort gearbeitet, wieder] zween Monden
daheim sum ihre eigene Wirthschast zu besorgen].
Und Adoniram sden schon David zum Obersten
über die ans den Kindern Israel ausgehobenen

Jrohnarbeiter gesetzt hatte 2. Saum 20, 24] war
uber solche Anzahl.

15. Und Salomo hatte saußer jenen 30,000
israelitischen Frohnarbeiterm auch] sieltenzig tausend
[aus den Ueberresten der Cananiter entnommene
Frohnsclaveii Kap. 9, 20 f.], die Last trugen kdie
schwerere Arbeit beim Holzfällen zu verrichten
hatten], und achtzig tausend, die da ziminerten seiach
anderer Auslegung: Steine bracheUJ auf dein
Berge.

IS. Ohne die obersten Amilente sgenanen
Ungerechnet die Obersten, d. i. die Auf-
seher] Salomo, die iiber das Wer! gesetzt waren
[das Werk des Baumfällens und Steinbrechens
beaufsichtigen sollten]», nämlich drei tausend nnd
drei hundert, welche uber das Volk herrscheteiy das
da am Werk arbeitete.

17. Und der König gebot, daß sie große nnd
kdsiliche Steine anstreichen, ncimlith gehaneae Steine
zum Grund des Hauses [genauer: nin das
Haus zu griinden mit behauenen Steinen,
also folche Steine, die zu großen Quadern für den
Grund des Tempels und der dazu gehörigen Ge-
bäude zu brauchen wären, s. Kap. II.

18. Und die Bauleute Salomo, und die«Baii-
leute Hiram, und [zwar] die Gibliin [aus der Stadt
Gebal oder Vyblos Jos. 13, b; 2. Sam. b, 11
Anm. von Hiram entfendete Bauleute, welche dem
Cedernwald Bscherreh 4. Mos. 24, 6 am nächsten
wohnten und am meisten zur Anleitung der Bau-
leute Salomo’s sich eigneten] hieben ans nnd be-
reiteten zu Holz und Steine, zu bauen das Haus
[des HErrn in Jerusalem, und brachten damit gegen
3 Jahre zu, s. Kap. 6, 1].

Das s. Kapitel.

Der Tempel Sacomcks wird in sieben Jahren
ausgehauen.

il. n.1—13. Im 4. Jahr der dtegierimg Latonas, d. i.
im Ilahr 480 nach-dem Jiugzag der Kinde: Israel ans
Ggyiiteiy beginnt der Bau des Tempels, nnd zwar
zunächst deg äußeren Tempeiliaiifesy Its-a Umfang
nnd Anlage näher angegeben wird. Zeig de: san soweit
gediehen, empfängt Salomo durch nronhetifnie fetiiiitteliiiig
ein Wort des hinten, das itjni die dein David- geworden:
tberheißniig von dem ewigen Königen-m feines Hauses
bestätigt nnd Gottes wohnen unter Israel, als welches
durch den begonnenen Tempel eine nene dauernde ver—
ivirlilichnng erhalten, für alle Zukunft verspricht. Vgl.
zu diesem nnd den Abschnitten III alt: E. Thron. Z, L-—17.

1. Im vierhundert und achtzigsten Jahr nach
dem sim J. 1492 v. Chr. erfolgten] Ausgang der
Kinder Israel aus Egyptem im vierten Jahre des
[mit dem J. 1015 v. Chr. beginnenden] Königteichs
Salomo iiber Israel« lallt) Uach Ablauf des Jahres
1012 v. Chr.], iui Monden Sif [d. i. Glanz,
Pracht, von der in diesem Monat sich entwickeln-

456

den Blumenpracht benannt, entsprechend unserm
Maydem Wonnemonath das ist der andere Mond
[2. Mos. 12, 2 Anm.], ward das Haus dem HErrii
gebauet" [der Anfang mit dem Bau desselben ge-
macht].

«) Die Erbauung des Tempels bildete einen bedeut-
samen Wendepunkt in der Geschichte des alttestamentliclseii
Gottesreichs, indem damit dem bisherigen Zustand des
Volkes Israel im Lande Canaan ein Ende gemacht und
ihm für den dauernden Besitz seines Erbtheils ein that-
sächliches Unterpfand gegeben ward; darum wird die Zeit
der Erbauung angegeben, und zwar nicht blos nach dein
Regierungsjahre Salomo’s, in welchen: der Bau begann,
sondern zngleich nach der Zahl der Jahre, die seit der
denkwürdigsten Periode in der Geschichte Jsraels, dem
Auszuge aus Egyptem bis dahin verflosse1i waren.

IV) Der Ort, wo der Tempel erbaut wurde, war nach
2. Chroin B, l der Berg Morija, wie das der HErr
selbst beiGelegenheit der, um der Volkszählung in 2. Sam.
Kap. 24 willen über das Land hereingcbrocheiien Pest
bestimmt (1. Chron Es, I) und schon durch die dem
Abraham anhefohlena aber hernach verhinderte Opserung
seines einigen Sohnes Jsaak im Voraus angedeutet hatte
(1. Mos. 22, 2· 13 s.). Dies ist der siidöstliclie von den
vier Hügelm auf welchen die Stadt Jerusalem liegt
(s. Blum. zu Jos.15,63), an sich weit niedriger, als alle
anderen Berge Jerusalems, in geistlicher Hinsicht aber von
dem HErrn erhoben iiber alle Berge der Erde; denn
Gott hatte Lust auf diesem Berge zu wohnen (Ps. 68, "l7).
Jetzt fahrt der ganze alte Tempelplatz, der: ein ungleich-

l. Könige 6, 2.

Licht erhält; die Wände sind hier weiß übertüncht, an
jeder derselben sieht man drei Säulen von 20 Fuß Höhe,
und 16 Säulen tragen die innere Kuppel Zwischen
ihnen läuft ein eisernes Gitter um. den Niittelraiim der
Moschee oder, das Schiff, und gerade unter der Kuppel
liegt ein Kalksteinfels, von dem die Mossihee ihren Namen:
Kubbeli esspsalclireily d. i. Klippe! des Felsen, hat. Er
ist mit rothem Atlas bcdeckt und bezeichnet das eigent-
liche Heiligthiiin der Muhainedanen Denn dieser Stein,
so lautet die Sage, siel vom Himmel, als die Prophe-
zeiiing zu Jerusalem begann; auf ihm beteten die Pro-
pheten. Als diese nun flohen, wollte der Stein auch
fort, der Engel Gabriel aber, dessen Fingerspuren noch
jetzt an dem Steine wahrzunehmen sind, hielt ihn und
beseitigte ihn an den Felsen, bis åNuhamed kam und den
Stein an diesem heiligen Orte unbeweglich machte, hernach-
mais aber Omar die QJtoschee um ihn erbaute. Es ist der-
selbe ein 17 Fuß über die Plattform des Haräm heraustre-
tender natiirlicher Fels, welcher sich voii der OJtosihee bis
zum nordwcstlichen Theil jener Plattforni erstreckt. Die
Kuppel derMoschee ist 90Fuß hoch, ihrDurchmesser beträgt
40 Fuß; sie ist mit bunten Ziegeln gedeckt, iind hat man auf
ihr eine schöne Anssiclit aufJerusalenn Während Kubbet
es saklirah ungefähr die Mitte einnimmt zwischen der
Nord- Und Sitdmauer des Harämplatzes jedoch bedeu-
tend näher der Wests als der Ostmauer liegt und viel·
leicht genau die Stelle bezeichnet, wo der alte Tempel
gestanden, liegt eine andere Moschee, welche aus einem
Compler oder Jnbegrisf von mehreren Moscheen besteht,
am stidlichen Ende des Platzes, jedoch ebensalls mehr
westlich als in der Mitte; sie heißt el Alma, (d. i. die

 

seitiges Viereck bildet (im Westen 1617, im Osten 1520
Fuß lang, im Norden 1020 und im Süden 927 Fuß
breit) den Namen Haräm esch Seher-if, das edle Heilig-
thum, und schließt derselbe eine ganze Reihe von heiligen
Gebäuden in sich. Das bedeutendste darunter ist die von
dem Chalifen Omar im J. 637 n. Chr. erbaute Moschee
sakhrahz sie steht auf einer 15——16 Fuß hohen, mit
bläulich -weißerii Marmor gepflasterten Plattform und
bildet ein Achteck, von dem jede Seite 60 Fuß mißt.
Vier Thüren führen in das Innere, das durch 52 Fenster

äußerste, weil sie, von den Muhamedanern mit der Sakhrah
als Ein Ganzes betrachtet, von den drei heiligsten Mo-
scheen zu Medina, Mekka und Jerusalem von Arabien
aus die nördlichste ist) und ist nach Nobinson ursprüng-
Iich eine, von Kaiser Justinian um das Jahr 530 n. Chr.
erbaute, der Maria geiveihte Kirche, die aber Omar in
eine Moschee umgewandelt hat. Der übrige, nicht von
Gebäuden besetzte Raum des Haråm ist mit Gärten und
Springbrunnen bedeckt und von srischen Rasenplätzem
Oliven-, Orangen- und Cypressenbäumen umgeben.

Anfang des Tempelbaues auf Morijah:

Das äußere Tempelhaus 457

Unter der el Aksa befinden sich großartige Gewölbe, s« unter dem Einfluß des Geistes Gottes stand. Es fragt
deren ursprüngliche Bestimmung keine andere gewesen sein if

lann als die, zur Stütznng der Platzebene zu dienen;

denn da die Fläche des sflltorija auf der Nordivestseite
am höchsten ist, nach Südosten aber abfälly ruußte man,
um eine wagcreclne Ebene zu gewinnen, dort den Felsen
erniedrigen, hier dagegen ihn erhöhen. Stlußcrdcgri aber
war die Fläche auch zu verbreitern Diese Vorberei-
tungen zum Tempelbau wurden wohl theilweis schon
von David ausgeführt (1. Chrom 23, 2—5), ihre Voll«
endung zog dann die Beendigung des ganzen Baues
bis zum 20. Jahr der Regierung Salomos hin (s. Amn.

WWW
W MW

W»-

Z

zu V. 38). Wir geben hier zunächst eine perspcctivi-
sche Ansicht von dem Tempelgebäude, ehe wir
auf die Erklärung der folgenden Verse eingehen.

Z. Das Haus aber, das der König Salomo
dem HErrn bauete [nämlich das Hauptgebäude
oder eigentliche TempelhausL war [nach dem frü-
heren, vor dem Exil gebräuchlichem Maße — die
Elle = 1872 rhein. Zoll L. Mos 25, 10 Anm.]
fechzig Ellen lang und zwanzig Ellen breit, und
dreißig Ellen hoch [Länge und Breite also noch
einmal so groß als die des Vretterhauses der Stifts-
hätte, die Höhe dagegen dreimal so groß Z. Mof
26, 35 Anm.].

Daß die Maße im Allgeineinen das Doppelte von
denen der Stiftshütte betrugen, erklärt sich von selbst:
der Tempel sollte ja, gleichwie eine feste und bleibende,
also auch eine erweiterte Wohnung des HErrn sein,
ein steincrner Palast an Stelle des bloßen Wander-
zeltes, und stimmte diese Erweiterung des ursprünglichen
Raumes sicherlich mit dem Willen des HErrn überein,
da der ganze Entwurf zum Bau und zu seiner inneren
Einrichtung dem David angehört, von dem in I. Chroxu
29, 11 ff. ausdrücklich bezeugt wird, daß er mit seinen
Gedanken nach Gottes Offenbarung sich richtete und

l

lich aber, warum die Höhe nicht bei dem doppelten Maß«
stabe bleibt, sondern zu dem dreisachen iich ver-steigt. Da
wir nun in 2. Chrom s, 9 vgl. l. Chr. 29, 11 von
«Sälen«, wie Luther übersetzt hat, d. i. von Ober-
geinächern hören, so liegt die Annahme nahe, daß die
10 obersten Ellen von dieser Höhe für jene Obcrgemächer
bestimmt waren; und wirklich wird in V. 20 gesagt, daß
der Raum des Allerheiligsten, gleichwie 20 Ellen lang
und breit, so auch nur 20 Ellen hoch gewesen sei und
also die synibolisäi bedeutsame KubussForm (2. åNos.
AS, 35 Aum.) gehabt habe. Nur das könnte noch zweifel-

-

haft sein, ob dergleichen Obergemächer sich auch über
dem, 40 Ellen langen und 20 Ellen breiten Raume des
Heiligen (V.17) befunden haben, so daß dieser eben-
falls nur 20 Ellen hoch gewesen sei, oder ob dessen Höhe
die ganzen 30 E. ausfülltez wir entscheiden uns, wie der
uiustehende Längendurchschnitt erkennen läßt, nach
reiflicher Erwägung für die letztere Ansicht, indem wir die
Beantwortung der Frage, wie man zu diesen, nur über
dem Raum des Allerheiligsten angebrachten Ober-
gemächern gelangt sein möge, uns bis dahin versparen,
wo von dem Seitenanbau des Tempelgebäudes die Rede
gewesen sein wird s. zu V. 8). Das Gebäude hatte idie
Elle zu 1872 Zo gerechnet, s. V. L) 94 Fuß 2 Zoll
Länge, 34 Fuß 82X3 Zoll Breite und 47 Fuß l Zoll
Höhe, nahm also nur den Raum einer mäßigen Dorf-
kirche ein, was zu den Worten Salomos in Z. Chron
2, 5 nicht zu passen scheintx »Das Haus, das ich bauen
will, soll groß sein; denn unser Gott ist größer, denn
alle Göttern« Indessen sind auch die heidnifchen Tempel
in der Regel nur klein gewesen, nur Gehäuse für die
Götter-bildete, nicht Versammlungsorte für die Gemeinde,
wie z. B. bei den Aegyptern das eigentliche Heiligthum
oder Sanctuarium verschwindend klein erscheint gegen
die kolossalen, zu priesterlichen Umzügen bestimmten Säulen-
bauten; schon von diesem Gesichtspunkte aus war Sa-
lomo’s Haus, das er dem HErrn bauete, ein großes zu
nennen, hauptsächlich aber hatte er bei jenen Worten die

458

1. Könige 6, 3-—10.

X
"Z«"  J-

llllllll lllllll  z,
 F:

, Il ll I
l « l
l«

« lxlllli i
,-.----7--

               
             

 

! » .
Jli llsllllll  



großartige innere Pracht, womit er das Haus ausstatten
wollte, im Auge.

3. Und banete eine Halle [einen Vor: oder
Eingangsäliaumj vor dem Tempel [an dessen öst-
licher Breiten-Seite entlang sich hinziehend], zwan-
zig Ellen [s. V. 2] lang snach unserer Ausdrucks:
weise: breit], nach der Breite des Hauses, nnd
zehn Ellen breit [oder, wie wir im Deutschen zu
sagen pflegen: tief] vor dem Hause her [mit dessen
beiden LängemSeiten Eine Flucht bildend].

Die Höhe dieser Halle wird in Z. Ehren. Z, 4 auf
120 Ellen angegeben; das kann aber unmöglich richtig
sein, sondern hier muß ein Schreibfehler zu Grunde
liegen. Denn l) hätte eine Baulichkeit dieser Art nicht
als »Halle« bezeichnet werden können, sie wäre vielmehr
eiii Thurm gewesen; Z) aber auch ein Thurm von fol-
cher Höhe und Anlage ist, zumal nach den Maßvcrhält-
nissen des Hauptgebäudes ein reines Unding Am Dome
zu Rouen in Frankreich würde das Verhältniß des Thur-
mcs zur Kirche, wenn jener bis zur Spitze ausgebaut
wäre, allerdings auch wie 4 zu 1 sein; doch ist hierbei
zu erwägen, daß dergleichen gothische Thürnie in schlanke
Spitzen auslaufen, während bei der angegebenen Höhe
der Salomonischen Tenipelhalle ein platt abgestnmpfter
Thurm angenommen werden müßte, wodurch eben ein
übles Mißverhältniß einsieht. Zudem könnte ein solcher
cssenartigcr Bau auf einer Grundfläche von nur 10 Ellen
Tiefe sich gar nicht halten. Die Höhe der Halle wird
sich uns hernach (Kap. 7, 15 ff) bei Betrachtung der
zu derselben gehörigen beiden Säulen ergeben. Sie, die
Halle, deren beide Vreitenseiten auf der Perspectivzeich-
nung offen gelassen sind, um die Eingangsthiir zum
Heiligen, von welcher hernach mehrfach die Rede sein
wird, nicht zu verdecken, hatte den Zweck, das eigentliche
Tcmpelhaus zu einem von der Außenwelt geschiedenely
stillen, geheimuißvollem in inwendiger Herrlichkeit strah-
leiiden Heiligthiiin zu machen; denn wie wir V. 5 ff.
hören, war es an den übrigen drei Seiten von einem
sjtcbenbait (C) umschlossen, der nur den Oberiheil von
der Höhe des Gebäudes für die Außenwelt frei ließ·

4. Und er machte an das Haus kdas Haupt:
gebäude A] Fenster svon verschlossenem Gebälh
die nicht auf- und zugemacht werden konnten:
n, n u. s. w.]; inwendig snach der inneren Seite
zu] weit, answendig enge.

Die hebräischeii Worte Dsyps Dsgijpizk werden von

 

 
  

- « « s » —-

l

     
 

- z. - --- -z c ---,
HEXEN- XX XXXXZ ZJX JXXXXJ XX« --«X- 

», ls
l
l

l
ll

     

F?

l
l

 

ETHS

l
l

   

den neueren Auslegern so gedeutet, wie wir in der Er-
klärung beigefügt haben: von verschlossenem Gebälk
(Hcsek. 40, 16; 4t, 26). Während iläinlicll bei den
Wohnhäusern die Fenster in salousienartigen Gittern be-
standen, die beliebig auf und zugemacht werden konnten
(Richt. 5, 28; 2. Köln 13, 17), bestanden die hier ge-
meinten Fenster aus starken Querleisten oder festgeinaehten
Jalousiem da sie nicht die Bestimmung hatten, das
Tageslicht in das Heiligthum hereinzulassem welches
vielmehr sein Licht von den goldenen slebenarmigen Leuch-
tern (Kap. 7, 49) empfing, sondern nur frische Luft zu-
gehen und den Rauch abgehen zu lassen. Auf unsrer
Zeichnung sind nur für die, das Heilige umfassende Lang-
seite derartige Fenster sihrer acht nach willkürlicher An«
nahme) angegeben; fiir den Raum des Allerheiligstcm
oder vielmehr für die darüber befindlichen Obergemächety
sind sie von gewöhnliche: Beschaffenheit; denn die aus-
drückliehe Erwähnung dieser Fenster, die auf das innere
Heiligihum sich bezogen, schließt keineswegs aus, daß
die übrigen Räume ebenfalls ihre Fenster hatten, nur
waren das gewöhnliche Fenster· init dem Zweck der Be-
leuchtung, und brauchten daher nicht besonders hervor,
gehoben zu werden. — Luthers Uebersetzung der oben
angeführten Worte (,,inwendig weit, auswendig enge«)
die wir, gleichwie die an sich ebenfalls nicht wört-
liche in 2. Sara. 20, 8: »das ging gerne aus und ein,«
recht wohl können stehen lassen, beruht aus der Deutung
des chaldäischen Uebersetzers und ist, wenn auch nicht
sprachlich, doch sachlich ganz richtig; bei der Stärke der
Mauern verhielt es stch gewiß so, daß die Oeffnung der
Fenster nach innen weiter, als die nach außen war.
Luther macht zu dem Verse die Randglossu »Die Fenster,
so inwendig weit und auswcndig enge sind, da kann
man nicht wohl noch viel hineinseheiy aber sehr wohl
und viel aussehen; solches reimet sich fein mit dem Ge-
heimniß l. Corinth 2, 15: Ein geistlicher Mensch kcnnct
alles nnd siehet wohl aus; aber niemand kennet ihn.
Das if: meines Erachiens, daß der Text spricht, die
Fenster am Hause waren offen nnd zu, mir hinnen sind
sie offen, dir draußen sind sie zu.« Hiernach stimmt es
trefflich mit der christlichen Shmbolih wenn an Kirchen
die Fenster nach außen klein und schuial sind.

5. Und er bauete einen Umgang [Seitenbau: C]
an der Wand des Hauses rings umher san den
beiden Längenieiten und der hinteren oder west-
» lichen Breitenseite des TempelhausesL daß et? [dieser
; Umgang oder Seitenbau] beide um den Tempel

ssden Theil der nördlichen und siidlichen Ringen:

Die Vorhalle und der Seitenanbaia

seite, der das Heilige umschloß] und Chor [und
um den übrigen Theil dieser Längenseitem der das
Allerheiligste hinter sich barg, sowie um die ganze
ivestliche Breitenseite] herging; nnd inachte seine
iiußere Wand frichtigerx und machte Seiten:
gemächer in drei Stockwerkeiix a, b, e] umher
sin diesen rings um das Tempelgebäude laufenden
Unigang oder Anbauf

b. Der unterfte Gang [oder das unterste Stock-
wert der Seitengemächen a] war« fünf Ellen [s. V. L]
weit [tief], und der mittelste fdas mittelste Stockwerk:
d] sechs Ellen weit, nnd der dritte sdas dritte
oder oberste Stockwerk: e] sieben Ellen weit; denn
er legte Trahmeii sbraclhte Absätze an] am
Haufe umher, daß sie sdie Trahmew oder Balken-
köpse der drei Stockwerkej nicht an der Wand des
Hauses sich hielten [nicht in dieselbe eingrisfen].

Zum Verständnis des vorliegenden Verses ver-
weisen wir aus den, bei V. 2 gegebenen Längendurcly
schnitt. Die Tempelmauer ist hier in ihren! untersten
Theile (biei"a«) 5 Ellen stark (also ebenso stark, als
der Anbau von innen Tiefe l)at), wird aber bei b X; E.
schwächer, ebenso bei c V, E» und bei d V, E. Eine
gleiche Abnahine der Mauerstärke und dein entsprechende
Zunahme des Ziinmerriiuins, findet auf der gegenüber
liegenden Außeninaiier des Seitenbaucs bei e, f, g u. h
statt. Auf diesen sjjlauerabsätzen nun ruhten die drei,
über den verschiedenen Stockwerken lagernden Decken.
Eine symbolische Bedeutung hatten die Absätze nur bei
der Tempelmauen die Stockwerke sollten eben als das,
was sie waren, als ein Seltenbau erscheinen und dem
Tempel seine Jntegrttät (Selbstäiidigkeit) bewahren; da-
gegen bei der Uinfassungsrnaucr des Anbaues hat die
dreimalige Abnahme der Stärke. ihren Grund nur in
den Regeln der Qlrihitelktur oder Bank-Just.

7. Und da. das Haus fmit seinen Nebenge-
bäudeu V. 5 f.] gesetzt ward, waren die Steine
sentweder gleich im Steinbruche auf dem Libanon
oder, was wahrscheinlicher, an einer besonderen
Stelle bei Jerusalem, von den Steinmetzen] zuvor
ganz zugeriehtet sum sogleich ohne weitere Bear-
beitung, verwendet werden zu können], daß man
keinen Hammer, noih Beil, noch irgend ein Eisen:
zeug im Bauen hörete [sondern es ganz still her-
ging an der geweiheten Stätte]

Dies ist ein Vorbild der lebendigen Steine, die zum
geistliclseii Hause sich bauen sollen (I. Spetri Z, 5); von
ihnen muß jeder zuvor bereitet sein, gefchaffeu in Christo
Iefu zu guten Werken, bevor er iseine Stclle in der
Kirche einnehmen kann.

8. Eine Thlir aber war zur rechten [d. i. auf
der siidlichen 1. Nios.13, 9 Anna] Seite mitten
ani Hause [s. d ans der PerspectivzeichnungL daß
nie-n fnachdem man durch dieselbe in das untere
Stockwerk a« eingetreten war, von da] durch Wen:
delfieine saus einer Wendeltreppe in den Räumen
hinter« du. e angebracht] hinauf ging auf den
Biittelgang [b], nnd vom Mittelgang ans den
dritten [Gang, den oberen Stock: ej.

Um von dem oberen Stockwerk des Seitenaxzbriiies auch
in die Säle oder Qbergemächer über dem Allerheiligsten
(s. Blum. zu V. 2) zu gelangen, niuß es einen Zugang

459

gegeben haben, der aus nseitern Wcndelstiifeii an der
Hinterwaiid des Tempelgebäudes, also von Abend her
(von c nach d des Längendiirchschnitteh aus dem dritten
Stockwerk nach dem platten Dach des Anbaues sikh
hinaufzog und von da auf wenigen Stufen (s. i) durch
eine von außen sichtbare Thiir hineiniührte Jn diesen
Qbergeinäehern über dem sllllerlxiligsten wurde allem
Qlnfcheiiie nach die rnosaische Stiftshiitte mit ihrem Ge-
räth als heilige Reliquie aufbewahrt (Kap. 8, 4).

I. Also bauete er das Hans sdas Hauptge-
bäude oder eigenilicheTempelharis, von dem V. 2—4
die Rede war], nnd vollendete es, und spündete
das Hans [innerlich] mit Cederu lmit cedernen
Brettern] beide oben san der Decke] und an fden
vier Seiten-] Wunden.

Luthers Uebersetzung in der zweiten Hälfte des Verscs
beruht auf der Verbindung des Zeitwvrtes sODIx (uud
er bekleidete es, das Haus) mit dem Hauptwort am
Schluh III-IF (init Ccdern),. bei welcher die dazwischen
stehenden Worte: MAY-i Dis-z; als die zu bekleidenden Ge-
genstände genommen werden nilisseiix die Decke und die Sei-
ten = beide oben und an Wänden) Indessen ist von dieser
inneren Bckleidung des Hauses erst in V 14 ff.
die Rede; wir miisfen daher detHSatz um so nichr von
der äußeren Bedachung verstehen, als es sich in

«. unserem Abschnitt noch um den äußeren Ausbau han-

delt und von einer Eindachung des Gebäudes sonst nir-
gend etwas gemeldet würde. Daher ist wohl folgende
Uebersetzung vorzuziehenx und deckte das Haus mit
Balken und Brettern von Cedern, also in der
Weise, daß Cederntafeln reihenweise zwischen die ccder-
neu Deckbalken eingeschoben, darnach oben sammt den
Balken mit einem festen Eftricht belegt, und schließlich
die vier Seiten der Decke gemäß der gesetzlicheu Vor-
fchrist in 5. Mof 22, 8 mit einer Lehne oder Brnstwehr
versehen wiirdeii (s. die. Persvectivzeichnuiigx Das von
Luther gebrauchte Wort ,,spiindeu« ist sehr bezeichnend
für das reiheuiveise Aneinaiidersügeii der Cederntafelnz
denn natürlich war jedes Brett auf der einen Seite mit
einem Spunde oder Sausen, auf der andern aber mit
einer Kehle oder Höhlung versehen, und nun griff, be-
hufs des dichteren Aneinanderschliefzeus der Bretter,
der Zapfen des einen in die Kehle des andern.

Nach dem Verständniß des 9. Wertes, wie wir eben
es dargelegt haben, sind wir getiöthigh im folgenden
Vers von Luther-s Uebersetztingx

10. Er bauete auch einen Gang oben auf
dem ganzen Hause herum seine Art Söller über
dem eigentlichen Tempelhause: A], funf Ellen hoch
svon einer so hohen Brustwehr eingeschlossen]; und
deckte das Hans mit Cedernholz
ganz abzusehen, da«dicselbe, wenn auch der Sache nach
ganz richtig, doch sprachlich schon dadurch als irrig sich
erweist, das; das Wort THIS; (ini Keri stets DE; geschrie-
beu), das Luther unbestimmt durch ,,einen Gang« wie-
dergiebh tin Hebräischen den bestimmten Artikel bei sich
hat, so das; wir hier aus den in V.5 erwähnten Seiten-
bau zuriickgeiviesen werden. Wir übersetzen die Stelle so:
10. Und er bauete den sin V. 5 erwähnten] Seiten:

bau sc] um das ganze Haus [A] herum smit

Ausnahme natürlich der vorderen oder ösrlichen Brei-

tenseite, an welcher« die Halle B sich befand V. 3.],

fünf Ellen hoch fein jedes einzelne von den 3 Stock-

Werken V. 6]; Und er sdieser Seitenbau] hielt am

460

1. Könige 6, 11——-24.

Haufe mit Cedernbalken swerche auf den 3 Absätzen
V. 6 ruhten, er war also nicht mit dem Tempel-
hause aus dem Ganzen gebaut, sondern nur demselben
angehängt, wenn auch in einer· äußeren Verbindung
mit ihm, die dem Baue Halt: und Fettigkeit gab]
Der Grund, warum dieses schon angedeuteten Um-
standes nochnials gedacht wird, ist die Wichtigkeit dessel-
ben. Der ganze Scitenbau follte recht deutlich als ein
bloßer Nebenbau hervortreten, der in keiner inneren, un-
mittelbaren Beziehung zum Heiligthum stünde, darum
wurde er nur an die Tenipelmauer angelchiitz wäre
er dagegen in sie eingefügt worden, fo hätte man die
Jntegrität, das vollkonmieiie Fiirsichbefieherl des eigent-
lichen Gotteshaufes verletzt. Gleichwohl aber war er
bestimmt, die dem HErrn geheiligten Kleider, Waffen
(2. Köln 11, 10), Gefäße (Kap. 7, 50), Schätze

— (Kap. 14, 26) und wohl auch die heil. Archive zu be-

herbergen, gehörte also mittelbar zum Hciligthiimz darum
mußte er fest an dasselbe fiel) anschließen. Da nun die
Höhe jedes einzelnen Stockwerks zu 5 Ellen angegeben
wird, die Decke über dem ersten und zweiten aber doch
gewiß auch 1 Elle, und die des dritten Stocks wohl
3 Ellen betrug, so erhalten wir als Gefammthöhe des
Seitenbaues 3 »( 5 -l- 2 -l— 3 = 20 Ellen, so dafz also,
da die Höhe des Tempelgebäudes bis zur Bedachung
des Allerheiligsten ebenfalls 20 Ellen betrug (s. Blum. zu
V. 2), die obere Seite der Bedachiing des Seiienbaues
in gleicher Linie lag mit der unteren Seite der Vedachung
des Allerheiligsten, was ganz den Verhältnissen entspricht
Die durch die drei Stoctwerke des Anbau’s gewonnenen
Räume wurden vielleicht durch Verfchläge in einzelne Ge-
mächer abgetheilt, und standen diese durch Zwischcnthiiren
mit einander in Verbindung. Von dem Eingange in
der Mitte der südlichen Längenseite (V. 8) ging man
rechts in eine Reihe von Gemächer, die bis vorn an die
Oftfeite des Gebäudes reichten, links aber in eine noch
weit größere Reihe; denn die hier liegenden Gemächer
fetzteu sich an dem Weftende des Gebäudes durch die-
jenigen fort, welche an der hinteren Breitenfeite lagen,
und wiederum die hier liegenden Gernächer setzten sich
fort in denjenigen, welche die uördliche Längenfeite
in ihrer ganzen Ausdehnung bis zur Vorderfront
umfchlossen. Das gleiihe Verhältniß fand statt, wenn
man auf der Wendeltreppe im Eingange (V. 8) in’s
zweite Stockwerk kam; ebenso wenn man von da aus
weiter in das dritte Stockwerk gelangte. Die Tiefe der
Gemächer war nach V· 6 im unteren Stock 5, im mitt-
leren 6 und im oberen 7 Ellen; wie aber stand es wohl
mit der Breite? Wir haben auf unsrer Perspectivzeichs
nnng 3 Fenster zur Rechten und 3 zur Linken des Treppen«
haufes angegeben und damit 6 Gemächer auf der süd-
lichen Längenseite fiir jedes Stockwerk angenommen.
Das ist aber natürlich nur eine beliebige Annahme.
Josephus dagegen redet von 30 Gemächern für jedes
Stockwerk; um dies anschaulich zu machen, ist auf dem
Grundriß zu V. 16 der Raum des Seitenbaues in 30

Zcllen abgetl)eilt.
11. Und cs geschah des HErrn Wort stier-

muthlich durch den Mund des Propheten Nathan
2. Sam. 7, 1 ff] zu Salomo [als er jetzt mit
dem Außenbau des Tempels, abgesehen von den
beiden Säulen Kap. 7, 15 f., fertig war], und sprach:

12. Das set das Haus, das du bauest sae-
nauer: Was das Haus betrifft, in dessen
Bau du begriffen bist, so ist es also mir
wohlgefällig, daß ich folgende Verheißung daran
knüpfes Wirst du in meinen Geboten wandeln,

und nach meinen Rechten thun, und alle meine Ge-

bote halten, drinnen zu wandeln [Kap. 2, 2 f.]; so

will ich mein Wort mit dirbestätigeiy wie ich deinem

Vater David geredet habe fdas ihm gegebene Wort

der Verheißung von dem ewigen Königthum seines

Hauses 2. Sam. 7, 12 ff. auf dich und deine

Nachkommen übertragenjz

13. Und will fvermittels dieses Hauses] woh-
nenunter den Kindern Israel, und will mein
Volk Israel nicht verlassen sdaß ich je meine
Bundesgnade von demselben zurückziehen sollte
Z. Mofe 26, 11 f.].

H!- V. 14—38. dlarh Vollendung des Zlnßenbaueg nimmt
Salomo nunmehr den inn ere n Ali: ob a n des Tempels vor,
indem er die Wände desselben vom Fußboden bis an die
Dem: mit Gedern spünden, den Fußboden selber aber
mit Tafeln von tllypreffenholz iiberlilciden läßt, in diesem
hol; bedentfance Figuren anbringt und ro dann mit
dünnen Goldplatten übersieht, auf denen die Figuren sich
angprägeir. Hierauf theilt rr den Raum in zwei Theile,
in dag Jtllerheiligste und in das Heilige, scheidet jenes
durch eine Graun-Wand mit einer Thür von Oclbaum
hol; ab und richtet es durrh Aufstellung von zwei großen
Eherubsiguren zur Stätte der Bundeslade ein; ebrnfo
versieht er dag Heilige mit einer Einganggthür von
Clypreffcnhvlz nnd umgiebt das Tempelgebäude mit dcm
inneren Vorhof, der für die priefter bestimmt nnd aus
drei llagen künstlich behauener Stein: mit darauf stehenden
gehobeltrn Gedernbrettrrii gebildet wird. dlakh W, Jahren
ist er mit diesen Arbeiten, die hier und im vorigen
Abschnitt beschrieben sind, fertig.

14. Also [um hier die, in V. 9 f. abgebrochene
Rede wieder aufzunehmen] bauele Salomo das
Haus, und vollendete es.

15. Und baactc [bekleidete] die llius steinernen
Quadern aUfgerichteteUJ Wände des Hauses in-
wendig snach ihren inneren, dem Raume des Hei:
ligen und Allerheiligsten zugewendeten Seiten,
f. den unten folgenden Grundriß: a—b, b——d,
d—e, c—a] an den Seiten srichtigen mit
Brettern] von Gebein, von des Hauses Boden
an bis an die. Decke [diese, die durch aufgelegte
Cedernbalken gebildet wurde, mit eingefchlosseiqz
und fplmdeie es [das Haus] mit [Cedern-] Holz
inwendig [s. Anat. zu V. 9], und täfelte den
[Fuß-] Boden des Hauses mit landerem Holz«
nämlich mit] lanlletlen Brettern [mit Brettern
aus Cypreffenholz Kap. b, 8 Anm.].

16. Und er bauete hinten im Hause soon der
hintersten Seite des Hauses a——b an gerechnet]
zwanzig Ellen lang [in einer Entfernung von
20 hehr. Ellen, ist-e und b—f1 eine cederue
Wand [i——k]- von des Hauses Boden bis an die
Decke [also 30 Ellen hoch, s. Blum. zu V. 2];
und baucle daselbst inwendig [richtete in dem, jen-
seit dieser Wand gelegenen Raum a——b, b——f,
f—e, e—a ein] den Chor [A], und [richtiger:
nämlichJ das Allerheiligfta

Das hehr. Debjr wird von einigen erklärt: Sprachs
ort (von IT] reden, eig. das Geredete, dann der Ort,

Die Verheißung von Davids ewigem Königthum wird dem Salomo vom HErrn bestätigt

wo geredet wird), weil das Allerheiligsie die Stätte war,
wo der HErr von dem, die Bundeslade deckenden Gnaden-
stuhl herab seinem Volke sich gegenwärtig erzeigen und
mit ihm reden wollte (2. Mose 25, 22); andere erklären
es nach dem Arabischen: das HiniertheiL der Hinter-
raunn Letzteren Sinn ergiebt auch Luthers Ueber-
setznngt der Chor, welches Wort seiner Grundbedeutung
nach einen mit Gesang verbundenen feierlichen Tanz
oder die Versammlung der Singcndeti und Tanzenden
il. Sam. 19, 20) bezeichnet, dann aber auf den Ort
übertragen wird, wo die Sängerchöre in den christlichen
Kirchen zu stehen pflegten, d. i. auf den hinteren er-
höheten Theil der Kirche (s. Anm. zu Pf. 120, U.

Abend

s .
sszsesiiigsgsåstsgssisox »le- L

O
O
s3aI2a128f27s25s25sseien;  so« Las-o I»

Svinzrs
e!
F
E
Mitternacht

E o-

Morgen
F

« 17. Aber das Haus des Tempels vor dem
Chor [d. i. das Heilige: B] war vierzig Ellen
U.V.2] lang [g——c, h—d1.

18. Jnwendig war das ganze Haus ssowohl
der Raum des Heiligen, wie der des Allerheiligsten]
eitel Cederu [mit Tafeln aus diesem Holz über-

461

kleidet V. 15], mit gedrehten Knoten und Blumen-
Werk [mit Bildwerk von eiförmigen Coloquiuten
2. Kön. 4, 39 Blum. und aufgebrochenen Blumen-
knospen in halberhabener Arbeit verziert], daß man
keinen Stein sahe.

19. Aber den Chor [oder das Alierheiligsid
bereitete er swie V. 16 gesagt] inwendig im Hause
[im hintersten Raum des Hauses, und zwar für
den Zweck], daß man sseiner Zeit Kap. 8, 3 f.]
die Lade des Bundes des HErrn sdie bis jetzt sich
noch in dem, aus dem Berge Zion für sie errich-
teten einstweiligen Zelte Z. Sara. G, 17 befand]
daselbst hin that [1].

20. Und vor dem Chor, der zwanzig Ellen lang,
zwanzig Ellen weit und zwanzig Ellen hoch war
[entsprechend den Maßoerhältnissen des Allerheiligsten
in der Stiftshiitte 2. Mose 26, 35 Anm.], und
[auf den mit Schnitzwerk verzierten Cederntafeln
V. 18] überzogen mit lauterm Golde, spündeie er
san der Abendseite des Heiligen g——h] den sin
unmittelbarer Beziehung zum Allerheiligsten stehen:
den 2. Mose 30, 6 Rauch-J Altar [0] mit
Cedern.

21. Und Salomo überzog das Haus sdenjenigen
Theil des Hauses, in welchem der Räuchaltar stand,
nämlich das Heilige] inwendig süber den, mit
Schnitzwerk verzierten Cederntafeln V. 18] mit
lauterm Golde, nnd zog güldene Riegel [genauer:
Ketten] vor dem Chor her, den er snach V. So]
mit Golde überzogen hatte kso daß also die im Ein«
gang des Allerheiligsten befindlichen, außer am Ver-
söhnungstage sonst immer verschlossenen Thüren V.31 f.
noch besonders durch diese, über die ganze Breite der
Thüren gespannten Ketten verriegelt waren];

22. Also, daß das ganze Haus kgleichwie das
Allerheiligste, so auch das Heilige] gar mit Golde
überzogen war, dazu auch swas vorhin bei V. 20
noch nicht ausdriicklich bemerkt worden ist, sich
aber eigentlich von selbst versteht] den ganzen Altar
vor dem Chor überzog er mit Golde.

Das Ueberziehen mit Golde ist hier, wie oben, von
einem Austreiben von Goldblech auf den mit Holz-
schnitzereien versehenen Cederntaseln zu verstehen, so daß
die Figuren auf dem Goldüberzuge sich ausprägtem

23. Er machte auch im Chor sfür den Raum
des Allerheiligstem der, weil er beim Tempel dop-
pelt so groß war als früher bei der Stiftshütte,
nun auch in zweckmäßiger Weise ausgefüllt werden
mußte] zween Cherubim sznr Verstärkung des, in
den beiden Cherubim über der Bundeslade L. Mose
25, 18 ff. sich ausprägenden Gedankens, s. m u. n],
zehn Ellen hoch seinen jeden], von Oelbaumholz
[aus Holz von dem wilden Oelbaum oder Oleastey
s. Arm. zu  31, nach »der Bildner Kunst-«: L. Chrorn
Z, 10., d. i. nach einer besonderen Art von Bildhauer-
Arbeit, die sich aber für uns nicht mehr näher be-
stimmen läßt]. «

24· Fünf Ellen hatte ein Flügel eines jeglichen
Cherub [z. B. desjenigen, der nach der Mittags-

462

1. Könige 6, 25-—86.

seite zu stand: m], daß zehn Ellen waren von dem
Ende seines einen Flügels zum Ende seines andern
Flügeln.

25. Also hatte der andere Cherub sder nach
der Mitternachtsseite zu stand: n] auch zehn Ellen,
nnd war einerlei Maß [in der Höhe] und einerlei
Raum [nach der Breite] beider sauft-echt auf ihren
Füßen stehenden und mit ihren Gesichterti nach
Morgen oder nach dem Heiligen zu gewendeten
2. Chron Z, 13] Cherubim;

W. Daß also swie in V. 23 schon gesagt]
ein jeglicher Cherub zehn Ellen hoch war.

27. Und er that die Cherubim inwendig in’s
Hans sin den Hinterraum des Tempels oder in
das Allerheiligste, um hernach die Bundeslade —-1-
zwischen sie zu siellen Kap. 8, 6 ff.]. Und die
Cherubim breiteten ihre sin gerader Linie aus-
gestreckten] Flügel aus, daß eines [z. B. des nach
der Mittagsseite zu stehenden: m] Flügel rühreie

an diese [die südlicheJ Wand [a——e] und des an- «

dern [nach der Mitternachtsseite zu stehenden] Che-
rub [n] Fliigel rührete an die andere snörpliches
Wand [b——f"]; aber mitten im Hause [bei I] ruhrete
ein Flügel an den andern sder linke Flügel des
südlichen Cherub an den rechten Flügel des nörd-
li en].

ch 28. Und er überzog die Cherubim mit Golde.

29. Und an allen Wänden des Hauses um und
um ließ er sum hier den Bericht in V. 18 zu
vervollständigen] Schnitzwerk machen von ausgehöhl-
ten [eingeschnittenen] Cherubim, Palmen und [wie
schon gesagt, von gedrehten Knoten und] Blumen-
werk [d. i. von eiförmigen Coloqninteti nnd auf-
gebrochenen Blumenknospem nur daß die letzteren
Verzierungen halberhabene Arbeit waren], inwendig
und auswendig [sowohl im Raume des Aller-
heiligsten, wie in dem des Heiligen]

30. Auch überzog er den smit Cypressenbrettern
gctäfelten V. 15] Boden des Hauses mit güldenen
[etwa eine Linie starken] Wirthen, inwendig sim
Allerheiligsten] und auslvendig [im Heiligen]-

Evcnso wurde nach Z· Ehren. Z, 4 die Vorhalle sc)
inwendig mit Cedernbrettcrn getäfelt und mit lauterem
Golde übel-zogen.

31. Und im Eingange des Chors [p——g] machte
er zlro Thüren von Oelbanmholzs mit funfeckigen
Pfosten« [deren Seitenpfosten und Oberschwelle
fiinfeckig behauen waren und die nach Kap. 7, 50
in goldenen Angeln sich bewegten]

32. Und ließ [ebenso, wie an allen Wän-
den des Hauses um und um V. 29] Schnitz-
wert darauf machen von Cherubini, Palmen und
Blumenlverk sdas mit gedrehten Knoten oder Co-
loquinten in geradliniger Aneinanderreihungw
abgetheilt war]; und überzog sie mit güldenen
Blechensu

«) Von dem edlen Oelbaum (olea sativaz 2. Mose
27, 21 Auen) unterscheidet siih der wilde Neugier)

durch strauchartigen Wuchs, dornige Zlvcigu kürzere und
breitete Blätter und größere, obgleich weniger nutzbare
Früchte; seine Zweige benutzie man gern zu den Lauh-
hütten iålieheriu 8, 15), weil er so häufig wuchs (Jes.
41, 19). Auch pfropfte man, wie erzählt wird, Reiscr
vonihln aus den edlen Oelbaiiitd wenn des letzteren
Zweige zu verdorren anfingen, und brachte diesem dauiit
neues Leben bei; auf diesen Eiebralich nimmt, wie man
glaubt, Paulus in Röln.l1, 17 ff. Veziehurig, wenn er
denjenigen Christen, der vormals ein Heide war, mit
den: Reis von einem wilden Oelbalim vergleicht, das
auf den zahmen Oelbanlii gepfropft worden. Das Holz
des Oelbalirns ist fest, geadcrt, wohlriechend, von gelb-
lieher Farbe nnd liirumt eine gute Politur an; es ist
welcher« als das Bnxbariniholz, mit dem es sonst viel
Aehnlichkeit hat, und widersiehet dem Wurmfrah Der
Baum erreicht ein sehr hohes Alter (etwa 200 Jahre),
und aus dem in der Erde zurückbleibenden Stu1npf oder
aus dem bis auf die Wurzel vom Feuer verzehrten Stock
wächst immer wieder ein neuer Baum hervor; daher ist
der Oelbaum ein Bild der unvcrwüstlichcii Verjüngungs-
kraft, gleichwie wegen seiner immer grünen Blätter ein
Bild fröhlichen Gedeihens sPs 52, 10; 128, 3). Um-
gekehrt aber kann er auch zum Bilde des friihzeitigen
Untergangs der Gottloseli dienen (Hiob 15, 33), weil
der Baum ebensowenig den Frost, wie starke Hitze ver-
tragen kann usid leicht seine Blüthen abwirft. —- ’«i) Die

" Worte des Grundtertes sind hier schwer zu verstehen

und werden verschieden gedeutet. Einige übersetzen so:
der Vorsprung von den Thiirpfosteli war ein
Fünftheih und erklären nun dies dahin: die Eiugangs-
ihiiren mit Entschluß der dazu gehörigen Pfosten mach-
ten Eil! Fiinftel der 20 Ellen langen Wand, von der in
V. 16 die Rede gewesen, aus, waren also 4 Ellen breit.
Rechnen wir nun den Thürvorsprung auf jeder Seite
X, Elle breit, so ergiebt dies 3 Ellen breite Thüren,
jeder Flügel derselben also Hi, Elle breit. Die Bundes-
lade (i), die hinter der Thiir in’s Allerheiligste zu stehen
kam, und zwar mit ihrer Länge von Nord nach Süd
gerichtet, war nach 2. åljiose 25, 10 dritthalb Ellen lang;
dieses Verhältnis ist für die Berechnung der Länge ihrer
Tragstangen bei Kap. s, 8 von Bedeutung. —- "«i) Nach
dieser Auffassung hätten wir an eine, dem Cierstabe
unserer jetzigeii Architektur oder Baukunst iihnliche Ver-
zierungsweise zu denken. s) Nicht erwähnt ist hier
der in 2. Chron s, 14 beschriebene Vorhang vor den:

1Allerheiligsteu,· der der gesetzlichen Vorschrift 2. Mose

26, 31 gemäsz aus dreifarbigcm Purpur und weißem
Bhssus mit eingewobenen Cherubsbildern gefertigt war.
Man hat ihn zwar auch im 21. Verse unsers Karl. in
den Text eintragen wollen und die zweite Hälfte dieses
Verses so verstanden: und er führte vorüber sden
Vorhang] mit goldenen Kettchen vor dem Chor,
den er mit Golde überzogen hatte, so daß der
Vorhang vor der Eingangsthür zum Allerheiligsten ver-
mittels goldener, je mit einem Schlußriiige verseheucr
Kettchen an einer runden Stange, über welche diese Ringe
geschobcn waren, in der Art angebracht gewesen wäre,
das; er vor- und zurückgezogen werden konnte. Indessen
beruht dies doch auf rein willkiirlicher Aenderung des
Textes, und läßt jener Vers auch ohne dieselbe sich wohl
verstehen; wir niiissen also annehmen, daß die Nicht-
erwähnung der Parochet (2. Mose 26, 33), obwohl
letztere wegen ihrer tief symbolischeli Bedeutung (Matth.
27, 51 s) ein wesentlicher Bestandttheil auch des Tem-
pels war, auf Unvollständigkeit unseres Berichts beruht.
Sie scheint, da die Etngangsthüren für gewöhnlich ver-
schlossen und in der bei V. 21 angedeuteten Weise noch
besonders verriegelt waren, noch eine weitere Verhiillung
innerhalb der Thiiren nach Art linsrer heutigen Portieren

Der innere Ausbau des Ten1pels.

463

gebildet zu haben, so daß auch am großen Verföhnunggn
tage, wenn der Hohepriester in das Allerheiligste ging,
den im Heiligen dienslthuenden Priestern der Einblick in
dasselbe verwehrt war. »

33. Also machte er auch im Eingang des
Tempels [vor dem Raum des Heiligen: r—s]
viereckige Pfosten von Oelbaumholz knach anderer
Uebersetzungx Pfosten von Oelbaumholz von
einem Viertheile, d. i. ein Thiirgesimse, welches ein
Viertheil der Wandbreite wegnahm oder 5 Ellen breit
war, s. Auen. 2 zu V.»3l],

34. Und zwo Thuren von Tannen- [Cypressen-]
Holz [das leichter ist, als das bei der Eingange;-
thür zum Allerheiligsten verwendete Oelbaumholz
V. 31, mi»t Rücksicht nämlich darauf], daß eine
jegliche Thnr [ein jeder von den beiden Thür-
slügeln] zwei Blatt hatte sein oberes und ein un-
teres] an einander hangen in ihren Angeln Met-
lich: drehbar, das für sich allein, ohne das andere,
auf- und zugemacht werden konnte, daher eine zu große
Schwere der Thürfliigel vermieden werden mußte]. .

Auch dieser Vers ist sehr verschieden gedeutet worden:
einige verstehen Doppelthiiren hinter einander, die eine
an dem vorderen, die andere an dem hinteren Ende der
Mauerdickez andere verstehen die zwei Blatt jedes Thür-
fliigels so, daß dieser nicht in der Mitte, wie wir bei
unsrer Erklärung angenommen haben, getheiltwan son-
dern der Länge nach, und somit zwei schmale Blätter
entstanden. Allein ein solches Blatt würde, da wir von
der 5-Ellen-Breite des Eingangs 1 Elle auf die Pfosten
abrechnen urteilen, nur 1 Elle breit gewesen sein, was
kaum den erforderlichen Raum für bequemes Durchgehen
gestattet haben würde. Dagegen hatten die beiden Thür-
flügel bei ihrer Gesammtbreite von 4 Ellen gewiß eine
Höhe von 8 Ellen, und konnten also füglich in ein
oberes und ein unteres Blatt getheilt werden, ohne daß
dadurch eine Aehnlichkeit mit den Thüren an Bauer-
häusern, welche häufig eine derartige Einrichtung haben,
entstandz denn bei dieser beträgt die ganze Thürhöhe
überhaupt nur etwa 4 Ellen.

35. Und machte sgleichwie an der Eingangs-
thür des Allerheiligsten V. 32] Schniszwerk darauf
von Cherubim, Palmen nnd Blumenwerkz und
überzog sie mit Golde sdünnen Goldtafeln], recht
wie es befohlen war kkichtigeex geschlichtet übe:
dem Eingegrabenem d. i. so sorgfältig über das
darunter befindliche Bildwerk vermittels goldener Stifte
2. Chron 3, 9 befestigt, daß sie genau den Figuren
desselben sich anschmiegtem s. V. 22·Anm.]. »

36. Und er bauete auch einen Hof drinnen
[einen inneren, unmittelbar um das Tempel-
gebäude sich herumziehendem für die Priester be-
stimmten Vorhof —— nach den Maßverhältnissen
des Vorhofs bei der Stiftshütte L. Niofe 27, 9 ff»
die unstreitig ebenfalls doppelt genommen wurden,
zu urtheilen: 200 Ellen lang und 100 E. breit]
von dreien Riegen sNeihen oder Lagert] gehauener
Steine, und von einer Riege gehöfelter smit dem
Hobel bearbeiteterj Cedern sdie vermuthlich der Länge
nach aufgerichtet waren und nicht dicht, sondern, nach
oben abgefchrägd stacketartig neben einander standen, da-
mit das Volk in dem äußeren Vorhof 2. Chron. 4, 9r
die Priester bei ihren Verrichtungen schen konnte].

«) Auch dieses äußeren Vorhoss geschieht in unserm

Kap. keine Erwähnung, gleichwie oben bei V. 32 des
Vorhaugs vor dem Allerheiligsten nicht gedacht wurde
Ohne Zweifel war er noch einmal so groß als der in-
nere Vorhof, also 400 Ellen lang in der Richtung von
Westen nach Osten und 200 Ellen breit von Nord nach
Süd, so daß der ganze TempelplatF eine Fläche Von 80,000
DE. Umfaßte. Wie der hier olgende Grundriß des
Tempelgebäudes (A) mit den beiden, dasselbe umgcbenden
Vorhöfem dem inneren (B) und dem äußeren (C), deut-
lich zu niachen sucht, betrug der östliche Raum des

g I fl
I« K
Abend
To E.
A
Tempel.
«; 80 E. H?
«« :-
Z ·«T—T-—""· T
e- rs) O »
H «.
- es.
Z· «» «
- g — s- B L« - ? -
— Es; »Es: TO- ? Es:
· S 100 E ««- ·
J
»« zip«
«« —·—-—«——»-q F «—j——·; ed
D c
«« v«
»: e»
J» c» C — T
«» r: g: «.-
s O) OF
«» 150 E. J
B OF
S«
O G
; T?
Morgen
D
l i

äußeren Vorhofs vor dem innern 150 Ellen; dann fol-
gen 100 Ellen innerer Vorhof bis zum Tempel; dieser
befchließt seiner ganzen Längenausdehnung nach, die
Vorhalle mit dem hinteren Umbau eingerechneh etwa
80 E. in sich, und es bleiben somit 70 E. für die bei-
den hinteren Räume, die theils hinter dem Tempel im
inneren Vorhof, theils hinter dem letzieren im äußeren
Vorhof bis zur Westseite lagen. Beide Vorhöfe waren
gepflastert; doch lag der äußere tiefer als der innere
(Jeren1.36, 10), und wiederum in diesem erhob sich das
Tempelgebäude auf einem steinernen, vermuthlich terrasseni
förmig artfsteigenden Sockel, der zugleich die Stufen bil-
dete zum Eintritt in die Vorhalle, Das Hauptthor

464

1. Könige S, 37. 38.

7, 1—5.

befand sich auf der Ostseite (D); die Thüren desselben,
sowie die der andern Thore, waren mit Erz überzogen
(2. Chron. 4, 9). Außer ihm wird das »hohe Thor«
erwähnt (2.Kön. 15, 35), das wir allem Anschein nach
auf der Nordseite (E) zu suchen haben; daß aber auch
auf der Siidseite ein Thor (l) sich befunden habe, geht
daraus hervor, daß hier, außerhalb des Borhofs, die
Nethinim und Krämer ihre Wohnungen hatten (Ne«hem.
3, 26. 3l). Zwischen diesen drei Thorcn des äußeren
Vorhoss, der von starken Mauern gebildet ward, wäh-
rend die Bauart des inneren anders beschaffen war
(Kap. 7, 12), befanden sich verschiedene Gebäude mit
Zellen, Gallerien und Säulenhallem von denen manche
wohl erst später hinzukamem Gleiche Anzahl von
Thorem denen des äußeren Vorhofs gegenüber, hatte auch
der innere Vorhof (F, G, H); daher in 2. Köin 25, 18
voii drei Thorhiitern die Rede ist. Wegen des Thores
Schulleket (I() neben Parvarina (L) s. zu Z. Kön. 23, II.

37. Im vierten Jahr sdes Kvaigreichs Sa-
lomo], im Monden Sif [V. 1], ward der Grund
gelegt am Haufe des HErrn. ·

38. Und iui elfteu Jahr, im Monden But—
das ist der andere Mond [2. Mofe 12, 2 Anat«-
entsprechend etwa unserm November] —- ward das
Haus [nebst dem Priestervorhof V. Bis] bereitet,
wie es sein sollte; daß sie sieben Jahr [genauer:
772 Jahr] dran baiieten.

Damit war aber der Tempel noch nicht fertig und
konnte daher auch noch nicht eingeweiht werden, was
erst 13 Jahr nachher geschah (Kap. 9,»10); es fehlte
namentlich wohl auch noch der Raum sur den äußeren
Vorhof, dessen Zurichtung ungeheure Substructionen
(Unterbaiiten) wegen der, in der Arm; zu V. 1 erbr-
terteii Terrainbeschafsenheit des MorixasHugels erfordern.
Josephus schreibt davon: »Es war ein feliiger, steiler
Hügel, gegen die östlichenTheile der Stadt hin allmalig
sich erhebend bis zum höchsten Gipfel. Diesen Hiigel
hat Salomo durch große Werke oben nach feiner Spitze
mit einer Mauer umzogen und ihn von unten an der
Wurzel, die eine tiefe Schlucht iimgicbd anfangend und
bis zur Höhe fortschreiteiid mit Steinen, die durch» Blei
mit einander verbunden waren, uininauerh so daß die
Größe und Höhe des im Quadrat ausgeführten Baues
ungeheuer war.« Wenn derselbe dann die »aus diese
Weise gewonnene Flache zu V« Llldeile iin Unisange an-
giebt, so hat er allerdings den spateren Herodiaiiisihen
Tempel, der außer dem inneren Vorhof fur die Priester
und dem äußeren für das Volk noch einen dritten Vor-
hof für dieHeiden hatte, im Auge; indessen ist es nur
allzu wahrscheinlich, daß schon Salomo deii Teinpelplatz
in diesem Uinfange angelegt hat, da weder seine· Nach-
folger- dereii Macht durch die Theilung desFheichs ge-
brochen war- noch die aus dem Exil zuruckgetehrten
Juden so großartige und lkostbare Bauten ausziisuhren
Vgkmochtexp auch die Arbeiten des Herodes selber allein
Anschein nach fiih aus das Gebäude des Tempels und
die um den Hof liegenden Säulenhallen beschränkten·
Und in der That weisen die noch vorhandenen Ueberreste
jener Substructionen durch die Größe der Steine und die
Art ihrer Bearbeitung auf altisraelitischen Ursprung zurück.

Das 7. Kapitel.
Fersertigung der königlichen Häuser und
der igesäße des Tempels.

IV. v. 1—12. dlaih Vollendung des Ttenipelliaiirin with—
read die Arbeiter: zur Herstellung den äußeren Vorhof»

fortgehen, läßt Salomo im Verlauf der folgenden dreizehn
Slahrc firh selbst einen prachtvollen läöiiigspalaft auf der
Uordostfeite des Zion erbauen, der aus mehreren ein-
zelnen Gebäuden nnd zhallen bracht; diese, in ihrer Auf—
rinaiiderfolge von vorn nach hinten oder non Ost nach West
sitt) also ordiieiid: dao Haus vom Walde Libanon W. 2—5),
die Sänlenhalle mit ihrer Vorhalle Bd. 6), die Thron— nnd
Gerirhtghallc (t1.7), der Palast des Königs( und der der Kö-
nigin Ob. 8), waren noii zwei tllorhöfeiy einein vorderen und
eiiicin hinteren, eingefrtedigt und aus ebenso kostbaren:
als sorgfältig bearlseitctcin Material aufgeführt.

l. Aber an seinem Hause [dessen Herstelluiig
er hieraus, nach Ablauf der im Kap. G, 38 er-
wähnten 7 Jahre, in Angriff nahm] bauete Sa-
lomo [weil er damit nicht so sehr eilete, auch nicht
eine so große Menge von Arbeitern dazu ver-
wendete] dreizehn Jahr, daß ers ganz ausbauete
[mit allen dazu gehörigen Gebäuden].

2. Nämlich er bauete szunächst als Vorder-
gebäude, s. A auf dem dritten der nach V. 5 fol-
genden Grundrisse] ein Haus vom Walde Libanon
sein Haus, das auf lauter Cedernsäulen vom
Walde Libanon ruhete und dem in dasselbe Ein-
tretenden einen waldähiilichen Anblick darbot], hun-
dert Ellen lang, fünfzig Ellen weit und dreißig
Ellen hoch [also bedeutend länger und breiter, aber
nur eben so hoch als das Tempelgebäude Kap.
S, 2]. Auf dasselbige Gevierte [auf diesen Unter-
bau, der ein Peristyl oder eine vierfache Reihe
von nebeneiiiander stehenden Säulen mit einer
starken Umfassuiigsmauer aus behauenen Quaders
steinen nach außen und einem Hofraum im Jn-
nereii darstellte, s. den unten folgenden ersten
Grundriß] legte ei« den Boden sstir die darauf zu
errichtenden Stockwerkej von eedernen Brettern
[Cedernbalkeu], auf eederiien Säulen, nach den
Rtegelt httl svon denen die untersten in paralleler Rich-
tung mit der Umfassungsniaiier über die eedernen Säu-
len der Länge nach hingelegt waren, die oberen aber als
Querbalken über die vierfache Reihe hinweggingen und
mit ihren Enden in die Umscissungsmauer eingrifsen],

3. Und oben drauf [auf diese doppelte Balken-
lage, bauete er] ein Geziminer [eine Reihe von
Gemächeruj von Cedern auf dieselben Säulen [deo
Unterbaues, von welchen sie vermöge jener Balken-
lage getragen»wurden], welcher [G»emächer] waren
Zusammen] snuf und vierzig, je fiinfzehn in einer
Riege [oder Reihe, doch sind diese drei Reihen
nicht neben, sondern über einander oder als
Stockwerke zu denken, s. den zweiten Grundrißs

4. Und waren Fenster [große, eine weite Aus:
sicht gewährende Fensteröffiiungeid gegen die drei
Riegen [in alle drei Stockwerkem aber nicht nach
außen, auf die Straße, sondern, mit Ausnahme
der vier Eckzimmer 1, T, 9, 15, nach innen, auf
den Hofraiim gehend], gegen einander über salso
so angebracht, daß die Fensteröffuungen der einen
Breitenseite k denen der andern Breitenseite k
gerade gegenüber lagen, ebenso die der einen Längen-

Bau des Königspalastes auf Zion.

feite I—p denen der andern Längenseite 1——p],
drei gegen drei [und wiederholte dies Verhältniß
sich dreimal, da es je drei Stockwerke waren, von
denen jedes seine Fenster in der beschriebenen
Weise hatte].

Z. Und waren sdiese Fenster sowohl, wie die
Thüren der verschiedenen GerrtächerJ in ihren Pfo-
sten [ihrem Obergebälk] viereckig [nicht, wie es
dergleichen Fenster und Thüren damals auch schon
gab, gewölbt oder bogenförmig].

Es kann uns nicht darauf ankommen, die Littherische
Uebcrsetzung dem Wortlaut des Urtextes gemäß um-
zugestalten, denn damit kämen wir bei der Kürze der
Darstellung immer noch nicht zu einem klaren Verständ-
niß der Sache; vielmehr haben wir versucht, die aus
dem Wortlaut des Grundtextes sich ergebende Meinung
des heil. Sehriststellers der Uebersetzung Luthers ein-
zufügen, wenngleich diese noch aus einer andern Vor-
stellung von dem Sachverhältniß zu beruhen scheint, als
die wir uns davon · ebildet haben. Erläutern wir denn
das in V. 2 ff. Gesjagte durch einen Grundriß, welcher
der Schrift von Themas: Das vorexilische Jerusalem re»
entlehnt ist, so stellt sich der Unterbau mit seinen Säulen
und seiner Umfassungsmauer folgendermaßen dar:

d c:
ENXJXHXMXJZJHM»
k I) 
. :UE
Jg ·.·)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...-.
e....JIIIIIIJJIJTIITIIJIIIIIIIIIII

Allerdings läßt bei dieser Auffassuugsweise sich geltend
machen, daß bei einer Weite (d—e) von 50 Ellen, von
welcher doch gewiß 30 E. für die Weite des inneren
Hosraumes (f—g) in Abzug zu bringen sind, die etwa
1 Elle starken Säulen nicht weiter als IV, E., oder
2774 rhein. Zoll nach unserm Maße, von einander ent-
fernt gestanden haben, was kaum einen bequemen Durchs
gang gestattet hat; allein es ist sehr die Frage, ob wir
diese Durchgänge als deambulacreh wie die Vulgata
übersetzt hat, oder als Orte zum Spazierengehen be-
trachten dürfen, vielmehr scheint dieser ganze untere Raum
des Gebäudes eine gleiche Bestimmung gehabt zu haben,
wie der auf der nämlichen Sielle befindliche spätere Xhsius,
der zu Volksversammlungen diente, und ward vielleicht von
Salomo mit den 500 goldenen Schilden seiner Leib-
wäehter (Kap. 10, 16 f.) ausgeschmückt, die er an den
Jnnenseiten der Umfassungsmauern in der Höhe auf-
hängen ließ und ste damit dem Volke zur Schau stellte.
Zu beiden Seiten des Eingangs (h) führten (nach The-
nius) Wendeltreppen (i, i) hinauf nach dem Oberbau,
der aus 3 Stockwerken mit je 15 Zimmeru bestand von
welchen se eins, das über dem Eingang gelegen (h), den
Vorsaal bildete z» der genannte Gelehrte giebt uns davon
nachstchende Zeichnung, sauf die wir schon bei obiger
Erklärung des Abschnitte; uns bezogen haben.

Seiner Vermuthung nach diente das Zimmer 8 des
untersten Stockwerts zur Loge für den König und sein
Gefolge, wenn er die Vertreter des Volks um steh ver-
sammelte; er rechnet die Säulen 8 Ellen hoch, giebt

Dächselks Blbelwerh

c

l

   
   

n « « n « «
Er HHZJL4JLZJLT1IZ
fp==o—·n«"«m—"1—-—
zk s« kh I
--s --N
l-PT"T"T"TI"
9 15
T: u mit« ii12kI13sI1411 I

dem untersten Stockwerk 7, dem mittelsten 6 und dem
obersten 5 Ellen Höhe, so daß noch 4 Ellen für die
Zwischendecken bleiben. Jene Zimmer der verschiedenen
Stockwerke wurden mit kostbarem Geräthe geziert und
zum Aufenthalt im Kühlen gebraucht, da sie mit ihren
Fensteröffnungen nach dem Hofe zugekehrt waren (aus-
genommen die vier Eckzimmer 1, 7, 9, 15 in allen drei
Stocktverkety deren Fenster nach außen gingen) und
dieser, wenn es nöthig war, gegen die Sonnenhitze mit
einem großen Zelttnche überspannt werden konnte.

Zum besseren Verständniß der folgenden Verse geben
wir hier noch einen dritten Grundriß, der den Zusammen-
hang der weiteren Palastbauten unter einander, sowie
mit dem Tempelplatze auf Morifah (vgl. die beiden
Grundrisse zu Kap. 6) im theilweisen Anschluß an The-
nius darstelltx

UOIZ

"··lBl··

FIF

l--I:s

 

UR ——P
IT

 

TIVLLIOM
P Erz-T

l HI

indem wir zur Erläuterung bemerken, daß auf dem
Grundrisse des nordöstlich gelegenen Tempelplatzes der
Buchstabe a das Thvr schallekety b die Parwarirry
c das Tempelgebäude, d den Priestervorhos e den Vor-
hof des Volks und f den äußeren Tempelbezirk bezeichnet.
Einen Vorhof der Heiden gab es erst beim Herodianischen
Tempel; es ist aber unter f der uugefähre Raum fiir
denselben gegeben. Der Zusammenhang des Palast-
platzes mit dem Tempelplatze wurde durch eine Briicke (11)
über das Thropäon oder Käsemacherthal bewirkt, von
welcher nach Robinsons Untersuchungen noch setzt Reste
vorhanden sind, und wird sowohl das Thor des Palast-
A. T. l. 2. 30

466

1. Könige 7, 6—20.

hofes (i) als das Eingangsthor zum Tempelplatz (g)
später in Betracht kommen.

is. Er bauele auch [in einiger Entfernung von
dem Haus vom Walde Libanon V. Z] eine Halle
von Säulen seinen Portikus oder von Säulen ge-
bildeten, oben bedeckten, nach den Seiten hin aber
offenen Gang: 1], fünfzig Ellen lang und dreißig
Ellen breit; »und noch eine Halle [m] vor diese,
mit [zwei] Sauleu [die ihr Dach vorn am östlichen
Eingang trugen] und dicken Balken seiner schwellen-
artigen Vorlage, die den Perron oder Austritt zum Ein-
gange bildete, da die Säulenhalle init ihrer Vorhalle
höher lag als das Cedernhaus].

7. Und bauete auch [noch weiter nach Abend
hin, von den bisher beschriebenen Gebäuden aus
gerechnet, doch unmittelbar an die Säulenhalle
V. 6 sich anschließendj eine Halle zum Richtstuhh
darin man Gericht hielt [eine zur Aufstellung des
Thrones oder Nichtsiuhls bestimmte Halle, in der
er Gericht halten und Audienzen ertheilen wollte,
—— s. B]; Und« tiifelte beide Boden [die ganze Halle
vom Fußboden bis an die Decke] mit Cederu [so
daß sie also keine offene Säulenhalle, sondern ein mit
getäfelter Wandung versehener Saal war, zu welchein
die Säulenhalle mit ihrer Vorhalle den Zugang bildete].

Jn dieser Thron- und Gcrichttihalle wurde hernach
der in Kuh. 10, 18 ff. geschilderte kostbare Thron aus-
gestellt; in den Thorcn oder Pforten ihrer Paläste aber
pflegen die inorgenläiidischen Fürsten noch heutzutage
Gericht zu halten oder Audienzen zu ertheilen, daher der
Ausdruck »die hohe Pforte«

8. Dazu [noch weiter nach Abend zu, bauete
er] sein Haus, darinnen er wohnete sseinen Residenz-
PaiastL im Hinterhof [G], hinten an der [Thron-
oder Gerichtsq Haue, gemacht wie die andern sahn:
lich der Thronhalle gebaut und gleich ihr mit
Cederiihvlz Verklsidsllz und niachte auch [in eben
diesem Hinterhof] ein [zweites] Haus, wie die Halle,
kzur Residenz] der Tochter Pharao, die Salomo
swie in Kuh. 3, 1 erzählt worden] zum Weibe
genommen hatte.

Nach Thenius hatte das Ganze aller dieser Palast-
bauten seinen gewöhnlichen Ausgang an der nördlichen
Langseite (k), und wäre dieser Ausgang unter dem Thore
Sur (d. i. Thor des Abweichens oder Seitenausgangs-
thors in  Köm 11, 6 zu verstehen; an der südlichen
Langseite dagegen (in dem Bezirke n) befanden sich nach
der Ansicht desselben Gelehrten der in Nehmt. Z, 25
(vgl, Jerenn 32, 2) erwähnte Kern-r- oder Gefäugnißhos
und der köuigliche LNarstalL

I. Solches alles salle die V. 2——8 beschrie-
benen BaiiwerkeJ waren köstliche Steine, nach dem
Winkeleisen gehauen, mit Sagen geschnitten auf
allen Seiten ssowohl nach der Jnnen- als nach
der Außenseite der Gebäude zu, obwohl die Innen-
seite noch mit Holz verkleidet wurde und man
darum weniger sorgfältig mit ihr hätte verfahren
können, wenn es eben Salomo nicht auf einen
durchaus edlen Bau angekommen wäre], vom Grund
bis an das Dach, dazu auch außen der große Hof
[genauer: und vom äußeren bis zum großen

Hofe, d. i. eben so sorgfältig und künstlich waren die
beiden, die sämmtlichen Gebäude einschließenden Höfe
gebaut, der äußere, der das Cedernhaus und die ver-
schiedenen Hallen V. 2——7 umgab, und der hintere, in
welchem die Paläste V. 8 sich besanden].

10. Die Grundfeste ssänimtlicher Gebäude]
aber waren auch köstliche nnd große Steine, zehn
und acht Ellen sder Länge nach] groß sbei ver-
hältnißmäßiger Breite und Höhe],

11. Und darauf sfür die sichtbaren Mauern]
köstliche gehauene Steine nach dem Wiakeleisem
und szur Wandbekleidung nach innen und Ein-
deckung nach oben] Cederit

1«2, Aber der große Hof umher svon dem
in V· 8 die Rede war] hatte drei süber einander
liegende] Riegen gehaltene Steine, und sDarüberJ
eine Riege von cedernen saufrecht neben einander
stehenden und ein Stacket bildenden] Brettern, also
[war] auch [gebaut] der Hof am Hause des HErrn
inwendig [der innere, zunächst um den Tempel
her liegende Vorhof Kap. s, 36], und die Halle
am Hause [des HErrn nach ihren beiden Breiten-
seiten Kap. S, 3].

Von großem Interesse für die biblischen Alterthumss
sorscher sind die ungeheuer großen Steine, aus welchen
zum« Theil noch jetzt die Mauern Jerusalems, nament-
lich in der Uingebung des Tempelberges, zusammengefügt
sind und welche sichtlich in das höchste Alterthum zurück-
weisen. Sie messen 17—19 Fuß in der Länge, bei 3
oder 4 Fuß Höhe; ja der Eckstein an der Westfeite des
Hat-im, jetzt gleich iiber der Oberfläche des Bodens,
hat eine Länge von 30 Fuß 10 Zoll und eine Breite
von 672 Fuß, verschiedene andere Steine wechseln zwischen
2072 und 2472 Fuß Länge bei 5 Fuß Dicke. »Es ist
jedoch nicht der große Umfang dieser Steine allein, wel-
eher die Aufmerksamkeit des Beschauers fesselt; sondern
die Art und Weise, wie sie gehauen sind, giebt ihnen
auch noch einen eigenthiiniliiixeii Charakter. Jm techni-
schen Ausdrucke wird diese Weise Fugenränderung

« genannt. Nachdeni nämlich die ganze Oberfläche zuerst

gehauen und viereckig gemacht worden, ist längs den
trauten ein fchmaler Streifen IX« oder If, Zoll niedriger
als» die ilbrige Oberfläche cingeschnittetr. Wenn diese
geranderten Steine in einer Mauer zusammengefugt wer-
Jena socgildedn sigi åiakiirliclå Lisiäieriitkder veKrtiefte Streifen,
ve )e en ur te e au ge )n enen an en. ei i)rei«
Flneinandexzfügung cntstehcsiz wogt-weg) die Hghe der ver-
uedenen agen wie au die rö e der teine aus
denen sie bestehen, deutlicher bezeichnet wird. Die ganze
ålliaiter hat auf diese Weise eine Art geiäfelten Ansehens-«
giolcikxttilxon.i) Dåßlübrigeiis Föilotgo noch Cvjiele andere
oo « «· t d
Pd(ikeii,auvdtr1i« Laltjidatyijeiisernniii Biheclriäend  91,1n5
Anm.) und an den kühlen Abhängeii des Libanon, aus-
gegen,  is» Hecken« sngzsgigesxgs Z« »Es
. « · e ur an -
gedkhnte Pcisåeeileixungen in Jerusalem, worauf wir
pa er zu pre en ommen.

V· V.13——51. Der Beriihh drr unter den Mittheilnngrn
iin vorigen Abschnitt über Salomvd palafthaii den Tempel—
liau nicht ans dem Auge verloren hat Au. 12), kehrt
jcht zu lehierrm zuriitle und beschreibt die Tcniprlgerätlje
näher, die Salomo durch Hiram von Turm; alg Wrrtnneifter
ausführen ließ: zunächst ang Er; die beiden Säulen für
dir Gempelhaltc (in. 1-3——22), das gegosseuc Meer

Anfertigung der beiden Säulen der Tempelhalle

467

zum Wasserliehiilter w. 23—26), die zehn Gestfihle mit l
elien so viel liiesseln W. 27—39) und die kleinern: Ge-
räthe des sbriestervorhofs W. 40); sodann aus Gold den
Riiucheraltay die zehn Schaubrodtischg die zehn
E en ehter, die kleineren Geriithe des Heiligen nnd die Lin— «
geln an der Eliür des Allerheiligsten und an der des Heiligen.
Damit hatte denn der Gempetdaii im Verlauf von 20 Stah-
ren seit seinem Beginn sein Gnde erkennt; was von dem,
was König David an Silber und Gold und an Geräth
geheiligt hatte, nicht verbraucht worden war, wurde in
die Sitiatzkainmer des Tempels niedergelegt. dergl. L.
Ehren. 4, 1——5, 1.

13. Uiid der König Salomo kais er nach Be-
endigung des eigentlichen Tempelbaues Kap. s, 37 f·
nun auch die Ausführung der metallenen Tempel-
geräthe in Angriff nehmen wollte] sandte hin nnd
ließ holen Hiram [oder Hamen] von Tyrus [den
ihm Hiram, der König von Cyrus, zur Verfügung
gestellt hatte Z. Ehren. L, 13 f.],

14. Einer Wittwe Sohn aus dem Stamme
Naphthali, und seiii Vater war ein Mann von
Thrns gewesen [den sie nach dem Tode ihres ersten
MannesgeheirathetL der war ein Meister im Erz,
voll Weisheit, Verstand und Kunst, zu arbeiten
allerlei Erzwerk [wie er denn auch auf Holz: und
Steinarbeit, sowie auf Kunstweberei sich trefflich
verstand] Da der zum Könige Saloino kam, machte
er [als oberster Werführer] alle seine Werke [die
er in Erz und anderen Metallen wollte ausführen
lassen].

Wenn die Mutter dieses Hiram in 2. Ehren. 2, 14
ein Weib aus den Töchtern Dan genannt wird, so er-
ledigt sich der scheinbarc Widerspruch einfach dadurch,
daß sie von Geburt eine Danitin war, in den Stamm
Naphthali heirathete, als Wittwe aus diesem Stamme
aber das Weib eines tyrifchen Mannes wurde, der niit
ihr diesen Sohn zeugte. Die Rabbineiy um den Anstoß
zii beseitigen, den die tyrische Abstammung des Verferti-
gers der heiligen Geräthe den Juden in späteren Zeiten
gab- erklären das Sachverhältiiiß also: die ihrer Ab-
stammung nach zu Dan gehörige Niutter habe in den
Stamm Naphthali geheirathct und ihrem Manne den
Hiram geboren, als sie dann Wittwe wurde, verehelichte
sie sich allerdings zum zweiten Male mit einem Tyrier,
brachte ihm aber den Sohn schon zu; oder so: der zum
Stamme Naphihali gehörige Vater des Hiram sei mit sei-
nem, aus Dan gebürtigcn Weibe nach Tyrus gezogen, dort
eine Zeit lang als Künstler thätig gewesen, bis er dann
starb und Weib und Kind daselbst zurückließ, daher er
ein Tyrier genannt werde, ob er gleich ein Jsraelit war.
Beide Deutungen widersprechen aber dem Wortlaut der
Schrift. Wenn nun ferner Hiram iu 2. Chron. 2, 13
Hiiram Abif genannt wird, so ist lctzteres feigentliclx
Abt, d. i. ,,mein Vater« —- Luther bemerkt dazu: »Ei-
1iche Bücher haben Huram Abi«, scheint also in seinem
Codex OF: statt Dis gelesen zu haben) ein ehrenvoller

Beiname in dein Sinne: »Mein Mcistcr, Raihgebcr«
(vgl. I. Mos 45, 8); dagegen kommt die Namcnsform
Huram für Hiram ebenso in Beziehung auf den König
von Tyrus im Buche der Chronita Vor. Der Künstler
Hiram nun wird seiner Kunstfertigkeit nach fast ebenso
beschrieben, wie in Z. Mof. 31, 3 ff. Bezaleeh der Werk-
meister Mosis beim Bau der Stiftshüttez nur wird des
letzteren Kunstfertigkeit von einer Erftillung mit dem

Geiste Gottes abgeleitet und damit als iibernaiürliche

Gabe dargestellt, während die des Hiram an unsrer
Stelle mehr als natürliche Begabung erscheint. Die
Freimaureiz deren Ursprung bis auf die Steininetzeik
Brüderschaft im Mittelalter zuriickgchh die damals eine
eigene Zunft oder Gilde bildete und ihre Werkstätten
oder Bauhütten (im Englischen ,,Logen« genannt) ineift
an den großen Domen hatte, in welchen wir nocb jetzt
ihre Schöpsungen bewundern, tragen sich mit der Sage,
Hiram sei beim Bau des Tempels von seinen aufrühre-
rischen Gesellen erschlagen worden, und es gehört zu den
Geheiinnissen ihres Ordens, das Grab desselben zu
suchen; mit dem Wiederauffiiiden des lctztercn oder init
der Erscheinung des wahren Großineisters wird dann,
ihrer Meinung nach, die Periode der Aufklärung sich
vollenden. »

15. Und [er, Hiram] machte zivo eherne Saaten
[die vor dem Tempelhausa am Eingang der Halle
Kap. 6, 3 aufgeftellt werden sollten] eine jegliche
achtzehn Ellen hochii und ein Faden von zivolf Ellen
sLäiigeJ war das Maß um jegliche Saale her«-
swas einen Durchmesser von 4 Ellen ergiebt]

«) Jn 2. Chron Z, 15 wird die Länge zu 35 Ellen
angegeben; damit ist wohl die Länge, die beide Säulen

zusammen ausmachtem gemeint, so dass eine jede 1772 

lang war. slechneti wir nun, daß jede Sänle oben
(bei a auf unsrer Zeichnung, s. zu V. 18) V, E. tief in
den Knauf eingelassen war, worauf der Chrouist weiter
keine Rücksicht genommen hat, so wäredaiiiit der an-
scheinende Widerspruch gehoben. — «) Nach Irr-ein. 52,
21 waren die beiden, im Jordantlyal gegosseneii Silnleii
(V. 46) eine jede 4 Finger breit stark und inwendig hohl.

16. Und machte zween Kncinfe [Kapitäle] von
Erz gegossen, oben auf die. Saaten zu sehen, und
ein jeglicher Knauf war funf Ellen hoch.

17. Und es waren an jeglichem Knauf Idee]
oben auf der Sciule ksteheki sollte] sieben geflochtene-
Reife, wie Ketten [b]. · ·

18. Uiid [er] machte an jegliehen Knauf zwo
Riegen [Reihen: c u. d] Granatabfel umher an
einem Reife, damit der Knauf bedeckt ward fso das;
also die eine Reihe das in V. 17 erwähnte Ge-
flecht oben, die andere unten überklcidetes

19. Und die Knäufe waren wie die Rosen
bor der Halle [oben bei e mit eben solchem Lilien-
werk verziert, wie die Halle am Frontispice oder
an den drei Giebelseiten m], vier Ellen groß fwaren
sie, d. i. maßen sie im Durchmesser, gleichwie die
Säulen selbst V. 15].

Andere Auslegcr verstehen diese lctzteren Worte von
der Höhe der Lilienverzierung ans dem oberen Theile
der Kapitäle; dann würde die vorhin beschriebene Ver-
zierung der sieben geflochtenen Reisen mit den zwei Reihen
Granatäpfcl darüber« nur einen Raum von 1 Elle ein-
genommen haben und die Zeichnung, wie sie unisiehciid
folgt, noch anders zu gestalten sein.

20. Und der Granatäpfel in den Weiden] Riegeii
umher fvon denen in V. 18 die Rede gewesen]

-waren zwei hundert, [hunderi] oben und [hundert]

unten an dem Reife, der um den Bauch des Knanfs
herging, an jeglichem Knauf [also] auf beiden Seiten
[ziisammen zweihundert, wie vorhin gesagt]

Nach Jerem. 52, 23 waren der Granatäpfel sechs-
iindneunzig, und aller Granatäpfel waren hundert an

307

468

einem Reife rings um-

her. Dies ist so zu ver-

stehen, daß z«- B. an
der oberen Riege jFDe
einzelne von den vier,
um das Capitäl herum
laufenden, die Riege
ausinachendenSchniireii
(man vergl. c——k) im
Ganzen 24 Granat-
äpsel enthielt (der Klein-
hcit der Zeichnung we-
gen ließ sich auf der-
selben die genaue Zahl
nicht darstelleu), alle vier
Schnüre zusammen also
96 Gcanatäpfel zählten;
zur Befestiguiig der
Schnüre an dem Knaufe
aber befanden sich an
den vier, die Himmels-
gegenden bezeichnenden
Punkten c, f, g (h ist
auf der hinteren Seite
des Capiläls hinzuzu-
denkeii) vier einzelne
Granatäpfeh nurgrößer
und stärker. Von selbst
erklärt. sich, wenn in
V. 42 und in 2, Chron.
4, 13 in Summa 400
Granatäpfel gerechnet
werden; da ist eben von
beiden Säulen zusam-
men die Rede.

21. Und er richtete die Saulen auf vor der
Halle des Tempels [so daß sie zu beiden Seiten
des Portals zu stehen kamen, s. die Abbildungen
zu Kap. e, 2]. Und die er zur rechten Hand svon
dem in die Halle Eintretenden aus gerechnet, also
auf der nördlichen Seite] fehle lgL hieß er Jachin
[d. i. Er gründeqz und die er zur linken Hand
Endlich: h] setzte, hieß et Boas [d. i. in Jhm ist
Krast].

Die Ansichten der Gelehrten über den Standort
der beiden Säulen gehen in zwei verschiedene Rich-
tungen auseinander. Nach der Meinung der einen
kamen die Säulen frei vor die Halle zu stehen, ohne
zu ihr eine nähere Beziehung zu haben, vielmehr bezog
ihre Bedeutung sich auf das Heiligthum überhaupt nach
seinem ganzen Umfang« nach der gegentheiligen Mei-
nung dagegen wären sie innerhalb der Halle aufgestellt
worden und hätten zu Trägern ihres Daches gedient.
Allerdings nun findet die Stelle Ainos 9, l: »Schlage
an den Knauf, daß die Pfosten beben, und zerscheitere
sie (die Pfosten) auf ihr aller Haupt (Luther: denn ihr
Geiz soll ihnen auf ihren Kopf kommen)« eine befriedi-
gende Erklärung auch dann, wenn man uiiter den Pfosten
die Unterschwellen des Tempelhauses versteht; es wäre
dann ein Schlag gemeint, der den Tempel in allen feinen
Fugen erschüttert, und damit der Gedanke ausgedrückt,
daß das ganze Tempelgebäude vom Höchsten bis zum
Letzten, gleichsam vom Haupte bis zur Ferse, zertrümmert
werden soll. Jndessen wird das prophetische Gotieswort
doch noch viel bezeichnenden wenn man unter den Pfosten
die Oberschwellen versteht, d. h die Balken, welche das
Hallendach bildeten und auf den Knäufeii der beiden
Säulen anfingen. Diese wurden dann von dem Schlage

I. Könige 7, 21—24.

unmittelbar berührt und konnten durch denselben so zer-
scheitert werden, daß sie wirklich auf den Kopf derer fielen,
die durch die Halle in dem Tempel aus- und eingingem
der Priester zunächst, aber in ihnen zugleich auf den Kopf
des von ihnen repräsentirten und verführten Volkes.
Das war denn. eine von Gott verhäiigte Aufhebung der
sinnbildlichem durch die Namen Jachin und Boas aus-
gedrlickten Bedeutung der beiden Säulen: »Er gründet«
uiid »in Jhm ist Kraft«. Dies sollte allerdings zunächst
auf den sein Volk und sein Heiligthum tragenden Jehooa
fiel) beziehen; aber gleichwie die solchen Namen führen-
den Säulen durch ihre Siellung sieh selbst als tragende
und stützende Pfeiler des Heiligthums darstellten und die
Namen mittelbar auch auf sie bezogen werden konnten
(bemerke, daß das im Grundtext gebrauchte Wort für
Säule usw) männlichen Geschlechts ist), so war ein
Schlagen an dieselben, wodurch die Pfosten erbebten
und dem zerscheiterten Deckengerüst gleichsam der ganze
Tempel nachstiirzta ein prophetisches Zeichen von Gott,
daß er sein Volk und Heiligthum mit seiner tragenden
und schützenden Macht Verlassen und dem Untergange
preisgegeben habe. Hiernach entscheiden wir uns fiir
die zweite unter den obigen beiden Auffassungen und
stellen uns den Bau der Halle so vor, daß ihre Decken-
balken hinten auf einem Gesimse oder auf Kragsteinen
des Tempelhauses auflagen, vorn aber auf dem, von
den Säulen getragenen Archiirave oder der Oberschwelle
Sie hatte nach vorn zu keine Eingangsthürem sondern
war ein offenes Portalz die beiden Seitenwände im
Norden und Süden aber, die zehn Ellen breit waren,
bestanden, wie aus V. 12 unsers Kapitels hervorgeht,
unten aus drei Reihen übereinander gelegter behauener
Steine und darüber aus einer Reihe senkrecht neben
einander stehender, jedoch nicht ein Stacket bilden·
der, sondern dicht geschlossener Cedernbretter, die nach
2. Chron Z, 4 inwendig mit lauterem Golde überzogeii
waren. Auf unsrer Perspectivzeichnung zu Kap. 6, 2
mußten wir, wie schon früher bemerkt, die beiden Seiten-
wände unausgefüllt lassen, um die Eingangstlyür zum
Heiligen, in 2. Chron 29, 7 die Thüren der Halle ge-
nannt, nicht zu verdecken. Nunmehr sind wir aber
auch im Stande, die in Kap. 6, 3 unbestimmt gelassene
und in Z. Chron Z, 4 fehlerhaft angegebene Höhe der
Halle näher zu bestimmen. Die Höhe der Säulen (ab-
gerechnet die V, E. Einlaß in die Knäufe) betrug ein-
schließlich ihrer Kapltäle 17V, -s— 5 = 22«X, E.; darauf
lag ein» etwa 27, E. starkes Dach, so daß also die Ge-
sammthöhe, abgesehen von der Brüstung, 25 Ellen betrug.

22. Und es stund also sum hier nochmals
auf den in V. 19 erwähnten Schmuck zurückzn-
kommen] oben auf den Säulen wie Rosen [Lilien].
Also ward vollendet das [seiner ganzen Bestimmung
nach so bedeutsame] Werk der Saaten.

Die Lilie als die Blume der Heiligkeit, der Granai-
apfel als Symbol des göttlichen Worts (2. Mos 28, 35
Anin.), das netzförtnige Kettenwerk wohl als Sinnbild
des göttlichen Bandes, das Erz und die ganze Massigkeit
der Säulen, welche zunächst der Vorhalle Stärke und
Haltbarkeit gaben, dann überhaupt ein Wahrzeichen der
Fesiigkeit und Dauer des ganzen Hauses gewährten, in
welchem der HErr seine feste und bleibende Wohnung
in Israel, gegenüber dem bisherigen Wanderzelte der
Stiftshiitte, haben wolltet das alles giebt ein so schönes,
als zweck- und bedeutungsvolles Kunstwerk. (Merz.)

23. Und er machte sum hier des ehernen, zwan-
zig Ellen langen und breiten und zehn Ellen hohen
VrandopfewAltarsi 2. Chron. 4, 1., bei dessen

Verfertiguiig, da er nicht gegossene, sondern ge-

Der BrandopfewAltar und das gegossene Meer.

469

fchlagene Arbeit war, Hiram eben so wenig wie
bei den ehernen Thüren des äußeren Vorhofs 2.
Chron. 4, 9 stch betheiligte, nicht weiter zu geden-
ken] ein Meer fgroßes Wasserbecken"], gegossen,
zehn Ellen weit, von einem Rand zum andern, rund
umher [oder ringsum, also von gerundeter Form],
und fünf Ellen hoch, und eine Schnur dreißig Ellen
lang war das Maaß ringsumtit fwelches Meer
denn an die Stelle des ehernen Handfasses der
Stiftshiitte treten sollte 2. Mos. 30, 17 ff.].

«) Vermnthlich war derselbe nach dem Vorbild des
mosaischeu BrandopfersAltars (2. Mos 27, 1 ff) aus
gefchlagenen und zusamn1engenieteten Erzplatten gebil-
det und wurde hernach bei seiner Aufstellung inwendig
mit Erde und unbehauenen Steinen ausgefiillt Um

«
-—.-——-—
----·· s»

W

 

uns eine Vorstellung von diesem Altar zu machen, müssen
wir zunächst unten am Fuß uns ein stark, allem An-
schein nach um 2 Ellen auf beiden Seiten hervorspriw
gendes Gesims (a—a) denken; von diesem Gesims gilt
die Angabe von 20 Ellen Länge und Breite. Hierauf
folgte ein erster Absatz, (b—b), welcher nur 16 E. lang
und breit war; dann ein zweiter (c—c), bei welchem
die Länge und Breite wieder um je 1 E. abnahm, so daß
er nur l4 E. maß; demnächst ein dritter ((1——d), wie-
derum auf jeder Seite um 1 E. kürzer. Auf diese Weise
bleibt für den obersten Theil, auf dem der Feuerheerd
(e—e) sich befand, ein Gevierte von 12 Ellen, was mit
Hefet 43, 16 (Ariel d. i. Heerd Gottes) stimmt. Der
oberste Absatz (d-—-d) diente jedenfalls zum Umgang
für die Priester bei ihren Verrichtungen auf dem Altar;
man gelangte zu demselben auf Stufen (g), die in

- -o---

H» «» .
«

 

Hefet 43, 17 auch ausdriicklich erwähnt werden, obgleich
wir die ganze, hier angeführte Stelle beim Propheten
nur in einzelnen Punkten als maßgebend betrachten
dürfen, da Hesekiel mit einem idealen, nicht mit dem
Salomonischen Tempel es zu thun hat, wie denn z. B.
bei letzterem anders, als bei jenem Gesichts-Tempel, die
Stufen gegen Mittag gerichtet waren. Zur Seite dieser
Stufen haben wir eins von den in V· 27 ff. beschriebe-
nen Gestühle (A) mit dem Wasserkefsel (B) angebracht.
Tliatiirlich fehlten auch dem Altar die Hörner (f) an
seinen vier Ecken nicht (2. Mos 27, 2 Anm.). .

«) Die Römer nennen folche Gefäße: »Seen« (lacus).

«") Das Verhältniß des Durchmcssers zum Umkreis
(Peripherie) ist in ganzen, dem mathematischen Verhält-
nisse (wie 7 : 22 oder wie 113 : 355) nahe kommenden
Zahlen ausgedrückt (vgl. V. 15 u. l9). Wir geben zum
leichteren Verständniß der folgenden Verse gleich hier
eine Abbildung des Meeres.

YMPOH


     
  

24. Und um dasselbe Meer, das [oben an
seiner Oeffnung, von einem Rande a bis zum
andern b] zehn Ellen weit war [V. 23], gingen
Knoten fcoloquintenförmige Verziernngewi an sei-
nem Rande fgenauert unter seinem Rande] rings
ums Meer her; der Knoten aber waren zwo Riegen
feine oben e——d, die andere unten e—f, doch beide
Reihen nicht weit von einander entfernt] gegossen
[gleich beim Guß auf dem Gefäße mit angebracht,
nicht wie die Granatäpfel-Reihen auf den beiden
Säulenknäufen V. 18, erst nachträglich angelöthet].

DieWortedesGrundtextcslafsensichaucbalsoüberfetzem
Und Knoten gingen unter seinem Rande rings

470

1. Könige 7, 25——35.

um dasselbe her, zehn auf die Elle, das Meer
rings umgebend in zwei Reihen; die Knoten
aber waren gegossen in seinem Guß. Indem
hiernach 10 Knoten auf dem Raum einer Elle sich be-
fanden, enthielt jede Reihe 300 solcher Verzierungem ein
Knoten aber war beinahe 2 Zoll breit. Jn Z. Ehren.
4, 3 steht statt der Knoten Osystzxhc Gebilde von Ochsen
OITPTH RJDTP und auch im weiteren Verlauf des Verses ist
von zwei Reihen ,,Ocl)sen«(1s:-7:7U) die Rede. Daß an letz-
terer Stelle ein Schreibfehler zu Grunde liegen müsse, hat
schon Luther erkannt, indem er nicht nach dieser Lesart,
sondern nach der tinziveifelhaft richtigcn OITZEV über-
setzt: zwo Riegen ,,.K«noteii«; aber auch im Anfang des
Verfes sind die »Deinen« sbekaxsiin statt pekaim) nur
durch falfches Hören oder Sehen in den Text gekommen
nnd die «Gebilde« erst hinterdrein hinzugefetzt worden,
um die unpassende Bezeichnung «Ochsen« für ,,Ochsen-
köpfe« zu verdeutlichen. Luther ließ die Texteslesart zu
Olnsang des Verses stehen, weil er hier schon an die
Ochsen in V. 4 dachte; am Schluß aber erkannte er die
Unmöglichkeit, den Schreibfehler aufrecht zu erhalten.
Wir haben das hehr. pelcaim mit den meisten Auslegern
für ,,Coloquinten« erklärt (Kap. 6, 18); dagegen nun
wird von anderen geltend gemacht, daß diese bittere,
giftige Todesfrucht (2. Kön. 4, 89) unmöglich eine passende
Verzierung für den Tcnipel nnd seine Geräthe abgegeben
habe, und deuten das Wort auf Blumenknospem die
dem Aufplatzen nahe sind (von JJEY platzen), so daß
Lutherks Ausdruck: »Knoteii« ganz zutreffend wäre.

25. Und es [dieses große, bauchig gesormte
WassergesäßJ stund aus zwölf sebenfalls aus Erz
gegossenen 2. Kön. 16, 17., gegen 5 Ellen hohen]
Rindcm welcher drei [mit ihren Gesichtern] gegen
Mitternacht gewandt waren, drei gegen Abend, drei
gegen lbtittag, nnd drei gegen Morgen ff. y auf
dem Grundriß zu Kap. 6,] und das Meer sbefand
sich über den Rindergebilden unmittelbar] oben
drauf fohne daß zwischen beiden noch ein Unter-
satz u. dgl. angebracht gewesen wäre; wie aber
eben bemerkt, gingen die Vordertheile der Rinder
nach vorn], daß alle ihr Hintertheil inwendig [nach
innen gekehrt] war [den mittleren Stützpunkt des
Gefäßes bildend]

26. Seine Dicke aber war [wie die der beiden
Säulen, s. zu V. IS] eine Hand breit [»= 379
theilt. Zoll Z. Mos 19, 37 Anm.], Und sein Rand
war [etwas auswärts gebogen] wie eines Bechrrs
Rand, wie eine atrfgegangene Rose swie die noch
nicht völlig erschlossene Blüthe einer Lilie, s. e—a
u. f—b]; und ging drein seine Wassermenge von]
zwei tausend Bath sdas Bath = 1773 Berl. Quart
L. Mos 29, 40 Anm., also zusammen 65 Fuder
u. 17, Eimer].

Die Bestimmung des Gefäßes ist in 2. Ehren. 4,· 6
ausdrücklich dahin angegeben, das; die Priesier vor Be-
ginn ihrer anttlichen Funktionen daraus Hände und Füße
waschen sollten (2. Altes. 30, 18); daher hatte es auch
seinen Platz seitwärts zwischen dem Tempel und Brand«
opfre-Altar, und die Lilienform des oberen Randes er-
innerte die Priester an die Heiligkeit ihres Standes, die
sie auch durch jene Waschungeii äußerlich darstellten.

Die 12 Rinder dagegen erinnerten an die »12 Stämme
Jsrael und charakterisirten das ganze Volk als ein prie-
sterliches ('2. Mos 19, 6), das hier in seinen Priestern
sich reinigte, um rein und heilig vor dem HErrn zu er-
scheinen, gleichwie die zwölf Löwen am Thron Salomo’s,
(Kap. l0, 20) es als ein königlichcs kennzeichneten Es
entsteht nun aber die doppelte Frage, einmal, auf welche
Weise man das Gefäß mit Wasser füllte, und dann,
auf welchem Wege man das zum Waschen henöthigte
Wasser aus demselben abließ In crsterer Hinsicht ist
bei der Höhe des ganzen Geräths (5 E. die Rinder und
5 E. das Wasserbecken hoch = 10 E. oder Wiss« Fuß rh.)
an ein Etntragcn des Wassers kaum zu denken; es cr-
scheint daher ganz glaublich, wenn die jüdische Tradition
behauptet, der Wasservorrath sei dem ehernen Meer zu-
geführt worden mittels eines durch die Füße der Rindec
in dasselbe aufwärts führenden Röhrengangs Nun be-
richtet der griechisehe Geograph Strabo sum das J. 19
v. Chr) die eigenthitmlicha durch alle Belagerungskricge
gegen Jerusalem bestätigte Erscheinung, daß die Stadt
in ihrem Inneren mit Wasser wohl versorgt war, wäh-
rend die ganze Umgegend durchaus trocken, dadurch denn
die Belagerer immer in großem Nachtheil gegen die Be-
lagerten sich befanden. Sehen wir für jetzt ab von den
Wasserleitungem welche die durchaus auf Felsenboden
gelegene Stadt mit Wasser von außen versorgten, also
von der durch Hiskia angelegten Wasserleitung (2. Kön.
20, 20) und von einer andern, noch ietzt vorhandenen,
die von Bethlehem her aus den Teichen Salomos
kommend (1. Sam. 9, 5 Anm.) den Zion südlich um-
kreist, nordöstlieh von demselben auf einem Damme in
den Tenipelberg hineingeht und Salomos Namen führt;
so redet Tacitus seiner der vorzüglichsten Redner nnd
Geschichtsschreiber der Römer, geb. um das J. 60 n.Chr.),
indem er auf den Tempel zu Jerusalem zu sprechen
kommt, von einer Quelle lebendigen Wassers, die sich
dort befunden, und von unterirdischen Gängen unter dem
Berge (Hist. V, 12). So haben denn Robinsons weitere
Nachforschungem der, wie wir zu Z. Sam. 17, 17 er-
wähnten, entdeckt hatte, wie der Quelle Siloah das
Wasser vom Mariabrunttett durch einen unterirdischen
Kanal zufließe, zu dem Ergebnis; geführt, daß es im
Herzen des Felsen in einer Tiefe von einigen 80 Fuß
unter dem Haram eine künstliche Quelle gebe, deren
Wasser dieselben Eigenschaften hat, wie das, welches
aus den künstlichen Aushöhlungen durch Siloah und
den Mariabrunnen in das Thal unten ausfließn Neh-
men wir dann ferner hinzu, was Aristeas (Ofs1zier
der Leibwache des Königs Ptolemäus Philadelphus
von Eghpten) in einem von Josephns mitgetheilten
Auszuge seiner Geschichte der 72 (70) Dolmetscher
berichtet, daß am Fuße des Brandopferaltars verborgene
Oeffnungen sich befanden, aus welchen zur erforderlichen
Reinigung des Vorhossplatzes vom Opferblute zu Zeiten
Wasser emporsprang; so können wir nicht in Zweifel
sein, der Tempelberg barg in seinem Inneren alle Ein-
richtungem welche zur Versorgung des Heiligthunis mit
frischem und lebendigem Wasser erforderlich waren.
Darauf scheinen auch die Stellen Pf. 46, 5; Hesek 47,
I ff; Sach.13, I; 14, 8 anzuspielenz und da diese
Einrichtungen sicberlich den Salomo zu ihrem Urheber
haben, weshalb auch der Tempelbau, ehe er ganz been-
digt war, sich 20 Jahre hinzog». so bekommen auch die
Worte in Jes 8, 6., wo das Wasser zu Siloah, das
stille gehet, als Bild der geringen Macht des Hauses
David im Gegensatz, steht zu den starken Wassern des
Euphrat, als Bild der Macht und Herrlichkeit des asso-
rischen Königs, ihre volle Bedeutung. Nach dem his-
herigen Stande der wissenschaftlichen Forschungen werden
freilich noch viele Fragen aus diesem Gebiet unerledigt

Die zehn Gesiiihle und die darauf zu stellenden Kessel.

471

bleiben, bis einmal eine andere als die türkische Regie-
rung den desfallsigen Untersuchungen die gehörige Frei-
heit gestattet. Was dann ferner die Ablassung des Wassers
aus dem großen Behälter betrifft, so haben wir kein
Bedenken getragen, die Meinung uns anzueignem daß
von demselben Röhren nach den Niäulern der Rinder
gingen und aus diesen das Wasser lief, entweder wenn
man den zum Verschließen angebrachteri Spund öffnete,
oder, was uns wahrscheinlicher vorkommt, ohne alle
Unterbrechung, indem der Behälter sammt den Rindcrn
von einem großen, viereckigen Wasserbassin aus Stein
unigcben war, aus welchem dann wieder Abzugskanäle
nach unten oder nach außen gingen. Dies Bassm konnte
vermuthlich 1()00 Bath Wasser halten, und darauf mag
in 2. Ehren. 4, 5 Riicksicht genommen sein, wenn es
dort, anders als an unsrer Stelle, heißt, das eherne
SJJZeer habe 3000 Bath gefaßt; es ist eben der Wasser-
gehalt des Beckeus und dcr des Bassms in Eins ge-
rechnet, so daß man nicht einen Schreibfehler U = 3
für I = L) anzunehmen braucht.

27. Und er machte auch zehn eherne Gestnhle
sviereckige Kasten zu Gestellen fiir die darauf zu
setzenden Kessel oder Becken, in welchen die Priester
das Opfersieisch spülen könnten, ehe sie es in den
Altarbrand brächten 2. Chron 4, 6], ein jegliches
vier Ellen lang und breit, und drei Ellen hoch
[die Elle u lässt, Zoll rh.].

S. die Seitcnsigur an den Stufen des Brandopsers
Altars bei V. 23. »

28. Es war aber das Gestuhle also gemacht,
daß es Seiten sFüllungen oder Felder h——h] hatte
zwischen den [vier] Leisten [welche das Gerüst des
Gesiiihles bildetem i—i].

29. lind an den Seiten zwischen den Leisten
waren sals bedeutsame Verzierungen] Löwen,Ochse-n,
sPalmeubäume V. 36] und Cherubim [in Relief
oder erhabener Arbeit angebracht] Und die Seiten,
daran die Lowen und Ochsen waren, hatten Leisten
oben und unten, nnd Fußlein dran. kNach anderer
Uebersetzung: Und über den Leisten stund oben ein
Untersatz (fiir die darauf zu stellenden Kessel: k); und
unter den Löwen und Ochsen ldamit auch dieser
Unterlaß, gleichwie das Gctäsel des Gestelles, verziert
war V. Es) waren herabhängende Kränze]

Die zweite Hälfte des Ver-fes ist sehr schwer zu ver-
stehen; auf welcher Vorstellung von der Einrichtung der
Gestelle Luthers Uebersetzung beruht, haben wir nicht
erfahren können und uns deshalb ohne Weiteres an
neuere Ausleger gehalten. Jn Betress unserer, der Keil-
scl)en nachgebildeteii Zeichnung bemerken wir, daß wegen
Kleinheit der Zeichnung auf dem Untergestell k die Re-
lief-Verzierung, von denen V. 36 redet, sich nicht wohl
anbringen ließ; der Leser wird sie aber leicht nach der
auf dein Felde zwischen den Leisten (h-h) befindlichen
sich hinzudenken können. Auf diesem sind dann die
Festons oder Blumengeivinde so angebracht, daß sie,
wenn man sie nur ein wenig hinaus- und hinunterriickt
bis auf die Ober- und Unicrleista auch zu einer anderen
Uebersetzung der zweiten Vershälfte passen: Und auf
den Eckieistem ebenso oberhalb als unterhalb
der Löwen und Rinder, befanden sich herab-
hängende Kränze.

30. Und ein jeglikh Gcstühle hatte suuten an
seinem Boden] vier cherne Räder [1———1], mit eher-
nem Gestell snach Art eines Wagens, damit es

leicht von einer Stelle zur andern geschafst werden
könnte] Und auf den vier Ecken waren Achseln
gegossen snach unten zu gabelförmig getheilte Füße
m-—-m, die den in ihrer Gabel sich bewegenden
Rädern mit ihren beiden Gabelenden zu Achseln
oder Haltern dienten] eine jegliche sAchsel m] gegen
der andern [m] über, unten an den Kessel gelehnt
[also nicht erst unten am Rande des Gestiihis bei n an-
gebracht, sondern schon oben am Untersaß des Kessels
bei o; von da aus zog sich der Guß dieser Achseifiißc
die Ecklcisten i entlang in den inneren Winkeln derselben
fort, bis er unten bei n zum Vorschein kam, vgl. V. 34].

31. Aber der Hals mitten auf dem Gestirhle
sk] war einer Elle hoch, und rund, anderthalb
Ellen weit; Und waren Pocleln serhabene Zierrathent
p——-p oben] an dem Hals, in Feldern, die viereckig
waren und nicht rund [mit diesen letzten Worten
beginnt vielmehr ein neuer Satz, der zu dem Fol-
genden überleiten Und ihre, der in V. 27-—29
beschriebenen Gesiiihle, Füllungen waren vier-
eckig und nicht rund. Da würde» nun die vier
Räder, von denen in V. 30 die Rede war, die Schil-
dereien an diesen Fiillurigen oder Feldern theilwcis ver-
deckt haben, wenn sie in gewöhnlicher Weise, unmittel-
bar unter dem Gesiühl, angebracht gewesen wären und
also bis zu einem gewissen Maße iibcr den Boden des
Gestiihls heraufgereiclit hätten]

32. Die vier Räder aber [wie schon aus dem,
in der zweiten Hälfte des 30. Verses Gesagten sich
ergiebt, waren nicht in gewöhnlicher Weise ange-
bracht, sondern] stunden unten an den Seiten sin
ziemlicher Entfernung von den Feldern], nnd die
Achsen der Räder siene gabelförmig getheilten Füße,
in denen sie sich bewegten und die ihnen zu Achseln
oder Haltern dienten] waren am Gestühl sund be-
wirkten die nöthige Entfernung der Räder vom
Gestühh daß dessen Fiillnngeti tnit ihrer Verzierung
auch nicht in den Ecken verdeckt wurden]. Ein jeglieh
Rad war [seiner ganzen Höhe nach] anderthalb
Ellen hoch sworaus man sich die Höhe der Gabeln,
indenen dieRäder gingen, vonselbst berechnen kann]

33. Und waren [die] Räder [ihrer foustigeu
Construction nach ganz] wie Wagenrtidrr san Kriegs-
oder Staatswagen]. Und snur der eine Unter-
schied etwa ist dabei zu beachten:] ihre Achsen, Na-
ben, Speichen und Folgen Das] war alles gegossen
[nicht aus Holz gearbeitet]

34. Und die vier Achseln, auf den vier Ecken
eines jeglichen Gestühles [die nach V. 30 an diesen
Ecken entlang in den inneren Winkeln derselben
sich hinaufzogen und bis an den Untersatz des
Kessels bei o hinaufreichten] waren auch am Gestithle
sgingen noch über dasselbe hinaus, erhoben sich
hier mit entsprechender Biegung nach dem Halse I; zu
bis unter den äußeren Rand des Kessels und bildeten
dessen Stützen: q—q].

35. Und am Hals oben auf dem Gestühla
einer halben Elle hoch, rund umher sder auf einer,
eine halbe Elle hohen Wölbung r——r sich erhob]
waren sin Folge dessen, daß die Fortsetzungen der

472

vier Achseln hier zu Haltern oder Stützen sich ge-
stalteten V. 34, hervortretende] Leisten und Seiten
am Gestilhle [wörtlich: Füllungen aus ihm,
nämlich aus dem Obertheile des Gesiühls, d. h. durch
die vier Halter entstanden nun auch ähnliche Füllungen
oder Felder am Obertheile des Gesiiihls (k), wie solche
am Untertheile sich befanden V. 28, nur daß sie mit den
Haltern aus Einem Gusse waren, während die am Un-
theile besmdlichen Felder selbständige Tafeln bildeten, die
mittels Zapfen in die Fugen der Seitenleisten eingelassen
wurden und daher auch wieder ausgebrochen werden
konnten 2.Kön.16, 17].

36. Und er [Salomo] ließ auf die Fläche
derselben Seiten und Leisten graben [eingraviren]
Cherubim, Löwen, [Ochsen] und Paluienbänme sahn-
lich den Verzierungen der Felder im Untertheile
der Gestühle V. 29, nur daß diese Relief-Arbeit
und nicht gravirt waren]; ein jegliches am andern
[richtiger: nach eines jeden Raume, der bei
den Leisten natürlich viel kleiner war als bei den Fül-
ungen], rings umher dran [richtiger: und Kränze
umher, vgl. V. 29].

37. Auf die Weise machte er zehn Gestühle
[V. 27], gegossen, einerlei Maß und Raum war
an allen [alle waren gleich groß und gleich gestaltet].

38. Und ermachtezehn eherneKessel [oder Becken:
B] , daß vierzig Bath se« 17 IX« Beil. Quart= 1Fu-
der und 2376 Eimer] in einen Kessel gingen, und war
[jeder Kessel] vier Ellen groß fim Durchmesser], nnd
auf jeglichem Gestühle war ein Kessel.

39. Und setzte fünf Gestühle an die rechte
fsiidliche 1. Mof 13, 9 Anm.] Ecke des Hauses
[s. den Grundriß zu Kap. 6, 16: v], Und die an-
dern fünf in die linke [nördliche] Ecke [w]; aber
das [eherne] Meer [von dem in V. 23 ff. die
Rede war] sehte er zur rechten ssüdlichen Ecke
des Tempelgebäudes wie die erste Reihe der Ge-
stühle v, doch] vorn an setwas weiter vor, nach
dem Brandopfer-Altar zu, nur nicht mit diesem
in gleicher Linie, sondern in einiger Entfernung
davon] gegen Mittag [y].

Durch diese Gestühle mit ihren Kesseln sollte auf die
leichtesie Weise das zum Opferdienste erforderliche Wasser
bis an die Stufen des Altars gebracht und zugleich auf
die würdigste Art, in finnreich emporgehaltenen Becken,
den das Amt verwaltenden Priestern zum bequemen
Gebrauch dargeboten werden; wir haben, um dem Leser
eine solche Bestiminung noch näher zu führen, auf unsrer
Zeichnung ein derartiges Gesiühl an die Seite der Altar-
stufen gestellt. Daß aber die Becken aus dem ehernen
Meere gefüllt worden seien, wie Thenius, dessen Aus·
einanderfetznngen wir fonst mehrfach benutzen konnten,
annimmt, möchten wir bezweifeln; vielmehr verweisen
wir auf das, zwischen den beiden Moscheen es sakrah
u.e1 Aksa (Kap. s, 1 Anm.) noch heute vorhandene große
Marmorbeckem das auch in den Zeiten der Kreuzziige
erwähnt wird und dessen Fontaine (Springquelle) wohl
ebenfalls zu Salomo’s Werken gehört. Seine Stelle
dürfte ganz die nämliche fein, wo die südlichen fünf Ge-
stühle standen. Diese, die Gesiühle, mußten darum in
so großer Anzahl beschafft werden, weil oft eine bedeu-
tende Menge von Opfern auf einmal für den Altar zu-

1. Könige 7, 36——51. s, 1—3.

zubereiten war; das gebrauchte Wasser konnte bei der
Fahrbarkeit der Gestühie sofort wieder bei Seite geschafft
und durch anderes erfetzt werden. Die Verzierungen
aber auf den Gestühlen habet: dieselbe Bedeutung, wie
die Cherubim, Palmen und Blumengewinde an den
Wänden des Heiligihums und wie die Riuder unter dem
ehernen Meer und die Löwen am Throne Salomo’s:
jene beziehen sich auf die Herrlichkeit des HErrn und
das grünende und blühende Leben in seiner Gemeinschaft,
diese auf den priesterliclyiköniglicheii Charakter des hier
seinem Gotte dienenden Volkes.

40. Und Hiram machte auch Töpfe szum Weg:
tragen der AfcheL Schaufeln fzum Abräumen der-
selben vom AltarL Becken [zum Auffangen des
Bluts beim Schlachten der Opferthiere 4. Mos.
27, 3]; und vollendete also alle Werke, die der
König Salomo am Hause des HErrn saus Guß:
arbeitJ machet! ließ [wozu der eherne BrandopfevAltar
und die ehernen Thüren des äußeren Vorhofs 2. Chron.
4, l. 9 nicht gehörten, denn das war geschlagene Arbeit]

41. Nämlich [um alle diese Gußarbeiten hier
noch einmal einzeln aufzuzählen] die zwo Säulen
lJachin und Boas V. 15]- und die ieulichen Hex-rann-
lichen oder kugelförmigen*] Knäufe oben auf den zwo
Säulen [V. 16J- und die zween geflochtenen Reife,
zu bedecken die zween keulichen Kniiufe auf den Säu-
len [V. 17];

») Die Worte Kugel (mhd. inne) und Keule
(kju1e) sind miteinander verwandt; letzteres bezeichnet
zunächst das obere, dicke, kugelförmige Ende der Keule.

42. Und die vierhundert Granatiipfel an den
zween geflochtenen Reisen, je zwo Riegen Granat-
äpfel an einem Reife [an dem je einen Reife jeder
Säule]- zu bedecken die zween keulichen Knäufe
auf den Säulen [V. 18];

43. Dazu die zehn Gestöhn, und [die] zehn
Kessel oben drauf W. 27 ff.];

44. Und das Meer, und [die] zwölf Rinder
unter dem Meer [V. 23 ss.];

45. Und die Töpfe, Schaufel« und Becken
[V. 40]. Und alle diese Gefäße, die Hiram dem
Könige Salomo machte zum Hause des HErrn,
waren von lauterm [nach dem Gusse noch sorgfältig
polirtem] Erz.

46. Ja der Gegend am Jordan sauf dessen
Westseite, wo allein eine Niederung sich befindet,
während auf der Ostseite das Terrain bergig ist]
ließ sie der König gießen, in dicker Erde sin For:
men, die aus Feststampfen des thonhaltigen Erd-
reichs gebildet worden waren], zwischen Suchoth
und Zartham

Wir haben die Lage von Zarthan in Jos Z, 16 Arm. 3
an die Stelle des heutigen Kur-n sartabeh verlegtz dar-
nach müßte es, wenn die Ortsbestimmung an unserer
Stelle: ,, wischen Suchoth und Zartharw einen Sinn
haben soll, noch ein anderes Suchoth, als das in
1. Mof 33, 17; Jos. is, 27; Nicht. 8, 5. 13 ff. er-
wähnte, auf der Ostseite des Jordan, gegeben haben, das
auf der Wcsiseite lag, und in der That haben mehrere
biblifche Geographen zu dieser Annahme sich verstanden,
indem ste hier unter Suchoth das jetzige sacüt verstehen
wollten (Jos. II, 27 Anm.). Jndefsen läßt sich die Lage

Die Tempelgeräthe

Salomo beruft die Aeltesten des Volks zur Tempelweihe

473

von Zarthan auch in die Gegend südwestlich von Beth-
fean an den östlichen Abhang des Gebirges Gilboa ver-
legen (vgl. Kur. 4, 12); dann ist die Annahme eines
doppelten Suchoth nicht nöthig, und die Bestimmung
der Qrtslage der Gießstäite nach zwei Ortschaften, von
denen die eine (Suchoth) an dem östlicherk die andere
(Zarthan) am westlichen Jordanufer lag, hat darin ihren
Grund, daß beide Orte aligenfällig, nämlich von der
Höhe aus gesehen, einander gegenüber lagen.

47. Und Salomo ließ alle [die eben erwähn-
ten] Gefaße uugewogern vor der sehr großen Menge
des Etzes ldas dazu aus der Beute, die David einst
dem Hadadefer abgenommen hatte l. Chron. 19, 8., ver-
wendet wurde, daher anch ihr Gewicht hier nicht näher
angegeben werden kann].

48. Auch machte Salomo allen Gezeug [Ge-
räthebestand], der zum Htlufe des HErrn [dem eigent-
lichen Heiligthum Kap. 6, 2 ff.] gehdret [und zwar
theils aus feinem, theils aus gewöhnlichem Golde],
nämlich einen güldenen [mit Goldblech iiberzogenen
Räuch-] Altar [Kap. 6, 20 vgl. 2. Mof. 30, 1——5],
einen güldcnen [mit Goldblech überzogenen] Tisch,
darauf die Srhaubrode liegen [2. Prof. 25, 23 ff»
s. den Grundriß zu Kap. 6, 15: i; außerdem aber noch
neun andere dergleichen Tische zur Vermehrung der Pracht
des Heiligthums, nur daß diese für gewöhnlich nicht in
Gebrauch kamen 2. Chron. 4, 19; 29, 18];

49. Fünf Lenchler [nach dem Vorbild des
Mosaifchen 2. Mof. 25, 31 ff. gearbeitet] zur
rechten Hand, und fünf zur linken [f. Grundriß zu
Kuh. 6, 15: u], vor dem Chor sHinterraum oder
Allerheiligsten] Von lauterm [feinstem] Golde, mit
güldenen Blumen fdem in L. Mof. 25, 33 beschrie-
benen Vliithenwerk als Zierraths Lampen [2. Mof.
25, 37] und Schnäuzen [2. Mof. 25, 38];

50. Dazu Schalen, Schüsseln frichtigerx Mes-
ser], Becken soder Kannen für den Wein, hundert
an der Zahl 2. Chron. 4, 8], Löffel [kleine, flache
Schalen, um darin den Weihrauch nach dem Altar
zu bringen] und Pfannen [genauer: Löfchnäpfe
2. Mof. 25, 38 Arm] von lauterm Golde. Auch
waren die Angeln an der Thier am Hause inwendig
im Allerheiligsten lKatx S« 31 f·J- und an der Thier
des Hauses des Tempels [Kap. 6, 33 ff] giilden
[doch nur von gewöhnlichem Golde].

51. Also ward vollendet alles Werk, das der
König Salomo machte am Haufe des HErrn. Und
Salomo brachte hinein [in das Heiligthum, in die
Kammern der Nebengebäitde Kap. 6, 5 ff.], was fein
Vater David geheiliget fdem HErrn geweihetJ hatte,
von Silber und Gold und Gefcißen [1. Chron. 23,
14 ff; 30, 2 ff., und man beim Bau des Tempels
selber nicht verbraucht hatte]; und legte es in den
Schuh des Hauses des HErrn.

Das 8. Kapitel.
Der Tempel Salomcks wird eingemeihet

W— U.1—21. Im zwanzigsten Zlahr nach Beginn des
Tempelbaury als derselbe nun völlig beendigt ist, ver—

sammelt Salomo die Jlkltestea nnd Stancmhäunter des
volles nach Jerusalem nnd laßt die Bundeslade von
den Priestern aus dem Zelle, das David fiir sie auf dem
Berg: Zion errichtet hatte, hinauf narh dem Trmprlberge
sonnen, während die ehemalige Stlftghiitte mit ihrem
Geräth: zur Kufbrwahrung in den Obrrgemüchern des
Tcnipcls von den Eeuiten getragen wird. Alls der Fest·
zug im Priester-Vorhof angekommen, wird sie dort, vor
der halte des Tempels, einstweilen nieder-gesetzt und tin
großes, feierlicher Opfer auf dem Btandopfkrsnltar dar-
gebracht; hieranf stellen di: sbriester di: read: an dem
für sie bestimmten Orte unter den Flügeln der beiden
großen Chrrubgestallcn im Jlllerheilignen auf. Ein:
Wollte, in welcher die Herrlichkeit des sinken, erfüllt di:
Stätte, als di: Priester wieder hinwcggegairgrn sind und
draußen im Vorhof von den Erviten eine Tcniuelmsssilk
aufgeführt wird; Salomo aber, über diese wunderbare
Gnadenb:zeiignng, dadurch der von ihm gebaut: Tempel
von dem ktjilirrn zu seiner Wohnung nnn behängt worden,
hocherfreut, giebt solrhe sein: Freud: auch zn erkennen,
wendet sich hierauf zu der im Vorhof versammelteu Gr-
meind:, sie mit einem Segenswnnskhe begrüßend, nnd
preist vor ihr deu HGrtn dafür, daß er mit feiner thand
jetzt erfüllt hat, wag er einst mit seinem Mund: zu David
geredet. vgl. L. Thron. s, 2—6, 1l.

1. Da versammelte der König Salomo sin
derselben Weise, wie ehemals sein Vater gethan,
als er die Bundeslade nach dem Zion schaffen
wollte 2. Sam. 6, 12 ff.; 1. Chron IS, 3 ff]
zu sich die Aelteften in Israel, alle Obersten der
Stämme und sdiej Fürsten der Väter [Vaterhäuser]
Unter den Kindern Israel [als Repräsentanten
des ganzen Volkes, das natürlich nicht in allen
einzelnen Gliedern feines Bestandes an der Feier
theilnehmen konnte] gen Jerusalem, die Lade des
Bandes des HErrn herauf zu bringen aus der
Stadt David-s, das ist Zion [wo sie seit der vor-

hin erwähnten Geschichte 2. Sam. 6, 12 ff. in

einem einstrveiligen Zelle neben dem königlichen
Palaste sich befunden hatte].

2. Und es versammelteu sich [der an sie er-
gangenen Aufforderung folgend] zum Könige Sa-
lomo alle Männer in Israel sdie zu den Aeltesten
und zu den Stammes- und Geschlechtshärtptern
gehörten] im Monden Ethanim sdes J. 991 v. Chr]
am Fest sder Laubhiittem d. h. acht Tage vor Be-
ginn dieses Festes, das vom 15.———2l. Tage des
erwähnten, später Tisri genannten Monats ge-
feiert wurde 3. Mof. 23, 33 ff., um dasselbe fo-
fort nach Beendigung der Tempelweihe begehen
zu können V. 65 f.], das [dieser Monat Ethanim
oder der fließenden Bäche, mit welchem die Regen-
zeit ihren Anfang nahm] ist der siebente Mond
fdes kirchlichen Jahres, entfprechend unserm Oktober«
2. Mof. 12, 2 Anm.].

Nach Z. Kön 25, 8 ff.; Jerem. 52, 12 ff. wurde der
Salomonische Tempel am 7. Tage des S. Monats (Ab,
entsprechend etwa unserm Augusi) im 19. Jahr Nebueads
nezar’s oder im J.588 v. Chr. G. zerstört; er hat also
im Ganzen 403 Jahr gestanden (nach des Jofephus
irrthümlicher Angabe 470 Jahr)

3. Und da alle Aelieften Jsrael ssammt den
Stammes- und Geschlechtshäupternj kamen [auf

474

dem Zion sich eingefunden und dort vor dem Zelte
der Bundeslade in der gehörigen Ordnung fich
aufgestellt hatten], huben die Priester fdie in das
Zekt selber hineingehen durften] die Lade des HErtn
tlll ,

4. Und brachten sie hinauf [nach dem Tempel-
berge, der zwar an sich tiefer gelegen war als
der Zion; aber erst mußte man ja den Zion herab-
und dann wieder den Morija hinansteigen], dazu
die Hütte des Stists [die bisher ihren Platz zu
Gibeon gehabt hatte Kap. Z, 4], und alles Ge-
räthe des Heiligthumsh das in der Hütte war knls
der Räuchaltay der güldene Leuchter, der Schau:
brodtifch, sammt den Geräthen des Borhofs, dem
Brandopferaltar und dem ehernen Handfaß, wurde
von den Leviten getragen, um in den Obergemächern
über dem Allerheiligstem soweit dort Raum vor-
handen war, als heilige Reliquie aufbewahrt zu
werden Kap. S, 8 Atem» vgl. Z. Makk. 2, 4 f.].
Das thaten die Priester und Leviten kweit so das
Gefetz es vorfchrieb 4.8))?of.3,31; 4, 4 ff. und eine an-
dere Weise der Fortfchafsung nach der fchon einmal ge-
machten Erfahrung L. Saln 6, l ff. ohne Zweifel den
Zorneseifer des HErrn erregt haben wiirde].

Z. Und der König Salomo und die ganze
Gemeine Israel, die svertreten durch ihre Aelteften
und Stammeshäupter] zu ihm sieh versammelt hatte,
gingen mit ihm vor der Lade her, und opferten
Schafe und Rinder [genauer: op ferten mit ihm
vor der Lade Schafe und Rinder, d. i. brach-
ten mit ihm, als nun der Festzug im Vorhof an-
gekommen und die Lade einstweilen vor der Tempel-
halle niedergesetzt worden war, auf dem Brand-
opfer-Altar ihre Opfer dar], so viel, daß man’s
nicht zählen noch rechnen konnte fdaher auch über
die Menge dieser Opfer hier nichts Näheres ange-
geben werden kann].

is. Also snach vollbrachtem Opfer, während

jetzt die auf der Ostseite des Brandopferaltars auf-
gestellten Priester und Leviten Psalmgesangt unter
Musikbegleitung und Trompetengefchmetter aus-
führten 2. Chron. 5, 12 f.] brachten die saubern,
mit Besorgung des Heiligthums beauftragten] Prie-
ster [V. 3 f.] die Lade des Vnndes des HErrn an
ihren Ort, in den Chor [Hinterraum] des Hauses,
in das Allerheiligstg unter die Flügel der fbeidenj
Cherubim [oon denen in Kap. 6, 32 die Rede ge-
wesen].
7. Denn die Cherubim breiteren die Flügel
aus an dem Ort, da die Lade stund [in der Rich-
tung von Mitternacht nach Mittag, f. Grundriß zu
Kap. S, 15: 1], uud bedeekten die Lade und ihre
[Trag-] Stangeu von oben her.

«) Der Psalm, der nach unsrer Ansicht bei dieser
Gelegenheit gesungen wurde, ist noch im 132. Psalm
vorhanden; jedenfalls ist derselbe von Salomo felbst ver-
faßt, wie er denn eine gewisse Verwandtschaft mit dem
Salomonischen Psalm 72 hat und in 2. Chr-on. 6, 4l f.
dem Einweihungsgebet Salomos ein Schluß gegeben

1. Könige 8, 4—16.

wird, der nichts anders ist als eine Wiederholung der
Worte in Pf. 13·2, 8—10. Damit soll nach unserer
Meinung keineswegs gesagt werden, daß Salomo wirk-
lich erst hier, am Schlusse seines Gebete, jene Worte
gesprochen habe; denn was er hier bat: »Mache dich
auf, HErr Gott, zu deiner Ruhe, du und die Lade dei-
ner Machtbt hatte ja der HErr bereits gethan (2. Ehren.
5, 1l fs.). Wohl aber wird damit dies Gebet aus Pf.
132 als ein ebenfalls bei der Weihe des Tempels
gesprochenes, und zwar von Salomo gefprochenes be-
zeugt; daher wir eben den Psalm hierher verlegen und
ihn dem Salo1no als Verfasser zueigncm Was nun die
Anlage des in Rede stehenden Psalms betrifft, so ist sie
ganz ähnlich der des 24. Psalm, der für die Feier der
Heraufführung der Bundeslade nach dem Berge Zion
von David gedicdtet worden (2. Saul. S, 15 Anm.):
V.1—5 gehört dem ersten Chor der levitifclien Sänger
an, V. 6 u. 7 einem zweiten, die Stelle der Gemeinde
vertretenden Chor; in V. 8—10 läßt dann wieder der
erste, und in V. 11 u. 12 der zweite Chor sich ver-
nehmen, in V. 13—18 fingen dann beide Chöre zu-
sammen, und hier fallen zugleich die 120 Priester mit ihrem
Blasen der Trommeten ein (2. Chrorn 5, 12 s.s. Neh-
men wir hinzu, daß drr Gesang der Verse 8—10 mit
dem Augenblickc zusammentrifft, wo die Lade in das Heilig-
thum nun eingeführt und von den Priestern an ihrem
Ort untergcbraiht wurde, während dieses Gefchäfts aber
der Gesang von V. 11 u. 12 und der von V.13—-l8
fortging, so wird uns nicht blos der in V. 6 ff. unsers
Fiapitels geschilderte Vorgang, gleichwie der Jnhalt des
Pfalms selber anfchanlicher und lebendiger; sondern der
folgende 10. Vers von der Wolke, die das Haus des
HErrn erfüllt, erfcheint nun auch recht als Gottes that-
säcbliches Amen auf die Bitte Jsraels und seines Königs,
und wir verstehen Salomod Freude über dies Zeichen
der göttlichen Gnade, die er in V. 12 ff. zu erkennen
giebt, und den Drang seines Herzens, womit er in V. triff-
dieTGemeinde segnet und den HErrn, den Gott Israel,
prei .

8. Und die Statigen kan der Lade] waren so
lang, daß ihre Knanfe sdie Knöpfe an ihren Enden]
gesehen wurden in dem Heiligthum vor dem Chor
[im Raum des Heiligen, wenn man unmittelbar
vor der offenen Thür des Allerheiligsten stand und
den Vorhang zurückfchlUgL aber außen fweiter
nach vorn, dem Eingang des Heiligen zu] wurden
sie [nach den Gesetzen der Perspective oder der
Lehre vom Fernschein] nicht gesehetflz und waren
daselbst bis aus diesen Tag [da dies geschrieben
wird, bis dann mit der Zerstörung des Tempels,
s. Anm. zu V. L, alles verloren ging 2. Kön. 25,
17 Anm.].

«) Diese Bemerkung hat den Zweck zu zeigen, wie
genau man die Bestimmungen des Gesetzes Z. Mof 25,
15, wonach die Tragftaugen der Lade an derselben soll-
ten stecken bleiben, bei ihrer Aufftellttng im Tempel in
Acht nahm. Man hat aus den Angaben unsers Verfes
berechnet, daß die Tragftangen 7 Cllen snach Merz 10
Ellen) lang gewesen seien, also 2Z Elle an jeder Lang-
seite über die Lade, die 272 Elle lang war, hinausgereicht

tten.

. 9. Und war nichts in der Lade, denn nur die
zwei steinernen [Gesetzes-] Tafeln Moses, die er
daselbst lief; saufbewahrt oder niedergelegt hatte
2. Mose 40, 20] in Horeb [noch während Jsraels
Aufenthalt am Berge Sinai 2. Mos. 33, 6 Anm.],

Nach Aufstellung der Bundeslade erfüllt die Herrlichkeit des HErrn den Tempel.

475

da der HErr mit den Kindern Israel einen Bund
machte, da sie ans Eghptenland gezogen waren.

«) Auch diese Benierkung will zeigen, daß man dem
Gesesze treulich nachkam, welches die Lade nur zur Auf-
bewahrung der beiden Gesetzestaseln bestimmte (2. Mos
25, 16). Wenn der Apostel in Hebt I, 4 schreibt, daß
in der Lade auch das Oxliantiakriiglein und der Stab
Aarons sich befunden habe, so schließt er, der an Juden
schrieb, der bei denselben nun einmal gang und gäbe ge-
wordenen Auffassung der beiden Stellen 2. Mos 16, 88
f.; 4. M. 17, l0 f., wonach jene beiden Gegenstände
innerhalb der Lade bei dem Zeugniß oder den Gesetzes-
tafeln aufbewahrt worden seien, unbedenklich sich an,
ohne auf eine Berichtigung dieser irrthiimlichen Auffassung
fiel) einzulassen, weil er damit nur Widerspruch hervor-
gerufen und den Zugang zu den Herzen derer sich ver-
scblossen hätte, mit welchen er redet. Es ist dies das
nämliche Verfahren, das auch Paulus in Apostg. 13,21
beobachtet (s. Anm. zu l. Sam. 13, 2), und dient uns
zum Fingerzeig, daß ein Geistlicher in seinen Predigten
und Kinder-lehren nicht viel mit Berichtigungen der lutheei-
schen Bibeliibersetzung oder wisserischaftlicheti Erörterungen
des Grundtextes sich abgeben soll, da auch in der Form,
wie wir Gottes Wort nun einmal in unsrer deutschen
Bibel haben, es seine Krasdund Wahrheit behält.

10. Da aber die Priester aus dem Heiligthum
gingen [als eben die Leviten mit den bei ihnen
stehenden Trompetenbläsern den Psalmgesang be-
endigt hatten], erfullete eine Wolke [dieselbe, welche
schon bei Einweihung der Stiftshütte 2. Mos 40,
34 f. von dem Allerheiligsten Besttz genommen
hatte] das Haus des HErra,

11. Daß die Priester fwelche im Begriff stan-
den, sich mit Räucherwerk zu versehen und ein
Räuchopfer auf dem giildenen Altar des Heiligen
anzuzunden] nichi konnten stehen und Amts pflegen
sdiesen ihren Priesterdienst ausrichten], vor· der
Wolke. Denn die Herrlichieit des HErrn erfullete
svermittels derselben] das Haus des HErrn [und
durften daher die Priester nicht wagen, das Heilig:
thum schon jetzt zu betreten, sondern konnten ihren
Dienst erst später ausrichten].

12. Da sprach Salomo kder die Bedeutung
dieser Erscheinung sogleich richtig erkannte]: Der
HErr hat geredet san mehr als einem Orte sich
dahin erklärts er wolle im Dunkeln wohnen« Hei»
Wohnen unter Jsrael durch das Erscheinen einer dichten,
dunklen Wolke zu erkennen geben 2. YJiol".19, s; 20, 21;
Z. M. 16, Z; 5. M. 4, 1l; 5, 22 f.; da also dies Zeichen
seiner Gnadengegentvart jetzt hier erscheint, ist es geloiß,
das; er unser Gebet Pf. 132, 8 erhörtund in diesem Augen-
blick von der Stätte seines Wohnens zwischen den Che-
rubim wieder Besitz genommen hat, wie einst unter
Mose, da die Stiftshütte eingeweiht ward]

«) Jm Grundtext steht hier schachern, wovon das
Hauptwoet Schechinkk die Einwohnung, gebildet ist.
So heißt bei den Rabbineir die Wolke, genauer der, aus
der ihn umhiillenden Wolke hervorstrahlende feuerähnliche
Lichtglanz der göttlichen Majestät, in dessen Erscheinung
die Gegenwart Jehova’s oder vielmehr die Gegenwart
des, den HErrn repräsentirenden und seine Offenbarung
vermittelnden Engels des HErrn sich zu erkennen gab
und verkörperte (2. Mvs 16, 10 ff; B. M. 9, 23; 4. M.
H, 10; 16, l9). Nach der einhelligen Ansicht der Rab-
binen und der älteren christlichen Theologen schwebte

diese Schechinawolke mit ihrem Lichtglanz im Allerheilig-
sten der Stistshütte und des Salomoniscben Tempels
beständig über der Cappareth sdem Gnadenstuhl), nahm
aber ein Ende mit der Zerstörung des Tempels und
fehlte im zweiten Ten1pel, dem Serubabesschem nach
der Meinung neuerer Theologen dagegen verkörperte sich
die, an sich selbst Unsichtbare Gegenwart Gottes nur in
außerordentlichen Fällen, gleichwie beim Zuge durch die
Wüste, so hernachmals bei dem Eingange des Hohe-
priesters in’s Allerheiligste am großen Versöhnungss
tage· Sie ist das Vorbild des ireuiestaitientlicheii Woh-
nens Gottes unter seinem Volke, also sowohl von dem
Wort, das im Anfang bei Gott war und in der Er-
füllung der Zeit Fleisch witrd (vielleicht ist der in Joh.
l, 14; Qsfenh 21, 3 fiir ,,wohnen« gebrauchte Ausdruck
einen-odi- zugleieh eine Anspielung ausdas Wortschechinax
als von dem Geist der Herrlichkeit, der auf den Gläu-
bigen ruht (1. Petri 4, 14); daher im Talmud von ihr
ganz Aehnliches ausgesagt wird, als was im treuen Testa-
ment von Christo (»Wo zwei vereint sind und sich mit
der Thora beschäftigen, da ist die Schechina mitten unter
ihnen«, vgl. Matth. l8, 20) und dem heiligen Geiste
(,,die Schechina weicht von den Tranrigen nnd ruht auf
den Fröhlichen und Mnthigen«, vgl. V. 6 des Liedes
»Zeuch ein zu deinen Thoren«: Du bist ein Geist der
Freuden, vom Trauern hältst du nicht) geschrieben steht.

13. [Daraus, an den HErrn selbst sich wen-

«» dend und ihn gleichsam in seinem Hause willkom-

men heißend, fuhr Salomo fort:] Ich habe zwar«
[d. i. fürwahr, gewiß] ein Hans gebanet [das sei-
nen Ztveck erreicht hat und dazu dient, wozu es
bestimmt ist, nämlich] dir zur Wohnung, einen
Sitz, daß du ewiglich da Wvhllkst [so lange die Hans«
haltung des alten Testaments währen bis sie durch eine
vollkommenere Haushaltung abgelöst werden und dann
dein Wohnen unter deinem Volk noch ein vollkommeneres
und wirklich in alle Einigkeit dauerndes sein wird]

Si) Das Wort zwar (im Miitelhochdeutsclzen ze usw-e)
bedeutet ursprünglich: in Wahrheit, wirklich, gewiß; so
kommt es fast immer bei Luther vor Luk.11, 48; Röm.
Z, L; Apostg. 17, 27; Luk. 23, 4l., geht aber in der
letztgenannteii Stelle bereits in die jetzige Bedeutung
über, wo das Wort ein Vindewort ist, das eine Ein-
räumung ausdrückt und immer ein »aber, doch« im
Nachsatz zur Folge hat.

14. Und der König snachdem er dies, dem
Allerheiligsten zugekehrt, gesprochen hatte] wandte
sein Angesicht snach dem hinter ihm und zu seiner
Rechten und Linken aufgestellteit Volke hin], nnd
segnete sbegriißte mit einem Segenswunsch] die
ganze Gemeine Israel; und die ganze Gemeine
Israel [vertreten durch die Aeltesten und die Stam-
meshäupter, sowie durch diejenigen, die sich frei-
willig zum Fest eingefunden hatten] stund sin Ehrer-
bietung vor dem HErrn theils morgenwärts von
dem Brandopferaltay theils zu beiden Seiten im
Vorhof]

15. Und er sprach suach diesem Segensgruße
übergehend zu einer Lobpreisung Gottes]: Gelobet
sei der HErr, der Gott Israel, der durch seinen
Mund meinem Vater David geredet [2. Sam. 7,
4 ff.], Und snunmehr auch] durch feine Hand er-
füllet hat, [was er damals versprochen] Und gesagt:

16. Von dem Tage an, da ich mein Volk

476

1.Könige 8, 17--37.

Israel aus Eghpteu führete, hab ich swähreiid der
ganzen nachfolgenden Zeit] mir keine Stadt er-
wählet unter irgend einem Stamme Israel, daß
mir ein Haus [in ihr] gebauet würde, daß mein
Name da wäre; David aber habe ich erwählet, daß
er über mein Volk Israel [König] sein sollte [und
mit dem in ihm beginnenden Königthum meiner
Wahl, dem ich eine unvergängliche Dauer zuge-
dacht, war nun auch die Zeit da, ein bleibendes
Haus zu gründen und eine besondere Stadt dafiir
zu erwählen].

17. Und mein Vater David [in richtiger Er-
kenntniß, daß das bisherige bloße Wanderzelt der
Stiftshütte nunmehr einem festen und steinernen
Gebäude weichen müsse] hatte es zwar im Sinn,
daß er ein Haus banete dem Namen des HErru,
des Gottes Israel.

18. Aber der HEtt [dessen Gedanken dennoch
allezeit höher find, als auch die besten nnd höchsten
Gedanken der Menschen] sprach zu meinem Vater
David sdurch den Propheten Nathan]: Daß du
im Sinn hast, meinem Namen ein Hans zu bauen,
hast du sallerdiiigsj wohl gethan, daß du solches
bornahmest;

19. Doch du [in eigener Person] sollst nicht
das Hans bauen, sondern dein Sohn, der ans dei-
nen Lenden kommen sund nach dir auf deinem
Stuhl sitzen] wird, der soll meinem Namen ein
Haus bauen.

20. Und der HErr hat [dies] sein Wort be-
stätiget, das er [dazumai] geredet hat. Denn ich
bin aufkommen an meines Vaters David Statt,
und sitze auf dem Stuhl Israel, wie der HErr ge-
redet hat; und habe gebauet ein Haus dem Namen
des HErru, des Gottes Israel.

21. Und habe daselbst [in dem Chor oder
Hinterraum dieses Hauses] eine Stätte zugertchtet
der Lade, darin der lauf den beiden Gefetzestafeln
verzeichnetej Bund des HErrn ist, den er gemacht
Fa; uttit unsern Vätern, da er sie aus Egvptenland
u re e.

VII· v. 22—53. lhierauf betritt Salomo die teanzelariig,
eigene für diesen Zweit: var dem Zraudopferaltar errich-
tete eherne Bühne, still! hier anf seine Kniee nieder und
spricht mit gen Himmel auggebreiteien ständen das w eihe-
gebet, worin er, anlsrbend mit dem preise Gottes, der
Bund und Treue seinen Knechten bewahrt und seinem
Diener David die deinselbrn gegebene verheißung bisher
erfüllt hat, den Heim: ans-ruft, diese seine Verheißung
noch weiter zu erfüllen, seine Augen beständig über den
Tempel ossen halten, die Gebete seines ibolieg erhiiren und
den, den Sündern gedroheien stinkt) des Gesetzes von
allen, die in diesem Tkntpel sich bußfertig und gläubig
zu ih1Z2ltehren, abwenden zu wollen. vgl. L. Ehren. is,
IS— ».

22. Und Salomo trat vor den Altar des
HErrn [auf die östlich vor demselben — s. den
Grundriß zu Kap. 6, 16: z -— errichtete eherne

Kanzel 2. Chron 6, 13., siel hier auf seine Kniee
nieder] gegen der ganzen Gemeine Israel sihr den
Rücken zukehrend, indem er sich mit dem Gesicht
wieder, wie bei den Worten in V. 12 f., dem
Tempel zuwandte], und breitete seine Hände aus
gen Himmel.

Diese Kanzel blieb hernach der besondere Standort
für den König, wenn er von seinem Palaste auf Zion
aus vermittels des Aufgange. der von da nach dem
Tempel führte (Kap. 10, 5), den letzteren besuchte (2. Kön-
11, 14; 23, 3), und war vcrinnthlich mit einem Schutz«
dach gegen Sonne und Wetter versehen (2. Kön 16, l8).
Wenn ihre Höhe in 2 Chroxn S, 13 zu drei Ellen und
ihre Länge und Breite zu fünf E. angegeben wird, so
ist das, da Salomo darauf knieen wollte, wohl so zu
verstehen, daß die eigentliche, kanzelartig gesiallete Bühne
nur IV, E. hoch, aber mit einem Austritt versehen war.
der ebenfalls IV, E. in der Höhe maß und eine vier«
eckige Gestalt von der angegebenen Länge und Breite hatte.

23. Und [Salomo] sprach: HErr, Gott Is-
rael, es ist kein Gott, weder droben im Himmel,
noeh unten auf Erden, dir gleich sso daß er eben-
falls, wie du, in Wahrheit Gott genannt werden
dürfte 2. Mose 15, 11; 5. M. 4, 39; L. Sam.
7, 223 22, 32; Pf. 86, 8], der du hältst den
Bund und Barmherzigkeit deinen Knechten, die vor
dir wandeln von ganzem Herzen [5. Mose 7, 9];

24. Der du hast gehalten deinem Knechte,
meinem Vater David, was du ihm geredet hast
[V. 20 f.]. Mit deinem Munde hast du es ge-
redet, und mit deiner Hand hast du es swas in
jener deiner Verheißung, die ich hierbei im Sinne
habe 2. Sam. 7, 4 ff» auf den Bau des Tem-
pels sich bezieht] erfitllet, wie es stehet an die-
sem Tage.

25. Nun HErr, Gott Israel, halte deinem
Knechte, meinem Vater David, [auch das Andere]
was du ihm geredet hast, nnd gesagt: Es soll dir
nicht gebrechen an einem Manne vor mir, der da
sitze auf dem Stuhl Israel, so doch sjedoch unter
der ausdrücklichen BedingungL daß deine Kinder
ihren Weg bewahren, daß sie vor mir wandeln,
wie duf vor mir gewandelt hast [Kap. 2, it;
6, 12 .].

26. Nun, Gott Israel, laß [überhaupt] deine
Worte wahr werden, die du ldort und anderwärts,
in Beziehung auf sein Geschlecht und in Beziehung
auf das von demselben zu regierende Volk] dei-
nem Knechte, meinem Vater David, geredet hast.

27. Denn sich weiß zwar, daß du nicht in
derselben Weise in diesem Tempel wohuest, wie
der Mensch in feinem Hause, so daß deine Gegen-
wart auf die Räume desselben beschränkt wäre;
oder] meinest du auch [sollte wirklich ein Mensch
das sich einbildeu können], daß Gott [in so be-
schränkter Art] auf Erden wohne? [Das sei fernelj
Siehe, der Himmel und aller Himmel Himmel
[die Himmel in ihrem weitesten Umfange b. Mose
10, 14 Anm.] mögen dich [nach deinem unend-

Salomcks Lobpreifung Gottes und Weihegeber

477

lichen und über alles Weltliche erhabenen Wesen]
nicht versorgen [in sich fassen] Wie follt es denn
dies Haus thun, das ich gebauet habe.

28. Wende dich aber [da ich auf der andern
Seite mir auch gewiß bin, daß du nach deiner
herablassenden Gnade Jes. 66, 1 f. Verheißungs-
weise dich an diese Stätte mit deiner Gegenwart
gebunden hast] zum Gebet deines Kuechts und zu
feinem Flehen, HErr, mein Gott, auf daß du
hörest das Lob und Gebet, das dein Knecht heute
vor dir thut;

29. Daß deine Augen [mit gnädiger Hut
und Fürsorge] offen stehen über dies Haus, Tag
und Nacht, [als] über die Stätte, davon du [mittel-
barer Weise, indem du sie als ein, ,,deine1n Na-
men« erbautes Haus bezeichnetest L. Sam. 7, 131
gesagt hast: Mein Name soll da sein [und welche
du also nun auch als einen Ort deiner besonderen
Gegenwart wirst erweisen müssen 2. Mose 20, 243
b. M. 12, b. 11]. Du wollest [denn, um solche
deine Gegenwart thatsächlich zu erweisen] hören
das Gebet, das dein Knecht [jetzt] an dieser
Stätte thut;

30. Und wollest erhören das Flehen deines
Knechts und deines Bolks Israel, daß sie fkünftigj
thun werden an dieser Stätte deiner Wohnung,
[wollest es erhören droben] im Himmel [da du
thrvnstL und wenn du es hörest fdie Erhörung
auch herabkommen lassen, da sie wohnen, und
deinem Volke] gntidig sein [indem du ihnen ihre
Sünden vergiebsi und alles Gute, darum sie dich
gebeten haben, zuwendest].

31. Wenn [demnach, um auf die einzelnen
Fälle noch im Besonderen einzugehen, in welchen
künftig Gebete werden hier vor dich gebracht wer-
den] jemand wider seinen Nächsten fündiget [in:
Verdachte steht, sich an anvertrautem Gut ver-
griffen oder fonst seinen Nächsten übervortheilt zu
haben L. Mofe 22, 7 ff.], und nimmt deß einen
Eid auf sich, damit er sich verpflichtet [oon dem
Verdachte sich reinigen will], Und der Eid kommt
vor deinen Altar in diesem Haufe swird nun
wirklich hier, an heiliger Stätte, vor deinem Al-
tar geleistet, oder doch mit einem nach der Ge-
gend, wo dies dein Haus sieht, zugewandten An-
gesichtb

32. So wollest dn [indem ja dabei dein Name,
als des allwissenden und gerechten Gottes, an-
gerufen wird] hören im Himmel, und Recht schaffen
deinen Knechten [die mit einander in Proceß lie-
gen], den Gottlosen zu verdammen [der entweder
das Unrecht gethan und doch von dem Verdacht
durch einen falschen Eid sich hat frei machen
wollen, oder der ohne triftigen Grund seinen
Niichsten in Verdacht gebracht und leichtsinniger
Weise ihn zu einem Schwur genöthigt hat], und
seinen Weg auf seinen Kopf bringen sihn die ver-

diente Strafe treffen lassen]; und [dagegen] den
Gerechten recht zu sprechen, ihm zu geben nach
seiner Gerechtigkeit [indem du feine Unschnld durch
besondere göttliche Wohlthaten an den Tag bringst].

33. Wenn dein Volk Israel fwie du ihm für
solche Zeiten, wo es von dir abfallen würde, hast
androhen lassen 3. Mose 26, 14 ff.; 5. M. 28, 251
vor seinen Feinden gefchlagen wird, weil sie an
dir gefündiget haben, nnd bekehren sich [in Er-
kenntniß ihrer Sünde, um deretwillen sie solches
Unglück getroffen hat] zu dir, nnd bekennen deinen
Namen [nachdem sie denselben vorhin im Dienst
der fremden Götter verleugnet hatten], und beten
[um Vergebung ihrer Niissethaq und flehen zu
dir [um Hilfe und Erbarmen] in diesem Hause;

34. So wolleft du hören im Himmel und der
Sünde deines Volkes gnädig sein, nnd sie fdie
von den Feinden als Kriegsgefangene hinweg-
geführt worden in fremdes Land] wieder bringen
in’s Land, das du ihren Vätern gegeben hast szu
denen, die darin zurückgeblieben sind und für ihre
Errettung in deinem Tempel gebetet haben].

55. Wenn [in Erfüllung einer andern Strafe,
die du dem Abfall von dir gedrohet hast Z. Mose
ge, 19; 5. M. 11, 17; 28, 231 der Himmel
verschlossen wird, daß les] nicht regnet [und nun
Hungersnoth und Theuruug entsteht], weil sie an
dir gefündiget haben, und werden beten an diesem
Ort, und deinen Namen bekennen, nnd sich von
ihren Sünden sdes Abfalls] bekehren, weil du sie
drängest sum sie durch Zlichtigung wieder zu dir
zurückzuführen];

Bis. So wollest du hören im Himmel, und
gnädig sein der Sünde deiner Knechte [der Ko-
nigej und deines Volks Israel [der Unterthanen],
daß frichtigerx weil’«] du ihnen den guten Weg
weisest, darinnen sie wandeln [follen], und lafsest
regnen [wollest regnen lassen] aus das Land,
das du deinem Volk zum Erbe gegeben hast.

«) Weil Gott sein Volk lehrt und es bei sticht·
befolgung seiner Gebote durch Züchtigutigen ans den
guten Weg zurückzusiihren sucht, so muß er auch ver-
geben, wenn dasselbe, die Strafe als göttlicheZlichtigung
erkennend, reumiithig zu ihm fleht.

37. Wenn [oon den sonst noch im Gesetz ge-
drohten Landplagen Z. Mose 26, 16 ff.; b. M.
28, 22 ff.] eine Theurnng [in Folge von Miß-
wachs], oder Pesiilenz [PestJ- oder Dürre [Korn-
brand], oder Brand sVergilbung des Getreides
in Folge heißer Winde], oder Heuschrecken, oder
Raupen [wörtlich: Abfresfer, darunter eine noch
schlimmere als die gewöhnliche Art von Heu-
schrecken zu verstehen ist] im Lande sein werden,
oder fein Feind im Lande fJsraers bis tief ins
Land eingedrungener Feind] seine Thore belagert,
oder irgend eine Plage oder Krankheit sdas Volk
heimsucht];

478

I. Könige s, 38——55.

38. Wer dann bittet und fleht, es seien sonst
Menschen sals einzelne PersonenL oder dein Volk
Israel sals Gesammtheit], die da gewahr werden
ihter Plage [sie als eine von dir verhäugte Ziich-
tigung zur Strafe für die Sünde erkennen], ein
jeglicher in feinem Herzen, und breitet seine Hände
aus zu diesem Hause;

39. So wollest du hören im Himmel, in dem
Sih, da du wohnest, und gnädig sein, und schaffen,
daß du gebesl einem jeglichen, wie er gewandelt
hat sgenauerz nach all’ feinem Wandel, d. i.
wie er es nach seiner wirklichen Gesinnung, je
nachdem er von aufrichtiger Reue und Buße er-
süllt ist oder nicht, verdient] wie du fein Herz
erkennest; denn du allein kennest das Herz aller
Kinder der Menschen sum einem jeglichen nach
seinem Thau, nach den Friichten seiner Werke geben
zu können Jerem. 17, 10];

40. Auf daß sie [durch die überstandene Noth
vor dem Fluch der Sünde gewarnt und durch die
erlangte Gebetserhörung zu neuem Dank dir ver-
pflichtetJ dich sürchten allezeit, solange sie auf dem
Lande leben, das du unsern Vätern gegeben hast.

41. Wenn auch ein Fremder, der nicht deines
Volkes Israel [sondern ein Heide] ist, kommt aus
fernem Lande um deines Namens willen svon
dessen Herrlichkeit er gehört und dem er nun Ehre
und Dienst zu erzeigen sich getrieben fühlt]

42. —- Denn sie sdie Heiden in fernen Lan-
den] werden [wie es bisher schon mehrfach ge-
schehen ist Z. Mose 15, 14; 18, 1; 4. M. 22, 6
Anm.] hören von deinem großen Namen, nnd von
deiner mächtigen Hand, und von deinem aus-
gereckten Arm [von den wunderbaren Erweisungen
göttlicher Allmacht, womit du an deinem Volke
Israel dich verherrlichsi als den allein wahren und
lebendigen Gott, vgl. Z. Kön. 5, 1 sf.] — [wenn
denn ein solcher aus seiner Heimath sich aufmacht]
nnd kommt [gen Jerusalem] daß et? bete vor die-
sem Hause;

43. So wollest du hören im Himmel, im Siß
deiner Wohnung, und thun alles, darum der Fremde
dich anruft; auf daß alle Völker auf Erden deinen
Namen erkennen [wenn sie so thatsächlich an sich
selbst erfahren, daß in ihm allein Hilfe zu finden
isi]- daß sie auch dich firrchten, wie dein Volk Js-
rael sindem sie ihren falschen Göttern den Ab-
schied geben]- und daß sie inne werden, wie dies
Haus nach deinem Namen genannt ist [du dein
göttliches Walten und Wirken in diesem Hause
offenbar werden lässesi], das ich gebauet habe.

Geschichtliehe Fälle, daß schon im Salomonifchen
Tempel Ausländer angebetet hätten, sind nicht bekannt;
wohl aber erfüllte sich das hier ausgesprochene Gebet in
der Zeit nach dem Exil, indem Josephus von Alexander
dem Großen (336—323 v. Chr) und Ptolemäus Phi-
ladelphus (284-—246 v. Chr.), das L· Buch der Makka-
bäer (Kap. Z, 1 ff) aber von Seleukns Philopator

(186-—175 v. Chr.) erzählt, wie sie den Tempel zu Je·
rnsalem besuchten oder beschenktetm Zur Zeit des neuen
Testaments geschah es dann sehr häufig, daß gottes-
siirchtige Heiden siir ihr religiöses Bedürfnis; im Heilig-
thum des HErrn Befriedigung suchten (Matth. L, l ff.;
ital, 7, 2 ff; Aposig. 8, 27 ff.), wie denn auch der
Herodianifche Tempel einen eigenen Vorhof für die Hei-
den hatte. Uebrigens ward Salomos religiöser Uni-
versalisrnus (Streben nach Vcrallgenteitierung der ge-
osfenbarten Religion), der ietzt noch der rechte und in
Gottes Wort begründete (Jos. 56, 7) war, später ein
anderer (Kap. 11, 8 Anm.).

44. Wenn dein Volk auszeucht in Streit
wider seine Feinde des Weges, den du sie senden
wirst [in einem auf dein Geheiß oder doch mit
deiner Gutheißung unternommenen Feldzttges und
werden sdraußen im Feldlager] beten zum HErrn
gegen den Weg zur Stadt smit ihrem Angesicht
hingekehrt zur Stadt], die du erwählet hast, und
zum Haufe, das ich deinem Namen gebauet habe;

45. So wollest du sweil du an diese Stadt
und dieses Haus deine Gnadengegenwart gebunden
hast, um da erfaßtzu werden im Glauben] ihr
Gebet und Flehen hören im Himmel, nnd Recht
schassen [der gerechten Sache, fiir die sie kämpfen,
und ihnen zum Siege verhelfen].

46. Wenn sie an dir fitndigen werden [so daß
sie das im Gesetz 3. Mose 26, 33 ff.; 5 M.
28, 49 ff. gedrohte Strafgericht treffen muß, und
gewiß wird es dahin einmal kommen] —- denn
es ist kein Mensckn der nicht sündiget [Pred. 7, 21
und wegen dieser allgemeinen Siindhaftigkeit des»
menschlichen Gefchlechts beziehen jene Drohungen
des Gesetzes stch ohne Zweifel auf einen nicht blos
angenommenen, sondern mit Sicherheit voraus:
gesehenen Fall] —, und du erzürnest snun wider
sie], und giebst sie vor ihren Feinden sbeini Zu-
sammentreffeti mit den Feinden in deren Gewalt],
daß sie sie gefangen führen in der Feinde Land,
fern oder nahe;

47. Und sie [darnach, wie das ebenfalls bei
jenen Drohungen schon vorausgesehen ist 3.Mose
26, 41; 5 M. so, 1 ff] in ihr Herz schlagen
im Lande, da sie gefangen find, nnd bekehren sieh,
und flehen dir im Lande ihres Gefängnisses, und
sprechen [ogl. Pf. 106, 6; Dan. 9, 5]: Wir
haben gesündiget fsind von der rechten Bahn ab-
gewichen] nnd missclhan shaben deine Sitten und
Rechte verkehrt]- nnd sind gottlos gewesen fhaben
uns geradezu wider dich aufgelehnt und empört];

48. Und bekehren sich also zu dir von ganzem
Herzen und von ganzer Seele in ihrer Feinde
Lande, die sie weggefiihret haben, und beten zu
dir gegen den Weg sin der Richtung hin] zu
ihrem Lande, das du ihren Vätern gegeben hast,
zur Stadt, die du erwählet haft, und zum Hause,
das ich deinem Namen gebauet habe [Dan. s, 10].

49. So wollest du ihr Gebet nnd Flehen
hören im Himmel vom Sitz deiner Wohnung, und

Salomo? Gebet bei der Ternpelweihe

Recht schaffen sihnen zu ihrem Recht helfen 2. Chron.
- ;
3 Ist? Ugnx sdkånes göttligzsn gerhgißtånjg zzernäß
. oe , .;o. . ,· . einen!
Volk gnädig fein, das an dir gesiindiget hat, und
agent ihrenh kebertregiiiligem Jdåizrnit hsie nkiditkr izieh
u er re en a en, un i nen arm erzig ei ge en
vor denen, die sie gefangen halten, und dich ihrer
erbarmew [richtiger: daß sie, die sie gefangen
halten, sich ihrer erbarmen und sie wieder
frei lassen].

51. Denn sie sind dein Volk und dein Erbe,
die du svormalsj aus Eghptew ans dem eisernen
[Schinelz-] Ofen [darin sie so schwere Drangsals-
takes-gehen mußten 5. Mofe 4, 10], ge-
U cc il «

52. kcåoeu darum aber, weit du das gethan
Bin; deånsVolk råndgErbefåimmer verlaissen kanzi5st,
a e i, o gro e uoer1 t du werde mein e-
bet in diesem und in allen andern Stücken er-
hören] Daß [wie ich vorhin V. 29 f. gesagt] deine
Augen ossen seien aus das Flehen deines Knechts
und deines Volks Israel, daß du sie hörest in
allem, darum sie dich anrufen.

53. Denn [um nochmals auf diesen Beweg-
grulnd deiner Erhörnng, denhiP als Tönig J;-
raes dir immer wieder vor aten mu , zurü -
zukommen] du hast sie dir abgesondert zum Erben
aus allen Völkern aus Erden, wie dii geredet hast
durch Mosen, deinen Knecht [2. Mose II, 5 f.],
gaEduf unsere Vater aus Egypteu suhretest, HEry

It.

In guterbReihenfoclge redet Salomo zuersttåVi 31l—40)
von den Ge eten der Hsraeliten am Ort des ei igt)un1s,
sodann (V. 41——43) von den Gebeten der Fremden an
diesem Ort, endlich (B. 44-—z50)» von den Gebeten der
Jsraelitew welche, weil sie nicht»m Jerusalem sich auf-
Butter? sichl kkamit begätttigeinmussetiy ähkffsåtesichå wart;

cm Jmpe )m zu r: en; m gu er i) an) m
gerade sieben Fälle von ihm namhaft gemacht, in wel-
chensBitteg an demt Ort des Hezsligthuiigs oder nach
dem elben in gerich et vor den HLrrn ge racht werden,
weil die Sieben als heilige Bundeszahl sicl) besser als
jede andeg für die Zusammenfassung aller an Gott ge-
richteten itten eignen.

Die Bedeutung des Tempels im Allgemeinen
ist oben ausgesprochen in V. 13. 27 u. 29x es sollte
ein Haus sein, dem HErrn zur Wohnung erbauet, ein
Sitz, da er ewiglicsli bliebhlkalso  bleibendesRegdeiiz
Jehovcks inmitten eines Vo s. i )t daß die es aus
den HErrn räumlirh fassen könnte; aber sein Name soll
Pallselbg sseeijn aäf erkngszjjternd lsleisne AuågnssuniäizselilnnHeriz
o en a na ezci. i a einem i en, ie un
Vermögen soll er sich da finden lassen als ein Gott, der
knckGiiade m? Gelrechtigkeit nah? ist Zeugen, diestihii
n )-n« der empe oll die reae O en arungs äte
Gottes, und die reale Erhörtingsstätte des Volks sein.
Pier wke nirgendshaus bErden soll fiifr Israel Gott zu

nden ein« wer ier etet und op ert, ja wer aus
weiter sklexite Zskeinedjhände aufsbreites z? diesem Hause,
oder we )er rem ing von erne ier er kommt der
soll von Gott im Himmel, im eigentlichemSitz
seiner Wohnung, gehört werden. Hier allein war

479

denn die Pforte des Himmels, der Verkehrsort zwischen
Gott und Mensch, der lebendige Rapport zwischen oben
und unten, die Correspondenz zwischen Himmel und
Erde, das sichtbare Centrum der altteftamentliclien Gottes-
ofsenbarung, Gottesvorsehucig, Gottesregierung Gottes-
anbetung und Gottesverehrurig Zur Bestätigung dcß
zog die Herrlichkeit des HErrn bei der Einweihung in
den Tempel und nahm ihn völlig in Besitz, wie einst
die Stistshüttn Dieser, der Stiftshiitte, als dein Wander-
zelte gegenüber hat aber das Haus im Besonderer! uoch
die Bedeutung des Firirten und Fixircudem nunmehr
können alle Blicke der Gläubiger! im ganzen Lande und
in aller Welt hierher sich neigen. alle Hände und Füße
können sich zu dem genieinsamen Centralhciligthniii ohne
Frage und Umwege hinbewegeiy während die. Zelt-
wohnung stets den Ort wechseln. War schon die letz-
tere ein Unterpfand des ewigen Bundes, vermöge dessen
Gott unter seinem Volke wohnen, seine Gegenwart an
das Heiligthurn binden und von da aus sich ihm offen-
baren wollte, um es zn heiligen und zu verherrlichenz
so war der Tempel noch ein sesteres Unterpfand und
herrlicheres Denkmal der göttlichen Treue, denn er
erinnerte an die nun durch Davids gliickliche Eroberuns
gen völlig erfüllten Verheißungen und war ein Beweis,
daß Jehova, indem er diese Behausung in Besitz nahm,
zugleich die Stadt und das Land, darin es lag, dem
Bundesvolke zum dauernden Besitz gewährleistete, solange
es den Bund hielt. Der Tempel war dann ein großes
nationales Symbol; er war ein Zeicheih das; Israel
nun sein bleibendes Erbe in Canaan erlangt und das
Reich Gottes ans Erden in seiner Mitte festen Bestand
habe. (Mcrz.)

THE· U. 54—66. dtach Beendigung deg Gebete erhebt
steh Salomo von seinen Kutten, tritt nn die Gemeinde,
welche, da der tjErr Feuer: vorn Himmel fallen läßt und
dir Opfer auf dem Brandopferaliar anzündeh in tiefer
Jttibetung nirdrrgesnnlirn ist, näher heran nnd segnet ne
unter ttolipreisung des thGrrn und fürbitteadem Gebet
für dir Zukunft, und bringt nun 7 Tage lang reiche
Opfer dar, worauf das siebentägige Eattlshiitlrnfest mit
seiner Schlnßfeier am» achten Tage gehalten wird. Dar-
nach entläßt er die Gemeinde, und jedermann begiebt

Ihchlfrölilliclicn Miithes wieder nach Hause. vgl. L. Thron.

54. Und da Salomo alle dies Gebet und Flehen
[wie es im vorigen Abschnitt wörtlich angeführt
worden ist] hatte vor dem HErrn ausgebetet [und
in demselben Augenblick, wo er damit zu Ende
war, Feuer vom Himmel fiel und die auf dem
Brandopseraltar zurecht gemachten Opfer verzehrte
2. Chron. 7, 1 ff. vgl. 3. Ntose 9, 24], stund
er sfröblichen Herzens, weil ihm damit ein that-
sächliches Zeugniß gegeben war, daß seine Gebete
Erhörung gefunden] aus von dem Altar des HErrn
[genauer: von vor dem Altar des HErrn,
d. i. von seinem Stande vor dem Altar, vgl. zu
V. 22], und ließ ab vom Knieen und Hände:
Ausbreiten gen Himmel.

55. Und trat dahin [näher zu der versammelten
Gemeine heran, welche jetzt ihrerseits, als das
Feuer vom Himmel fiel und die Opfer anziindete,
auf ihre Kniee gefallen war mit dem Antlitz zur
Erde], und segnete die ganzeGemeine Israel mit
lauter Stimme, und sprach:

480

I. Könige 8, Eis—

-66. 9, 1——11.

bis. Gelobet sei der HErr, der seinem Volk
Israel Ruhe gegeben hat, wie er geredet szugesagt
Kap. 3, 17 Anm.] hat [s. Mose 12, 9 f.]. Es
ist nicht Eins verfallen [ausgesallen oder unerfiillt
geblieben] aus allen seinen guten Worten, die er
geredet hat durch seinen Knecht Mose sJos 21, 44 f.;
23, 14 .

57. Der HErr, unser Gott, sei sdenn auch
ferner] mit uns, wie er gewesen ist mit unsern
Vätern. Er verlasse uns nicht, und ziehe die Hand
nicht ab von uns [wie er verheißen hat: b. Mose
31, e. 8; Ins. 1, 5];

58. Zu neigen unser Herz zu ihm, daß wir
wandeln in allen seinen Wegen, und halten seine
Gebote, Sitten und Rechte, die er unsern Vätern
geboten hat [und wir so dem Eintreffen des von
Mose geweissagten bösen Wortes Z. Mose 26, 14 ff;
5. M. 28, 15 ff. entgehen mögen]

59. Und diese Worte, die ich vor dem HErrn
geflehet habe [V. 25 ff.], mirssen nahe kommen
[besser: nahe sein oder bleiben] dem HEtrn,
unserm Gott, Tag und Nacht, daß er Recht schaffe
seinem Knecht [dem König] nnd seinem Volk Js-
rael, ein jegliches zu seiner Zeit [wörtlich: wie
es jeder Tag erfordert, nach jedesmaligem
BediirfnißL

60. Auf daß alle Völker [indem sie so an
Israel das Exempel eines in Haupt und Gliedern
wahrhaft gesegneten Volkes vor sich sehen] erkennen,
daß der HErr Gott ist, und keiner mehr [vgl. V. 43].

61. Und euer Herz set rechtschaffen mit dem
HErrty unserm Gott [ganz und ungetheilt an ihn
hingegeben] zu wandeln irr seinen Sitten, und zu
halten seine Gebote, wie es heute gehet sheute der
Fall ist, wo ihr so mächtig euch zu ihm hin-
gezogen fühlt].

62. Und der König, sammt dem ganzen Israel,
opfetten [hierauf, nachdem auch die Segnung der
Gemeine zu Ende war, unter Musik und Gesang
von Seiten der Priester und Leviten, die nach
ihren verschiedenen Abtheilungen aufgestellt waren
2. Chron 7- s] vor dem HErrn Opfer.

Eis. Und Salomo opferte san diesem ersten
und den sechs folgenden Tagen des Festes, also
vom 8.—14. des Monats Ethanim V. 2] Dank-
opfer, die er sfür sich und das Volk] dem HErrn
opferte, zwei und zwanzig tausend Ochsen, und
hundert und zwanzig tausend Schafe stäglich über
3000 Rinder und über 17,000 Schafe] Also
weiheten sie das Haus des HErrn ein, der König
und alle Kinder Israel.

64. Desselbigen Tages weihete der König den
Mittelhof, der vor dem Hause des HErrn war
[den ganzen inneren, vor dem Tempelhanse gele-
genen Theil des Priestervorhofs zu einer Opfersiätte
außer dem Brandopseraltar], damit, daß er Brand-
opfre, Speisopfer, und das Fett der Dankopfer

[auf verschiedenen] daselbst [errichteten Hilssaltärenj
ansriehtete Denn der eherne Altar, der vor dem
HErrn stund [s. Grundriß zu Kap. 6, 16: y],
war [obwohl er 12 Ellen in’s Gevierte maß und
also eine bedeutende Quantität Opferfleisch auf
einmal fassen konnte, dennoch] zu klein zu dem
Brandopfer, Speisopfer, und zum Fetten der
Dankopfer [die man alle im Laufe des sieben-
tägigen Festes dem HErrn darbrachte].

65. Und Salomo machte zu der Zeit ein Fest
sfererte dazumal das in diese Zeit fallende Laub-
hüttenfesiL und alles Israel mit ihm, eine große
Versammlung, von der [alleräußersten] Grenze sdes
Reiches im Norden, nämlich dem Gebiete der
Stadt] Heutatb [am Orontes 4. Mose 34, s;
2. Sam. 8, 6 Anm.] an bis an den Bach Capp-
tens sden jetzigen Wady el Arjsch im äußersten
Süden 4. Mose 34, 5]- Vor dem HErrn, unserm
Gott, sieben Tage [vom 8.-——14. des Monats]
und aber sieben Tage [vom 15.—21. desselben
Monats Ethanim]; das waren zusammen vierzehn
Tage sderen erste Hälfte auf das Fest der Tempel-
weihe, und deren andere Hälfte auf das eigent-
liche Laubhiittenfest fiel].

litt. Und ließ das Volk des achten Tages snach
Beendigung der auf den achten Tag des Laub-
hiittenfestes fallenden Schlußfeier Z. Mose 23,
33 ff.] gehen [so daß sie dann am 23. Tage des
Monats wieder nach Hause zuriickkehren konnten
2. Ehren. 7, 10]. Und sie segneten den König
sverabschiedeten sich von ihm am 22. Tage jenes
Monats, als am Tage der Schlußfeier, unter
Segenswlinschens Und gingen sam andern Morgen]
hin zu ihren Hütten sröhlich nnd gutes Muths
irber alle dem Guten, das der HErr an David,
seinem Knechh nnd an seinem Volk Israel [durch
die glückliche Vollendung des Tempelbaues] ge-
than hatte.

Das 9. Kapitel.

Der HErr ersah-eint Salomo zum andern Mal.
kfeste Städte. 8chissfahrt.

IX· V. 1——9. Sln der nächsten diacht nach der Einweihung
deo Tempels erscheint der HGrr ebenso, wie er eg vor-
mals bald nach Salomobz Regierungsantritt gethan,
diesem tm Traum, sagt ihm die Grhörnng aller von ihm
gethunen Bitten und Gebete zu, weist ihn aber auch auf
das Gericht der Zerstörung des Tempels hin, das Israel
treffen wird, wenn es nicht auf dem Wege der göttlichen
Gebote verharrt, sondern sieh dem Dienst der fremden
Götter zuwendet. dsgl. D. Thron. 7, 11—22.

1. Und da Salomo [wie in Kap. 6 u. 7 er-
zählt worden ist] hatte ausgebauet des HErrn
Hans [auf dem Berge ENorijaL und des Königs
Haus [auf dem Berge ZionL Und alles, was er
[in Beziehung auf diese seine beiden Hauptbautenj
begehrte und Lust hatte zu machen;

Salomo ermahnt das Volk zur Treue gegen den HErrn. Dieser erscheint dem Salomo abermals. 481

Z. Etschien ihm det HErr [entweder in der
auf den ersten Tag der Einweihung Kap. 8, 1--64,
oder in der auf den Schlußtag der vierzehntägigen
Feier Kap. 8, 65 f. folgenden Nacht] zum andern
Mal [im Traum], wie er [das erste Mal Kap.
Z, 4 ff] ihm erschienen war zu Gideon.

3. Und der HErr sprach zum ihm: Ich habe
dein Gebet nnd Flehen gehütet, das du vor mir
geftehet hast, und habe sdeiner Bitte in Kuh.
8, 27——29 gemäß] dies Haus gehciliget, das du
gebauet haft, daß ich [wie die Erfüllung des Hau-
ses mit der, meine Gegenwart versiehtbarenden
Wolke Kap. 8, 10 f. zu erkennen giebt] meinen

Namen daselbst hinsehe ewiglich; und meine Augen

Und [was noch mehr ist als das Ephes Z, 20.,
auch] weil: Herz sollen da sein allewege lio daß
ich, deiner weiteren Bitte in Kap. 8, 30 ff. ent-
sprechend, meine Ohren neigen werde zu allem
Gebet, das an dieser Stätte vor mich gebracht
wird, vgl. 2. Chron. 7, 13——15].

4. Und du [was deine, in Beziehung auf dei-
nes Vaters Haus ausgesprochene Bitte Kap. 8, 25 f.
betrifft] so du vor mir wandelst, wie dein Vater
David gewandelt hat, mit reehtschaffeuem Herzen
nnd aufrichtig, daß du thust alles, was tch dir
geboten habe, und meine Gebote und meine
Rechte hältst;

5. So will ich bestätigen den Stuhl deines
Königretehs itber Jsrael ewiglich, wie ich deinem
Vater David [in 2. Sam. 7, 121 geredet habe,
und gesagt: Es soll dir nicht gebrechen an einem
Manne vom Stuhl Jsrael [es soll zu keiner Zeit
dir an einem Nachkommen fehlen, der über Jsrael
Herr sei].

6. Werdei ihr euch aber von mir hinten ab-
wenden, ihr und eure Kinder, und nicht halten
meine Gebote und Rechie, die ich sdurch Mose]
euch vorgelegt habe, und [wird es einmal dahin
kommen, wie ich denn allerdings diesen Fall schon

in dir selber und deinem Wankelmuth sich vor-»

bereiten sehe, daß ihr] hingehet, nnd andern Göt-
tern dienet, und sie anbetet;

7. So werde ieh [wie ich durch Mose euch
habe zuvor bezeugen lassen 5. M. 28, 63 ff.;
29, 22 ff.] Jsrael ausrotten von dem Lande, das
ich ihnen gegeben habe; und das Haus, das ich
geheiliget habe meinem Narren, will ich verlassen
[wegwerfen] von meinen! Angesicht; und Jsrael
wird ein Sprüchwort nnd seine] Fabel [Spottrede]
sein unter allen Völkern;

8. Und das Haus wird eingerissen werden
[richtiger: wird das höchste sein, d. i. ein
hochgestelltes Strafexempel««], daß alle, die san sei-
nen hochgelegenen und für jedermann schon aus
der Ferne sichtbaren Trümmern] vorüber gehen,
werden sich entsetzen und blasenth nnd sagen:

Dächseks Bibelwort.

Warum hat der HErr diesem Lande und diesem
Haufe also gethan?

O) Nach Luther’s Uebersetzitng erwartet man im Terte
VIII: zu lesen (»wird zu Trümmern werden-O; es steht
aber da sisHJszz (,,wird das obere oder das höchste sein«).

In 2. Ehren. 7, 21 ist das Wort auf die Vergangenheit
bezogen (»welches das höchste war«); aber auch die Be-
ziehung anf die Zukunft an unsrer Stelle giebt einen
ganz geeigneten Gedanken. Der Tempel, welcher hoch
und weithin berühmt war, soll hoch sein und bleiben,
nur im entgegengesetzten Sinne, als Exempel der Ver-
werfung Jsraels von Gottes Angesicht. — «) In
Jereuk 19, 8; 49, 17 hat Luther das Wort des Grund-
textes (PJtH-’) durch ,,spotten, pfeifen« wiedergegeben;
hier aber hat er den unwillkiirlicheiy zwischen Zischen
nnd Pfeisen die Mitte haltenden Laut darin ausgedrlickt
gefunden, den man im Hinblick auf etwas Entsetzliches
von sich giebt und der allerdings dem Blasen sich nähert.

9. So wird malt [denen, die voll Entsetzeii
also fragen] antworten: Darum, daß sie den»HErrn,
ihren Gott, verlassen haben, der ihre Vater aus
Eghptenlaud fuhrete, und haben angenommen au-
dere Götter, und sie angebetet, und ihnen gedienet;
darum hat der HErr alle dies Uebel uber sie ge-
bracht [5. Mose 29, 24 ff.].

X« v. til-M. In schlicßlicher Zusammenstellung alles
dessen, was iiber Salomoxi Bauten noch zu berichten ist,
werden uns hier verschiedene itilittheilsiiigeu gemacht theils
iiber sein dlerliåltniß zu Hin-am, dem Könige von Cyrus,
nnd den Beistand, den dieser ihm gewährte, theils über
den dlmfaug seiner Bauten, über die Arbeitskräfte, die
er sich dazu zu beschaffen wußte, und die Mittel, die ihm
dafiir zu Gebote standen. loon letzteren wird namentlich
erwähnt der Ertrag seiner, in Genteiuscljaft mit thiram
anggefiihrtett Schifffahrt nach Chr-hie. In diese Mitthed
lungen ist denn auch die Bemerkung verflochten, daß nach
Beendigung des zilalaslbaueg die Tochter pharau in das
für sie bestimmte iharem übersiedelte und nath Beendigung
des Tempelbaues Salouw hinfort seine Opfer beim diesmal·
heiliglhum und nicht mehr auf den Höhen darbrachtn
Vgl. L. Thron. Z, 1—13.

10. Da nun die zwanzig Jahre soon 1011
bis 991 v. Chr.] um waren, in« welchen Salomo
die zwei Häuser [oon welchen in Kap. 6—8 die
Rede gewesen] bauete, des HErrn Haus und des
Königs Haus,

11. Dazu swie in Kap. 5 berichtet istJ Hicqm,
der König zu Thrus, Salomo Cedernbclume und
Tannen: [Cypressen-] Baume, und Gold, nach alle
seinem sdes SaIomoJ Begehn brachte; da gab
der König Salomo [dem König] Hiram [zum
Entgelt dafür, namentlich fiir das von ihm be:
zogene Gold V. 14] zwanzig Städte im Lande
Galiläa [genauer: im Lande Galil, dem nörd-
lichen Theil der späteren Landschaft Galiläa].

Das Wort Galil bedeutet ,,Kreis, Diftrikt« (Jos.
9, 6 Anm.), und ist darunter, wie aus Jos- 20, 7 und
Jes 9, I hervorgeht, der oberhalb des Merom-Sees,

westlich vom Jordan, auf dem Gebirge gelegene und
meist von Heiden oder Ueberresten der alten eananitischen

Bevölkerung (vgl. 2. Sam. 24, 7) bewohnte Distrikt
A. T. l. 2. 31

482

1. Könige 9, 12—·25.

des Stammgebietes Naphthali zu verstehen. Jene 20 Städte
waren ohne Zweifel lauter solche, in welchen eben Hei-
den wohnten, daher Salomo kein Bedenken trug, sie an
den heidnischen König von Thetis, an dessen Gebiet sie
östlich grcnzteiy für die bei ihm gcinachteAnleihe(V.14)
abzutreten; doch befanden sie sich in schlechtem Zustande,
und fügte Gott es so, daß sie dennoch bei Israel, zu
dessen Lande sie nach des HCrrn Willen gehörten, ver-
blieben, auch Saloino durch die Geschenke der Königin
aus Reicharabien (Kap. 10, 10) in den Stand geseszt
wurde, seine Anleihe (i20 Talente Goldcs) zu decken.
Später wurde dann der Name auf einen weit größeren
Umkreis ausgedehnt (2. Kön l5, 29).

12. Und Hiram zog aus von Tyrus die Städte
zu besehen, die ihm Salomo gegeben hatte, und
sie gefielen ihm swegen ihrer schlechten Beschaffen-
heit] nicht sobwohl ihre Lage ganz seinen Wün-
schen entsprach],

13. Und sprach snach der Besichtignng zu Sa-
lomo]: Was sind das für Städte, mein Bruderk
die du mir gegeben hast? sund gab sie dem
Salomo zurück, der sie hernachmals ausbanete und
mit Jsraeliten bevölkerte 2. Chron. 8, 1 f.] lind
is? — Tkchkkgsks Ms11"] hieß sie sum jener gering-
schätzigen Aeußerung des tyrischen Königs willen]
das Land Cabnl [d. i. Wie-nichts], bis auf die-
sen Tag.

») Es ist auch sonst Sitte unter den Fürsten, daß
sie im Verkehr mit einander sich als »Bruder« anredenx
Kap. 20, 32; i. Mark. 10, 18; 11, so; 2. M. 11, 22.
—— «) ursprünglich mag allerdings Hiram selbst di
Städte mit dem Namen ,,Land Chab.ril«, d. i. ver-
pfändetes Land OEIJ VIII) bezeichnet haben; aber der
Volkswitz machte daraus: ,,Land C a b u l «, d. i. Wieniehts-
Land (cigentlich ZDHD = sicut id, quod evanujtx Nicht
zu verwechseln damit ist die Ortfchaft Cabul in Jos.
19, 27., die noch jetzt als ein Dorf unter dem Namen
KabeL 4 Stunden sttdöstlieh Von Acco, existirt

14. Und Hiratn hatte sum dies hier nach-
träglich zu bemerken] dem Könige szur Ausführung
seiner vielerlei Bauten V. 15 ff] gesandt hundert
nnd zwanzig Centner sTalente 2. Lueose so, 13
Anm.] Goldes sd. i., das Gold zudem zehnfachen
Werth des Silbers berechnet, c. 3,141,600 Thaler.

15. Und dasselbe ist die Summe der Zinse
srichtigerx Und so, wie von V. 20 an näher
dargelegt werden soll, verhält es sich mit der
schon in Kap. 5, 13 ff. erwähnten Angelegen-
heit der Frohnde], die der König Salomo auf-
hob saus ganz Jsrael aushob], zu bauen des
HErrn Haus, und sein [des Königs und der Kö-
nigin Kap. 7, 1 ff.] Haus, und Millo sdie Haupt-
bastion oder Citadelle der Zionsburg L, Sam. 5, 9],
und die Mauern Jerusalems sin deren Bereich ietzt
auch der Tempelberg mit artfgenornmen werden
mußte Kap. 11, 27J- nnd Hazor sdie alte cann-
nitische Königsstadh nordwestiich vom Meerom-See
Ei. Sam. is, 23 Am. Nr. 1], und Megiddo
sam fiidweftlichen Saume der Ebene Jesreel Jos.
12, 2IJ- und Gaser sGrenzstadt zwischen den

Stammgebieten Dan und Ephraim Jos. 10, 33;
16, 3 und 5].

16. Denn sum hier die Veranlassung zu dem
Bau der zuletzt erwähnten Stadt näher zu er-
läutern] Pharao [Psufennes], der König in Eghp-
ten, war smit einem Kriegsheer] heraus kommen
saus seinem Lande], nnd hatte Gaser sdas zu
Jofucks und der Richter Zeit nicht in den Besitz
der Kinder Israel gelangt, sondern den Cananitern
verblieben war Jos. 16, 10; Nicht. 1, 29] ge-
wonnen, und mit Feuer verbrannt, und die Cana-
niter erwi1rget, die in der Stadt wohneten, und
hatte sie sdie zerstörte Stadt, die für ihn selbst
keinen Werth hatte] seiner Tochter sThachpeness
Salomus Weibe sKau 3, 11, zum Gefchenk sals
Piitgiftj gegeben.

17. Also swie in V. 15 gesagt] bauete Sa-
lomo Gaser sum es zu einer Festung einzurichten],
und saußer dieser Stadt auch] das niedere Beth-
Horon sam Westabhang des Gebirges Ephraim
Jos. 10, 10 Anm., nebst dem östlich davon gele-
genen oberen Beth-Horon 2. Chron. s, 5],

18. Und Baölath snicht weit von Gafer, sonst
aber nicht näher zu bestimmen Jos. 19, 44], und
Thamar sThadmor 2. Sam. 8, 6 Anm.], in der
Wüste im Lande sletztere Stadt in einer fruchtbaren
Oase der syrisehen Wüste gelegen],

19. Und alle Städte der Kornhäuser, die Sa-
lomo hatte sum daselbst die Erzeugnisse des Landes
aufzusammelm theils zur Verproviantirung seines
Heeres, theils zur Versorgung seines Volkes fiir
Zeiten der Noth Z. Mose l, 11; 1. M. 41, 33 ff.],
und alle Städte der Wagen, nnd die Städte der
Reiter salle Städte, worin er seine Kriegswagen und
seine Reiterei hatte Kap. 4, 26], Und wozu er Lust
hatte zu bauen sund was er sonst noch, nament-
lich auch zu seiner Luft und Erholung bauen wollte]
zu Jerusalem, im Libanon und im ganzen Lande
seiner Herrschaft.

Abgesehen von dem Te1npel- nnd Palastbart und der
weiteren Befestigung des Zion, hören wir also hier von
Festung-J» Magaziiis und Lustbattteiy dieSalomo wäh-
rend seiner Regierung ausgeführt hat, um hernach weiter
zn vernehmen, wie er dazu die Arbeitskräfte und die
Grldmittelsiehverfchaffte Was nnnzunächstdieFeftungs-
bauten betrifft, so waren die Städte Gasen Baelath und
die beiden BcthsHoron sehr wichtige Plätze zum Schutze
des Gebirgslandes von Beniamiiu Ephraim und Juda
gegen feindliche Einfälle von der philtstiiifihen Ebene
her; ebenso wichtig war aber auch die Lage Von Megiddo
am Stidrande der Ebene Jesreel, durch welche die Land-
siraße vom mittelländischen Viel-re nach dem Jordan
ging, und die Lage von Hazor im Norden des Landes
zum Schutz gegen Syricn Gegen letztgenanntes Land
l)atte Saloino besonders sith zu schützen; denn, wie in
2. Chron. 8, 3 f. erziihlt wird, hatte er das Reich Hainaths
Zoba sich abhängig gernacht (vgl. L. Kön. 14, 28) und
mußte es in Unterwiirsizikeit erhalten, in dem von seinen(
Vater David unterworfenen Reiche Damaskus aber
hatte er nach Kap. 11, 23 f. einen beständigen Wider-
sacher an Reson Wäre der Bericht iiber den Edomiter

Salomos Bauten und Schifffahrt nach Ophir. Seine Hilfsquellen und Arbeitskräfte.

483

aus königlichem Samen, Hadad, in Kap. 11, 14 ff. voll-
siändigeu so daß Thenius’ Annahme, derselbe habe nach
seiner, im Anfang der Regierung Salomos erfolgten
Rückkehr das eigentliche Gebirgsland Edom der israe-
litisclieii Oberhohcit entzogen, bis es dann nach dem
Aussterben dieser Dhnastie dem Iieiihe Juda gelang,
durch Einsetznng eines Statthaltcrs (Kap.22, 28) seine
Ovinaclst wieder geltend zu machen, mehr als liloße Ver-
muthnng träte, so diirfte auch die weitere Behauptung
dieses Gelehrten, wornach unter Thamar in V. 18 nicht
Thadmor in der syrischen Wiisie, sondern das in Heselk
47, 19; 48, 28 genannte Thamar in der Wüste Juda
fRobinson hat die Lage desselben an der Stelle des heu-
tigen Kurnuly etwas südlicher von Baalath-Beer, nach-
zmociscii versucht) gemeint sei, um so mehr ihre Billii
gung finden, als nicht nur der Zusatz: ,,im Lande» bei
dieser Erklärung zu seinem vollen Rechte käme (Thamar
in der jndäischen Wüste, im eigentlichen Paläsiiiiax son-
dern auch passender unter ,,Baelath« das Baalath-Beer
oder Ramath des Südens (Jos. 15, 24z II, 8) ver-
standen werden könnte, und nun der äusirrste Süden des
Landes durch 2 Festiingeii ebenso gegen Edom geschiitzt
war, wie das mittlere Gebirgsland durch Gaser und
BeilpHoron gegen Philisiäa Während in 2. Chron-
8, 8 f. Thadmor in der Verbindung mit Hamathssoba
nnd mit den Kornftädteii in Hawaii) ganz an seiner
Stelle ist, läßt sich dagegen an unsrer Stelle in der Auf-
zählung von Baalath und Tbamar ein großer Sprung
nicht verkennen, wenn beide Namen in der Weise, wie
oben im Texte geschehen ist, erklärt werden. Was dann
aber ferner Salomos Magazin bauten betrifft, so dien-
ten sie wohl auch zur Ansbewahrung von Bedürfnissen
fiir die Reisenden nnd ihre Lastthiera wenn sie, wie das
mit Thadmor der Fall, an den großen Handelssiraßen
gelegen waren; in 2. Chron- 16, 4 werden solche Ma-
gazinstädte im Lande Naphthali erwähnt, nnd gehörte
zu diesen auch Baalbek oder Heliopolis in Cölespriem
das rnehrere Ansleger unter Baelath haben verstehen
1oollen. Aus seine Lustbauten nimmt Salomo in Pred
2, 4 ff.; HoheL 4, 12 ff.; 7, 4 Beziehung, und haben
wir in l. Sam. I, 5 Anm. die Gärten und die Teiche
Salomols bei Etham bereits erwähnt; außerdem finden
sich nicht weit von dem Gebirgsorte Hasbeya uralte
Ruineii einer· Burg, die an den Thurm auf Libanon,
der gegen Damasius siehet (Hohel.7, 4), erinnern.

20. Und sdamit wir jetzt, nach Angabe des
Zweckes der in V. 15 erwähnten Aushebung auch
die Mannschaft näher bezeichnen, die da aus-
gehoben wurde, so theilte dieselbe sich in 2 Klassen.
Nämlich] alles übrige [im Lande noch vorhandene]
Volk von den Amoritern, Hethitern, Pheresiterm
Hcvitern und Jcbusitcriy die sfrüher dasselbe inne
gehabt hatten 5. Mose 1,8 Atem. und] nicht von
den Kindern Israel waren,

21. Derselben Kinder, die sie [die Kinder Js-
rael, bei der Eroberuiig Canaan’s] hinter sich
uberbleiben ließen im Lande, die die Kinder Jsrael
nicht konnten verbannen [Jos. 13, 1 ff.; Richr
1, 21. 27 ff.], die machte Salomo zinsbar szu
Frohnsklaven, welche die schwerereti Arbeiten bei
seinen Bauten verrichten mußten Knie. 5, 13 ff.],
bis auf diesen Tag.

22. Aber von den Kindern Israel machte er
sentsprechend der gesetzlichen Bestimmung: Z. Mose
25, 39 ff] nicht Knechte lFrohnarbeiter in diesem

Sinne]; sondern ließ sie Kriegsleute, und seine
Knechte [Hofbeamte], und Fürsten [Obere im
Civil- und MilitairdiensteL und Ritter lkönigliche
Adjutanten 2. Sam. 23, 18 Anm.], Und [Haupt-
lenke] über seineWagen und Reiter [Kap.4, 261 sein.

23. Und dcr Amtleute sobersten Aufseher] die
über Salomo-s Geschäfte waren [und unter wel-
chen die in Kap. 5, 16 erwähnten 3,300 cana-
nitischen Unterausseher standen], dcr waren fünf-
hundert nnd fünfzig [nämlich 250 ssraelitischer
Z. Chiron. 8, 10 und 300 cananitischer Abkunft
2. Chrokn 2, 18 Anm.], die über das Volk herr-
seheten und die Geschäfte ausrichteten.

24. Und die Tochter Pharao sdie Salomo
zum Weibe genommen Kap. s, 1] zog herauf
von der Stadt David’s swo sie seither in einem
von den königlichen Häusern gewohnt hatte 2. Chron.
8-11] in ihr Haus, das er für sie gebettet hatte
[Kap. 7, 8]. Da sweil Salomo nunmehr, nach
Vollendnng seiner beiden Hauptbauten V. 10 über
die erforderlichen Arbeitskräfte verfügen konnte]
baucte er auch Millo [die Citadelle der Zions-
burg V. 15].

25. Und Salomo opferte [jetzt, da nun der
Tempel fertig war, nicht mehr, wie vorhin Kap.
Z, 3, auf den Höhen, sondern] des Jahres drei-
mal [an den drei Hauptfesten Passah, Wochen-
und Laubhiittenfest 2. Mose 23, 14 ss.] Brand-
opser und Dankopfer auf dem [Brandopfer-] Altar,
den er dem HErrn gebauet hatte [Kap. 7, 23
Anm.], und rciucherte über ihn vor dem HErrn
sließ auf diesem, vor dem im eigentlichen Tempel-
hause gegenwärtigen HErrn aufgestellten Altar seine
Opfer anziindem damit seinen Gehorsam gegen
das göttliche Gesetz. bekundend 5. Mose 12, 4 sf.].
Und ward also [indem der von ihm gebaute Tem-
pel auf diese Weise zur vollen Geltung als Central-
heiligthum und einige Anbetungsstätte Jsraels ge-
bracht und auch sonst der Gottesdienst nach seinem
regelmäßigen Verlauf fortan bei demselben ver-
richtet wurde 2. Ehren. 8, 131 das Haus [in
jeder Beziehung, gleichwie äußerlich, so auch inner-
lich] fertig.

Zu dieser Vollendung des Tempelbaues, durch regel-
mäßigenGottesdienst bei demselben, gehörte nach 2. Chon.
8, 14 auch die Durchführung der von David in Betreff
des Dienstes der Priester und Leviten getroffenen Ein«
richtungen (l. Chron Kap. 24—27). Von Psalmen
der Salomonischen Zeit erwähnen wir hier den, von
einem dcr Kinder Korah verfaßteth prophetischimessim
nischen Psalm 45 — ein begetsterter Lobgesang auf
einen König ohne Gleichen, dessen Schönheit, Begabung,
Heldenkrafh Milde und Gerechtigkeit gepriesen wird und
der als Bräutigam an seinem Hochzeittage erscheint, wie
er eben im Begriff steht, seine Bermählung mit einer
Schaar edler Jungfrauen zu vollziehen Unter diesen
ist eine besonders ausgezeichnet, bestimmt zur Gemahlin
ersten Ranges; an sie wendet sich denn die Rede, um
sie eindringlich zu vermahnem daß sie ihr Vol! und ihr
väterliches Haus vergesse und durch unbedingte Hingabe

31··

484

l. Könige O, 26—

28. 10, 1—9.

an ihren Herrn und Gemahl sich seiner Liebe würdig
mache. Darauf folgt eine Schilderung des Brautzuges
nach des Königs Palaste; indem diesem eine Nachkommen-
schast von Kindern verbeißen wird, die er zu Fürsten
setzen werde in aller Welt, schließt der Psalm mit dein
Gelübde immerwährenden Preises, dem ein lauter Wider-
hall des Lobes allcr Völker folgen soll. So sehr wir
nun daran festhalten, daß der Sänger es hier nicht mit
der Hochzeit eines irdischen Königs zu thun hat, sondern
mit einen: prophetischen Gesicht, in welchem er den Ge-
salbten des HErrn, der ans Erden kein seiner würdiges
Abbild hat, in seiner Herrlichkeit und seinen Fürsten-
tugenden schaut und unter dem Bilde seiner Verinählung
die Aufnahme des alten Bundesvolkes in sein Reich und
die aller Völker auf Erden zur weissagstiden Darstellung
bringt, daher auch der Schwung der ede immer mäch-
tiger wird, bis das Lied in die Einigkeit ausläufn so
läßt steh doch andererseits auch nicht verkennen, daß, da
der Psalm eine Menge sinnlicher Züge enthält, die sich
schwer vergeistlichen lassen, und jener uiivergleichliche
König, dessen Herrlichkeit sammt seinem Verhältniß zu
seines Reichs Genossen den Ciegenstarid des Liedes bildet,
so ganz in einem ans irdischem Stoff gewebten Kleide
erscheint, ein gcschichtliches Ereigniß dem Ganzen zu
Grunde liegt. Gleichwie nun Dr· Philipp Nicolai. als
er um’s Jahr 1597 n. Chr. Pfarrer zu Unna in West-
phalen war — in einer Zeit, wo zu Unna und im
Fürsienthtini Waldeck, seinem Vaterlande, die Pest fürch-
terlich wiithete —- seine Liebe immer entschiedener von
der Weit ab- und zum höchsten Gut hinwandte und
seine Seele so voll wurde der Himmelsglnth zu seinem
Erlöser und Heiland, daß er alles um sich her vergaß,
bis es ihm gelungen, einen weltlichen Liebesgesang jener
Zeit unter ausdrücklicher Beziehung auf Pf. 45 in »ein
geistlich Brautlied der gläubigen Seele von Christo Jesu,
ihrem himmlichen Bräutigam« umzugestaltem womit er
nicht nur seinem eigenen Herzensdrauge Genüge leistete,
das Weltliche umzugestalten in das Geistliche, um so der
lockenden und reizendeu Gewalt des ersteren sich zu ent-
reißen und die volle Gluth, mit der das Jrdische bisher
umfaßt worden war, auf das Geistliche nnd Ewige zu
übertragen, sondern zugleich auch die Absicht verfolgte,
seinen früheren Schüler, den Grafen Wilhelm Ernst zu
Waldcck, zu gleicher Himmelsliebe zu entzünden (daher
auch das in Rede stehende Lied: »Wie schön leuchtet der
Morgenstern« in den Anfangsbnchftaben seiner 7 Verse
den Namen enthält: Wilhelm Brust Graf Und Herr Zu
Waldeckk ähnlich, so meinen wir, hat einer von den
Söhnen Korah — vielleicht zu der Zeit, wo Salouio
die Tochter Pharao heraus brachte von der Stadt Da-
vid’s in das fiir sie gebaute Haus (V. 24) —- ein schon
vorhandenes Hochzeitlied, das einst der Vermählnngsfeier
des Königs gedient hatte, umgebildet in ein geistliches
Brautlied, aber nichtnach menschlichem Gutdüukem son-
dern getrieben und erfüllt Vom heil. Geist. Der Psalm
lautet, wie Delitzsch sich ausdriickh so überschwänglich,
weil er inspirirt ist; denn wie Gott, indem er die Ge-
schichte gestaltet, auf Jesum Christum sein Absehu bat,
so auch der heil. Geist, indem er das Wort der Pro-
pheten und Psalmisten gestaltet.

26. Und Salomo machte auch Schiffe stieß
eine Flotte von Handelsschiffeii harten] zu Ezech-
Geber, die bei Eloth liegt, am Ufer des Schilf-
mccts sdes älanitischen Meerbuseus], im Lande
der Edomiter [4. Mose 20, 1 Anm.].

27. Und Hirten! [der schon das nöthige Holz
und die kunstfertigen Arbeiter zum Bau dieser
Flotte geliefert hatte] sandte seine Knechte im

Schiff [in und mit den Schiffen], die gute Schiff-
leute und auf dem Meer erfahren waren, mit den
Knechttlt Stllvmv sum dieselben in der Schifffahrt zu
uiiterweisem wie er denn auch zum Entgelt fiir seine
Dienste sicli selbst eine Flotte zu EzeonsGeber herstellen
und an der Unternehmung sich betheiligen durfte Kap.
10, 22].

28. Und kamen gen Ophirh und holten da-
selbst sentweder bei jeder der verschiedenen Fahrten,
die sie innerhalb 3 Jahren Kap.10,22 machten, oder
wahrstheinlicher auf allen diesen Fahrten zusammen:
genommen] vier hundert und zwanzig Centner
sTalente Z. Mose 30, 13 Anm.] Geldes [= 11
bis 12 Millionen Thaler, sowie auch Silber, Eisen:
bein, Affen, Pfaneit und Sandelholz Kap. 10, 22],
nnd brachten es dem Könige Saume.

I) Ueber diese Schifffahrt nach Ophir, namentlich über
die Lage des letztgenannten Orts fnach unserer Auf-
fassung von 1. Mose 10, 29 an der östlicheu Küste von
Arabien — s. Karte I.) sind viele gelehrte Untersnchttugeii
angestellt worden, ohne daß dieselben bis jetzt zu einem
festen und zuverlässigen Ergebniß geführt hätten. Wir
erwähnen dariiber nur, daß andere Ophir suchen l) in
dem fiidlilheit Theile Arabiens bei der Straße von Bade!
Mandeb, Z) an der Siidosliüste von Afrika bei Sofala,
gegenüber von Madagaskan Z) an der ostindischen Küste
Malabaiy nso es unterhalb der Jndns-Miindungen eine
Landschast Abhira gab, 4) im amerikauischen Peru, in·
dem man das in 2. Chiron. Z, 6 erwähnte Parwaims
Gold in dem Sinne deutete: ,,Gold der beiden Peru«,
d. i. Peru und Mexiko. Am ineisten hat unter diesen
åljlieinnngeti die unter Nr. für sich, indem es sehr
wahrscheinlich ist, das; der Name des ursprünglich an
der östlichen Küste von Arabien gelegenen Ophir seit der
Zeit, wo man nach Ostiudien fuhr, dieses Land im
gemeinen Sprachgebraueh mit Umfaßte.

Das 10. Kapitel.

Die Königin aus Reicharatjien verwundert sich
über salomcks Weisheit, Jieichttjuni und Herr-
lirhkeit

XI— di. 1——13. Mit den vorhin erwähnten Fahrten nach
Ophir steht die Reise der Königin von Retcharabieu nach
Jerusalem im unmittelbaren Zusammenhange; denn in
Folge jener Fahrten ist das Gerücht von Entom» Wels-
hctt und der herrlichen silrakht seines iniinigreichg auch zu
ihren Ohren gedrungen. Sie stellt denn mit einem zahl-
reichen Gcfolge und mit zu Geschenken bestimmten numeri-
ltaditugcn bei dem Wuuderbiitiig ihrer Zeit suh ein, ver—
sucht ihn mit Räthsrln und überzeugt sieh durch den
Augenschein, daß, während doih sonst Gerücht: zu über-
treiben pflegen, ihr hier weit weniger, eile in Wirklichkeit
stallhattg gesagt wordruist Unterseligprrisuug der Knecht:
und Diener eines solchen Königs und unter Eobpreisttng
des Gottes Igraelz der seinem Voller so Jtuggezeichuetco
gegeben, verläßt sie, reichbeschenlet von Salomo, wie sie
selbst ihm viel gegeben, Jerusalem nnd kehrt wieder heim
in ihr Land. vgl. S. Thron. b, 1—12.

l. Und da [in Folge der Fahrten nach Ophir
Kap. 9, 281 das Gerücht Salomo von dem Na-
men des HErrn [das Gerücht, welches Salomo
durch den Namen des HErrn erlangt hatte, d. i.

Die Königin ans Arabieii verwundert sich über Salomos Weisheit und Reichthum

485

dadurch, daß der HErr seinen Namen in so be-
fonderer Weise, namentlich durch Begabung mit
einem ganz ungewöhnlichen Maße von Weisheit
Kuh. 4, 29 ff» an ihm verherrIichteJ lam vor die
Königin [Valkis] von Reicharabien [wörtlich: von
Scheba oder Sabäa im südlichen Arabien 1. Vios
10, 7., s. Karte I], kam sie, ihn zu versuchen mit
Rcithsclii sdurch Unterhaltung mit ihm in Räthsels
spriichen seine Weisheit zu erproben].

Räthsel (althochd. ratissa Von ratiscory nach
Wahrscheinlichkeit vermuthen, hebt. HJID das Verfehlun-
gene, der Knoten, gleichsam ein Redcknotem der zn lösen
ist) ist ein Spruch oder Satz, worin aus einigen, nur
dunkel und in witziger Vcrknüpfung angedeuteten Merk-
malen der zu Grunde liegende Gegenstand oder Gedanke
zum Rathcn aufgegeben wird (Spriichw. 30, 11 fs.;
Hcsek.17, 2 ff.). Die Araber hatten eine große Vor-
liebe für dergleichen Räthselz aus dem großen Reichthum
ihrer Literatur an Sinnspriicben und Gedankenspielcn
hat Friedrich Rückert einen Theil der Makamath des im
J. 1121 n. Chr. verstorbenen Hariri (eigenilich Abu
Mohamed Elkassem) in einer deutschen Nachbildung
bekannt gemacht, die weitere Verössentlichnng aber unter-
blieb wegen Mangel an Theilnahme.

2. Und sie kam gen Jerusalem mit einem
sehr großen Zeuge szahlreichen GefolgeL mit Ka-
mcclen, die Specerei [Gewürz] trugen, nnd viel
Goldes und Edelgesteine szu Geschenkenjdie sie dem
Salomo machen wollte]. Und da sie zum Könige
Salomo hinein kam sirix seinen Palast], redete sie
mit ihm alles, was sie vorgenommen [von Räthseln
ihm vorzulegen im Sinne] hatte.

Z. Und Salomo sagte ihr alles kverstand alle
ihre Riithsel zu lösen, wie Verdeckt auch deren
Sinn und Bedeutung war], und war dem Könige
nichts verborgen, das er ihr nicht sagte.

4. Da aber die Königin von Reicharabien
sahe alle Weisheit Salomo, nnd das Haus, das er
szum königlichen Palast fär sich] gcbauet hatte
[Kap. 7, 1 fs.],

5. Und die Speise für seinen Tisch ssowohl
die mannigfaltigen Speisen, die auf seine Tafel
kamen, als auch die kostbaren Geräthe der letzteren
V. 21], und seiner Knechte Wohnung [richtiger:
SisL und seiner Diener Amt [genauer: Stand,
d. i. die an der königlichen Tafel gelagerten Mi-
nister, Räthe und Adjutantcn, und die zur Auf:
wartung dastehenden Diener] Und ihre Kleider [die
sie vom Könige hatten, als in welchen Dingen
sich eben so viel Weisheit der Anordnung als
Pracht der Einrichtung ofsenbarte], und seine
Schenken [die ganze Art, wie er sich den Wein
kredenzen ließ, die so völlig anders war, als in
ihrer Heimath I. Mos 40, 11 Anm.] und seine
Brandopfen die er in dem Hause des HErrn opferte
[die ganze Art des Opfergottesdienstes im Tempel,
die an Erhabenheit und Würde vergeblich ihres-
gleichen suchte«]; konnte sie sieh nicht mehr enthalten
svor Staunen und Verwunderung,

6. Und sprach zum Könige: Es ist wahr,

was ich n: meinem Lande gehöret habe von deinem
Wesen sder herrlichen Pracht deines Königthums]
und von deiner Weisheit.
» 7. Und ich habe es nicht wollen glauben, bis
ich kommen bin und habe es mit meinen Augen
gesehen. Und siehe es ist mir nicht die Halste ge-
sagt svon dem, was ich in Wirklichkeit bei dir
vorgefunden habe]. Du hast mehr Weisheit und
Gutes [an Reichthum und Hoheit], denn das Ge-
rucht ist, das ich gehöret habe.

8. Selig sind deine Leute und sseligj deine
Knechte, die allezeit vor dir stehen und sso Gele-
genheit haben] deine Weisheit [allezeit zu] huren
[wie ich nur einmal sie habe hören können, aber
schon durch dies eine Mal hoch beglückt worden
bin].

9. Gelobet sei der HErr, dein Gott, der zu
dir» Lust hat, daß er dich auf den Thron Israel
gescht hat, darum, daß der HErr Israel lieb hat
ewiglich, und dich zum Könige gesehet hat, daß du
Gericht und Recht hattest-«.

V) Es ist hier an den täglichen Morgen- und Abend-
Gottesdiensi (2. Mos W, 38 ff; Z. M. S, 8 fs.; 4· M.
28, 3 fs.) zu denken, der wohl schon damals unter Ge-
sang der Leviten (1. Chrom 24, 30) verrichtet wurde,
wenn auch dabei andere, als die später für jeden Wochen·
tag bestimmten Psalmen (4. Mos 28, 8 Anna) im Ge-
brauch waren. Jndessen ist es z1veifelhast, ob die Worte
des Grundtextes in dem Sinne, wie Luther nach dem
Vorgang der alten Uebersetzer sie aufgefaßt hat, zu neh-
men und nicht Vielmehr so zu deuten sind: und seinen
Aufgang aufdem erhinausging nach dem Hause
des HErrn, da nicht nur das Wort Ist, welches
allerdings sonst immer die Bedeutung »Vrandopfer« hat,
in Heset 40, 26 einen Aufgang oder eine Stiege bedeutet,
sondern auch in 2. Chron.9, 4 dafür der deutlichere
Ausdruck DIE« (Stiege — Luther: Saal) gesetzt ist.
Der Widerspruch zwischen unsrer und der eben an-
geführten ChronibStelle läßt sich nur dadurch heben,
daß man entweder unsere Stelle nach der der Chronika
auslegt, oder umgekehrt die der Chronika nach unsrer
Stelle, in welchem letzteren Falle man annehmen muß,
daß in L. Chron I, 4 ursprünglich tzhsht gestanden habe,
voraus durch Umstellung des n und s später inssg ge«

worden sei. Und wirklich haben die alten Uebersctzer in
der ChronibStelle ebcnfalls an Brandopfer edacht, wie
denn auch im Zusammenhange beider Ste en die Er-
wähnung einer besonderen Baulichkeih von welcher vor·
her noch gar nicht die Rede gewesen, im hohen Maße
befremdet, während die Erwähnun des Opfergottcss
dienstes einen viel nachdriicklicheren Sinn ergiebt. Will
man aber dennoch der Deutung von dem königlichen
Aufsiiege nach dem Tempel an beiden Stellen den Vor«
zug geben, so muß man annehmen, daß dieser Aufstieg,
von welchem wir bei V. 12 Näheres mittheilen werden,
eine besonders kunstvolle Anla e, ein Kunstwerk ganz
außerordentlicher Art gewesen sei. -— ») Aus diesem
Preise Jehova’s läßt sich ebensowenig wie aus den Worten
Christi Matth 12, 42 mit Bestimmtheit folgern, wie die
älteren Theologen gethan haben, daß die Königin sich
zum wahren Gotte bekehrt und mit Salomo über religiöse

486

Gegenstände unterhalten habe (vgl. Kap. 5, 7 Anm.),
obgleich keine geringe Wahrscheinlichkeit dafür vorhanden
ist, zumal wenn nian die ausdrückliche Erwähnung des
Tempelbesiichs in V. 5 erwägt.

10. Und sie gab dem Könige szum Zeichen
ihrer tiefen Verehrung] hundert nnd zwanzig Centner
Goldes [vgl. Knie· 9- 14J- und sehr viel Specerei
und Edelgesteine. Es kam nicht mehr so viel
Specerei [nach JerusalemL als die Königin von
Reicharabieu [damals] dem Könige Salomo gab.

11. Dazu sum bei dieser Gelegenheit eine
Bemerkung über andere Kostbarkeiten, die dem
König Salomo zu Gebote standen, hinzuzufügen]
die Schisfe Gram, die Gold aus Ophir führeten
[Kap. 9, 26 ff.], brachten sehr viel Ebenholz [rich-
tiger: Sandelholz«] und Edelgesteinn

«) Das Ebenholz, ein kosibares Produkt Jndiens
und Aethiopiens, das pechschwarz, sehr fein und außer-
ordentlich fest ist, und weil es eine gute Politur annimmt,
zu Prachtgeräthen und Götterbildern verwendet wurde
(es kommt Von dem diospyrus melan0xylon, einem
auf Ceylon, Malabar, Coromandel u. s. w. wachsenden
ansehnlichen Baum, dessen Stamm jenen schwarzen Kern
einschließt), heißt im Hebräischen DIE! und wird, mit
Elfenbein verbunden, unter den Handelsartlkeln des alten
Tyrns aufgeführt (Hesek. 27, 15). An unsrer Stelle ist
aber von Almaggim-Holz die Rede, darunter die Rabbi-
nen das Sandelholz verstehen. Das ächte Sandelholz
nun, welches wegen seines Wohl eruchs im ganzen Orient
sehr geschätzt ist und theils zu ziötzenbildern verarbeitet,
theils zu Fournirungen an feinen Geräthschaften verwendet,
theils als Räuchwerk gebraucht wird, kommt nach den neue-
sten Forschungen von dem santalum krumm, einein aus
Malabay Java u. s. w. wachsenden Baum, der 2Zoll
lange und J, Zoll breite glänzende Blätter, pyramidalisch
beisammen stehende Zweige und rothe und weiße Blüthen
in Büscheln hat. Der Stamm erreicht einen Umfang
von 3 Ellen, wird aber gewöhnlich früher gefällt; nur
etwa ein Drittel des Holzes ist wohlriechend, und zwar
je dunkler von Farbe und je näher der Wurzel, desto
aromatischen Statt dieses ächten Sandelholzes wird
jedoch häufig auch das Holz eines andern Baumes, des
pteroearpus santaljnus, für Sandelholz ausgegeben.
Dies ist ein in Ostindien, besonders auf Ceylon, und in
verschiedenen Gegenden von Afrika wachsender Baum
von der Größe eines Wallnußbaunies, mit stachlichtem
Stamme, länglichem zu drei beisammenstehendem stumpf
ausgehöhlten, glattrandtgen Blättern und mit trauben-
förmigcu Büscheln von Blumen, die einen fünfmal ge«
zähnten Kelch bilden; der Kern des Stammes liefert
ein rothes Holz, das in Europa hauptsächlich zum Färben
gebraucht wird.

12. Und der König ließ [hernachmals, als er
in Besitz dieses kostbaren Holzes gekommen war]
machen von Ebenholz sTreppen 2. Chroin g, 11
und] Pfeiler [d. i. mit Geläudern versehene Trep-
pen] im Hause des HErru und im Hause des Königs
[genauer: hin zum Hause des HErrn und
hin zum Haufe des Königs] und Hatfen
und Psalter [1. Sam.16, 16 Am. 1] fur die
klevitischen Tempel-J Sänger. Es kam nicht mehr
solch Ebenholz [in«s Land Juda], ward auch [da-
selbst späterhmj nicht swieder] gesehen, bis ans

I. Könige 10, 10—-23.

diesen Tag [da die unter Josaphat von 914——889
v. Chr. erneuerten Ophirfahrten völlig rnißglückten
Kap. 22, 49 f.].

«) Hiernach scheint von dem Aufgange die Rede zu
sein, der aus dem königlichen Palaste ansZion über das
Tyropöoii nach dein Tempeigebäude führte und dies mit
jenem verband (vgl. den dritten Grundriß zu Kuh. 7, 6: l1).
Je nachdeni man bei V. 5 sich für die eine oder andere
Auffassung entscheidet, hat Salomo das Geländer dieses
Aufgange, der in seiner ganzen Anlage eine besonderes
Knnstwerk war, mit Sandelholz, das er bis dahin noch
nicht besaß, neu fourniren, oder hat ihn jetzt mit einem
ganz neuen Geländer aus diesem Holz versehen lassen.
Der Aufgang führte zunächst nach dem südlichen Raum
des Tenipelplatzeek von da begab sich der König durch
das Ostthor des Priestervorhofes nach dem Königssiande
(Kap. 8, 22 Anm.), und war, nach den Andcutungeii
bei der Feier der Tcmpelweihe (2. Ehren. S, l2) zu
schließen, der Gottesdienst an hohen Festen etwa dieser,
daß gegen Morgen vom Brandopseraltar auf der einen
Seite die levitisclseii Sänger und Musiker in leincnen
Gewändern mit ihren verschiedenen Instrumenten stan-
den, auf der andern die posauiienblasenden Priester in
ihrem Schmuck, der König dagegen mit seinem Gefolge
befand sich auf seinem Stande, so daß er das Qstthor
im Rücken und den Altar vor Augen hatte. Das Volk
seinerseits scheint bei außerordentlichen Gelegenheiten kei-
neswegs vom inneren Vorhof ganz ansgeschlofscn ge-
weit« zu sein (Kap. s, 14. 22), doch nahm es für ge-
wöhnlich im äußeren Vorhof, gegen Altar und Tempel
hin gewendet (Ps. 5, 8), Theil. Mit dem feierlichen
Brandopfer begann der von Niusik begleitete Chorgesang
Davidischer oder anderer Psalmen, der bis zur Beendi-
gung desselben anhielt und während dessen die Gemeinde
anbetend auf den Knieen lag; nach Beendigung des
tsjefanges fiel auch der König mit seinem Gefolge auf
die Kniee und verrichtete sein Gebet, zum Schluß er-
tönte daun wieder Gesang, und beteten nunmehr auch
die Leviten an. (2. Chiron. 29, 27 ff)

13. Und der König Salomo gab der Königin
von Reicharabieii alles, was sie begehrete und bat
swofür sie ein besonderes Interesse bei der Besich-
tigung seiner Güter und Schätze an den Tag ge-
legt hatte]; ohne was er ihr gab von ihm selbst
sohne was sich als das, ihren Gaben V. 10 ent-
sprechende Gegengeschenk von selbst verstand] Und
sie wandte sich sreisete von Jerusalem wieder ab]
und zog in ihr Land sammt ihren Knekhteii [den
hohen Würdenträgern, die ihr Gefolge V. 2 bil-
deten].

XII· V.14——29. Zum Schluß der ganzen bisherigen Intr-
slelluug folgt, veranlaßt durch die nichrfachrn Hindciitnns
gen auf den teeiehlliuin Satonias und dessen abstellen, die
bisher srhon vorgetkominrn sind, nun) eine Zusammcnfassiiiig
aller« dessen, mag darüber theils früher gelegenttiche Er—
wähnung gefunden, theils sonst noch sitt) beibringen ließ.
Vgl. 2. Ehren. 9, 13——28.

14. Des Geldes aber, das Salomo in Einem
Jahre kam san regelmäßigen jährlichen Einkünften
theils ans den königlichen Domainen 1. Ehron.
28, 25-—31., theils aus dem Land- und Seehandel
V. 22. 28 f., theils aus freiwilligen Gaben V. 25
zusloß], war [durchschnittlich und in runder Summe

Goldne Schilde und Hausgeräthe Thronfessel von Gold und Elfenbeitu Wagen und Pferde. 487

gerechnet] am Gewicht sechs hundert und sechs und
sechzig Centner sTalente = l7,435,880 Thlr.],

15. Ohne was [an Steuern] von Krämern
lherutvzishenden HändlernL und Kaufleuten, nnd
Ahothetern [beide Worte sind zu verbinden: von
dem Handel der GroßhändlerL und san
Tribut] von allcn Königen Arabiens [deu, der
israelitischen Oberherrschaft unterworfenen Beduinem
Scheiks des angrenzenden wüsten Arabietis Jerem.
25, 24], und san NatttrallieferUngeUJ von den
Gewaliigen in Ländern fdeu in Kap. 4, 7 ff. ge-
nannten GetreraLGefälleinnehmern oder Statthal-
tern der verfchiedenen Landestheile] kam.

Gleichwie die letzteren die Laudesabgaben in Natu-
ralien erhoben und einliefertery so enirichteten wohl auch
die Händler und Kaufleute ihre Steuern nnd die unter-
worfenen Hirtenstänime Arabiens ihren Tribut in natura;
daraus erklärt es fich, weshalb alle diese Einkünfte Sa-
lomo’s als eine besondere Klasse von den eigentlichen
Gcldeinnahmcn gesondert sind.

16. Und der König Salomo ließ machen szu
desto prächtigerer Ausrüstung seiner Leibwächter bei
feierlichen Gelegenheiten, namentlich wenn er in
des HErrn Haus ging und dem Gottesdienft bei-
wohnte Kap. M, As] zwei hundert [größere] Schilde
vom besten Golde sderen Holzgestelle oder Flechtwerke,
statt mit Leder, mit Blech vom reinsten Golde über-
zogen waren], sechs hundert Stück sgewöhnliche
oder gemeine Sekel et 4 Quentchen 4 Zent 3.
Mos.19, 37 Anm., also nach unsrer Rechnung
8 Pfd. 24 Lvthj Goldes that [oerwendete] er zu
einem Schildez

17. Und drei hundert Tartfchent fkteinere
Schilde] vom besten Golde, je drei Pfund [Mitien,
die Mine = 100 gewöhnliche Sekel, nach unsrer
Rechnung also 4 Pfd 12 Lothj Goldes zu einer
Tartsche Und der König that sie in das Haus
vom Walde Libanon [Kap. 7, 5 Anm.].

V) Jn der Aum. zu 5. Mos TO, 9 haben wir unter«
Tartsche den langen halt-runden Schild shebr zumal,
lat. staunen) verstanden, weil das Wort allem Anschein
nach vom althochd zargiu Schutzwehr, Seiteneinfassung
Cnoch jetzt bezeichnet die Zarge ein Thiirgetvändex abzu-
leiten ist; ebenso Luther in Jere1ri·46, 33 Hesek 23, 24z
38, 4; II, 3. Au unsrer Stelle dagegen und in 2. Chron
9, 16 hat er· das hebt. mag-In, lat. clypeus, mit diesem
Ausdruck wiedergegeben; was ihn zu solchem Wechsel
im Sprachgebrauch bewogen, vermögen wir nicht anzu-

geben. » » » » »

18. Und der Komg machte sfltr die von ihm
erbaute Thron- und Gerichtshalle Kuh. 7- 7] einen
großen Stuhl von Elfenbeln, und uberzog ihn mit
dem edelsten Golde.

Weit früher als die Elephanten selbst (1. Makk. I, 18
Anna) waren den Hebräerm gleichwie den Europäerrh
die Elevhantenzähne oder das Elfenbein bekannt; es
wurde ihnen seit Salomo auf dem Seewege aus Ophir
(V. 22) und durch Vermittelung der Tyrier (Hesek. 27, 15)
zugeführt, noch höher von ihnen geschätzt, als das Gold,
und zur Belegung kostbarer Möbel (Amos S, 4) und
zur Auszierung von Palästen und Prachtsälen (Kap. 22,
393 Pf. 45, 9; Hohn. 7, 4; Atnos Z, 15) gebraucht,

wie denn auch Gefäße (Offenb. 18, 12) und Götterbilder
tHohel 5, H) daraus verfertigt wurden. Hier nun ist
der Stuhl von Elfenbeitt nicht als ein aus Elfenbeiti
gemachten sondern als ein aus Holz gefertigter und mit
Gold überzogener Thron zu denken, der auf goldenen:
Ueberzug oder vielmehr zwischen dem Goldblech mit Eisen-
beiu ausgelegt war.

19. Und der Stuhl hatte sechs Stufen [und
oben auf dem Postament einen güldeneit Fußschemel
2. Chrorr 9, 18], und das Haupt am Stuhl war
hinten rund [der Stuhl hatte eine oben abgerun-
dete oder gebogene Rücklehnes Und waren [Arm-]
Lehnen ans beiden Seiten um das Gefäße kden
SitzL Und zween Löwen [als Bild der Herrschen
macht des Hauses David und der in demselben
an dem Stamme Juda erfüllten Verheißung 1.
sMvs 49- 9; vgl« Jst« 29, l] stunden an cnebeaj
den Lehnen.

20. Und zwölf Löwen [als Symbol der Königs-
wiirde der 12 Stämme Israel 2. Mos.19, s]
stunden auf den sechs Stufen, auf beiden Seiten
seiner jeden Stufe je einer] Solches sPrachtstiick
eines Königthrones] ist szu jenen Zeiten] nie ge-
macht in keinen Königreichen [obgleich man auch
schon im Alterthum sehr kunstooll gearbeitete Thron:
sessel hatte; erst die spätere Zeit hatte noch pracht-
vollere Throne, als der des Salomo, aufzuweisen].

21. sAber auch sonst noch zeichnete stch Salomcks
Hofhaltung und ganze Einrichtnug durch ungemeine
Pracht aus] Alle Trinkgefäße des Königs Salomo
waren gitlden, und alle Gefäße im Haufe vom Walde
Libanon [Kap. 7, 2 ff] waren auch lauter sfeines
oder köstlichesj Gold; denn des Silbers aehtete
man zu den Zeiten Salomo [weil es in übergroßer
Menge vorhanden war] nichts [so daß man ganz
davon absah, Gefäße für den königlichen Haus-
halt auch daraus zu verfertigen]

22. Denn das Meerschisf sgenanert die Tarfis-
FlotteIJ des Königs, das [die] auf dem Meer
mit dem Schiff kder Flotte] Hiraurs fuhr [Kap. O,
26 fs.], kaut in dreien Jahren einmal fhin und
zurück], nnd brachte saus Ophir] Gold, Silber
[Edelgesteine, Sandelholz V; 11], Elfenbetty Affen
und Pfauea

s) Aus diesem Ausdruck, für welchen in Z. Chron-
9, 21 der Grundtext noch bestimmter sagt: »Die Schiffe
des Königs, die nach Tarsis fuhren mit deu Knechten des
Huram«, sowie aus einigen andern Umständen hat man
geschlossery daß hier noch von einer anderen Handelsflotttz
als der nach Ophir, nämlich von einer solchen die Rede
sei, die auf dem mittelländischen Meer nach Tharsis oder
Tartessus im südwestlichen Spanien (J«es. 23, 10 Anat-J
segelte Indessen bezeichnet das Wort Tharsis ursprüng-
lich wohl überhaupt nur einen fernen Ort, nnd sind dar-
nach Tarsissthifsn gleichwie unsre ,,Ostindiensahrer«, fo-
viel als Schiffe, die für eine weite Meerfahrt bestimmt
sind (Kap. 22, 49).

23. Also ward [wie schon in Kap. 4, 29 ff.
angedeutet wurde] Salomo größer mit Reichthnm
und Weisheit, denn alle Könige auf Erden.

488

24. Und alle Welt swie davon in V. 1 ff. ein
besonderes merkwürdiges Beispiel erzählt worden]
begehrete Salomo zu sehen, daß sie die Weisheit
höreten, die ihm Gott in sein Herz gegeben hatte.

25. Und jedermann brachte ihm szum Zeugnis;
der Anerkennung und Verehrung, welche man ihm
zollte] Geschenke, snämlichj silberne und güldene
Geräthe, Kleider lRkchks 14, 19 Atem. 21 und
Harnifche sWassenrttstungens Mütze, Ruhe, Mäuler
sMaulthiere 2. Sam. 13, 29 Anm.] jährlich [sol-
ches Geschenke-Geben wurde allmälig zum förmlichem
Herkommen und wiederholte sich in jedem Jahre].

M. Und Salomo [wie ebenfalls bereits be-
merkt Kap. 4- 261 brachte zu Hanf Wagen und
Reiter, daß er hatte tausend und vierhundert [Kriegs-]
Wagen szn denen über 4000 Rosse gehörten]- Und
zwölf tausend Reiter, und ließ sie sbrachte sie zu
einem Theil unter] in den Wagenstädten [von denen
in Kap. 9, 19 die Rede gewesen], und [zu einem
andern Theil] bei dem König zu Jerusalem [nament-
lich verlegte er in seine unmittelbare Nähe die
Reiterei]

Nach mündlicher Ueberlieferung berichtet Josephus
Aussührliches über die Vortrefflichkeit der Pferde und
den Schmuck ihrer Reiter, namentlich der berittencn
Leibwachez von dieser, die unter anderem auch mit Gold-
staub gepudert war, umgeben, pflegte er gewöhnlich mit
Anbruch des Tages in die IX« Meilen von Jerusalem ent-
fernte, mit Gartens und Wasser-Anlagen versehene Gegend
von Etham zu fahren (1. Sam.· 9, 5 Anm.). Ob zu
seinen Wagenstädten auch die in Jos. 19, 5 f.; J. Chron.
4, 3l ausgeführten Ortschaften HazavSussa (Roßhof)
und Beth-Markaboth (Wagenhausen) gehört haben,
müssen wir dabingestellt sein lassen; die ursprünglichen
Namen dafür haben wir in Ins. 15, II.

27. Und der König sum hier auf das am
Schluß des 21.Verses Bemerkte zurückzukommen]
machte sbewirkte durch die außerordentlichen Reich-
thümer, die er dem Lande zuführte], daß des Silbers
zu Jerusalem so viel war, wie die Steine [die
allenthalben draußen im Freien herumliegen nnd

für nichts geachtet werden], und Eedernholz so

viel, wie die wilden Feigenbäume lSykvmMlt Oder
Maulbeerfeigenbäumd in den Grnnden [Niederun-
gen längs der Küsie des mittelländischen Meeres von
Joppe bis nach Egypiem wo sie so häufig wachsen, daß
sie nur für gemeines Bauholz geschätzt werden 1. Ehren.
28, 28 Anm.].

28. Und man brachte sum nächst dem in V. 22
erwähnten Seehandel auch von dem Landhandeh
der gleichfalls viel einbrachte, noch ein Wort zu
sagen] dem Salomo Pferde aus Eghpten [5. Mos.
17, 16 Anm.], nnd alletlel Waare sdie aus Egyptetr
bezogen wurde], und die Kaufleute des Königs
[die den Handel fiir seine Rechnung betrieben]
kanften dieselbige Waare ssammt den Pferden auf],

29. Und brachten-s aus Eghpten heraus sfür
einen bestimmten Preis], je einen Wagen [mit
dem dazu gehörigen Gespann von 3 Pferden Kap.
4, 26] um fechshundert Silberlinge l= 525 This]-

1. Könige 10, 24--—29.

u, 1——8.

Und ein seinzelnesj Pferd [zum Reiten] um dbndert
nnd fünfzig sSekel = 13114 Thlr.]. Also brachte
tnan sie sWagen, Pferde und andere egyptische
Waaren] auch allen Königen der Hethiter [den von
Salomo abhängigen kleinen cananitischen Fürsten,
die im Norden des Landes noch vorhanden waren
Kalb. 9, 1l], und den sgleichfalls von ihm abhän-
gigen] Königen zu Syrien durch ihre kseiner Kauf-
leute] Hand [indem Zwischenhändler bei diesem
Transithandel sich nicht weiter betheiligen durften]

Dieser außerordentliche Reichthum, den Salomo sich
und seinem Lande verschafftu sollte nach Gottes Absicht
eine sichtbare Darsiellung des geistlichen Segens in himm-
lischen Gütern sein, womit er künftig durch Christum
die Welt segnen wollte, und ein Vorbild von der Wohl-
fahrt, deren man sich im oollendeten Reiche des wahren
,,Friedeflirsten« wird zu erfreuen haben. Aber nicht
nur flüchtig weilte dies ,,Zauberbild zeitlicher Wohlfahrt
und Urvollkoltimekiheitti auf der unvollkommenen Erde:
es lag auch in aller dieser Herrlichkeit an sich schon viel
Versuchung zum Abfall von Gott, zu üppigem und
schwelgerisrhem Wandel, zu heuchlerischem Gottesdienst
bei innerer fleischlicher Gesinnung; dafür sprechen die
Klagen iiber das Verderben der Zeit, wie sie in den

salmen 49. 50 u. 73, die vielleicht ebenfalls dem

alornotiisclsen Zeitalier angehören, uns vorliegen. Und
wie wenig dieselbige Herrlichkeit dem, der ihr Träger nnd
ihr Schöpfer war, wahre Geniige zu geben vermochte,
gesteht er selbst in dem nach ihcn benannten Buche »der
Prediger«, wenn er dort immer wieder auf das Thema
zuriickkomn1t: »Es ist alles ganz eitel-« Gott zeigte
in Salomos Regierung seinem Volke, was er ihm geben
könnte und wie überschwenglich er alle seine Verheißun-
gen von irdischem Glück hinauszufiihren vermöchte, wenn
es dem Menschen also gut und heilsam wäre; gab aber
zugleich auch ihm zu erfahren, daß er etwas Besseres,
Höheres geben müsse, wenn ihm wirklich Leben und volle
Genüge zu Theil werden sollte, damit es nach dem künf-
tigen Heiland sich lerne sehnen und auf ihn hoffen.

Das 11. Kapitel.
Sake-an's Weiber, Ubgöltereh Feinde
und Tod.

I« V. I—-I3. Durch seine Liebe zu fremden Weibern ans
verkehrten Weg geleitet, liehrt Salomo in seinem Alter
sein Herz von dem HGrrn ab, nnd wenn er auch für
seine person nicht völlig in Götzendietist versinkt, errichtet
er doch in unmittelbarer nahe der heiligen Stadt nnd
angesichts des Tempels Alt-irr für den Dienst der sidoui-
schen, moabitischen und ammonitischen Götter. Dadurch
zieht er sich den Born des HGrrn zu und empfängt aus
Praphetcnmnnde die Slrafuerlinndiguag daß das König—
reich soll von ihn: gctioumteii werden; um seines Vaters:
David und um Jerusalem willen werde das jedoch bei
seinen Lebzeiten nicht gesonnen, auch solle nicht das
ganze Königreich seinem Hause entrissen werden, sondern
Ein Stamm demselben verbleiben.

I. Aber swie sehr auch der israelitische Gottes-
staat in damaliger Zeit einer Vollendung entgegen-
zugehen schien, welche Jsrael zu dem gesegnetsten
und gepriesensten Volke der ganzen Erde machte,
so wühlte doch in dieser Blüthe ein Wurm, der

Salomcks heidnische Weiber machen im Alter sein Herz von Gott abwendig.

489

die Frucht verdarb; denn] der König Salomo
liebte [vermöge seiner Neigung theils zu einem
weichlichen, üppigen Leben, theils zu fremden Sitten
und Einrichtungen] viel auslcindischer Weiber strotz
des zwiefachen göttlichen Verbots, welches einem
König Jsraels das Halten vieler Weiber und
einem Gliede des Volkes Gottes die Verbindung
mit den Töchtern der cananitischen Völkerschaften
untersagte 5. Mos. 17, 17; 2. Mos. 34, 11 fs.],
die Tochter Pharao, und moabitische, ammonitiskhg
edoniitischh zidonitische lphönizischd und hethitische
[cananitische] ,

Genauer dürfte der leszte Satz zu übersetzen sein:
nnd zwar, außer der Tochter Pharao, moabi-
tische, ammonitische, zidonitische und hethitis
sche, so daß die Tochter Pharao von den übrigen frem-
den Weibern ausgenommen wird und der über lctztere Ehcn
ausgesprochene Tadel jene Ehe nicht trifft. Wenn nun
aber im folgenden Verse neben den Phönizicrn und Ca-
nanitern auch die Moabiter, Ammonitcr nnd Edomiter
zu denjenigen Völkern gezählt werden, mit welchen eine
Berschwägerung den Kindern Jsraels Verboten gewesen
sei, so ist das keine über das Gesetz hinausgehende Strenge,
sondern wegen der Bestimmungen über die Ausnahme
der Moabitey Ammoniter und Edomiter in die israeli-
tische Volksgemeinschaft (5. Mos. 23, 3 fs.) dem Geiste
des Gesetzes ganz entsprechend.

2. Von solchen Völkern [alfo nahm er ohne

Bedenken sich Weiber], davon der HErr [wieder-
holt 2. Mos. 34, 11 fs.; b. M. 7, 1 ff] gesagt
hatte den Kindern Israel: Gehet nicht zu ihnen
sum euch mit ihnen zu besreunden], und lasset
sie nicht zu euch kommen sdaß ihr sie in eine
engere Verbindung mit euch aufnehmen wolltet];
sie werden gewiß swenn ihr auf diese Weise einen
Bund mit ihnen machet] eure Herzen neigen ihren
Göttern nach. An diesen hing Salomo mit Liebe
[indem er ein eheliches Verhältniß mit ihnen an-
knüpfte]
Z. Und er hatte kda sein Harem für gewöhn-
lich aus 60 Königinnen oder Frauen ersten Ranges
und 80 Kebsweibern oder Frauen niederen Grades
bestand Hohes 6, 7 und in diesem Bestande durch
Ausscheidung der bisherigen und Aufnahme neuer
Personen ein häufiger Wechsel eintrat, im Verlaufe
seiner Regierung nach nnd nach, wenn man die
Ausgeschiedenen mit in Rechnung bringt] sieben
hundert Weiber zu Frauen kersten Ranges], und
dreihundert Kebsweiber [Richt. 19, 1 Anm.]; und
seine Weiber neigeten sein Herz [besiimmten, so
wenig er das auch anfangs hatte glauben mögen,
dennoch im Fortschritt der Zeit immer mehr die
Neigung seines Herzens in religiöser Hinsicht].

4. Und da er nun alt war [und immer wider-
standsloser dem gefährlichen Einfluß sich hingab],
neigeten seine Weiber sein Herz fremden Göttern
nach, daß fein Herz [wenn es auch äußerlich dem
HErrn noch anhing und namcntlich der regelmäßig
wiederkehrende Besuch des Gotteshauses Kap. I, 25
auch ferner von ihm beobachtet wurde, dennoch]

nicht ganz war mit dem HErrn, seinem Gott, wie
das Herz seines Vaters David fund wie sein eige-
nes Herz in der ersten Hälfte seiner Regierung
Kap. Z, Z; 8, 6].

Z. Also wandelte Salomo [in der Weise, wie
hernach V. 7 f. näher angegeben werden wird]
Asthoreth, deln Gott [der weiblichen Naturgottheit
5. Prof. 16, 21 Auen] derer von Zidon, nach,
und Milcom soder Molech], dem Greuel [Götzen]
der Ammoniten

it. Und Salomo that [indem er so dem heid-
nischen Götzendienst Duldung widerfahren ließ],
das dem HErrn übel gefiel, und folgte nicht gänz:
lich dem HErrn, wie sein Vater David [der wohl
auch sich schwer versündigt hat, aber doch nie mit
Abgötterei zu schaffen hatte].

7. Da [den Ansprüchen seiner Weiber nach-
gebend, die ihr Heidenthum nicht abgelegt hatten,
vielmehr mitten im heiligen Lande und in der
nächsten Umgebung der Stadt ihren Götzen dienen
wollten] bauete Salomo eine Höhe [dem] Camos,
dem Greuel der Moabiter [3. Mos. 18, 21 Anm.],
auf dem Berge, der vor söstlich von] Jerusalem
liegt snämlich auf den nach Südwesien vorsprin-
genden Terrassen des Oelberges, dem nachmals
so genannten Berge des Aergernisses, — s. den
Carton zu Karte III. u. Jos. 15, 63 Anm.], und
Molech, dem Greuel der Ammoniter [sowie auch
Asthoreth, dem Greuel derer von Zidon 2.
Kön. 23, 13]. ·

Diese drei Altäre waren für alle Götter der fremden
Weiber ausreichend; denn die Hethiter und Edomiter
scheinen keine besonderen, ihnen eigenthümliche Götter
gehabt zu haben, indem die Hethiter ohne Zweifel mit
den Sidoniern die Astarte, die Edomiter aber, von denen
in 2. Ehren. 25, 20 nur Götter im Allgemeinem ohne
besondere Namen dafür, angeführt werden, mit den
Ammonitern den Mileom verehrten.

8. Also that Salomo allen seinen ausländi-
fchen Weibern sdaß er ihnen freien Spielraum für
ihren heidnischen Kultus gestattete], die [denn nun
auch aus diesen, eigens für sie errichteten Höhen]
ihren Göttern räucherten und opferten

Die hohen und herrlichen Gaben, womit Gott Sa-
lomo begnadtgt hatte, konnten für ihn selbst nnd sein
Volk nur so lange ein wahrhaftiger Segen sein und
bleiben, als das Herz des Königs ungetheilt dem HErrn
angehörte. Aber in eben diesen Gütern lagen zugleich
große Gefahren und schwere Versuchungenz und wer die

iatur des Menschenhcrzens kennt, kann sich am Ende
dariiber nicht wundern, daß es den Hochgestellten so
schwer fällt, sich auf ihrer Höhe im treuen Gehorsam
gegen den HErrn zu erhalten. Salomo sank! Derselbe
Mann, idelcher in einem gehorsamen Herzen das Höchste
erkannt hatte, was ein Mensch sich von Gott erstehen
könne, verließ die Bahn des Gehorsamsz derselbe Mann,
der in seinem Weihegebete die reinsten und erhabensten
Gedanken von Gott ausgesprochen und öffentlich bekannt
hatte, daß der HErr Gott ist und keiner mehr, leistete
dem gröbsten Götzendienst Vorschub; derselbe Mann,
der seine Unterthanen ermahnen konnte: ,,Euer Herz
sei rechtschasfen mit dem HErrn, unserm Gott, zu wart·

490 I. Könige

U, 9——25.

delu in seinen Sitten und zu halten seineGebote« (Kap.
8, 61), wich selbst aus dem von ihm anbcfohlenen Wege.
(Bcnder). Der biblisctse Bericht nennt als Ursache des
Abfalls vom HErrn, daß Salomo viele srcutde, d. h.
auswärtige oder heidnischc Weiber« liebte, welche im Alter
sein Herz von Jehova ab- und zu ihren Göttern hin-
neigten. Hiernach erfolgte der Abfall nicht plötzlich, son-
dern allmälig, als Salomo alt wurde, und war auch
kein gäuzlichcs Aufgeben der Verehrung Jehova’s, son-
dcrn bestand nur in einer shncretistischcn luutcr einander
mengcndcm Vermischung von JehovasVerehrung und
Götzendienst, wodurch freilich die dem wahren Gott
allein und ausschließlicls gebührende Verehrung nicht
blos beeinträchtigt, sondern selbst zittn Götzetidienstc
wurde, indem Jchooa, der allein wahre Gott, den nich«
tigen Göttern der Heiden gleichgestellt ward. Daß aber
Saloiuo schon von den ersten Jahren seiner Regierung
an in der Gefahr schwebte, in Abgöttcrei zu fallen, das
können wir schon aus den wiederholten Warnungen
Gottes (Kap. 3, 14; S, 123 O, 4) schließen; diese Gefahr
entsprang sür ihn aus seiner Hiuueiguttg zu fremden
Sitten, n1it welcher seine Liebe zu fremden Weibern in
Zusammenhang stand, aber diese Hinneigung selbst war
wiederum durch mancherlei Verhliltnisse seiner Regierung
bedingt, die wir als entfrrntere Mitursacheti zu seinem
endlicheu Fall ansehen müssen. Dahin ist zuvörderst
der Glanz und die Herrlichkeit seines König-
thums zu zählen. David hatte durch lange und schwere
Kämpfe alle Feinde Jsraels überwunden und nicht nur
seinem Volke zu Glück und Wohlstand verholfery son-
dern auch das Königthitm zu großer Macht und Herr-
licl)keit erhoben; diese Früchte der Regierung seines Vaters
erbte Salomo. Unter den Segnungen des Friedens
konnte er nicht nur das von seinem Vater ihm an’s
Herz gelegte Werk der Erbauung eines prachtvolleti
Tempels ausführen, sondern auch die von demselben
gesatnmelten Schätze durch weise Benutzttng der schon
vorhandenen, wie durch Eröfsnung neuer Quellen noch
vernichtet: und dadurch den Glanz seines Königthums
erhöhen. Wie nun diese Anhäufung von Reichthümeru
der Hittneiguttg zur Prachtliebe Nahrung gab und einen
mit der Sitteneinfalt und Frömmigkeit eines Kneclstes
Gottes schwer vereinbaren Luxus erzeugte, so hatte der
Handel mit dem Auslande zugleich eine Toleranz gegen
heidnische Sitten und religiöse Vorstellungen zur Folge,
welche die Jehovaverehrung beeinträchtigen mußte. Ferner
mochte auch die große Weisheit dem Könige Salomo
zu einer Klippe für sein Glaubeusleben werden, nicht
sowohl in der von Heß hervor-gehobenen Beziehung,
daß eine iibertriebene Forschungssuclst ihn sehr leicht aus
den offenen und heiteren Gegenden des Wahrheitsreiches
in die dunkleren des Liigenreiches, der Magie hiniiber-
locken und so auf die Wege des Aberglaubens führen
konnte, als hauptsächlich insofern, als der weitverbreitete
Ruf seiner Weisheit angesehene und weise Männer aus
fernen Landen nach Jerusalem zog und mit dem Könige
in Verbindung brachte, deren gHitldigitng der Eitelkeit
des tneuschlicheti Herzens schmeichelte und ihn zu immer
größerer Duldung und Aubeqttetnuiig an hcidnisches
Wesen verleiten. (Keil.)

9. Der HErr aber ward zornig ubet Salomo,
daß sein Herz von dem HErcn- dem Gott Israel,
genetget sabsälltg geworden] war, »der ihm zwei-
mal sKap. 3, 5 fs.; 9, 2 fs.] erschienen war,

10. Und salso mit eigenem Wittwe] ihn; sol-
ches geboten hatte, daß er nicht andern Gottern
nachwandelte snachwandeln sollte], und doch er
nicht gehalten hatte, was ihm der HErr geboten hatte.

11. Darum sprach der HErr sdurch Vermitte-
lung eines Propheten, vermuthlich des Ahia Von
Stlo V. 29 fs.] zu Salomo: Weil solches bei
dir geschehen sgenauen dir in den Sinn ge:
kommen] ist, und hast meinen Bund und meine
Gebote nicht gehalten, die ich dir geboten habe;
so wcll ich auch das Königreich von dir reißen,
Und szu desto tieferer Demtithigung fiir dich] dei-
nem Knechte seinem Manne, der vormals deiner
geringsten Knechte einer gewesen ist V. 26 ff] geben.

12. Doch bei deiner Zeit will ich’s nicht thun,

um deines Vaters David willen sdatnit die ihm
gegebene Verheißung 2. Sam. 7, 12. 14 s. un:
versehrt bieibesz sondern von der Hand deines
Sohnes [der nach dir auf dem Stuhle Jsraels
siden wird V· 43] will ich-s reißen.
· 13. Doch will ich sin noch weiterer Verhecr-
ltchung rneiner Güte und Treue] nicht das ganze
Reich svou dir in deinem Sohne] abreißem Einen
Stamm [s. Arm. zu V. 391 will ich deinem Sohne
geben um Davids willen, meines Knechte: [dem ich
zugesagt habe, daß von ihm nimmer gebrechen soll
ein Mann auf dem Stuhl Jsraels Kap. 2, 4],
nnd um Jerusalem willen, die ich erwählet habe
sdaß mein Name daselbst sei 2. Chrom 6, 6].

H« d. 14—40. Obwohl Salomo so bei seinen Lebzeiten
noch nicht das göttliche Strafgericht au seinem hause
erfahren sollte, so waren ihm doch von dem HErrn gleich
von Anfang seiner Regierung mehrere Widersacher als
Warnunggzetclsen zur Seite gestellt, die ihn, wenn cr
Øottrg Willen verstehen wollte, vor Jlbwegen hätten be—
wahren Matten; zwei von diesen, der Edomiler tjadad
aug ltdsiiglicljcm Geschlecht und der Ihrer lleson in
Ausnutzung, haben durch seine ganze ltcgicruttggzeit ihn
bedrohet, und der dritte Widersacher, Jerobeam der
Gphrainiiy war der, in welchem hernach Gottes Straf—
vcrliiittdtgttng iu Grsiillittig gehen sollte. Salomo mochte
sich zu sicher dünken in dem Besitz seiner macht, daher
er die ersten beiden Waruuuggzeictjeii nicht achtet« viel—
leicht aber hat das, mag Zllsia von Silo ihm verliüttdtgt
hatte, im Verein mit Icrobeautbz Unternehmungen einen
tieferen Gtndructt auf ihn gemacht, nur daß unser Ab—
schnitt nichts Ucihercg darüber sagt.

14. Und der HEtr [der, den Wankelmuth
Salomo’s gleich anfangs erkennend, ihn so gern
vor Sicherheit und Abfall bewahrt hätte] erweckte
Sttlomo sschoti in den ersten Jahren seiner Re-
gierung] einen Widersacher [der fortwährend den
Frieden seines Reiches gefährdete und dadurch eine
beständige Mahnung für ihn hätte sein können,
daß er sein Königthum und die friedliche Herr-
schaft über das ganze, vom Vater ererbte Reich
nur der Gnade Gottes verdanke], Hctdad, den
Edomiten von löniglichem Samen, welcher war in
Edvm seinen Abkömmling des Geschlechts der erb-
lichen Könige in Edom 1. Mos 36, 33 Anna,
welches vor Zeiten, ehe der Herrschaft desselben
durch David ein Ende gemacht wurde, über jenes

Land regierte]

Der HErr Verkündigt durch Prophetenmund

15. Denn da David in Edom war [genauer:
mit Edom, d. i. mit den, während seines Kriegs-
zuges gegen Shrien in sein Reich eingefallenen
Edomitern 2. Sam. 8, 13 f. zu schaffen hatte],
und Joab, der Feldhaupimaniy soon David wider
sie abgesendet, aus Shrien] hinanszog, sum zunächst]
die [von ihnen] Erschlagenen [welche in der all-
gemeinen Verwirrung unbeerdigt liegen geblieben
waren] zu begraben sdarnach aber sie selbst, die
Edomiten zu zlichtigen]; schlug er, was Manns-
bilde war, in Gönnt.

16. Denn Joab sbei dessen Ankunft die Edo-
miter von dem ihm vorausgefchickten Abisai schon
wieder in ihr Land zurückgetrieben waren, so daß
er sofort in Edom einrücken konnte] blieb sechs
Monden daselbst, und das ganze Israel sdie ganze
Hauptmacht des israelitischen Heeres mit ihm],
bis er ausrottete alles, was Mannsbilde war in
Edom sdie waffenfähige Mannschaft sammt allein
königlichem Samen]

17. Da flohe Hadad, nnd mit ihm etliche
Männer der Edomiter von seines Vaters Knechten,
daß sie in snach] Egypten kämen swo sie eine sichere
Zufluchtsstätte zu finden hofften]. Hadad aber war
sdamals noch] ein junger Knabe.

18. Und sie machten sich auf von Midian
[aus der Gegend von Madian an der Osiseite des
älanitischen Meerbusens 7 Tagereisen von Ai1ah,
s. Anm. zu 2. Mos Z, 15 u. Karte II., wohin
sie zunächst sich geftiichtet hatten] und kamen [auf
der noch jetzt als Pilgerweg zwischen Kairo und
Mekka gebräuchlichen Straße] gen Paran [in die
Wüste dieses Namens, die zwischen dem Sinai-
gebirge und dem Süden Canaans sich ausbreitet
4. Mos. 13, 1 Anm.], Und nahmen Leute seine
Schaar Beduinen] mit sich aus Paran [zu ihrer
Bedeckung und zu Führern durch die Wiiste], und
kamen in Egypten zu Pharao lPsiiiaches Kap. 3,
1 Anni.], dem Könige in Eghptenz der gab ihm
ein Hans und Nahrung, und gab ihm ein Land
ein [wies ihm einen Landsirich an zum Unter:
halt für die mit ihm gekommenen Flüchtlinge].

19. Und Hadad fand große Gnade [Gnnst]
vor dem Pharao, daß er ihm sals er nun heran-
gewachsen war] auch seines Weibes Thachpenes der
Königin, Schwester zum Weibe gab.

20. Und die Schwester [der Königin] Thach-
penessdie er so zum Weibe erhielt] gebar ihm
Genubath, seinen Sohn; nnd Thachpenes zog ihn
[von seiner Entwöhuung im dritten Lebensjahre
an 2. Mos 2, 9 f.] auf im Hause Pharao, daß
Genubath war im Hause Pharao unter den Kindern
Pharao sganz wie ein königlicher Prinz am Hofe
gehalten wurde].

21. Da nun Hadad hörete in Eghpten snach-
er sich gegen 25 Jahre dort aufgehalten], daß
David einschlafen war mit seinen Vätern [Kap.

dem Salomo die Strafe fiir seinen Abfall. 491

2- 10]- und daß Joab, der Feldhanptmann, todt
war [Kap. 2, 28 ff.]; sprach er [weil er nunmehr
die Zeit gekommen glaubte, in sein Vaterland zu-
rückzukehren und des Thrones seiner Väter sich
wieder zu bemächtigen] zu Pharao: Laß mich in
mein Land ziehen.

22. Pharao sprach zu that: Was fehlet dir
bei mir, daß du willst in dein Land ziehen? Er
sprach: Nichts [du hast vielmehr mir allewege
große Gunst widerfahren lafsen], aber sgleichwohl
muß ich dringend bitten :] las; mich ziehen [worauf
denn Pharao ihn entließ].

Die weitere Geschichte Hadads wird hier übergans
gen; es läßt sich aber aus V. 25 vermuthen, daß er
gliicklich in dem Gebirge seines Heiniaihlaiides ankam,
hier alle Versuche inachte, wieder ein eigenes Edomiter-
Strich zu gründem dadurch dem Salomo beständige Ge-
fahren und Verlegenheiten bereitete und vielleicht auch
von Vielen seiner Landsleute als rcchtmäßiger König au-

esehcn wurde. Indessen haben seine Euipörungsvcp
suche keinen durchgreifenden Erfolg gehabt, das Land
Edom blieb vielmehr unter Salomo und dessen Nach-
solgern dem Reiche Juda unterworfen bis auf die Zeit
Joraurs svoii 889—88L- v. Chr.), unter dessen Regie-
rung die Edomiter von Juda abfielen und einen König
iiber sich machten (2. Kön. 8, 20; L. Ehren. 21, 8 ff.).

23. Auch erweckte ihm Gott sgleich von An-
fang seiner Regierung noch] einen [anderen] Wider-
suchet, snamlichJ Reson, den Sohn Elsada, der
von seinem Herrn Hadadesey dem Könige zu Zuber,
geflohen war [als dieser in Krieg mit David ver-
wickelt wurde Z. Sam. 8, 3 f.].

24. Und sammelte [später, nach Davids Tode]
wider ihn [den Salomo V. 23] Männer [weil
ihm der Zeitpunkt gekommen schien, das shrische
Reich wieder herzustellen], und ward ein Haupt-
mann der Krtegskneehte sdie von Hadadesers Heer
versprengt worden waren], da sie sdie Shrer]
David [in dem zweiten Kriege mit HadadeserJ
erwürgete [2. Sam. 10, 15——18]; und [diese von
Reson gesammelten Männer] zogen snach Davids
Tode] gen Damaskus, und toohiieten daselbst, und
regierten zu Damaskns swußten unter Anführung
ihres Hauptmanns sich im Besitz einer gewissen
Herrschaft über diese Stadt zu behaupten]

25. Und er sResonJ war Jsraels Widersacher,
so lange Salomo lebte swenn er ihm auch das
shrische Reich nicht geradezu zu entreißen vermochte].
Das ist der Schatte, den Hadad litt sgenauerx
Das ist das zweite Uebel neben dem, wel-
ches Hadad V. 14 ff. anrichtete]; darum
[weil er, Refon, nach der shrischen Krone trach-
tete] hatte er einen Ekel wider Israel sdessen
Oberherrschaft seinen Absichten im Wege staiid
und die völlig zu beseitigen er alle Anstrengungen
machte], Und ward [auch wirklich zuletzt, etwa um
die Mitte der Regierungszeit Salomo’s] König
itber Shrien [wenn gleich noch nicht in voller
Selbständigkeit und Unabhängigkeit]

492

I. Könige II, 26——39.

Jn der ältesten Zeit bestand Syrieii aus verfchiedeneii
kleineren Reichen, deren Könige leicht in die Abhängig-
keit eines kühnen und kräftigen Herrschers aus ihrer
Mitte geriethen. So treffen ivir fchon in Nicht. 3, 8
auf einen gewissen Cusan-Risathaiin, der von Me-
fopotainien aus in der Zeit von 1422—1414 o. Chr.
die Jsraeliten unter sein Joch zwang; seine Befiegung
durch den Richter Athniel scheint auch seine Macht in
Shrien selbst gebrochen zu haben. Zur Zeit des ersten
israelitischen Königs Saul (v. 1077——1055 v. Chr) ivar
unter den syriselien Reichen Zoba das inächtigste unter
seinem Könige Rehob (1. Sam. I4, 47); dessen Sohn
und Nachfolger Hadadeser versuchte nicht nur Hamath
als Vasallenreich in seineii Königslitel aufzunehmen,
sondern scheint auch seine Macht bis an den Euphrat
ausgedehnt zu haben (2. Sam. 8, 9 ss.;· 10, 15 ff.),
doch verblutete er sich in seinem Kampfe niit David trotz
der ungeheuren Anstiengungeiy die er niaclite, wider den-
selben das Feld zu behaupten (2. Sam. 8. u. 10). Die
Macht der Shrer war jetzt für längere Zeit (etiva von
1035——995 v. Chr) gebrochen, bis es dem Freibeuter
Reson, wie im vorliegenden Abschnitt erzählt wird, ge-
lang, in Damaskris für seine Person eineNebeiiregieruiig
zu errichten und für die Zukunft eine neue shrische Dy-
nastie zu begründen. Nach Kap. 15, 18 ff· folgte He-
sion, vermuthlich Resoirs Sohn (nicht, wie andere
wollen, ein und dieselbe Person mit ihm), der bei der
Zertheilung des Reiches Salomo sich zu iiölliger Selbst-
ständigieit erhob. Sein Sohn und Nachfolger Taber-
mon stand mit Abiam von Juda (957—955 v. Chr)
im Bundesverhältniß, während wiederum dessen Nach-
folger Benhadad l. zuerst mit Baöfa von Jsrael
(952—930) verbündet war, sich are-r dank: aus des 
uigs Assa von Juda (955—914)» Seite fchliig, dem
Reiche Jsrael großen Schaden zufugteund auch» unter
Basfcks Nachfolgern bedeutende Vortheile uber dieselben
errang (Kap. TO, 343 22, Z) Der folgende Herrscher
Benhadad II·, der von seinem thatkraftigen Vater ein
so mächtiges Reich überkam, daß er bereits 32 Vasallen-
könige zu feinen Diensten hatte, setzte dessen Abhcliten
auf den Besitz des ostjordaiiifchen und des obergalilaifcl)en
Landes fort, wurde aber von König Ah»ab·(918—8·97
v· Chr.) zweimal gefchlagenx aus ungottlictzeeWeielp
herzigkeit schenkte dieser ihm Leben und Freiheit, und
fiel hernach in einem dritten Kriege gegen ihn, in· den
er auch den König Josaphat von Juda hineiiizuzieheii
gewußt hatte (Kap. 20 u. 22). Jn welchem gedruckten
Zustande das Reich Jsrael sich damals Shrien gegen-
über befand, zeigt der Eindruck, den Benhadads »Bries
auf Jorani (896—883) machte E. Kbn.·5, 7); jedoch
half der HErr zweimal durch Clifa s Vermittelung wider
die Einfälle des svrischen Königs in das Land, von wel-
chen der zweite die Hauptstadt» Samaria in außcrste Be-
drängniß gebracht hatte -(2. Kon. 6, 8 — 7, 20). Mit
Hafael, einem königlichen Hofbeainten Veiihadad s,
der schon dem Propheten Elia auf dem Berge Gottes
Horeb als künftiger König Syrieris bezeichnet· worden
war (Kap. 19, 15 ff.), dein Elisa dann seine Berufung
zum Throne anzeigte und deenun seinen Herrn hinter-
listigcr Weise uinbrachte (2. Kön. 8, 7 ff.), beginnt eine
neue Dhnastie Er felbst,·.Hasael,»bereiic-te dem Rriche
Jsrael große Noth (2. Kön. 8, Bei; 10, 32 f.; IS, 3
bis 7, 22; Hossp10, 14 f.; 14, I; Amos I, 3 ff.), drang
sogar bis Jerusalem vor, nachdem er das zum» Reiche
Juda gehörige Gath weggenommen hatte, und ließ nur
durch einen bedeutenden Tribut, den Joas ihm zusandte,
sich zum Abzuge bewegen (2. Kön. 12, 17 ff.). Gegen
seinen Sohn und Nachfolger aber, Benhadad I1I.,
war schon Joas von Jsrael (840—824·v. ChrJ so
gliicklich, daß er dreiinal ihn fchlug und ihm die ab-

genommenen Städte wieder entriß (2.Kön. IS, 23 ff.);
noch inehr aber richtete Jerobeam II. (824-—783) gegen
die Syrer aus, der die Grenzen des Reichs im jenseiti-
gen Gebiet vom todten Meer bis nach Hainath hin
wieder herstellte und von den Reichen Hamath und Da-
maskns diejenigen Theile wieder mit Jsrael vereinigte,
die früher David und Salomo besessen hatten (2. Kön.
14, 25 ss.) Wäre in Sach. 9, 1 bei dem Ausdriick ,,Land
Hadrach« an eine Person, nicht aii einen Ort zu den-
keii, wie viele Ausleger wollen; so dürfte in dieseni Ha-
drach der Sohn und Nachfolger Venhadads IlI. zu
sinden sein. Nach ihm kam, soioeit aus den biblischen
Ncichrichten sich urtheilen läßt, da diese keinen andern
Namen weiter enthalten, gegen Ende der Regierungs-
zeit des jiidischen Königs Jotham (758——742) der in
Jes.7, 4 ff. nicht einmal des Königsnamens gewürdigte
uiid ebenso wie Pekah, der König von Jsrael (795-739),
als ein deni Erlöschen naher Feuerbrand, der nicht mehr
brennen und zündem sondern nur noch mit seinem Rauch
die Augen beißen kann, bezeichnete Rezin auf den Thron;
in Gemeinschaft iiiit dem israelitifclien König unternahm
er einen Vernichtungskrieg gegen Jerusalem, um dort
das Davidische Königshaus z1i vernichten und einen
unbekannten Meuschen in die Herrschaft einzusetzen. Doch
gelang das Unternehmen nicht, sondern brachte in seinen
weiteren Folgen ihm selbst und seinem Lande den Unter-
gang, indem Ahas von Juda(742-—727) den asshrischen
König Thiglathdpilefser zu Hilfe rief, dieser über Sy-
rien herfiel und es (etwa im J. 738 v. Chr.) nach
Tödtung des Königs und Wegfiihrung der Einwohner-
schaft gen Kir (2. Sam. 8, 6 Anm.) zu eiiier assyrifchen
groiåinz niachte (2. Kön. 15, 37; 16, 6—9; 2. Chron.

- ff)-

26. Dazu Jerobeam, der Sohn Nebat, ein
Ephrater sEphraimitj von Zateda [oder Zarthan
Kap. 4, 123 7, 46; Richi. 7, 22z Jos. 3,16
Anm.], Salomirs Kiiecht [Beamter] — und seine
Mutterhieß Zunge, [damalsbereits] ciiieWittive —-
dcr hub auch ldurch Anzettelung einer Empöruiig
seiner Stammesgenossem die ihm jedoch nicht ge-
lang V. 40] die Hand auf wider den König.

27. Und das ist die Sache, darum er die
Hand wider den König aufhub [so, wie im Fol-
genden ausfiihrlicher angegeben werden foll, ver-
hält es sich mit den näheren Umständen seines
Empörungsversiichsf Da Salomo Millo sdie
Hauptbastion der alten Zionsburg Kap. 9, 15]
bauete, verschloß it eine Lücke an der Stadt Da-
Vid’s, feines Vaters szog er durch Schließung der
den Zion von dein Moria- Und OphebHügel trennenden
Schlucht, des naclimals sogenannten Tyropöon oder
Käsemacherthals L. Sam. 5, 9 Anm., deii Tempelberg
mit in die Stadtmauer hinein und vollendete so die Be-
festigung der Stadt David’s].

28. Und Jerobeam [der bei diesen Bauten als
Arbeiter mit beschäftigt wurde] war ein streitbarer
[tüchtiger, thatkräftigerJ Mann. Und da Salomo
[wenn er kam, den Fortgang seiner Bauwerke zu
besichtigenJ sahe, daß der Knabe ausrirhtig [be-
sonders eifrig in Ausrichtung feiner Arbeit] war,
setzte er ihn über alle Last des Hauses Joseph
[zum Aufseher über die Frohnarbeiter aus seinem
Stamme Ephraim Kap. 5, 13; S, 15 ff.].

29. Es begab sich aber zii der Zeit [wo er

Der Prophet Ahia verlündigt dem Jerobeam seine dereinstige Herrschaft über zehn Stämme.

493

so Aufseher über die ephraimitischen Lastarbeiter
geworden war], daß Jetobeatn seinst in einer An:
gelegenheit seines Armes] ausging von Jerusalem,
und es traf ihn an der Propbet Ahia von Silo
sim Stamme Ephraim, 4 Meilen nordöstlich von
Jerusalem Jvs 18- 1] auf dem Wege, und [der
Propheh der nach Ausrichtung des Wortes des
HErrm das er dem Könige zu verkündigen gehabt
V. 11 ss., fiel) aufgemacht hatte, um dem Jerobeam
zu begegnen, von dem er wußte, daß er der Knecht
sei, dem das von Salomo abgerissene Königreich
gegeben werden sollte] hatte einen neuen Mantel
shall oder Burnus 2. Mose 12, 34 Anm.] an
[mit dem er absichtlich sich zuvor versehen, um
die beabsichtigte symbolische Handlung V. 30 ff.
an Jerobeam zu vollziehen], und [waren denn
jetzt, weil eben Ahia den, welchen er suchte, anch
wirklich antraf] die beiden allein im Felde.

Dieser Ahia (zu unterscheiden von Ahia, dem Hohe-
priester zu Sanls Zeiten, Elss Urenkel I. Sam.
14, 3. 18 und von Ahia ans dem Stamme Jsaschar,
dem Vater Baiåsas 1. Kön 15, 27) scheint nach des
Propheten Nathan (2. Sann 7, 2 ff.; l2, l fs.;
I. Kön. 1, 1l fs.) Tode dessen Stelle am königlichen
Hofe. eingenommen zu haben (2. Chron. 9, 29). Er
tritt jetzt, bei der Zerthetlnng des Reiches Salomo, in
ganz ähnlicher Weise auf, wie ein Jahrhundert vorher
Samuel bei der Begründung des israelitischen König«
thums. »Wie Saul, ohne dem vorerwählteti messiani-
schen Stamme anzugehörem von Samuel gesalbt wurde,
so erhielt Jerobeam von Ahia das bedingte Versprechen
einer Bestätigung der Herrschast in seinem Hause; wie
Samuel dein Saul seine Verwersting ankündigt und
David salbt, ohne diesen dadurch zum Aufruhr zu er-
niiichtigem so kündigt Ahia Jerobeam seine Erhöhung
als von Gott beschlossen an; wie Samuel, sobald Saul
beharrlich seine eigenen Wege ging, sich von ihm zuriick-
zog und nur, da Saul in der Verzweiflung sich seiner
erinnert, aus dem Grabe hervor ihm die Todesbotschaft
bringt, so nimmt Ahia an Jerobeanrs langer Thätigkeit
keinen Antheil, sondern spricht nur als blinder Greis
am Rande des Grabes die herbe Wahrheit, die der Kö-
nig nicht hatte hören wollen, gegen dessen Gemahlin
aus, und zu spät vernimmt Jerobeany daß der Unter-
gang seines Hauses und Staates durch seine Schuld
unvermeidlich sei« (1. Kön. I4, 1 ff.)

30. Und Ahia sindem er das, was er zu ver-
kündigen hatte, zuvor in sinnbildlicher Weise zur
Darstellung brachteJ fassete den neuen Mantel, den
er anhatte sein Symbol des noch jungen und
kräftigen Bestandes des Königreichs], und riß ihn
[nach der Zahl der Stämme, in welche das ganze
Jsrael zerfiel] in zwölf Stücke szum Zeichen, daß
die Zertheilung des Reiches bei Gott eine fest be-
schlossene Sache und nur die Verwirklichung noch
eine Frage der Zeit sei],

31. Und sprach zu Jerobeam svor dessen Augen
er die zwölf Stücke am Erdboden ausbreitete]:
Nimm zehn Stücke zu dir. Denn so spricht der
HErh der Gott Israel: Siehe, ich will das
Kdnigreich von der Hand Salomo reißen, und dir
zehn Stamme geben.

32. Einen Stamm soll er [Salomo, in denen,
die nach ihm auf seinem Stuhl sitzen werden]
haben um meines Knechts David willen, und um
der Stadt Jerusalem willen, die ich erwclhlet habe
aus allen Stimmen Jsrael [V. 13];

33. Darum, daß sie [der König mit allen
aus dem Volk, die seiner Sünde sich theilhaftig
gemacht] mich verlassennnd angebetet haben Astho-
reth, den Gott der Zidonier, Camos, den Gott
der Moabitey und Milcoin den Gott der Kinder
Ainmon [V. 4 ff-1- und nicht gewandelt haben in
meinen Wegen, daß sie theilen, was mir wohl-
gefällt, sund hielten] meine Gebote und Rechte,
wie David ssie hielt], sein [des Salomo] Vater.

34. Ich will auch nicht das ganze Reich sdas
ietzt noch als Ganzes bestehende Reich] aus seiner
Hand nehmen [dem Sinne nach soviel als: Jch
will auch nichts von dem Reiche aus sei-
ner Hand selber nehmen]; sondern ich will
ihn zum Fürsten machen [wortlich: setzen, sofern
die Belassung auf dem Thron nicht ein bloßes
Geschehenlassen, sondern in Anbetracht der Ver-
gehungen Salomo’s, womit er jenes Belassen eigent-
lich verscherzt hatte, eine posttive göttliche That,
gleichsam eine neue Einsetzung ist] sein Lebenlang
um David, meines Knechte, willen, den ich er-
wählet habe, der meine Gebote und Rechte ge-
halten hat.

35. Aus der Hand seines Sohnes will ich das
Königreich nehmen, und will dir [wenn diese Zeit
herbeigekommen sein wird] zehn Stämme,

Eis. Und seinem Sohn Einen Stamm geben,
auf daß David, mein Knecht, vor mir eine Leuchte
habe alletvege seinen Nachfolger auf seinem Thron,
in welchem das mit ihm für Jsrael angezündete
Licht 2. Sam. 21, 17 fort und fort leuchtet] in
der Stadt Jerusalem, die ich mir erwahlet habe,
daß ich meinen Namen dahin stelle.

37. So will ich nun dich nehmen, daß du
regierest über alles, was dein Herz begehret [über
diejenigen Stämme, deren Verlangen nach Ab-
sonderung vom Hause Juda in dir und deinem
Streben seinen Ausdruck gesnnden], Und sollst Kö-
nig sein über Jsrael.

38. Wirst du nun gehorchen allem, das ich
dir gebieten werde, nnd in meinen Wegen wandeln,
und thun, was mir gefiillt, daß du hattest meine
Rechte und Ciebote, wie mein Knecht David gethan
hat; so will ich mit dir sein, und dir ein bestän-
dig Haus bauen, wie ich David gebanet habe
[2. Saite. 7, 16., so daß immer einer aus dei-
nen Nachkommen auf dem Stuhl dieses neuen,
abgezweigten Königthums sitzen soll], und will dir
sdas Reich] Jsrael sfür alle Zeit, so lange die
Abtrennung vom Reiche Juda bestehen wird] geben;

39. Und will den Samen David-s um deß-
willen sdaß Salomo die ihm in derselben Weise,

494

J. Könige 11, 40—43.

12, I. L.

wie dir, gestellte Bedingung —— vgl. V. 38 mit
Kap. Z, 14; 6, 12; 9, 4 f. —- nicht erfüllt,
sondern mit feinem Volk sich von niir abgewendet
hat V. 33, durch solche Abzweigung des größten
Theils des KöUigreichsJ demiithigrn, doch nicht
ewiglich svielmehr wird einmal die Wiederoereink
gnug beider Reiche geschehen in deinjenigen Sprüh-
liug des Hauses David, der alles wieder zurecht
bringen und dessen Königreich ein ewiges sein wird
2. Sam. 7 12 ff.].

Es fällt «aus, daß in tiefer ganzen Verhandlung
immer niir von einein Stamme auf der einen» und
zehn Stäinmen auf derlfcinåerii Scitebdsie Rede ist, dcg
doch das Volk aus zwö sptämmen etand und an
Ahia seinen Mantel in 12 Stücke zerreißt; iind nun ist
es geradezu unmöglich, die 12 Stämme aufbeide Reiche
gt zu vertheillkih ddcåßhJegoheaind swiäkliili häräcitch 10

änimeer)a en, a «» au Davi’ a er —-- äinnie
behalten hätte. In der That verhielt es sich vielmehr
so, daß zgii Reiche Juda Eicußfr  Stctzniitiegziidda
auch der tamm Sinieon »so. , 1—— ) un er
Stamm Benfainin (Kav. 12, 213 2. Chron. 11, Z. 23),
also zusammen 3Stämine gehörten, zuni Reiche Jsrael
dagegen 9 Stämme (Asser, Naphthalh Sebiiloii, Ma-
iåassh JscislclslcktndIpgrciiiE1,llDaii, Glclid  Rultzenh
. ieraus er)e , a ie ka)en vor a en ingeu um-
bgisclnqnkcht cilberdaritgirileltifgs veåftciliftdcndivxriaten indiisxjnx

er «e)n as er «a) er o an igei un e-
iaiiiiiitheit ist die Eins gegeniibergeftellt, anzudeuten,
das; ganz Jsrael (vgl. Kap. 12, TO) voni Hause 
vid’s gerissen und dem Hause Salomo’s nur ein ein-
ziger Theil gelassen werden soil.« Es ist dies die 
sung des Confiicts (Widerftreits), in welchen Gottes
Treue auf der einen, und seine Gerechtigkeit ans der
andern Seite in Beziehung aus das Haus Davids init
einander geriethen, als Salomovon ihm abfiillig wurde;
er hatte dem SamenDavids ein ewiges Konigreich zu-
gesagt und daiuit so zu sagen die Hände sich gebunden,
mit Salonio in derselben Weise zu verfahrenspwie er
mit Saul gethaii hatte, und doch inußte er an i)m eine

leirhe Gerechtigkeit üben, ivie an jeneni ersten König
txeines Volks. Da wird nun in Jsrael ein Ganzes
etwas Voilständiges, oder im weiteren Sinne das Kö ni g-
reich (V.11. 31. 34), d. h. das Konigreich als solches,
als äußere Macht und Würde, von Salonios Hand
gerissen; was dagegen dem Hause David’s bleibt, das
ist ein Theil, und zivar derjenige Theil, an welcheui
die Verheißung hängt, denn diese kann nicht gebrochen
werden: Juda init seinem Mittelpuiikt Jerusalem
(vgl. die Beinerkuiig zu Jef 1, 1»). Nun aber ift in
Juda von Anfang an Sinieon eingepflanzt und langst
als eigener Stamm» aus der» Geschichte verschwunden;
Jerusalem aber gehorte tirsprunglich dem Stainme Beit-
jamin (Jos. l8, 163 Nicht. I, 21), und ging um dieser
Stadt willen auch Benjamiii dein größten Theil sehies
äußeren Bestaåidesliiaclk etlieiisciålls dinJuda fxiiifd Fei-
ner inneren ugwörizz ei na ) agegen an en-
jamin aufs Seiten cjsofephåsodeå dEr7 üfbriggelii Stgiiiixe
im Gegen atz zu Juba ( . 7 , .· uios 
Obadsa V. 18); gleichwie Joseph und ’Bensaiuiii« die:
beiden Lieblingsföhiie Jakobs von der geliebter! Rahel
und selbst unter einander durch die zarilichfte Liebe ver-
bunden waren (1. Mof 43, 29 f. 34; 44, 27 f·f.), uiid
wie heim Zuge durch die Wüste Benfauiiii mit Ephraiiii
und Maiiasse Ein Panier bildete (4. Mosev2, 18»ff.;
10, 22 fs·), so bestand auch in Davids Zeit bei Ben-
jainin, schon um der Ehre des Königthiiiiis willen,
das dieser Stamm an den Stamm Juda verloren hatte,

eine große Hinneigung zu den übri en Stämmen und
zu deren Eifersucht gegen Juda (. Sam. 19, 203
20, 1); und das; bei Davids Volkszählung Veiijaniim
außer Lebt, der einzige Stamm ist, der nicht iuitgezählt
wird (1. Chron. 22, 6), hat ohne Zineifel seinen nächsten
Grund darin, daß Joab niit diesem Stanim am wenig-
sten anzubinden wagte und ihn deshalb sich bis zuletzt
aufspartcn Ein thatsächlieher Beweis nun, daß die
Sihrift selber Bensaniin dem Geiste nach init zu den
10 Stämmen gerechnet hat, wenn auch der Stamm
geographifch zum Reiche Juda gehörte, liegt in Pf. 80, Z.
Wir haben damit den hauptsächlichsien Erklärunge-
gruiid gesunden, warum der HErr die Zertheiiung des
Reichs in den Plan seiiier Führungen des auserwählten
Volks aufnahm: der von Alters her vorhandene,
auf einer gewissen Verschiedenheit der natürlichen Eigen-
thümlichteit nnd des besonderen Berufs beruhende Keim
eines Unterschiedes von Juda und deni übrigen Jsrael
(1. Sam. 11, 8; 15, 4; 17, 52) sollte sich vollftändig
entwickelih um schließlich iii einer höheren Einheit zu ver-
fchivi1iden(Jes.11,13.) Zugleich aber ist in Benjainiifs
doppelseitiger Stell1ing, da derselbe äußerlich an Juda
gebunden war, während er innerltch zu Jsrael sich
hingezogen fühlte, angedeutet, daß die Zertheilung
keine Zertreiiniing sein sollte, in welcher schon seht gege-
benen Einheit sie vielmehr vor Ausartuiig becva)rt und
zu welcher noch höheren Einheit sie künftig zurückgeführt
werden könnte -— das ift Jerusalem mit feinem Heiligthiiui
und feinerVerheißuiig. Indern nun Jerobeam ausdrücklich
gesagt wird, daß der HErr den Salomo für die Dauer
seines Lebens als Fürsten über das ungetheilte Reich
belassen wolle, ist ihm alle Berechtigung entzogen, irgend-
wie selbst etwas zu thun, uni in den Besitz des ihm
verfprochenen Königthuiiis zu gelangen und Einpörungs-
versuche zu unternehmen; er sollte die Wege Davids

ehen und ·in Geduld abwarten lernen, bis der HErr
izelbst ihm den Weg znin Throne bahnen würde, um
dann auch, bei weiterer Treue, die Erfüllung der Ver-
heißung zu sehen: ,,ich will mit dir sein und dir ein
beftändigcs Haus bauen, wie ich David gebauet habe.«
Daß aber Jerobeain gleich anfangs nicht des Sinnes
David’s war, ergiebt fiel) aus dein ganzen Ziifamineip
hang; er ließ durch das, was Ahia von Gottes Ab-
sichten ihm gesagt hatte, sich verleiten, die Hand
aufzuheben wider den stönig (V. 26 f.), wahrscheinlich
indem er in den feiner Aufsicht Untergebenen Frohn-
arbeitern Aufrnhrgedaiiken merkte, oder vielmehr, da folche
allein Anschein nach schon wie Funken unter der Asche
giimmteii (vgl. V. 37 mit Kap. 12, 4), zu nähren suchte.

40. Si1lomo aber [dem nicht verborgen blieb,
was er imternahiiiJ trachtete Jerobeaiu zu tödten.
Da machte sieh Jerobcani auf, und flehe in Egyp-
ten zu Stint, dein Ftönige in Egypteii sdem ersteii
aus der 22. oder bubasiitischen Dynastie Kap. Z, 1
Anm., was etwa um das Jahr 976 v. Chr. ge-
schahL und blieb in Eghpten, bis daß Salomo
[iin darauf folgenden Jahr 9751 starb.

Hi« v. 41—43. »in-m sank; de: Geschichte Sara-im«-
folycii noch unter iijiuweisiuig aus die anrfiiljrlietjere
(hiiclleiifei)rift, die den gegebenen Mittheilnngen zu Grunde
liegt, liiirzc Beincrliiiiigen iilicr die Dauer seiner Regie-
rung, sit-er seinen Tod und die Stiitte seines Begräbnisses.
vgl. L· Thron. 9, 29—31.

41. Was mehr von Salomo zu sagen ist, und
alles, was er gethan hat, nnd seine Weisheit [von

Salomcks Widersacher noch bei seinen Lebzeiten. Sein Tod. 495

welcher oben Kuh. Z, 16 ff.; 4, 29 ff.; 10, 23 ss.
einiges mitgetheilt worden], das ist geschrieben in
der Chronika von Salomo sin dem Vuch der Zeit-
geschichte Salomos Kuh. 14, 19 Anna» welches die
Propheten Nathan, Ahia und der Schauer Jaddi
zusainmengesiellt haben 2. Chroin 9, 29].

42. Die Zeit aber, die Salomo König war
zu Jerusalem uber ganz Israel, ist vierzig Jahr
[von 1015——975 v. Chr. G., indem er nur ein
Alter von etwa 60 Jahren erreichte und nur einen
Sohn und zwei Töchter hinterließ Kap. Z, 14
Anm.; 4, 11. 15; 14, 21].

43. Und Salomo entschlief mit seinen Batern
und ward begraben in der Stadt David, seines
Vaters [Kap. L, 10 Anm.].

Noch hatte keiner von Salomos drei Widersaehern
(K. 14 ff.) etwas wider ihn vermocht; denn zu seinen
Lebzeiten sollte das Unheil noch nicht eintreten; aber
wie viel Grund zu Besorgnissen war doch überall vor-
handen, wie lauerte bereits der Feind aus allen Seiten,
um einzubrechen. Als David alt geworden, konnte er
getrost auf sein Reich sehen: es hatte Friede nach innen
und nach außen, Jsraels König war gefürchtet, er konnte
feinem Sohne ein großes und herrliches EJieich hinter-
lassen. Als Salomo alt geworden, da war es anders ge-
worden: der königliche Name hatte seinen Schrecken
verloren, ringsum standen Feinde, im Reiche selber be-
ganu der Verfall. Und schon sah Salomo von ferne
das Wetterleuchten, das bald über sein Reich in einem
Ungewitter stch entladen sollte. Ob des HErrn zitchti-
gende Harid, die doch so gnädig noch gesthont hatte,
eine sriedsame Frucht der Gerechtigkeit brachte? ob Sa-
lomo sich vor seinem Tode noch zum HErrn bekehrt hat?
das ist eine Frage, darüber die heil. Geschichte schweigt
Eine Antwort giebt allein der Prediger Salomo,
der, wenn ein Werk Salomos (Kap. 4, 31 Anm.), jeden-
falls nur eine Schrift seines höchsten Alters ist, Eine
Buße, wie die seines Vaters gewesen, sehen wir aber
auch da nicht: Salomos Geist und Art war anders,
es war ein Ersättigtseiu von der Welt und ihrer Herr-
lichkeit und die Erkenntniß, wie alles so gar eitel ist;
und wenn so der lebeusmitde und lebenssatte König
nach etwas, das bleibt, sich umsiehh da ist es nur Eins,
nämlich die Furcht Gottes. (Schlier.) Der gläubige
Jude knüpfte seine glänzendsten Hoffnungen nicht an
Salomos Namen, sondern an den seines Vaters David,
während im heidnischen und islamifchcn Orient noch
immer ,,Suleiinau« (d. i. Salomo) hochgefeiert dasteht.
(Kurtz.)

Das 12. Kapitel.
Zertheiluug des Reiches Salomo.

H«- il1. 1—24. Uns) Salomon Tode, als dessen Sohn
Rehabeam act) will hnldigku lassen, geben die zehn Stämme
ihre Absicht, sich vom Hause Davids loozicsrigen und ein
eigenes ttöuigthiiin zu errichten, deutlich damit zu erben-
uen, daß sie nicht nach Jerusalem zur Huldigung treatment,
sondern den Rehabeam zur Ginpfangtialznie derselben nach
sichern, der Hauptstadt Ghin-using, bescheiden und zu der
dorthin angesetzten Gctneitideoersatnmliiitg den Irr-obtain
aus Gghpteu herbeirufen. Sie stellen daselbst dem König
alo Bedingung ihrer blntcrwerfcing unter sein itegiment
die jiusage einer Erleichterung den von Salomo ihnen
auferlegten Dienstes; dieser will nach drei Tagen ihnen
Antwort auf ihre Forderung geben und beräth snh nun

zuerst mit den älteren Räthen aus der Zeit seines Vaters
Stamm, darauf mit den jungen, die mit ihm aufgewach-
sen, wag er dem Voller zur Jtntwort geben soll. Er ver—
liißt aber den Rath der Alten, die ihm Zureden, die auf—
gercgten Geniiithrr durch entgegenkommendes verhalten
zu beschwichtigen, und redet am Tage der Gutsrheidtiug
dein Rathe der Slungcn gemäß in hartrr und iibermsittiii
ger weise mit den zehn stammen, die denn sofort von
Darm: Hause sitt) lossageu nnd ans einer späteren Ge-
inrindrversniumlitng den Jrrabcaiti zum iiöttig über sitt)
erheben. Alls Rehabeam an jenem Entschcidttngatage die
Folgen seiner Unttlughcit vor sitt) acht, will er durch
Jldaraui aufs diene mit dcu aligefalleneti Stiimmen ver—
handeln, must aber eiligst aus Simem fliehen, um nicht
ebenfalls, wir sein Rentmeisteiz im ilatttatuntult iunzuliotiis
wen; ala er dann von Ierusalent auo einen Frldzitg
uutcrninnny um mit Gewalt dcr Waffen die Jlbtrsinnigru
unter feinen Gclzorsant zu zwingen, tritt dea htbrrn Wort
tiinderud dazwischen, nnd er muß mit seinem Voller das
Vorhaben aufgeben. Vgl. L. Ghron.10, 1 bis 11, 4.

1. Und Rehabeam [als er nun im 41. Jahr
seines Alters Kuh. 14, 21 König geworden an
seines Vaters; Statt Kap. 11, 43] zog gen Siehem
sim Stamme Ephraim, einer von Alters her be-
rühmten Stadt zwischett den beiden Bergen Ebal
und Garizim 1.Mos.12, 6; 33, 18-——35, 5;
Jos 8, 30 ff.; 24, 1. 32; Richr g, 1 fs.]; denn
das ganze Israel [das Volk der zehn Stämme
V. 20 »f.]» war gen Sichem kommen, ihn Daselbst]
zum Konige zu machen

Dies »zum Könige machen« begreift in sich eine Sal-
bung von Seiten der Acltesten und Stammessürsteii mit
öffentlicher Hnldigung, ohne daß wir dabei an eine förm-
liche Wahliapitctlatioii, an einen gegenseitigen Vertrag
im Sinne der niodernen Constitiition zu deuten hätten
(2. Sam. Z, 3 Anm.). Das Recht, den von Gott er-
wählten Fürsten in dieser Weise zum Könige zu machen,
hatten die Stämme nicht nur bei Saul nnd David
(1. Sam.11, 15; 2. S. 2, 4; 5, :—3), sondern auch bei
Salomo U. Ehren. So, 2·2) geübt; während nun Juda
und Beujamiu dem Rehabeam ohne Zweifel in Jerusalem
huldigten, fordern die Aeltesten der übrigen Stämme
den neuen König nach ihrer eigenen Hauptstadt, weil
sie, wie D. Kiinelii bemerkt, Gelegenheit suchten, von
ihm abzufalleu und das Königreich auf Jerobeattt zu
übertragen. Aus den folgenden beiden Versen geht her-
vor, daß man diesen bereits aus Egypten nach Sichem
zitriickgerufen und daß er seinerseits den Aeltesteii an die
Hand gegeben hatte, welche Forderung sie an Rehabeam
stellen sollten, um einen geeigneten Vorwand zur Aus-
führung ihres Vorhabens zu gewinnen; denn da er vor-
mais Aufseher der Lastarbeiter aus dem Hause Josephs
gewesen war, wußte er am besten das Wort zu sinden,
welches sowohl den vorhandenen Ziiudstoff der Empörung
bei den zehn Stämmen zur hellen Flaunne anfachen,
als dem neuen König gegenüber eine Rechtsforderung
begründen konnte.

Z. Und Jerobeany der Sohn Nebat [Kap. 11,
26 ff.], hörete das sdaß Salomo entschlafen sei
mit seinen Vätern, und Rehabeam, sein Sohn,
König geworden an seine Statt Kap. 11, 43],
da» er noch in Egvpten war, dahin er vordem
Kouige Salomo geslohen toar [Kap. 11, 40], und
blieb sfür den Augenblick noch] in Eghpteu sbts
seine Anhänger unter den zehn Stämmem mit denen er
für deuFall des Thronwechsels schon alles verabredet

496

1. Könige 12, 3—22.

hatte, ihm anzeigen würden, daß jetzt der reihte Zeit—
punkt zur Rückkehr gekommen sei],

3. Und sie sseine Anhänger, nachdem sie es
bei Rehabeam durchgesetzy daß die Huldigung der
10 Stämme in Sichem stattsiuden solle] sandten
hin [nach EgypteiiL und ließen ihn rufen. Und
Jetobeam snach feiner Rückkehr an die Spitze
seiner Landsleute sich stellend] sammt der ganzen
Gemeine Israel [vertreten durch ihre Aeltesten und
Stammesfürsten] kamen san dem für die Huldi-
gung bestimmten Tage V. 1], uiid redeten mit
Rehabeam, und sprachem

4. Dein Vater hat unser Joch zu hart ge-
macht [mit Abgaben nnd Frohndiensien]; so mache
du nun den harten Dienst und das schwere Joch
leichter, das er uns aufgeleget hat; so wollen wir
dir unterthänlg sein.

Salomo hatte allerdings von dem Volke größere
Leistungen gefordert, als dasselbe früher gewohnt sein
mochte, um nicht nur seine glänzende Hofhaltung zu
bestreiten, sondern auch hauptsächlich seine großen und
vielen Bauten auszuführen; dafür hatte er aber auch
seinem Volke neben den Segnimgeii ungestörten Friedens
während seiner ganzen Regierung noch große Reich-thü-
mer durch den Handel und die Tribute der unterworfe-
nen Völker zugewandt, so daß begründeter Anlaß zu
Klagen nicht vorhanden sein konnte. Nur wenn man,
wie es häufig zu geschehen pflegt, die Vortheile nnd
Segnungery die man seinem Regiinent verdaiikte, über-
sah und den Blick einseitig blos auf die Leistungen rich-
tete, welche der König forderte, mochte es den Schein
gewinnen, daß er sein Volk mit zu schweren Lasten ge«
drückt hatte. (Keil·)

5. Er aber sprach zu ihnen: Gebet hin bis
an den dritten. Tag [damit ich inzwischen wegen
eurer Forderung mich bedenken kann], so kommt
[darnach] wicdet zu mir [meinen Bescheid zu hören].
Und das Volk ging hin.

s. Und der König Rehabeam hielt kwährend
der ausbedungeuen Bedenkzeit] einen Rath mit den
Aeltesten sden Räthen höheren Alters], die vor
seinem Vater Salomo stunden, da er lebte [und
in seinem Dienste eine gereifte Erfahrung in Re-
giernngs-Angelegenheiten sich angeeignet hatten],
und sprach kzu ihnen]: Wie rathet ihr, daß wir
diesem Voll eine Antwort geben?

7. Sie sprachen zu ihm: Wirst du heute [ietzt,
beim Anfang deiner Regierung, wo es gilt, daß
du vor allen Dingen die Herzen dir gewinnest]
diesem Voll einen Dienst thun, nnd ihnen zu Willeii
sein, Und sie erhöreli [in dem, was sie gebeten
haben], und ihnen gute Worte geben [in freund-
lich entgegenkommender Weise sie bescheiden], so
werden sie dir unterthänig sein dein Lebeiilang
[so wird es dir gelingen, für den Augenblick die Gefahr
eines Abfalls abzuwenden, und später, wenn du erst im
Königreich bestätigt bist, wirst du schon Mittel finden,
sie im Zaum zu halten].

8. Aber er [des weisen Salomo unkluger
Sohn, der, statt ein ,,Mehrer des Volks« zu werden,
wie fein Name besagte, durch seine Uuklugheit

selber dazu helfen mußte, daß das Reich seines
Vaters sich zertheilete] Verließ der Aeltesten Rath,
den sie ihm gegeben hatten sweil er seinem Sinne
nicht zusagte], und hielt einen Rath mit den Jungen,
die mit ihm ausgewachsen waren nnd vor ihm stun-
den swie denn angehende Regeiiten gemeiniglich diesen
Fehler begehen, daß sie, um ihre Gewalt zu zeigen, so-
gleich ihre Räthe verändern und neue Beamte einsetzens

9. Und er sprach zu ihnen: Was rathet ihr,
daß wir antworten diesem Voll, die zu mir gesagt
haben: Mache das Joch leichter, das dein Vater
auf uns geleget hat?

10. Und die Jungen, die mit ihm ausgewachsen
snnd ebenso übermüthigen und trotzigen Sinnes,
wie er selber] waren, sprachen zu ihm: Du sollst
zu dem Volk, das zu dir sagt: Dein Vaterh at
unser Joch zu schwer gemacht, mache du es uns
leichter, also sagen [damit es gleich von Anfang
deines Regimentes wisse, daß du nicht gewillt bist,
von ihren Drohungen dich eiiischüchtern zu lasfen]:
Mein kleiiister Finger soll dicker sein, denn meines
Vaters Lenden. [wenn ihr meint, mir, als noch jungeni
Regenten, bieten zu können, was ihr gegen nieinen Vater
ench nimmer erdreistet hättet, so sollt ihr bald meine
Hand so schwer empfinden, als wäre der kleine Finger
derselben stärker als meines Vaters Hüfte; denn gerade
als junger Fürst besitze ich diejenige Thatkrafh um meine
ganze, vom Vater ererbte Macht, deren dieser vielleicht
an ineiner Stelle nicht im vollen Uinfange sich bedient
haben würde, an euch aiiszulasseii].

11. Nun, mein Vater hat auf eiich ein schwer
Joch geladen-«, ich aber will’s noch mehr über euch
machen; mein Vater hat euch mit Peitschen [Geißeln]
gezushligeh ich will ench mit Skorpionen züchti-

tt .

«) Was für eine unsinnige Thorheit war es doch,
daß Rehabeam die Wahrheit der Beschuldigung zugab,
welche das Volk wider seinen Vater vorbrachte, ihn nicht
zu entschuldigeii snchte und einen so vortrefflichen Fürsten
nicht vertheidigte, von welchem das Volk, wie es gewiß-
lich erkennen inußtcy sehr ausnehmende Wohlthaten em-
pfangen hatte· (Abarbanel.) «) Darunter ist eine Art
Kiiute zu verstehen, die mit Spitzen und Stacheln ver·
sehen war, ähnllch dem Seorpionenstachel (5.Mos. 8,
15 Aii1n.). Jm inosaischen GeseF kommt sie als gericht-
liches Strafwcrkzeiig nicht vor, ondern nur vom Stock
ist bei leiblichen Züchtiguiigen die Rede; aber gleichwie
später die Cieißel mit Beziehung auf 3. Mos.19, 20 in
Anwendung gebracht wurde, so auch diese Art der ver-
schärfteii Geißelung (5. Mos 25, 3 Anat)-

12. Also kam Jerobeam sammt dem ganzen
Volk sden Aeltesten und Vornehmsien aus den
10 Stämmen] zu Rehabeam, am dritten Tage, wie
der Konig gesagt hatte und gesprochen: Kommt
wieder zu mir am dritten Tage [V. 5].

13. Und der Konig gab dem Volke eine harte
Antwort sindem er tu der Sprache eines Tyrannen
nnd nicht in der Weise eines von Gott über sein
Volk gesetzten Regenteu mit ihnen redete], nnd
verließ den Rath, den ihm die Aeltesten gegeben
hatten [V. 6 f.];

Die 10 Stämme sagen sich vom Hause Davids los und wählen Jerobeam zu ihrem Könige. 497

14. Und redete mit ihnen nach dem Rathe
der Jungen [der seinem Uebermuth und Ehrgeize
schmeichelteL und sprach: Mein Vater hat euer
Joch schwer gemacht, ich aber will es noch mehr
über euch machen; mein Vater hat euch mit Peltschen
gezüchtigeh ich aber will euch mit Scorpionen züch-
tigen [V. 9 fs.].

15. Also gehorchte der König dem Volk nicht
kdaß er durch freundliches Entgegenkommen den
mißvergnügten Stämmen jeden Vorwand zur Em-
pörung genommen und ihren Abfall verhütet hätte
Sprüchixx 15, 1]; denn es war also gewandt von
dem HErrn sdaß er durch seine Thorheit die Her-
zen völlig sich entfremdete und alle etwa noch vor-
handenen Bande, welche die 10 Stämme an das
Haus David’s knüpsten, gänzlich zerrißL auf daß
er [der HErrJ sein Wort bekrästigte [in Ausfüh-
rung brächte], das er [in Kap. 1l, 29 ff.] durch
[den Propheten] Ahia von Silo geredet hatte zu
äerobeam dem Sohn Nebat [ogl. 2. Sam. 24, 1

um. .

Es] traf also beiRehabearn richtig ein, was vermuth-
lich sein weiser Vater schon von ihm befürchtet hatte
nach der Andeutung in Pred. 2, l8 f. (Starke.)

16. Da aber das ganze Israel sahe, daß der
König sie nicht hören fauf ihr Begehren V. 4 im
Geringsten nicht eingehen] wollte, gab das Volk
fwelches nur auf einen gerechten Anlaß wartete,
von dem Daoidischen Königsharise sich förmlich los:
zusagen und das schon beabsichtigte eigene König:
thum öffentlich zu proelamiren] dem Könige eine
Antwort [die dem Trotz mit desto größerem Trotz
begegnete], und sprach [in ähnlicher Weise, wie
einst Seba, der Benfaminih Aufruhr gepredigt
hatte 2.Sam. 20, 1]; Was haben wir denn
Theils an David, oder Erbe am Sohne Isai sdaß
wir ferner bei diesem Königshause aus einem an-
dern Stamme verbleiben follten]? Israel, hebe
dich zu deinen Hütten fund laß dich fortan von
einem König aus deiner Mitte regieren]! So
siehe nun du zn deinem Hause, David skümmere
dich von nun an allein um die, die deines Stam-
mes sind, du Geschlecht Davids, mit uns hast du
nichts mehr zu schaffen]. Also [nach solcher förm-
lichen Lossagung vom Hause Davids] ging Israel
in feine Hütten [die Versammlung in Sichem ver-
lasseud], »

17. Daß Rehabeam [von da an, außer über
den Stamm Juda und die mit ihm vereinigten
Stämme Simeon und Bensamin] regierete nur
über die Kinder Israel [aus den 10 Stämmen],
die in den Stadien Juda [als dorthin Eiugewam
derte] wohneten [2. Chron. 15, 9].

18. Und da der König Rehabeam sum die
aufgeregten Gemüther durch Versprechungen zu be-
schwichtigen und neue Unterhandlungen mit den
Aeltesien Jsraels anzuknüpfem noch von Sichem

Dåchseks Bibelwert

i 29, 24 ss.; Nehem. 6,
VI.

aus] hinfandte snach den hauptsächlichsien Städten
des nördlichen Landestheils] Adorany den Rent-
meifter [Frohnvogt, einen königlichen Beamten noch
aus den Zeiten David’s und Salomo’s Kap. 4, S;
S« Saus. 20, 241 -. warf ihn ganz Israel mit Stei-
nen zn Tode [denn. gerade seine Erscheinung er-
regte in den ausgebrachten Herzen den ganzen
Grimm gegen Salomo’s Frohneinrichtungem über
deren Druck sie sich beschwert hatten V. 4].» Aber
der König Rehabeam sjetzt selber seines Lebens
nicht mehr sicher sich fühlend] stieg frisch [in größter
Eile] ans einen Wagen, daß er slöhe gen Jerusalem.

19. Also fiel Israel ab vom Hause Davids,
bis aus diesen Tag.

20. Da nun ganz Israel sdurch die von Sichem
in ihre Heimathssiädte zurückgekehrten Aeltesien und
Stammesältesten V. 16] hörete, daß Jerobeam
saus Egyptem woselbst er, wie man wußte,
Zuslucht gegen Salomo’s Nachstellungen gesucht
Und gefunden Kind. 1l, 401 war wiederkommen
[hatte er doch bei der Forderung an den König
V. 3 f. das Wort geführt], sandten sie hin fnach
seiner Stadt Zareda oder Zarthan Kuh. 1l, 26.,
wohin er sich vcrmnthlich schon vor der zweiten
Verhandlung mit Rehabeam V. 12 ff. aus schein-
barer Bescheidenheit, in Wahrheit aber in kluger
Verechnung zuriickgezogen hatte], und ließen ihn
rufen zu der ganzen Gemeine szu einer abermaligen,
behufs der Königswahl in Sichem anberaumten
GemeindeversammlungL Und— machten ihn sdaselbst
durch ihre Obersten oder Stammeshäupteq zum
Könige über das ganze Israel. Und folgte nie-
mand dem Hause David, ohne der Stamm Juda
alleine seinschließlich der zu einem Ganzen mit
diesem Stamm verbundenen Stämme Benjamin
und Simeon].

Der nördlicbe Saum des Stammes Beniamin mit
den Städte-n Bctheh Rama und Jericho gehörte nach
Kap. 12, 29z 15, 17. U; 16, 34 zum Reiche Israel;
dafür aber kamen niehrere Städte des Stammes Dan
zum Reichc Juda, nakncntlich Ziklag (1. Sanr 27, 6),
Zarca und Afalon (2. Chrow 1l, 10; 28, 18). Von
diesen Gesichtspunkten aus haben wir ausder Karte 1ll.
die Grenzlinie der beiden Reiche angegeben.

21. Und da Rehabeam snach seiner eiligen
Flucht aus Sichem V. 181 gen Jerusalem kam,
sammelte er das ganze Hans Juda nnd den Stamm
Benjamim hundert und achtzig tausend junge streit-
bare Mannsehafh wider das Haus Israel zu streiten,
und das Königreich sauch über diese Stämme]
wieder an sihn selbst, den] Rehabeam, den Sohn
Salomo, zu bringen.

22. Es kam aber Gottes Wort zn Semaja,
dem Manne Gottes [der dem Rehabeam als Pro-
phet zur Seite gestellt war 2. Chron. 12, b. 15
und zu unterscheiden ist von zwei falfchen Pro-
pheten desselben Namens in späterer Zeit Jerem.
10 ff.], und sprach:

I. Z. 32

498

1. Könige l2, 23——30.

23. Sage Rehabeam, dem Sohn Seid-no,
dem König Juba, und zum ganzen Hause Juba und
Beute-tun, und dem andern Volk sden in den
Stadien Juda wohnenden Kindern Israel V. 17],
Still) sprich:

U. So spricht der HEm Ihr sollt nicht
hineinziehen, nnd streiten wider eure Brüder, die
Kinde: Israel; ein jeder Mann gehe wieder heim,
denn folches [die Abtreilnung der 10 Stämme von
dem Königreich des Hauses David] ist von mit:
geschehen [und müssen darum alle Versuche, die
Sache rückgängig zu machen, fruchtlos bleiben].
Und sie gehorchten dem Wort des HErrn, nnd
tehreteu um, daß sie hingingen sein jeder an seinen
Hein:atl)sort, ohne die Kinder Israel ferner mit
Waffeiigetvalt zur liuterwerfung unter die Herr:
fchaft Rehabeaars zwingen zu wollen], wie der
HErr gesagt hatte.

Der Vruderzwisi zwischen Nord und Slid hat Israel
zerrissen; aber des HErrn Hand hat es also geordnet,
um Davids Samen mit Menschenruiheti zu strafen,
ohne doch seine Barmherzigkeit demselben zu entziehen
(2. Sara. 7, 14 s.). Wie sehr demnach die Losirennung
der l0 Stämme von dem Hause Davids ein göltliches
Vcrhängniß war zur Erfüllung des iiber Salomo aus-
gesprochenen Strafurtheils (V.15), so beruhte sie doch
andrerseits auf siindliclscr Rebellion gegen das von Gott
verordnete Königshaus und auf Piißaclstiing des Tent-
pels und der an Jerusalem gekniivften Verheißungem
denn davon zugleich sagten die l0 Stämme in frevel-
hafteiii Leichtsinn sich los, als sie von dem Reiche Juda
sich trennten. Hicrgegcn nun ließ nur mit geistlichen
Waffen sich streiien, wie es im 78. Psalm geschieht.
Dem äußeren Ansehen uach scheint dieser Psalm, der in
dem Eingange V. 1—4 als seinen Zweck ankündigt, die
Thaisaclselt der Mofaifchen Zeit zur Lehre und Warnung
fiir die Gegenwart zu benutzen, und an seinem Schluß
V. 65—72 als solche Gegenwart diejenige bezeichnet,
wo der HErr seines Volkes wider den Druck der Philister
sich wieder erbarmet und gewaltig angenomtneiy dabei aber
das Vorrecht der Fiihrerfchaft von Ephraim auf Jud-i
übertragen und in der Erwählung Zions zum Heilig-
thum und Davids zum Ftspöliigc sein Volk Jakob so reich
gesegnet hatte, dem Davidifcisen Zeitalter anzugehörem
wir glauben aber nichts destolvenigch daß der heilige
Dichter es nicht mit einem erst möglichen, sondern mit
eilte-ne bereits geschehenen Abfall von David und dem
udeiligthukn in Zion zu thun hat, und verlegen die Ab«
fassung des Pfalms in die erste Zeit der Regierung Re-
habeams Als nun die beklagensivertlse Trennung der
1() Stämme von Seiten Judas als eine bestehende
Thatsaclse anerkannt werden mußte, in die das Haus
Davids um seiner durch Salomcks Abfall vertvirkten
Schuld willen als in eine göttliche Ziichtigung sich fiigen
sollte, da galt es, den 10 Stäntnten ciue,,Unterweisung«
mit hinauszugehen in die Zeiten der Trennung, wie
letztere ihrerseits sie altzufehen hätten, damit die richtige
Erkenntnis; ihrer Untreue, die nicht blos als Untreue
gegen das rechtmäßige Königshaus und als Undank
gegen Davids Verdienste um Israel sich zu erkennen
gab, sondern vielmehr als Untreue gegen den HEcrn
selbst und gegen Israel-Z erhabene Bestimmung, Reue in
ihnen erwecke und eine schließliche Umkehr zu dem, wo-
von sie gefallen, bei ihnen,bewirke.

Indem wir jetzt daran gehen, die Geschichte der
beiden Reiche im Einzelnen zu betrachten, werden wir
zur besseren llebersiclit für den Leser die jedes Reich be-
treffenden Abschnitte für sich zählen, und zlvar so, daß
die, welche das Reich Israel angehen, durch ein Stern-
chen neben der Zisser sich auszeichnen; dabei soll eine neue
Nummer überall da eintreten, wo von eiltcm neuen König
berichtet wird, während die auf denselben König bezüg-
lichen Abschnitte dieselbe Zisser haben, aber mit einem
beigeschriebeiteti Buchstaben nach der Ordnung des Lllphas
beths. Besondere Schwierigkeit in der Geschichte der
Könige bereitet die Chrouologie; wir schicken aber
im Anschluß an die chrouologitche Ueber-ficht am Schluß
des Buches Josua eine Tabelle iiber die Zeitrechntttig
iu den Büchern der Könige voraus, in welcher die
Schwierigkeiten. schon gehoben find, die Reeotferkigltttg
der darin enthaltenen Angaben bis zur Erklärung der
bezüglichen Schriftstellen uns aufbehaltertlw

I. Reich Jud-a. H. Reich Israel.

Jahre v. Chr-G. Jahre txEhn G.
l· Rehabeam 17 975—57. 1. Iekobeam22 975—953.
2. Abialn 3 957—55.
Z. Assct 41 95ö—l4. L. Nadab 2 9534352
Z. Baesa 24 952—9:t0
4. Clla 2 930—929
5- Sitnri 7 Tage
6. Amri 12 929——918.
7. Ahab 22 9l8—897.
4. Josaphat 25 914—-889 8. Ahasja 2 897-896.
9. Joram 12 896--883.
5. Joram 6 889—84.
s. Ahasja l 883.
7.Athalja a 88s3—77. 10.Jehu 28 883—856.
8. Joas 40 877——38. il. Joahad 17 856—840.
9.Amazia 29 838—-l0. l2.Joas 16 840—824.
is. Jcrobeatn
It. 41 824——783.
l0.11fia 52 810—758. Anarcbtn ll 783 —772.
l4. Sacharsa 6 Monate.
is— Sallum 1 - 77l.
la« Menahemlo 771—60.
1z7. spesksysa 2 760-59.
11. Jotham 16 758—42. is. Pckah 20 759—39.
12. Ahas 16 742-—27. Atturchiet 872 739—30.
13. Hielt-i 29 727——698. 19. Hosen 9 730—22.
14. Manasse 55 Jahre: 6tl8——-643 v. Chr. Geh.
15. Anton 2 · 643——641 - - ·
l6. Josia 3l - 641-—610 - - -
17. Joahas 3 Vionatex 610 - · -
18.Josakiin 11 Jahre: 610—599 - - -
l9. Jojachin 3Mon. 10 T. 599 - - -
20. Zedeiia Il Jahre: 599—588 - - -

Während die in der Spalte links durch fetten
Druck hervorgehobenen Namen diejenigen Könige des
Reiches Juda bezeichnen, welche durch theokratische
Gesinnung fiel) auszeichnetetn sind in der Spalte der
Könige Jsrael’s zur rechten Hand die Anfänger
einer neuen Dynastie durch solchen Druck kenntlich
gernachn Die angegebenen Jahre der iliegieruttzsszeit
sind nicht immer als volle Jahre zu rechnen, ähnlich tvie
z. B. im neuen Testatnent die ,,drei Tage-«, welche Christus
im Grabe lag, nur Einen vollen Tag in ficb schließen,
der erste und dritte Tag dagegen sitxd nur Theile des
betreffenden Tages, und zwar fehl· kleine Theile. »Die
Geschichte der beiden Reiche verläuft in drei Epochen
(Wendepunkten). Jn der ersten Epoche, d. i. in der
Zeit von Jerobeam bis Amri in Jsrael und von Re-
habeam bis Asfa in Juda (Kap.12—16), standen die-

Jerobeam richtet den Kälberdienst in seinem Reiche an.

499

selben einander feindlich gegenüber, bis Israel in einem
großen Kriege wider Juda eine schwere Niederlage erlitt
und bei Erneuerung seiner Angriffe aus Juda der König
Assa die Syrer zu Hilfe rief und dadurch Israel in
langwierige und schwere Kämpfe mit diesem mächtigen
Nachbarstaate verwickelte Die Feindschaft hörte auf in
der zweiten Epoche, unter Ahab und feinen Söhnen
Ahasja und Joram in Israel und unter Josaphat,
Joram und Ahasja von Juba (Kap. l7, 1 bis 2. Kön.
10, 27), indem die beiden Fiönigslyäuser sich verschwä-
gerteu und zur gemeinschaftlichen Bekämpfung der aus-
wärtigen Feinde sieh verbanden, bis die Könige beider
Reiche, Joram von Israel und Ahasja von Juda, gleich-
zeitig durch Jel)u getödtet wurden. Auf diese Zeit der
Union Verbindung) folgte in der dritten Epoche von
Jehu in Israel und Joas in Juda an (2. Kön. 10,
28—17, 41) wieder Entfremdung und gegenseitige Be-
kriegnng, welche endlich durch Ahas’ untheokratische Po-
litik (Staatsklugheit) den Untergang des Reiches Israel
durch die Assyrer herbeiführte« (Keil.) Hieran schließt
sich die Geschichte des Reiches Juda nach der Zer-
störung des Zehnstämmereiclrs bis zum babylonischeu
Exil (2. Kön. 18, 1——25, 30), welche einen Zeitraum
von 134 Jahren umfaßt.

H« V. 25——33. Jerobeatms erste Sorge, nachdem er
using über die zehn Stiicntne geworden, ist die, sein
Reich nach außen zu befestigen; darum bauet er Sichem
im Westen und silnnel im Osten zu Xesiungen um. Un!
aber darnach seine Herrschaft auch nach innen fest zn
begründen und Israel für immer non Juda zu scheiden,

· versucht er, seinem Voll: einen Ersatz für den mangeln-
den Tempel zu schaffen und es durch Errichtung zweier
Heillgthümcr von den jährlichen Festreisen nach Jerusalem
abzuhalten; er stellt deshalb an der fitdlichen wie an der
nördlichen Grenze seines Landes je ein goldener( ttialb
auf, darunter Israel fortan den tjllitru verehren soll,
uerstatlet zum priesterdlenst bei diesen tjeiligthiiineru einen
jeden aus dem Volke, ohne an den Stamm tkeui sich zu
binden, und verlegl das Fest der Eaubhüttetr vom siebenten
Monat ans den achten.

25. Jerobeam aber [da Jsrael ihn auf der
Gemeinde-Versammlung zu Sichem V. 20 zum
Könige gemacht hatte] bauete [eben dies] Sichetu
auf dem Gebirge Ephtaim [das so ganz im Mittel-
punkt des westlichen Theils seines Reiches gelegen
war, zur Festung aus], und wohnete [res1dirte] drin-
nen [bis er hernachmals seine Residenz nach dem
schön und hoch gelegenen Thirza Kap. 14, 17 ver-
legte], nnd zog von dannen heraus sbegab sich nach
der Befestigung Sichems hinüber nach dem Ost-
jordanlande], und bauete Puuei sam rechten Ufer
des Jabok 1. Mos 32, 30 f.; Richr 8, 8 ff.].

26. Jervbeam aber [da er im weiteren Ver-
lauf seiner Regierung sahe, wie trotz der Spaltung
des Landes in zwei Reiche dennoch die Bewohner
des nördlichen Reiches fortfahren, bei den jährli-
chen Hauptfesteit den Tempel in Jerusalem zu be-
suchen und dorthin ihre Opfer zu bringen] ge-
dachte in seinem Herzen: Das Königreich siiber
die zehn Stämme, das mir zugefallenj wird nun
wieder zum Hause David fallen,

27. So dies [mein] Volk [das ja kein eigenes
Heiligthum für sich besitzt] soll hinauf gehen, Opfer

zu thun in des HErrn Hause zu Jerusalem; und»
wird sich das Herz dieses Volkes ffchließlich zurück-J
wenden zu ihrem [früheren] Herrn Rehabeam, dem
Könige Juba, und wird mich erwürgen und wieder
zu Rehabeam, dem Könige Juba, freuen.

Das war eine mäßige Befürchtung; denn es war ja
von dem HErrn geschchen, daß er König über ganz
Israel geworden, und der HErr hatte ausdrücklich ihm
verbeißen, ihm ein beständig Haus zu bauen, wie dem
David, wenn er nur in des HErrn Wegen wandeln
würde, wie David gethan hatte Kuh. 11, 37 f. Aber
es ist nun einmal das Geschick derer, die mit ihrem
Herzen vom HErrn weicheu, daß sie uunülze Sorgen
sich machen und in den Wegen weltlicher Klugheit ihre
Hilfe suchen müssen.

28. Und der König hielt einen Rath smit
den Häuptern seines Volkes, die ihm zum Thron
verhelfen hatten V. 20 und auch jetzt zur Ein-
führung des neuen Gottesdienstes den er sich er-
sonnen, behilflich sein sollten]- und machte zwei
güldetle Kälber [hatte bereits zwei güldene Kälber,
ähnlich dem Gottesbild, welches einst Aaron in der
Wiiste auf Andringen des Volks errichten ließ
Z. Mof. 32, 1 ff., angefertigt], und sprach zu
ihnen [die Einrichtung mit dem eigenen, vorgeb-
lichen Besten seiner Unterthanen rechtfertigend]:
Es ist euch zu biet szu umständlich und beschwer-
lich], hinauf gen Jerusalem zu gehen kund da
euren Gottesdienst zu verrichten, wie das Gesetz
vorschreibt 5. Mos. 12, 4 ff., aber es ist auch nicht
nöthig, den HErrn erst an einem so eritfernten
Orte zu fuchen] ; siehe, da sind deine Götter, Israel,
die dich aus Egyptenland geführt haben fix: diesen
beiden Bildern habe ich euch den Gott, der euch aus—
Egpptens Knechtfchaft erlöset und zu seinem Volk ge«
macht hat, nahe gebracht, daß ihr hier in eurem Lande
ihm dienen könnet, und was ich damit euch biete, ist
eigentlich nichts Neues, sondern nur eine Wiederherstellung
dessen, was schon der Ahnherr eurer Priesterschaft dem
Volke zur Versichtbarung des HErrn gegeben 2. M. 32, 4].

29. Und seszte [indem die Volkshäupter sei-
nen Absichten beistimmten] eins [oon den beiden
Kälberns zu Bethel [dieser geweihten Gottesstätte
von Alters her 1. Mof. 28, 10 ff.; 35, 7; Richt.
20, 18. 26 f.; 1.Sam.10, Si, und das andere
gen Dan [wo in alter Zeit ebenfalls ein eigener
Gottesdienst schon einmal stattgefunden Nicht.
18, 30 f.].

30. Und das gerieth zur Sünde sgereichte
dem Jerobeam zu schwerer Verschuldung, daß sein
Name als ein geächteter dasteht in der heil. Ge-
schichte Kap. 15, 16. 30. 34; 16, 2 f. 26 u. f. w.
und als das gerade Gegentheil von dem Namen
Davids Kap. 3,14; I, 4; 11, 383 15, 11; 2.
Kön. 14, s; 18, Z; W« 215 denn das Volk ging
hin vor dem einen [von beiden Bildern, entweder
vor dem in Bethel oder vor dem in Dan, seinen
Gottesdienst zu verrichtem und wurde so im ganzen
Lande, von dem äußersten Süden in Vethel an]
bis get! Dau fim äußersten Norden, Gottes Gesetz, wel-

M«

500

1. Könige 12, 31——33. IS, 1. 2.

ches nicht nur andere Cnltussiötten als die eine, vom

ibErrn erwählte ausschloß, sondern auch jede Verehrung«

Jehooas unter einem Bilde oder Gleichniß aufs Strengste

untersagte 5. Mos 12, 4 ff; 2. M. 20, 4 fs., freventlich-
übertreien].

Von einer Anhöhe bei Bethel hat man eine freie
Aussicht nacl) Jerusalem; diese Anhöhe ist wohl diejenige,
aus welcher Jerobeam das abgöttische Bild ausrichtete,
und seine Sünde wird um so himmclschreiender, weil
alles Volk, welches kam, um auf diesem Altar zu räu-
chern, in der Ferne das Haus sah, wo, wie sie wußten,
die Herrlichkeit des .L)Errn wohnete. Jn diese Zeit, da
Jerodeam, der Sohn Nebat, Israel siindigen machte,
fällt nach unserer Anficht die Abfassung des zu V. 24
bereits besprochenen 78. Psalms An und für sich war
Jci«obeam, wenn auch von keinem sonderlichen Geschlechte,
doch ebenso wie Saul, der seiner Herkunft nach der Ge-
ringsten einer im Volke war, ein hochbcgabter und ge-
wandter Mann (1. Sam. 9, 2l; 10, 27 Anm.), und
er hätte ebenso, wie dieser, seinem Lande zum großen
Segen werden können (1. Sam.12, 14); nachdem aber
des Siolkes eigenes Rennen und Laufen ihn ebenso, wie
einst jenen, ertrotzt hatte und schon bei dieser Gelegen-
heit sich zeigte, daß Davids Sinn nicht der seine (Kap.
11, 40z 12, 2 fs.) und er nicht gesonnen sei, in strenger
Uuteriversung unter den HErrn und unter das Wort
seines Mundes aus sich machen zu lassen, was Gott
gcsiele, er vielmehr auf eigene Hand hin etwas werden
wolle, wie sein Vorbild Saul (1. Sam. 13, 8 f.; 14,
24z 15, II, nahm er auch ein Ende wie dieser und
ward verworfen. Aber er ist noch von weit schliinmerem
Einfluß aus sein Reich gewesen, als Saul; denn, wäh-
rend diesem sofort nach seiner Verwersuiig ein David zur
Seite gestellt wurde, der ein Gegengeivicht bilden sollte,
daß das Volk nicht zugleich mit ihm in’s Verderben
säuke, sondern nach ihm desto höher erhoben und desto
reicher gesegnet werden könnte, hat Jerobeam dem nörd-
lichen Reiche den Stempel seines Wesens und das Ge-
richt seiner Verwertung gleich anfangs so fest ausgeprägt
und so tief eingeimpfh daß die Geschichte der zehn Stämme
unter ihm und seinen Nachsolgeru nichts als eine immer
weitere Entfaltung jenes abgöttischen Wesens und des
schließiichen Unterganges, aus welchen: kein Wiederaus-
stehen, ist. Anders verhält es sich mit dem südlichen
Reiche: dies ist eingetreten in das Erbe von David’s
Sinn und Davids Verheißungz seine Geschichte trägt
als. charakteristisches Merkmal die Erfüllung desselben
Worts an sich, das dem David in Beziehung aus seinen
Samen gegeben war (2. Sam. 7, 14 f.]: »Ich will
sein Vater sein, nnd er soll mein Sohn sein. Wenn
er eine Missethat thut, will ich ihn mit Menschenruthen
und mit der Menschenkinder Schlägen strafen; aber
meine Barmherzigkeit soll nicht Von ihm entwandt wer-
den, wie ich sie entwcndet habe von Saul« Zwar
äußerlich angesehen will es scheincn, als sei der Götzen-
dicnst im Reiche Juda ärger gewesen als im Reiche
Israel; denn in letzterein finden wir eigentlichen Götzen-
dienst nur unter Ahab und seinem Sohne Ahasja, von
den übrigen Königen vorher und nachher wird nur be-
richtet, daß sic in den Wegen Jerobeam’s wandelten und
von seiner Sünde, dem Kälberdieiista nicht ließen. Jm
Reiche Juda hingegen waren von 20 Königen nur sechs
dem HErrn treu ergeben iAssa, Josaphat, Usia, Jotham,
Hiskia und Josiah zwei andere (Joas und Amazia) nur
während der ersten Zeit ihrer Regierung, unter den übri-
ggn dagegen diente man geradezu den Götzen, errichtete
s aalofäulen und Ascherabilder auf allen Hiigeln und
unter jedein grünen Baume, unterhielt Buhle-r im Lande
und trieb alle Greuel der vor Israel ausgerotteten Völker.
Dennoch war diese grobe Art der Abgötterei nicht so

gefährlich und nachhaltig, wie jene seine im Reiche Js-
rael; denn indem Jerobeams Bilderdienst die Kluft
zwischen der gesetzlichen Verehrung Jehovcks und dem
Dienste der Naturgötter soweit ausfüllte, daß man sich
einreden konnte, der Kälberdienst sei im Grunde nichts
anderes als Jehooadienst, war, wie des Königs Joram
(Ahab’s zweiten Sohns, 2- Kön 3 f., 896-—83 v.Chr.)
Exempel zeigt, die Rückkehr zum reinen und unverfälsch-
ten Gottesdtenst fast unmöglich gemacht, während im
Reiche Juda eine stets sich erncuernde, siegreiche Reaction
(Gegenwirkung) gegen die fremden Götter sich zeigt. Es
ersiillte stch schon damals, was später Jesus den Pha-
risäern und Schriitgclchrien seiner Zeit entgegenhielt
(Matth. 21, 3l): »Die Zöllncr und Huren mögen wohl
eher in’s Himmelreich kommen, denn ihn« Man muß
sich hüten, daß man nicht durch die Aeußerungen man-
cher Lehrbiicher der biblischen Gcschichtg welche den Höhen-
dicnst im Reiche Israel mit dem Mangel des von Gott
geordneten Gottesdienstes im Tempel entschuldigem ihn
sogar theilweis als eine Erneuerung des patriarchalischer!
Standpunktes billigen, den rechten Blick sich trüben lasse;
sonst begreift man nicht, warum der HErr die zehn
Stämme in der assyrisctsen Gefangenschaft untergehen
ließ und als einen wilden Schößling vom Baume sei-
nes Reiches abschnitt, hingegen Juda aus der babplonis
schen Gefangenschaft zuriickführta um an den »Jiiden«,
den Nachkommen dieses Stammes, sein Wer? fortzusetzen.
Gleichwie Jsraels Lossagung von dem Daoidischen
Königshause die Frucht war des bösen Gelüstens nach
einein weniger theokratischen und mehr heidnisclsen König-
ihn-n, so war die Einführung des Höhendienstes die
Frucht einer tiefen, aus ungöttlicls flelschlichem Sinn be-
ruhenden Abneigung gegen den strengen und ausschließ-
lichen Jehovadiensr »Jeder Ersatz, den Jerobeam
seinem Volke für das Hinausziehen nach Jerusalem suchte,
war zugleich ein Gegensatz« eCasselJ

31. Er machte auch san beiden Orten, wo er
die güldenen Kälber ausgestellt hatte] ein Hans
der Höhen sals Ersatz für den Tempel in Jeru-
salem». gleichwie die zwei Stierbilder in den Höhen-
häusern wiederum ein Ersatz sein sollten für die
Bundeslade mit dem Zeichen der göttlichen Gna-
dengegenwarh der sohecliiiia 1. Kön. 8, 12 Anm.],
und machte Priester von den Gcringfteu im Voll
[wörtlich: von den Letzten des Volks, was
auch heißen kann: von allerlei Leuten im
Volk 1. Mos. 19, 4], die nicht von den Kindern
Levi waren.

Jerobeam glaubte um so mehr über die Bestimmuns
gen des göttlichen Gesetzes in 2. Mos. 28, 1 fs.; 4. M. 17,
1fs. sich hinwegsetzen zu dürfen, als die Kinder Levi sich
nicht dazu verstehen mochten, Priesterdienst bei den gül-
denen Kälbern zu verrichten, und ins Reich Juda aus-
wanderten (2. Ehren. 11, 13 ff.). »

32. Und er machte ein Fest am funfzehnten
Tage des achtcn Monden sdes Regenmonates Bul,
nochmals Marchesoan genannt 2.5)Jtos.12, 2Anm.],
wie das [am 15. Tage des siebenten Monats oder
des Tisri zu feiernde Laubhüttend Fest in Juda
[2. Mos. 23, 16; Z. M. 23, 39 ff; 5. M. IS,
13 ff.], und opferte auf dem Altar sordnete für
dieses Fest eben solche öffentliche Opfer an, wie sie
für das Laubhüttensest vorgeschrieben waren 4. M.
29- 12 ff.]. So that er zu Bethel kder vornehm-
sten der beiden Cultusstättem bei welcher das Fest

Weitere Neuerungen in Ansehung der Religion.

Der Mann Gottes aus Juba. 501

gehalten werden sollte], daß man den Kälbern
opferte, die er gemacht hatte; und stiftete zu Bethel
die Priester der hohen, die er gemacht hatte sführte
sie dort feierlich in ihr Amt ein].

33. Und opferte auf dein Altar, den er ge-
macht hatte zu Beutel, am funfzehnten Tage des
achten Monden, welchen sMonatj er aus seinem
Herzen erdacht hatte«; und machte den Kindern
Israel Feste [richtete so ein Fest ihnen ein, das
an die Stelle des gesetzlichen Laubhüttenfestes treten
sollte], und opferte auf dem Altar, daß man rau-
cherll sollte« sbrachte bei der Stiftung und erstmali-

en Feier dieses Festes für sich selber Opfer dar, deren
Fleisch eben auf dem Altar angezündet werden sollte,
gleichwie Salomo bei der Einweihung des von ihm er-
bauten Tempels zahlreiche Opfer für stch und das Volk
dargebracht hatte Kap. 8, 62 f.].

«) Den Vorwand zu dieser eigenmächtigen Abände-
rung der gefetzlichen Bestimmung nahm er vermuthlich
daher, daß in den nördlichen Theilen des Reiches das
Getrcide etwa um einen Monat später reif wurde, als
im siidlicben Judaz zugleich aber scheint es, daß er das
Nationatfest mit seiner Person in Verbindung bringen
wollte, indem vielleicht im achten Monat seine Erhebung
auf den Thron Jsraels (V. 20) stattgefunden hatte.
Während also diese im November 975 geschehen wäre,
fällt der hier beschriebene Vorgang vielleicht in den No-
vember des J. 973 o. Chr.

«) Dieser Satz leitet zu der Gescbichte im folgenden
Abschnitt über und ist dem Sinne nach mit Kuh. 13, 1
als Vordersatz zu verbinden: Als eben die Opferstücke
angezündet werden späten, siehe, da kam ein Mann
Gottes von Juda er.

Das 13. Kapitel.

Jerobeam; Hand verdorrt-i. Ein Propbet
wird oom Löwen getödtet.

Hi« u. 1—10. Ju- sewlieam liei Gelegenheit des von
ihm willliürlich aus deii achten iilouut ucrleglen Laub—
likittensestes eben den Altar in Lethe! einweihet und seine
Opfer ans demselben darbringt, erscheint dort, durch das
Wort des HGrrn gerufen, ein prophet aus Iuda nnd
verliändigt dcni Altar. indem er den König selbst keiner
Anrede wcirdigh daß einst ein Sohn aus dein Hause
Davids, dessen dlanir schon sage, daß er in dem ijGrrn
seine Stühe habe, ihn, den Altar, durch Menschrngebeine
veruureiuigcu und darunter auch die Gebeine derer aus
ihm verbrennen werde, die jeht in srenelhafter Anmaßung
des priesierthums den odpserdienst bei demselben verrich-
teten; zugleich giebt er ein Mahrzeichen seiner göttlichen
Sendung vor den tlmstelienden damit, das; neu) jetzt iu
diesem Augenblick der Altar zerreißen und die aus ihm
liegende Opserasche verschüttet werden soll. Jerobeam,
über den Mann Gottes im höchsten Maße ansgebraihn
recht seine Hand wider ihn aus uud besiehltz ihn zu grei-
fen; aber er wird von dem HGrrn geschlagen, daß seine
iljand erharret und er sie uiiht mehr gebrauchen traun.
Da giebt er gute Worte, und des Propheten Färbitte
verschafft ihm den Gebrauch seiner Hand wieder, nachdem
bereits das Wahrzeictien an dem Altar in Erfüllung ge—
gaugeii; doch des Königs weiterer Freundlichkeit, womit
er ihn zu sich zu Tisrhe ladet und ihm ein Geschenk ver-
spricht, widerstehet der Mann Gottes aus Grund der
Weisung, die er von dem Erru empfangen, lteine Ge·
meinsihast zu pflegen mit desem abgöttisctjen Zetheb

I. Und siehe, ein Mann Gottes [weder der
in 2-. Chrou. 9, 29; 13, 22 genannte Schauer
Jeddi oder Jddo, noch der in 2. Ehron. 12, 5.
15 erwähnte Semajaz sondern ein anderer, nicht
näher anzugebender Propbet] kam fwährend der
in Kuh. 12, 32 f. befchriebenen Festfeierj bon Jltda
durch das Wort des HErrn [getriebeu, welches als
eine höhere, unwiderstehliche Macht über ihn ge-
kommen war und ihn beherrfchte]; nnd Jerobeam
stund bei dem Altar zu riiuehern sdie Fleischstücke
der von ihm dargebrachten Opferstücke durch die
Priester der Höhen, die er angestellt hatte, anzun-
den zu lassen].

2. Und er lher unbekannte ProPhetJ rief
wider den [von Jerobeam errichteten] Altar [wel-
cher eben zur Vollziehung des von ihm beabsich-
tigten falschen Gottesdiensies in Gebrauch genom-
men wurdej, durch das Wort des HErrn, und
sprach: Altar, Altar! so spricht der HErn Siehe,
es wird ein Sohn dem Hause David geboren wer-
den, mit Namen Josia so. i. der vom HErru Ge-
stlitzte], der wird szur gerechten Vergeltung ihrer
frevelhasten Anmaßung, s. Aum. zu 2. Mos 21,
1»4. 75.] auf dir opferu die Priester der Höhe,
die herzt] auf dir raulhern sdas Fleisch der Opfer-
thiere verbrennen], Und szwar in der Weise, daß
er seiner Zeit] wird Meuschenbeiue fund darunter
auch die Gebeine dieser PriesterJ auf dir verbrennen.

Nach 345 Jahren etwa (im J. 628 v. Chr.) ist diese
Weissagung durch den König Josia von Juda in buch-
stäbliche Erfüllung gegangen (2. Kön. 23, 15——20).
Darum behaupten diejenigen Auslegey welche von einer
Inspiration (göttlichen Eingebung) der Schrift (2. Petri
1, U) nichts wissen mögen, daß die Weissagung, wenn
auch die prophetische Androhung» einer künftigen fchntachi
vollen Verntchtutig des abgöttitchen Gottesdienstcs als
wirkliche Geschichte an unsrer Stelle anerkannt werden
müsse, dennoch erst nach dem Erfolge näher bestimmt
und in diejenige Form eingetleidet worden sei, in wel-
cher sie hier vorliegt, so daß selbst der Name des betref-
fenden Königs genannt werde; denn eine folche Voraus-
Verkündigung ganz spezieller Umstände und Ereignisse
würde nicht mehr dem Charakter der Weissagung ent-
sprechen, sondern in das Gebiet der Wahrsaguiig ge-
hören. Allein nicht soivohl das ist die Aufgabe der
Prophetie, die Keime der Zukunft aufzuzeigeiy welche
im Schooße der Gegenwart ruhen, gleich als ob sie,
so zu sagen, nur die Befähigung wäre, das Gras der
Geschichte wachsen zu hören; gegen eine solche Auffassung
spricht sehr bestimmt das Wort des HErrn in Jes 42, I:
Siehe, was kommen soll, verkiindige ich zuvor, und ver-
tündige Neues; ehe denn es aufgehet, lasse ichs euch
hören. Vielmehr ist die Aufgabe der Pcophctie die, die
Gegenwart in das Licht des Eudes zu stellcn und zu
zeigen, auf welchen Wegen Gott von der geschicht-
lichen Gegenwart aus feinen Heilsrath zum Ziele
führt. Wie sehr die Prophetie ihre Erkenntnis; der Zu-
kunft nicht aus dem Inhalt der geschichtlichen Gegen«
wart schöpft, sondern aus dem Rathe Gottes, der über
der Geschichte waltet lind auch die ihm scheinbar wider«
sprechenden Thatsaclsen feinen Zwecken dienstbar macht,
das erhellt ganz besonders auch daraus, daß gerade dann,
wenn nach menschlichem Ansehen der göttliche Rath ver-
eitelt und die Lage ganz hoffnungslos ist, die Weissagung

502

am herrltchsien ihre Fülle entfaltet und mit sieghafter
Gewißheit die Vollendung des göttlichen Reiches verkün-
digt. Es begegnet uns in der biblischen Geschichte die
nicht genug zu beachtende Wahrnehmung, daß überall
da, wo sieh das Verhalten Gottes gegen das Menschen-
geschlecht überhaupt und gegen sein Volk insonderheit
in neuer Weise bethätigen will, wo ein Fortschritt in der
Verwirklichung des Rathfchlusses Gottes eintritt, solchem
Fortschritt immer eine wunderbare Wortoffenbarung
vorausgeht, welche Gottes Rath kund thut, damit er
geglaubt werde, ehe er geschieht; umgekehrt aber, wenn
Gott Propheten erweckt und einen nach dem andern
sendet, ist dies allemal ein Zeugniß dafür, daß er etwas
Neues zu schaffen hat in seinem Reiche, daher es bei
Amos Z, 7 heißt: »Der HErr thut nichts, er offenbare
denn sein Geheimnis; den Propheten, seinen Knechten.«
Jst so die Weissagung das unmittelbare Product des
göttlichen Geistes, der über den Propheten waltet und
als eine höhere Macht über sie kommt, so daß ihr Mund
nur zum Werkzeug dient für den, der dem Geschlecht
ihrer Zeit sich durch sie offenbaren will, so wird es leicht
begreiflich, wie die Weissagung, wenn die Umsiände es
erfordern, bisweilen auch nicht blos Vorausverkündigutrs
gen des Entwickelungsganges des Reiches Gottes nach
seinen allgemeinen Zügen enthält, sondern ganz concrete
Prädictionen (bestimmte Voraussagungew einzelner Er-
eignisse mit Nennung Von Namen und Angabe der Zeit;
denn derselbe Gott, der den Geist sendet, bestimmt auch
den Gang der Gesehichte, und es findet zwischen dem
Wortzeugniß der Gegenwart und der Erfüllungsthatfache
der Zukunft darum schon zum Voraus eine unerschütterliclj
feste Uebereinstinimung statt, weil beides, jenes Wort-
zeugniß sowohl wie diese Thatsache der Erfiillung, der
Vollziehung eines und desselben göttlichen Rathschlusses
dient. Allerdings aber können dergleichen eonerete Prä-
dictiorten nur da eintreten, wo die Bestimmung der Zeit
und die Namhaftmachung von Personen nicht von unter-
geordneter Bedeutung ist, sondern zu dem allgemeineu
Inhalt der Weifsagung sich verhält, wie im menschlichen
Körper Haut und Fleisch, Adern und Sehnen zu dem
Knochengerüst sich verhalten, welches ohne jenen Zubehör
nur ein Skelett wäre. Gleichwie wir nicht der Meinung
sind, daß zu jeder Zeit jedes geweissagt werden könne,
vielmehr. weil Gott ein Gott der Ordnung ist, sein
Offenbarungswort auch allemal im organischen Zusam-
menhang mit der geschithtlichen Entwickelung zu der Zeit,
in welcher er es giebt, stehen müssez so halten wir auch
dafür, daß spezielle Momente der Weissagung nur da
an ihrer Stelle sind, wo die allgemeine Weissagtrng sich
nicht anders verkörpern kann, als in solchen speciellen
oder concreten Momenten, und jene ohne diese allen Elias)-
druck verlieren würde. Dies bestätigen denn auch dieje-
nigen prophctischen Stellen, in welchen eine Nennung
von Namen oder eine Angabe der Zeit vorliegt. Letzteres
ist z. B. in Heseh 12, 21 ff· und in Jes. 23, 15 ff.;
Jerem.25, 1l ff.; Dan. 9, 24 ff. der Fallz dies aber
außer. an unserer Stelle, auch in Jes.44, 48; 45, l.
An beiden Orten sind die Namen von symbolifcher Be-
deutung, sind zunächst als Wesensbezeichnttngem noch
nicht als Personennamen zu fassen; denn Josias be-
deutet »der HErr stützt-«, Kores aber ist soviel als
,,Sonne«. Daß darnach diejenigen Personen, welche
das Gewcissagte auch zur Erfüllung brachten, in Wirk-
lichkeit jene Namen als Eigennamen führten, gründet
sich auf eine besondere göttliche Fügung, die dafür gesorgt
hat, daß kein Wort der Weissagung auf die Erde falle.

Z. Und er [der wider den Altar weissagende

ProphetJ gab des Tages [auf der Stelle, wo er
also redete] ein Wunder [-zeichen, um als einen

1. Könige is, 3——18.

Gesandten des HErrn sich auszuweisen, dessen Wort
gewißlich in Erfüllung gehen werde], und sprach:
Das ist das Wunder [das jetzt geschehen soll zum
ZeugnißL daß solches [wie ich eben gesagt] der
HErr geredet hat; siehe der Altar [hier vor euren
Augen] wird sjetzt sogleich] reißen [auseinander
bersten] , und die Asche verschüttet werden, die svon
dem verbrannten Opfer] drauf ist.

4. Da aber« der König [Jerobeam] das Wort
von dem Manne Gottes bittre, der wider den Altar
zu Bcthcl rief fund den ganzen, von ihm einge-
richteten Gottesdienst dem fchmachvollsten Untergange
weihete], teclte er sim hohen Piaße darüber auf-
gebracht] seine Hand aus bei dem Altar [in dessen
unmittelbarer Nähe er noch stand V. l] und sprach:
Grcifct ihn [diesen Ftuchvrophetem der uns eitel
Böses weissagt, damit er unsern Gottesdienst nicht
ferner siöre und hernach seine Strafe finde] Und
seine fdes Königs] Hand verdorrete, die er wider
ihn sden Mann Gottes] ausgekeclet hatte [indem
der HErr wunderbarer Weise ihr die Lebenskraft
entzog, um so an seinem eigenen Leibe den trotzi-
gen und gottlosen König den Ernst des angedro-
heten Gerichts erfahren zu lassen und zugleich den
Propheten wider ihn in Schutz zu nehmen], und
konnte sie sdie krampfhaft erstarrete Hand] nicht
wieder zu sich ziehen.

5. Und der Altar riß smitten auseinander],
und die Asche ward verschüttet vom Altar, nach
dem Wunder, das der Mann Gottes gegeben hatte
durch das Wort des HErrn [in der Kraft des HErrn
verkündigt hatte V. 3].

S. Und der [also gedemüthigte und zur Er-
kenntniß feiner Ohnmacht gebrachtej König antwor-
tete, und sprach zu dem Manne Gottes: Bitte
[wörtlich: erweiche oder streichle 2. Nios.32, 11
DochJ das» Angesicht des HErrn, deines Gottes,
nnd bitte fur mich, daß meine Hand wieder zu mir
komme sich sie wieder bewegen und an mich ziehen
könne] Da bat der Mann Gottes das Angesicht
des Htsrrnz und dem Könige ward seine Hand
wieder zu ihm gebracht, nnd ward klebenskräfcigs
wie sie vorhin war.

7. Und der König lweil er gesehen, daß er mit
Gewalt gegen den Propheten nichts ausrichten konnte,
versuchte jetzt durch Freundlichkeit ihn für sich zu
gewinnen, damit der Eindruck, den der ganze Vor-
gang auf das umstehende Volk gemacht hatte,
einigermaßen verwischt werden möchte, und] redete
mit dem Manne Gottes: Komm mit mir heim
[in mein Haus, wo ich hier zu Bethel mich auf-
halteJ- und labe dich [an meinem Tische mit Speise
und Trank], ich will s auch darnach, wenn du wie-
der von mir gehestj dir ein Geschenk geben.

8. Aber der Mann Gottes sprach zum Könige:
Wenn du mir auch dein halbes Haus sdie Hälfte
dessen, was in deinem Hause ist] gäbcft szu geben

Jerobeam will den Mann, der wider seinen Altar predigt, greifen, aber Gott wehrks ihm.

503

versprächestL so käme ich doch nicht mit dir; denn
ich will an diesem sabgottischenj Ort kein Brod
essen, noch Wasser trinken.

b. Denn also ist mir geboten durch des HErrn
Wort, und gesagt: Du sollst kein Brod essen, und
kein Wasscr trinken [in dieser ganzen Gegend],
uod nicht wieder durch den Weg kommen Zurück:
kehren nach Juda], den du lvon dort hierher]
gegangen bist.

Das Essen und Trinken innerhalb der Grenzen des
Reiches Israel, insonderheit des Gebietes von Betheh
hatte Gott seinem Propheten verboten, damit er so ein
thatfächliches Zengniß ablcge, wie die Leute von Bethel
um ihres Abfalls willen gleichsam in die Acht bei Gott
erklärt seien, so daß keiner von seinen Glänbigen irgend
welche Gemeinschaft mit ihnen haben dürfe. Außerdem
aber sollte der Mann Gottes nicht auf demselben Wege
nach seiner Heimath in Juda zurückkehren, auf welchem
er nach Bethel gekommen war, damit niemand ihn auf-
suchen und zu einein längeren Verweilen in dem ab-
göttischen Lande überreden könne, als mit seinem Aus-
trage vereinbar war; denn dcrHErr kennet die Schwäche
des menschlichcn Herzens gar wohl, wie leicht seine
Kriechte und Diener sich durch Freundlichkeit und fcheinbare
Liebeserweisung von Seiten der Ungläubigen verleiten
lassen» seinen Rechten etwas zu vergeben. Ein Diener
Christi muß die Weisheit lernen, an denen, die der Wahr-
heit nicht gehorchen, in rechter Weise Zucht zu üben und
bei fortgesetzten: Widerstande gegen das, was cr kraft
seines Amtes an ihnen auszurichten hat, sie schließlich
zu halten als Heiden und Zöllnen (Matlh. 18, 15—-17.)

10. Und er ging [dem Befehle seines Gottes
anfangs gehorsam, nach Haufe] weg durch einen
andern Weg, und kam nicht wieder durch den Weg,
dcn er [bei seiner Sendung in V. 1] gen Bethcl
kommen war.

»F— V. 1l——34. Ein alter Propbet zu Brtheh der durch
seine Söhne von dem Auftreten des Mannes Gottes da-
selbst erfährt uud fiel) bewogen fühlt, zu demselben in
nähere Beziehung zu treten, zieht ihm nach und weiß durch
Vorspiegelung einer Gngelossknbarnng, die rr tun-fangen
habe, ihn m überreden, daß er nach Lethe! umkehrt nnd
mit ihm istt nnd trinkt; noch iiber Tische aber leomnit das
Wort drg tijGrrn iiber ihn selbst, den alten Propheten,
das; er seinem Gaste wegen der Vorsehung der von Seiten
Gottes ihm ertheillcn Inslruction das Strafnrthril eines
gewaltsamen Todes, den r: auf dem Heimweg finden
werde, alllciindigen muß. Dies rrfiillt sich denn auch gar
bald; denn als der Mann Gotte-«- nach gehaltener itlalsli
zeii auf seinem Esel wieder hat-nacht, trifft ihn unterwegs
tin Löwe nnd schlägt ihn nieder, bleibt aber als tin
Wal)r;rlelsen, daß hier nicht ein gewöhnlicher tlnglücbsfalh
sondern tin bclondercg giittlicheo Strafutthril vorliegt,
neben dem Leichnam stehen nnd tnllet weder diesen an,
noch den ebenfalls dabei stehenden Esel. So finden vor—
iiberzielsrnde Ernte dcn Lriihnamz der alte prophct aber,
als rr von dctn Ereigniß hört, ern-unt Gottes Hand,
sorgt für ein klirliclseo Begräbnis dessen, den er mit sei
net Lüge tn’s Verderben gestürzt, und nimmt seine Weis—
sagung wider Scrobeanks Altar wieder auf. Doch ans
den nngöttlich gesinnteu König bringt diese Geschichte
ltelnen besteht-enden Einfluß hervor: er fährt fort in sei—
net Ssiitde und ukrwirlti damit Gottes Gericht zum der—
derben über sein Hang.

11. Es wohnete aber ein alter Prophet zu
Beide! [der ursprünglich dem HErrn gedieneh bei

Jerobeanfs Neuerungen jedoch seinen Beruf ver-
leugnet und aus Pienschenfurcht oder Menschen-
gefiilligkeit kein Zeugniß wider das, was der König
anfing, abgelegt hatte]; zu dem kam seit! Sohn
und erzåhlcle ihm [in Gemeinfchaft mit feinen
Brüdern, die auch herzutratens alle Werke, die der
Mann Gottes gethan hatte des Tages IV. 1 ff]
zu Velheh und die Worte, die er zum Könige ge-
redet hatte.

12. Und ihr Vater [indem unter solcher Er-
zählung ihm das Gewissen schlug, daß er seiner
Untreue sich schämete und in das rechte Verhältnis
zu Gott zurückzutreten begehren, dazu aber einer
Stärkung an der Prophetengabe eines so mann-
haften und entschiedenen Knechtes Gottes, wie der
gewesen, von dem er hier hörete, sich bedürftig
fühlte] sptach zu ihnen [seinen Söhnen, die eben
ihren Bericht beendigt hatten und noch ganzer:
griffen waren von dein Eindruck, den sie bei der
Opfersiätte erfabren]: Wo ist der Weg, den er
gezogen ist? Und seine Söhne zeigten ihm den
Weg, den der Malta Gottes [bei seiner HeiMkehrJ
gezogen war, der svorhinj von Juda kommen war.

13. Er aber [eiitscl)lossen, dem Manne nach-
zureifen und ihn zu sich herum zu holen] sprach
zu seinen Söhnen: Sattelt mir den Esel [Richt.
10, 4 Anm.]. Und da sie ihm den Esel sattclten
sgesattelt hatten], ritt er draus,

14. Und er zog dem Mann Gottes nach, und
fand ihu unter einer Eiche [genauer: unter der
Eiche oder TerebiUtheJ sitzen [die nämlich noch
jetzt. an jener Stelle steht und durch das Ereigniß
eine gewisse Berühmtheit erlangt hat], und sprach
zu ihm: Bist du der Mann Gottes, der svorhins
von Juda [nach Becher] kommen kund nun auf
dem Heimwege begriffen] ist? Er sprach: Ja.

15. Er sprach zu ihm: Komm mit mir heim
[in mein Haus], und iß Brod sdasz du erst zu
deiner weiteren Reise dich siärkeft].

Its. Er aber sprach: Ich tann nicht mit dir
Umkehr-en, nnd mit dir snach Bethelj kommen; ich
will auch nicht Brod essen, noch Wasser trinken
mit dir an diesem svon dem HErrn in den Bann
gethaneNJ Ort.

17. Denn es ist mit mir geredet worden durch
das Wort des HErrn: Du sollst daselbst weder
Brod essen, noch Wasser trinken; du sollst nicht
ivxzzdcå durch den Weg gehen, den du gegangen bist

18. Er [der alte Prophet von Bethel] sprach
zu ihm: Ich bin auch ein Propbet, wie du, und
ein Engel hat mit mir geredet durch des HErrn
Wort [in Kraft eines göttlichen Auftrags], und
gesagt: Führe ihn [den Mann Gottes, der von
Juda kommen ists wieder mit dir heim, daß er
smit dir] Brod esse und Wasser trinke [in deinem
Hause] Er [der alte ProphetJ lvg ihm aber sdem

504

Manne Gottes von Juba, indem er von einem
solchen Befehl des HErrn redete, den er empfan-
gen habe].

19. Und führete ihn findem der Mann Got-
tes seiner Lüge Glauben schenkte] wieder um [nach
Bethel]- daß er Brod aß nnd Wasser trank in
seinem Hause. s

In einer an sich guten Absicht, durch näheren Um-
gang mit jenem Zeugen der Wahrheit, der sein gewal-
tiges Wort auch durch Zeichen und Wunder bestätigt
hatte, sich wieder vor sich selbst und andern zu Ehren
zu bringen und von-seinem Fall stch zu erheben, reift
der alte Propbet zu einem verwerflichen Mittel, der Züge,
die um so schlimmer ist, weil sie eine ihm zu Theil ge-
wordene Offenbarung Gottes vorgiebt und darauf aus-
geht, den andern in seinem Gehorsam gegen den HErrn
wankend zu machen. Nichts destoweniger ist dieSchuld
des andern noch größer. »Der HErr hatte zu ihm ge-
redet, er hatte in seinem Namen Wunder gethan, dann
war ein strenges Verbot an ihn ergangen, dessen Sinn
und Zweck er sehr wohl erkennen konnte; und nun läßt
er sich von dem Wege des Gehorsains ablenken durch
einen ihm unbekannten, weil nach dessen Aussage ein
Engel ihm das Gegentheil geoffeubart habe-«, da ei: doch
sich hätte sagen können, daß die göttliche Offenbarung,
die er empfangen, nicht durch ein Engelwort aufgehoben
werden könne (Gal.1, 8), weil Gottes Wort nicht mit
sich selbst in Widerspruch steht. Darum trifft ihn, mit
dem es besonders genau genommen werden mußte, als
der so eben einen großen, heiligen Auftrag des HErrn
ausgeführt hatte, hernach eine, äußerlich betrachtet, viel
schwerere Strafe als den alten Propheten (Luk. 12, 48;
It. Petri 4, 17), welcher nur zum willenlofen Werkzeug
gemacht wird, um dem von ihm betrogenen Manne sein
Strafurtheil zu verkiindigeik und dann scheinbar straf-
los ausgeht; aber freilich hat dieser von seiner bösen
Aussaat die böse Frucht zur Ernte, daß er mit seiner
Lüge zu Schanden geworden und lebenslang sich sagen
muß, den Tod des Mannes Gottes veranlaßt zu haben.
Doch wie jener dem Löwen nur übergeben wird zum
Verderben des FleischeiL auf daß der Geist selig werde
am Tage des HErrn Jesn (1. Cor· S, 5), so schlug hin-
wiederum dieser in sich und lenkte sich zu wahrer Buße.
,,Also weiß die wunderbare Vorsehung Gottes alles
herrlich zu lenken, daß des einen leibltches Verderben zu
des andern geistlicher Erhaltung gereichen muß;« wir
aber haben hier die Mahnung zu Herzen zu nehmen:
Wache, daß dich nicht die Welt durch Gewalt bezwinge,
oder, wenn sie sich verstellt, wieder an sich bringe; wach
und sieh, damit nie viel von falschen Brüdern unter
deinen Gliedern. (Mache dich, mein Geist, bereit-V. 5.)

20. Und da sie zu Tische saßen, kam das
Wort des HErrn zum Propheten, der ihn [den
Mann Gottes] wieder iimgefuhret hatte kund, weit
er vormals ebenfalls die prophetische Gabe besessen hatte,
setzt als lediglich dienendes, ja, wie einst Bileam 4. Mos.
W, 4 sss 16 ff; 24- I ff. 15 ff., geradezu widerstreben-
des Werkzeug an sie hingegeben wurde];

21. Und [er, der in Entzückung versetzte alte
Propbet] schrie den Mann Gottes an, der von Juba
kommen war, und sprach: So spricht der HErn
Darum, daß du dem Munde des HErrn bist nn-
gehorsam gewesen, und hast nicht gehalten das Ge-
bot, das dir der Mir, dein Gott, geboten hat,

22. Und bist umgekehrt, hast Brod gegessen
nnd Wasser getrunken an dem Ort, davon er dir

l. Könige 13, 19—34.

14, 1.

sagte: Dii sollst [daselbst] weder Brod essen noch
Wasser trinken; so soll dein Leichnam nicht ladet-
ner Väter Grab kommen fsondern sollst noch auf
dem Wege nach deiner Heimath eines gewaltsamen
Todes sterben]

23. Und nachdem er [der Mann Gottes] ge-
gessen- nnd getrunken hatte, sattelte man [besser:
er, nämlich der alte Prophet zu Bethels den Esel
dem Propheten, den er wieder umgeführet fund als
Gasi an seinem Tische gelabt] hatte.

24. Und da er fder Mann Gottes von Juba]
wegzog, fand ihn ein Löwe auf dem Wege ider
von Gott ihm entgegengeschickt war, ihn aUfzusUcheIIJ
nnd todtete ihn; und sein Leichnam lag geworfen
in dem Wege [ohne daß der Löwe sich sonst an
demselben vergriffen hätte], und der Esel stund
neben ihm Ueinem Hei-W, nnd der Löwe stund
neben dem Leichnam [ohne auch an dem Esel sich
zu vergreifen, zum deutlichen Zeichen, daß hier
ein Wunder Gottes, und nicht ein zufälliges Er:
eigniß vorlag].

· 25. Und da Leutesan der Stelle] vorüber-
gingen, sahen sieben Leichnam in den Weg gewor-
sen, nnd den Lowen [sammt dem Esel] bei dem
Leichnam stehen, und kamen und sagten es in der
Stadt, da der alte Propbet innen wohnte [zu Bethel].

26. Da das der Prophet hörete, der ihn
[den nun seinem Strafurtheil unterlegenen Mann
Gottes, vorhin] wieder umgefiihret hatte koon dem
Heimwege, darauf er schon begriffen gewesen],
sprach er findem er aus dem Umstande mit dem
Löwen sogleich erkannte, daß es sich hier nicht um
ein gewöhnliches, einem Vienschen zugestoßenes Un-
glück, sondern um ein Strafwunder handele]: Es
ist der Mann Gottes, der dem Munde des HErrn
ist ungehorsam gewesen; darum hat ihn der HErr
dem Lowen gegeben sum das Gericht an ihm zu
oollstrecken], der hat ihn zerbrochen nnd getödtet
nach dem Wort, das ihm der HErr [durch meinen
eigenen Mund V. 20 ff.] gesagt hat,

27. Und sprach zu seinen Söhnen: Sattelt
mir den Esel [dessen ich mich bei Reisen zu be-
diene« Pflege V« III. Und da sie ihn gesattelt
hatten,

28. Zog er hin [nach der von den Leuten
V. 25 ihm bezeichneten Stelle, mtttagwärts von
Bethel], und fand seinen Leichnam in den Weg
gEWVkfEU- Und lvvch TMMEVJ den Esel, nnd den
Löwen neben dem Leichnam stehen. Der Löwe kganz
wider seine blutdürstige und heißhungerige Natur]
hatte nichts gefressen vom Leichnam, nnd khatte
auch] den Esel nicht zerbrochen [ja dieser fühlte
sich so sicher in jenes Nähe, daß er an ein Ent-
rinnen gar nicht dachte]. »

Auch die vernunstlose Schöpfung handelt im Dienste

ges HErrn und darf nicht weiter gehen, als dieser ge-
isten.

Der Mann Gottes läßt von einem alten Propheten sich beriicken und muß es mit dem Leben büßen. 505

29. Da hub der Propbet den Leichnam des
Mannes Gottes auf, und legte ihn auf den [da-
neben stehenden] Esel [V. 28J- und fühtete ihn
wieder um, und kam in die Stadt des alten Pro-
pheten sgen Bethel], daß sie ihn klageten und be-
gtitbett [unter Veranstaltung der üblichen Todten-
klage 2. Sam. 3, 31 Anm. ordentlich zur Erde
bestattetenJ.

30. Und er legte den Leichnam in sein Grab
[auf einem Berge bei der Stadt, der von der An:
höhe aus, auf tvelchem das glildene Kalb stand
Kap. 12, 30 Anm., sichtbar war 2, Kön. 23, 16 f.];
und sie klagten ihn [mit dem, bei der Beerdigung
solcher Personen, mit denen man in gleichem Range
stand, herkömrnlichen Schmerzensausdruck Jerem.
22, 18]: Ach Bruder!

31. Und da sie ihn begraben hatten, sprach
er zn seinen Söhnen [und diese thaten auch her-
nachmals, wie er ihnen gebot 2. Kön. 23, 18]:
Wenn tch sterbe, so begrabet mich in dem Grabe,
da der Mann Gottes innen begraben ist, und leget
meine Beine neben« seine Beine.

32. Denn es wird geschehen, was er geschrteen
hat wider den Altar zu Bethel durch das Wort
des HErrn [V. 2]- und wider alle Häuser der Höhen
[Kap. s, 2 Anm.], die [kiinftig] in den Stcidten
Santaria [des UtSrdIichenReichesJ sind.

Jn diesem letzten Satze geht der alte Propbet über
die Weissagung des Mannes Gottes hinaus und wird
selbst zum Propheten; denn damals war außer dem
Höhentenipel zu Bethel nur noch einer zu Dan, erst
später vermehrten sich die Höhenhäuser im Lande, wie
denn auch später erst, nach Erbauung der Stadt Sa-
maria und Erhebung derselben zur Haupts und Residenz-
stadt (Kap·16, 24), das Land der zehn Stämme den
Namen Samaria empfing, Wir sehen hier, wie der
alte Propbet in Folge des erschittternden Ereignisses zu
dem er selbst mit seiner Lüge die Veranlassung gegeben,
wieder der Wahrheit und dem Glauben sich zuwandte
und mit seinem Zeugniß das des Mannes Gottes be-
kräftigte; und daß die ganze Geschichte auf die Bewoh-
ner von Bethel nicht nur, sondern auch im ganzen Lande
einen tiefen Eindruck hervorbrachte, beweist der Umstand,
daß das Grab der beiden Männer hernachinals durch
ein Steinmal ausgezeichnet wurde und ihr Gedächtnis;
Jahrhunderte lang im lebendigen Andenken sich erhielt (2.
Kön. 23, 18). Was aber wirkte sie an dem Herzen Je-
robeam’s, der doch gewiß auch davon erfuhr? Darauf
antworten die folgenden beiden Verse.

33. Aber nach dieser Geschichte [die doch so
gewaltig den Ernst Gottes predigtespj kehrete sich
Jerobeam nicht von seinem bösen Wege; sondern
verkehrete sich snur desto mehr], und machte [auch
fernerhin] Priester der Höhen von den Geringsten
[aus allen Theilen] des Volks swie er vorhin ge-
than Kap. 12, 31]. Zu wem er Lust hatte [ge-
nauerx wer Lust hatte, nämlich Höhenpriester zu
werden], deß Hand sülleie er [dem übertrug er

»das Amt 2. Mai. 28, 41"; 29, g. 35 u. s. w.J,
xund der ward Priester der Höhe.

«) Wenn Gott einen treuen Knecht so hart strafte,
der nicht aus Lüsternheit, sondern nur in Folge einer
Täuschung, da Speise genoß, wo er nicht essen und trinken
s-ollte, wie schwer Inußte er dann diejenigen heimsuchen,
die ihn, ihren Schöpfer und HErrn, verließen und die
Bilder unvernünftiger Thiere anbetetenl (Theodoret.)

34. Und dies [Verharren» in dem widergött-
lichen Treibens] gerieth zur Sunde [schweren Ver-
schulduug] dem Hause Jerobeam, daß er [hernach-
mals in seinem Hausehs s. Kap. 15, 25—30]
verderbet nnd von der Erde vertllget ward.

«) Sein widergöttlicltes Treiben veranlaßte gar bald
allc treuen Knechte des HErrn in dem Zehnstämmereiehe
ebenso nach Juda auszuwanderm wie schon bei der Auf«
richturig der beiden güldenen Kälber die Priester und
Levitcn mit Zurücklassuug von Hab und Gut sich dahin
gewendet hatten (·2. Chrom U, 13 ff.)· Wegen dieser
,,Stärkung« des Reiches Juda, so scheint es, wollte Je«
robeam sich an seinem Nebenbuhler Rehabeam rächen
und veranlaßte seinen Gönner, den König Sisak von
Egyptem bei dem er ehedem Zuflucht vor Salomo ge-
funden hatte (Kap.11,40), das Reich Juda mit Krieg
zu ilberziehenz sein Unternehmen gelang, weil Rehabeam
nach einer drcijährigen guten Regierung das Gesetz des
HErrn verlassetr und mit solchem Abfall Gottes Zucht-
ruthe über sich heraufbeschworen hatte (Kap. 14, 22 sf.).
Sisaks Einfall in Juda fällt in das J. 970 v. Chr.

«) Jn dieser und den folgenden Geschichten wird
die Strafe selten an der Person des Königs genommen,
welcher soeben selbst ein Werkzeug der Nache in Gottes
Hand gewesen, wahrscheinlich, wie v. Gerlach bemerkt,
damit der Eindrnck, das; es der HErr gewesen, der durch
ihn streifte, nicht verlöschen möchte.

Das 14. Kapitel.
Meissagung mider Ierobeam Rehabeansks Re-
gierung; sünde und derselben Strafe.

H«- v.1—18. Da Jerobeam des Jeuguisseo des Man—
neu Gottes von Juda ungeachtet und trat; der mkhrfacheu
Reimen, die er theils fetbst an äu) erlebt, theils in se—
ztehung auf jenen Knecht des thErrn erfahren hat, den-
noch in seinem widergöttlichen Treiben fortfährt, sucht
der HGrr in seinem Hause ihn heim mit einer sauberen
Erkrankung feines ältesten Sohnes, an dein seine und
des volleeg Hoffnungen hängen. Indem er nun fein Weil!
in verstellter Kleidung nach Sile zu dem vor Alte: er—
blinde-ten Propheten Jlhla absrndet, um hu) Rathe bei
demselben zu erboten wegen Jluggango der Krankheit,
wird ihm von diesem nicht nur die Kuorottung seines
Hauses; und der Tod seines Sohnes Verkündigt, sondern
auch dir verstoßung seines voll-es in die Länder jenfeit
des Euphrat; tmd wie der sllrophet in Beziehung auf
das lerantee Kind zuvorgesagtz so ttommt’s, en stirbt in
demselben Jtngenblirtk wo die heimkehrend: Mutter in
den königlichen Palast eintritt, und wird unter allgem-i
nrr Kluge des volles zur Erde beslattei.

I. Zu der Zeit [nicht allzulange nach den
im vorigen Kapitel erzählten Vorfällem als es sich
nun zeigte, daß Jerobeam aller Drohungen und
Warnungen Gottes ungeachtet von seinem wider-
göttlichen Treiben nicht ablassen wollte] war Abia,
der sschon etwas herangewachsene und zu guten
Hoffnungen berechtigende] Sohn Jerobeatws [der
einst] sein Thronfolger werden sollte], traut [zu

506

1. Könige 14, 2 -—20.

Thirza, wohin der König damals schon seine Re-
sidenz verlegt hatte V. 17].

Z. Und Jerobeam [indem er wegen des Aus:
gangs der Krankheit schlimme Bestirchtungen hegte]
sprach zu seinem Weibe: Mache dich auf, und
herstelle dich fdurch andere Kleidung zu einer ge-
wöhnlichen BtirgersfraiiL daß niemand merke, daß
du Jcrobeaiws Weil) seiest, und gehe hin [3 sJJieilen
südlich] gen Silo. Siehe, daselbst ist der Propbet
Ahia, der seinstj mir geredet hat, daß ich sollte
König sein über dies Volk [Kc1p. 11, 29 ff» UUd
sein Wort ist pünktlich eingetroffen];

3. Und nimm mit dir zehn Probe, und [kleine,
ordinaire] Kuchen swörtlicht KTUMEU Jst. O, Si,
nnd einen Krug mit Honig sganz in der Weise,
wie eine Frau aus dem Volke einem Manne
Gottes ihre Geschenke zu machen pflegt l. Sam.
9, 7 f.], und komm zu ihm, daß er dir sage, wie
es dem Knaben gehen wird sdenn seiest zu ihm z» gehen
oder als mein Weit) dich zu ihm zu senden, habe ich den
Muth nicht, da ich dann schwerlich ein, nieineii Wiiiisclieii
entsprechendes Wort aus seinem Munde hören würde]

4. Und das Weib Jerobcams that also lnjie
ihr Gemahl ihr· geboten »hatte], uiid Isiachle sich
auf, und ging hin gen Sile, und kam iu’s Haus
Ahia [der seit des Königs offener Auflehnung wider
den HErrn in Kap. 12, 26 is. sich gänzlich von
ihm zurückgezogem wie ehedem Samuel von dem
abtrünnig gewordenen Saul l. Sam. 15, 3F)].
Ahia aber konnte nicht [mehr] scheu; denn feine
Augen starretcn vor Alter steuer: in Folge des
hohen Alters, in dem er jetzt schon stand, am
schwarzen Staar 1. Sam. 4, 15].

5. Aber« der HEtr [der nicht zugeben konnte,
daß sein geheiligter Propbet wie ein Wahrfager
behandelt würde, den man durch lose Künste täu-
schen und von dem man ein günstiges Wort sich
gleichsam erstehlen könne] sprach zu Ahia sdurch
Eingebung seines Geistes, noch ehe Jerobeanrs
Weib bei ihm angekommen war]: Siehe, das
Weib Ierobcams kommt, daß sie von dtr eine
Sache frage um ihren Sohn; denn er ist krank.
So rede nun mit ihr so und so [o·gl. P. 7 fs.].
Da sie nun hinein kam, stellete sie sich fremde
sbesser werden diese Worte mit dein vorhergehenden Satze
verbunden: So rede nun mit ihrso uiid so, wenn
sie kommt und sich fremde stellt, als wäre sie eine
andere, als die sie ist] » »

s. Als aber Ahia hocete das Rauschen ihrer
Füße zur Thük hinein gehen [an den: Rauschen
ihrer Füße merkte, daß sie eben jetzt zur Thür bei
ihm eintrete], sprach et! [ihr entgegenrufend, noch
ehe sie selber den Mund zum Sprechen öffnen
konnte]: Komm herein, du Weib Jerobeani’s,
warum stellest du dich so fremde sen dem thörichten
Wahn, als ob sich jemand so heimlich verbergen
könne, daß ihn der HErr nicht sehe Jerem.23, 24]?
Ich bin sahe-c] zn dir gesandt em hattet Bote.

««-

7. Gehe hin, nnd sage Jerobeam sdeinem
Gattenjx So spricht der HEen der Gott Israel:
Jch habe. dich erhoben aus dem Volk sdessen Ge-
riiigsieii einer dii vormals gewefenL und zum Für-
sten über inein Volk Israel gesetzt;

8. Und habe das Königreich szu einem großen
Theil] von Davids Hause gerissen, nnd dir gege-
ben. Du aber bist smeiiier Mahnung Kap.11,
38 f. in schnöder Weise Trotz bietend] nicht ge-
wesen ivlemein Knecht David, der meine Gebote
hielt, nnd wandelte mir nach von ganzem Herzen,
daß er that, was mir nur wohlgesielz

9. Und hast übel gethan über alle, die vor
dir gewesen sind shast es ärger getrieben, als z. B.
der Richter Gideon Nicht. 8, 24 ff., der König
Saul I. Sam. 15, 17 ff. und dein vormaliger
Herr, Salomo Kuh. 11, 4 ff.], bist hingegangen
und hast dir [dem ausdrücklichen Verbot in 2.
Prof. 20, 3 f. zuwider] andere Götter gemacht,
und gegossene Bilder, daß du mich zu Zorn reizetcft,
und hast sstatt mich allezeit vor Augen und im
Herzen zu haben, das gerade Gegentheil von dem
gethan und in greulicher NZißachtliUgJ mich hinter
deinen Rücken geworfen sHesck 23, 35].

10. Darum siehe, ich will Unglück über das
Haus Jetobcam [als göttliche Strafe herauf-] führen,
und ansrotten an dem Jerobeam auch den, der an
die Wand pisset [sede männliche Person seiner Fa-
milie 1. Sam. 25, 22 Anin. 2], den Vetschlossenett
nnd Berlassenen in Israel sdie Unmündigein wie
die Mündigen ohne Ausnahme 5. Mos 32, 36
Anm.]; und will die Nachkommen des Hauses Je-
robeam ansfegeu wie innn Koth ausfegeh dieses]
ganz mit ihm ans sei.

11. [Ja, damit seine Mißachtung Meiner V.9
ihre volle entsprechende Strafe finde, sollen die
Angehörigen seines Hauses anch nach dem Tode
noch die ärgsten Beschimpfungeii erfahren, vgl. 5.
Mos- 28, 26]. Wer von Jcrobcam stirbt in der
Stadt, den sollen die sherreiilos in den Straßen
und Gassen der Stadt herumlaufenden Luk. 16,
21 Atem] Hunde fressen; wer aber auf dem Felde
stirbt, den solleii die Vögel des Himmels fund die
wilden Thiere Z. Sam. 2l, to] fressen; [und das
wird gewißlich also koinmen] denn der HErr hat
es geredet.

12. So mache dich auf, und gehe heim [um
Jerobeam dies Urtheil Gottes über ihn zu hinter-
bringen]. Uiid [was die setzige Krankheit eures
ersigeborenen Sohnes betrifft: siehe] Wenn dein Fuß
zur Stadt eintritt seingetreten sein wird und du
eben im Begriff sein wirst, die Schwelle deines
Hauses zu überschreiten V. 17], wird das Kind

rbeu,
13. Und es wird ihn [den hoffnungsvollen
jungen PriUzenJ das ganze Israel klagen, und wer-
den ihn sehrenvollj begraben. Denn dieser allein

Jerobeam’s Weib beim Propheten Ahia in Süd. Jerobeam’s Unbußfertigkeit und Tod.

507

von Jerobeamss Hause] wird [oon dem Straf-
nrtheil V. 11 ausgenommen sein und ordentlich]
zu Grabe kommen, darum, das; etwas Gutes an
ihm erfunden ist vor dem HErrn [im Verhältnis;
zu dem HErrnL dem Gott Israel, im Hause Je-
tobeam [nämlich eine gläubige, für Gottes Wort
und Willen empfängliche Gesinnung Jerem. 5, 3].
Dieses Wort ist bei Behandlung der Verheißung im

4. Gebot: auf daß dir’s ivohlgehe und dulange
lebest auf Erden, zu benutzein Von den beiden
Punkten der Verheißung nämlich ist das Wohlgehen der
wichtigere; denn ohne solches wäre das lange Leben nur
ein langes Uebel. Wenn nun Gott, wie hier, solche
Raihschltisse hat treffen müssen, das; einem guten und
getreuen Kinde ohne frühen Tod es nicht wohlgcheii
kann, so nimmt er es bald aus diesein Leben hinweg
(Weish. 4, 7 ff.). Jn dein andern Falle, wenn einem
utgearieten Kinde es lange übel ergehet, sehen wir an
osephs Exempel, daß zuletzt das Wohlgchen eines
solchen Kindes desto größer und herrlicher sein werde;
denn: was langsam schleicht, faßt man gewisser, und
Zas0verzeucht, it desto süßer. (Gieb dich zufrieden —

. 1

14. Der HErr aber wird ihni einen König
über Israel erwecken, der wird das Haus ·Jero-
beam ausrotten des Tages [oon dem ich vorhin
V. 10 f. geredet, s. Kap. 15, 27 fs.]. Und fwenn
dies dermaleinsi erfüllt werden wird, wird man
sagen :] was ist nun gcMachtZ [was hat Jerobeam
nun gemacht oder ausgerichtet? — nach anderer
Auslegung: Doch was sage ich: er wird ihn er-
wecken? schon jetzt hat er ihn erweckt, der Rächer
ist schon auf dem Plan]

15, Und der HErr wird [in noch weiterem
Verlauf seiner Gerichte, die auch das Volk treffen
werden, das von seinem gottlosen König sich hat
zur Abgötterei verleiten lassen] Israel schlagen sdaß
es hin und her wanken und keinen Halt mehr
haben wird], gleichwie das Rohr im Wasser svom
Sturm] beweget wird [und keine Kraft hat, der
Gewalt desselben zu ruidersiehen], und wird sder
den Uebertretern gedroheten Strafe 5. Prof. 29,
27 f. gemäß] Israel ausreißen von diesem guten
Lande, das er ihren Vätern gegeben bat, und wird
sie zerstreuen über das Wasser sunter die Heiden
jenseit des Euphrat, von dannen er einst ihren
Stammvater ausgeführt und zum Träger seiner
Gnadenverheißungen erwählet hat Jus. U, 3];
darum, daß sie ihre Haine sAscherasäulen s. Mof.
16, 21 Atem] gemacht haben, den HErrn zu er-
zürnen.

Its. Und wird Israel übergeben [in die Ge-
walt seiner Feinde] um der Sünden willen Scro-
beam’s, der da gefündigt hat, und Israel hat sün-
digen gemacht [2. Kein. 15, 29; 17, 6 ff.].

17. Und das Weib Jerobeams machte sich
[da Ahia seine Rede geendet hatte] auf [oon Silo],
ging hin und kam swieder heim] gen Thirza [Kap.
12, 25]. Und da sie auf die Schwelle des Hauses
sköniglichen Palastes] kam, starb der Knabe.

18. Und sie begraben ihn, und ganz Israel
klagte ihn, nach dem Wort des HErrn, das er ge-
redet Seite] durch seinen Knecht Ahia, den Propheten
[V. l f. .

H«- v. 19. en. die Geschicht: Juki-kam«- aoschtikßknd
folgt unter Hinweisuug ans die nugfiihilirliereit Gerichte,
dir dem vorliegenden znr Quelle gedient lieben, noch eine
sniniiiaeisclie Angabe iibcr die Brit feiner itegteruiig und
den Uuiiieir seines Thronfolgeræ

19. Was mehr von Jerobeam zu sagen ist,
wie er finsoiiderheit wider das Reich Juda unter
König Abia, mit dein er etwa 2 Jahre gleichzeitig
regierte] gestritteti [2, Chron 13, 2 ff] und ssonst
noch] regieret hat«, siehe, das ist geschrieben in
der Chronika sdem Buche der ZeitgeschichteJ der
Konige Jsrael".

«) Wie so ganz anders würde diese Geschichisdars
stellun ausgesallen sein, wenn ein weltlicher Schrift-
steller ie gegeben hätte! Denn die Welt hat das Jhre
lieb (Joh. 15, 19), die Augen des HErrn aber sehen
nach dem Glauben (Jerem. 5, 3); und so hat der heil.
Schriftsteller nur Jerobeanfs Verhättniß zu Gott in’s
Auge gefaßt, und nachdem er ihn von dieser Seite dar-
gestellt, wobei seine Erzählung etwa nur den Zeitraum
von 5 Jahren uinsaßt, alles Uebrige, als nicht weiter
des näheren Erwiihneiis Werth, bei Seite gelassen.

H) Als von dem Verfasser der Bücher der Könige be-
nutzte und ausgezogene Quellen werden 1) fiir die Re-
gierungsgescliiihte Saloinos eine,,Chronika von Salomo«
(Kap.11, 41), Z) fiir die Geschichte der Könige von
Juda die ,,Chronika der Könige Juda« (Kap. 14, 29;
15, 7. Es; 22, 46 u. s. w.) nnd Z) für die der Könige
von Israel die ,,Chronika der Könige Israel« (Kap. 15,
31; 16, 5. 14. 20. 27z 22, 39 u. s. w.) genannt, in
welchen über das lieben, die Thaten und besonderen Un-
teruehinungen re. der einzelnen Könige mehr zu finden
sei. Letztere beiden Werke sind ohne Zweifel allgemeine
Reichgannalenz doch keineswegs die amtlichen Reichs·
jahrbiicrier oder die von den öffentlich angestellten Reichs«
nnnalisten gemachten amtlichen Auszeichnungen der Re-
gierungen und Unternehmungen der Könige, sondern von
Propheten verfaßte, theils ans den Reichssahrdiicherty
theils aus prophetischeii Einzelschriften und Sammlun-
gcn von Wcissagiiiigeii zusammengestellte Annalen, die
im Reiche Juda bis auf die Zeit Jojatiiirs (2. Kön.
U, 5), iiu Reiche Israel bis auf die Zeiten Pckahd
(2.  15, It) hcrabieichten Sie sind nicht nach nnd
nach von der Entstehung beider Neiche an bis zu Ende
der genannten beiden sieiche von verschiedenen, aus ein-
ander folgenden Propheten geschrieben, sondern kurz vor
dein Untergange des sieiclies Juda durch Zusammen·
stellnng des Wicht-Wien, was über die Geschichte der
einzelnen Könige theils von Reichsannalistem theils von
anderen gleichzcitigen Gesehichtssclsreiberii und über die
in den Gang der öffentlichen Angelegenheiten tief ein.
greisende Wirksamkeit der Propheten theils durch solche
selbst, theils durch ihre Zeitgenossen aufgezeichnet war,
für jedes der beiden Reiche zu einem Buche der Zeit-
geschichte (Chronika) ausgearbeitet worden und lagen
dem Verfasser unseres Werks bereits in abgeschlosfener
Gestalt vor. Auf ähnliche Weise ist wohl auch die Chro-
nika von Salonio entstanden, die jedoch niemals einen
Theil der Annalen der beiden Reiche gebildet hat und
wohl auch schon früher verfaßt worden war. (Keil.)
Vgl. Kuh. 15, 15 Anm.

20. Die Zeit aber, die Jerobeam regierte,

508

1.Könige 14, 21—31.

15, 1--3.

sind zwei nnd zwanzig Jahr» svon 9Z5—95»3 v.
Chr. Geb.]. Und [er] entschlief mit seinen Vatern
[indein er, wie es scheint, seit jenem ungliicklichen
Kriege mit Abia an unheilbarer Krankheit dahin-
siechte 2. Ehren. 13, 20], und sein Sohn Nadab
[Kap. 15, 27 ff] ward König an seine Statt.

«) Ziveiund wanzig Jahr, eine geraume Zeit: ach,
wieviel Gutes hätte nicht in derselben gestifiet werden
können! O mein Gott, laß mich meine Jahre hier
nicht im Dienste der Sünde, sondern der Gerechtigkeit
zubringen! Was versehen, das vergieb aus Gnaden!
(Starke.)

I« O. 21—Z1. tlach Darstellung der Geschichte Jrrobeamm
wird uns nunmehr die Geschichte Nehabeams der
17 Jahr lang mit jenem gleichzeitig über das lüeich Juda
regierte, in ihren haniitsäihliihsleic Zügen beschrieben.
Die ,iii"ichtigiiug, welche durch deii Abfall der it) Stämme
tiber ihn genommen, brachte zwar eine gewisse Bekehrung
bei ihin zuwege, daß er Z Jahr lang ein Gott wohlge-
fälligee Reginieut zu führen ansiug, wie denn auch in
dieser Zeit sein Königreich wieder gestcirlit wurde durch
Einwanderung der ans dem Reiche Israel oertriebeiien
prieher und Eeoiten und aller treuen Knechte des Mieter,
die den Weg Ierobeamh nicht gehen mochten; aber bald
gewannen Mars-via, die Königin-Mutter, und Madam,
die iaoorit-Geiiiahlin, einen so naihtlfeiligen Einfluß aiif
den fchwacliherzigen Mann, daß der Gotjeiidleiist mit allen
seinen Greneln iin Lande die Oberhand bekam. Das
führte eine neue Züchtigiing herbei: iin fiiizsten Ilahr
seiner Regierung ward Rehabeam von dein lionige Sisali
von Egcioten mit Krieg übern-gen. Sinon hatte dieser
seine festen Städte ihm weggenommen nnd zog eben wider
Jerusalem heran; da deiniithigte er sich in Folge eines
Siindenvorlialls von Seiten des Propheten Semaja vor
dem HGrrn und wurde vor dem gänzlichen Untergange
bewahrt, aber dort) ward Jerusalem arg geplündert nnd
Judas König dem egnptischen Groberer tributpflichtig.
Ueclitsitjasfeiie Friiihte der Buße thut indehen itieliabeam
nun) ferner nicht, so daß die heilige Geschichte die Brit
seiner Regierung mit dem Urtheil abschlleßen muß: er
handelte übel und schictite sein her; nicht, daß er den
HErrn suchte. vgl. 2.Thron.1l, 5—12,l6·

21. So war [um hier wieder mnziikniipfen
an das, was in Kuh. 12, 1—24 erzahlt worden]

Rehabeam, der Sohn Salonio, Konig in Juda

[dessen Name ,,Mehrer des Volks« «so wenig in

Erfüllung gegangen, daß er vielmehr m sein Gegen-

theil umgeschlagen war]. Ein und vierzig Jahr

alt war [der im letzten Lebensjahr Davids 1016

v. Chr. gebotene] Rehabeam, da er König· ward,

und regierte fiebenzehnJahr kvon 975 bis 957

v. Chr.] zu Jerusalem, in der Stadt, die der HErr

erwählet hatte aus allen Stummen Israel, daß er

[mit dem Heiligthum, das» dort aufgerichtet wurde]

seinen Namen daselbst hinstellete swelclser große

Vorzug vor dem anderen, äußerlich bedeutenderem

Reiche ihm eine beståndige Mahnung hatte sein

sollen, sein Herz zu schicken, daß er den HErrn

fuchte; leider aber war das nicht der Fall] Seine

Mutter hieß Raema, eine Ammonitin snach einem

Zusatz der Septuaginia zu Kap. 12, 24 Tochter des von

David besiegten ammoniiischen König Hanon 2. Sam.

W, l ff; 12, 26 ff. ; und zwar gewann diese als Königin-

Mutter einen so nachtheiligen Einfluß auf den König,
daß derselbe nach den ersten 3 Jahren seiner Regierung,
in welchen er sein Reich nach außen und innen gestärkt
und mit seinem Volke in dem Wege Davids und Sa-
lomo’s gewandelt hatte, das Gesetz des HErru verließ
und ganz Israel, das Bundesvolh mit ihm 2. Ehren.
n, 5—12, i f.

22. Und Juda that [von setzt an, seit mit
dem J. 972 v. Chr. diese schlimme Wendung ein-
getreten war], das dem HErrn übel gefiel; und
reizten ihn zum Eifer szur Eifersucht 2. Mos To,
53 34- 16 Anm.], mehr denn alles, das ihre Väter
sznr Zeit der Richter] gethan hatten, mit ihren
Sünden, die sie thaten.

23. Denn sie baueten ihnen auch febenso wie
die Vom Reiche Jsrael unter Jerobeam’s Anfüh-
rung Knie. 12- 31 ff] Höhen, Säulen and Hatne
[s. Anm. zu Kap. Z, Z u. 5. Mos. I6, 21], auf
allen hohen Hügetn, und unter allen grünen Bäumen.

Hiermit wollten sie allerdings zunächst nur dem
HErrn, ihrem Gott, nicht den Götzen der Cananiier
dienen; aber abgesehen davon, daß dieser selbsierivählte
und im Gesetz so streng untersagte Gottesdienst an fiel)
schon schwere Sünde war, geriethen sich aiich auf diesem
Wege gar bald in völligen Götzendienst hinein.

24. Es waren auch Hnrer smännliche und
weibliche Hierodulem die sich zu Ehren des Baal
und der Asiarte zu Werkzeugen der Unzucht brau-
chen ließen Kap. Z, 16 Anm.] im Lande sdenn
mit der Herstellung der in V. 24 beschriebenen
Weise der Gottesverehrung erlangten die eananiti-
schen, phönicischeu und shrischen Geweihetem wie
sie sich nannten, vollkommene Freiheit, ihr Wesen
zu treiben]; Und sie [die vom Reiche Juba, indem
sie auf den Fleischesdienst, zu dem sich so die Gelegen-
heit ihnen darbot, entgingen] thaten alle die Grenel
der Heiden, die der HErr vor den Kindern Israel
vertrieben hatte [5. Mos 18, 9 ff.].

25. Aber im fünften Jahr des Königs Reha-
beam koder 970 o. Chr] zog SisaL der König
in Eghpten [der erste Herrscher aus der 22. oder
bubastitischeu Dhnastie Kap. Z, 1 Anm.], herauf

» wider Jerusalem [vielleicht durch Jerobeam, seinen

früheren Schiitzling Kap. II, 40., dazu angeregtjz

26. Und snachdem er alle festen Städte er-
obert hatte und das gänzliche Verderben nur durch
Gottes besondere Langmuth und Gnade von der
Hauptstadt abgewendet worden war, weil Rehabeam
mit seinen Obersten zufolge der Strafpredigt des
Propheten Semaia sich demiithigte 2. Ehren. 12,
2—8] nahm [Sisak] die Schätze aus dem Hause
des HErrn Nov. 7, 511 und aus dem Hause des
Königs, und alles, was zu nehmen war, und nahm
alle giildene Schilde, die Salomo ssür seine Leib-
wächteiy zum Tragen bei feierlichen Gelegenheiten]
hatte lassen machen [und die in seinem Cedern-
palaste aufbewahrt wurden Kuh. 10, 16 f.];

27. An ivelcher Statt ließ der König Reha-
beam [hernachmals, als Sisak, nachdem er dem

Rehabaem’s Regierung. Sisaks Einfall in Juda und Raub der Tempelschätze

509

Reiche noch einen jährlichen Tribut auferlegt hatte,
wieder abgezogen war] ehetne skUPferneJ Schilde
machen, und befahl sie unterdie Hand der obersten
Trabanten, die der Thur huteten am Hause des
Königs [den Wachtdienst versahen am Portale des
königtichen Palastes, so daß sie, gleichwie viel ge-
ringer an Werth, so auch einen viel geringeren
Ort, nämlich die gemeine Wachstube, zu ihrer Auf-
bewahrungsstätte erhielten].

28. Und so oft der König in das Hans des
HEttn ging [denn trotz seiner Hinneigitng zum
Götzendiensh die nach der Erholung von dem ersien
Schrecken jener durch Sisak erhaltenen Niederlage
bald wieder die Oberhand bei ihm erlangte, zumal
er feiner besonders Begünstigten Gemahlin Maiåcha
2. Chron. 11, 18—23 einen großen Einfluß ge-
stattete, verrichtete er dennoch von Zeit zu Zeit
im Tempel zu Jerusalem seinen Gottesdiensh was
jedesmal unter möglichst großem Gepränge geschah],
trugen sie dte soor ihm hergehenden] Trabanten,
Und brachten sie [nach der Rückkehr in den könig-
lichen Palast] wieder in der Trabanten Kammer
[in die Wachstube 2. Chron. 12, 9——12].

Das hier erwähnte Ereigniß von dem Einfall Sisaks
in das Land Juda hat auch auf den cgvptifchen Denk-
mälern eine Spur zurückgelassem indem an der äußeren
Südseite des kolossalen Tempels von Karnak in Ober-
Egopten -(f. Strauß: Länder und Stätten der heil. Schrift
S. 260 ff.) der Gott Ammon dargestellt ist, wie er dem
Könige Sisak eine große Anzahl iiberwundcnety in die
Sinnbilder menschlicher Personen eingekleideter Städte
Und Landschaften zuführt, darunter auch einen Asiaien,
dessen Name Iuthmalk lautet und von den egyptisclien
Alterthumssorschern auf das Rcich Juda bezogen wird.
Ein anderes, uns näher liegendes und wichtigeres
Denkmal dieser Gcschichte ist der 89. Psalm, der
Cthan, den Esrahiten (Kap. 4, 31), zum Vcrfasscr hat
und nach dcssen Anfang («Jch will singen von der Gnade
des HErrn ewiglich« — Vulgatm Miserjcordias Do-
mini in aeiernunt cantabch der 2. Sonntag nach Ostern
der Sonntag Miserjcoisdias Domjni heißt. Die Gegen-
wart des heil. Sängers sieht im schneidendsten Widerspruch
mit den, dem Hause Dadid’s gegebenen Verheißungenz
nachdem er dann an dem Inhalte dieser Verheißungen
und an der Ntajestät und Treue des Verhetßers sein
Herz gemeldet, fchüttct er das tiefe Gefühl des Abstande
der Gegenwart in Klagen aus über das Leidensgeschick
des Gesalbten des HCrrm dessen Krone zur Erde ent-
weihet, dessen Thron zu Boden gestürzt und der vor der
Zeit zum Greise geworden istx alle Zäune seines Landes
sind durchbrechen, seine Fcstungen gefallcn, seine Feinde
haben ihn ans dem Felde geschlagen, und Schande und
Hohn folgt jedem seiner Fußtritta Mit der Bitte, das;
der HErr diesem schneideliden Widerspruch, in welchem
die Gegenwart zu seiner ewigen Gliadc steht, ein Ende
mache, schließt der Psalm, der in V. It mit dem Namen
«Rat)ab« deutlich genug auf Egypteli anspielt (Jos. 6,
25 Anm.).

29. Was aber mehr von Rehabeam zu sagen
ist sder ein Exempel derer ist, von welchen der
Prophet sagt Hof. 7, 16: Sie bekehren sich, aber
nicht recht, sondern sind wie ein falscher Bogen],
und alles, was er [sonst, außer dem hier Erzähl-

teu] gethan hat snamentlich in seiner feindseligen
Stellung dem Jerobeam gegeniiber], siehe, das ist
geschrieben in der Chroniia [in dem Buche der
Zeitgeschichtej der Könige Juda [Anm. zu V. 19].

30. Es war aber Krieg [wenn auch nicht
in offener Feldschlacht, so doch in beständiger gegen-
seitiger BefehdUngJ zwischen Rehabeam nnd Scro-
beam ihr Lebenlang.

31. Und Rehabeam entschlief [im J. 957 v.
Chr] mit seinen Vätern, und ward begraben mit
seinen Vätern in der Stadt Davids [Kap. 2, 10].
Und seine Mutter lwie bereits V. 21 bemerkt]
hieß Madam, eine Ammoniiiu Und sein Sohn
Abiatn [den ihm die, vor den übrigen Frauen
seines Harems bevorzugte Maächm Enkelin Absa-
lom’s, geboren hatte 2. Chron. 11, 18 ff] ward
König an seine Statt [2. Chron. 12, 13—16].

Das 15. Kapitel.
Regierung zweier Königs; in Judex, Abiam
und Ussaz und zweier in Israel, Iiadab und
Izaesw

il« o.1—a. nkkzwkitk artig im nein» Jena, Abram,
Rehabkainkzsohn von seiner bevorzugten Gemahlin Ansehn,
wandelt ganz iu den Wegen seines Vaters, indem er zwar
ein gewisses Bewußtsein in sich trägt um den Vorzug fri-
neo Landes; und seines hausen vor dem des Saal-kam,
mit dem er iu eigentlichen tiricg geriith und gegen den
er ncit Hilfe des lhGrrn einen erfolgreichen Steg erlangt,
aber dort) sein Her; nicht völlig an den halten, seinen
Gott, hingicbt; vielmehr treibt dir abgöttlsch gesinnt:
Madam, die nunmchrigc Königin-Mutter, unter ihm ihr
wesen fort, und leistet den theidengrencln allen Vorschub,
wcuu auch der rechte Gotlrsdienst äußerlich seinen Fort·
gnug hat in der Stadt, dahin der Hat« feinen Uamen
gcstcllet hat. vgl. E. Thron. 13,1—14, l.

1. Jm achtzehnten Jahr des Königs Scro-
beam, des Sohnes Nebat [d. i. im J. 957 v. Chr]
ward Abram [auch Abia geschrieben] König in Juba,

2. Und regierte drei Jahr sbis gäb] zu Jeru-
salem. Seine Mutter hieß Maecha soder Michaja],
eine Tochter [Enkelin] Abisalom kAbsatomssy des
bekannten Sohnes Davids 2. Sam. II, 1-19, Z« um
derctwillen, weil er besonders sie liebte, sein Vater Re-
habeam ihm die Thronsolge verschasfte2.Chron.11,18 ff,
wozu er wohl durch Davids Verfahren Katz. I, I3.

33 ff. sieh berechtigt glaubtes

«) Ratt) 2. Sam. 14, 27 hatte Absalom nur eine

Tochter»Thalnar, während seine dort genannten 3Söhne

frühzeitig Verstarben (2. Sam. 18, 18); diese Thamar

verheirathete sich mit einem gewissen Uriel von Gibca,
als dessen Tochter Niaöctha in 2. Chron. IS, 2 aufge-

fuhrt ist.

Z. Und er wandelte in allen Sünden seines
Vaters, die er [sein Vater Rehabeam Kap. 14,
12 ff] vor ihm gethan hatte [da er seiner heid-
nisch gesinnten Mutter großen Einfluß auf seine
Regierung gestattete], und sein Herz swenn er auch
dem HErrn Silber und Gold und Geschenke heiligte

510

I. Könige 15, 4—19.

V. 15 und in dem Kriege wider Jerobeam ge-
wissernlaßen eine theokratische Gesinnung au den
Tag legte 2. Chrolu 13, 4 ff.] war [gleichwohl]
nicht rechtschaffen an dem HErrn, seinem Gott fihm
ganz nnd ungetheilt ergeben], wie das Herz seines
Vaters David [Kap. 11, 4].

4. lNichtsdestolvelliger erlangte Abiam in jenem
Kriege den Sieg, ulld wurde auch sollst mit schwercn
Züchtigllngem die das unter Rchabcallrs Regierung durch
Sisaks Eroberuligen Kao.14, 25 ff. ohnedtcs schon sel)r

eschwälhte Reich leicht an den Rand des Verderbens
glitten bringen können, Verschontj Dkkm Um Dgvidss
willen gab der HEry sein Gott, ihm fdem David]
eine Leuchte zu Jerusalem [damit], daß er feinen
Sohn nach ihm sin eben diesem, seinem Urelikel
AbiamJ erweckte und erhielt» zu Jerusalem [Kap.
11, 36].

5. Darum, daß David gethan hatte, das dem
HErru wohl gefiel, nnd nicht gewichen war von
allem, das er ihm gebot seist Lebenlang, ohne in
dem Handel mit Uria, dem Hetbiter ffür welche
Sünde er aber auch Vergebung gesucht und ge-
funden 2. Sam. 11, 1 ff.].

S. Es war aber ein Krieg zwischen Reha-
beam Und Jerobealn fes dauerte aber der zwischen
Rehabeam und Jerobeam eingetretene Kriegszustand
gegenseitiger Befehdung Kap. 14, 30 auch unter
ihm, dem Abiam, fort] sein Lcbenlang

7. Was aber mehr von Abiam zu sagen ist,
nnd alles, was er gethan hat, siehe, das ist ge-
schrieben in der Chronlka der Konlge Juda [Kap.
14, 19 Anm.]. Es war aber [l1m wenigstens
dies noch aus seiner Regierungszeit zu erwähnen]
Krieg zwischen Abiam und Jelobealn fjene feind-
selige Stellung der beiden Reiche zu einander brach
etwa um das J. 957 v. Chr. zuln offenen Kriege
aus, worüber ein Mehreres in 2. Chron. is,
2——20].

8. Und Abiam cntfchlief mit feinen Vätern
sindem er von seinen 14 Weibern, die er hatte,
22 Sohne und 16 Tochter hialekiießL und sie be-
gcnben ihn in der Stadt Davids fKap.»2, 10
Anm.]. Und Affe, sein Sohn, ward Konig an
seine Statt.

Während unser Bericht mehr den persönlichen Cha-
raitec Abias ill’s Auge faßt und da ihn nur als einell
ungötllich geslnntell Regenten darstellen kann, der nicht
besser war als sein Vater, betrachtet ihn das 2. Buch
der Chrollika von seiner politischen Seite; und da be-
befolgie er, welligstens am Anfang icinertllegieruneg und
in ällßelslichcr Weise. theokratlscioe Grundsätze. Jll jener
Rede, die er vor Lieginn des Kaulpfcs mit dcnl Heere
Jerobcamd an dieses vom Berg Zamaraim aus hielt,
legt er großes Gewicht auf Judas Vorzüge vor Israel
und weiß unter seinem Volke ebenso sehr religiöse Be»

eisterung zu wetten» wie die Gegner durch das Bewußt-
sxein einer bösen Sache zu elltmllthigem

III« V. 9-—24. nach den beiden llalbherzigeil Ewigen,
biehabeanl und Nimm, tlonllnt in dem dritten licgcntcu
deo neicheo Juda, deln König Assa, ein Mann ans den

Thron, der von dem Einfluß der Mai-Linn, welche zuerst
als Faoorit-Gelllal)lill, dann als Liiilligtnditllitter dem
heidllisrhcll Götzeudirllst mit feinen Greucln eine Stätte
im Lande bereitet l)at, sich losmacht nnd dem rechtmäßi-
gen Gotleodirllsl wieder zu alleiniger Geltung nethilft,
wenn er auch den thöhelldicnfi nicht ganz zu beseitigen
Verlang. Seines sit-ges, den er mit des tjakrru Hilf:
über die iiiohrelt oder Jlellliooier davoutriigt uud durch
welchen er nur desto mehr sich alitrciben läßt, sein icand
von alten Spuren des Göhcndiensies zu reinigen lnid
Gottes Sache durch Erneuerung des örandonferaltaro
und Begchullg eines allgemeinen Dann— und Freudenfestes
zu fördern, wird hier nicht gedacht; wohl aber feines
Krieges iuit Baäsm dem liönig non Israel, in welchem
er leider schwach wurde iln Glauben nnd bunt) fytifche
Hilfe non stillen: Vriinger slth zu befreien suchte. In
den letzten beiden Jahren sciucr Rcgicrllng war er ltrault
all dcu fiißcn und rlltsailicf, ilacljdem er 41 Jahr den
Thron illnrgchabh Vgl. L. Chron.14, 2—16,14.

9. Jln zwanzigsten Jahr des Königs Jerobeam
Über Israel [d. i. im J. 955 v. Chr. G] lvatd
Assa fAbiackrs Sohn] König in Juba,

10. Und regierte ein nnd vierzig Jahr zn Je-
rusalem fbis zum J. 9141. Seine Mutter foder
vielmehr Großmutter, s. V. L] hieß Maschm eine
Tvchicr Adisalvm [weiche, da seine eigentliche Mutter
verluuihlich schon gestorben war, allch unter ihm die
Stelle der Königin-Mutter vertrat« und als solche ihren
verdcrblichcll Einfluß fortzusetzen gedacbte].

«) Noch jetzt nimmt in den morgenlälidischen Reichen
die Sultans. Walide theblx Gebiraltz d· i. die Herrscherin,
V.1Z) eine bevorzugte Stellung ein.

1l. Ulld Assa sindem er andere Wege ein-
schlug, als die seine beiden Vorgänger gegangen
waren] that, das dem HErrn wohl gefiel, wie sein
Vater David.

12. Und that -die Hurer ans dem Lande fdie
unter dem früheren Regiment hatten ihr Wesen
treiben dürfen Kuh. 14, 24], und that ab alle
Gößely die seine Väter sRehabealn lind Abiam]
gemacht halten finsoferu sie es duldetely daß neben dem
Eiliell wahren Gott aucl) den Göttern der Heiden in
Jerusalem und ill den Städien Juda gedienet wurde
Klio. 14, 22 f.; 15, 3]. » «·

13. Dazu setzte er auch seine Mutter Maecha
[V. 10] ab vom Amt, das sie dem Miblezeth ge-
macht hatte im Haitte [ricl)tiger: vom Amt einer
HerrinU weil sie ein hölzernes Götzen-
bild gemacht hatte für die Aschera]. Und
Assa rottcte ans fhieb ab] ihren Miplczeth nnd
verbrannte ihn im Bach Kidron [an der Ostseite
von Jerusalem 2. Sam.15, 23 Anm.],

«) Luther faßt den Ausdruck des Grundtertcs (lvörtlich:
von der Herrin, d. i. von dem Anlt oder der Würde
eitler Herrin oder sultana Wunde, s. V. 10 Anm.) von
dem Vorsteheramt des voll ihr gesiifteten abgöttischen
Cultus; das hehr· Niiplezeth hat er dann für den Na-
men eines heidllischen Götzcn geliommem nach seiner
Randglosse aber darunter den Priapus verstanden, wie
auch neuere Gelehrte thun. Dieser war nach der grie-
chischen und römischen Götterlel)re ein Sohn des Dionysus
und der Hlphroditiz wurde seiner Häßlichleit wegen, und
weil er ein zu großes Schalnglied besaß, von seiner
Niutter verstoßen und galt bei den Heiden für den Gott

Abiam setzt unter dem Einfluß seiner Mutter das abgöttische Wesen fort, Assa aber thut’s ab. 511

der Fruchtbarkeit. Das Wort bezeichnet aber überhaupt
ein Götzenbilu und ist die Gottheit, welcher dassclbe ge-
weihet wurde, vielmehr in dem Schlußivorte des Satzes,
welches Luther init«-Hc(in« übersetzt hat, in der Afchera
oder Astarte (s. 5. Mos 16, 21 Anm.] zu suchen; der
Sinn des Verses kommt dabei auf dasselbe hinaus, was
Luther gemeint hat.

14, Aber die Höhen sauf inelchen man dem
HErrn auch jetzt, nach Erbauung des Tempels,
wieder Opfer brachte, wie vordem geschehen war
Kap. Z, 2 Aum.] thaten sie nicht ab [so zähe hing
das Volk an dem ihm bequemen HöhewCultus
und an den, durch die Erinnerungen der Vorzeit
geheiligten Orten, wie denn arich Josaphat, Jesus,
Amaziin Usia in dieser Beziehung mit ihrem Re-
formatioiiswerk nicht durchdrangen Katz. 22, 44z
2·Kön. 12, Z; 14, 4; l5, 4. 35 und erst dem
Hiskia eine völlige Beseitigung alles ungesetzlichen
Gottesdienftes 3. Mos. 26, so; b. M. 12, l ff.
gelang 2. Kön. 18, 4]. Doch war das Herz [des]
Assa rechtschassen an dein HErrn sganz an ihn
hingegeben] sein Lcbenlaitg sso daß, was soeben
als ein Mangel an völliger Bekehrung von dem
vorigen Unwesen bemerkt werden mußte, ihm nicht
zur Last fällt] »

15. Und das Silber nnd Gold und Gesetz,
das sein Vater [Abiam von der im Kriege mit
dem nördlichen Reiche erlangten Beute T. Chron.
13, 16 fs.] geheiliget [aber auch wirklich in den
Tempelschatz einzulegen unterlassen] hatte, Und was
bon ihm [selber nach seinem Siege über die Moh-
ren, den er nach einer zehnjährigen friedlichen Re-
gierung etwa im J. 944 o. Chr. ersocht T. Chrotn
14, 9 ff] gcheiliget war zum Hause des HErrii,
brachte er ein.

Wie wir zu Kap. 14, 19 gesehen haben, sind die
Vcrweisniigen in den Büchern der Könige aus ausführ-
lichere Berichte in der Chronika der Könige Juda und
in der Chronika der Könige Israel nicht auf die beiden
Bücher der Chronika in unserer jetzigen Bibel zu bezie-
hen, sondern ans die Quellen, aus welchen der Verfasser
geschöpft hat und die längst nicht mehr vorhanden, son-
dern wohl schon bei der Zerstörung der beiden Reiche
untcrgegaiigen sind; unsere jetzigen szsüchcr der Chronika
beruhen vielmehr zum Theil ans denselben Quelleiy wie
die Biicher der Könige ("2. Chrorn l6, 1l; 25, 263 28,
26 u. s. w·), lassen jedoch die Geschichte des Reiches
Jsrael außer Betracht, indem es ihnen ihrem Zwecke
gemäß, das Volk der nachexilisclseii Zeit durch Vorhaltung
des Gcschichtsspiegels der oorcxilisclien Zeit zu eifrigcr
und gewissenhafter Pflege des Jehooadienstes aiiziifcucrtn
hauptsächlich auf diejenigen Thatsactseii ankommt, die
über den Zustand des mosaisclieii Goitesdienstes von den
Zeiten Davids an bis zuin Exile Liait verbreiten, was
von selber eine ausschließliche Otiicksiclstiiahiiie auf das
Reich Juda herbeifiihrta Indessen geben die Berichte
in dicseii Büchern doch sehr hiiusig eine wertlivolle Er-
gänzung zu den meist kurz nnd suinmarisch gefaßten Be-
richten in den Büchcrn der Könige, und einpfehlcti wir
nanientlich auch an unsrer Stelle das Naclilescii des
Abschnitts 2. Chron 14, 1—l5, 19., der uns bis in das
35. Jahr, nicht, wie dort steht, des Königtcichs Asfa,
sondern des Königreichs Juba seit »der Trennung der

beiden Reiche, d. i. bis zum J. 940 v. Chr. G. versetzt,
alto die 15 ersten Jahre der Regierung Afsa’s umfaßt;
daran schlieszt sich dann, was vom folgenden Verse un-
seres Abschnitts an erzählt wird. Es tritt da ein Wende-
punkt in Assces Verhalten zum Schlechteien ein; denn er,
dein der HCrr so niächtig wider die Möhren geholfen,
hält iin Kriege mit dem König des nördlichen Reiches
Fleisch für seinen Arm, bringt die Syrer in dieses Reich,
das ja doch auch zum heiligen Lande gehörte, und macht
damit den Llusaiig von jener ungöttlichen, weltlichen
Staatsklugheit, die seiner Zeit König Ahas (742»——727
v. Chr) durch Anlehnung an Assvrien wieder aufnahm,
damit zwar fiir den Augenblick sich Hilfe schasste, aber
nicht blos das Nachbarn-ich in’s Verderben stürzte, son-
dern auch sein eigenes Reiih einer Auflösung entgegen-
fiihrtcy deren scbließliclie Vssrivirklicbung nur durch Hiskiä
und Jofixi theokratisilie Regierungen fiir einige Zeit auf-
gehalten wurde (2.Kön.16, 5 ff.; 2. Chroin 28, 5 ff.;
Jcf. 7, l s1.).

»16. Und es war Streit zwischen sttssa nnd
Basis, dein Dritten] Könige sim ReicheJ Israel
[regierte von 952—-930 v. Chr» s. V. 25 fs.],
ihr Lebcnlang [indem der von Anfang an bestan-
dene Kriegsstaiid zwischen beiden Reichen Kap. 14,
30; 15, 6 f. auch unter diesen Königen fortdauerte].

17. Baksa aber, der König Israel sdie Unter-
nehmungeu Jerobeams wider das Nachbarreich
2. Chrorn 13, 2 ff. wieder aufnehmend], zog [im
J. 939 v. Chr. 2. Chrom is, I ff. von Nor-
den] herauf wider Juda seroberte die durch Abia
dem Reiche Israel weggenommenen Städte 2. Chr.
is, 19; 15, 8 zurück] nnd baute [befestigte] Rama
sdas initteii im Stamme Benjamin lag, nur
274 Stunden von Jerusalem entfernt Jos. 18, 25;
1. Sam. 1, 1 Anm., indem er zugleich eine starke
Besatzung in die Stadt legte], daß niemand sollte
aus- und einziehen aus Assa Seiten, des Königs
Juda ssondern das südliche Reich von deni Verkehr
mit dem Norden gänzlich abgeschnitten wäre, weil
die Hauptstraße dahin von Jerusalem über Rama

ging]

18. Da nahm Assa [statt sich wider die, sei-
nem Lande drohende Gefahr aus den HErrn und
dessen mächtige Hilfe zu verlassen, die er doch so
sichtbar in dem Kriege wider die Mohren erfahren
hatte«] alles Silber nnd Gold, das [nach Sisaes
Plünderung unter Rehabeam Kaki. 14, 261 übrig
war im Schatz des Hauses des HErrn, und im
Schatz des Hauses des Königs [und erst kürzlich
durch die in B. 15 erwähnten Eiulagen einigen
Zuwachs erhalten hatte], und gab-s in seiner Knechte
sderen er sich als Uuterhändler bediente] Hände,
und sandte sie sdiese seine Knechte oder Unterhänd-
ler] zu Ben-.Hadad sdem I. dieses Namens], dem
Sohn Tabrtmoin des Sohnes Hesioty dem Könige
in Syrien, der zu Damaskus wohuete [Kap. 11,
25 Anm.], und ließ ihm sagen:

19. Es ist ein Bund zwischen mir nnd dir,
und zwischen meinem Vater und deinem Vater swie
unsere beiderseitigen Väter in freundschaftlichem

512

1.Könige 15, 20——34.

16, 1—5.

Verhältniß zu einander gestanden halten«, so wollen
auch wir, die Söhne, Freundschaft halten]; darum
schicke ich dir szur Bezeugung solcher meiner Freund:
fchaft gegen dich] ein Geschenk, Silber und Gold,
daß du fahren lassest den Bund, den du mit Passe,
dem Könige Israel, hast [indem du nicht länger
ihn ruhig machen läßt, was er will, sondern durch
dein Einschreiten ihn nöthigestL daß er von mir
abziehe. .

«) Dies Verhalten Afsa’s erklärt stch zum Theil dar-
aus, daß durch die den Möhren gclieferte Schlacht seine
Armee trotz des Sieges bedeutend geschwächt war, ob-
wohl fein Mangel an Vertrauen zu dem HErrn damit
keineswegs gerechtfertigt ist. —- ") Ein förmliches Freund-
schaftsbündniß zwischen Rehabeam und Abiam einerseits
und Hesion und Tabrimon andererseits hatte nicht be-
standen; wohl aber halten Salomos beide Nachfolger
den Nachkommen Resoirs (Kap. I1, 23——25) kein Hin-
dernlß in den Weg gelegt, sich in der Herrschaft von
Damaskus zu befestigen und eine eigene Dhnastie zu
begründen· Dies ist es, was Assa hier geltend macht.

W. Ben-Hadad gehorchte dem Könige Assa
[ging auf das von demselben ihm angebotene
Freundfchaftsbündniß eins, nnd sandte feine Haupt-
leute wider die Städte [im nördlichsten Theil des
ReichesJ Israel, und schlug Ijon 12374 Stunden
füdwestlich von Hasbeyaj nnd Dan fdas ehemalige
Laie Jos. 19, 47]- und Abel-Veth-Maikcha [2.
Sam. 20, 14], das ganze Cinneroth [den ganzen
Landftrich an dem westlichen Ufer des Sees Ge-
nezareth Jos. 19, 35], an [richtiger: sammt]
dem ganzen szwifchen jenen Städten und diesem
Landstrich gelegenen] Lande Naphthali.

21. Da das Bassa hörete fdaß der syrifche
König von Norden her in sein Reich eingefallen
fei und es verwüsie], ließ er ab zu bauen Rama
[V. 17], nnd zog wieder gen Thirza [seiner Re-
sidenz Kuh. 12, 25., urn von dort aus sich besser
gegen weitere Einsälle dieses Feindes schützen zu
können]

22. Der König Assa aber [der nach Vaezfcrs
Abzug von Rama sogleich den Gedanken faßte,
das von demselben hinterlassene Baumaterial zum
Bau zweier anderen Festungen in jener Gegend
zu verwenden, um künftig gegen Einfälle auch fei-
nes Widersachers geschützt zu sein und die von
Jerusalem nach Norden führende Straße von bei-
den Seiten zu beherrschen] ließ erschallen im ganzen
Juba: Hie sei niemand ausgenommen sder nicht
käme und das Werk ausführen hälfe]. Und sie
nahmen die Steine und Holz von Rama weg, da-
mit Bassa gebanet hatte; und der König Assa
bauete fbefeftigtej damit Geba-Benjamin fvermuth-
lich das heutige Dscheba, 1J.z·———3J4 Stunden nord-
östlich von Rama, f. Anm. zu Richt. 19, 13 Nr. Z]
und Mizpa sitz« Stunde südwestlich von Rama
I. Saat. 9, 5 Anm., indem er bei dieser anderen
FestunJg zugleich eine Cisterne anlegte Jerem.
sit, 9 .

Jn Z. Chron· IS, 7—10 wird hierauf erzählt, wie
der Seher Hananh ein sonst nicht weiter erwähnter
Propbet, jedenfalls aber mit Hanani, dem Vater des
Schauers Jehu (Kap. 16, I; 2. Chron. 19, 2), ein und
dieselbe Person, dem Assa die Verwerflichkeit feines, ans
Mangel an Vertrauen zu dem HErrn mit dem Könige
Von Shrien abgeschlossenen Bündnifses und die nach-
theiligen Folgen, die daraus für ihn hervorgehen würden,
vorgehalten habe und von dem König dafür in das
Stockhaus geworfen worden sei. Auch an andern, die
mit seinerjHandlungsweife rinzufrieden waren, vergriff
sich Assa; zur gerechten Strafe für solche Gewaltthah
da er die Füße des Propheten in den Block gelegt hatte,
ward er hernach an feinen eigenen Füßen krank (V. 23),
suchte aber anch in seiner Krankheit den HErrn nicht,
sondern die Aerzte, wandte also je länger je mehr fein
Herz von Gott ab.

23. Was aber mehr von Assa zu sagen ist,
Und alle seine Macht [wie kräftig und mannhaft
er in seinem Regiment, namentlich in der ersten,
noch guten Zeit desselben sich erwiesen], und alles,
was er szur Herstellung des rechten Gottesdienfies]
gethan hat, nnd die Stadte, die er gebanet [be-
fesiEgetJ hatt-dgl» L. Chrom 14, »Si- fiehe, das ist
geschrieben m der Chromla der KonigeIuda [Kap.
14, 19 Anm. Im Ganzen ist er für einen von
den guten Königen des Reiches Jndazu rechnen,
und hat auch Heil und Segen von dem HErrn
erfahren]; ohne daß er in seinem Alter [feit dem
39. Jahr seines Königreichs Z. Chron. IS, 12]
an seinen Füßen krank war [f. Anm. zu V. 22].

24. Und Assa rntschlief [nachdem diese Krank-
heit wegen seiner Abwendung von dem HErrn
immer ärger geworden war, im J. 914 v. Chr]
mit seinen Vätern, und ward funter den höchften
Ehren 2. Ehren. 16, 141 begraben mit seinen Vei-
tern in der Stadt David, seines Vaters [Kap. 2,
10 Anm.] Und Josaphat, fein Sohn, ward König
an seine Statt [f. Kap. 22, 41 ff]

Mit Josaphat bricht die Geschichte der Köni e Judcks
einstweilen ab, weil unter diesem die bisherige eindselige
Stellung der beiden Reiche zu einander aufhörte und
eine Verfebwiigerung der beiderseitigen Königsbäuser ein-
trat; in Folge der letzteren aber gerieth das Reich Juba
religiös und politisch in die völlige Abhängigkeit vom
Reiche Jsrael, und erscheint die Gefchichte des ersteren
nur wie ein Anhang zu der des letzteren.

VII· V. 25-32. Im Reime Israel folgt aus Ierobcam l.
als zweiter leegcnt dessen Sohn Rahab, welcher ganz
in dem weg: seines Vaters wandelt und den Einbruch
des diesem bereits angedrohelcn Geruhig über sein Hans;
bcsrhleunigt diaeh einer ltaum zweijährigen Regierung
erregt sein kriegst-berstet Baäfa im Lager vor Gilsclhon
eine Uerschwörung gegen ihn, erfrhlägt ihn nnd roltet
das ganze bisherige üönigghasis aus, indem er nun selber
von dem Thron: lzesih nimmt.

25. Nadab aber, der Sohn Ierobeam’s [Kap.
M, 20], ward König über Israel im andern Iahr
Assa, des Königs Jnda [V. 9—24., also im J.
953 v. Chr] nnd regierte über Israel knicht
volle] zwei Jahr fbis 952J,

26. Und that, das dem HErrn übel gefiel«

Nadab, Jerobeam’s Nachfolger, wird mit dessen ganzem Hause von Baösa ausgerottet. 513

nnd wandelte in dem Wege seines Vaters und in
seiner Sünde, damit er Israel hatte sündigen ge-
macht [indem auch er dem Kälberdienst Kap. 12,
28 huldigte].

27. Aber Baiisa, der Sohn Ahia, ans dem
Haufe [Geschlechte oder Stamme] Jsafrhay machte
sim Kriegslager, in welchem er unter den Augen
des Königs dessen Heer befehligte] einen Bund
wider ihn, und schlug ihn zu Gibethon [einer ur-
spriinglich zum StammeDan gehörigen, von Leviten
bewohnten und hart an der philistäischen Nord-
grenze gelegenen Stadt Jos. 19, 44; 21, 23],
welche siedoch gegenwärtig, in Folge der Auswan-
derung der Leviten unter Jerobeam 2. Chron. 11,
13 f., übergegangen] war sin den Besitz] der
Philister. Denn Nadab und das ganze Israel be-
lagerten Gibetholi [um es wieder in ihre Gewalt zu
bekommen, da die Stadt von großer Wichtigkeit war
für die Sicherheit des Zchnstämincreichs gegen Süden
Katz. 16, 15 ff.].

28. Also tödtete ihn Vaiisa [mit Hilfe seines
Anhanges] im dritten Jahr Assa, des Königs Iuda
[952 v. Chr.], nnd ward König an seine Statt.

29. Als er sBaesaj nun König war, schlug
er [um des Thrones sich zu versicherm wie ja im
Morgenlande Emporkömmlinge von jeher das ge-
than, daß sie zu ihrer Befestigung in der Königs-
würde die Familie ihrer Vorgänger ausrotteten]
das ganze Hans Ierobeam, und ließ nicht über
etwas, das den Odem hatte von Ierobeam, bis er
ihn sin allen seinen Nachkommen] vertilgtez [das
that er, wenngleich sich dessen nicht bewußt] nach dem
Wort des HErrm das er [der HErrJ geredet hatte
durch seinen Knecht Ahia von Silo sKan 14, 7 ss.];

30. Um der Sünde willen Ierobeam’s, die—

er that nnd damit Israel sündigen trachte, mit dem
Reizen szum ZoruL damit er den Hist-in, den
Gott Israel, erznrnete.

31. Was aber mehr von Nadab zu sagen ist,
nnd alles, was er [während seiner nur kurzen Re-
gierung zur Befestigung des Kälberdienstes im
Reiche Israel] gethan hat, siehe, das ist geschrieben
in der Chronika der Könige Israel [Kap. 14, 19
Anm.].

32. Und es war Krieg zwischen Assa und
Baösa dem Könige Israel, ihr Lebenlang sdee schon
früher bestaudene Kriegsstand der beiden Reiche dauerte

unter Assa aus der einen, und Nadab und dessen Nach-
folger Baösa auf der anderen Seite fort]

VIII« Do. 33——Nap. 16, 7. Auch Wasser, der Stifter
der zweiten Vynaslie ini iteiclse Israel, setzt die Sünde
des Kälberdienstes fort und verwirlit damit dasselbe Straf—
nrtheil Tiber sein Haus, das Ierobeam über das seine
durch Reizung des göttlichen Zorues heraufbeschmoren
nnd das er selber dnnh Gottes Leitung, aber ohne Gottes
Auftrag, an diesem hause vollllremt hatte. — »Hu verwun-
dern isl die iberliehriheit nnd Dummheit der KönigeIlsraels:
sie» hatten gesehen, daß wegen des Kälberdienstes die
Haus-r ihrer Vorgänger durch Gottes Veranstaltung aus-

Däcbseps Bibelwetb

gerottrt wurden, ja sie selbst hatten diese Häuser ausge-
rottet; und doch dienten sie ganz in derselben weise den
Liälberu und hielten ihr voll: vom Besuch des Tempels in
Jerusalem ab. Kber der Teufel verblendete he und ihre
tijerrschsumt machte sie zu scharen, und immer wurde einer
dem andern sein Scharfrichter.«

33. Im dritten Jahr Assa, des Königs Iuda
[d. i. im J. 952 v. Chr] ward [wie wir im
vorigen Abschnitt gesehen V. 27 ff.] Basses, der
Sohn Ahn, König über das ganze Israel zu Tbirza
[der damaligen Residenz der israelitischen Könige
Kap.12-25- Vgl·Kap.16- 241 vier und zwanzig
Jahr [bis zum J. 930, also streng genommen nur
22 Jahr, s. Anm. zu Kap. 12, 24],

34. Und that, das dem HErrn übel gefiel,
und wandelte [indem er gleichfalls ein Anhänger
des Kälberdiensies Kap. 12, 28 war] in dem Wege
Ierobeams nnd in seiner Sünde, damit er Israel
hatte sündigen gemacht.

Baissa nahm auch Jerobeams Politik, das nördliche
und südliche Reich von allem Verkehr mit einander ab-
zusperren und so den Uebertritt von Unterthanen des
ersteren in das damals unter Assa’s thcokratischer Re-
gierung sich so wohl besindende Nachbarreich zum-thin-
dern, durch die Befestigung Rama’s wieder auf,
welches Werk freilich durch die von Assa zu Hilfe gerufe-
nen Syrer vereitelt wurde (V. l7 ff.).

Kuh. 16, I. Es kam aber [etwa um das
J. 938 v. Chr» als in seiner bisherigen, fast fünf-
zehnjährigen Regierung Baösa genugsam seinen
widergöttlichen Sinn an den Tag gelegt und sein
inneres Wesen so zu sagen ausgeboren hatte] das
Wort des HErrn zu Iehn, dem Sohne sjenes Se-
hers] Hanani sden König Assa von Juda hatte
in’s Blockhaus werfen lassen 2. Chron. 16, 7 fs.],
wider Butsu, und sprach sie: ähnlicher Weise, wie
einst Ahia von Silo dem Jerobeam das Gericht Gottes
hatte verkündigen niüssen Kaki. 14, 7 ff. —— denn der Ein-
förmigkeit in dem Thun und Treiben dieser israelitischen
Königsgeschlechter entsprach am besten eine gewisse Ein-
tönigkeit in den Aussprüchen der Propheten des HErrnL

2. Darum, daß ich dich ans dem Staube er-
hoben habe, nnd zum Fürsten gemacht über mein
Volk Israel, und du wandelst in dem Wege Iero-
beam’s, and machest mein Volk Israel farbigen,
daß du mich erzürnest durch ihre svon dir ange-
stiftete] Sünde;

Z. Siehe, so will ich die Nachkommen Vaitsa,
und die Nachkommen seines Hauses wegnehmen,
nnd will dein Haus sehen, wie das Haus Ierobeam,
des Sohnes Nebat

4. Wer Von BaösaPs Nachkommen] stirbt in
der Stadt, den sollen die Hunde fressen; nnd wer
von ihm stirbt auf dem Felde, den sollen die Vögel
des Himmels fressen.

5. Was aber mehr von Baissa zu sagen ist,
und was er gethan hat, und seine Macht sdenn
allerdings bewies er sich sonst, abgesehen von seiner
untheokratischen Gesinnung, als einen strebsamen,
thatkräftigen Regenten, gleichwie seiner Zeit Iero-

514

1. Könige IS, 6-—24.

beamL siehe, das ist geschrieben in der Chroaita
der Könige Israel [Kap.14, 19 Anm.].

Wie sehr werden durch diese Weise der heil. Geschichiss
schreibnng, welche die verschiedenen Fürsten, von denen
sie erzählt, nur nach ihrem Verhältnis; zu dem HErrry
ihrem Gott, in’s Auge faßt, ihre natürlichen Gaben und
Kräfte aber flir nichts achtet, wenn jenes Verhältniß
von verkehrter Art war, diejenigen gerichtet, die sich fiir
gute Christen achten, weil sie manche Vorzüge und Tu-
genden an sich tragen, von einem lebendigen Glauben
an den HErrn Jesum Christum aber und von unbeding-
ter Hingebung an sein Wort und seinen Geist nichts
wissen mögen! Sie sollten daraus merken, was für
ein Urtheil der, der da znkiinftig ist zu richten die Leben-
digen und die Todten, einst über sie fällen wird; aber
Gottes Wort gilt eben ihnen nichts, darum auch alles,
was in der Schrift geschrieben steht, umsonst ist, sie zur
rechten Erkenutnißhiu bringen.

d. Und Badsa süber welchen das Gericht erst
nach ihm, in seinem Sohne Ela B. 9·f., herein-
brechen sollte] entschlies mit seinen Vatern, nnd
ward begraben zu Thirza Und sein Sohn Ela
ward König an seine Statt. »

7. Auch smiissen wir, ehe wir m der Ge-
schichtserzählung weiter gehen, noch einem Miß-
verständnis; vorbeugen. Jn V. 1 ff. wurde näm-
lich gesagt-J das Wort des HErru taai durch den
Propheten Zehn, den Sohn Heimat, aber Baesa
und aber sein Haus, and wider alles·Uebel, das
er that vor dem Hksjrrm ihn zu exzuraeadurch
die Werke seiner Haade, daß es wurde wie das
Haus Jerobeamz und sdas ist denn so gemeint,
daß solches Strafurtheil auch] darum sliber ihn
ergingL daß er diesen [den Jerobeam, in seinem
Sohne Nadabs erschlagen hatte.

Niemand fasse also das Wort des HErrn an jener
Stelle: »Jch habe dich aus dein Staube erhoben nnd
zum Fürsten gemacht über incin Volk Israel« so aus,
als habe der HErr selbst zu seiner Empörung und zu
dem) was er an Jcrobeams Hause that, ihn berechtigt;
Baösa handelte vielmehr ohne göttlichen Auftrag und
lediglich iin Dienst seiner Selbstsucht, nur daß der HErr
auch das Böse, was die Pienschen thun, unter seiner
Gewalt nnd Leitung behält. 2. Sinn. 24, 1 Anna.

Das 16. Kapitel.
Von vier Königen in Israel: Ein, 8in1ri,
tlmri und Elsas.

Hv- V. 8—14. In Ela, Dritt Sohn: Kadmus, besteigt
ein zweiter lladab (s. Abschnitt ««1l.) den igraclltisairn
Königsthron: dieselben Rcgierangggrundsiitzh dieselbe Re-
gicrunggzrth dieselben Siindeit nnd dieselben Gerichte.
Das Herr liegt wieder, wir vormals unter rladaltz zur
Belagerung vor der Stadt Eil-eilten; mir befindet sich
Ela nicht ebenfalls dort, im lfericgslageiz sondern ist
oou seinem Schloßhauptittairti Krza absichtlich zu einem
Trlulegelag nach Thlrza geludert. Da dringt dag Haupt
der verschmorcnrin stinkt, der Oberste über die eine
Hälfte der; tlirieggmageth mit seinem Anhang-c in das
Hang des in die Sache cingcmcihcicn Krza ciu und srhliigt
den trunlieiicn König danieder; als er uan den Thron
in Besitz geriet-taten, rottei er. Baösad ijatio aus mit
Slunips nnd Stiel.

8. Im sechs und zwanzigsten Jahr Affe, des
Königs Juda [d. i. gegen Ende des J. 930 v.
Chr. G.], ward Eta- der Sohn Wasser, König
über Israel zu Thirza snicht volle] zwei Jahr
sbis etwa in die Mitte d. J. 929 v. Chr. G., s.
V. 1o].

s. Aber sein Knecht Simri, der Oberste iiber
die Hälfte der sKriegs-] Wagetymachte svom Kriegs-
lager vor Gibethon aus, wo das Heer sich da-
zumal befand V. 15 f.] einen Band wider ihn.
Er aber war zu Thirza, trank- uad war trunken
im Hause Arza, des Vogts sPalastpräfecten oder
Schloßhauptmanns Kap. 4, 61 zu Thirza swctchcr

mit Simris Absichten bekannt war und den König zu

einem Gelage in seinem Hause eingeladen hatte, damit
das Werk ohne Aussehen und Widerstand ausgeführt
werden könnte].

10. Und Simri kam [mit den übrigen Ver-
schworenen] hinein [in Arzcks Haus], und schlug
ihn sden EIaJ todt im sieben und zwanzigsten Jahr
såssmt des Königs Judaz und ward König an seine

at O

11. Und da er König war und aus seinem
Stuhl saß [die Herrschaft schnell an sich gerissen
hatte, ehe man von dem Vorgefallenen etwas im
Kriegslager vor Gibethon erführe], schlug er das
ganze Haus Baösa, nnd ließ aicht über auch den,
der alt die Wand pisset sirgend ein männliches
Glied der Familidz dazu seine Erben und seine
Freunde [genauer: weder seine Blutsverwatidte
oder Löser, die in seine Rechte hätten treten und seinen
Tod rächen können Rath 2, 29 Anna, ließ er leben,
noch seine Freunde, die nur in entferntereni Ver-
waridtschaftsverhältniß zu dem Hause standen, so daß
iiäso 2Sqirnri noch weiter ging als seiner Zeit Bacszsa Kap.

12. Also vertilgte Simri das ganze Haus
Baiåsa, nach dem Wort des HErriy das er über
Baösa geredet hatte, durch den Propheten Jehu
[V. 1 ff» wenn auch ihm selber dies Wort unbekannt
war und er nur uach den Eingebungen seines sleischlii
chen Sinnes handelte, nicht auf Antrieb des Geistes
Gottcssz

13. sDoch ließ der HErr es also kommen]
Um aller Sünden willen Baösa and seines Sohnes
Ein, die sie thaten und Israel siindigeu machten,
den HErrn, den Gott Israel, zu erziiraen durch
ihre Abgötterei wörtlich: durch ihre Richtig-
keiten, nämlich die Stier-Jehovabilder, deren
Dienst sie hegten und pflegten].

14. Was aber mehr von Ela zu sagen ist,
und alles, was er gethan hat, siehe, das ist ge-
schrieben in der Chroaila der Könige Israel [Kap.
14, 19 Anm.1.

Der HErr hat in der That das Haus Vaäsals ge«
macht, wie das Haus Jerobeam’s, des Sohnes Nebat
(V. 3). Denn wie Rahab, der Sohn Jerobeain’s, nur
2 Jahr regieret hat (Kap.15, 25), so regierte Ela, der
Sohn Baöscy auch nicht länger; wie jener in einer Ver-
schwöruiig seines Kriegsobersten mit dern Schwert um-
gebracht ward (Kap. 15, 27), so auch dieser. Es ist,

Ein, Baäscks Sohn, von Sirnri ermorden

Dieser, von Amri bedrängt, tödtet sich selbst. 515

wie Abarbauel bemerkt, eine wunderbare Gleichheit zwi-
Jerobcam und Wasser, sowohl in ihrem Leben und in
ihrem Tode, als auch in Ansehung ihrer Söhne und
ihres Geschlechtes

W« v. 15—22. Die Herrschast Simrks ist nur von
sehr kurzer Dauer; denn als die Uaehricht von dem
tüönigsmorm den er zu Thirza an Cila begangen, iu’s
Eager bei Gibethon gelangt, zieht das Heer unter Jtmri
von dort heran nnd belagert ihu in dieser seiner Ren—
dem. Um nicht in die tjäiide seines Feindes zu fallen,
verbrennt er sieh in der königlichen Hosburgz aber Ztmri
ist leicht sogleich der allgemein anerkannte neue König,
sondern ein Theil des Voll-es hitugt Thibni, dem Sohne
Ginath, an, so daß jetzt vier Jahre lang zwei Könige im
Reiche Israel bestehen, bis Thibni stirbt.

15. Jm sieben und zwanzigsten Jahr Assa-
des Königs Juda [d. i. im J. 929 v. Chr.], ward
Simri König sieben Tage zu Thirza sohne jedoch
damit im ganzen Lande, namentlich von Seiten
des Heeres, schon anerkannt zu sein] Denn das
Volk lag vor Gibethon der Philister so« d» in
dem Be 1tz der Philister bcsindlichen Stadt Gibethon
an der südwestlichen Grenze des Reichs, deren Belage-
rung Ela wieder aufgenommen hatte, nachdem sie sein
Vater Baösa einst aufgegeben Kap. l5, 27].

is. Da aber das Volk im Lager hörete sagen,
daß Simri szu Thirzas einen Bund gemacht, nnd
auch den König erschlagen hatte; da machte ganz
Israel [soweit es eben unter Waffen stand] dessel-
ben Tages [wo die Nachricht von dem Vorgefalle-
nen in’s Lager drang] Amt, den Feldhauplmanty
zum Könige über Israel im Lager.

Vermuthlicis hatte Simri den Königsmord bei Ge-
legenheit einer, von Amt, dem Oberbefehlshaber der
Armee, der die Belagerung von Gibethon leitete, an den
König zu überbringendeii Botschaft ausgeführt.

17. Und Amri zog herauf und das ganze
Israel mit ihm von Gibethon, nnd belagerteu Thirza
[um des Simri sich zu bemächtigen]

is. Da aber Simri sahe, daß die Stadt sollte
genommen werden [er sie nicht gegen die Belagerer
halten könnte], ging er in den Palast im Hause
des Königs sin die Citadelle der aus einer Menge
von Gebäuden bestehenden königlichen Hofburg 2.
Kön 15, 25], und verbrannte sieh sämtlich, wie
es 51 Jahr später Sardanapal bei der Belage-
rung Ninive’s durch Arbaces that Z. Kön. 15, 20
Anm.] mit dem Hause des Königs, und starb [nach-
dem er, wie in V. 15 gesagt, nur 7 Tage die
Königswürde bekleidet hatte],

19. [Er mußte aber ein solches Ende mit
Schrecken nehmen] Um seiner Sünde willen, die
er gethan hatte, daß er that, das dem HErrn übel
gefiel sindem er den Köntgsmord beging, wenn
auch dieser andererseits als eine Erfüllung des gött-
lichen Strafurtheils über Baizsa und sein Haus
anzusehen ist V. 15 f.], und wandelte [wie sich ia
den wenigen Tagen seines Regiments deutlich ge-
nug offenbarte] in dem Wege Jetobeams und in
seiner Sünde, die er that, daß er Israel simdigen

i

machte [denn je mehr ihm daran lag, sich das Voll!
günstig zu stimmen, desto mehr suchte er seinen Eifer für
den, nun einmal gang und gäbe gewordenen Kälberdienst
an den Tag zu legen].

2 Was aber mehr von Simri zu sagen ist,
und wie er einen Bund machte [den, von welchem
in V. 9 ff. die. Rede war], siehe, das ist geschrie-
ben in der Chronika der Könige Israel [Kap. 14,
19 Anm.].

21. Dazumal [als Thirza nun eingenommen
und Simri in den Flammen, die er selber über
sich angezündet, untergegaugen war V. 18] theilte
sich das Volk Israel in zwei Theile. Eine Hälfte
hing an Thibni, dem Sohn Ginath svermuthtich
einem andern, ebenfalls beim Heere beliebten Feld-
herrn], daß sie ihn zum Könige machten; die an-
dere Hälfte aöer an Amri fund hatte sie diesen
bereits im Lager vor Gibethon zum Könige aus-
gerufen V. 16].

» 22. Aber das Volk, das an Amri hing, ward
starker, denn das Volk, das an Thibni hing, dem
Sohn Ginath. Und Thibni starb snachdem er
4 Jahre lang. von 929——925 v. Chr» dem Amri
als Gegenkönig gegenüber gestanden — ob eines
gewaltsamen oder natiirlichen Todes, läßt sich nicht
bestimmen]; da ward Amri [alleiniger] König.

FU- d). 23——28. Jlls Amri durrh den Tod seines Uebenbuhi
lers die Jllleinherrschaft erlangt hat, baut er sieh an Stelle
des niedergebraiiuten Sturm, wo er bisher regierte, eine
Residenz auf dem von Seiner erlinuften Berge und nennt
sie nach dessen tlatnen Samaricn Er trieb es in Be·
giinstigung des Stierdielistes ärger, denn alle seine bor-
giingerz und als er nach einer, iinGauzen zmölfjiihrigen
Regierung starb, war bereite der Grund gelegt zn all’
dem Verderben, das durch Maus, seines Sohnes und
tiarhfolgers Haus über Israel hereiubrechen sollte.

23. Jm ein und dreißigsten Jahr Assa, des
Königs Juda [oder im J. 925 v. Chr.], ward
Amri [alleiniger] König über Israel [und zwar,
wenn man die 4 Jahr, wo Thibni ihm als Gegen-
könig zur Seite stand V. 21 f., mit in Anrechnung
bringt, etwa] zwölf Jahr [bis zum J. 918 v. Chr-J,
und regierte zn Thirza sechs Jahr sbts 923].

24. Er kaufte aber snachdetn er Alleinherw
scher geworden war] den [2»»X2 Stunden westlich
von Thirza und eben so weit nordwestlich von
Sichem, in einem Bergkessel von etwa 2 Stunden
Durchmesser, gelegenen] Berg Samaria von sdessen
Befitzers Semer sder vermuthlicls einen Weinberg
daraufhattej um zween Centner Silber [5286 Thlr.],
und bauete sHäuser und einen königlichen PaIastJ
auf den Berg, und hieß die Stadt, die er bauen,
nach dem Namen Seiner, des Berges sbisherigens
Herrn, Samatia svielleicht um ihn wegen seiner Ge-
wisscnsbedcnkem die er anfangs dem angebotenen Ver·
kanf um des Verbotes Z. Mos 25, 23 willen entgegen—
stellte Katz. 21, 3., damit zu bcschivichtigem daß ja aus
diese Weise sein Name an dem Berge haften bleibe]

33«

516

I. Könige 16, 25——34. 17, 1.

Samaria ist denn von da an die Hauptstadt des
Zehnstämmereichs und die Residenz seiner Könige geblie-
ben bis zum Untergange des Reichs nach feiner Erobe-
rung durch Salmanafsar (2.Kön.18, 9 ss.); was her-
nachmals aus ihr geworden, werden wir seiner Zeit
ausführlicher bemerken. Jetzt heißt der Ort Sebustiyeh
nach dem Namen Seh-state, den Herodes der Große zu
Ehren des Kaiser Augustus der Stadt gegeben hatte,
und besteht nur in einem elenden Gehöst von einigen
wenigen armfeligen Hütten, von einer Rotte Taugenichtfe
bewohnt, die selbst unter ihren rohen Landsleuten als
Spitzbuben übel berüchtigt sind — eine buchftäbliche Er-
füllung der WetffagungMtcha l, 6 vgl. Hof. 7, 1 f.

dienst geradezu zur Landes-Religion erhob Kap.
30 ff» vgl. Mich« e, W.

26. Und wandelte in allen Wegen Jerobeam,
des Sohnes Nebat, nnd in feinen Sünden, damit
er Jsrael sündigen machte, daß sie den HErrn, den
Gott Israel, erziirneten in ihrer Abgötterei smit
ihren nichtswürdigen Götzen V. 13].

27. Was aber mehr von Amri zu sagen ist,
und alles, was er gethan hat, und seine Macht,
die er geübet hat [da er fonst allerdings, gleich

Dnrch die Reste eines Triumphbogens auf der Weftseite
eintretend, hat man das Dorf bei 70 Fuß oberhalb des
krummen Steilpfades an der Oftseite vor sich; dort aber
ragt hoch über den Rand des Berges die Ruine der
von der Kaiserin Helena erbauten Kirche Johannis des

Täufers e1npor, der nach einer durchaus unbegründeien "

Sage hier enthauptet oder doch begraben worden sein
foll; neben dem Grabmal des Johannes zeigte man
aber früher auch die Gräber des Elifa und Obadja.
Der ganze Berg, dessen Höhe eine prachtvolle Rundstcht
weit und breit darbietet, ist fruchtbar, bis oben hinauf
bebaut, und etwa in der Mitte des Abhanges von einer
schmalen Terraffe ebenen Bodens wie von einem Giirtel
umgeben.

25. Und Amri that, das dem HErrn übel
gefiel, nnd war ärger fin Beförderung des falschen
Gottesdtetistesh denn alle sfünf Könige], die vor
ihm gewesen waren [so daß Ahab fchon alles vor-
bereitet fand, als er nachher den Baals- und Astarte-

Jerobeam und Va'e"fa, als einen thatkräftigen und
tüchtigen Regenten sich erwies V. 5; Kap. 14, 19],
siehe, ldas ist geschrieben in der Chronika der Könige
Jsrae .

Aus Katz. 20, 34 geht hervor, daß Amri in Krieg
verwickelt wurde mit Benhadad I. von Syrien und die-

fem nicht nur mehrere Städte (darunter wohl auch Ra-

moth in Gilead Kuh. 22, Z) abtreten, sondern auch die
Erlaubniß einräumen mußte, in seiner neuerbauten Re-
sidenz Samaria Bazars oder Handelsäliiederlagen ein-
zurichten, die eine ganze Gasse einnahmen.

28. Und Amri entschltef mit feinen Vätern,
und ward begraben zu Samaria Und Ahab, sein
Sohn, ward König an seine Statt.

VIII« V. 29—34. Mit der Thronliefteignng Ahab’s,
des siebenten Königs; im Zehnstämmetetrtk kommt der
sehen von seinem hatte Jlmrt angebahnte Wendepnniet
zum Sryltmmerem da der ideale— nnd Jlllartedieull förm-

Amri baut Samaria. — Sein Sohn Ahab führt den sidonischen Baalsdiensi in Jsrael ein.

lich zur Staatsreligioir erhoben wird, in Folge feiner
verheiralhung mit Jst-del, der Gorhter des phduizisetjeii
iiidnigs Gthhaah zum Zdurrhhrnrhsp Zuglerch sallt in die
erste Zeit der Regierung dieses iüoliigs ein Ereigniß, da-
durch sieh Siosuan ehemaliger Fluch iiber den, der Iericho
zu einer Heilung mit Mauern, Ghoren und Ghiirmen
wiederherstellen würde, erfüllte.

29. Jm acht und dreißigsten Jahr Assa, des
Dritten] Königs sdes Reiches] Juda [Kap. 15,
9—24; 2. Chron. 14, 1 —- 1S- 14J, ward Ahab,
der Sohn Amri, König über Israel; und [er] re-
gietete über Israel zu Samaria [der von seinem
Vater erbauten neuen Residenz V. 24, in welcher
er sich einen kostbaren, mit Elfenbein ausgelegten
Palast herrichten ließ Kap. 22, 39] zweiundzwanzig
Jahr [oon 918——897 v. Chr]

30. Und that, das dem HErrn übel gefiel,
über [mehr als] alle, die vor ihm sRegenten über
Israel] gewesen waren.

31. Und war ihm ein Geringes sbegnügte
er in seinem gottlofen Sinn sich nicht damit],
daß er wandelte in der Sünde Jerobeam, des Sohns
Nebat [indem er etwa blos die von diesem einge-
führte Verehrung Jehova’s unter Stierbildern,
den sog. Kälberdienst Kap. 12, 30 Anm., weiter
fortgepflanzt hätte, obgleich das schon greulich und
verderblich genug gewesen wäre, sondern er wollte
des Unheils noch mehr anrichteuL Und nahm dazu
[in gänzlicher Mißachtung des göttlichen Verbots
5.Mos. 7, 3 f., gleich als müßte er srch und sein
Volk mit Gewalt in den tiefsten Abfall von dem
lebendigen Gott hineinstürzen] Jsebeh die Tochter
Ethbaah des Königs zu Zidon [genauer: zu Tvrus
in Phönizien 2. Sam. 5, 11 Anm.], zum Weibe,
nnd ging [dieser, eines Götzeupriesters und Königs-
mörders würdigen Tochter zu Gefallen] hin, und
dienete [geradezu dem sidonischen Götzen] Paul, und
betete ihn an sals seinen Gott],

32. Und richtete Baal einen Altar [nebst ver-
schiedenen Säulen 2. Kön. 3, 2; 10, 26 f.] aus
im Hause Baal, das er ihm suach dem Mnster des
in Tyrus, dem Hauptsitze des Baalsdienstes vor-
handenen prachtvollen Tempels] bauete zu Samarim

33. Und machte einen [der Asiarte, der weib-
lichen Naturgottheit der Cananiter und Phönizien
getveihetenJ Hain [in welchem alle Greuel und
Scheuel des heidnischen Götzendienstes getrieben
wurden 5. Mof. IS, 21 Anm.], daß [also, wie
vorhin V. 30 gesagt] Ahah mehr that, den Osten,
den Gott Jsraeh zu erzurnen, denn alle Konige
Israel, die vor ihm gewesen waren kdeuu durch Ver-
tilgung der Altäre Jehova’s und Verfolgung seiner Pro-
pheten und durch Anstellung von 450 Vaalss und 400
Astartesspriestern Kap. 18, »13. 19; 19, 10 sorgte »Jsebel
mit allem Naehdruck zugleich dafür, daß das bei Hofe
eingeführte Heidenthum auch zur Religion des ganzen
Landes erhoben w de] i

34. Zur selben Zeit [wo Ahab in der vor-
beschriebenen Weise sein Wesen trieb] bauete sso
recht zum thatsächlichen Beleg, wie weit die Ver-
achtung Gottes und seines Worts in Israel be-
reits vorgeschritten war, aber auch zum Zeichem
daß der HErr stch nicht läßt spotten] Hiei [ein]
von Bethcl [Kap. 12, 29 gebürtiger Baumeisteu
auf Befehl des Königs, der den Uebergang über
den Jordan durch eine Festung decken wollte, das
an der südöstlichen Grenze des Reiches gelegene,
zum Stamme Benjamin gehörige] Jericho [in der
von Josua so scharf verpönten Weise Jos. 6, 26
Anm. weiter aus] Es kostete [denn zur gerech-
ten Strafe für ihn, der zu einem widergöttlichen
Werke sich brauchen ließ, und zur ernsten War-
nung für Ahab, den seiner Zeit ebenfalls ein schwe-
res Gericht treffen würde, wenn er nicht abließe,
den HErrn zu erzürnen] ihn seinen ersten Sohn
Abiram, da er den Grund [der Festungsmauernj
legte, und seinen jüngsten Sohn Segub, da er die
Thüren fehle [den Ausbau mit Errichtung der
Stadtthore beschloß- mitten inne zwischen jenem
Anfangs- und diesem Endpunkte aber starben auch
seine übrigen Kinder dahin]; nach dem Wort des
HErrn, das er san der vorhin angeführten Stelle]
geredet hatte durch Josua, den Sohn Nun.

Das 17. Kapitel.
Ecia in der Theurung non Raben gespeiseix
weoket zu Zarpaih einen Todten auf.

stillt« to. 1—6. wie die ansgestrerlite Hand Gottes, die un«
oersehens selbst in den Gang der Dinge eingretst, um ihm eine
andere Richtung zu gehen, so tritt mit einem Male, als
Jihati schon eine geraume Hielt regiert und, »was sein
herrschsüchtig» und ihren Golzen fanaliskh ergelsenes Welt)
ihm eingegebeitz zum großen verderben des Volkes duckt)-
gefährt hat, der srlrophet Glias von Ghislse auf und
verkündet dem gottlosen tühttig das Straswunder einer
jnhrelangen Mitte, worauf er auf Gottes Geheiß nach
dem Bache Grith in die Verborgenheit sikh zurüenzieht
und dort wunderbar von Raben seinen Bedarf an Brod
und Fleisch zngetrageii erhält.

1. Und es sprach [im Frühjahr 909 v. Chr.G.,
als dem König im Reiche Jsrael alles zu gelin-
gen schien, was er angefangen, Handel und Wandel
durch die Verbindung mit dem phönizischen Reiche
einen bedeutenden Aufschwung genommen und die
Erde die ganze Zeit daher reichlich ihr Gewächs
gebracht hatte] Elia shebn Elijahu oder Elijsk
d. i. »Mein Gott ist der HErr« Kap. 18, 39.,
nach andrer Auslegung: »meine Stärke ist der
HErr«]- der Thisbiteu aus den Bürgern Gilead
[oon Thisbe in Ober-Galiläa, südlich von Kedes,
woher auch Tobias Tob. 1, 1 stammte, gebürtig,
der aber dort nicht mehr wohnte, sondernals
Fremdling im Lande Gilead, jenseit des Jordan,
sich aushielt] zu Ahab« fvor den er unerschrockenen

517

518

Muthes, getrieben von dem Geiste Gottes, hintrat]:
So wahr der HEry der Gott Israel, lebet, vor
dem ich stehe sdeß Diener und Prophet ich bin
Kap- 1- 2], es soll diese [nun folgenden] Jahre
weder Thau noch Regen kommen, ich sage es denn
[damit du sammt dein von dir verführten Volke erkennest,
daß der Gott Jsraels noch Herr ist im Lande und die
auf den Abfall von ihm gedrohte Strafe 5. Mos 11, 6 f.;
28, 23 f. nicht ausbleibt]

Wie aus den Wolken gefallen, einem Blitze Gottes
vergleichbar. wie ein leuchtender Feuerbrand, von Jehovcks
Hand geschleudert, so tritt dieser Mann in das grauen-
volle Nachtstück ein: ohne Vater, ohne ElJiutter, ohne
Geschlecht, wie Melchisedek (Hebr. 7, 3). Da steht er,
mitten in der Nacht, mit seinem Gott allein in weiter
Welt, das einzige Salzkorn fast in der allgerneilien
Fäulniß, der einzige Sauerteig, der den ganzen Teig
durchsäuern soll; und daß man gleich crsahre, wer ·er
sei, so beginnt er seine Laufbahn fast wie ein Gott, mit
einer unerhörten Glaubensthah indem er im Namen
seines HErrn den Himmel verschließt über Israel und
das Firmament in Erz nnd Eisen wandelt· Gott Lob!
nun ist die Nacht so schauerlich nicht mehr, denn ein
Mann Gottes steht darin, und das macht sie heimlich, als
wär der Mond darüber aufgegangen. (F. W· KrummacherJ
Auf wunderbare Weise vereinigt sich in diesem mächtigen
Gottesmanue ein einsames Leben im lange dauernden,
Verborgenen, beschaulichen Umgange mit Gott, und eine
nach außen hervorbrechende, wahrhaft riesige Thatkrafh
vermöge deren er wie Gottes persönlichftcr Stellvertreter
handelt. Die Geschichte dieses Wiederherstellers der Re-
ligion erinnert in Vielen Zügen an das Leben ihres
Stifters Muse: seine Flucht in die Wüste, sein Leben in
der Verborgenheit, Gottes nahe: Umgang mit ihm, dessen
Herrlichkeit auch an ihm vorüberzieht, seine gewaltfame
Ausrottung des Baalsdienstes seine vielen großen Wun-
derthaten, sein außerordentliches Ende; auch darin, daß
die Kraft Gottes wie unmittelbar aus ihm sich kund-
giebt, ohne daß es der gewöhnlicher: Vern1ittelungen,
wie bei den übrigen Propheten, bedarf. fv. GcrlachJ
Wir sehen in der Geschichte heiliger und göttlicher Men-
schen gewöhnlich nur ihre Vortreffliehkeih nur die Muße-
rung und Wirkung ihrer Kraft; aber wie sie dazu ge-
kommen sind, was es ihnen gekostet hat, das zu werden
und das zu erlangen, das sehen wir gewöhnlich nicht.
Und wahrlich, im Schlaf und Traum wurden sie nicht,
was sie waren, und erlangten sie nicht, was sie hatten;
es erforderte Zeit, und kostete ihnen den heißesteu Kampf
und die schwerste Arbeit der Seele. Sie hatten nicht
den Grundsatz, der Aufklärer der gegenwärtigen Zeit, daß
man erst die ganze Welt auftlären müsse und zuletzt sich
selbst; sondern umgekehrt, daß man mit der Aufklärung
und Besserung znallererst bei seinem eigenen Herzen
und Verstande anfangen müsse, ehe man sich um andre
bekiimrncrn könne, und hielten überhaupt dafür, daß,
wenn einer etwas geben wolle, so müsse er zuvor selbst
etwas haben, und ehe einer auf andere wirken und an-
dere bilden könne, müsse er zuvor selbst etwas sein. Das
giebt Altffchltiß genug, warum solche Menschen, ehe sie
öffentlich aufiratem einen betriichtlichen Theil ihres Lebens
von der Welt fern, in einsamer, unbekannter Stille,, zu-
brachtcu.—— So wahr der HErr, der Gott Jsrael
lebet, vor dem ichstehe, es soll dieseJahre we-
der Thau noch Regen kommen: man denkt gewöhn-
lich, Elias habe eine besondere Offenbarung von Gott
gehabt, daß er so reden und handeln sollez aber mir
däucht, in der Geschielste selbst ist kein Grund zu einer
solchen Ansicht der Sache vorhanden. Jch glaube viel-
mehr, Elias habe dieses, ohne desfalls einen Auftrag

1. Könige 17, 2——6.

und Befehl von Gott zu haben, als für sich gethan, in
seiner Erkenntniß, daß er recht heilig, zur Heiligung des
Namens Gottes und zur Wohlfahrt seines Volks handle,
nnd im gewissen Glauben, Gott werde sein Wort er-
füllen; es war ein Glaubensworh eine Glaubens-
that. Die Schrift führt das an, wenn sie beweist, daß
das Gebet des Gerechten viel vermag, wenn es ernstlich
ist (Jak. 5, 16 fs.). Ohne Zweifel hatte der Propbet,
ehe er aus seiner Verborgenheit hervortrah viel und lange
darüber gedacht, wie doch dem immer allgemeiner, immer
rettungslofer werdenden Verderben zu steuern, wie doch
das Volk zur Erlenntntß und Anbetung Jchovcrs zu-
rückzubringen und der Götzendienst in Israel zu stürzen
sei. Und da er wußte, daß mit keiner ruhigen Verkün-
digung der Wahrheit, mit keiner Belehrung, keiner Er·
Mahnung und überhaupt mit keiner Güte, bei dieser
Lage der Dinge, nur das mindeste zu wirken war; da
cr erkannte, daß Wohlthat und Uebersluß für jetzt das
größte Uebel und Gottes Segen in irdischen Dingen siir
jctzt ciue Strafe Gottes über das Volk sei, daß über-
haupt nur die höchste Noth diesem Geschlecht ein Ohr
und ein Herz für die Wahrheit geben könne (und die
Zeit da sei zur Erfüllung der göttlichen Drohungen im
Gesetz 5. Mos 11, 6 f.): so betete er betend, wie es
wörtlich in Falk. 5, 17 heißt, d. h. mit dem mächtigstcn
Ernst, Gott möge Thau und Regen, wovon die Frucht-
barkeit des Landes Canaan noch mehr als die anderer
Länder abhing (5. Mos 11, 12 Anm.), zurückbehalten
und Jammer und Elend in Israel konimen lassen, zu
Jsraels Besserung; und als er riet sich überzeugt war, daß
er das nach dem vollkommenen Willen Gottes gebeten
habe, und der göttlichen Erhörung gewiß war, da ging
er zu Ahab und sagte ihm: Es soll diese Jahre weder
Thau noch Regen kommen. Jch sage es denn, spricht
der Propbet. Er sagt nicht: Jehova gebiete und gebe
es denn; er bindet es vielmehr au seinen Willen, an
feine Macht, an sein Wort. Und das thut er nicht
zu seiner eigenen Ehre und Verherrlichurig — daran ist
bei einem solchen Ojltanne nicht zu denken, und Ahab
war ein viel zu schlechter Mensch- alsdaß Elias hätte
wünschen können, von ihm geehrt zu werden ———, nein,
er that das zu dcsto niehrerer Verherrlichung Jehovas
Es ist, als ob er dem Könige sagen wollte: Du sollst
es für jetzt nur einmal mit mir zu thun haben, dem
geringsten der Kliechte des HErrn. Er setzt steh damit
gleichsam dem Könige zu einem Gott (2. Mos. 7, 1),
sagt ihm damit stillschtveigendx Jehova ist ein so herr-
licher Gott, und so wahrhaftig allein Gott, daß er dein
und deines Volkes Schicksal, dich mit allen deinen Knech-
ten und Götzen und Götzenpriesterii in meine Hand, in
die Hand des— geringsten seiner Diener, gegeben hat; du
sollst dich nicht nur vor ihm, du sollst dich anch noch
vor seinem Knechte beugen müsseu, wenn du an mir
inne geworden bist, daß kein Gott ist außer Jehova.
(Menken). Und was Elia so aus göttlicher Gewißheit
heraus geredet, es geschieht; der König und seine Hof·
leute mögen wohl erst der Drohung gelacht haben, aber
siehe, es geschieht. Es wird Abend und wird Morgen,
aber es fällt kein Thau; die blühenden Gesilde Sama-
rtens fangen an sich zu entfärben Man hofft auf den
Beginn der Rcgenzeih aber umsonst: der Himmel wölbt
sich Tag für Tag, Monat nm Monat in wolkenloser
Bläue, oder wenn der Westwind auch vom Meere her
Gewölk herausbringt, es zieht von dannen, gesegneteren
Gegenden zu. Israel und die umliegenden Länder
schmachten in sengender Gluth, und so geht ein Jahr,
so gehen zwei und drei Jahr herum, und das Elend
wird entsetzlich. Zornentbrannt mag Ahab, sobald er
erkannte, daß es Ernst galt, nach dem Manne sich um-
gesehen haben, dener in seiner Verblendnng als den Ur-

Der Prophet Elias Verkündigt dem abgöttischen Könige Gottes Strafgericht.

519

heber dieses Jammers betrachtete (Kap. 18, 17); aber
Elia war fort, niemand wußte zu sagen, wo er war —-—
der HErc selbst hatte ihn geborgen. (Sartorius.)

2. Und das Wort des HErrn kam [wohl un-
mittelbar, nachdem der Prophet also geredet, wie
in V. 1 berichtet wurde] zu ihm sdurch eine innere
Eingebung oder im Gesicht], und sprach:

Z. Gehe weg Von hinnen saus Samaria’],
und wende dich gegen Morgen, nnd verbirg dich
am Bach Crkth", der gegen den Jordan fleußtz

4. Und sollst [damit du während der nun
eintretenden Plage der Dürre und Hungersnoth
nicht selbst müssest Noth leiden] vom Bach trinken;
und ich habe den Raben geboten, »daß sie dich daselbst
[mit ausreichender Nahrung] sollcn bersorgenmfl

«) Es handelt sich bei diesen außerordentlichen Ver-
anstaltungen Gottes nicht sowohl um die Sicherstellung
des Propheten vor den Nachstellutigen des Ahab und
seines blutdürstigen Weibes, als vielmehr um seine Bewah-
rung vor den andringenden Bitten des Volks, das ge«
miß, wenn die Noth nun immer höher stieg, ihn würde
bestiirmt haben, derselben ein Ende zu machen; das
durfte aber nicht früher geschehem als bis die Züchtigung
auch ihre Frucht gebracht hatte. — «) Robinson findet
den Bach Crith in dem heutigen Wady Kalt, südlich
von Jericho (Jos. s, l Anm., vgl. die Karte zu 1. Sam.
I, 5), wieder, wozu ihn theils die anscheinende Aehn-
lichkeit beider Namen (die Buchstaben C und K, R und
L gehen im Hebräischen bisweilen in einander über),
theils bei feiner Neigung, die Wunder der heil. Schrift
möglichst natürlich zu erklären, der Umstand veranlaßt
hat, daß dieser Wadh meistentheils so bald nicht aus-
trocknet, sondern seinen Lauf bis über die Sommerzeit
hinaus fortsetzt. Allein bei der Nähe von Jericho (Kap.
16, 34) war dies kein geeigneter Bergungsort für den
Propheten. Andere haben an den tiefen Wady Adschlun
im Ostjordanlandc gedacht, weil der Ausdruck »der gegen
den Jordan fleußt« auf eine«Ge» end östlich vom Jordan
hinweise. Allein dieser Ausdru kann nach 1. Mos. 16,
123 18, 16 u. a. St. auch allgemeiner: »gegen den
Jordan hin« gefaßt werden, so daß damit überhaupt
nur ein in den Jordan mündender Bach gemeint wäre.
Darum dürfte wohl die alte Ueberlieferung Recht behal-
ten, die das jetzige Au: Fasail (Wasser von PhasaöluO
auf der Westseite des Jordan, einige Meilen nördlich
von Jericho, für den Bach Crith erklärt. Es hat feinen
Namen von der unterhalb der Quelle gelegenen, von
Hcrodes dem Großen erbauten und nach seinem Bruder
benannten Festung Phasaälusz die Felsen an beiden Seiten
des Thales, durch welches der Bach von seiner Quelle
an noch If, Stunden weit bis zum Jordan strömt, sind
von natürlichen Höhlen durchbrechen, in welchen die
Beduinen tm Winter wohnen, un: vor dem Regen ge-
schützt zu sein.

m) Im Leben und Wirken des Elias tritt uns eine
ungewohnte Häufung von Wimderti entgegen, die zum
Theil einen durch ihre Acußerlichkeit besremdenden Cha-
rakter an sich tragen, so »daß, wenn wir überhaupt in
der biblischen Geschichte sagcnhafte Ausschmückungen an-
zunehmen berechtigt wären, hier und in Elisa’s Ge-
schichte mehr als irgendwo anders dieser Ausweg nahe
liegt. Aber fassen wir die Geschichte unsers Propheten
als ein lebendiges, organisches Glied der ganzen großen
Kette von göttlichen Wunderthaten, die vom Sinai bis
auf Golgatha und den Oelberg sich erstrecken, so wird
sowohl das Auftreten des Wunders an stät, als auch
die Häufung desselben nnd die vermeintliche Aeußerlichkett

uns in anderm Lichte erstiheinctn Mit einem Hosea und
Mieha, Jesaja und Jercmia können Elias und Elifa in
dieser Beziehung nicht verglichen werden: bei jenen war
die Prophetie bereits in ein ganz anderes Stadium
Zeitpunkt) ihrer Entwickelung eingetreten, ihr Stand«
pnnkt war ein viel innerlirhcrer, geistigeretr Auch mit den
gleichzeitigen nnd früheren Propheten im Reiche Juda
können Elias und Elisa nicht zusammengestellt werden:
jene hatten den Tempel und seine Gottesdiettstp hatten
die fortdauernde Theokratie, das Daoidische Kbnigthttm
und die Davidische Tradition, wenn auch vielfach getrübt
nnd verkomtnem doch immer noch zur Unterlage und
zum Rückhalt ihrer Wirksamkeit; diese aber toiirdett ohne
Wunder, ohne recht auffällige, d. h. äußerliche Wunder
mit ihr-er Wirksamkeit ohne Boden, ohne Ausgangss und
Anhaltspunkt gewesen sein. Unter den Wundern im
Leben-des Elias haben besonders diejenigen, die an ihm
verrichtet wurden — viel inehr als diejenigen, die durch
ihn verrichtet wurden — den Schritt inythischer (fagen-
haftcr) Ausschmückttng an sich: wir werden dies Verhält-
niß nicht unerklärlitly finden, wenn wir erwägen, welch
eine hohe, einzigartige Stellung Elias unter allenProi
pheten des alten Bandes einnimmt. (Kurtz.) Was in«
fonderhcit das vorliegende Wunder, die Speisung durch
die Raben, betrifft, welches die Unglättbigen verwer-
fen, weil sie keinen lebendigen Gott anerkennen, dem
als Schöpfer und Herrn aller Creaturen auch die
gefräßigen Raben zur Ausführung seiner Heilspläne
dienen müssen- so sollte Elias dadurch nicht nur
dem Verkehre mit Berufs-en, die s einen Aufenthaltsort dem
Könige hätten verrathen können, entzogen, sondern auch
für seine Person im Vertrauen auf den allmächtigcti
Beistand seines Gottes für die ihm bevorstehenden Kämpfe
mit den Götzendienerm und die in seinem Berufe seiner
wartenden Entbehrungcn und Leiden mächtig gestärkt
werden. (Keil.) Nachdem die Menschen durch ihre eigene
Schuld in einen solchen Verfall gerathen und von Gott
so weit entfernt und entsremdet waren, der Götzem und
Teufelsdienst unter ihnen einen solchen Raum gewonnen
und solche Macht erlangt hatte, war es zur Gründung
der Erkenntnis; Gottes, als des einzig lebendigen und
also wahren Gottes auf Erden, nöthig, daß er sich ihnen
besonders als den unabhängigen Herrn der Natur, dem
alle Kräfte derselben unterworfen sind und der sie alle
nach seinem Willen gebrauchen kann, und in der Be«
Weisung der allerbesondersten Vorsehung über diejenigen,
die ihm angehören, erwies und die Offenbarung seiner
selbst durch Erscheinungem Worte und Thaten, in Schrif-
ten versasset, auch den kommenden Geschlechtern zur Be-
lehrung nnd zur Uebung, Prüfung und Stärkung über-
liefert werden ließ. (Menken.)

Z. Er« aber [in gläubigem Gehorsam] ging
hin, nnd that nach dem Wort des HErrn, und
ging weg [aus dem Verkehr mit den Menschen]
Und setzte steh stieß sich nieder] am Bach Ctith,
der gegen den Jordan sleusit

b. Und die Raben [wie der HErr ihm zu-
gesagt] brachten ihm Brod und Fleisch des Morgens
und des Abends, und er trank des Baches sso daß
er das ganze erste Jahr der Theurung hindurch
wohl versorgt war].

Der Mensch, wie er in der Sünde und durch die
Sünde ist, entfernt und entfremdet von Gott, steht mit
Gott nicht in dem Verhältnisse, worin er nach seiner
ursprünglichen Bestimmung und Herrlichkeit mit ihm
stehen sollte und könnte; und so steht auch die Natur
nicht gegen ihn in dem Verhältnisse, worin sie gegen ihn

520

stehen würde, wenn er sein ursprüngliches Verhältniß
zu Gott bewahrt und behalten hätte. Er befindet sieh
in einer für ihn sehr driickenden und demüthi enden Ab-
hängigkeit von ihr, statt daß sie ehemals i m anhing
und von ihm abhing. Er ist ihr unterworfen, anfäng-
lich aber war sie ihm iinterthan und dienstbar; er herrschte
über sie, er war das Haupt und der Herr der sichtbaren
Schöpfung. Von dieser Herrlichkeit des ersten Menschen,
von dieser zukünftigen Herrlichkeit der Heiligen sehen wir
schon hie und da einen Vorblick in der Geschichte der-
selben. Hier z. B. bringen Raben dem Propheten Brod
und Fleisch; Geschöpfe, die sonst den Nienscheii fürchten
und fliehen, und wo sie können, ihm schaden, nahen ver-
traulich zu dem Knechte Gottes, erneuert nach dem
Ebenbilde seines Schöpfers in rechtschaffener Gerechtig-
keit und Heiligkeit, und dienen ihm willig. Der Pro-
phet Daniel war in einer Höhle bei hungrigen Löwen
verschlossen, und sie thaten ihm kein Leid. Die Creatur
weigert und sträubt sich, dem Menschen, so wie er ein
Knecht der Sünde und des Todes ist, unterthänig und
dienstbar zu sein, denn er inißbraucht sie und quält sie;
aber es wird ihre Wonne sein, den durch Jesiim Chri-
stum von Sünde und Tod erlöseten, durch seinen Geist
ihm, dem Ebenbilde Gottes, gleichförmig gemachten und
zu Gottes Kindern erhöheten Menschen freiwillig als
ihren rechtmäßigen Herren zu dienen. Es ist in der
ganzen Creatuu wie die Schrift bezeugt (Röm.8, 19 ff.),
ein verborgenes Sehnen und Verlangen, ohne daß sie
es selber verstünde, nach dem Königreich des HErrn
Jesu Christi und seiner Heiligen. (Menken.) O Wunder!
dieses raubgierige und unersättliche Geflügel, unrein nach
dem Gesetz und so gefräßig, so gefühllos, daß es die
eigenen Jungen würde verhungern lassen, wenn nicht
Gott in’s Mittel träte, diese Thiere begegnen uns hier
in Geschäften der uneigennützigsten Liebe, der Natur und
Art ihres Geschlechts wie abgestorben, kommend und
gehend auf Gottes Wink, das eigene Gelüste verleugnend
und bestellt zum menschenfreundlichen Amte. Wenn der
Morgen graiit über der Felsschlucht am Crith, da ist
schon ihr Geschrei in den Wipfeln der Bäume, und wenn
Elias erwacht, sieht er schon den Mundvorrath für den
Tag zu seinen Füßen liegen; und wenn der Abend da—-
her fällt, sind sie wieder da, die schwarzen Boten, reich-
lich mit Fleisch und Brod beladen, und wie sie selber
hungern mag, wagt’s doch keiner, der Begierde Raum zu
geben. Und das geschiehet nicht einmal: ein ganzes
Jahr hindurch geschieht es, zweimal des Tages, ohne
Unterbrechuiig O Thorheit Gottes, wie bist du so köst-
lich! Es schnitze sich die Welt vornehme Götter, die
nur en gros (im Großen und Ganzen) regieren: wir
halten’s mit dem Gott Elia’ und freuen uns seines
Spielens auf der Erde. Und dieser Gott lebt noch, ein
lebendiger Heiland, der sich sinden uiid fühlen läßt, und
seine Lust ist bei den Menschenkinderm und seiner Knechte
und Mägde ist ein großes Heer ringsum. Und so er
sprichi: ,,komnit!« so kommen sie, und ,,gehtl« so gehen
sie, und siehet nicht an Weisheit oder must, sondern
setzet seinen Freunden Hunde zu Aerztem Raben zu Ver-
sorgern, wie es ihm eiusällt, und spottet der Vernünfti-
gen, spielet aber mit den Kindern, und seiner Wunder
ist kein Ende worden bis diesen Tag. Wer war es doch
anders, als der Gott Elia, der noch vor kurzem in un-
serer Nähe eineu armen Mann so lieblich aus der Noth
gerissen, zwar durch einen Raben nicht, aber doch durch
ein Siiigvögeleinl Jhr wißt ja, wie sich die Sache zu-
getragen. Der Mann lag am frühen Morgen auf sei-
uer Hausthür, und seine Augen waren roth vom Wei-
nen und sein Herz seufzte in den Himmel; denn er
wartete der Gerichtsbotem die ihn heute einer kleinen
Schuld wegen pfänden sollten, und niemand hatte ihm

I. Könige 17, 7—13.

leihen wollen. » Und·wie er da so lag mit seinem schweren
Herzen, da fliegt ein Vöglein durch die Straße: das
flattert ängstlich hin und wieder, als wäre auch ihm
die Ruh benommen, bis es endlich, schnell wie ein Pfeil,
dem» lieben Mann über den Kopf her in seine Hütte
hinein fliegt und sich daselbst auf einen ausgeleerten
Brodschrank nieder-setzt. Der liebe Mann, der wohl nicht
ahnete,» wasihin das Vöglein zugesendet, legt eilends
die» Thure bei, fangt das Vöglein und sctzt es in einen
Kasig, wo es alsbald gar lieblich an zu singen hubz
und es dänchte den Mann, als wäits eine geistliche Weise,
wie etwa: »Jaget nicht, wenn Dunkelheileiits und er
hörte es gern, und ward ihm eigen wohl dabei zii Sinn.
Plötzlich klopft es an seine Thür. »Ach, die Gerichts-
boten» dachte der arme Mann, nnd erschrak sehr. Aber
nein! der Diener einer vornehmen Frau war es und
spraih, man habe in der Nachbarschaft ein Singvöglein
in sein Haus fliegen sehen, ob er wohl das gefangen
habe? Freilich, erwiederte der Mann, da habt ihrs;
und der Diener trug das Vöglein fort. Aber nach eini-
gen Minuten kam er wieder· »Ihr habt meiner Frau
einen roßen Dienst gethan, sprach er; das Vöglein, das
ihr ent ogen, war ihr goldeswerlh. Sie läßt euchfreunds
lich grüßen und bittet euch, mit ihrem Danke diese Klei-
nigkeit anziinehmen.« »Es war nicht mehr und nicht
weniger, als er schuldig war; und-als die Schergen
kamen, sprach er: »Da habt ihr den Betrag der Schuld,
laßt uiich iiun in Ruhe; mein Gott hat mir geliehen-«
(Krummacher.)  Gott, du bist noch heut so reich,
als du gewesen ewiglich: mein Trauen steht zu dir.
Mach mich an meiner Seelen reich, so hab ich gnug hie
und ewig. (Hans Sachs: Warum betrübst du dich, mein
Herz &c. V. 10.)

Nu« U. 7—24. Alls nach Ablauf des ersten Jahres
drr Theurung aurh der Bach Grith ans Mangel an Regen
veriroitmeh wird Elias von dem thGrrn zu einer Wittwe
in der sidonischen Stadt Zarpath gewiesen, die ihn weiter
versorgenjollesz Lin· dem Stadtthor daselbst angelangt,
trifft er eiii Weib mit itjolzlesen beschäftigt und bittet sie
um einen Trunk: Wassers; da sie zu der begehrten Dienst—
leiftuiig sieh willig zeigt, fordert er ferner einen Bissen
tsrods und wird dadurch zur Veranlassung, daß fie ihr
sorgenschweres Herz vor ihm aussihiittetz aber im weite-
ren Verlauf des Jwiegespråchs auch ihren Glauben an
den llameii des Gottes Israel zu erkennen giebt. Bei
ihr, weil offenbar sie diejenige ist, von wrliher der hcirr
ihm geredet hat, leehrt er denn als Gast ein, und die
Handvoll Mrhls in ihrem Gad und das wenige Oe! in
ihrem Kruge dient durch Gottes wunderhilfe über 2 Jahr
lang zur Ernährung ihrer selbst und ihres Sohnes, sowie
des Propheten. Aber mitten in dieser Zeit liomnit die
blolh von einer andern Seite, denn das Söhnlein der
Wittwe stirbt; Elias iiiaiht durch fein gläubiges Gebet
ihn wieder lebendig, das Weib aber ist durch die Erfah-
rungen, die sie gewann, zu einein weifsiigendeii Zeichen
für die Zukunft geworden, zu einem Vorbild aller derer,
die zur Zeit des neuen Bandes aus den tjeideii gewon-
ucii werden würden für den Gott Beweis, während
Israel selbst dessen Gnade verschmähen und verlieren
würde. Glut. 4, 25 f.) .

7. Und es geschah nach etlichen Tagen knach
einer längeren Zeit Richt 11, 4., etwa nach
Verlauf eines Jahres*], daß der [fonst wasserreiche]
Bart) febenfallsj vertrocknete [gleichwie die übrigen,
Gewässer]; denn es war tein Regen im. Lande".

«) Nach Luk.4, 25; Jak.5, 17 war der Himmel
verfchlossen 3 Jahr nnd 6 Monate; da nun» nach Kaps

Elias wird in der Theurung erst von Raben ernährt und dann an eine Wittwe in Zarpath gewiesen. 521

18, 1 ff. Elias im dritten Jahr seines Aufenthalts zu
Zarpath den Auftrag von Gott empfängt, das Ende
der Nothzeit zu verkündigem o ergiebt sich für den Aufent-
halt am Crith etwa der eitranm eines Jahres.

«) Die Glaubensprüfung unseres Propheten wurde
durch den Umstand bedeutend erschwert, daß der Bach
nicht plötzlich, nicht durch ein Wunder, nicht auf unbe-
greifliche Weise vertrocknete —- dann wäre es schon klarer
gewesen, derselbe HErn der ihn fließen ließ, der hat ihn
auch versie en lassenz sondern daß er vertrocknete auf
ganz gewö nlichem Wege, allmälig wie andere Gewässer,
durch anhaltende Dürre und Sonnenhitze Da schien es
denn freilich, als ob die Natur mehr Gott wäre, als der
HErn (Krummacher.) Auch in unserem Leben treten
von Zeit zu Zeit Ereignisse ein, wo Gottes Hand sicht-
bar eingreift und wunderbar rettet und durchhilft und der
Menschen Bosheit in recht augenfälliger Weise zu Schani
den macht; aber dann wird’s wieder still und alltäglich,
es geht alles natürlich nnd menschlich zu, der HErr
verbirgt stch wie dieSonne hinter das Gewölk, ja es
nimmt den Anschein, als sollte der gewöhnlichh natür-
liche, menschliche Verlauf alles wieder zu Schauder: ma-
chen, was durch Gottes außerordentliches Eingreifen für
sein Reich und dessen Kinder gewonnen ist. Das sind
schwere Prüfungen des Glaubens, wo es gilt, das Ver-
trauen nicht wegzuwerfem sondern in Geduld zu warten,
wenn auch nicht auf neue Wunder, so doch auf neues
Licht und neue Stärkung von Oben.

8. Da kam das Wort des HErrn zu ihm [ogl.
V. 2], und sprach:

9. Mache dich auf und gehe gen Zarpath
[oder Sarepta, einer phönizischen Ortschaft], welche
bei Zidon [am mittelländischen Meer zwischen Tyrus
und Sidon, doch näher nach der letzteren Stadt
zu] liegt [21X2 Stunden davon entfernt], und bleibe
daselbst; denn ich habe daselbst einer Wittwe ge-
boten [sie zu meinem Werkzeug ausersehen, obwohl sie
selbst nichts davon weiß V. 4], daß sie dich versetzt.

10. Und er [dem Worte des HErrn im Glauben
gehorsam] machte sich auf, und ging [den über
20 Meilen weiten Weg] gen Zarpath [ohne irgend
eine nähere Auskunft empfangen zu haben, welches
die Wittwe, die Gott gemeint, wohl sein möchte
und wie er die rechte aus vielen andern heraus-
finden sollte*]. Und da er [auf dem langen Mar-
sche wohl manchmal hungernd, aber nicht verhun-
gernd, oft genug in Gefahr, aber wie auf Adlers-
fiügeln durch alle Fährlichkeit hindurch getragen]
kam an die Thür kbis vor das Thor] der Stadt,
siehe, da war eine Wittwe [denn an der Kleidung
erkannte er das Weib, das er dort zur Seite des
Wegs antraf, alsbald für eine solche] und las Holz
auf. Und er [in geschickter Weise prüfend, ob sie
die sei, an welche der HErr ihn gewiesen, wenn
auch die offenbaren Zeichen großer Armuth sie als
kein geeignetes Werkzeug für seine fernere Perser-
gung erscheinen ließen"] rief ihr, und sprach: Hoie
mir [aus deinem Hause] ein wenig Wasser im Gefäße,
daß ich trinke [denn ich bin durstig von der Reise]
« «) Die meisten Wege, die der HErr mit feinen Kin-
dern geht, stnd wie der Tag, der aus duntlerNacht ge-
boten wird, in tiefer Dämmerungsseinen Anfang nimmt,

alsbald aber morgenröthlich strahlt und bis auf den
vollen Mittag von Klarheit zu Klarheit fortscheint
(Krummacher.) — «) Es wäre doch wohl manchem an-
dern, auch frommen und hochbegabten Manne kein Ge-
danke daran gekommen, diese arme Frau an der Land«
straße für die von Gott zur Ernährung seines Propheten
in der Theurung bestimmte Person zu halten, und er
hätte« um das zu denken, erst wieder einer besonderen
Offenbarung bedurft: Siehe, diese ists! Daß Elias
das nicht bedurfte, daß er, wenn ich so reden mag, Gott
so ganz gleich dachte und gleich empfand; daß allewege,
in jedem besonderen Falle des Lebens, die Wahrheit ihn
erleuchten konnte wie ein heller Blitz; daß er alsobald
bei stch selbst urtheiite, es mö e wohl so sein, unter die·
sem schlechten Kleide mö e wohl eine edle Seele wohnen,
die vor Gott Gnade gesunden habe, ein im Leiden ge-
läutertes, geängstigtes und zerschlagenes Herz voll leben-
digen Verlangens nach Gott und nach Erkenntniß der
Wahrheit, einer besondern Gnade und Hilfe von Gott
ganz besonders werth: das war groß, zum Bewundern
groß an Elias. Und noch größer wäre es, wenn Elias
alsobald den ganzen Willen Gottes, den verborgenen
Rath der Liebe seines Herzens über diese arme Wittwe ge-
merkt und gefaßt, und bei sich selber gedacht hätte: Wie,
wenn du mehr zu dienen, als bedient zu werden, mehr
zu versorgen, als versorgt zu werden, hierher gesandt
wärest, wenn du dieser in ihrer Armuth vielleicht so be-
drängten Seele Trost und Hilfe schaffen solltest, und sie
dir um deß willen sogleich bei deinem Eintritt in die
Stadt-begegnen mußte? O wie wiirdi wäre das des
Gottes, dessen Augen durch alle Lande schauen und der
immer mehr thut, als Menschen verstehen nnd hoffen!
Der Verfolg der Gesschichte macht es sehr wahrscheinlich,
daß Elias wirklich o gedacht habe. (Menken.)

11. Da sie aber [mit großer Bereitwilligkeit]
hin ging zu holen [und Elia gleich daraus schlie-
ßen durfte, daß er es mit der rechten zu thun
habe], rief er ihr sum sich dessen noch mehr zu
versichern 1. Mos. 24, 15 ff., hinten nach] und
sprach: Bringe mir auch einen Bissen Brods mit.

12. Sie [indem dieses Wort des Propheten
alle Wunden des Herzens aufriß, mit denen sie
sich heimlich herum trug] sprach: So wahr der
HErn dein Gott, lebet, ich habe nichts Gebackenes
[daheim in meinem Hause], ohne eine Handvoll
Mehls im Cad [in dem Eimer, worin ich meinen,
immer nur geringen Vorrath aufzuheben its-lege]
und ein wenig Oel [wie es zum Backen gebraucht
wird s. Mos 2, 41 im Kruge. Und siehe, ich
habe ein Holz oder zwei settiche Späne, hier] ans-
gelesen, nnd gehe [damit jetztJ hinein [in den Ort]
und will [wenn ich dir zuvor einen Trunk Wassers
werde herausgebracht haben] mir und meinem Sohn
[die letzte Mahlzeit] zurichten, daß wir [noch ein-
mal] essen und [dann des gewissen HUUgertodesJ
sterben [da bei der schweren theuren Zeit wir nicht
wissen, wo wir wieder etwas herbekommen sollen].

13. Elia [aus Eingebung des HErrn Matth
10, 19 f.] sprach zu ihr: Furchte dich nicht sals
müßtest du mit deinem Sohne Hungers sterben],
gehe hin und mache es, wie du gesagt hast; doch
mache mir am ersten ein kleines Gebackenes davon
[von deinem wenigen Mehl und Oel] nnd bringt:

522

I. Könige 17, 14—21.

mir-s heraus, dir aber nnd deinem Sohiie sollst
du darnach auch machen.

14. Denn also spricht der HErr, der Gott
Israel ldessen Propbet ich bin]: Das Mehl im
Cad soll nicht verzehret werden Uoll nicht zu Ende
gehen, wenn auch täglich davon genommen wird],
und dem Oelkrug soll nichts mangeliy bis auf den
Tag, da der HErr regnen lassen wird auf Erden
[ini Lande, und also eine wunderbare Erhaltung
von Seiten Gottes nicht mehr noththut].

15. Sie [diefer göttlichen Zusage und Ver-
heißung mit kindlich einfältigem Glauben vertrauend]
ging hinl svon dem Propheten begleitetL und niachte
ses], wie Elia gesagt hatte [indem sie ohne Beden-
ken das, was sie in Händen hatte, hingab für das,
was sie erst noch empfangen sollte, und bereitete
znerst für den Mann Gottes, und darnach auch
für sich und ihren Sohn» die Mahlzeit"]. Und
er aß, und sie auch, nnd ihr Haus kaußer ihrem
Sohne noch manche andere Person aus ihrer Freund:
schaft, die sie bei dem allgemeinen Nothftande an
ihren Tisch lud], eine Zeit lang snicht blos an
diesem einen Tage, sondern eine geraume Zeit hin:
durch, bis nämlich die Noth sich endete Kap. 18, 1 ff.].

«) Die arme Mutter! Jhre Lage war unausdenb
bar schrecklich; Rettung war unmöglich, der Himmel ifi
ehern, die Erde eisern. »Ich habe nichts Gebackenes,
ohne eine Handvoll Mehls im Cad und ein wenig Oel
im Kruge. Und siehe, ich habe ein Holz oder zwei auf-
geiesen, und gehe hinein und will mir und meinem Sohne
zurichten, daß wir essen und — sterben.« Und doch follte
sie ,,nicht fürchten-«, sondern zuerst ein kleines Gebackes
nes für Elias inachen, darnach follte sie für sicb und
ihren Sohn auch eins machen. Daß die Mutter ihren
letzten Bissen sich selbst abziehen und ihn dem Manne
Gottes geben sollte, das war etwas Großes; aber daß
sie ihn ihrem Sohne, den sie unter dem Herzen ge-
tragen, den sie lieb hatte, entziehen sollte, ohne zu fürch-
ten, weil der Prophet ihr versicherte: ,,Also spricht der
HErr,« und daß sie dabei doch auch ihre Last von Un-
gerechtigkeit hatte, wie jeder andere Mensch, eine Last,
die ihr Grund genug gab, um zu fürchten: das war von
der Mutter von Zarpath größer, als Fleisch-und Blut
je fassen können. Der HErr schenkte ihr den Glauben,
und durch diesen Glauben spricht sie noch, nachdem sie
längst gestorben ist. ijvan de Beide)

IV) Diese That der frommen Heidim welche die von
Israel her erhaltene Kunde von dem wahren Gott mit
einfältigem Herzen aufgenommen hatte, mußte dem Elia
zu starkem Troste gereichen in Stunden der Anfechtung,
wo sein Glaube ob der Masse der Götzendiener in Israel
wankend werden wollte. Hatte der HErr selbst unter
den Heiden sieh treue Verehrer seines Namens erweckt,
so konnte in Israel sein Werk nicht zu Schanden werden·

Keil.

( Bd. Das Mehl im Cad ward nicht verzehren
und dem Oelkrug mangelte nichts, nach dem Wort
des Mein, das er geredet hatte durch Etia [V. 14,
vgl. dazu Matth 4, 4; 10, 41].

17. Und nach diesen Geschichten sals Elia eine
Reihe von Monaten, vielleicht schon ein volles
Jahr bei. der Wittwe zu Zarpath tm Oberzimmer
ihres Hauses V. 19 gewohnt hatte] ward des Wei-

bes, feiner Hauswirthim Sohn trank, nnd seine
Krankheit war so sehr hart [nahm dermaßen zu],
daß kein Odem mehr in ihm blieb Uondern er
seinen Geist aufgeben mußte]

Nach alle den nun überstandenen Leiden, die mit der
äußersten, dem Hungertode nahe dringenden Armuth
verbunden waren; nach allen Freuden, die die wunder-
bare, gnädige Ernährung von Gott in der größten all-
gemeinen Noth, der tägliche Umgang mit seinem Pro-
pheten und die von ihm erlangte bessere Erkenntniß
Gottes nnd der Wahrheit ihr gewähren mußten, da sie
der vorigen Noth nicht mehr gedenken und glücklicher
ais je vorher leben mochte, führte der gute, getreue Gott
diese sidonifche Wittwe in ein neues, sehr heißes, tief
niederbeugendes Leiden. Er wollte das gute Werk, das
er in ihr angefangen, nicht unvollendet lassen, und ohne
Leiden konnte es bei ihr so wenig, als bei uns und ir-
gend einem Menschen vollendet werden. An dem Golde
ihres Glaubens mochten auch noch mancherlei Schlacken
haften, wovon es nicht anders als durch Feuer heißer,
läuternder Trübsal gereinigt werden konnte. Sie war es
Werth, noch einmal sehr tief nieder-gebeugt zu werden, um
desto herrlicher erfreut, desto höher erhöht zu werden. Sie
war der Gnade werth, noch einmal von dem lebendigen
Gott, und seiner unausspreehlichen Güte und seiner unbe-

renzten Macht, die größte und außerordentltchste der Er-
Pahrungen machen zu können; zu dieser Erfahrung aber
konnte sic nach dem göttlichen Recht nicht anders als auf
dem dunkeln Wege einer schiveren, leidenvollen Prüfung
gelangen. (Menken.) Es war gewiß eine angenehme
und glückfelige Lage, in welcher sich Elias und die
gottesfürchtige Wittwe zu Zarpath befanden. Aber daß
des Menschen Leben lange in derselben Weise fortfließe
und in demselben Kreise sich herumdreha pflegt ihm nicht

nt zu sein. Das weiß der liebe Gott recht gut; darum
idrgt er dafür, daß es im Leben seiner Kinder an Ab-
wechfelung nicht fehle, und fchüttet sie, wie jemand be·
inerkt, aus einem Gefäß in’s andere, daß sie nicht zu viel
Hefen ansetzen und unvermerkt an irgend einer Stelle
versauern und ftinkend werden. (Krummacher.)

18. Und sie [in diesem Todesfalle die Strafe
Gottes für ihre Sünde erblickend] sprach zu Elia-
Was habe ich mit dir zu schaffen swas habe ich
nun davon, daß ich in so nahe Beziehung zu dir
getreten bin], du Mann Gottes? Du bist [zu
meinem Unglück] zu mit: herein kommen [denn dein
bei mir Wohnen hat es zu Wege gebracht], daß
sbei Gott, der ohne deine Herkunft sich wohl nicht
weiter um mich würde bekümmert haben] meiner
Missethat gedacht, und [nun. zu strenger Ahndung
derselben] mein Sohn getödtet wurde.

Unsere Wittwe war ein gottesfürchttges Weib, das
leidet keinen Zweifel; aber, wie es scheint, gottesfürchtig
nur in dem Sinne und in der Weise, in welcher auch
von einer Purpurkrämerin Lydia (Apostg. Its, 14 ff) und
von einein Hauptmann Cornelius (Apostg. 10, 1 ff) und
anderen mehr vor ihrer eigentlichen Bekehrung und Wieder-
geburt gesagt wird, sie seien gottesfiirehtige Menschen ge-
wesen. Sie kannte den lieben Gott, aber diese Bekannt-
schaft war noch einseitig und oberflächlich; sie standan
einer geivissen Verbindung mit ihm, aber diese Verbin-
dung ruhte noch nicht auf dem rechten Grunde; sie
wußte um Gottes Freundlichkeit und Liebe, aber noch
nicht um seine Gnade, weil fie um die eigene Slindhafi
tigkeit und Nichtswürdigkeit ihres Herzens noch nichts
wußte. Genug, sie war mit Gott in Freundschaft ge-

Die glaubensstarke Wittwe zu Zarpath erfährt Gottes Wunderhilfe in großer Noth»

523

kommen, und wußte nicht wie, ohne Mittlen ohne Ver-
tretung und ohne das zerbrochene Herz; und solche Freund-
schast hat keine Realität, existirt nur in unserer Idee und
beruht mehr auf Täuschung und Selbstbetrug. Sollte die
liebe Wittwe bei aller ihrer Gottesfiirchtigkeit nicht um den
Himmel kommen und mit ihrer armen Seele Schifsbruch
leiden, so mußte der heilige Geist, unter dessen vorberei-
tender Arbeit sie schon lange gestanden, noch weiter helfen
und ihr vor allem die Einsicht schenken, daß Gottes
Liebe Gnade sei, und zwar unverdiente Gnade; diese
heilsame und demüthigende Einsicht aber, wie hätte sie
in ihr Wurzel fassen und lebendig werdet: können ohne
vorhergegangene Erkenntnis; ihres gnadebedürftigen Sün-
deuzustandesst Und tiefre, was begiebt sich? Zwei un-
sichtbare Gäste brechen herein: der HErr und der Geist.
Der eine sucht heim der Wittwe Haus, und der andere
sucht heim der Wittwe Herz; der eine verhängt das Un-
glück, der andere legt es aus; der eine tödtet den Kna-
ben, und der andere ruft der Wittwe durch die Seele:
,,Weib, es ist Gericht für deine Sünde» Und das Weib
hört’s, ringt die Hande und schreit: ,,Elia, du Mann
Gottes, was habe ich mit dir zu schaffen? Du bist zu
mir hereingekommem daß meiner Niissethat gedacht und
mein Sohn getödtet würde« Sie meinte, jetzt erst hätte
Gott in ihr Herz gesehen, und das ist das rechte Gefühl.
Ja, so ist’s einem, wenn der heil. Geist die Modergrube
des eigenen Herzens einem aufzudecken anhebt: da wird
einem gerade so, als sähe man oben das offene Gottes-
auge starr und unbeweglich iiber seiner Seele schweben,
und ach! es schwebt über der Seele wie stechende Mittags-
sonne, wie eine schrecklich leuchtende, frcfsendc Fcucrflamme
Da will man seine Blöße bedecken, aber durch alle Vor-
hänge nnd Decken bricht das große Auge durchz da will
man mit den Feigenblättern von allcrlei Entschuldigun-
gen seine Schande verhüllen, aber wehe! die Blicke
werden Feuer und fressen die Blätter hinweg; da rafft
man seine Tugenden zusammen und bindet sie in ein
Bündlein, um das Auge zu versöhnen, aber die Tugen-
den werden schwarz unter seinen sengenden Strahlen und
zur Sünde gemacht mit den andern Sünden; da will
man entlaufen und sich zerstreuen, aber, großer Gott!
das Schreckensauge geht mit, wo wir gehen und stehen,
sieht’s uns in·s Angesicht Ueber unserm Bette steht’s,
wenn wir uns zur Ruhe legen, und siehet uns an im
Traume; es lässet uns nichtRuhe in der einsamen Kam-
mer, und im Geränsihe der Welt werden wir plötzlich
stumm und blaß, wie Belsazer bei seinem Mahle (Dan.
5, 5 f.) — das große Auge ist wieder da, die Ruhe ist
hin, die Freude ist aus, die Seele, wie von Hunden ge-
jagt, flüchtig und scheu, kein Friede hier, kein Friede da,
überall das Auge, das furchtbare Auge und der don-
nernde Zuruf: ,,Adam, wo bist drei« So was erfuhr
auch unsere Wittwe. Ihre Worte sind freilich eine selt-
same und thörichte Rede, aber als Sprache ihres Herzens
und Gefühls sehr bedeutsam und erfreulich. Das hab
ich nun von dir, will sie sagen, daß der liebe Gott an
meine Sünden gedacht hat; er würde mich armes Weib
gar so genau nicht angesehen haben, mich unbedeutenden
Wurm, wenn er mich nicht in deiner Gesellschaft gefun-
den, wenn nicht dein Wohnen bei mir ihn auf mich
aufmerksam gemacht hätte; er würde mir armen Sün-
deriu gar so nahe nicht gekommen sein, hättest du ihn
nicht mitgebracht in meine Hütte, denn du bist ein from-
mer Mann und hast ihn immer bei dir. Ach, was für
thörichte Gedanken! und doch, die Enge! Gottes mögen
darüber in Einem Athem vor Freude geweint und Vor
Freude gelacht haben. O heilige Einfalt! es ist ar zu
schön und rührend; denn in dieserThorheit welche S ahrs
heit der Empfindung, welche Selbstvcrachtung und welche
Demuthi (Krummacher.)i

19. Er [voll prophetischer Ahnung, daß der
Tod des Knaben nicht das Ende der Wege Gottes
mit diesem Weibe sein könne, sondern nur eine
Station auf dem Wege, indem sie der Gott Jsraels,
den sie bereits erfahren als einen Gott, der da
hilft, nun auch erfahren solle als den HErrn HErrm
der vom Tode errettet Pf. 68, 21] sprach zu ihr:
Gieb mir her deinen Sohn. Und er nahm ihn
von ihrem Schooßn und ging hinauf auf den Saal
[den Söller oder das Obergemach d. Mos. 22, 8
Anm.], da er wohnen, und legte ihn ans sein
Bette sdarin er als Gast des Hauses schlief 2.
Kön. 4, 8 sf.].

20. Und rief den HErrn an, und sprach:
HEUZ mein Gott, hast du [bei der großen Drang-
sal, die allen andern unt ihrer Sünde des Abfalls
willen mit der allgemeinen Dürre auferlegt»ist]
auch der Wittwe, bei der ich ein Gast bin, so ubel
gethan, daß du ihren Sohn getödtet hast? kdeine
eigentliche Meinung und letzier Wille ist dieser Tod ge·
wiß nicht, vielmehr nur ein Mittel zu dem Ziele, daß,
die einen Propheten aufgenommen hat in eines Pro-
pheten Namen, auch eines Propheten Lohn empfange
Matth 10, 41]. »

21. Und er maß fiel) uber dem Kinde dreimal«
ssireckte sich dreimal über dem Leichnam desselben
aus —- denn sein, des Propheten Leib sollte das
Vehikel oder Vermittelungswerkzeug des Wunders
sein, gleichwie bei Krankenheilungen die aufgelegte
Hand l. Mos 48, 14; Z. M. 1, 4 Anm.], und
rief den HErru an, und sprach: HErn mein Gott.
laß die Seele dieses Kindes wieder zu ihm kommenik

it) Daß dies Wunder der Erfolg einer sich anstren-
genden, ringendcn Glaubenskrafh der Erfolg einer an-
haltenden Glaubensbitte inne, unterscheidet es sehr von
den Thaten unsers HErrm die Thaten eigener Macht,
Erfolge eines mit einein Machtwort gebietenden Willens
waren. Wenn Jesus den Sohn der Wittwe zu Nain
wieder lebendi macht (Luk. 7, 11 ff.), so gebietet cr nur,
und es geschiegtz die todte Tochter des Jairus faßt er
bei der Hand (Mark. 5, 22 ff) und spricht freundlich
und gütig, allmächtig und groß wie der, dem sie alle
leben: ,,Talitha kumit Mägdlein, siehe auf!« Und wenn
er beim Grabe des Lazarus auch betet (Joh. 11,41 sf.),
wie anders betet er doch als Elias! Des Erfolgs in
sich selber gewiß, aber allcs auf den Vater im Himmel
zurücksühreud, den Vater über alles verherrlichend, sich
als den Sohn und den Gesandten des Vaters erweisend,
ist sein Gebet mehr Danksagung als Bitte. (Menken.)

W) Jedes gläubige Gebet, insofern es sich auf end-
liche Gitter bezieht, darf nur eine bedingte Bitte sein
und muß die Weise der Erfiillung der göttlichen Weis-
heit anheimstellem denn der wahre Glaube ist auch das
Vertrauen, daß Gott am besten wisse, was zu unserem
Frieden dient, und es vollbringe. Unter solcher Bedin-
gnug ist die Bitte auch um bestimmte irdische Güter
dem Ntenscheii nicht blos gestattet, sondern unter Ver-
heißung der Erhörung auch von Gott gewollt; die Hoff·
nung auf Erlangung des Erbetenen aber, auch bei sol-
chen bestimmten Bitten, steigt bis zur Zuversicht, wenn
das Gebet geschieht aus der vollen Lebensgemeinschaft
mit Gott, in der Kraft des heiligen Geistes, wenn es
ein Gebet im Geist und in der Wahrheit ist. Denn
je inniger die Vereinigung des frommen Gemüths mit

524

I. Könige 17, 22—24. 18, 1—15.

Gott B, um so mehr wird ihm auch die erleuchtende
Kraft ottes zu Theil, und Gottes Wissen um das
Zukünftige erzeugt in dem feines Geistes Theilhaftigen
die Ahnung des über ihn beschlossenen göttlichen Rath-
fchlussesz und die Ahnung wird zur bittenden Sehnsuchh
zum festen Glauben, und das wahre Bittgebet zur Pro-
phetie. Die Erfüllung der Bitte ragt in das Gebet
scl on als Ahnung hinein, der wahre Beter ist ein Pro-
phetz und Gott ist dcr Erfüller der Weissagung, weil
er der Urheber des Rathschlusfes ist. (Wuttke.) Jch
habe unsern Philippum und meine Käthe und den Herrn
Myconium vom Tode erbeten. (Luther.)

22. Und der HErr erhörete die Stimme Eliaz
und die Seele des Kindes kam wieder zu ihm,
nnd [dasse1be] ward lebendig.

23. Und Elia nahm das Kind, und brachte
es hinab vom Saal in’s Hans, nnd gab es seiner
Mutter nnd sprach: Siehe da, dein Sohn lebet.

24. Und das Weib sprach zu Elia: Nun,
erkenne ich [in noch ganz anderer Weise als vor-
hin], daß du ein Mann Gottes bist, und des HErrn

Wort in deinem Munde ist Wahrheit kdena obgleich
ich das früher auch schon geglaubt, so war mein Glaube
doch noch kein ungefärbter nnd fest gegründeter; jetzt
aber weiß ich’s ans Erfahrung, daß kein Gott ist ohne
den HErrn, den Gott Jsraelss

Das 18. Kapitel.

Dekpkopkjet ers« schrnchtet die nankspsasfekk i

THE. P. 1—20. Im dritten Jahr seines Aufenthalts
zu Jarpath empfängt Glia Befehl oon Gott, sieh dem
Jlhab nun zu zeigen, da er wieder siegen über das Wand
geben wolle. Dei: Prophet macht sich denn anf und be-
gegnet auf seiner Reise nach Samaria dem stjofmeister
oder Schloßhauptmann des Königs, abbadja, einem gottes-
fürrhtigen Manne, der in der Verfolgung der Propheten
des HGrrn von Seiten der Jsebel der ersteren sich thätig
angenommen und jetzt in Gemeinschaft mit seinem Herrn,
aber auf einem andern Wege als dieser, ausgezogen ist,
nm nach Futter für die lednigliehen Rasse und Maulthiere
in dieser schweren, nahrungslosen Zeit sirh vorzusehen.
Sofort erlcennt er den Glitt, als derselbe ihm nahe hemmt,
undbezengt ihm seine Ehrerbietung; indem nun aber
dieser ihm den Auftrag ertheilt, dem Zihab seine Auskunft
zu meiden, erschrirlit er vor solchem Auftrag, weil er
vor dem König sich fürchtet, und liann erst nach der Per-
sithernng des Propheten, daß es um eine wirkliche Be—
gegnnng mit Khab sieh handle, bewogen werden, den
Auftrag auch auszuführen. tbei der nun erfolgenden
tliegegnnng Gliä mit Jihab giebt erslerer den Vorwurf,
als sei er Israels Innglnaisbringetz dem lehteren ver-
dienlermaßen zuräcle und trägt ihm auf, seine Basis— und
Kunde-Priester auf einen bestimmten Tag nach dem Earmel
zu bestellen, weil er in einen geistlichen Wettkampf, wer
der rechte Gott sei, ob Bau! oder der Hafer, mit ihnen
sich einlassen wolle; der König geht auf den Wettstreit ein
und bestellt seine Priester, wenigstens die des Haut.

1. Und über eine lange Zeit [nach dem in
Kap. 17, 1 berichteten ersten Auftreten des Pro-
pheten] kam das Wort des HErrn zu Elia, im
dritten Jahr [seines Aufenthalts bei der Wittwe
zu Zarpath Kap. 17, 7 ff., d. i. nach unserer Rech-
nung im Herbst des Jahres 906 o. Chr.], und

sprach: Gehe [nunmehr] hin, nnd zeige dich Ahaly
daß ich regnen lasse auf Erden sdenn ohne deine
vermittelnde Wirksamkeit, die zuvor meinem Namen
die rechte Anerkennung verschafft V. 19 ff., und
ohne deine vermittelnde Fürbitte V. 42 ff., die dein
eigenes Prophetenwort Kap. 17, 1 einlöst, vermag
ich es nicht zu thun; jetzt aber will ich es thun
und nach der schweren Zeit der Züchtigung wieder
Erlösung senden meinem Volke und der armen
seuszenden Creatur Pf. 103, 8 ff.; Jes. 57, 15 ff.].

2. Und Ella [dem Befehle Gottes in unbe-
dingten: Glauben gehorfam, wie lieb ihm auch der
Aufenthalt in Zarpath geworden war und wie
schwere Gefahren ihn auch bedrohten, wenn er an
die Oeffentlichkeit sich wagte V. 101 ging hin, daß
er sich Ahab zeigete. Es war aber [um durch
diese Vorbemerkung den Leser auf ein Zusammen-
treffen vorzubereiten, von dem hernach V. 7 ff. des
Weiteren die Rede sein wird, in Folge der vierte-
halbjährigen Dürre] eine große Theurnng zu Sa-
maria [der Hauptstadt des Königs Kap. 16, 24.,
gleichwie im ganzen übrigen Lande].

Z. Und Ahab [der in dieser schweren Zeit nicht
wußte, wie er seine Rosse und Manlthiere, von
denen er ein großer Liebhaber war, noch länger
beim Leben erhalten sollte] rief Obadja, seinem
Hofmeistet [Schloßhanpmann oder Vogt Kap. 4, 6;
IS, 19]. Obadja aber [d. i. zu deutsch: Knecht
oder Verehrer Jehova’s] fürchtete den HErrn sehr.

Obadjcks Frömmigkeit und Gottesfurcht erscheint
sehr bewundernswiirdig wenn man die Zeit bedenkt, zu
welcher er lebte, den Ort, wo er sich aushielt, und die
besonderen Verhältnisse, worin er mit der Welt stand;
und der würde sehr irren und beweisen, daß er nicht
weiß, was Gottesfurcht ist, der da denken wollte, er habe
seine innere Gesinnun nicht lassen kund werden, sondern
sich dem Sinn des Königs und des Hofes anbequemt
und sich so benommen, daß man nicht wissen konnte,
was man an ihm hatte. Vielmehr wird er Gott um
Weisheit gebeten haben, sich an seiner schweren Stelle
wohl zu verhalten; und wird sich mit der ihm von Gott
verliehenen Weisheit, durch die Treue seines ganzen Wesens
und durch seine Brauchbarkeit in feiner wichtigen Stelle
behauptet haben. Ahab und Jfebel mochten es wohl
wissen, daß er ein inniger und unbeweglicher Verehrer
Jehovas sei, aber sie wußten auch, daß ste sich keinem
Menschen zu treueren Händen anvertrauen konnten. Es
hat schon mehr als einen gottlosen König gegeben, der
sich Minister nnd Räthe und Unterthanen wünschte, die
Gott fürchteienz und schon mancher Fürst, wenn er auch
selbst kein Christ war, hatte doch einen Christen in sei-
nem Dienst und hielt höher auf ihn, als anf die losen,
leichten, wenn auch noch so witzigem noch so gewandten
und artigen Leute, denen ihre Lust ihr Gesetz. und ihr
Bauch oder Stolz ihr Gott war. (Menken.)

4. Denn da Jsebel [in: Eifer für den
Baals- und Astartediensh den sie zur allgemeinen
Landesreligion zu erheben sich vorgenommen Kap.
IS, 31 ff] die Propheten des HErrn kdie Pro-
phetenschiilen deren es im Reiche Jsrael eine um
so größere Zahl Kap.19, 18 gab, je mehr der
HErr gerade hier, bei dem herrschenden falschen

Elias erweckt den Sohn der Wittwe und erhält den Auftrag sich Ahab von Neuem zu zeigen. 525

Gottesdienst und der Lostrennung vom Heiligthume
in Jerusalem, Mittel und Wege zu sinden wußte,
die für die Wahrheit empfänglichen Herzen zu er-
wecken und zu einem Gemeindlein in der Gemeinde
seines abgefallenen Volks zusammen zu schließen]
ausrottete, nahm Obadja hundert Propheten nnd
versteckte sie in der Höhle [am nordwestlichen Abfall
des Carmels, s. Anm. 2 zu V. 20], hie funfzig
und da funfzig, und versorgete sie mit Brod und Wasser.

5. So sprach nun Ahab sum nach dieser
Zwischenbemerkung den Faden der Erzählung in
V. 3 wieder aufzunehmen] zu Obadjaz Zeuch durch’s
Land zu allen Wasferbrunueu nnd Bachen [nach der
einen Seite hin, und ich will es nach einer an-
dern RichtungdurchzieheuL ob wir [noch irgendwo
an einer bewässerten Stelle] möchten fetwasj Heu
finden und [damit] die Rosse und Mäuler [Maul-
thiere 2. Sam. 13, 29 Anm.] erhalten, daß nicht
das Vieh alles umkomme.

Der erbärmliche Menschl Ein ängstlich Sorgen um
das Leben seiner Gäule und um die Jnstandhaltuiig
seines Marstallck das war alles, was das viertehalb-
jährige Strafgericht des Allmächtigen in seiner Seele
hervorgerufcn hatte! Es isi doch Hopfen und Malz
verloren an den versunkenen Vienschenkinderm weder Segen
noch Kreuz, weder Zeichen und Wunder, noch Vermah-
nung und Schläge sind tin Stande, diesen erstorbenen
Samen wieder zurecht zu bringen und aus dem Tode
aufzurtittelm Wie oft meint man vom einem Menschen,
nun werde es ja doch wohl mit ihm anders werden;
solche Zufälle, Demiithigungen und Faustschläge müßten
ihn erweichen und zur Besinnung bringen. Ja, müßten!
Man spürt nach, man erforscht die Wirkung, und siehe
da, wo man nun endlich einen Gedanken an Gott und
Einigkeit zu finden hoffte, da liegen den Leuten ihre
Rosse und Mäuler im Sinn, und statt der heiligen Be-
wegungen, die man suchte, statt des Seufzens, Betcns
und Nachdenkcns über die großen und ewigen Angelegen-
heiten des Lebens ist es nur ein dicker Schwarm der
allercrbärmlichstert Sorgen nnd Betrachtungen, der die
Seele umflattcrt, und flattert mit hinüber bis in die
ernste Ewigkeit. Spriichw.27, 22. (Krummacher.)

b» Und sie theilten fich ins Land, daß sie es
durchzogen. Ahab zog allein auf einen Weg [nach
Mittag hinunter], und Obadja auch allein den an-
detu Weg [nach Mitternacht hinauf]

7. Da nun Obadja auf dem Wege war, siehe,
da begegnete ihm [der aus der Gegend Von Tyrus
und Sidon daher kommende] Eliaz und da er ihn
kannte [an seiner ganzen Erscheinung 2. Kön. I,
7 f. sogleich für den erkannte, der er war], fiel
er sin tiefer Ehrerbietung] auf fein Antliß, und
sprach: Bist du nicht mein Herr Ehe?

s. Er sprach: Ja [ich bin der, von dem du
redest]; gehe [aber] hin [daher du gekommen],
sage deinem Herrn sdem König Ahab]: Siehe,
Elia ist hie [und will sich dir zeigen].

»9. Er sObadjaj aber sprach: Was habe ich
gesundiget, daß du deinen Knecht [indem du einen
so·gefährlichen Auftrag ihm ertheilstJ willst in die
Hande Ahabs geben, daß er mich todte?

10. So wahr der HErr, dein Gott, lebet:
Es ist stveit und breit in den umliegenden Ländern]
kein Volk noch Königreich, dahin mein Herr sals
dein gegen ihn ausgesproehenes Wort Kap. 17, 1
sich nun zu erfüllen begann] nicht gesandt hat, dich
zu suchen fund in seine Gewalt zu bekommen]
Und wenn sie [bei denen er seine Nachforschungen
anstellte] sprachen [wie sie denn alle mit einander
keinen andern Bescheid ihm geben konnten]: Er
ist nicht hie [den du suchestL nahm er einen Eid
von dem Volk und Kbnigreich, daß man [auch die
Wahrheit rede nnd wirkIichJ dich nicht fundeu hätte.

11. Und du sprichst nun sgiebst bei einer so
bedrohlichen Gesinnung des Königs gegen dich
mir den Auftrag]: Gehe hin, sage deinem Herrn:
Siehe, Elia ist hie.

12. Wenn ich nun hinginge von dir, so würde
dich [aller Wahrscheinlichkeit nach] der Geist des
HErrn [inzwischen] wegnehmen [und, um dich in
Sicherheit vor deinem Widersacher zu bringen, wun-
derbar entrücken Apostg 8, 39], weiß nicht wo-
hin swie ja in den viertehalb Jahren daher nie-
mand deinen Aufenthalt hat erkunden können];
und ich dann käme szum KönigL und sagte es
sihm, dem] Ahab an [daß und wo ich dich ge-
sprochen], und [er folgte rnir hieher zur Stelle und]
fande dich nicht: so erwurgte er mich ssicherlich in
der Meinung, daß ich ihn betrogen oder mein
Spiel mit ihm getrieben hätte] Aber [ein solches
Schicksal hätte ich doch gewiß nicht verdient; denn]
dein Knecht fürchtet den HErrn von seiner Jugend
auf [V. 3 f.].

13. Jfrs [du] meinem Herrn nicht angesagh
was ich gethan habe, da Jfcbel die Propheten des
HErrn erwirrgete? daß ich der Propheten des HErrn
hundert versteckte, hie funfzig und da funfzig in
der Höhle, und verforgte sie mit Brod und Wassers

14. Und du sprichst nun: Gehe hin, sage
deinem Herrn: Elia ist hie; fund setzest damit
der Gefahr mich aus] daß er mich erwürge.

15. Elia sprach: So wahr der HErr Zebaoth
lebet, vor dem ich stehe sKap. 17, 1]; ich will mich
ihm heute zeigen [du hast also nichts für dein Leben
zu befürchten, wenn du thust, wie ich dir gesagt

abe .
h Llgaß dieser Obadja nicht ein und dieselbe Person mit
dem Propheten gleiches Namens sei, wie ältere Kirchen-
lehret gemeint haben, geht schon daraus hervor« daß der
letztere dem Reiche Juba, und nicht dem Reiche Israel
angehört. Wohl aber dürfte eine andere Sage nicht
ohne Grund sein, wonach die in Schulden gerathene
Wittwe, die in 2. Kön. 4, 1 ff. den Propheten Elisa
anschreit, das nachgelassene Weib des hier erwähnten
Obadja sei; der Haß der Königin soll ihn nämlich her-
nachmals von seinem Amte verdrängt und er sich selbst
durch seine großartigen Wohlthaten gegen die Propheten
in Schulden gestürzt haben· Jn der That ist in dem
Worte: »du weißt, daß er, dein Knecht den HErrn fürch-
tete,« eine Anspielung auf Obadjas Namen und Ruf
kaum zu verkennen. «

526

1. Könige 18, 16—-20.

16. Da ging Obadja [zu neuem, fröhlichem 
Glauben sich ermannend] hin [nach dem fiidlichen ’

Theile des Landes] Ahab entgegen, und sagte es
ihm an fdaß Elias ihm begegnet und nach Samaria
auf dem Wege sei, sich dem Könige zu zeigen].
Und Ahab ging hin [nach feiner Hauptstadt] Elia
entgegen. e

17. Und da Ahab Elia sahe, sprach Ahab smit
herrischer Anrede dem, was der Propbet ihm sagen
wollte, zuvorkommend]: Bist du fnun endlich da,
den ich so lange vergebens gesucht habe, und wagst
selber dich meine in Gewalt hinein], der Israel der-
toitret [du Unglücke-bringet Jsraels]?

18. El: aber [den des Königs hochfahrendes
Wesen so gar nicht in Verlegenheit setzte] sprach
[mit der wirklich imponirenden Ruhe und Würde
eines Piannes Gottes]: Jch verwitre Israel nicht
sbin nicht der, der es in’s Unglück stiirzt], son-
dern du und deines Vaters Hans, damit, daß ihr
des HErrn Gebote verlasseu habt, und wandelt
Vaalim [den Götzen der Heiden 5. Mos 16, 21
Anm.] nach.

19. Wohlan fdamit ich vor dir und dem
ganzen Volke den Thatbeweis führe, daß Jehooa
allein der wahre, lebendige Gott sei und dein Baal,
dem du dienest, nichts als ein todter Götze, aber
auch deinen Götzenpriestern Gelegenheit gegeben

werde, den Gegenbeweis zu liefern, wenn sie können],

so sende nun hin [nach allen Städten deines Reichs)
und versammle zu mir das ganze Israel auf den
Berg Carmel [am mittelländischen Meere Jos. 12,
22z 19- 26], und die vierhundert und fünfzig
Propheten Baals, auch die vierhundert Propheten
des Hains [der Aschera oder der weiblichen Gott-
heitJ, die vom Tisch Jsebels essen [ihren Unter-
halt von ihr beziehen].

20. Also [auf den Vorschlag des Elia, einen
geistlichen Wettstreit mit einander anzustellem ohne
Weiteres eingehend] sandte Ahab hin Unter alle
Kinder Jsraelk und versammelte sauf einen be-
stimmten Tag, den der Prophet ihm angegeben
hatte, außer den Aeltesten der zu seinem Reich ge-
hörigen Stämme auch] die svierhnndert und fünfzig]
Propheten sBaalsj auf den Berg Carmel permitte-

lich auf die Höhe am südöstlichen Ende des Berges,
welche gegenwärtig el1i10hraka., d. i. der verbrannte
Ort, heißt"; die 400 Ascherapriesier dagegen, welche nichts
Gutes ahnen mochten, wußten unter dem Schutze der
Jsebel dem Befehle des Königs sich zu entziehen V. 25. 40].

«) Wie hat das Blatt sich gewandt! Der Knecht
ist zum König, der König zum Knechte geworden; der
Unterthan gebietet, und der Monarch gehorcht. Das ist
das verborgene Scepter in den Händen der geistlichen
Königskinder aus Erden, die-stille, wunderbare Gewalt,
die sie ausüben kraft des ewigen Geistes, der in ihnen ist.
Der Meister sendet sie wie die Liimmer unter die Wölfe
und spricht: Schlägt man euch auf den rechten Backen,
so bietet den linken auch dar (Maith. 5, IV; sie sollen
nicht wieder schelten, wenn sie gefcholten werden, und
der Schwerter keins gebrauchen, mit welchen die Welt

zu kämpfen pflegt. Dagegen ist ihnen etwas anderes
verliehen: wie foll ichs nennen? Jst es der Glaube,
jener Sieg, der die Welt überwunden hat? ist es das
durchscheinende Licht des heil. Geistes, dessen Tempel sie
sind und der jederzeit als Geist des starken Gottes sich
erweist? Genug, es ist ein gewisses götiliches Etwas
in ihnen, das thut Wunder. Man hat blöde Kinder
damit ihren wildeften Feinden imponiren (Achtung ein-
flößen), wehrlofe Schafe ihre heftigsten Verfolger ent-
waffnen sehen; es setzt die einfältigsten Leute in den
Stand, die größten Philosophen zu verwirren und ihre
falsch berühmte Kunst zu Schanden zu machen. (Krum-
inachcr.)

«) Der Carmel ist der von Südost nach Nord-
west sich ziehende Gebirgsrückem welche die Ebene Es«
drelom von der großen siidlichen Ebene längs der Küste
des Mittelmeers scheidet. Jn seinem nordwefilichen Ende
fällt derselbe 3 deutsche Meilen südlich von Akko als ein
stark hervortretendes Vorgebirge nach dem mittelländi-
schen Meere ab, der südösiliche Theil dagegen stehtdurcb
eine Hügclreihe Insit dem nördlichen Ende des Gebirges
von Samaria in Verbindung. Sein Umfang beträgt

 se

   
 

 
   

I

N»
». ««
« Hi

  

,
E» sit-a Sau«
J» ;
-
årW "

MS
le;
J, T
ZEIT-»-
o s«- T«
r« « « Das·
« «- E  m)

  
  
 

ils n
Ett- ss iiiii

    
  
  
  

  

E  ei «

 « «· L

  est-le   »Er-s
d sx

, «
»» Jst-ist«,- «
Erz« « 

-

OF»
YJYYXY
CI-

Z
c
:-
's

M

   
     

etwa 872 d. Meilen; die Höhe wird von Schubert auf
1200 Fuß über dem Meere angegeben. Mit Recht trägt
der Berg seinen Namen, welcher s. v. a. Fruchtbarkeit
bedeutet: er ist mit üppigen Geireidefluren und gras-
reichen Weidetristen bedeckt, unten mit Lorbeer- und Oliven-
bäumen, oben mit Fichtens und Eichenwaldung bewach-
sen, und iiberall mit den schönsten Blumen, Hhacinthem
Tazettery Anemonen n. f. w. geschmückt. Darum gebrau-
chen ihn die heiligen Schriftsteller als Bild der Schön-
heii und Fülle (Hohesl. 7, 5; Jcs 35, 2; Jerem.50, 19),
nnd L. Chron. 26, 10 setzt sogar Weinberge in und an
dem Berge voraus; auf der andern Seite aber wird
Verödung und Vertrocknungisdes Carmel als schweres,
götiliches Strafgericht verkündet (Jes. 33, 93 Amos 1, 2),
wie denn gegenwärtig die Außenseiten des Berges nichts
mehr von jenem Schmuck-c, den er in feinem Inneren
birgt, gewahr werden lassen, indem seine kahlen, einför-
migcn, selsigen Riicken nur spärlich mit kurzem und dor-
nigem Gestrüpp bewachfen sind und sich durch nichts
von den anderen Bergen des Landes unterscheiden. Die

Ahab versammelt auf Elia’s Vorschlag die heidnischen Priester auf dem CarmeL

527

Seiten, besonders der Abfall nach dem Meere zu, sind
voller Höhlen, deren man mehr als tausend zählt und
die von Alters her Fiüchtlingen zur Zufiuchtsstätte dien-
ten (s. V. 4; Amos 9, 3). Ueber der einen derselben,
am Nordwestabhang des Berges, erhebt sich 582 Fuß
über dem Meer ein im J. 1799 von den Franzosen in
ein PestsHospiial umgewandeites hernach von den Türken
eben deshalb zerstörtes und später mit Hilfe von bedeu-
tenden» Geidsainmiungen wieder anfgebautes Kloster,
Deir Mär· Elyås genannt welches schöner als irgend ein
anderes in Svrien ist und eine europäisch bequeme, ja
sogar vornehme Einrichtung besitzt zur Aufnahme auch
von Gästen aus höheren Stauden; ein gewisser Berthoid,
der im l2.Jahrhundert aus Calabrien auf einem Kreuz-
zu e nach Palästina gekommen war, hat die erste Nieder-
laffungchier angelegt und eine Genossenschaft von Ein-
siedlern gegründet, die nach dem Berge sich Carmeliter
nannten. Dies soll die Stätte bezeichnen, nach welcher
Elia den Ahab mit seinen Baalspriestern beschied. Jn-
dessen hat van de Velde nachgewiesen, daß nicht sowohl
der Nordwestabhang als vielmehr eine über 2 Stunden
landeinwärts, an der siidöstlichen Seite des Berges ge-
legene Felsenhöhh die in ihrem heutigen Namen el Moh-
raka noch eine Erinnerung an die wunderbareBegeben·
heit zu bewahren scheint, der Schauplatz der letzteren

ewesen sei. ,,Unter dem Schatten einer großen Eiche
Irgend, erzählt der genannte Reises-we, schlugen wir noch-
mals 1. Kön. 18 auf und unterfuchtem wie die Oertiich-
keit der Opferung gewesen fein müsse, um mit der bibiis
schen Erzählung zu stimmen. Nach V. 19 u. 20 war
der Platz groß genug, um eine zahlreiche Menge zu fassen:
ei Mohraka eignete sich ehemals vortrefflich dazu, ob-
schon es jetzt mit wüstem Gestrüpp bewachsen ist. Einen
besseren Platz als diese Höhe, um deren sanfte Abhänge
die Tausende aus Israel geschaart standen, kann man
sich kaum vorskellem Nach der Ebene Esdrelom zu sällt
der Fels in einer beinahe lothrechtenWand von mehr
ais 200 Fuß piö lich ab, dort war also kein Raum für
die zuschauende enge, dagegen aber macht jene Wand
diesen Punkt von der ganzen Ebene aus und von allen
umliegenden Bergen her sichtbar, so daß diejenigen, die
zurückgeblieben und nicht ausden Carmel hinaufgestiegen
waren, auch in großer Entfernung Zeugen des himmli-
schen Feuers sein konnten, das auf den Altar herabsieL
Nach V. 30 muß schon vorher dort ein Altar gestanden
haben; denn Elias heilte den Altar des HErrn, der zer-
brochen war. Bekanntlich standen solche Altäre immer
auf sehr in die Augen fallenden Höhen: aus dem ganzen
Carmel ist kein Punkt, der mehr in’s Auge fiele, als die
nach Osten so plötzlich abfallende Felsenhöhe von el Moh-
rakak V. 31 u. 82 weisen auf einen fetsigcir Boden hin,
wo Steine gefunden werden, die zur Errichtung eines
Altars dieneten, und wo die Steine gieichwohl so loie
oder mit einer dünnen Erdschicht überdeckt waren, daß
eine Grube rund um den Altar gemacht werden konnte;
dabei war aber der Boden nicht so locker, daß das hinein-
gegossene Wasser schnell von der Erde eingeschluckt wer-
den konnte. Der Ort, wo wir standen, entsprach dem
allen: ein felsiges Terrain mit großen losen Felsstücken
in Menge und doch passend, um schnell eine Grube zu
machen! Nun ist aber noch eine große Schwierigkeit
vorhanden, an der Gläubige und Ungläubige, die diesen
Ort nicht besucht haben, sich gestoßen haben, nämiich
das Wasser. Von wo hat Elias so viel Wasser bekom-
men, um es in Eimern über das Opfer und den Altar
zu gießen, so daß die Grube davon voll wurde, in einer
Zeit, wo nach einer dreijährigen Dürre alle Fiiisse und
Bäche des Landes vertrocknet waren? Um diese Schwie-
rigkeit aus dem Wege zu räumen, haben einige fromme
Reisendq deren Phantasie größer ist als ihr Urtheil, ge«

sagt, das Wasser sei aus dem Meer geholt worden; da-
gegen haben weniger religiöse Leute, die aber Verstand
gering hatten, um einzusehen, daß der Ort, wo Elias
opferte, nicht an der Seefeite gewesen sein könne, mit
Recht bemerkt, daß es von jedem iandeinwärts gelegenen
Punkt des Carmei, wegen der großen Entfernung· des
Meeres, unmöglich gewesen sei, in einem Nachmittag
vom Altar zum Strande hin und her zu gehen, und
zwar dreinial, wie in V. 34 ausdrücklich berichtet wird.
Diese also haben die ungereimte Erklärung verworfen-
ohne jedoch eine bessere beibringen zu können; und das
hat die Ungläubigen in ihrer vorurtheilsvollen Ueber-
eilung bestärkt, daß die Erzählung der Bibel eine Er·
sindung sei. Wir wurden in der That ob dieser Schwie-
rigkeit stutzigz wir sahen keinen Brunnen, und doch wa-
ren wir iiberzeugt, daß hier der Platz, gewesen sein müsse,
denn er ist der einzige Punkt auf dein ganzen Carmeh
wo Elias so nahe an dem damals vertrockneten Bach
K ison sich befand, daß er die Baaispriester hinabführen und
schlachten konnte, nnd wieder auf den Berg steigen
und um Regen bitten, alles in dem kurzen Zeitraum
eines einzigen Nachmittags (V. 40 ff.). El Mohraka
liegt 1635 Fuß über dem Meere und vielleicht 1000 über
dem Kison; diese Höhe kann man hinauf« und hinab-
steigen in der kurzen Zeit, die die Schrift dafür übrig
läßt. Aber je weiter man sich nach der Mitte des Berges
begiebt, desto höher steigt man über den Kison hinaus,
weil der Carmel sich dort mehr erhebt und die Ebene,
in der der Fluß fließt, fiel) vertieft. Dazu entfernt sieh
der Kison anch mehr von dem Berg, und die Schluchh
durch welche man zum Flußbett hinabsteigt, ist höchst
beschweriich. Nirgends dagegen ist her Kison dem Car-
mel so nahe, als gerade unter el Mehr-atra. Wir gin-
gen nun durch ein steiles Thal zum Bache hinab, und
siehe da, gerade neben der steilen Felswand unserer Höhe,
vielleicht 250 Fuß unter dem Plateau des Altars, war
eine überwölbte reiche Quelle in Form einer Brunnen-
stube gebaut, in welche einige Stufen hinunterfithrtenz
unter einem dunkeln gewölhten Dach bleibt das Wasser
in solchen Brunnen immer kühl, da keine heiße Atmo-
sphäre es verdammt. Jch kannrollkommen begreifen,
daß, während alle anderen Quellen vertrocknet waren,
hier das Wasser im Ueberfiuß stehen blieb; und was die
Entfernung der Quelle von dem muthmaßlichen Ort des
Aitars betrifft, so ist es allewege möglich, dreimal hin
und wieder zu gehen, um das nöthige Wasser zu holen.

Ferner muß der Opferplaß, der wahrscheiniich doch der-

selbe ist, wo er sich nach V. 42 ff. zur Erde bückte und
sein Haupt zivischen seine Kniee that, um den HErrn in
einem Dankgebet für die bisher bewiesene Macht zu bitten,
daß er die Zusage des Regens auf das dürre Erdreich
erfülle, von einem aufsteigenden Boden nach Westen oder
Nordivestcn zu verdeckt fein, durch den die Aussicht auf
die See gehindert wird; denn er sagte zu seinem Kna-
ben: «Gehe hinauf und schaue zum Meer zu.« Zu·
gleich mußte das Hinausgehen auf diese Höhe nicht zu
viele Zeit wegnehmen; denn es heißt: ,,gehe wieder hin
siebenmai.« El Mobraka ist nun so gelegen, daß auch
diese Umstände vollkommen zutreffen: an der West« und
Nordwcsiseite ist die Aussicht auf die See durch eine vor-
liegende Höhe ganz benommen, man kann die Höhe aber
in wenigen Minuten ersteigen und von dort das Meer
deutlich sehen. —- Endiich: Ahab’s königlicher Wagen
stand dort unten an Carmels Fuß in der Nähe des
Orts, wo die Baaispriesker getödtet wurden; von dort
war es dem Könige möglich, noch denselben Abend Jesreel
zu erreichen (V. 44 f.), aber auch nur von dort, denn
jede halde Stunde weiter nach Westen hätte ihn zu weit
von seiner Hauptstadt entfernt, um die Strecke zurück-
zulegen, ehe der Regen ihn übereilte.«

528

1. Könige 18, 21—29.

W« — U. 2l—40. An dem bestimmten Tage, als nun
ganz Israel mit seinem König und die 450 Propheten
tzaals auf dem Carmel erschienen sind, drängt Elias zu—
uüassi mit einem gewaltigen Wort das itiotlt zur Entschei-
dung, entweder dem zween, seinem Gott, allein zu dienen,
oder, wenn es den Baal wirklich fitr einen Gott halte,
diesem sich zuzuwenden, nur solle es nicht ferner zwischen
zweierlei Dienst hin nnd her schwanken. Das volle, in-
dem es sein Unrecht wohl fühlt, aber dennoch die Glaubens—
tiraft nikht besiht, für den iljGrrn sich zu entscheiden,
sthweigtz da versucht denn der stlrophel ein anderes. Er
schlägt vor, beide Parteien, er, der einzig noch auf dem
solane befindliche sirophet des sjGrrn auf der einen, und
die 450 Daalsnriesier auf der andern Seite, sollten jede
einen Farren auf den! Altar sofern, ohne Wetter an das
Holz zu legen, nnd den itameu ihres Gottes unreifen;
welcher Gott dann mit Feuer antworten würde, sollte als
der wahre Gott anerkannt werden. Solthem Vorschlag
jauchzt das ganze diolle zu, nnd nun wird den Malo—
Priestern von Elias die lllorhand gelassen, von zweien
Stieren sich den einen zu wählen, ihn zum Gpfer zuzu-
richten und ihren Gott zur Annahme des Gosers zu be-
wegen. Aber obwohl sie von Morgen bis srlittag rufen,
nnd dann bis zur Zeit des Abennspeisopfers alle ihre
Künste anfbieten, eine Antwort zu erlangen, bleibt solche
dennoch aus. Seht schreitet auch Elias zum Werke, und
um allen Verdacht eines Detrugs abzuschneiden, lüßt er
sein Gnfer reikhlich mit Wasser begieszen; lianm hat er
darnach sein Gebet beendigt, so füllt Feuer vom Mantel,
alles voll: füllt anbetend auf sein Angesicht und ruft mit
Giner Stimme: Der Hairr ist Gott! Der thGrr ist Gott!
Diese nun thaisäclsticts vollzogene Entscheidung benutzt der
propheh dem Gdheudienst in Israel einen tödlliclsen Streich
zu versehen, läßt die Baalspriester greifen und hinab zum
Jüisou führen; dort werden sie insgesammt icmgebracish
wie das Geseh des iljGrrn solche Strafe ausdrücklich für
die lllerführer zum Giilzendienst vorgeschrieben hatte.

21. Da trat Elia zu allem Voll szu den Aet-
tesien und Häuptern des Volks, die mit den König
auf jener Höhe des Carmel stch eingefunden hatten],
und sprach smit lauter, gewaltiger Stimme, so daß
vielleicht auch die, so unten am Berge standen,
etwas von seiner Rede verstehen konnten]: Wie lange
hinket ihr [wie Lahme, die den Körper bald uach
der einen, bald nach der andern Seite hin neigen]
ans beiden Seiten [statt endlich einmal gewisse
Tritte zu thun mit euren Fiißen]? Jst der HErr
[der sich euch zu eurem Gott gegeben hat, der
wahre lebendige] Gott, so wandelt ihm nach [mit
ganzem, ungetheiltem Herzen, wie er’s von euch
fordert 5. Mos. S, 4 f.]; ist’s aber Baal [wie ihr
von Ahab und seinen Priestern euch einreden lasset],
so wandelt ihm nach« [und sagt euch los für immer
von dem HErrn, dem Gott eurer Väter, daß man
wenigstens weiß, ihr wollt ·nichts mehr mit ihm
zu schasfen haben; mit dem bisherigen halbherzigen
Wesen aber gehrs nicht länger, es muß endlich
zu einer Entscheidung kommen, vgl. Anm. zu Jos.
24, 15]. Und das Volk [indem sein Gewissen ihm
bezeugte, für wenn es sich zu entscheideu hätte,
ohne jedoch schon Lust und Muth zu haben, von
Baal sich bestimmt und offen IoszUsagenJ antwor-
tete ihm nichts.

«) Wem unter euch wäre nicht jenes merkwürdige
Urtheil bekannt, das einst von dem weisen Salomo in
einer schwierigen und verwickelten Streitsache gefällt wurde
(Kap. 3, 16 ff.)? «— Warum ich euch an diese Geschichte
erinnere? —- Nun, um euch zu sagen, daß es noch ein
anderes Muttcrherz giebt, das gerade so denkt, wie die
rechte Mictter in jener Geschichte; ich meine das Mutter-
herz, das da spricht: »Ich will euch trösten, wie einen
seine Mutter tröstet,« und wiederum: »Kann auch ein
Weib ihres Kindleins vergessen, daß sie sich nicht erbarme
über den Sohn-ihres Leibes? nnd ob sie sein vergäße,
so will ich doch dein nicht vergessen« Dieses Mutter-
herz da droben, der lebendige Gott, will auch nichts
Getheiltes; er will seine Kinder ganz haben oder gar
nicht, und was wir ihm darrcichen und zum Opfer brin-
gen, ganz tvill er’s haben oder gar nicht, darauf hat er
seinen Sinn gesetzt: in eine Theilung mit dem Teufel
oder der Welt mag er sich nicht einlassen. (Krummacher.)

22. Da sprach Elia zum Voll: Jch bin allein
itberblieben [in diesem abgöttischen Lande, da Gottes
Diener theils erwürgt, theils verjagt worden sind,
theils verborgen unter der Erde in Schluchten und
Höhlen sitzen, uoch der einzige auf dem Plan als]
ein Prophet des HErrtt fund für die Ehre seines
Namens einzustehen bereit]; aber der Propheten
Baals find vierhundert und fünfzig Mann kso daß,
wenn Baal wirklich ein Gott ist, bei einer solcheu Menge
von Dienern es ihm nicht schwer werden kann, in einem
Wettstreit, den ich im Namen des HErrn ihm jetzt an-
biete, den Kampfpreis zu gewinnen].

23. So gebet uns nun zween Farren [Opfer-
stikreL nnd lasset sie [die Propheten BaaIsJ er-
tvahlen einen [von beiden] Farren [welchen sie
wollen, denn sie sollen alle nur möglichen Vor-
theile vor mir voraushabeu], und [lasset sie] ihn
zerftitclen nnd aufs Holz legen, nnd svollständig
zum Opfer bereit machen bis auf das Eine, daß
sie] kein Feuer dran legen; so will ich snach ihnen]
den andern Farren nehmen, nnd sgleichrvie sie den
ihren opferfertig gemacht haben, ihn ebenfalls zer-
stückeii und] auf-s Holz legen, nnd auch kein Feuer
dran legen.

24. So rufet ihr [die Propheten Bereits] an
den Namen eures Gottes, und ich will den Namen
des HErrn smeines Gottes] anrufen. Welcher Gott
nun mit Feuer [vom Himmel das für ihn herge-
stellte Opfer anzünden und damit auf die an sei-
nen Namen gerichteten Gebete] anttvortcn wird,
der sei Gott« [werde von uns allen als der einzig
wahre Gott anerkannt] Und das ganze Volk
[dem dieses mannhafte, kühne Auftreten des Elia
wohlgefiel und in dessen Herzen wohl eine Erinue--
rung aufsiieg an die Selbstbezeugungen Gottes zu
den Zeiten der Väter Z. Mos 9, 24; Nicht. S, 21;
13, 19 ff; 1. Chron. 22, 26; L. Chron. 7, 1 ff.]
antwortete, nnd sprach: Das ist recht [ein guter
und billiger Vorschlag, auf den die Propheten
Baals eingehen müssen, wenn sie in unsern Augen
noch etwas gelten wollen].

«) Sonst hält man, wenn sich zweierlei Religionen
mit einander überwersem Religionsgespräche nnd Dis-

Elias drängt Jsrael zur Entscheidung und läßt die Baalspriesier ihr Opfer verrichteim

529

putationen, um zu zeigen, welche Religion die wahre
sei; allein Elias war ein besserer Disputator. Der Bann,
der 372 Jahre auf dem Volke gelegen hatte, zeigte schon,
daß Jehova der wahre Gott sei; aber noch deutlicher
sollte es das Feuer zeigen, welches auf das Opfer Eliä
herabfallen würde. (Roos.)

25. Und Elia [nachdem so das ganze Volk
den Vorschlag angenommen und sogleich für Her:
beischaffung der zween Opferstiere Anstalt getroffen
hatte] sprach zii den Propheten Baals fdie jetzt dem
Wettstreit sich unter keinerlei Vorwand mehr ent-
ziehen konnten]: Erwcihlet ihr einen Farren und
machet am ersten [das für euren Gott bestimmte
Opfer zurecht], denn euer ist viel [nnd ioill ich
gern um solcher eurer Majorität willen euch den
Vortritt lassen], nnd rufet eures Gottes Namen
an sdaß er selbst sein Opfer vom Himmel aus
anzünden wolle], und leget [für dies Mal] kein
Feuer dran [wie ihr sonst thut, damit ihr ihm die
Gelegenheit nicht wegnehmeh seine Macht zu be-
weisen].

26. Und sie nahmen den Farren, den er ihnen
gab [nach ihrer eigenen freien Wahl überließL und
richteten kihn zum Opfer] zu, und riefen an den
Namen Vaals von Morgen an lVOU der Zeit an,
wo das tägliche Morgenopfer dargebracht und das
übliche Morgengebet verrichtet zu werden pflegte,
d. i. zwischen 6——9 Uhr Vormittags· 4. Mos. 28,
8 Anm.; Apostg 2,15] bis an den Mittag [alfo
mindestens 3 Stunden lang], nnd sprachen: Baal,
erhbre uns! Aber es war da keine Stimme noch
Antwort sdaß Feuer vom Himmel gefallen wäre
und das Opfer verzehret hätte] Und sie binkten
um den Altar, den fie gemacht fund auf dem sie
das Opfer zUgerichIeiJ hatten kuntekiießen nicht, bei ih-
ren Anrufungen Baals die gewöhnlichen, mit allerlei
Gcberdenspiel verbundenen Opfertänze um den Altar zu
halten, damit sie ihren Anrufungen auch Nachdruck ver-
schaffen möchten].

27. Da es nun Mittag ward- spottete ihrer
Elia [mit heiligem Hohn Kap. 22, 15 Anm.] nnd
sprach: Rnfet laut; denn er ist [zwar, wie ihr
behauptet] ein Gott fund wird bei recht insiändi-
gern Bitten es gewiß an seiner Erhörung nicht
fehlen lassen, aber er ist ein Gott mit menschlichen
Schwachheiten nnd Gebrechen, der erst genöthigt
fein will und zum Bewußtsein seiner selbst gebracht
werden mußL et dichtet [ist in Nachdenken versun-
ken], oder hat zu schaffen [ist bei Seite, d. i. zu
Stuhle gegangen], oder ist über Feld [verreist],
oder schläft "vielleicht, daß er aufmache.

28. Und sie [thaten wirklich, wie Elia sagte,
weil eben das, was er spottend ihnen vorhielt,
ihre Vorstellungen von Gott waren, und] riefen
laut, nnd rthten sich sda noch immer keine Erhörung
erfolgte und die ihnen gestellte Frist immer mehr
zu Ende eilte] mit Messern und Pfriemen nach
ihrer Weise, bis daß ihr Blut hernach ging [5. Mos.

, 14 Anm.].

DächsePs Bibelwert

Die alten Schriftsteller beschreiben uns derartige Auf·
züge shrischer Götzenpriesierbandcn folgendermaßen: Ein
niißhelliges Geheul eröffnet die Scenez dann fliegen sie
wild durch einander, das Haupt tief zur Erde gesenkt,
oder in Kreisen sich hcrumdrehend, so das; das aufgelöste
Haar durch den Koth schleift. Dabei zerbeißen sie sich
zuerst die Arme und zerschneiden sie zuletzt mit den zwei-
schneidigen Schwertern, die sie zu tragen pflegen. Dann
beginnt eine neue Scene: einer von ihnen, der es in
der Raserei allen zuvorthut, fängt unter Aechzen und
Stöhnen an zu prophezeihen Er klagt sich öffentlich
seiner begangenen Sünden an, die er durch die Züchtis
gungen des Fleisches nun bestrafen will, nimmt eine
knotige Geißel, zerschlägt den Rücken, zerschneidet sich
mit Schwertern, bis das Blut von dem verstümmelten
Körper heruntertrieft »

29. Da aber der Mittag vergangen war,
weifsagten sie [indem sie außer sich selbst geriethen
und in geisilicher Raserei unter Musik und Gesang
noch wildere Tänze aufführten als vorhin I. Sam.
10, 10 Anm.] bis man das Speisopfer thun sollte
[bis zur Zeit, da das gewöhnliche Abendopfer 4.
Mos. 28, 8 Anm. dargebracht wird» d. i. bis gegen
3 Uhr Nachmittags 2. Mos. 12, 6 Anm.] ; und war
da swie sich bei der, auch noch so leidenschaftlich
heftigen Anrnfung eines todten Götzen, wenn der
lebendige Gott die Mächte der Finsterniß im Zaum
hält, daß sie mit ihren lügenhaftigen Kräften nicht
dazwischen treten, von selbst versteht] keine Stimme,
noch Antwort, noch Anfmerken.

Dies Verhalten der Baalspropheteiy da sie durch Eliä
Spott sich nicht irre machen lassen, sondern mit so gro-
ßer Beharrlichkeit und Selbstaufopferung alle ihre Künste
in Bewegung setzen, um den Wettstreit zu gewinnen,
läßt sich bei der gewöhnlichen Annahme, daß diese Kiinste
auf der einen Seite nur Priesterbetrug und aus der an-
dern Seite nur in der Vorstellung des Unwissenden Volks
wirksam gewesen seien, durchaus nicht erklären; vielmehr
müssen jene Propheten selbst an die Wirksamkeit ihrer
Künste geglaubt und davon schon mehrsache Erfahrung
gemacht haben. Wie nun derartige Erfolge der heidni.
schen Magie zu erklären seien, darüber haben wir zu
Z. Mos 7, 9. 13 u. 22 uns näher ausgesprochen. Dar-
nach war es an und für sich nicht unmöglich, daß Baal,
feinen Dienst und die Ehre seiner Priester in einem so
entscheidenden Augenblick zu retten, Feuer vom Himmel
fallen ließ; durch göttliche Zulassung hätte es unter an-
dern Umständen wohl geschehen können, daß zum gerech-
ten Gericht über alle, die die Liebe der Wahrheit nicht
haben angenommen, der Satan hier mit dem erbetenen
Wunderzeichen eintrat (Offenb. 13, 11 ff.; Matth. 24, 24)·

,--;Oie unsichtbaren Feinde des Reiches Gottes und der

Wahrheit wurden aber im vorliegenden Falle von höhe-
rer Macht gebunden, daß sie nicht wirksam werden durf-
ten, und so mußte sich denn der Götze als das, was er an
sich selber war, ersinden lassen, als ein todtes Unding.
Was unsere Zeit betrifft, so ist unter den kräftigen Irr-
thümern derselben einer der gefährlichsten, wenn die
Gegner des Wortes Gottes das Dasein und die Wic-
kungsmacht des Teufels leugnen; denn damit findet er,
wenn ihm einmal zugelassen werden wird, größere Dinge
zu thun, als die ihm setzt gestattet sind, einen bereiteten
Boden, daß ihm die Bethörung der Welt um so leichter
gelingt. —- Jesu, hilf siegen und laß mich nicht sinken!
Wenn sich die Kräfte der Lügen aufblähn und mit dem
Scheine der Wahrheit stch schminken, laß doch viel heller
dann deine Kraft sehn; steh mir zur Rechten, o König
A. T. I. L. 34

530

l. Könige 18, 30——41.

und Meisten lehre mich kämpfen und prüfen die Geister.
(Jesu, hilf siegen — V. 9.)

30. Da lum die zweite Nachmittagsstundh
nachdem die bisherigen Verhandlungen V. 20 ff.
schon seit Anbruch des Tages gewährt hatten] sprach
Elia zuallem Volk [das mit oben auf dem Carmel
versammelt war]: Kommt her, alles Voll, zu mir
fdaß ich jetzt mein Werk beginne und ihr euch mit
euren eigenen Augen überzeugen könnt, daß dabei
alles ehrlich und ordentlich zugehen wird]. Und
da alles Volk faus seiner bisherigen Aufstellung in
einiger Entfernung von der Opferstätte näher] zu
ihm trat, heilete er den Altar des HErrn, der zer-
btvchctl Will: [stellte er zuvörderst einen auf der Höhe el
dtlohraka befindlichen, dem HErrn geweiheten Altar wieder
her, den einst, nach der Trennung des Reichs und bei
der Einführung des Kälberdienstes in Israel Kap. 12,
26 ff, fromme Jehooaverehrer dort erbauct hatten, der
aber seit dem Ueberhandiiehmen des Baalsdienftes unter
Ahab mit andern Kuh. 19, 10 zerstört worden wen]

31. Und nahm zwölf Steine nach der Zahl
der Stamme der Kinder Jakob [-2. Mos 24, 4;
Jos. 4, 1 fs«], zu welchem das Wort des HErrn
redete und sprach: Du sollst Israel heißen [1. Mos
31, 28; 35, 10].

32. Undibauete von den Steinen einen Altar
im Namen des HErrn fbauete von diesen Steinen
auf Antrieb des Geistes Gottesund zur Ehre des
HErrn eben jenen Altar wieder aufJ- und machte
um den Altar her eine Grube, zwei Kornmaß weit
sdie soviel Bodenraum wegnahm, als zu zwei Seah,
d. i. ungefähr 4 preuß. Metzen 2. Mos. 16, 36
Anm. Aussaat erforderlich ist],

33. Und richtete das Holz [auf dem Altare]
zu, nnd zersuickte den Farren snachdem er ihn in
der für den Opfercultus vorgeschriebenen Weise
Z. Mos I, 4 ff. geschlachtet hatte], und legte ihn
auf-s Holz,

M. Und sprach [zu denen, die er aus dem
anwesenden Volk zu Vertretern der Gemeinde aus-
gewählt hatte, vgl. 2. Mos. 24, 5]: Holet saus
dem überdeckten Brunnen unten am Berge V. 20
Arm] vier Cad [Eimer] Wasser voll, und gießet
es auf das Brandopfer und das Holz. Und sprach:
Thut es noch einmal. Und sie thaten es noch ein-

. ! s D « . : .
m« und er sprach That c zum Um« M« l und die Todtenstille der gespanntesten Erwartung

Und sie thaten es zum dritten Mal.
35. Und das Wasser lief um den Altar her,

.und die Grube ward auch voll Wassers

» Die zehn Stämme hatten widerreehtlich den Namen
,,Jsrael«, der des gemeinsamen Stammvaters aller zwölf
Stämme Ehrenname war und ihn gerade nach seinem

« geheiligten, von allem abgöttischen Wesen gereinigten

Charakter bezeichnete, an fich gerissen und einen um so
schmählicheren Frevel an der Gcsammtheit des Volkes
Gottes begangen, als sie von dem Einen HErrn und
dem Einen Gotteodienst sich losgesagt, wozu die von
Gott zugelassene Trennung der beiden Reiche in Ansehung
der bürgerlichen Regierung ihnen nimmermehr ein Recht
gab. Diese widerrechtlielye Anmaßung desavouirt (wider-
ruft) Elias sinnbildlicher Weise durch Herbeiholiirig der

zwölf Steine, und der heil. Schriftsieller nimmt ausdrück-
lich Beziehung auf jenen Ehrennamen des Patriarcheiy
um die Bedeutung dessen, was der Prophet that, ver-
ständlich zu machen.- Nun waren es ohneZweifel auch
12 Vertreter der Gemeinde, diesElias zu seinen Gehilfen
beim Opfer berief; dies geht aus V. 34 hervor, wo die
fo kurzgefaßte Darsiellung des Vorgangs doch wohl so
zu verstehen ist, daß alle 12 Vertreter jeder einen Eimer
Wasser holen sollten, und als sie damit ankamen, ließ
der Propbet zuerst ihrer vier das Wasser auf den Altar
gießen, dann die zweiten vier, und schließltch die dritten
vier, wobei die shmbolische Bedeutung der Zahlen 3 x 4
nicht außer Acht zu lassen ist (1. Mof 35, 26 Anm.).
Warum er dies that, liegt auf der Hand: es sollte bei
der folgenden wunderbaren Anziindung des Opfers jeder
Verdacht der Möglichkeit eines Betrugs abgeschnitten
werden, was um so nöthiger war, als die Götzenpriesier
des Kunstgriffs fich zu bedienen pflegten, daß sie durch
Helfershelfen die sie in Höhlungen unter dem Altar zu-
vor verfteckt hatten, von da aus das Opferholz anziin-
den ließen, um das Volk glauben zu machen, die Gott-
heit habe es auf wunderbare Weise in Brand gesteckn

36. Und da die Zeit war [das für den ge-
wöhnlichen Abendgottesdienst in 2. Mos. 29, 38 ff.
vorgeschriebene] Speisopfer zu opfetu [Nachmittags
3 Uhr Ap»ostg. Z, 1], trat Eise, der Prophet iim
rechten Sinne des Worts V. 22], herzu [zu dem
Arme]- und sprach: HGru Gott Abrabam’s, Jsaars
IIUD Jskskls lVgL V— 31J- laß heute kund werden,
daß du Gott in Israel bist, und ich dein Knecht,
nnd daß ich solches alles [was ich von Anfang mei-
ner Wirksamkeit Kap. 17, 1 an bis jetzt vorgenom-
men] nach deinem Wort gethan habe.

37. Grhöre mich, HErn erhore mich, daß dies
[arme, verfiiHrteJVolk wisse, daß du, HEry Gott
bist, daß du ihr Herz darnach bekehrest kvon den
Götzen zu dir zurückwendests

Was soll man am meisten bewundern in diesem Ge-
bet: des Propheten Eifer um seines Gottes Verklärung,
oder die Inbrunst seiner Liebe siir das versunkene Haus
Israel? die erstaunenswürdige Freimüthigkeih so große
Dinge zu begehren, oder die felsenfeste Zuversicht, in der
er nicht zweifelt, Gott werde sich zu seiner Sache beken-
nen? Nein, am meisten bewundern wir die unausfprechs
liche Gottesgnade, die ein Häuflein Thon und Asche,
wie der Mensch ist, also glauben, also lieben, also beten
lehrt! Jhm die Ehre! (Krummacher.)

38. Da fwährend noch das letzte Wort des
Gebets iiber Carmels Höhen schallt wie Glocken:
klang und tiefes Schweigen auf der Menge liegt

durch die Versammlung geht, bei der man meint
die Herzen schlagen zu hören] fiel das Feuer des
HErrn herab, nnd fraß Brandopfen Holz, Steine
und Erde swelche letztere es verkalkte], und leclte
das Wasser auf in der Grube.

39. Da das alles Volk sahe [auch das, das
unten am Berge in der Ebene Jesreel stand], fiel
es [anbetend vor dem HErrm der so gewaltig sich
bezeugte] auf sein Angesicht [zur Erde] und spra-
chen [alle mit einer Stimme]: Der HErr ist Gott
sder einzig wahre oder wirkliche Gott], der HErt
ist Gott sBaal aber nichts als ein todter Götze]l

Nachdem der HErr zu .Elia’s Opfer sich bekannt, schlachtet dieser die Baalöpriesteia

531

Ach, was hat der barmherzige Gott, dcr Gott Abra-
ham’s, Jsaaks und Jakobs doch nicht alles gethan, um
den Glauben an ihn uns zu erleichtern nnd die Erkennt-
niß seiner uns nahe zu bringen! Hat er sich nicht er-
schöpft und aus dem Odem geredet durch Natur und
Schrift, durch Geschöpfe iind Seher, durch Gründe uiid
Figuren, durch Poeten und Propheten, durch Zeichen und
Thatein in allerhand Art, auf die faßlichste Weise, zu den
kindiichsten und thörlichsten Wünschen sich herunterlafsend
— und dennoch, wer kennt ihn? wer giebt ihm die Ehre?
O du unfchlachtiges und verkehrtes Geschlecht dieser Welt,
heran, heran! wir wollen deine Augen ausreißen über seine
großen Thaten, wir wollen feine Zeichen dir in’s Antlitz
rücken, daß du doch wenigstens keine Entschuldigung
haben sollst am jüngsten Tage, als hättest du den Gott
Jsraelsnicht erkennen können. Lebenszeichen, wie das
auf Carmeh hat er zu tausenden von sich gegeben; und
das am Ende der Tage, da er aus dem Fleische zu dir
geredet, war nicht das letzte. Siehe an den Altar seiner
Kirche, gebauet auf ihn selber als den Grundpfeiler und
auf die zwölf lebendigen Steine der Apostel, umgeben
vor· einem Laufgrabcin über den die grimmigsten Wider-
sacher bis diesen Tag vergebens mit ihren Kriegsflotteii
zu schiffen versuchten! Schau es an, dieses Heiligthum
Gottes, in seiner Festigkeit, in seinem Alter, in feinem
Umfang, da das Feuer des HErrii nicht ausgeht noch
verlischt Tag und Nachti Jst dieser geistliche Tempel
nicht auch ein Thatbeweis, daß Jehooa lebt? Siehe
an jedes Steinlein dieses Gebäudes, jeden bekehrten
Sünder! Auch hier war ein zerbrochener Altar, aber
siehe, er ist geheilt; auch hier war ein Graben umher
von tausendfachen Sünden, Verstrickungem Verhältnissen
und Widerständen, die dem HErrn den Zugang ver-
sperrten, aber stehe, sein Feuer ist herabgedrungen; auch
hier waren Steine, ein fclsigt Herz und ein verschlossen
Haupt; auch hier warHolz und Erde, Abgestorbenheit
und nichts als Fleisch und Finsterniß, aber die Flamme
Jehovcks hat Erde, Holz und Steine hinweggefressen
und das Wasser der Sinnlichkeit ausgeleckh und die ver·
wüstcte Ruine ist ein Denkmal geworden der Herrlichi
keit Gottes. (Krummacher.) Ihr, die ihr Christi Namen
nennt, gebt unserm Gott die Ehre; ihr, die ihr Gottes
Macht bekennt, gebt unserm Gott die Ehre! Die falfchen
Götzen macht zu Spott: der HErr ist Gott, der HErr
ist Gott! Gebt unserm Gott die Ehre! (Sei Lob und
Ehr — V. 8.)

40 Elia aber sprach zu ihnen [die bei ihm
aus dem Carmel versammelt waren]: Greifet die
Propheten Bachs, daß ihrer keiner cntrinne. Und
sie griffen sie [ohne daß der mit anwefende König,
selbst erschüttert von dem Zeichen und Wunder, das
da geschehen war, und ergriffen von dem Gefühl der
Anbetung, das aller Herzen sich bemächtigt hatte,
ein Wort darein zu reden gewagt hätte]. Und
Elia führte sie seine halbe Stunde weit vom Berge]
hinab an den Bach Kison, nnd schlachtete sie smit
dem Schwert Kap. 19, I] daselbst [durch die Hand
des Volks im Beisein Ahab’s, der selber dem Zuge
iiach dem Bach Kison fich angeschlossen hatte].

Wir entsetzen uns vor dieser blutigen Executionz es
kommt uns der Gedanke, eine solche That sci eines Man-
nes Gottes nicht würdig gewesen, Elias habe hier in
fleischlichem Zorn und nicht als Prophet Jehova’s ge-
handelt. Aber leset, was geschrieben steht im Gesetz:
5. Mos 13, l ff.; 17, 2 ff. Ein solch erschütternder
Ernst gehörte in die Zeit des Gesetzes und war noth-
wendig unter einem Volk, das tcotz dieser Strenge sich

vom Götzendienst nicht frei erhalten konnte. Ohne das
durch Elias vollzogene Strafgericht wäre allcs, was auf
dem Berg Carmel geschehen, ohne allen Erfolg geblieben,
und außer dem Manne Gottes war niemand, der zu
einer solchen Handlung das Recht und den Muth gehabt
hätte. (Bender.) Vgl. das zu 2.å)«.lios.32, 28 Bemerkte

ritt-«. v. 41—46., während an« jegi de» niuig Jedes«
veranlaßt, durch Speis und Trank zu der bevorstehenden
Abreise vom Clarniel sich zu stärken, zieht er selbst mit
feinem Burskhen auf einen höher gelegenen Punkt des
Gebirges sich zur-um, betet dort in der deniüthigstrn und
anhaltendften weise zu Gott, daß er, nachdem der Baum—
dienfl in Israel zu Boden geworfen, seinem Voll: nun
wieder gnädig frin nnd Regen geben wolle nach den lan-
gen Zeiten der Dürre. Sechs Mal schaut der Bursche
vergeblich ans nach dem Meer, um dort das Zeichen der
Grhdrung in einem am Himmel aufsteigenden wötlilein
zu erblicken; crsl beim siebenten Jiiioschauen cntdcctit sich
seinem Singt! das erwartete Zeichen. Um: abcr treibt
der prophet den König zur Eile, ehe der heranfliomniende
Regen ihm den Rückweg fast unmöglich mache, und läuft
darnach dem königlichen wagen zu Faß voraus, von dem
hErrn mit übermenfchticher Kraft ans-gerührt; denn or
muß zwischen den schwachen Jlhab und dir iu dcr Gott—
losiglirit flarlie Isrliel treten, daß die uiiht das angefan-
gene gute Werte im Herzen ihres Grmahlr mit ihren
tleberredungsliänsteu zu nichte mache.

41. Und Elia [als nun die Execution V. 40
zu Ende war] sprach zu Ahab [der derselben unten
am Kison beigewohnh während er vorher, so lange
die Verhandlung V. 21—39 dauerte, oben auf
dem Carmel eine eigens für ihn eingerichtete Stelle
in unmittelbarerNähe der Vorgänge eingenommen
hatte]: Zcuch sfetzt wieder] hinauf [nach deinem«
vorigen Standort auf dem Berge], iß und trink
sda du seit heute morgen V. 26 noch nichts zu
dir genommen und in solchem Zustande zu schwach
sein würdest, den  Stunden weiten Weg nach
Jesreel V. 45 zuruckzulegen Dahin aber mußt
du hernach eilig aufbrechen* V. 44]; denn es titu-
schet, als wollte es sehr regnentc

V) Nach den drei trockenen Jahren kann es weder
Gras noch Kraut auf Jesreels Ebene gegeben, und der
lofe Lehmboden muß slch in eine dicke Lage von Staub
verwandelthabenz die Wagenräder würden bald darin
stecken geblieben» fein, wenn der Regen Zeit gehabt hätte,
hiesendSågikg )in eine Schlamm-Masse umzuwandelm
van e e e.

«) Ein Rauschen hört der Propbet, ein Wehen und
Sausen in der Luft,·ivie es zu raufchen pflegt vor einem
heranziehenden Gewitter in den Winseln der Bäume und
auf den Gewasserm Ob er das nur hörte im Glauben,
mit dem Ohr des Geistes, oder »ob Gott sein leiblich
Gehör so scharfte, daher es wirklich schon von ferne in
der Natur vernahm, m den höheren Luftregiouem wer
kann das wisscnl Genug, er hörte es, und es klang
ihm wie Getön der Betglocke, ja wie ein vorlaufendes
Amen schon auf das Seufzemzu dem er sich anfchicktez
und damit er ungestört mit seinem Gott sich uiiterreden
könne, suchte er die lästige Gcfellschaft zu entfernen, er
konnte für »den Augenblick die Gesellfchaft Ahab’s und
feines Geleits sehr» wohl entbehren. Solche Verweisuni
gen aus dem Heiligthum müssen sich die Kinder dieser
Welt gar oft gefallen lasseux das gehört mit zu den
Ge3cht;n, die in der Zeit schon über sie ergehen. (Kruin-
ma er. —

Mk«

532

I. Könige 18, 42—46.

is, 1——3.

42. Und da Ahab [der Aufforderung des Pro-
pheten Folge leistends hinaus zog zu essen nnd zu
trinken, ging Elia [von der Opfersiätte eine kleine
Strecke hinweg] anf des Carmels Spihe [nach dem
Gipfel des Berges zu, von wo aus man nach dem
Meere ausschauen konnte], und bückte sieh Daselbst]
zur Erde, und that sein Haupt zwischen seine Kniee
[sein Gebet zu verrichten Ja-k. 5, 18],

Sollte man glauben, das; das derselbe Mann
sei, der noch kurz zuvor wie ein Statthalter Gottes auf
Carmel stand, mehr gebietend als crflehend, und nun
liegt er da, wie ein armer Bettler und sein Beten ist
wie eines Wurmes im Staube? Aber Gott wollte es,
daß wir seinen Propheten auch in solcher Art und Lage
einmal sehen und ihn im Kämmerlein belauscheii sollten, da-
mit ivir erfuhren, wo und wie Elias seine Stärke ge-
schöpft habe, und nicht versucht würden, den Ruhm und
Ehrenschmuck auf das Haupt des Menschen zu legen,
statt auf das Haupt dessen, dem er gebührt, sondern der
tröstliche Ausruf des Apostel Jacobus (Kap.5, 17) uns
einleuchtend wäre: ,,Elias war ein Mensch wie wir.«

43. Und [Elias] sprach zu seinem Knaben
soder Burschen, nachdem er eine Weile gebetet
hatte]: Gehe hinauf fauf den höchsten Punkt der
Höhe], und schaue zum Meere zu [ob du nicht
von dorther eine am Himmel aufsteigende Wolke
erblicken kannst]. Er ging hinauf, und sehaueta
und sprach [als er wieder zu dem Propheten zu-
rückkehrte]: Es ist nichts da. Er sprach [nachdem
er abermals eine Weile gebetet hatte]: Gehe wieder
hin [und ertheilte dem Burschen, der immer wie-
der mit demselben Bescheid zurlickkehrte, den näm-
lichen Auftrag im Ganzen] siebenmal [denn so oft
mußte er den HErrn anlaufen mit seinem Gebet,
ehe es Erhörung fand L. Kön. b, 10j.

Warum, könnte man fragen, erspartes er dem Kna-
ben nicht lieber die vergeblichen Gänge und befahl ihm,
so lange auf seinem Posten zu bleiben, bis er etwas
sähe? was konnte ihm das helfen, immer iviedar aufs
Neue zu hören, es set noch nichts da? O, das steigerte
des Propheten Jnbrunft, das feuerte ihn an, immer
eifriger mit seinem Gott zu ringen, das machte ihn immer
kleiner und holte seine Seufzer immer tiefer heraus aus
der zerbrochenen Seele! Es ist keine Frage, schnell Ge-
hör finden ist bei weitem fröhlicherx aber lange warten
miissen ist unendlich heilsamer. Das sind die gesegnet-
sten Qrte auf dem Erdboden, die mit den Knieen sind
ausgehöhlt und ausgewaschen mit heißen Beterthränem
Jn diesen Wegen langen Scufzens, da empfängt der
alte Mensch die einpsiudlichsteii Todesftößa da wird das
Herz am griindlichstcii durchackert und fiir den Samen
der Gnade urbar gemacht, da wird tief gegraben nnd
das Fundament auf den alleruntersten Boden gelegt.
Was sollte doch am Ende daraus werden, wenn uns
immer gleich auf das erste Anklopfen alle Schatzkammern
Gottes aufgethan würden? Würden wir uns da nicht
bald als die Reichsverweser und Befehle-habet vorkom-
men in der Stadt Gottes und unsern Bettelstaiid ganz
und gar vergessen? Würden wir nicht zuletzt mit unserem
Gebet Abgötterei treiben, wie die Kinder Israel hernachi
mals mit der ehernen Schlange (2. Kön. 18, 4), und
denken, das Gebet thue es, daran besitze man ein ge-
heimes Zaubermitteh eine Wiinschclruthe oder eine recht«
iuäßige Anweisung auf die Giite Gottes? (Krummacher.)

44. Und im siebenten Mal sprach er [der zu-
rückkehrende Bursche]: Siehe, es gehet eine kleine
Wolke auf aus dem Meer, wie eines Mannes Hand
[groß]. Er sEliasj sprach: Gehe hinauf [nach
der Stelle dort, wo der König ißt und trinkt
V. 41 f.], und sage Ahabx Spanne kdeinen Wa-
gen unten am Berge] an und fahre hinab [nach
deinem Lustschloß Jesreel, woher du gekommen],
daß dich der Regen nicht ergreife [und den Boden
so aufweiche, daß du nicht mehr heim gelangen
kannst V. 41 Arm. 1].

45. Und ehe man znsahe, ward der Himmel
schwarz von Wolken und Wind, und kam ein großer
Regen. Ahab aber [der der Weisung des Pro-
pheten gefolgt war] fuhr feiligst auf seinem Wa-
gen die 7 Stunden Wegs in südöstlicher Richtung
dahin], und zog gen Jesreel

46. Und die Hand des HErrn kam über Elia
sdaß er mit übernatiirlicher Kraft ausgerüstet ward,
um Uebermenschliches zu leisten]; und er gürtete
sim Bewußtsein dieser wunderbar ihm beigelegten
Kraft, die alles Bedürfnisses von Speis und Trank
und der Ruhe nach einem so anstrengenden Tage:
werk ihn iiberhobJ seine Lenden, Und [der vorhin
so streng gebietende und fo gewaltig eifernde Pro-
phet] lief sjetzt als der geringste Knecht seines Kö-
nigs] Vor Ahab hin, bis er [alle Regengiisse und
Windwirbel, die seinen Lauf ihm erschwertem für
nichts achtend] kam gen Jesreei [um dort das
Werk Gottes an Ahab’s Herzen weiter zu fördern
und insonderheit wider die Verfuchungen der Jsebel,
die seine Schwäche zur Gottlostgkeit mißbranchte,
ihn zu stärken]

Das 19. Kapitel.
Elias Flucht, Fasten, Trost und Nachfolger.

Willst. v. l—-18. Zlu der freudigen Erwartung, seinen
Sieg über deuizaalsdiensl durch den Sturz desselben auch
am Hofe des Konigo vollenden zn können, ist Elias zu—
gleich mit Zihab nach Jesreel gekommen; aber in dieser
Erwartung bitter getüascht durrh die Drohung der Nebel,
sich an ihm ntit der drrgteseung seines Bluts für die
Vergirßnng des Bluts ihrer Baalgprirsirr rächen zu wollen,
eilt er ans dein Lande, wo er, wie es ihm vorkommt,
so umsonst gelebt und gewirkt, voll tiefen Unmuths hin—
weg, kommt über Bei-sahn, an der Siidgrcnze Judas,
eine Tagercise weit bis in die Wüste paran und bittet
hier, tiutrr einem Ginslkrstranctze sich niedersrtjend, den
HErru um feine Abberufung aus dieser Welt. Unter
dein Straurhe darauf eiuschtafend, wird or vom Engel
des hErrn gewettet und mit Speise und Trank erquickt;
nach abcrmaligcm Schlaf: rührt ihn der Engel zum zwei—
ten inal und heißt von neuen: ihn sieh sättigen, denn
er habe einen Weg vor sich, den ohne eine wunderbar:
göttliche Stärkung er nicht zu machen Verweigre. In Kraft
dieser Speise nun zieht rr 40 Tag: und 40 niichte
lang dahin in die Wüste und kommt endlich auf dem
Berge Gottes horch bei der Stelle an, wo elnsi Most
eine herrlich: Sctbsioffciibarung des hGrrn empfangen
hatte· Jiuch ihm wird eine solche narh vorausgegauge

Der HErr sendet auf Eliä Gebet den ersehuten Regen.

Der Gang nach der Wüste. 533

nen furchtbaren Uaturerscheinungen zu Theil, und damit
zugleich ein lichter Stiele in das Dunkel der Gegenwart
nnd in das Hei! der Zukunft; denn wag die Erstheinuug
im Bilde, das vrrltändigt ihm hierauf des tjGrrn Wort
in lrtarer Rede, in welcher Weise Gottes Wege mit Israel
fortan weiter gehen werden, um zuletzt doch zu einem
gedeihlichcn Ziele zu führen.

I. Und Ahab [als er Nachts etwa 10 Uhr in
Jesreel ankam] sagte [noch ganz erfüllt, ja, so-
weit ein verlebter und entnervter Mensch, wie er,
es sein konnte, sogar ergriffen und begeistert von
den großen Dingen, die er gesehen] Jsebel an alles,
was Elia gethan hatte, und sdarunterinsonderheit
auch] wie er hätte alle Propheten Baals mit dem
Schwert ertvürget [und meinte wohl, daß auch
auf ihr Herz diese Dinge einen Eindruck hervor-
bringen und sie zur Anerkennung des Gottes Js-
rael bestimmen würden]

Z. Da szu kalt in ihrem Herzen, als daß sie
noch irgend eines guten Eindrucks fähig gewesen
wäre, und zu stark in der Bosheit, als daß auch
die schlagendsten Beweise der Wahrheit in ihren
Augen etwas gegolten hätten, dagegen schlau und be-
rechnend genug, um sogleich zu erkennen, daß für ihre
Sache jetzt alles darauf ankonime, den Propheten
vom Hofe und aus dem Lande zu entfernen, ehe
der beginnende Umschwung in der Gesinnung des
Königs und des Volks sich zu einer tieferen Ueber-
zeugung und zu einem festeren Entschluß gestalte]
sandte Jsebel [noch in der Nacht] einen Boten zu
Elia [der in der Nähe des königlichen Palastes,
vielleicht unten im Hofe, weilte und ohne Zweifel
einer BotfchaftAhabs entgegenharrte, daß er kom-
men und selber der Sache des HErrn bei der
Königin sich annehmen solle], nnd ließ ihm sagen:
Die Götter thun mir dies nnd das, wo ich nicht
morgen um diese Zeit [genauer: um die mor-
gende Zeit, d. i. morgen, wenn es Tag wird]
deiner Seele thue, wie dieser Seelen einer swie
du an den Baalspropheten gethan hast Kap.18, 40].

Neuere Ausleger halten zumeist diesen Schritt, den
Jsebel hier thut, für einen unklugen Streich, als habe
sie in der Tollheit ihres Zorns so gänzltch aller besonne-
neu Ueberlegung vergessen, daß sie den Propheten von
ihrem mördertschen Vorhaben selber in Kenntniß setzte
und es ihm dadurch möglich machte, zur rechten Zeit
sein Leben in Sicherheit zu bringen. Es haben aber
die älteren Ausleger richttger gesehen, welche in solcher
Absendung der Botschast vielmehr ein Zeichen ohnmächs
ttgen Zorns erblicken: Jsebel fühlte stch außer Stande,
des Elia selber sich zu entledigen; sie wußte, daß sie bei
der begeisterten Stimmung des Volkes für ihn und bei
der Ergrifsenheit des Königs von den Vorgängen auf
Carmel nichis wagen konnte, und suchte daher deu Pro-
pheten durch Drohungen aus ihrer und des Königs und
des Volkes Nähe zu verdrängen Denn: Zeit gewonnen,
alles gewonnen, das war unter den obwaltenden Um-
ständen die beste Klugheitsregel für ihr Verhalten; und
ste hatte, wie es scheint, für die Sache, der sie diente,
ganz richtig spcculirt, wenn wir auch nicht zu sagen ver-
mögen, wie es gekommen wäre, wenn Elias Stand ge-
halten hätte und nicht schwach geworden wäre im Glau-

ben. Dagegen werfen wir noch einen Blick auf König
Ahab, dessen Schwäche es dem Propheten allerdings
äußerst schwer machte, den Nachstellungen der Jsebel Trotz
zu bieten. Er bietet uns das ,,bejammernswürdige Schau-
spiel eines Vieuschem der, obwohl nicht ganz unempfäng-
lich für die Stimme der Wahrheit, nichtsdestoweniger
in tinseliger Knechtschaft an das Reich der Lüge festge-
kettet bleibt, und znnkr festgekettet mit den sogeannnten
Noscnbanden der Zärtlichkeit und der Liebe. Sein Herz
war in Jsebels Händen und ihre Liebe der Preis, wo-
für ihm allcs feil war. Er war der Spielball ihrer
Launen, und, durch die Liebe unter ihren Einfluß ver-
kauft, hatte er bald den letzten Rest von männlicher
Selbständigkeit eingebüßt und seine Pcrsöulichkeit war
in derjenigen seiner stolzen Gebieterin dergestalt unter«
gegangen, daß er nur mit ihren Ohren noch hörte,
mit ihren Augen sah und mit ihrem Herzen empfand
und dachte. Solche» durch Liebe oder Verehrung an
irgend einen menschlichen Einfluß verhandelten Leute
giebt es ein großes Heer auf Erden. Die Ketten, mit
denen der Fürst der Finsterniß die Menschen an sein Joch
fesigeschmiedet hält, sind ja nicht immer die gröberen des
Lasters und der Gemeinheitz tausende von Seelen sichert
er sich und der Hölle dadurch, daß er sie mit den Blumen-
gewinden einer zärtlichen Zuneigung an Personen knüpft,
die seine Partie ergriffen und mit Entschsedenheit sich
auf die Seite der Feinde Gottes und des Kreuzes Christi
geschlagen haben. Jn welcherlei Beziehung sie es ein·
mal auch wieder wagen möchten, auf eigenen Füßen
stehen und einen selbstgewählten Weg betreten zu wollen:
ein freundlicher Blick, oder eine mißbilligende Miene,
oder eine kalte Begegnung von Seiten der geliebten
Person würde hinreichen, die hetligsten Entschließungen
im Keime zu ersticken, die besten Grundsätze wankend zu
machen und die gewissesten Ueberzeugungen wieder in
den Grund zu bohren. Andere gerathen in dieselbe höchst
beklagenswerthe Sclaverei durch einen vergötternden Re-
spect, womit sie jeder geistigen Euer te nnd Ueberlegen-
heit huldigen. Es sind charakterlosn schwache Gemüthey
denen nur ein Mensch entgegenzutreten braucht, der mit
einigem Geist und Talent die Bestimmtheit und Ent-

— schiedenheit verbindet, die ihnen abgeht, und wie ein willen-

loses Instrument, steht man sie jede beliebige Stimmung
annehmen, jedem willkiirlichen Eindrncke weichen. Solch
einer rnoralifchett Virtuosttät (Meisterschaft) haben sie
keinen Widerstand entge enzusetzenz sie glauben das Herr-
liche, das sie darin vere ren und anstaunen, in sich selber
auszunehmen, wenn sie sichknechtisch von der Denk»
Ausdrucks« und Auschauungsweise der bewunderten Per-
sonen unterjochen lasseu, und so sind sie immer nur das,
was der Mensch der ihnen durch seine Genialität oder
kräftige Bestimmtheit zuletzt imponirte, ohne es vielleicht
zu wollen, aus ihnen machte«

3. Da er das sahe* [daß seine ganze so mühe-
volle Arbeit ohne Frucht sein sollte — der König
schwach und willenlos wie zuvor, die Königin nur
noch verstockter nnd feindseliger, und das wankel-
müthige, aus beiden Seiten hinkende Volk doch
jedenfalls so bestellt, daß es sein Bekenntniß auf
dem Carmel bald wieder vergessen und wenig ge-
neigt sein werde, für den HErrn und seinen Knecht
in die Schranken zu treten, wenn der königliche
Hof nicht aufhören würde, dem Baal zu dienen],
machte er [von dem tiefen Schmerzgefühl seiner
Seele übermannt und in solcher Stimmung die
Spuren der göttlichen Erleuchtung verlierend, alsbald

von Jesreelj sich aus und ging, wo er hin wollte"

534

1. Könige l9, 4———10.

sdhne ein bestimmtes Reiseziel zu verfolgen, nur
von dem dunkelnDrange geleitet, die Welt zu
räumen und sein Leben dem HErrn zurückzugeben,
da er sich ja vorkam wie einer, der seines Amtes
entsetzt und als unbrauchbares Werkzeug von Gott
verworfen fei], nnd kam suach einer Wanderung
von etwa 20 Meilen füdwärtSJ gen Bersaba in
Juba« [1. Mof. 21- I Anm.], und ließ seinen
Knaben [den bis dahin mit ihm gezogenen Bur-
schen V. 431 daselbst [weil er noch mehr der
Stille und des Alleinseins mit dem HErrn sich
bedürftig fühlte].

«) Die Vulgata, indem sie statt ists-ji· liest VII-z, über-
setzt: »Und er fürchtete sieh, maehtestchaufundging«2c.
Allein ,,uach allen seinen bisherigen Erfahrungen, nach
dem ganzen Verhältniß, in welchem Elias mit Gott
stand, war es unmöglich, daß er sich hätte fürchten, daß
er nicht hätte fest überzeugt fein sollen, der Gott, der
auf sein Wort den Himmel verschlossen, der ihn in der
Wildniß ein Jahr lang durch Raben versorgt, ihn in
der Fremde unter den Heiden Jahre lang durch eine
Wittwe wunderthätig ernährt, der ihn viertehalb Jahre
hindnrch vor den Nachstellungen des Königs verborgen,
ihn vor dem ganzen Volk als seinen Knecht bestätigt und
seine Bitte um Regen alsobald erhört hatte, könne ihn auch
in dieser Noth befchützen und aus dieser Gefahr erretten,
wenn er wolle.« (Menken.)

") Wörtlich übersetzt bedeutet der Ausdruck des Grund-
textes: er ging auf seine Seele, sein Leben hin.

«") Daß er auf dem Wege zwischen Jerusalem und
Bethlehem an der Stelle ausgeruhet habe, wo jetzt das
Kloster Mär· Elyäs stch befindet (Ruth l, 22 Anm.), ist
eine bloße Sage; doch ist es recht wohl möglich, daß er
über Jerusalem seinen Weg nach Versaba nahm und also
wirklich durch jene Gegend kam.

4. Er aber ging hin in die Wüste [Paran,
die jenseit Versaba ihren Anfang nimmt 4. Vlos
13, 1 Anm.] eine Tagereise svielleicht bis in die
Gegend von er-Ruheibeh, dem biblischen Rehoboth
I. Mof. 26, 22], und kam» [geisiig, wie leiblich
bis zum Tode müde] hinein, und setzte sich unter
eine Wachholder seinen Ginsterstrauch  Mof. 33,
18 Anm.], und bat [indem er den xammerlichen
Zustand seines Volks auf der einen, und die Hoff:
nungslosigkeit einer Besserung auf der andern Seite
bedachte] daß seine Seele stürbe saus dem Leibe
scheiden und in eine andere Welt hinübergehen
dürfte], Und sprach: Es ist genug [der Arbeit und
Mühe, die ich bislang schon erduldet und die doch
keine Frucht gebracht hat], so nimm nun, DER,
meine Seele [in deine Hände]; ich [will ja gern
mit Sterben den Sold der Sünde bezahlen, denn
ichJ bin nicht besser, denn meine Vater sdaß ich
mir einbilden sollte, ein besseres Loos als sie zu
verdienen].

Dieser Ausbruch des vollen bedrängten Herzens des
Propheten rechtfertigt auf keine Weise die unbesonnenen,
leichtsinnigen Aeußerungen mancher Menschen, die sich den
Tod wünschen, und seine Wehmutl), seine Traurigkeit, sein
Verlangen, aufgelöst zu werden, hat nichts gemein mit dem
unheiligen Unmuth unheiliger Menschen, die den unschätzs
baten Werth der Lebenszeit auf Erden gar nicht zu

schätzen wissen, des Lebens müde sind, weil sie ihren
Willen nicht haben können, und die Wahrheit, die sie
von aller ihrer Unzufriedenheit und Unseligkeit erlösen
könnte, wenn sie ihr gehorsam würden, weder suchen noch
erkennen. Um mit Elias beten zu können: Es ist genug,
so nimm nun, HEru meine Seele! muß man wenigstens
im Kleinen gewirkt und gelitten, sich in Prüfungen wohlver-
halten und an fich selbst mit Gottes Gnade und Gabe gear-
beitet haben, wie Elias, und so wie er für jene Welt eine
gegründete und lebendige Hoffnung besitzen. (Menken.)
Uiugekehrtaberx daß man müde werden kann, auch bei
dem besten Willen, daß man den ersten Eifer, die erste
Liebe, die erste Lust und Freude verlieren kann, noch ehe
man an’s Ziel kommt, hat der Heiland uns schon ge-
lel)rt in dem Gleichniß von den klugen und thörichten
Jungfrauen. »Da nun der Bräutigam verzog, sagt er
dort, wurden sie alle schläfrig und entschlieseiw —- die
klugen ebenfowohl ais die thörichten Daß man müde
werden kann, so n1üde, daß man nicht nur nicht mehr
vorwärts geht auf dem schmalen Wege, der zum Leben
führt, sondern die Hindernisse, die Aergernisse und An-
fechtungen satt bekömmt, die sich einem da in den Weg
legen, nnd umkehrt, aufs Ziel und Kleinod verzichtet,
Hoffnung und Verheißung daran giebt, das zeigt uns
die äußere und innere Geschichte eines jeden Menschem
der, nachdem er die Segnungen des Evangeliums empfan-
gen, erkannt und zum Theil auch schon gekostet hatte,
im späteren Leben arm, blind, hilflos und rathlos ge-
worden ift. wie die, welche keine Hoffnung haben. Wer
auch unter den Gläubigen und Frommen wüßte nichts
von Stunden der Schwachheit zu erzählen, in welchen
ihm die Aufgabe, die Gottes Wille ihm vorgezeichnet,
zu viel ward und zu schwer, in welchen das Wort des
Elias: Es ist genug, so nimm nun, HErr. meine Seele!
zum Grundton seiner Stimmung wurde, und sein Herz,
verzagt und verdrossen, nur Eines begehrte, erlöst zu
werden von einem Zustand, der ihm anfing als ein un·
erträglicher zu erscheinens (Caspari.) Jch habe lange
genug gelebt, schreibt Luther am Abend seines Lebens;
Gott befcheere mir eine selige Stunde. Es will nur,
wie es scheint, alles ärger werden. Wenn ich noch hun-
dert Jahre leben sollte, und hätte nicht allein die vorigen
und jetzigen Rotten und Sturmwinde durch Gottes
Gnade erlegt, sondern könnte auch alle künftige also
legen, so sehe ich doch wohl, daß damit unsern Nath-
kommen keine Ruhe geschafft wäre, weil der Teufel lebt
und regiert. Darum ich auch bitte um ein gnädiges
Stündlein und begehre des Wesens nicht mehr.

5. Und [er] legte sich, und schltef unter der
Wachholder [dem Ginsierstrauchs Und siehe, der
Engel [der hernach ihm noch einmal erschien V. 7]
rührete [nach einer geraumen Zeit, als er in etwas
von der iibergroßen Müdigkeit sich erholt] ihn [an],
und sprach zu ihm: Siehe ans, und iß!

S. Und er [von seinem tiefen Schlafe er-
wachend] sahe sich Um [woher er denn Speise
nehmen. sollte hier in der Wüste]; und siehe, zn
seinen Haupten lag ein geröstet süber glühenden
Steinen gebackenes I. Mof. 18, 6 Anm. 2 vgl.
Nicht. 7, 13 Anm.] Brod nnd kstund dabei] eine
Kanne mit Wassen Und da er gegessen und
getrunken [während der Engel sich wieder von ihm
entfernt] hatte, legte er [von seiner Müdigkeit aufs
Neue übermannt] sich wieder schlafen.

Seltsam! Man sollte meinen, eine so wunderbare
Bewirthuiig werde ihn aufs Aenßerste überrascht und

Elias empfängt auf dem Berge Horeb eine Selbstoffenbariiug des HErrn

535

seine ganze Seele ergriffen haben; aber nein, keine Spur
von Verwunderung oder der Art etwas, er nimmt die
Labe hin, nicht als läge er mitten in öder, menschem
leerer Wüste, sondern als sei er daheim in seiner Kammer,
wo man ihm eben das tägliche Abendbrot ausgetragen.
Vielleicht war es ihm auch so in seinem halbivachen Zu-
stande, oder es ging ihm in ähnlicher Weise, wie Magda-
lenen hernach am offenen Grabe, der auch mit Engeln
nicht gedient war, nachdem sie ihren HErrn verloren
hatte, und auf deren Geiniith und innerliche Stimmung
der Anblick jener leuchtenden Gestalten keinen größeren
Einfluß äußerte, als wenn ihrer Mägde eine aus dem
Grabe sie gefragt hätte, warum sie weine. Was konnte
unserm Propheten an Wasser und Brod liegen und an
der Bedienung vieler tausend Seraphineni Elias suchte
nicht Wasser, Brod und Engel, sondern seinen Gott,
von dem er sich verlassen glaubte, und so lange er dessen
Herz und Hand sich nicht wieder zugewendet wußte, war
er stumpf, verschlossen und unempsänglich fiir alles·

7. Und der Engel des HErrn kam snach einer
weiteren längeren Schlummerzeih die dem Pro-
pheten gegönnt ward] zum andern Mal wieder,
nnd richtete ihn, und sprach: Stehe auf, und iß;
denn du hast einen großen Weg vor dir [den du
ohne eine außerordentliche, iibernatürliche Stärkung
nicht zu vollbringen vermagst].

Als das Elias hörte, wurde seine Seele mit einem
Male munter, und Schlummer und Ermattung waren
wie hinweggeblasen. Nicht als hätte der Anblick des
himmlischen Boten diese Wirkung hervorgebracht oder
die wundervolle Bewirthung womit er ihn überrascht«
nein! es war ein« Wörtlein in des Engels Munde, das
drang wie ein Harfenklang des Himmels, wie ein Gruß
der ewigen Liebe in die nächtlichen Schwermuthstiefen
hinab, in denen sein Gemüth versunken lag, und riß wie
ein Wirbelwind durch die Kummerwolkem die schwer

nd drückend auf seiner Seele lagen. Es war das
siisörtlein Weg. Um die Freude unsers Propheten über
«dies Wörtlein begreifen zu können, muß man Aehnliches
erfahren haben. O wohl ist es ein seliger Fund, wenn
man eine Weile mit ungewissen Schritten in tiefem Dunkel
dahinging, glaubte sich von Gott verlassen und meinte
nicht anders, als daß der HErr seine Hand aus der
unsrigen losgewunden, uns in unsern eigenen Willen
dahin gegeben und den Stürmen eines blinden Ohnge-
sährs oder den Ränken des Widersachers preisgegeben
habe, und plötzlich sindet man Jhn wieder, den man
verloren hatte. Man erfährt es unversehens wieder in
diesen dumpfen Nächten —- sei es durch einen unver-
kennbaren Beweis seiner Nahebeiheit und Liebe, sei es
durch eine innerliche Kundmachung und Verftegelung sei
es -durch ein Gotteswort, das sich uns aufschloß, oder
wodurch es sein mag — man wird inne, daß sich die
Sache wirklich anders verhalte, als wir dachten, daß wir
in der That eine Straße ziehen, die Gott uns vorgezeich-
net, daß unser Schifflein nicht masts und steuerlos auf
der offenen See herumtreibe, sondern daß nach wie
vor der HErr am Ruder sttze und unsre Fahrt zu einem
Ziele lenke. Kurz, man erfährt, der Gang unsers Lebens
sei nicht Jrrgang, sondern Führung. O eine solche Er-
fahrung kann den Halbtodten schnell in’s Leben wieder
zurückrufen und die ungewisse und geängstigte Seele mit
unaussprechlicher Freude und Seligkeit liberschüttem daß
plötzlich mitten in der Wüste und den dunkeln Schluchten
die Harfen wieder anfangen zu ertönen, und aus der
Tiefe des Elends Assaph’s Lobgesang vernommen wird:
»Wenn ich nur dich habe, so frage ich nichts nach Him-
mel und Erden« (Krummacher.)

8. Und er stund auf, und aß, und trank, und
ging durch Kraft derselben Speise fohue daß
er auf dem ganzen weiten Wege noch einer
andern Nahrung und Erquickung bedurft hätte,
—- ,,den das Wunder der äußerlichen Brodvermeh-
rung kaum ein Wörtlein kostete Mark. 8, 1 ff;
Joh. G, 1 ff., der konnte dasselbe auch nach innen
hin, in Magen und Gebein verlegen«, s; Matth.
4, 2 Anm.] vierzig Tage und vierzig Nacht« bis
an den Berg Gottes Horeb [2. Mos Z, 1];

Der Weg durch die Wiiste bis nach dem Horebi
gebirge beträgt von da aus, von wo Elias ausbrach,
nur 40 Meilen. Nach dem ganzen Zusammenhange nun
ist der Prophet als ununterbrochen gehend zu denken,
während bei jener Entfernung auf je 24 Stunden Zeit
nur 2 Stunden Weges kommen. Man muß also an-
nehmen, daß entweder mit den 40 Tagen und Nächten
die ganze Zeit seiner Reise nach Horeb und von dannen
in« das bewohnte Land zurück zufammengefaßt ist, oder,
was wahrscheinlicher, der HErr hat ihn alle die Kreuz·
und Querziige geführt, die einst Israel unter Mose
40 Jahre lang durch die Wüste machen mußte (4. Mos
19, 22 Anm·), um ihn zu läutern und zu prüfen und
für die Offenbarung auf Horeb empfän lich zu machen;
denn jene Wüste war ein wahrhaft kassischer Boden,
eine heilige Erde, mit leuchtenden Fußtapfen übersäeh
reich wie kein anderes Gebiet an den großartigsten und
tröstlichsten Erinnerungen und ausgezeichnet vor allen
Gegenden der Welt durch majesiätische Thaten und Offen-
barungen des lebendigen Gottes. » ·

U. Und fEliaj kam daselbst fanf seiner wei-
teren Wanderung über den langgestreckten Rücken
des Gebirges bis nach dessen südlichem Gipfel, dem
Dschebel Muse. 2. Mos 19, 2 Anm.] in eine
Höhle« fund zwar in dieselbe Felsklufh in welcher
Mo e einst gestanden, als die Herrlichkeit des HErrn
an i m vorüberging 2. Mos. 34, 5 ff.], nnd blieb
daselbst über Nacht. Und siehe, das Wort des
HErrn kam zu» ihm fnoch während der Nacht],
und sprach zu ihm fnicht um ihm den Vorwurf
zu machen, als habe er hier nichts zu schaffen,
sondern um ihn zum Aussprechen der Gedanken
und Empfindungen zu veranlassen, die sein Herz
bewegten]: Was Machst du hie, Glitt?

10. Er fder bei dieser Frage feines, auf dem
Herzen ihm lastenden Kummers sich erst recht be-
wußt wurde, so daß die übervollen Wasser seiner
Seele, als wäre jetzt der Damm gebrochen, un-
aufhaltsam sich ergossen 1. Mos. 15, 1. S] sprach:
Jch habe geetfert um den HErrn, den Gott Ze-
baotb [sehe aber, daß alles umsonst und vergeblich
und das Volk rettungslos verloren ist]; denn die
Kinder Israel haben deinen Bund verlassem nnd
deine Altare [die hin und her im Lande von ein-
zelnen Frommen errichtet worden Kur. 18, 301
zerbrochen, und deine Propheten mit dein Schwert
krwiirgetz nnd ich bin allein kvon ihnen allen]
nberblieben, nnd sie stehen darnach, daß sie
[anch] mir mein Leben nehmen [um deinem
Dienst völlig und für immer ein Ende zu
machen)

536

II. Er ldet HENJ sprach: Gehe heraus faus
der FelskluftL Und tritt auf den Berg sden vor
derselben besindlichen Theil des Berges] vor den
HErrn sdaß er in sinnbildlichen Naturerscheiiiungen
das Dunkel der Gegenwart durch das Licht des
Endes dir erhelle und durch einen tieferen Einblick
in seine Rathschlüsfe das Herz dir stille und zu
weiterem Wirken für sein Reich willig mache].
Und siehe, der HErr ging vorüber snoch ehe Elias
die Felskluft verlassen hatte, während er vielmehr
noch in derselben wie in einer schirnienden Hütte
Pf. 37, 5; 2. Mos. 33, 21 ff. sich befand, damit
die gewaltigen Vorgänge, die jetzt erfolgen sollten,
ihn nicht vernichteten], und ein großer starker
Wind, der die Berge zerriß, und die Felsen zer-
brach, vor dem HErrn her; der HErr aber war
nicht im Winde. Nach dem Winde aber kam ein
Frbdhebenz aber der HErr war nicht im Erd-

e en.

12. Und nach dem Erdbeben kain ein Feuer;
aber der HErr war nicht im Feuer. Und nach
dem Feuer kam ein still sanstes Sausen [wört-
lich: der Ton eines leisen Wehens Hiob
4, isjrr

13. Da das Elia hdrete fund die Nähe des
HErrn jetzt inne ward], verhüllte er sin tiefer
Ehrerbietung] sein Antlitz mit seinem Mantel, und
ging [nunmehr erst].heraus, und trat in die Thür
der Höhle [2. Mos. 34, 5 ff.]. Und siehe, da
kam eine Stimme zu ihm, und sprach sdie vorige
Frage V. 9 wiederholend]: Was hast dn hie zn
thun, Ein?

14. Er sprach [ebenso, wie vorhin V. 10]:
Jch habe um den HErrn, den Gott Zebaoth
U. Sam. I, 3 Anm.], geeifertz denn die Kinder

zerbrochen, deine Propheten mit dem Schwert er-
wiirgetz und ich bin allein überblieben, und sie
stehen darnach, daß sie mir das Leben nehmen.

15. Aber der HErr sjene sinnbildlichen Natiir-
erscheinungen in Beziehung auf die Zustände,
darüber er klagte, ihm ausdeutend, damit er ferner
nicht mehr an aller Frucht seiner Arbeit Verzweifla
sondern zu neuer Wirkungsfreudigkeit sich ermanne]
sprach zu ihm: Gehe wiederum deines Weges durch
die Wüste sdnrch welche du vorhin hierher gekom-
men V; 4 fs.] gen Damaskus [im Stirne-Lande
2. Sam. 8, 6 Anm.]; und gehe hinein [in die
Stadt], und salbe Hasael zum Könige über Shrien
kdaß er wie ein zerstörender Sturmwind über
Israel herfahre], »

Its. Und [im Lande Israel selbst] Zehn, den
Sohn Nimsi, zum [künftigen] König über Israel
sdaß er die Baalsdiener daselbst veriilge und Ahab’s
Haus ausrotte], und Elisa, den Sohn Saphat,
von Abel Mehola [am westlichen Strande des Jor-
dan 2. Sam. 20, 15 Anm.1- zum Propheten an

1. Könige II, 11———18.

deine Statt sdaß er in deinem brennenden Eifer
für mich fortfahre und meinen Widersachern ein
verzehrendes Feuer werde].

i 17. Und [es] soll geschehen, daß, wer» dem
Schwerte Hasaers entrinnet, den soll Jehu todten,
und wer dem Schwert Jehn entrinnen den soll
Elisa todtenms »

18.» Und ich will [aus allen diesen NiederIageUJ
lassen uberbleiben siebentausend kgläubige und bun-
destreue Seelen] in Israel, nämlich alle Kniee,
die sich nicht· gebeuget haben vor Baal, und allen
Mund, der ihii nicht gekusset hats.

Hi) Indern wir hier zu den Bemerkungen bei Z. Mos
Z, 1 u. t9, 2 eine Ansicht von dem Horch von der
Ebene ers-Rahab aus, mit dem Sinaiklosier zur Linken
(s. s ans dem Carton zu Karte Il.), nachtragem erwäh-
nen wir noch die an Handfchrifteii reiche Bibliothek dieses
Klosters, neuerdings berühmt geworden durch den neit-
testameiitlichen Codeiz welchen Prof. Dr. Tischendors da-
selbst aufgefunden nnd auf Kosten des Kaisers von Nuß-
land hat druckcii lassen; er gehört zu deii ältesten Hand-
schctften des neuen Testaments, die es überhaupt giebt,
und wird gegenwärtig als codes-«: siniiiticus bezeichnet.
Von dem Kloster aus, das nach der Tradition an der
Stelle aufgebaut wurde, wo der HErr im brennenden
Basel) dem Mose erschien (2. Mos. Z, 2), und hinter
welchem der Hutberg emporragt, steigt man anfangs
durch eine enge, steil aufwärts fiihrende Schlucht den
westlich (rechts) vom Kloster gelegenen Bergrücketi des
Horeb hinan; in etwa 25 Minuten erreicht man eine
kleine Quelle mit kösilichem, eiskaltem Wassety welche
iii’s Kloster hinabgeleitet ist. Von da kommt man in
IX. Stunden steil auf, an der kleiner; Kapelle der heil.
Jungfrau vorüber, durch zwei Thorbo en und auf
3000 Stufen zur splateaiihbhe des setzi ver assenen Elias-
klosters, welches 12——1300 Fuß über dem Klosterthal
liegt und auf dem Carton zu Karte 1I. durch S kennt«
lich gemacht ist. Hier zeigt man nahe am Altar ein
Loch, eben groß genug fiir einen Menschen, welches die

» » », Höhle sein soll, iii welcher der Prophetüberiiachtete Da
Israel haben deinen Bund verlassen, deine Altare «

aber im Grundtext diese Höhle ausdrücklich als die
Höhle bezeichnet ist, so haben wir vielmehr an die-
selbe Felsspalte zu denken, von welcher iii 2. Mos. 33,
21 ff. die Rede inne, zninal die Gotteserscheinung an
unsrer Stelle auch sonst in der engsten Verwandtschaft
steht mit jener, die dem Mose zu Theil ward. Wir
müssen also den Weg des Propheten noch ein Sti"ick
weiter hinauf nach dem Gipfel des Mosesberges ver-
folgen, der zu 2. Mos. 34, 8 beschrieben treiben, bis wir
in der füdwesilich davon gelegenen Grotte unter der klei-
nen verfallenen Moschee angelangt sind; den größten
Theil des Weges, der steil, aber nicht schwierig ist, findet
man Stufen, die aus unbehaueneey zusanimengelegten
Steinen bestehen.

«) Man faßt in der Regel diese Goiteserscheinung
als eine strafende Zitrechtweisung des Elias auf, gleich
als hätte ihm sein allzuheftiger Eifer, womit er alles im
Sturm und in gewaltigen Donner-reden, in Plagen und
Gerichten, mit Feuer und Schwert habe verbessern nnd
deii .HErrn, da ihm sein Ziel nicht gelang, zu fchweren
Strafgerichten über Israel herausfordern wollen, zu Ge-
müthe geführt und ihm im Gegensatz dazu «Gottes lin-
der Gang und langmiithigq sanfte Natur» gezeigt wer-
den sollen; wir verstehen aber als Zweck der Erscheinung
vielmehr den, daß dein Propheten einerseits diejenige Er«
kenntntß, die ihm bisher noch fehlte und ohne welche
allerdings er der völligen Trostlosigkeit erliegen mußte,

Elias empfängt Aufschlüsse über Gottes weitere Wege mit Israel.

537

 

sollte geschenkt und ihm andererseits Zeugniß gegeben
werden, wie er nicht blizs lfiskåer so olcyhnesallegrukcht ge;
eifert habe wie er mein e, on ern an ein er, wei
des HErrn eigensies Wiss, votn dåeselrii w;rdechitveiterdge-
führt und zu einem e imm en iee ge ra wer en.
Was jene noch mangelnde Erkeiintntß·betrifst, so war
bis dahin der Horizont des prophetischen Schauens
Eliä auf der einen Seite noch begrenzt durch der« Srna»
insofern er nurfegst dasd vonSdotrtdgegcgbgnesfiligesgetz
kannte, und au er an ern eie ur te mme o en
Begge des Frevezzlzeik ckwelstche deäAgall seiner? Vlolkestauh
get ürmt« ein i i in i·e egenwar ge ann- er
versprachysich Erfolge von einer durchaus sinaitischen
Wirksamkeit und verstand noch nicht, daß das bloße»Her-
vorkehren der Heiligkeit und Majestat Gottes die Sunder
rdvohlächreckekiz aber nimdjiieä ssiegekghren drang, gaß eirjsg
as vange iuni von o e u un » na e ei
wirkliche Herzenserneuerung zu Stande« bringt. Indem
nun sein Gesichtskreis erweitert und sein Blick hinüber-
geleriskå wården sokll in iåasl  dxkr  in die mdes-
siani e eit to en a ere re en er einungen er
Natur an ihm vorüber, die es ihm fühlbar macheih daß
Parinnend lferchßzsär nlclzt set; ciger He gchenbkeintesivsiegs
pur- un ru o ani mvoru er, on ern erei en ein
Herz auf das wirklicheKommen des HErrn vor u-nd machen
es darnckch so vesrlarfigendåt lind gis deF öHtErrsnun
kommt m i en an ten ausen, a erä r er« an
der eigenen Seele: was eigentlich das Herz eriveicht und
gewinnt und bekehrt, nämlich ,,die Gnadeiih»uld, darin
wir haben Vergebung der Schuld« Nach diesem Blick
vofm Sinai bhiniiber nach Jolgathaglioniite Elias sich
zu rieden ge en mit dem i)m zu )ei gewordenen
Beruf, die Pflugschaar zu ziehen durch das verharteie
Erdreich der abtrünnigen Gemüther und das vergessene
Gesetz in seiner ganzen Majestät und Schärfe den »Ab-
gefallenen wieder vor die Augen zu rücken, ohne einen
andern Erfolg zu begehren als den, daß dadnrch die
Schlasenden geweckt und die Sicheren aufgeschreckt wur-
den, in den Herzen aber, wenn auch geheim und vor
Menschenaugeii verborgen, ein Schmachten sich emstellte
nach dem Lvangelium, ein Hunger-n nach dem Wort

der Gnade. Was dann ferner das dem Propheten zu-
gedachte Zeugniß für seine bisherige Wirksamkeit und
deren Weiterführung von Seiten des HErrn in der
nächstbevorstehenden Zukunft betrifft, so sind der Sturm-
wind, das Erdbebeiy das Feuer und das darauf folgende
stille, sanfte Sausen eben so viele bedeutsame Sinnbilder,
die ihn in Beziehung auf die Sorgen und Fragen, die
er auf dem Herzen hat, Gottes Antwort und Trost
bringen. Du hast geeisert, so spricht der HErr in diesen
Zeichen zu ihm und legt ihm solcheZeichensprache nachs
her auch selber aus, du hast geeisert und allem Anschein
nach vergeblich geeifert; darüber bist du betrübt und
trauerst um Israel, weil es nicht mehr Israel, sondern
ein abgefallenes, verfunkenes Geschlecht ist, das bald auch
meinen letzten Propheten in dir umbringcn dürfte. Aber
sei getrost! haben sie deine Stimine nicht hören wollen,
so will ich fortan selbst eifern für meine Sache, will zu
ihnen. reden wie ein verwüstender Sturmwind und unter
ihnen wirken wie ein verschlingendes Erdbeben und als
ein verzehrendes Feuer die Feinde meines Namens ver-
tilgen; und dabei will ich gleichivohl Israel nicht fahren
lassen, den Uebrigen will ich lieblich sein wie das stille
sanfte Sausen und ihnen von meinem Angesichte einen
Odem wehen lassen, der Erquickung schafft.

Hi) Von diesen drei Anfträgen führt Elias hernach
nur den leszteii in eigener Person ans, und zwar alsbald
nach seiner Rückkehr vom Horch-Gebirge (V. 19 ff.);
die beiden andern dagegen vollzieht erst Elisa nach dem
Hingange seines Meisters, den ersten in 2. Kön. s« 7 ff»
den andern in 2. Kön. 9, .1 ff. Gleichwie -nun Elias
eine eigentliche Salbung an Ellsa nicht vollzieht, sondern
durch eine andere shmbolische Handlung zu seinem Nach-
folger ihn beruft Uiberhaupt ist von einer Salbung der
Propheten außer hier und in Jes. 61,1 nirgends in der
heil· Schrift die Rede und auch da der Ausdruck. nur
im geistlichen, nicht im leiblichen Sinne gebraucht), so
Verkündigt Elisa dem Hasael blos in Worten, daß ei:
nach dem Willen des HErrn König zu Syrien sein
werde; die Salbung Jebus aber geschieht nicht durch
Elisa selber, sondern in seinem Auftrage durch einen Pro-
phetenschülen Gottes Wort an Elias ist also nicht fo-

538

1. Könige 19, 19-21.

wohl als ein unmittelbarer Befehl an ihn, als vielmehr
gs eihne Osseikbgruiigl deifsånh was itzt Laufe Eier Zeit it;

eie un» an Jsrae e »e en wer e, zu ne wen; un
diesze Erötffnung der Zilzknnft mußte ihn, den Propheten,
zu neuer Thätigkeit mächtig crmuthigety sahe er doch
daraus, daß Ahab und Jsabel und ihraBaalspriefter
ihr gottloses und verderbliches Wesen aufs Langste ge·-
trieben hatten undihnen ihr Untergangschon bereitet sei,
und daß, was bis setzt durch« keine Zuchtigun des HErrn
und keine noch so herrlichen Erweisungen lzeiner Macht
iind Herrlichkeit am Volke hatte bewirkt werden können,
durch Noth und Elend bewirkt werden würde. Befremd-
lich erscheint dabei, daß Elisa’s Berufung anss Ende ge-
stellt ist, ivahrend doch der geschichtlicheii Zeitfolge nach
Elisa das erste Werkzeug zur Ausführung der göttlichen
Rathschläge war, daß ihm ebenfalls, wie den beiden an-
dern, ein Schwert zur Rache über die beharrlichen Wider»-
sacher Gottes geliehen wird, ja,·daß sein Schwert auf-
räumen soll mithdgnem igleäche FiesScIHwZrter der Lgnherii
iibrig gelassen a en. er iee r nung: aae,
Jehii Elia, entspricht ganz der Ordnung, in welcher
Jene drei aturereignisse auf einander gefolgt waren:
Hasael ist der Sturm, der von außen her daherfährt,
  Hier« Tiere-risse Ins-»ein;
ier,uii ia a euer, e e m er
kzöttlichen Worts die Gottlosen verbrennt wie Stoppeln.
Und dieses Feuer soll fortbrennen und zugleich Iäuternd
und heiligend wirken auf alle, die iioeh zu retten sind;
deiin Elisa ist dieses Feuer nicht in seiner Person, son-
dern nur als Anfänger der Reihe von Propheten, die
auf ihn folgen und seinWerk weiter führen werden.
Juden; abder Zsseiztätzkeclgnsusgldegit Elias als szezinånßtitchsie

uaeur ie reu ungzum euein
gebfrkdcht wird, eiigipfängt er zugleich Erhörung aus seine
vorige Bitte: Es ist genu ; so nimm nun, HEriy meine
Seele! denn damit wird ihm zii verstehen gegeben, daß
er seine Laufbahn bald wird vollendet haben (in welcher
Weise er sie vbollenden sobllte H durch SturZy Erdbeobcn
und euer, is er u ereie war u ru en in em
,,Athe?n aus der ewizgen Stille« —z darauf ebenfalls
hatte die Erscheinung auf Hizreb hingewiesen) und nur
noch eine kleine Weile, uin seinen Nachfolger auch zuzu-
bereiteii, sich gedulden diirfeiu Jm ·Licht des herrlichen
Ausgangs aber, den Elia Leben hier auf Erden etwa
10 Jahre hernach genommen hat, verklärt sirh auch jenes
Wort: »ich bin nicht besser denn meine Vater« wie zu
einer prophetischen Ahnung, als habe der HErr etwas
Besonderes, Außerordentliches mit ihm vor, dessen er
sich nicht werth achte, wie denn ein rechter Beter auch
allezeit ein Prophet ist (Kap. 17, 21 Anm.). »Es ist
genug, so nimm, HErn meine Seele! sprach der Propbet
im Lebensüberdruß; dochfda ward ihm versagt der letzte
Kuß. Ein Trunk ward ihm gereicht aus frischer Quelle
und Lebensbrod zii neuem, munterm Lauf: den Heiteru
nahm der Flammenwagen auf«

s) Daß »das ·Uebrige soll selig werden«, dies ist das
Ende, in dessen Licht auch dem Jesaia das Dunkel der
Gegenwart gestellt wird (Jes.-1F), 22 ss.), und ebenso
nachher dem Apostel Paulus (Roin. 9, 27 ff; 11, 4 ff)
bei seinem Schmerz über die Verstockiing Jsraels Jn Be-
treff des Ansdrucks: »und allen Mund, der ihn nicht ge-
küsset hat«, bemerken wir noch, daß das Ktissen Baaks
die gewöhrållichste Foåm de? Verehruöig  Gååzeubigcir
und ni t os im uwer en von an sen io ,
27) besignly sondern wohl auch im Küssen der Füße der
Baalsbtlder.

Hillk U. til-St. vom horch nach seinem Vaterlande
Zutun-dichtend, beruft Elias der an ihn ergangenen gött-
lichen Weisung gemäß hci Kdeulnahola im Stamme Isa-

srhar den auf dem Felde mit 11 Knerhten seines Vaters
psliigenden Elisa zu seinem Gehilfen und Nachfolger; uiid
dieser, nachdem er seinem volle noch ein Jlbsihiedgmahl
gegeben, folgt dem Propheten mit williger lderlassung
seiner Eltern inid des reichen vätrrlirhen Tritte.

19. Und er ging sdurch die Gottesoffenbarung
auf Horeb von dem schweren dunkeln Wesen, das
bisher ihm auf der Seele gelegen, entlastet und
nun wieder fröhlich und getrost geworden] von
dannen sdurch die Wüste zurück nach dem Lande
Jsrael], Und fand [iii der Gegend von Abel-
Mehola am Jordan, 2 Meilen unterhalb Bethsean]
Elisa, den Sohn Saphiih daß er [auf dem Acker-
grnndstück seines Vaters draußen] pflugete mit
zwölf Jochen sRinderpaarenj vor sich hin; und er
war selbst Unter den Zlvölfen [den zwölf Pslügern].
Und Elia ging [vom Wege hinüber] zn ihm [anf
den Acker], und wars seinen [Propheten-] Mantel
auf ihn [ihn damit sinnbildlich zum Prophetenamt
berufend].

Eine Freude wars, je t draußen auf den Aeckern
zu sein und hinter dem P ug zu gehen: von allen Sei-
ten duftete einem der Segen Gottes entgegen, und das
Erdreich, das viertehalb Jahre lang in eine dürre Wüste
verwandelt gewesen, schien jetzt nach den erfolgten herr-
lichen Regengüssen kaum die Zeit der Aussaat erwarten
zu können, um die neu geschöpften Kräfte in Halm und
Aehre zu entfalten. Wie oft mögen die Ackerleiite, wenn
sie so vor sich her die fetten, dampfenden Schollen sich
aufwerfen sahen, mit einander von den großen Wundern

eredet haben, womit Ichova seit Kurzem ihr Vaterland
geimgesnchtl wie oft mochte unter ihnen der Name Elias
genannt und in lebhaster Unterredung von dem Feuer-
zeichen auf Karmel gesprochen worden sein! Denn wahr-
scheinlirb waren sie alle Augenzeu en jener großartigen
Begebenheit gewesen; und daß sie kiämmtlich mit zu den
Siebentausend gehörten, die vor den sidonischen Götzen
ihre Kniee nicht beugten, ist wohl kaum einem Zweifel
unterworfen· (Krummacher.) Elias trat als eine hell-
leuchteude Gestalt aus dem tiefsten Dunkel hervor: wir
wissen nicht, woher er stammte, wer seine Eltern waren,
wo er seine Jugend verlebte, wie er zu seinem großrn
Amte gebildet wurde; sein erstes Hervortreten bekundet
ihn gleich als Meister unter den Knechten Gottes. An-
ders finden wir es bei Elisa; wir hören den Namen
seines Vaters und dessen Wohnort, wir vernehmen, unter
welchen Verhältnissen der Ruf des HErrn an ihn ge-
langte und wie er zum Prophetenamt erzogen wurde.
(Vender.) Als Elias zu dem Elisa ging und seinen
Mantel auf ihn warf, ohne ein Wort zu reden, dachte
er, Elisa werde diese bedeutsame Handlung schon ver«
stehen, und konnte aus dem Benehmen desselben sich
gleich abnehmen, weß er sich zu ihm zu versehen habe,
wie viel oder wie wenig er auf ihn werde wirken können,
wie wenig oder wie gaiiz Elisa in seinen Geistund
Sinn werde eintreten. (Menkeii.)

20. Er [Elisa] aber sin der Handlung des
Propheten einen Ruf Gottes erkennend nnd ge-
wohnt, da, wo ein bestimmter Wille des HErrn
ihm entgegentrat, demselben auch unbedingt und
ohne vorherige Besprechung mit Fleisch und Blut
Gal. I, 16 zu folgen] ließ die Rindeh nnd lief
Elia [der nach jener Handlung seines Weges so-
gleich weiter gegangen war] nach, nnd sprach: Laß

Elias beruft auf Gottes Weisung den Elis a zu seinem Gehilfen und Nachfolger.

539

mich szuvor noch einmal in mein elterliches Haus
gehen und] meinen Vater nnd meine Mutter szum
Abschied] kltsseU, so will ich [darnach] dir [willig
und gern] nachfolgem Er [Elia, wohl wissend,
daß Elisa’ Rede durchaus kein Vorwand war, sich
der an ihn ergangenen Berufung zu entziehen,
vgl. Luk. 9, 61 ff., doch zugleich in eine geistige
Haft ihn nehmend, der er so leicht nicht entsprin-
gen konnte, um ihm den Abschied daheim zu er-
leichtern] sprach zu ihm: Gehe hin, nnd komme
[bald] wieder; denn ich hab etwas mit dir zu thun
swörtlicht denn was habe ich dir gethan? nänilich
etwas, was der HErr selber mir befohlen; und wenn
du dessen eingedenk bleibst, daß du mit einem göttlichen
Ruf es zu thun hast und fortan nicht mehr dir und
deinen Eltern angehörst, sondern einem andern, wird
dieser Heimgang dir nicht zum Netz und Fallstrick werden].

21. Und er lief [nach so erhaltener Erlaub-
niß, in förmlicher und feierlicher Weise Abschied
zu nehmen von dem Elternhaus und dem bis:
herigen Lebensberuf] wieder von ihm, und nahm
ein Joch Rinder [dasselbe, mit welchem er vorhin
gEpfIUgk HEML Und opferte es [daheim, in Abel-
Mehola, zum Dankopfer], und kochte das Fleisch
mit dem Holzwerk an den Rindern finden: er das
Pfluggeräth als Holz zur Bereitung der Opfer-
mahlzeit verwendete], und gab’s dem Volk [seines
Orts, d. i. seinen Freunden und Bekannten und
den Genossen seiner bisherigen Berufsarbeit], daß
sie aßen. Und machte sdarnachj sich auf, und
folgte Elia nach, und dienete ihm sforthin als
Gehilfe].

Zwischen hier nnd der im folgenden Kapitel erzählten
Begebenheit liegt ein Zeitraum von etwa 5 Jahren, und
dem König Ahab zeigte sich Elias gar erst nach 8 Jah-
ren wieder, als er wegen des an Naboth begangenen
Verbrechens mit ihm zu verhandeln hatte (Kap. 21, 17 ff.);
nichts desto weniger hat der Prophet diese Zeit keineswegs
in einem stillem beschaulichen Leben hingebracht, sondern,
wie aus L. Kön. 2, 1 ff. hervorgeht, durch Wieder-
herftellung der einst von Samuel gestifteten
Prophetenschulen (l. Sam. 7, 2 Anm.) sich sehr
thätig und einflußreich bewiesen, um das erwachende neue
Leben, das durch seinen vernichtenden Streich gegen den
Baalscultus in Kap. 18 im Volke angeregt worden
war, zu fördern und den vom Königshause ausgehenden
Bestrebungen für Aufrechthaltnng des Kälber- und Baals-
dienstes eine geschlossene Phalanx (Kernschaar) entgegen-
zustellew Während der in der Geschichte David’s vor-
kommende Prophet Gad (1.Sam. 22, 5 Anm.) allem
Vermuthen nach dem Prophetenverein in Rama ange-
hörte, treffen wir gerade von der Rcgierungszeit dieses
Königs an keine Spur mehr von dergleichen Vereinen;
vielmehr hat die Pflege der prophetischcn Gaben in Ge-
sang und geistlicher Dichtkunst jetzt eine Stätte gefunden
in David’s Veranstaltungen für den öffentlichen Gottes-
dienst (1. Chron. 26, 1. 5), und die Propheten und
Seher im besonderen Sinne des Worts nehmen eine
solche Stellung zum Könige ein, daß man mit einigem
Recht von »Hofpropheten« reden kann, nur darf man
diese Stellung nicht als eine dienstliche, in irgend welcher
Weise abhängige fassen, so daß das Prophetenihum sein
Wächter· und Strasami dem König gegenüber preis-
gegeben hätte. Unter Salomo, der unter Mitwirkung

seines Erziehers Nathan auf den Thron erhoben worden
war, scheint dasselbe zwar für eine längere Zeit in den
Hintergrund getreten zu sein· es erhob sich aber gegen
das Ende seiner Regierung sofort wieder um so drohen-
der in Ahia von Silo, als der König sich zum Abfall
von Jehova neigen, und bewics seine Macht auch über
das Volk in dem Wort des Propheten Semasa, als
nach der Zertheilung des Reichs es galt, das Unterneh-
men Juda’s wider die 10 Stämme zu verhindern
(Kap. 11, 11 ff. 12, 21 ff.). Jm Reiche Juda nun,
wo das wahre Heiligthum mit dem gesetzlichen Cultus
und dem rechtmäßigen Priesterthum seine Stätte hatte
und der Thron in geordneter Erbfolge einer Dhnaftie
(Herrscherfamilie) gehörte, welche durch die auf ihr ruhen-
den Verheißungen geheilt et war und ans der mehrere
fromme, theokratisch ge nnte Regenten hervorgingen,
durfte das Prophetenthum zeitweise in voller Eintracht
mit dem Priester- und Königihum zusammenwirken und
namentlich bei der wiederholt eintretenden gottesdienstlichen
Reformation neben den Königen auf das Amt des Geistes
und Wissens sich beschränken; es hatte an den bestehenden
theokratischen Jnstitutionen Einrichtungen) schon Halt ge-
nug, urn außerordentlicher Stützen nicht zu bedürfen und
der förmlichen Organisirung (Bildung) neuer Propheten-
vereine entbehren zu können. Wir sehen daher hier immer
nur einzelne Propheten austreten: Semaja unter Reha-
beam (2· Chron.f11, 2 ff; 12, 5 ff.), Asarja, Sohn des
Oded, und Hanani unter Assa (2. Chron. 15, 1. 8;
16, 7), Jehu, Sohn des Hanani, Elieser und den
Leviten Jeh asiel unter Josaphat (2· Ehren. 19, Z; 20,
14. 37), Sacharja unter Joas (2. Chiron. 24, 19 ff.),
und unter dem Nachfolger des Letzteren, dem König
Amasia, zw ei nicht näher bezeichnete Propheten (2. Chron.
25, 7 ff. 15 ff.); von der Zeit an beginnt dann eine
neue Epoche in der Entwickclungsgeschichte des alttestas
mentllchen Prophetenthmns von welcher zu Z. Kön. 14, 22
ausführlicher die Rede sein wird. Wenn nun in Juda
während der ersten 160——170 Jahre seit der Trennung der
beiden Reiche die Wirksamkeit der Propheten im Allge-
meinen nur eine vereinzelte ist und hinter die der Könige
und der Priester zurücktritt, so daß z. B. in der Com-
mission, welche Josaphat zum Behuf der religiösen Unter-
weisung des Volks im Lande umherreisen läßt, keine
Propheten sich befinden (2. Chron. 17, 7 ff.), und zu
der Zeit, wo Athalja die Rolle ihrer Mutter Jsebel im
Reiche Juda durchzuführen unternimmt, die retiende That
lediglich von Seiten des Hohcnpriesters ausgeht (2· Ehron.
22,10—24,3); so ist dagegen der Hauptschauplatz der
prophetischen Wirksamkeit während jenes Zeitraums das
Reich Israel und bewegt sich dessen Geschichte großen-
theils um den religiösspolitiscihen Kampf des Propheten-
thums gegen das abtrünnige Königthum. Dieser Kampf
wurde bereits unter Jeroboam dadurch hervorgerufen,
daß derselbe, um seinen Thron zu befestigen, die politische
Trennung der Stämme auch zu einer religiösen machte
und besondere Jehova-Heiligthümer mit abgöttischem
Bilderdienst an den beiden Grenzen seines Reichs auf-
richtete. Der Priester und Leviten und anderer Bürger,
die an solchem Abfall vom gesetzlichen Heiligthum sich
nicht betheiligen mochien, hatte er sich glücklich zu ent-
ledigen gewußt (2. Ehren. 11, 13 ff.), und einzelne Pro-
pheten, die im Lande vorhanden waren, mögen, wie aus
Kap. 13, l1 ff. zu schließen, zu seinen Neuerungen ge-
schwiegen und sich dabei beruhigt haben, daß doch der
Jehovadienst noch immer die eigentliche Staatsreligion
sei und die neue Form desselben, der Kälberdiensh manche
von den alten gesetzlichen Ordnungen bewahrt habe; ja,
dieser Kälberdienst fand sogar seine eigenen Propheten,
die ihn vertraten und ihm in den Augen d s Volks die
göttliche Sanetion zu verschaffen suchten (Kap. 22, 6 ff.).

540

Sosort aber trat jener Mann Gottes aus Juda
(Kap. is, 1 ff) als Wächter der Theokratie ein und
erhob sich als Rächer der beleidigt-en Majestät Jehooas
und seines Gesetzesz ihm zur Seite stellte sich, durch
seinen gewaltsamen Tod zu neuem Glaubensmuth er-
tveckt, der alte Propbet in Bethel (Kap. is, 31f.),
und derselbe Ahia von Silo, der Jerobeam seine
Erhöhung angekündigt hatte, prophezeite in den Tagen,
da er vor Alter erblindet war, ihm auch die nahe
bevorstehende Ausrottung seines Hauses (Kap. 14, 1 ff.-).
Den Fluch über Basfm den Begründer der zweiten Dy-
nastie, spricht dann ebenfalls ein Prophet aus Juba,
jener Zehn, der Sohn Hanani, dessen wir schon bei
der Namhaftniachung der Propheten dieses Reichs ge·
dachten (Kap. is, l. 7). Als nun mit der Regierung
Amrts und seines Sohnes Ahab in dem religiösen Zu-
stande des Zehnftätnmereichs ein gewaltiger Fortschritt
zum Schlinimeren insofern vor sich ging, als die Ver-
ehrung Jehovas fernerhin nicht mehr Staatsreligion
blieb, sondern an ihrer Statt der phönizische Vaalss und
Afchcracultus zu öffentlicher und allgemeiner Geltung
gebracht werden sollte, so daß, während das Volk sieh
passiv verhielt nnd ans beiden Seiten hinkte, die etwa
noch vorhandenen Propheten des HErrn blutig verfolgt
wurden, und die von ihnen der Verfolgung zu entrinnen
vermochten, in Höhlen sich verkrochen, da unternimmt es
Elias der Thisbitey der noch allein auf dem Plan sich
befindet, mit Einem Schlage die Bollwerke des Götzen-
dienstes zu stürzen; und daß sein Werk nicht fruchtlos
geblieben, wie er meint, zeigt nicht nur die Menge der
Prophetenkiiiden die, als nach seiner Rückkehr vom Horeb
er die alten Propetenvereine wiederherstellt, sich um ihn
sammelt (2. Kön. 2, 1 ff.)- sondern auch der Umstand,
daß in der Folgezeit Propheten unangefochten in Sa-
maria sich aufhalten dürfen und offen mit dem König
verkehren, bei dem der Vorgang auf Carmei augenlchcim
lich nicht ohne Einfluß gewesen (Kap. 20, 13. 22. 28).
Prophetenvereine dieser Art finden wir zu Gilgal, Bethel
und Jericho. Die Glieder derselben standen zu Elias
und dessen Nachfolger Elisa, der die Einrichtung weiter
pflegte und ausbildete, wohl in einem noch viel inni-

eren Verhältniß, als die Zöglinge der älteren Propheten-
szchulen zu Samuel gestanden hatten, wenigstens scheint
der beständig für fie gebrauchte Name »der Propheten
Kinder« darauf zu deuten; und anch sonst mag die
Gcstaltung der Vereine vielfach eine andere gewesen
sein als ehedem, denn es handelte sich nunmehr um
Schulen im eigentlichen Sinne des Worts, um geist-
liche Seminare, in welchen die Zöglinga wenn sie noch
unverheirathet waren. eng beisammen wohnten und zu
ihren Versammlungen ein gemeinsames Lokal hatten, das
ihnen nach 2. Kön. 4, 30 anch zu gemeinschaftlichem
Essen diente, die verheiratheten dagegen wohnten in klei-
nen Häusern um das Seminar herum und führten ihre
eigene Wirthschaft (2. Kön. 4, I ff.). Die Zucht in die-
senSchulen zweckte vor allem darauf ab, zu unbedingtem
Gehorsam gegen das göttliche Wort, zu rücksichtsloser
Hingabe an die mit göttlicher Autorität ergangenen
Befehle (Kap. 20, 35 ff.) zu erziehen; anch scheint in
ihnen, da das Volk des nördlichen Reichs von dem ge-
setzlichen Heiligthum in Jerusalem getrennt war, ein den
dortigen Cultus vertretender Gottesdienst bestanden zu
haben, bei welchem die Fronmien an Sabbathen und
Neumonden zu gemcinschaftlicher Erbauung sich einfan-
den (2. Kön. 4, 23), ja, die Frommen tm Zehnstämmes
reich führten wohl die im Gesetz für die levitischen Prie-
ster verordneteti Abgaben an die Propheten in jenen
Seminarcn ab (2. Kön. 4, 42 ff.), da deren Zöglinge
überhaupt hinsicdtlich ihres Unterhalts vorzugsweise auf
sreiwillige Unterfiützung angewiesen waren. Dem Wieder-

I. Könige TO, 1—-12.

-

ausleben des Baalsi und Qlfcheradienstes im Reiche war
mit der eben beschriebenen Einrtchtung vol-gebeugt; aber
zu einer durchgreifenden Reform, so daß anch der Kälber-
dienst wäre abgeschafft und der reine Jehooacultus her·
gestellt worden, kam es gleichwohl nicht. Daher reiste
der Staat gerade in denjenigen Tagen, in denen er nach
außen in früher nie gesehener Blüthe dastand, unter
Jerobeam 1l., sammt seinem Königthume in einem Maße
dem Gerichte entgegen, daß das Prophetenthum es von
da an ausschließlich mit diesem Gericht zu thun hat und
in Israel, ebenso wie in Juda, nunmehr das prophe-
tische Schristthum im engeren Sinne oder die Abfassung
von eigentlichen Wcissagungsbüchern den Anfang nimmt
(2. Kön. 14, 29 Anm.).

Noch eines anderen Ereignisses müssen wir hier ge-
denken, das ebenfalls in die Zeit zwischen dem vorliegen-
den und den folgenden Abschnitt fällt: das ist die Ver-
schwägerung des Königshauses in Juda mit
dem Königshanse in Israel; nach unserer Berech-
nung nämlich efchah die Verheirathung Joram’s, des
Sohnes Jofapgats mit Athalja, der Tochter Ahab’s
und der Jsebel, im Jahre 905 v. Ehr. (2. Ehrom 18, 1).
Gerade die Umkehr Ahab’s von dem Wege des groben
Götzendienstes mochte den frommen Josaphat, so scheint
uns, bewegen, statt des bisherigen Kriegsstandes mit dem
nördlichen Reiche den Friedensstand herbeizuführen. Ob
er hoffte, durch jene Verschwägerung künftig einmal das
Zehnstämmereich dem Hause Davids auf friedliche Weise
zurückzueroberm vermögen wir nicht zu sagen; war das
wirtlich seine Hoffnung, so hat er sich, wie der weitere
Geschichtsverlarif crtveisen wird, schwer getäuscht. Wohl
aber hat eine andere Hoffnung ihn nicht ganz betrogen,
nämlich die, dem schwachen Ahab eine Stiitze zu fein
wider den Einfluß seines gottlosen Weibes; denn Ahab
zeigt sich fortan wirklich besser, als in den zwölf ersten
Jahren feiner Regierung.

Das 20. Kapitel.
Zmeisaoher Krieg und Sieg Uhahhs wider
Liöenhadau den sure-r.

Hm«- XL 1—21. Während Ahab in seinem bisherigen,
etwa fiebzehnjährigen Regimrnt Friede gehabt mit den
nmwohnenden Völkern, wird er jetzt von dem König sen—
hadad II. von Speien mit ttrikg öbrrzogen und in seiner
Hauptstadt Samarta non der ungeheuren ilebermarht deo
Feindes hart bedrängt. Zlitsaiigs versucht er zu unter—
handeln nnd ifl auch in feinem Kleinmuthe bereit, der
Olserhohrit des shrischen Königs; sich zu unterwerfen nnd
ihm tributpflichtig zu werden; da aber dieser in seinem
itebermnth immer weiter gehende Forderungen stellt, Er—
gelsung auf Gnade und llngunde verlangt nnd Sainaria
völlig auszuplöndetii sich oorbehält, rathen die Kettchen
Israclg ihrem Ring, es auf einen Entscheidungolmmpf
ankommen zu lassen nnd die Forderungen deo Shrerg ab—
zuweistn Diese Enge, da Jthab gegen einen übermäch-
tigen nnd iibrrmsithigen Feind no) wehren soll und dorh viel
zu schwach ist, um ihm gegenüber das Feld zn behaupten,
benutzt drr YOU, daß er sich dem nicht sowohl böswilli-
gen, als vielmehr einem bösen Einfluß willenlos preis«
gegebenen und schon etwas von solchem Einfluß frei ge—
machten König von Uenrm ais den einigen, allmörhtigen
Gott erweise; er sendet also einen Propheten zu ihn: und
läßt ihm feine Hilfe verltöndigrm slltnd da Ahab nicht
nur die dlcrhcißnng annimmt, sondern auch die göttliche
Anordnung, durch die Knaben der kaudoögth diese,
menschlich betrachtet, so ganz machtlose und krieg-unsinn-
dlge kleine scheint, den Ztngriff auf den Feind eröffnen

Ahab wird von Benhadad, dem Könige der Syrer, mit Krieg bedroht.

541

zu lassen, gluttliengmutlsig befolgt, verleiht der Hain: ihm,
der jenem vortrall nur mit 7000 Strritrrn narhzurämrlt
vermag, einen glänzenden und gewaltigen Sieg.

l. Und BenEHadad [der II. dieses Namens,
f. Kap. It, 25 Anm.], der König zu Syrien [in-
dem er die auf Eroberung Nordgaliläcks und des
Osisordanlandes gerichteten Pläne seines Vaters
Kuh. 16, 27 Anm. weiter verfolgte], versammelte
[etwa im J. 901 v. Chr., also 5 Jahre nach
den in den beiden vorigen Kapiteln erzählten Be-
gebenheiten] alle feine [Streit-] Macht, und waren
zwei und dreißig [kteinere] Könige [als seine Va-
sallen 2. Sam. 8, 5; 10, 16] mit ihm, und Roß
und Wagen, und zog [von Nordosten her] herauf
swider Israel] nnd belagerte Samaria sdie Haupt-
stadt des nördlichen Reichs Katz. is, 24], und
stritt wider sie;

2. Und sandte [während der Belagerung]
Boten zu Ahab, dem Könige Israel [der vermuth-
lich zuerst Boten an ihn gesendet und nach den
Bedingungen, unter welchen er zum Abzuge sich
verstehen wolle, gefragt hatte], in die Stadt,

3. Und ließ ihm szum Bescheid auf diese
Frage] sagen: So spricht Ven-Hadad: Dein Silber
und dein Gold ist sschon so gut wie] mein, nnd
deine Weiber, nnd deine besten Kinder sind auch mein
[da du nicht im Stande bist mich zu hindern, daß ich
die einen als Beute, die andern als Geiseln mit hinweg-
nehme; übergieb also das alles in meine Gewalt, so
will ich der Stadt verschonen und von einer Erstürmung
derselben abstehen].

4. Der König Israel antwortete skleinmüthig
an der Möglichkeit eines erfolgreichen Widerstandes
verzagen-d] und sprach: Mein Herr König, wie du
geredet hast [so will ich thunjz ich bin dein nnd
alles, was ich habe sich bekenne dich für meinen
Oberherrn und übergebe all’ das Meine in deine
Gewalt, daß ich es hinfort nur als ein Lehngut
von dir besitzen werde].

5. Und die Boten [des Königs von Syriem
der durch solche Nachgiebigkeit Ahab’s nur desto
iibermüthiger geworden war, immer weiter gehende
Forderungen zu stellen] kamen wieder sin die Stadt]-
und sprachen: So spricht Ben-Hadad: Weil ich
[oorhin] zu dir gesandt habe und lassen sagen:
Dein Silber nnd dein Gold, deine Weiber nnd
deine Kinder sollst dn mir geben [V. 3];

is. So [habe ich das nicht in dem Sinne
gemeint, wie du es dir auslegst, als handelte es
sich blos um eine Oberherrlichkeit meinerseits über
deinen Besitz, sondern ich] will sdas alles, was
ich gefordert habe, und noch mehr, auch wirklich
zu eigen haben; darum werde] ich morgen um
diese Zeit meine Knechte zu dir senden, daß sie
dein nnd deiner Unterthanen [genauer: Knechte,
d. i. königlichen Beamten] Hättst-r besuchen [durch-
suchenjz und was dir lieblich ist, sollen sie in ihre
Hände nehmen und wegtragen sdu mußt dich also

auf Gnade und Ungnade mir ergeben, wenn ich
die Stadt mit einer Bestürmung verschonen soll].

7. Da rief der König Israel sdem solche Zu-
muthung denn doch zu stark war] allen Aeltesten
des Landes [den Regierungsräthem die bei ihm
in Samaria ihren Sitz hatten], und sprach [indem
er ihnen den Stand der Dinge vorlegte]: Merket
nnd sehet, wie böse er’s vornimmt ser nur auf
unser völliges Verderben es abgesehen hat]. Er
hat sdas erste Mal] zu mir gesandt nm meine
Weiber und Kinder, Silber und Gold sdaß ich
mich damit unter seine Oberhoheit siellen solle]-
und ich hab« ihm deß nicht gewehtet sabek nun ist
bei ihm von einein friedlichen Vergleich gar« nicht mehr
die Rede, sondern er verlangt linterwersung ohne jegliche
Bedingung und bekennt ungescheut seine Lust, uns nach
Belieben auszuplüxiderli und zu knechtcn].

8. Da sprachen zu ihm alle Alten, nnd alles
Volk [die ganze Bürgerschaft der Stadt, als man
hernach von dem Beschluß hörte, stimmte demsel-
ben bei]: Du sollst nicht gehorchen noch bewilligen
[vielmehr es auf Weiteres ankommen lassen, ob
er die Stadt wird nehmen können]

9. Und er [entschlossen, die Fortsetzung des
Kriegs, wenn’s so sein müßte, einem schimpflichen
Frieden vorzuziehen] sprach zu den Boten Ben-
Hadad’s: Saget meinem Herrn, dem Könige: Alles,
was du am ersten deinem Knecht eutboten hast,
will ich thun; aber dies [was du nunmehr forderst,
auf Gnade und Ungnade mit meinem Volke mich
dir zu ergeben] kann ich nicht thun. Und die
Boten gingen hin [zu dem Könige von Shrien],
und sagten Ihm] solches wieder.

10. Da sandte Ben-Hadad szum dritten Mal]
zu ihm, nnd ließ ihm [in ächt orientalischer Groß-
sprecherei] sagen: Die Götter thun mir dies und
das, wo der Staub sdeiner Stadt] Samaria
[wenn ich sie nun werde eingeäschert haben] genug
sein soll, daß alles Voll unter mir eine Handvoll
davon btiilgc sso groß ist die Menge der Kriegsleute,
die ich unter mir habe, daß, wenn ein jeder derselben
auch nur eine Hand voll Schutt von der zerstörten Stadt
mit hoimbringen wollte, noch nianche darunter würden
leer ausgehen müssen]

11. Aber der König Israel antwortete, und
sptach: Saget [eurem König in meinem Namen]:
Der den Harnisch [erst] anlegt sum in den Kampf
zu gehen] soll sich nicht ruhmen, als der ihn [nach
wirklich schon erlangtem Siege] hat abgelegt.

Die Lateiner sagen dafür: Ne triumphum canas
ante victoriam (triumphire nicht vor dem Siege); bei
uns aber ist eine ähnliche sprichwörtliche Redensart diese:
lVetrkguste das Fell des Bären nicht, bevor du ihn er-
eg a.

12. Da das Ben-Hadad hörete, und er eben
[als ihm die Antwort Ahab’s hinterbracht wurde]
trank mit den Königen [die seinem Heerbann ge-
folgt waren V. l] in den [für ihn nnd seine
Magnaten aus Aesten, Zweigen nnd Strauchwerk

542

1. Könige 20, 13—31.

errichteten] Gezelten koder Hütten], sprach er zu
feinen Knechten: Sehiclet euch kzu einem Sturm-
angrifs]. Und sie schickten sich wider die Stadt.

13. Und siehe, ein Prophet saus den Schulen
des Elias Kap. 19, 21 Anm.] trat zu Ahab, dem
Könige Israel [der, wenn er mit seiner eigenen
Macht das Werk hätte ausrichten sollen, doch viel
zu schwach gewesen wäre, den Sturmangriff ab-
zuschlagen], und sprach: So spricht der HErr:
Da hast je gesehen allen diesen großen Haufen
[derer, die wider dich streiten, und wirst wohl dir
selber schon gesagt haben, daß du ohne göttlichen
Beistand verloren bist]. Siehe [aber], ich tvill
ihn heute in deine Hand geben, daß du wissen
[aus’s Neue, wieschon das Feuer auf Carmel
Kap. 18, 38 f. dessen ein thatsächliches Zeugniß
gewesen, dich überzeugen] sollst, ich sei der HErr
sder Eine wahre und lebendige Gott].

14. Ahab sprach: Durch wen [will der HErr
ihn in meine Hand geben, daß ich wisse, wie ich
meine Streiter in Schlachtordnung soll aufstellen]?
Er [der Propbet] sprach: So spricht der HEM
Durch die Knaben [die des Kampfes völlig un-
kundigen Pagen] der Landbögte [Landschasts-Vor-
stehet« die mit ihrer Dienerschaft sich vor dem
Feinde herein in die Stadt gesliichtet haben]. Er
sder König] sprach: Wer soll den Streit anspan-
nen [ich oder der Feind? so daß im ersteren Falle
ichsz einen Ausfall wage, im letzteren aber den
Sturmangrifs der Syrer abwarte]? Er sder Pro-
phet] sprach: Du [sollst ihn anspannen und nicht
erst einen feindlichen Angrisf abwarten]

15. Da zählete er [Ahab] die Knaben der
Landvdgte [die mit ihren Herren nach der Stadt
hereingekommen waren], und ihrer waren zwei
hundert und zwei und dreißig. Und zählete nach
ihnen das ganze [streitbare] Volk aller Kinder
Israel [das er zu seiner Vertheidigung bei sich
hatte], sieben tausend Mann [an der Zahl];

16. Und zogen [nun diese 7000 Mann zu-
gleich mit jenen 232 Knaben] aus im Miiiage
szur Mittagszein als die Syrer am wenigsten
eines Ausfalls der Belagerteii sich versahen]. Ben-
Hadad aber trank, und war trunken im Gezelt,
sammt den zwei und dreißig Königen, die ihm zu
Hilfe kommen waren.

17. Und die Knaben der Landvögte sgemäß
dem Wort des HErrn, das er durch den Prophe-
ten geredet hatte V. 14] zogen am ersten aus
[den 7000 Mann voran]. BemHadad aber sals bei
dem Ausriicken dieses Vortrabs ein Tumult in
seinem Kriegslager entstand] sandte [Kundschafter]
aus [die da erspähen sollten, was die Bewegung
auf Seiten der Belagerten zu bedeuten habe], und
die sagten ihm an, und sprachen: Es ziehen Män-
ner aus Samaria [daher].

18. Er [in trunkenem Uebermuth] sprach:

Greifet sie lebendig [gleich viet], sie seien um Friede
sals Parlamentäre] oder um Streits willen seinen
Ausfall wider uns zu machen] ausgezogen.

19. Da aber die Knaben der Laudvbgte waren
ausgezogen, und das Heer ihnen nach [wie in V.17
gesagt worden, nnd erstere bis an die Vorposten
des Belagerungsheeres herankamen];

20. Schlug ein jeglicher, wer ihm vorkam
[ähnlich, wie vormals Jonathan unter den Phili-
stern gewürget hatte und sein Wafsenträger ihm
immer nach 1. Sam. 14, 13 f.]. Und die Shrer
[in Schrecken und Verwirrung gebrachtJ flohen,
und Israel jagte ihnen nach. Und Ben-Hadad,
der König zu Speien, entrann mit Rossen nnd
Reitern [rettete sich mit einigen Reitern seines
Gefolges, indem er in eiligster Flucht, um nicht
gefangen zu werden, ein Pferd bestieg].

U. Und der König Israel [da er die Flucht
des Feindes wahrnahms, welche schon die 232 Kna-
ben angerichtet hatten] zog [mit den 7000 Mann
zu weiterer Verfolgung] aus, Und schlug Roß und
Wagen, daß et an den Shrern eine große Schlacht
that.

Jndem 232 Knaben oder Pagen es send, welche den
ersten entscheidenden Schlag thun, soll Ahab daraus ler-
nen, daß es dem HErrn tiicht schwer ist, durch viel oder
wenig helfen (1. Sam. 14, 6); indem aber Ahab dar-
nach mit den 7000 Mann nachrtickt und mit denselben
den Feind vollends ausreibt, soll er merken, daß in seinem
Volk wieder ein Kern von wahren Kindern Gottes, eine
Zahl von ,,Uebergeblicbcnen nach der Wahl der Gnaden»
vorhanden ist, um welcher willen der HErr sein Wohl-
gefallen noch immer an dem Volke hat, daß er es nicht
von dem übermüthigen Syrerkönig hat unterdrücken lassen.
Die 7000 Mann sind zwar nicht insgesamintsdie näm-
lichen Siebentausend, von welchen Gott in Kap. 19, 18
redete, wohl aber soll die gleiche Zahl an sie erinnern;
und nun soll auch an jener Stelle nicht gesagt werden,
daß die Summe derer, die ihre Kniee nicht vor Bau!
gebeugt haben, genausoviel betrage, wohl aber ist die Zahl
bedeutsam (7 dieZahl des Buudes, 1000 = 10X10X10
die Zahl der Flille) und soll anzeigem daß die Gemeinde
der Erwählten im Vergleich mit der großen Menge
der andern allerdings nur eine geringe, gleichwohl an
sich betrachtet immerhin eine große Schaar ausmachn

VVIFT U. 22—34. wie der sorovhet dem Jthab bei
seiner Rürlileehr von der siegreichcn Srhlacht vorauggesagtz
so ges-nicht en im nächsten Jahre: die Snrer nehmen da
den Feldzug wider Israel von Ueucm auf, und zwar
wollen sie, weil sie Igraelo Gott für einen Gott der
Berge, und nicht der Gründe halten, ihr wasfenglücte dies-
mal in der Ebene Ilegreel versorgen. Solche Schünduug
seiner Ehre bewegt denn den Ohren, seinen Uamen von
Uenem an Zihab und seinem ittollee durch Verleihung eines
glänzenden Siege zu oerherrlichenc obgleich die Syrer mit
ziwerläßigereru Führern, als das vorige Mal, und mit
einem eben so starken Heere sich ausgerüstet haben, wer-
den sie doch dies Mal von der kleinen israelitischen
Schaar noch viel naehdrüctitichetz als damals, auf das
Haupt geschlagen; ja, die ganze Menge der nach Jlohele
entsiohenen Feinde, als sie dort zu weiterem Widerstande
theils die Stadtmaueru besteigt, theils hinter ihnen sieh
ver-schaun, wird durch wunderbaren Giuslurz derselben

Der HErr bezeugt an dem übermüthigen Syrerkönige zweimal seine Machn

543

unter ihrem Schutte begraben. Benhadad muß demüthig
bei Jthab um Sehonnng seines Lebens bitten lassen; dieser,
statt ihn, den von Gott verbanuetetr und zu völliger ver—
nichtung in seine Hand gegebenen grausamen nnd treu«
losen Feind, nach Gebt-he. abznstrasen, ist jedoeh aus Gitel
lieit nnd übel angebrnchter Milde so thöriehtz ihn mit
einem Bündnis zu entlassen.

22. Da sals das Heer siegreich aus dem
Kampfe nach Samaria zurückkehrte] trat ein [ge-
nauer: der] Prophet [nämlich der, von welchem
in B. 13 f. die Rede war] zum Könige Israel,
und sprach zu ihm: Gehe hin und starke dich [be-
reite dich auf weitere Kämpfe vor], und merke und
siehe, tvas du thust cdaß du nicht etwa dich so ver-
haltest, als sei alles nun gut und keine Gefahr
mehr zu befiirchten]«. Denn der König von Syrien
wird [znm zweiten Mal] wider dich herausziehen,
wenn das Jahr um ist [und die Zeit wiederkehrt,
da die Könige pflegen ausznziehen 2. Sam. 11, 1].

23. [Und wie der Propbet warnend voraus-
gesagt, so kam es wirklich] Denn die Knechte des
Königs zu Shrieu [ihrer Niederlage V. 19 ff. sich
schämend] sprachen zu ihm [dem König Ben-
hadad1I.]: Jhte [der Kinder Israel] Götter sind
Berggötter [die über die Berge herrschen und daselbst
sich und ihrem Volke nicht beikommen lassen];
darum haben sie kim vorigen FeIdzUgeJ uns an-
getvonnen [den Sieg über uns davongetragen].
O daß wir mit ihnen auf der Ebene streiten müß-
ten sdiirftenjl Was gilts, wir wollten ihnen [hier,
in der Ebene, bis wohin ihre Macht nicht reicht]
angewinnen?

Die Syrer setzten voraus, daß die Götter Jsraels
nicht besser wären als die syrischen, und daß unter den
vielen Göttern ein jeder sein besonderes Amt und seine
besondere Herrschaft hätte, die einen über die Büschey
die andern iiber die Flüsse, und noch andere über die
Berge. Von dieser letztereii Art nun hielten sie die
Götter Jsraels, vielleicht weil Canaan ein bergigtes
Land war. (Engl. BibelwJ

24. Thu ihm [aber, um den gliicklichen Aus-
gang des Unternehmens noch in anderer Hinsicht
zu sichern, zugleich] also: Thue die [zweiunddreißig]
Könige [die das vorige Mal unter dir gestrttten
und da genugsam bewiesen haben, wie wenig ge-
neigt sie sind, sich für deine Sache aufzuopfern]
weg, einen jeglichen von seinem Orte fdaß du ih-
nen kein Commando wieder anvertrauest], und stelle
Herren [Statthalter, auf die du besser dich verlassen
kannst] an ihre Stätte,

25. Und ordne dir ein [eben so starkes und
wohlgerüstetes Heer] wie das Heer war, das du
[in der damaligen Niederlage] verloren hast, und
Roß nnd Wagen, wie jene waren, nnd laß uns
wider sie streiten auf der Ebene. Was gilts, wir
wollen ihnen obliegen? Er [Benhadad] gehorchte
ihrer Stimme, nnd that also fwie seine Knechte
ihm riethen].

26. Als nun das Jahr um war fund die zu

Feldzügen geeignete Zeit des Jahres 900 v. Chr.
herbeikam], ordnete Ben-H·adad die Sorte, nnd
zog herauf [ans der Gegend von Damaskns] gen
Aphek [in der Ebene Jesreel, V, Stunde westlich
von Sunem l. Sam. 4, 2 Anm.1- wider Israel
zu streiten.

27. Und die Kinder Israel ordneten sieh auch,
und versorgeten sieh [mit Proviant nnd Munition],
und zogen hin fnördlich hinauf] ihnen entgegen,
und lagerten sich [an den die Ebene Jesreel im
Südwesien begrenzenden Gebirgsabhängen] gegen
sie, [und nahmen sich da mit den beiden Abtheilun-
gen ihres Heeres im Vergleich zu dem Feinde aus]
wie zwo kleine Heerden Ziegen. Der Syrer aber
war das Land von. ·

28. Und es trat ein Mann Gottes sder schon
in V. 13 u. 22 erwähnte Propbet] herzu, nnd
sprach zum Könige Israel: So spricht der HErr:
Darum, daß die Shrer haben gesagt, der HErr
sder Gott JIraelSJ sei ein Gott der Berge, nnd
nicht ein Gott der Gründe sThäler oder Ebenen,
V. 23]; so hab ich alle diesen großen Haufen in
deine Hand gegeben, daß ihr wisset [aus einer
neuen Erweisung meiner göttlichen Wundermacht
immer besser erkennen lernet], ich sei der HErr
[dem zusteht alle Macht und Gewalt, alles Gut
nnd Vermögen im Himmel und auf Erden V. 13].

29. Und sie [die Kinder Israel] lagerten sieh
stracks lgetsde gegenüber] gegen jene, sieben Tage
[denn wegen ihres Glaubens, daß der Gott Jsraels
ein Gott der Berge sei, wagten die Syrer nicht
mit ihnen anznbindem bis sie in die Ebene herab-
kommen würden] Am siebenten Tage zogen sie
[darnach, um dem Feinde zu zeigen, daß ihr Gott
Macht habe, ihnen auch in den Gründen zum
Siege zu verhelfen] zu Hauf in Streit; und die
Kinder Israel schlugen der Shrer [in dem nun
entstandenen Handgemenge] hunderttausend [Mann]
Fußvolks auf Einen Tag.

30. Und die übrigen [welche nicht in der
Schlacht umkamen] flohen gen Apheh in die [hinter
ihrem Rücken liegende] Stadt [V. 26., um theils
von der Mauer ans den Kampf fortzusetzem theils
hinter derselben eine Schutzwehr zur Vertheidignng
zu suchen]; und die Mauer fiel [durch besondere
Fügung Gottes, auf daß aller Welt kund würde,
wie weit seine Macht reiche] auf die übrigen sieben
und zwanzig tausend Mann. Und Ven-Hadad floh
auch in die Stadt, von einer Kammer fdes Hau-
ses, zu welchem er seine Znflncht genommen] in
dte andere lund wußte jetzt, nachdem die Viauer ge-
fallen und den Rest seines Heeres unter ihrem Schutt
begraben hatte, nicht naht, wo aus und wo ein].

31. Da sprachen seine Knechte [die Diener
feines Gefolgesj zu ihm: Siehe, wir haben ge-
höret, daß die Könige des Hauses Israel barm-
herzige Könige sind svon besserer Gemüthsart gegen

544

l. Könige So, 32—-42.

ihre überwundenen Feinde, als die Könige anderer
Vetters; so laßt uns Säcke um unsere Lenden thun
und Stricke um unsere Häupter, und sin solchem
Traueraufzuge und mit diesem Zeichen völligster
Unterwerfung] zum Könige Jsrael hinaus gehen
sum ihn zum Erbarmen zu bewegen]; viellcicht
läßt er deine Seele leben.

32. Und sie gürtelen [da Benhadad ihrem
Vorschlage beistimmte] Säcke Um ihre Lenden nnd
scharen] Stricke um ihre Häupter, nnd kamen zum
Könige Israel und sprachem Ben-Hadad, dein
Knecht [der sich dir auf Gnade und Ungnade er-
giebt], läßt dir sagen: Lieber, laß meine Seele
leben. Er aber [indem er durch die tiefe De-
müthigung, womit sein vormals so stolzer Gegner
jetzt um Verschonung seines Lebens ihn bitten ließ,
sich geschmeichelt fühlte] sprach: Lebt er noch, so
ist er mein Bruder khat Gott seines Lebens m dieser
allgeineinen Niederlage so sichtbar verschonen so oerschoue
auch ich seiner und werde ihn wie ein gekröntes Haupt,
das mit mir gleichen Rang einnimmt, nicht wie einen
Knecht behandeln].

33. Und die Männer nahmen eilend das Wort
[das bei seiner natürlichen Gutmüthigkeit ihm un-
bedacht entfahren war] von ihm, und deuteten es
für sich [wie es am besten zu Gunsten ihres Kö-
nigs ausgebeutet werden konnte], und sprachen
sden Ahab bei eben diesem Ausdruck, den er von
Benhadad gebraucht hatte, fesihaltend]: Ja, dein
Bruder Ben-Hadad. Er [in seiner Eitelkeit nnd
unmännlichen Weichherzigkeit auch jetzt sich noch
nicht besinnend, wie thöricht und verkehrt er handle,
vielmehr in seiner übel angebrachten Bereitwillig-
keit zu Huld: und Gnadeneriveisungen sich selbst
überbietend] sprach: Kommt, und bringet ihn szu
mir] Da ging Ben-Hadad zu ihm heraus soor
die Stadt]. Und [Ahab, um ihn auch wirklich
vor allen als seinen Bruder zu ehren] ließ ihn
[als er hierauf seinen Einzug in die eroberte Stadt
hielt, neben sich] auf den Wagen sihen ssteigen],

34. Und swiederum Benhadad, um den Ahab
in so günstiger Stimmung sich zu erhalten, und
dieselbe noch mehr zu seinem Vortheil auszudeuten]
sprach zu ihm: Die Städte, die mein Vater dei-
nem Vater genommen hat iKap. IS, 27 ARIEL]-
will ich dir wieder geben; und mache dir Gassen
zn Dalnaskus sfür Kaufleute aus deinem Reiche,
um sich Factoreien oder Handels-Niederlagen L.
Sam. 8, 6 Anm. daselbst anzulegeu], wie mein
Vater zu Samaria gethan hat; so will ich seen-ie-
derte hierauf Ahab, diese Anerbietungen des so
gefährlichen Widersachers Jsraels seinem unmänn-
lichen Charakter gemäß dankbar und gerührt an-
nehmend] mit einem Bunde dich [von mir] lassen.
Und er machte sin der That] mit ihm einen Bund
[so völlig war er in der Gewalt seiner Weichheit-
zigen StimmungL und ließ ihn ziehen.

Ahab’s That, ob sie gleich den Schein der Güte an

l

sich trägt, war dennoch nicht wahre Güte; denn die
darf nicht gegen Räuber in Anwendung gebracht werden,
welche, wenn man sie freiläßt, nur noch mehr schaden
als vorher, gleichwie auch Bcnhadad hernachmals wirk-
lich that. Den Sieg hatte Gott dem Ahab verliehen
und ihm den ruchloseii König in seine Hände gegeben,
daß er Strafe an ihm übe, nicht aber gütig sich gegen
ihn verhicltez auch war Ahab anderwärts keineswegs
gietherzigen Sinnes, indem er sa zugegeben hatte, daß
so viele Propheten Von seinem Weibe Jsebel umgebracht
würden. (Clcrikus.)

Yvllzs V. 35——43. Stuf seiner tjcimliehr nach Samaria
tritt dem, seinerdcrpfliihtuug gegen den HErrn und ge-
gen sein eigenes Land dem schlauen Shrerliönig gegen-
über so uneingedinli gewesenen Jthab ein proohet rui-
gegen, der suh von einein seiner sititoropheten zuvor hat
wund schlagen lassen und dann sein Angesicht mit einer
iiopfbinde vetstellt hat, daß er nicht von dem König er·
tianut werde. Gr erzählt nun dem letzteren, wie er mit
im Kampfe gewesen und ihm da, als er verwundet bei
Seite getreten, oon einem andern ein Gefaiigener zur
Bewaihung übergeben worden sei, er aber diesen aus
Fahrlässiglieit habe entspringen lassen und jetzt mit seinem
eigenen Weben für ihn einsiehen solle; von solchem Urtheil,
dahin geht seine Bitte, wolle der König ihn freisorectjem
Doch Zthab bestätigt sein Urtheil als gerecht und wohl
verdient; das isl denn der Augenblick, wo der prophet
sich dem König zu ernennen giebt nnd ihm vertiändigß
welches Gericht Gottes er sich selber und seinem iilollie
durch Benhadadbi Freilassung zugezogen habe; unmuthsooll
und oerdrießlictj kommt daraus Jlhab gen Summa, den
Stachel im Gewissen, doch ohne Kraft, Buße zu thun und
unter Gottes Wort sieh zu beugen.

35. Da swährend Ahab in der vorhin V. 34
beschriebenen Weise mit Benhadad ein Bündniß
abschloß, statt, wie es seine Pflicht gewesen wäre,
ihn als einen verbanneten Mann V. 42 nieder-
zuhauen 1. Sam. »15, 3. 8 f. 32 f.] sprach ein
Mann unter den Kindern der Propheten svielleicht
jener Micha, der Sohn Jemla, von dem in Kap.
22, 8 ff. die Rede] zu seinem Nächsten seinem
andern von den ProphetenschülernL durch das Wort
des HErrn szu dem, was er von diesem forderte,
angeregt]: Lieber, schlage mich. Er aber [in sei-
ner GritmüthigkeEtJ weigerte sich, ihn zu schlagen
sda er doch in seiner Eigenschaft als Knecht des HErrn
unbedingt und init Verleugiiung seiner natürlichen Ge-
fühle dem Wort des HErrn hätte gehorsani sein müssen]

36. Da sprach er [der im Namen Gottes die
Forderung an ihn gestellt hatte] zu ihm: Darum,
daß du» der Stimme des HErrn nicht hast gehor-
ehrt; siehe, so wird dich [zur Strafe dafür] ein
Loive [genauer: der von Gott dazii bestimmte und
dir ausdrücklich entgegengeschickte Löwe] schlagen
lumbringenL wenn du von mir geheft. Und da er
von ihm abging, fand ihn ein Löwe, und schlug ihn
sivie vormals dem Manne Gottes aus Juda geschehen
war, der Gottes Gebot ungehorsam geworden Kuh. 13,
11 ff, vgl. Anin zu Kap.19, 21].

37. Und er [der Mann unter den Kindern
der Propheten, Von dem zuerst die Rede war V. 351
fand einen andern Mann svon den ProphetenschüIerUJ
und sprach [nun an diesen mit seiner Forderung

Dem Ahab wird wegen Verfchonung des Syrerkönigs Gottes Gericht verkündigt

545

sich wendend]: Lieber, schlage mich. Und der]
Mann [besser, als jener Weichherzige, seine Pflicht :
wahrnehmend] schlug ihn [wie derselbe es haben
wollte] wund.

38. Da ging der Prophet [indem er nunmehr
im Stande war, das auszuführen, worauf es ihm
bei dieser ganzen Sache eigentlich ankam] hin san
eine Stelle, wo Ahab bei seiner Rückkehr nach
Samaria vorbeikommen sollte], und trat zum Kö-
nige an den Weg, und verstellcte sein Angesicht
[um nicht für den, der er war, von Ahab erkannt
zu werden, bis er selber sich ihm zu erkennen ge-
ben würde] mit Asche [nach anderer Voealifation
des im Grundtext stehenden Wortes: mit einer
Kopfbinde].

Die Vulgata punktirt Tgszzszzi statt Wes; und nach
ihr hat Lutherbei seiner Uebersetzung sich gerichtet·

39. Und da der König vorüber zog, schrie
er den König an fwie einer, der von ihm Schutz
wider den Verfolger seines Lebens begehre], nnd
sprach: Dein Knecht war ausgezogen mitten im«
Streit [mit in den Streit wider die Syrer, aus
dem du jetzt als Sieger zurückkehrsts Und siehe,
ein Mann [ein anderer Krieger von unseren Leuten,
und zwar von den Befehlshaberti einer] war ge-
wichen [aus dem Schlachtgetümmel, das ich wegen
der empfangenen Wunden schon vorher verlassen
hatte, zu mir herangetreten], Und brachte einen
[von ihm gefangen genommenen fYrifehenJ Mann
zu mit, und sprach: Verwahre diesen Mann kund
nimm dich ja in Acht, daß er dir nicht entspringt];
wo man [bei der nachherigen Musterung der Ge-
fangenen] fein wird vermissen, so soll deine Seele
anstatt seiner Seele fein [wirst du an seiner Stelle
getödtet werden], oder sollst einen CentnerSilbers
k- 2618 Thln 2. Mof. so, 13 Auen] darwiigen
sals Schadenersatz, denn der Gefangene, den ich
dir übergehe, ist eine höchst wichtige Person, auf
dessen Verwahrung viel ankommt].

40. Und da dein Knecht hie und da zu thun
hatte [und darüber auf den Gefangenen nicht weiter
achtete], war der [auf einmal] nicht mehr da [und
habe ich nun nichts anderes zu gewärtigen, als
daß ich mit meinem Leben für ihn haften muß;
davon aber wollest du, König, deinen Knecht los-
sprechen]. Der König Israel sprach zu ihm: Das
ist dein sgerechtes und wohl verdientes] Urtheil
[wenn du sprichiL daß du mit deinem Leben wer-
desi einstehen müssen für den, den du hast entsprin-
gen lassen], »du hast es selbst gesället kaut-geschieht
dir nicht zu viel mit solcher Strafe, wie dein eigen Ge-
wissen dir bezeugt; denn warum bist du so leichtsinnig
und fahrläßig gewesen, daß du dir hie und da zu schaffen
gemacht, statt den Gefangenen gehörig zu überwachen?].

41. Da [als der Prophet mit seinem Gleich-
niß den König so weit gebracht, daß er selber sich
offen zu dem Rechtsgrundsatz bekannte, nach wel-

Dächseks Bibelwert

chem der HErr in feinem eigenen Falle ihn richten
wollte] that er eilend die Asche [Kopfbinde] von
seinem Angesicht; und der König Israel kannte
ihn Nunmehr] daß ei· der Propheten einer war
swährend er ihn vorhin für einen Krieger gehal-
ten, dafür er sich ausgab].

42. Und er sprach zu ihm: So spricht der
HErrx Darum, daß du hast den verbanneteu Mann
sden meinem Bann verfallenen König der Shrer,
den ich dir in deine Hände gegeben, damit du den
Bann an ihm auch wirklich vollstrecken und ihn
tödten solltest s. Mof. 27, 291 von dir gelassen,
wird deine Seele für seine Seele sein, und dein
Volk für fein Volk [wird das Verderben, dem er
mit feinem Volke geweihet war, dich und dein Volk
treffen Kap. 22, 29 ff; Z. Kön. S, 24 ff.].

Ganz ähnlich, wie einst der Propbet Nathan dem
David inittelst einer Gleichuiß-Geschichte, wodurch er
veranlaßt wurde, selber das Urtheil über sich zu sprechen,
seine Sünde« vorgehalten hatte (·2. Sam. 12, 1 ff.), so
verfährt auch unser Prophct hier mit dem Könige Ahab,
und wird schwerlich jemand sich Bedenken darüber inachen,
daß der Prophct zu einein andern sich verstellt, als der
er wirklich ist, und dem Ahab eine erdichtete Geschichte
vorträgt; denn jenes Berstellen zu einem geschlagenen
Krieger ist eine sinnbildliche Handlung, durch welche dem
Ahab gezeigt werden soll, was er als Strafe von den
Shreru zu erwarten habe, diese Gefchichtserdichtting aber
ist eine gleichnißartige Verkörperung, wie schwer der-
selbe sich durch Loslassung des von Gott ihm zur Be-
währung und Vernichtung übergebenen Syrerköuigs ver-
schuldet hatte. Nun dient der Zustand, in welchem der
Propbet vor Ahab erscheint, allerdings zugleich dazu,
diesen zu täuschen, daß er den Propheten nicht sogleich
erkennt, und ihn einstweilen glauben zu machen, als
habe er es wirklich mit einem, in dem eben beendigten
Streite gescheheneu Vorfall zu thun; allein ohne verber-
gende Hülle und schiitzende Decke ist überhaupt kein
Sinnbild und Gleichniß möglich, und die augenblickliche
Täuschung ist hier nur scheiiibar eine solche, in Wirklich-
keit ist sie vielmehr ein Mittel zu desto tieferer Einfüh-
rung in die Wahrheit und eine Entkräftung derjenigen
Tätisivhungem womit der, welcher in die Wahrheit ein-
geführt werden soll, sich selber beliigt und beträgt, daß
er zur Erkenntniß derselben unfähig wird. Nach dem,
was zu Kap. 19, 21 über den unbedingten Gehorsam,
zu dein die Prophetenfchüler gegen jedes ihnen entgegen-
treteude Gotteswort erzogen wurden, bemerkt ward,
und bei lebendigeni Verständniß des ähnlichen Ereignisses
in Kap. is, 11 ff. wird auch niemand an dem schwereu
Strafgericht Anstoß nehmen, das über den Nächsten des
Propheten, an den dieser zuerst mit der Aufforderung,
ihn zu schlagen, sich gewendet hatte, wegen feines Un-
gehorsams ergeht. Fasse-n wir den Auftrag Gottes an
den Propheten Hosea (Kap. l, 2), ein Hurenweib mit
ihren Kindern zur Ehe zu nehmen und mit ihr Kinder
zu zeugen, als einen ernstlich gemeinten und auch wirk-
lich so, wie er lautet, zu vollziehenden Befehl (nicht,
wie andere wollen, als einen blos innerlichem visionären
Vorgang oder als eine gleichnißartige Darstellung des
thatsächliclj gewordenen Verhältnisses Jsraels zu dem
HErrm feinem Gott); fo tritt uns da noch entschiedener
die Wahrnehmung entgegen, wie diePropheten so völlig
mit ihrem Herzen und mit ihrem Leben in dem Dienste
Gottes ausgehen mußten, daß ihr eigenes Jch mit seinen
natürlichen Gefühlen und Empfindungen nicht mit hinein

A. T. I. 2. 35

Griechen Esdrälcn gegcnwär

546

l. Könige 20, 43.

21, 1—1"1.

reden durfte, wenn es galt, ihres Amtes zu warten.
Was hätte auch in der Zeit des allgemeinen Abfalls
und Ungehorsams aus der Sache des Reiches Gottes
werden sollen, wenn der gewaltige Ernst des propheti-
schen Aniies in irgend einem Stücke ungestraft hätte
dürfen preisgegeben werden?

43. Aber der König [sein Unrecht wohl er-
kennend, doch zu fleifchlich gesinnt, um unter fein
Strafurtheil bußfertig sich zu beugen] zog hin [voll]
Unmuths und zornig sverdrießlichj in fein Hans,
und kam gen Samaria.

Das 2l. Kapitel.

geübte Tyrannei dhalks und Jsebefs wider
Nation)

Vvllmi V.1—16. Einige Jahre nach den beiden tiiriegen
mit den Shrern liommt Zlhab auf den Einfall, die zu
seinem ibnstsmloß in Jegrrel gehörigen Anlagen durch
cljinziiziehung des Weinberge eines dortigen Bürgern, deg
klaboih, zii vergrößerm und bietet diesem fiir sein Grund—
stiirli den Tausch oder Kauf an, je tiachdem das eine oder
dag andere ihm lieber sei; doch Ual1oth, deg göttlichen
Geseheg eingedenk, weigert sich, dag Erbe seiner Väter
fortzugehen. voll lliimiithg und Verdruß zieht sich der
König nach seiner liesidcnz Samaria zurück und wirst
sich dort anf sein Bette, seinem Zterger weiter nachzuhän-
gen. Gr wiirde nach und nach diesen wohl vergessen,
verschlafen oder verspielt haben, wenn er sitt) selbst über—
lassen geblieben wäre; doch zum Unglück kommt sein
Weib Iskbcl zu ihm in’g Gemach, nnd als sie den Grund
seines: lltimnthø erfährt, ist sie sofort beider Hand, durch
ein izubenhücli ihrem Gemahl zu dem gewünschten Ztmer
zu verhelfen. Das war eine Stunde der Prüfung, ob
Khab nach so vielfaeheu Gnadenbezeugungen Gottes, die
er in den lehteii Jahren erfahren, würde im Stande
sein, non den Landen der Bosheit, womit sein Weib ihn
umschlungen, sich frei zu machen; er besteht die Prüfung
nicht, sondern läßt Jsebel gewähren, und wird nun immer
reifer zuni Gericht.

I. Nach diesen [im vorigen Kapitel erzählten]
Geschichien [doch nicht alsbald nach denselben, son-
dern 2———3 Jahre später, etwa gegen Ende des
Jahres 898 v. Chr] begab sichs, daß Naboth ein
Jesreelitcr sBürger von Jesreel, jener Stadt in
der Ebene gleiches Namens, wo Ahab ein Lust-
schloß besaß, 374 Meilen südöstlich vom Carmel
Kap.18,45 f.], einen Weinberg hatte zu Jesreel
[feinem HeimathsortL bei dem Palast Ahab, des
Königs [von Israel, der eigentlich] zu Samatia
[43s« Meilen südwestlich davon, residirte Kap. 20, 1. 43.,
häusig aber in Jesreeh das vermöge seiner hohen Lage
eine weite und prachtvolle Aussicht darbietet, sich auf-
hielt, und den nuii die Lust anwandelte, jenen Weinberg
in den Bereich seines Schlofses hiiieinzuziehen und ihn
zur Erweiterung der Gartenanlagcn zu verwenden]

Die Stadt Jesreel, d. i. Saat Gottes, bei dru
tig Zenit: genannt und nur
noch ein unbedeutendes Dorf von 30-—40 Häuserm über«
wachseii von der stacheligen Cactusfeige mit ihrer gelben
Blüthe und rothen Frucht, als gelte es, das Grab der
ehemaligen Stadt, die hier gestanden, zii überdecken, liegt
auf dem Rande eines felsigen Abhangs, welcher gegen
Nordost mehr als 100 Fuß steil absällt und von dessen

Fuß aus ein Bachthal zwischen dein kleinen Hcrmon und
dem Gilboa-Gebirge nach Bethsean hinabläuftz dies ist die
Quelle Tubauia, tote sie im Mittelalter hieß, oder »Am
in Jesrcel«, wie sie l. Sam. 29,1 heißt, von der Mönchs-
legende irrthümltch als Goliathsqiielle (Ain Dschaluiy be-
eichnct (Richt. 7, 1. 4 Anm.]. Durch das nach Bethsean
itthrende Bachthal kam unzweifelhaft Jehu herauf, als er
von Ramoth in Gilead nach Jesreel heranzog, um den König
Joram vom Throne zu stoßen und Gottes Strafgericht an
dem Hause Ahabs zii vollstrecken (2. Kön. 9, 16 ff.); noch
jetzt aber steht auf dem höchsten Punkte des Felsens, ans
welchem die Stadt liegt, ein thuriuartiges Gebäude,
gegenwärtig das Haus des Dorfriislfters bildend, und
an dieser Stelle, von der aus man durch das ganze
Thal bis Beisan hinab sehen kann, hat sicherlich auch
der Thurm sich befunden, von dem in 2.Kön.9, 17 die
Rede ist, wie man denn von jener hochgelegenen Stelle
aus auch die geographische Beschreibung in Kuh. 4, 12
sehr wohl versteht: ,,über ganz Bethseam welchcs liegt
neben Zarthana, unter Jesreel«. Das Grundstück,
welches Jesreel eine so blutige Berühmtheit gegeben, der
Weinberg Nabotl)’s, ist feiner Lage nach nlcht näher be-
kannt; nach unserm Verse jedoch muß er noch innerhalb
des Stadtbcreiclfs gelegen haben, und nehmen wir 2.
Kön. 9, 21 hinzu, woselbst erzählt wird, daß Forum, nachi
dem er hatte feinen Wagen anspannen laffen und nun
in Gemeinschaft mit Ahasja von Juda dem Jehu ent-
gegeufuhn diesen auf dem Acker Naboth, des Jesrcelitem
antraf, fo ergiebt sich, daß der iii Rede stehende Wein-
berg am östliclfen Abhang der Höhe von Jesreel gelegen
habe, an der nach Vethsean fiihrenden Landstraße.

2. Und Ahab redete mit Nabolh [indem er
ihn auf seinem Grundstücke aufsuchte], nnd sprach:
Gieb mir deinen Weinberg, ich will mir einen
Kein: [Kraut- oder Gemüfe-] Gatten draus ma-
cheu, weil er so nahe an meinem Hause sköniglichen
Schlosse] liegt. Jch will dir einen bessern Wein:
berg dafür geben; oder, so dirs gefctllt, will ich
dir Silber dafür geben, soviel er gilt.

3. Aber Naboth seiner von denen in Israel,
die des göttlichen Gesetzes noch eingedenk waren, und
sich bewußt, daß er geradezu der Felonie oder der
Lehnsuiitreue gegen seinen himmlischen HErrn sich
schuldig mache, wenn er aus den Wunsch seines
irdischen Königs eingehen wollte, was er fonst
wohl würde gethan haben, wären eben die Besitz-
verhältnisse bei dem Volke Gottes im alten Bunde
nicht andere gewesen, als sie bei den übrigen, auch
den christlichen Völkern find Z. Mos. 25, 23 ff.]
sprach zu Ahab: Das lasse der HErr ferne von
mir fein, daß ich dir meiner Väter Erbe follie geben
sda das im Gefetz Mosis so bestimmt verboten
ist 4. Mos. 36, 7].

4. Da kam Ahab heim snach Samaria, seiner
Residenz, s. V. 8] Unmuths und zornig smürrisch
und Verdrießlich, wie damals, als der Prophet
Micha ihm sein sündliches Verhalten gegen den
fyrifchen König Benhadad vorgehalten Kav. 20, 431
um des Worts willen, das Naboth der Jesreeliteu
zu ihm gesagt hatte und gesprochen: Ich will dir
meiner Väter Erbe nicht geben. Und er legte sich
[fo recht wie ein ungezogeiies Kind sich geberdend,
dem man den Willen nicht gethan hat] auf sein

Ahab’s Gelüsten nach Naboth’s Weinberg und Naboths Treue gegen Gottes Gesetz.

547

Bette, nnd wandte [nach der Weise der trübe Ge-
stimmten, die der Menschen Anblick und Gesprächen
ausweichen wollen, um ihren Gefühlen ungestört
nachhängen zu können] sein Antlitz [zur Wand]-
und aß kein Brod.

Ahab's Charakter war nicht sowohl böse als schlecht.
Das Wort ,,böse« setzt noch eine gewisse Kraft und
Energie voraus; der Bösewicht verübt seine Gottlosig-
keiten mit kaltem Blute, aus Grundsatz, planmäßig«
in freier Selbstbestimmung und Ueberleguiig Ahab da-
gegen war ein Schivächling durch und durch, der in
seinem ganzen Thun und Lassen fiel) allemal von außen
her bestimmen ließ nnd überall nur dasjenige war, wozu
die jedesmaligen Umstände, unter denen er sich befand,
oder die Menschen, die ihn umgaben, ihn 1nachten. So-
wie er das eine Mal sich ausnehmend gütig und groß-
müthig erzeigen konnte, z. B. gegen den iiberwundeneu
Shrerkönig so daß der JHErr um seiner unzeitigen Güte
willen ihn strafen mußte (Kap. 20, 32 ss.); so konnte er,
je nachdem er von außen beeinflußt und bearbeitet wurde,
in der nächsten Minute darauf die abscheulichsten Gran-
famkeiten begehen, zumal wenn es mit einiger Bequem-
lichkeit und ohne Gefahr siir die eigene Person geschehen
konnte. Unter einer besseren Leitung wäre Ahab wahr-
scheinlicls auch ein besserer König gewesen; unter dem
Einfluß einer Jsebel aber und eines verschtnitzten
Schmeichlerhausens, wie sein Hofgcsinde, mußte dieser
charakterlose Piensch grundschleeht werden. Und so darf
es uns, im Blick aus seine Umgebung, keinen Augenblick
mehr bestanden, wenn wir das Leben eines Mannes,
der auch für bessere Eindrücke nicht ganz unempsänglich
war, nichtsdestoweniger in eine fortlaufende Kette von
Ungerechtigkeiten und Schandthaten sich verwandeln sehen.
(Krummacher.)

5. Da swährend er so da lag auf seinem
Bette] tani zu ihm hinein Siebel, sein Weib, und
redete mit ihm: Was ist-s, daß dein Geist so
[voll] Unmuths ist, nnd daß du nicht Brod issestZ

6. Er sprach zu ihr: Ich habe mit Naboth,
dem Jesreeliteiy geredet und gesagt: Gieb mir
deinen Weinberg um Geld; oder, so du Lust dazu
hast, will ich dir einen andern dafür geben. Er aber
sprach: Jch will dir meinen Weinberg nicht geben.

7, Da sprach Siebel, sein Weib sein ebenso
herrfchsüchtiger und rasch entfchlossener, als boshafter
und gewaltthätiger Charakter] zu ihm: Was wäre
für ein Königreich in Israel, wenn du so thätest
[dem abschläglichen Bescheid eines deiner Untertha-
nen nichts weiter entgegensetztest, als deinen Un-
muth und Verdruß, gleich als vermöchtest du weiter
nichts]? Siehe auf, nnd iß Brod, nnd sei gutes
Mnths Ich [wenn du selber nicht den Muth hast,
deiner königlichen Machtvollkommenheit dich zu be-
dienen] wilI dir den Weinberg Naboth, des Jesreeli-
ten, verschaffen.

8. Und sie ssetzte sich nieder, während ihr
Gemahl sie schalten und walten ließ, ohne nach
der Art der Ausführung ihrer Versprechungen zu
fragen, obwohl er diese bei ihrem, ihm hinlänglich
bekannten Charakter sicherlich schon ahnete, und]
schrieb Briese unter Ahabts Namen, suntersiegeltej
nnd versiegelte sie mit seinem Pitschier [Petschaft«],

undsandte sic zu den Aeltesten und Obersten [den
Gliedern des Piagisirats 5. Mos. 16, 18 Anm.]
in seiner Stadt, die um Naboth wohueten kund
also aus unmittelbarer Nähe seinen Lebenswandel zu be-
obachten Gelegenheit hatten; denn diese schienen am ge-
eignetften, den Prozeß gegen ihn anzustrengem zumal
Jsebel von ihnen wußte, daß sie lauter gesügige, vom
Willen des Hofes abhängige Männer waren]

«) Noth ietzt trägt bei Araberm Türken und Perfern
der Stempel des königlichen Siegels den Namenszug
des Königs und wird statt Unterschrift den königlichen
Schreiben ausgedrückt; daran ist auch hier zu denken und
nicht sowohl von einem Versiegelm das sich von selbst
versteht, als vielmehr von einem Untersiegeln die Rede.

9. Und [Jsebel] schrieb also in den Briesen:
Lasset [wie in solchen Fällen geschieht, wo ein
schwer auf einem Orte lastender Frevel zu sühnen
ist«, dessentwegen sich der ganze Ort vor Gott zu
deiniithigeii hat 1. Sam. 7, 6] ein Fasten aus-
schreicty und setzet [wenn nach beendigtem Fasttage
nun die gerichtiche Verhandlung über den zu süh-
nenden Frevel gehalten wird] Naboth [als den,
welchem der Proceß gilt] oben an im Volk;

10. Und stellet zween lofcr Buben kdiesich
zu allem brauchen lassen, wozu man ihre Dienste
sich erkauft] vor ihn sdamit die gesetzliche Bestim-
mung 4. Mos. 35, 30; b. M. 19, 15 beobachtet
werde und die ganze Verhandlung in rechtlicher
Form VOV sich gsheL die da zeugen nnd sprechen
sgebet den beiden ein, daß sie also über Naboth
auesageiih Du hast Gott und dem Könige geseg-
net shast den König gelästert V. 13 und damit
wider Gott selber, dessen sichtbarer Stellvertreter
der König ist, gefrevelt 2. Mos. 22, 28]. Und
fithret ihn fweil durch die Aussage zweier Zeugen
sein Verbrecheii schon als hinlänglich erwiesen zu
betrachten ist] hinaus svor die Stadt] und steiniget
ihn sindem ihr eben seine Lästeruiig des Königs
gleich einer Gotteslästerung behandelt Z. Mos 24,
10 ff.], daß er sterbeic

«) Gleichwie das vorige Kapitel zeigt (s. Kap. 20,
13; 28, 35 ff.), daß nach den Vorgängen auf dem Car-
mel (Kap. 18) sich Propheten des HErrn wieder unge-
stört in Samaria in der unmittelbaren Nähe des Königs
aufhalten konnten, so ergiebt sich aus diesem Briefe der
Königin, daß nach Vertilgung der götzendienerifchen
Priesterfchaft der Jehovadienst, wenigstens in der Form
des Kälberdieristes (Kap. 22, 6 fs.), auf einige Zeit im
Reiche Israel wiederhergestellt war; erst Ahab’s Sohn,
Ahasja, dienete für seine Person wieder den Vaaliny
während er dem Volke den Stierdienst ließ (Kap. 22,
53 f. —— »Es) Die Localgerichte in den einzelnen Städten,
welche die kleineren, d. h. aus dem Gesetz leicht zu ent-
scheidenden Sachen endgiltig abzuurtheilen und die Schul-
digen zu bestrafen hatten, konnten demnach auch zum
Tode verurtheilen (Matth. 5, 21); Eine Beeidigung der
Zeugen fand nicht statt, und das nach Ermittelung des
Fhixkttlsestandes festgeftellte Urtel wurde ohne Verzug volls

re .

11. Und die Aeltesten nnd Obersten seiner
Stadt, die in seiner Stadt wohueten [und das
Richteramt daselbst führeten] thaten, wie ihnen Jsebei

II«

548

1. Könige 21, 12—26.

entboten hatte, wie sie in den Brtefen ge-
schrieben hatte, die sie zu ihnen sandte sda sie vor
der Rache der gottlofen Königin sich fürchteten und
deshalb nicht wagten, ihren Zumuthuiigeti irgend
tvelchen Widerstand entgegenzustellerqz

12. Und ließet: Demnach] ein Fasten ans-
schreieu, und ließen Naboth obenan unter dem
Volk sitzen lstellten ihn an die Spitze des Zugs, als
man zur Gerichtsverhandlttng über den Frevel, um dessem-
willen das Fasten gehalten worden war, sich begab, um
ihn so vor allem Volk als den Frevler zu kcnnzeichneu].

13. Da lauten die zween losen Buben und
stellten sich vor ihn [als Aukläger], nnd zeugten
wider Naboth vor dem Volk nnd sprachen: Na-
both hat Gott nnd den König gesegnet sihkn Lebe-
wohl gesagt, den Abschied gegeben, d. i. geflucht
Hiob 2, 9]. Da [indem die Aeltesten und Ober:
sten der Stadt ihn für des Todes schuldig erklär-
ten] führeten sie ihn vor die Stadt hinaus, und
steinigten ihn, daß er starb smit ihm zugleich aber
auch, gemäß dem Verfahren Josua’s mit Achan
Jos. 7, 24 ff., seine Söhne nnd Familienglieder
2. Kön. 9, 26].

Hierdurch wurde Naboth wie ein verbanncter Mann bes
handelt und denen gleich gestellt, die Götzendieitsi getrieben
und andere dazu verleitet hatten (5.Mof. is, 6ss.; 17, 2ff.).
Durch ersteres ward dem Könige die Möglichkeit verfchaffn
die Güter Naboths zu eonsiscirem d. i. dem landesherr-
lichen Schatze ciuzuverleiben (gleichtvie die Güter eines
Verdammten, der sich an dem HErrn vergriffen, diesem
Versielen und vernichtet wurden, so sah man dem ent-
sprechend die Güter eines Majcstätsverbreclsers als dem
König verfallen an und zog sie ein); durch letzteres aber
kommt außer den zween falschen Zeugen, die man wider
Naboth aufstellte, noch ein weiterer Zug in seine Ge-
schichte, die sie der des HErrn Jesu verwandt macht,
indem es auch in Beziehung auf ihn im Vergleich nett
seinen Anklägern und Richtern, die in Waluheit des
Götzendienstes schuldig waren, während er selber Gottes
Gesetz in Ehren gehalten hatte, heißt: der Frorume
stirbt, der recht und richtig wandelt; der Böse lebt, der
wider Gott mißhandelt.

14. Und sie entboten [fandten Botschaft zu]
Jsebel, nnd ließen ihr sagen: Naboth ist [nach
dem Verfahren, das du uns vorgeschrieben hast]
gesteinigct und todt.

15. Da aber Jseöel hören, daß Naboth ge-
steiniget und todt war, sprach sie zu Ahab: Stehe
ans und nimm ein den Weinberg Nabotly des Jes-
reeltten, welchen er sieh weigerte dir um Geld zu
geben. Denn Naboth lebt nimmer [nicht mehr],
sondern ist todt [wegen Lästerung des Königs in
ordentlichem Gerichtsoerfahren hingerichtet].

Its. Da Ahab [solches] hörete, daß Naboth
todt [und fein, als eines um Majestätsverbrechens
willen Hingerichteten Erbgnt dem köntglicheti Schatz
verfallen] war, stund er auf sverließ er seinen Pa-
last in Samaria], daß er hinab ginge [nach der
in der Ebene gelegenen Stadt Jesreel] zum Wein-
sberge Naboth, des Jesreeliten, und ihn einniihmr.

Piitucher veritbt nur darum dcca Böse nicht, weil er
tiicht den Vtttth dazu hat; geschichtet aber durch andere,
so wäscht er sich wie Pilatus die Hände, freut sich ins-
geheim, daß es geschehen ist, und trägt kein Bedenken,
die Frucht der bösen That zu getrieben. Man verdammt
äußerlich die That und den Thäter, ist aber innerlich
mit der Sache einverstanden, wenn sie eine Znlage an
Reichthuuy Llnsehen und Ehre gebracht hat, demjenigen
äl,)nlici,i, der die Dornen nicht leiden kann, sich aber doch
frentkdie Wolle ablesen zu können, die von fremden
Schafen daran hängen geblieben ist. (Bendcr.)

’"’«YII«- d.17—29. liachdem Slsebel ihrem Gatten durch
die srttiindlictte Hinrichtung Uallottsg den Raub deg be-
gehrten gcsitzthttittg möglich gemacht, begiebt dieser suh
nach Jesreel, die tsesitzitaitme deo ctlcdigten Grundstiiclis
zu vollziehen. Da aber tritt ihm auf Gottes Geheiß des:
Propbet Elias entgegen und kündigt ihn! an, wie der
HGrr diesen Raubiuord an ihm und seinen! Weil-e mit
blutigen- und schntiihlicheiti Tode rächen und außerdem
wegen scincg Giitzcudicttstcg mit Ziugrotmng seines ganzen
tsartseo ihn strafen werde. Jlhab wird hierdurch so er—
schiittertz das; er vor Gott sith demäthign in Trauer ein-
her-geht und licine Speise zu sich nimmt; dartun thut der
iijGrr seinem Propheten weiter kund, daß er das ange-
drohete Gericht til-er Jthabd Haut; erst nach dessen Tode
an seinen tlachfotgeru vollstrrclcen werde.

17. Aber das Wort des HErrn kam [zu der-
selben Zeit, wo Ahab von Samaria sich auf den
Weg nach Jesreel machte] zu Eilet, dem Thisbiten
[der dazumal aus dem Carmel in »der Stille sich
aushielt 2. Kön. I, 9; 2, 25], und sprach:

is. Mache dich auf, und gehe hinab [gen
Jesreel] Ahab, dem Könige Israel, entgegen, der
zu Samaria ist sfiir gewöhnlich zu Samaria re-
stdlrt  11. »S1ehe, er ist Uetzt ntcht dort, fon-
dern] nn Weinberge Naboth’s, dahin er ist hinab
gegangen, daß er ihn annehme.

19. Und rede mit ihm, und sprich: So spricht
der HEm Du hast todt geschlagen, dazu auch
elngcltontntcli [genauer: Hast du todt geschla-
gen und nun auch eingeuommen?]. Und
follst fweiiir du mit solcher· Frage ihm das Ge-
wissen gefchärft, daß er seine zwiefache Sünde ein-
gestehen muß, weiter] mit ihm tcden sihtn auch
sein Strafurtheil zu verkiindigen] und sagen: So
spricht der HEm An der Stätte, da Hunde das
Blut Naboths gelecket haben, solleu auch Hunde
dein Blut lecken.

Wie geheim auch die Mörder ihr Spiel getrieben
nnd ihren Hölletiplan geschmiedet haben, Einer, desseu
Gegenwart sie freilich nicht geahnt, war doch im Cabinet
gewesen, wo der Anfchlag zur Reise kam; Einer hatte
die Gedanken der bluidiirstigen Königin belaufcht und
hinter dem Sessel gestanden, als sie die falschen Briefe
schrieb. Der wußte also um den ganzen Verlauf der
Sache, und ehe die Greuelthat noch verübt war, waren
für ihn die Akten schon geschlossen und lagen fertig zum
Spruch. Aber warum, wenn er die Schandthat keitnen
sah, trat der Allmächtige nicht verhindernd dazwischen?
toaeunt rettete er den nnschuldigen Naboth nicht, der
doch sein Knecht war und fein Kind, und durch seinen
Cilauben und Gehorsam in die Gefahr hineingerathen?
Die Schrift verweiset uns mit solchen Fragen an die

Jsebel verschafft ihrem Gatten Naboths Weinberg durch ein Vubenstück Eliä Strafpredigt

549

Ewigkeit: bis dahin sollen wir durch die tausende von

Räthseln der göttlichen Weltregierung die uns hienieden
umgeben, schweigend hiudurchgehcn und durch den Glau-
ben Gott die Ehre geben, daß auch seine ,,Thorheiten«
nichts als Weisheit seien und auch das scheinbar Wider-
surechende und Befremdliche in seinem Regiment zu einem
Plane gehöre, der uns einst eine um so höhere Bewun-
derung abnöthigen wird, je mehr ste unsrer verdiisiertelr
Vernunft hienieden zum Aergerniß gereichte. Es war
zuverläßig keine Beschwerde über den dunkeln Ausgang
seines Lebens, womit unser Naboth die Augen, die er
auf dem Richtplatz unter den Steinwürfelr der Feinde
schloß, am Stuhl seines Gottes und unter dem Friedens-
gcsäusel der ewigen Heimath wieder aufthat. (Krum-
machen)

20. Und Ahab [der eben in Nabdths Wein-
berge in Begleitung des Heeresobersten Jehu und
seines Adjutanten Bidekar S. Kön. 9, 25 f. lust-
wandelte und mit Plänen, wie er das ueuerwor-
bene Grundstück am besten für seine Zwecke trus-
bar machen könne, sich beschäftigte, als der Prophet
ungerufen und unangemeldet an ihn herantrat und

feinen Auftrag gegen ihn ausrichtete] sprach zu
Eliax Hast du mich je deinen Feind erfunden shabe
ich auch je dir für deine Person etwas zu Leide
gethan, daß du so auf Schritt und Tritt mir
nachgehest, mir alle meine Freude verdirbst und
nichts als Böses weissagstJZ Er aber sprach: Ja,
ich habe dich fanden smuß als ineinen Feind dich
betrachten, wenn es auch in gewisser Hinsicht wahr
ist, daß du mir persönlich nichts zu Leide gethan];
darum, daß du verkauft [wie ein willenloser Sclave
in die Macht des Bösen dahingegebenJ bist, nur
Uebels zu thun vor dem HErrn sbist du recht eigent-
lich, als Feind des HErrn, auch mein Feind].

Luther’s Uebersetzung beruht hier, wie öfters, auf der
der Vul ata, welche offenbar eine andere Lesart vor sich
gehabt at, als die jetzt im Texte steht. Nach unserer
jetzigem auch von der Septuaginta befolgten Lesart muß
man tibersetzem Hast du mich gefunden, mein
Feind? d. i. auch hier, wo ich deines itberlästigen An-
blicks überhoben zu sein glaubte, trittst du mir wieder
als ein Feind entgegen, vor dem ich keine Ruhe habe.
Eliä Antwort wäre dann in dem Sinne zu fassen: Ja,
ich habe dich fanden, und bin ausdrücklich darauf
ausgegangen, dich gerade hier, wo alles wider dich zeugt
und über dich um Rache schreit, anzutreffen, darum,
daß du verkauft bist, nur Uebels zu thun vor
dem HErrn, und es mein Amt und Beruf ist, dir
bei solchem Thau, da du der Sünde dich zum leibeige-
nen Knecht gemacht hast, auf Schritt und Tritt in den
Weg zu treten.

21. Siehe lspricht der HErr, deß Namen
und Dienst in Israel du mit deinem Götzen- und
Sündendienst auszurotten unternimmstL ich will
Unglück über dich bringen, und deine Nachkommen
wegnehmen, und will von Ahab ausrotten auch den,
der an die Wand pisset [jedes männliche Glied
seiner Familie], und der verschlossen und überge-
lassen ist in Israel [die Unmündigen wie die Mün-
digen ohne Ausnahme 5. Mos 32, 36 Anm.];

22. Und will dein Hans machen, wie das Haus
Jerobeam, des Sohns Nebat [Kap. 14, 10 f.],

und wie das Haus Bat-Lin, des Sohns Ahia [Kap.
16- 3 f.]; um des Reizens willen, damit du smichs
erziiruet nnd Israel simdigen gemacht hast.

Es handelt sich also offenbar hier nicht blos um die
einzelne Blutschuld, die Ahab mit Nabotlfs Mord aus
sich und sein Hans geladen, sondern auch alle die Schuld
und Missethah die er durch die ganze Zeit seiner Regierung
durch den Götzendienst und die Verleitung Jsraels zum
Abfall von Gott sich selber gehäuft hat, soll an ihm in
seinen Kindern heimgesucht werden.

23. Und über Jsebel [die Ansiifterindes gan-
zen Unheils] redete der HEtr auch [als er dem
Ahab auf diese Weise sein Strafurtheil durch Elia
ankündigen ließ], und sprach: Die Hunde sollen
Jsebel fressen an der Mauer Jesreels sin dem nach
außen hin befindlichen Raum vor der Stadtmauer,
in dem um dieselbe stch herumziehendeu Fesiungs-
graben 2. Sam, 20, 15 vgl. 2. Kön. I, 30 ff.].

24. [Und dann lautete das Urtheil über sein
ganzes Haus ebenso, wie in Betrefs des Hauses
Jerobeam und des Hauses Baäsa Kap. 14, 11;
16, 4., weiter also:] Wer von Ahab stirbt in
der Stadt, den sollen die Hunde fressen; und wer
auf dem Felde stirbt, den sollen die Vögel unter
dem Himmel fressen. ,

25. Also war cwie Elia dem König mit allem
Nachdruck vorhielt] niemand, det so gar [so ganz
und völligj verkauft [gewesen] wäre ubel zu thun
vor dem HErrn als Ahabz denn sein Weib Jsebel
überredete ihn also kund was die wollte, das wollte
der charakterlosa willensschwache Mann auch].

26. Und er tuachte steh fvon ihrem Einfluß
beherrschtJ zum großen Greuel, daß er den Götzen
nachwandelte, aller Dinge [also thuend], wie die
Amoriter [die eananitischen Völkerschaften 1. Mos.
15, 16] gethan hatten, die der HErr vor den Kin-
dern Jsrael vertrieben hatte sohne der göttlichen
Warnungen und Drohungen Z. Mos. 18, 26 ff.
auch nur im Entferntesien zu gedenken].

,,Verkauft, um Uebles zu thun-«: schrecklicher Zustand!
und wer ist es nicht von Natur? Jch bin fleischlich,
klagt Paulus im Blick auf seinen alten Menschen (Röm.
7, 14 f.), und unter die Sünde verkauft; denn ich thue
nicht, das ich will, sondern das ich hafse, das thue ich.
Versuche es einen Tag mit dem Gcfetze Gottes; bemühe
dich, nur eins der göttlichen Gebote ernstlich zu halten,
und was gilts? wie es dich auch kränke, vor Abend noch
bist du genöthigt, das ehrenrührige Bekenntniß des-Apostels
zu unterschreiben und zu dem deinigen zu machen. Unsere
Freiheit ist dahin, unser Wille ein Gefangener des Fleisches;
der Tod ist zu unsern Fenstern hereingefallen, und die
Sünde frißt unsre heiligsten Vorsätze weg wie Stroh
und Stoppelm Unser Herz gleicht einem Wagen von
Natur: die Ladung ist Verderben, Unfeligkeit und Tod;
die Rosse, die ihn ziehen, sind die sündlichen Triebe und
Gelüste; der Fuhrmann, der die Rößlein peitscht und
spornt und stachelt, daß sie nicht rasten noch verweilen,
ist der Teufel; die Straße ist der breite Weg, der zur
Verdauimniß führt, und das Ziel, wohin die Feuerräder
rollen, heißt Gehenna = Hölle. Au kein Aufhalten noch
Hernmen ist da zu denken, es wäre denn, daß die all-
mächtige Hand dazwischen führe und ein Neues ge-
schaffen würde im Lande; dann wird das Herz ein

550

I· Könige 21, 27—

29. 22, 1——11.

Hirn nielswagen Nun heißt die Ladung Gerechtigkeit,
Friede und Freude im heiligen Geiste; ein himmlisches
Dreigefpann zieht ihn, der Glaube nnd die Liebe und
die Hoffnung; der Tröster aus der Höhe sehirrt dasselbe
an, ernährt es und hält es im Stande; die Straße ist
der schmale We , der aufwärts führt, und das Ziel der
Reise heißt — Jerusalem. (Krummacher.)

27. Da aber Ahab solche Worte swie vorhin
gemeldet, aus dem Munde Eliä] hörete, zerriß er
sin aufrichtiger, wenn auch nicht durchgreisender
und zu einer wirklichen Bekehrung führender Buße
Hof. 7- 16] seine Kleider, und legte sals er nach
Hause kam] einen Sack sein härenes Gewand I.
Mof 37, 34 Anm.] an seinen Leib, und fastete,
nnd schlief im Sack» sauf einem härenen Trauer-
tuche], nnd ging Iammerlich smit gesenktem Haupt
—- nach anderer Uebersetzung: leise, wie ein Tief:
betrübter] einher.

28. Und das Wort des HErrn kam zu Elia,
dem Thisbiten, und sprach snicht are» ob Elia un«
auch hingeben solle und dem König solches Wort ver·
kiindigeiu sondern damit der Propbet wisse, warum der
HErr sein Strafurtheil gemildert habe, und an der Zu-
verlässigkeit des früher empfangenen Wortes nicht irre
werde, wenn es hernach Kap. 32, 28 nicht gleich an
Ahab selber in vollem Maße in Erfüllung ging, sondern
årstggithsdlhabs zweitein Sohne, dem Joram 2. Kön.

29z Hast du nicht gesehen, wie sieh Ahab vor
mir buclet sdemüthigtjr Weil er sieh nun vor
mir bücket, will ich das [ihm von dir in meinem
Namen geweifsagte] Unglück nicht einführen bei
seinem Leben; aber bei seines Sohnes Leben will
ich Unglück uber sein Haus führen.

Jede Regung wahrer Buße, wenn sie auch noch so
schwach ist, steht der HErr in Gnaden an und läßt sie
an einem Beamten seines Reichs auf Erden auch für
das Ganze nicht ungeseguet (v. Gerlach.) Wie man
einem Anfänger in irgend einer Kunst oder Handwerk
beim ersten glücklichen Griff, der ihm gelingt. möchte
dieser Griff von der Vollkommenheit auch noch so weit
entfernt sein, ermunternd zuruft: »Recht so! so ists ge-
meint, so wird es gebeut« so müssen wir auch das Ber-
schonen ansehen, 1velches der HErr auf die Buße Ahabs
eintreten ließ. Das sollte auch nichts anderes sein als
ein solches: »Nur zu! so ist es recht! so ineine ichs!
Sich selber richten, sich beugen und mir die Ehre geben,
das ist der erste Schritt auf der Straße, die an dem
Verderben vorüber und aus dem Tode zum Leben sithrt.«
(Krummacher.)

Das 22. Kapitel.
Uhulfs Untergang. Josaphaks und eihasjcirs
Regierung.

still« v. 1—28. wenngleich Zehn« am san-se de» am—
gen Kapiteln sich bußfertig vor Gott beugte, so halte
diese zeitweilige Buße doch keine wirkliche Bekehrung zur
Folge, daß er allem falschen Gotteodienst siir immer den
Abschied gegeben und dem hebt-tu, dem Gott Israel-Z,
entschieden sich zugewendet hätte. Darum tritt jetzt, drei
Jahre nun) dem zweiten xlkrldzug wider die Ihrer, die
Stunde des Grriihto ein; nnd zwar reimt Zlhab selber

seinem Verhängnis entgegen, indem er einen neuen Feld—
zng wider die Ihrer unternimmt, in diesen seinen Plan
den mit ihm verschwägerten König Josaphat von Inder
hinctnziehu durch falsche Propheten sich in seinen Abneh-
teu bestärken läßt und die Warnung des Propheten xlilicha
mulhwillrns verachtet. dgl. L. Chiron. M, 1—27.

1. Und es kamen drei Jahr um [vergingen
nach Benhadads Entlassung von Seiten Ahab’s
Kap. 20, 34 drei Jahr, von 900—897 o. Chr»
in Ruhe und Stille], daß swährend dieser ganzen
Zeit] kein Krieg war zwischen den Shrern und
Israel.

2. Im dritten Jahr aber [897 v. Chr.] zog
Josaphat, der König Iuda [von dem hernach
V. 4l ff. des Weiteren die Rede sein wird], hinab
[von Jerusalem nach Samaria] zum Könige Israel
mit welchem er sich durch Verheirathung seines Sohnes
Joram mit dessen Tochter Athalja vor acht Jahren be-
sreundet hatte l. Kön. 19, 21Anm., um ihm einen ver-
wandtsehastlichen Besuch zu machen].

Vielleicht hatte Josaphat sowohl von Ahab’s Schand-
that an Naboth, als auch von seiner Demüthigung unter
des Propheten Elia Wort gehört und wollte jetzt des
niedergeschlageuen Mannes sich annehmen, ihm Muth
inacheli zum Vertrauen auf Gottes sündenvergebende
Gnade nnd zur völligen Umkehr auf die Wege der Ge-
rechtigkeit behilflich werden; es wird aber aus dem weiteren
Verlauf unsrer Geschichte von Neuem sich bestätigen, daß
im engeren, freundschaftlichen Verkehr· der Frommen mit
den Kindern dieser Welt letztere es viel besser versichert,
die ersteren aus ihre Wege zu Verlocken, als daß den er-
steren es gelänge, die Kinder dieser Welt zn bekehren
und anderen Sinnes zu machen. »Es ist leicht, blos
zu lieben oder blos zu hassen, aber schwer, zugleich zu
lieben nnd zn hassen; es wird da leicht aus der Liebe
zum Sünder eine Liebe zur Sünde, und aus dem Hasse
gegen die Sünde ein Haß gegen die PienschenÆ

3. Und der König Israel [der seinen Gast
und dessen Gefolge sehr ehrenvoll aufnahm und
die Anwesenheit desselben benutzte, einen neuen
Feldzug wider die Syrer zur Ausführung zu brin-
gen, zu welchem ihn die WortbrüchigkeitBenhadads
in Betreff der früher von diesem ihm gemachten
Zusagen Kap. 20, 34 veranlaßte] sprach zu seinen
Knechten [Kriegsobersten, bei Gelegenheit einer Be-
rathung, die er mit ihnen in Josaphat’s Gegen-
wart abhielt]: Wisse-l ihr nicht, daß [auf Grund
des mit Benhadad von Syrien geschlossenen Ver-
trags, wonach alle, von dessen Vater meinem Vater
einst abgenommenen Städte wieder zuriickgegeben
werden sollten] Ramoth in Gilead [5. Mos. 4, 43;
I. Sam. l, I Anm.] unser ist sBenhadad aber
hat die Stadt bisher inne behalten]; und wir
sihen stille [lassen uns das ruhig gefallen], und
nehmen sie nicht [mit Gewalt der Waffen] von der
Hand des Königs zu Shriens

Die zur lieberwachung und etwaigen Züchtiguttg
Jsraels ganz geeignete Lage der Stadt tnochte Ursache
sein, daß Beuhadad die vertragsmäßigeHerausgabe der·
selben bisher unter allerhand Vorwänden verzögert hatte,
und seine Erbitterung gegen Ahab, die in V. 31 sich zu
erkennen giebt, zeigt, welchen Werth er aus ihren Besttz
legte. (Thenins.)

Ahab’s oberflächliche Buße«

4. Und sprach« [darnach, als seine Knechte
ihm ohne Bedenken beiftimniten] zu Josaphat:
Willft du mit niir ziehen in den Streit gen Ra-
moth in Gilead? Josaphat Hur seine Person zur
Hilfe gern bereit] sprach zum Könige Israel: Jch
will fein wie du, und mein Volk wie dein Volk,
und meine Roffe wie deine Rosfe smit meiner
ganzen Kriegsmacht siehe ich dir zu Diensten]

5. Und Josaphat [bei aller persönlichen Be:
reitwilligkeit zum Mitziehen dennoch als frommer
König, der er war, mit feinem Gewissen daran
gebunden, daß auch der HErr zu dem ganzen
Vorhaben seine Zustimmung ertheile] sprach [wei-
terJ zum Könige Israel: Frage doch heute um
das Wort des HErrn [durch Vermittelung eines
feiner Propheten, die du in deinem Lande hast].

it. Da sammelte der König Israel fauf sol-
ches Begehren seines Freundes sofort eingehend,
weil er wohl wußte, daß die Propheten, die er
an seinem Hofe unterhielt, nichts anderes sagen
würden, als darnach ihm die Ohren jückten 2. Tim.
4, Z] Propheten bei vier hundert Mann [nicht
die 400 Propheten des Hains, von denen in
Katz. 18, 19 f. die Rede gewesen, wohl aber solche-
die ebenfalls in seinem Solde standen, den Dienst
Gottes unter dem Bilde eines goldenen Kalbes,
wie er im Reiche Israel nun wieder üblich war,
besorgten und das Weisfagen als Gewerbe trieben]
nnd fprach zu ihnen: Soll irh gen Ramoth in
Gilead ziehen zu streiten, oder soll ich’s lassen an-
stehen? Sie [nach ihrem bösen, dem Ahab er-
gebenen und vom Satan erfüllten Herzen] spra-
chen: Zench hinauf, der HErr wird-s in die Ha
des Königs geben. «

7. Josaphat aber fden nicht nur die große
Menge, sondern auch die ganze Art und Erschei-
nung dieser Propheten gegen das Vorgehen, als
wäre wirklich des HErrn Wort in ihrem Munde,
mißtrauifch machte] sprach: Jst hie kein Prophet
mehr des HErrn [außer diesen, die du mir vor-
geführt hasi]- daß wir von ihm sauchj fragen [was
der HErr zu unserm Vorhaben fagt]?

8. Der König Israel fprach zu Iofephat:
Es ist sallerdingsj noch Ein Mann lvorhandenh
Miit-a, der Sohn Jemla, von dem man den HErrn
fragen mag [und ich habe es fchon erfahren, daß
seine Worte Wahrheit find- und in Erfüllung
gehen] Aber ich bin ihm gram; denn er weissa-
get mir kein Gutes, sondern eitel Böses Idarum
habe ich ihn auch gar nicht erst holen lassen].
Josaphat fprachpxDer König rede nicht also kais
dürfe man einen Propheten darum hassen und niüsse
ihn von sich fern halten, weil er anders weissagt, als
wir es gern hören; sondern im Gegentheil ist ein solcher
am meisten zu suchen nnd fein Wort am zuverläsfigften
zu glauben l. Joh. 4, 5 f.].

Dieser Micha ist nicht zu verwechseln rnit einem an-
dern Propheten desselben Namens, dessen prophetisches

Seine Abficht, den Krieg wider Syrien zu erneuern.

551

Buch die fechste Stelle unter den kleinen Propheten ein-

nimmt und der sich ausdrücklich dadurch von ihm unter-
scheidet, daß er sich in der Ueberfchrift feines Buchs »Micha
von Maresa« nennt; doch giebt der jüngere Micha, wenn
er seine Weiffagungen mit denselben Worten beginnt,
mit welcheci der ältere fie beschließt: »Höret, alle Völker«
(V. 28 vgl. Micha I, 2), zugleich zu erkennen, daß er
mit seinem Vorgänger mehr als den Namen gemein
habe, daß seine Thäiigkeit als eine Fortsetzung jenes
Kampfes gegen die falschen Propheten und jenes Eifers
für Gott anzusehen sei. für wclche der Sohn Jemla
alles eingesetzt hatte. Vielleicht ist der letztere, in dem
wir jedenfalls einen Propheten aus Eliä Schule vor
uns haben, derselbe Mann, der dem Ahab sein Unrecht
bei der Verfchonung des Benhadad in so eindringlicher
Weise vor Augen geftellt hatte (Kap. 20, 35 ff.). Ahab,
weil er ihm grain war, hatte ihn in’s Gefängniß werfen
lassen, aus welchem er jetzt hervorgeholh in das er aber
dann wieder abgefiihrt wurde, um noch härter darin ge-
halten zu werden, bis der Ausgang feiner Weissagung
die Wahrheit seiner Sendung würde bestätigt haben
(V. 26 ff.); denn während die falschen Propheten »in
der Könige Häusern« sein dürfen (Matth.1l,8), müssen
die äctzten Propheten in der Wüste und in Gefängnissen
schmachten Des Königs Abneigung gegen den Pro-
pheten bei aller Einsicht in die Göttlichkeit feines Berufs
beruhte wohl auf dem mit heiduifchen Vorstellungen von
Weissagung und Beschwörung zusammenhängenden Glau-
ben, daß die Propheten in einem Verhältniß zur Gott-
heit stünden, bei welchem sie bestimmend auf deren Willen
einzuwirken vermöchtem es nur auf sie ankomme, ob sie
Gutes weifsagen wollten oder Böses, daher sie für ihre
Unglücksweissagungeii verantwortlich zu machen seien
(4. Mos. 22, 6 Auen» vergl. Rom. It. IV. 106 f.).

v. Da rief der König einem Kämmerer seinem
feiner Kammerherren oder der in feiner unmittel-
baren Umgebung befindlichen und feiner Winke
gewärtigen Diener], Und sprach: Bringe eilend
her saus dem Stadtgefängiiiß unter Amon’s und
Joas’ Gewahrsam V. 26] Micha, den Sohn
Iemla. »

10. DerKönig aber Israel [Ahab], und Io-
faphat, der Komg Juba, saßen fwährend der Käm-
merer hinging, den empfangenen Befehl auszu-
richten] ein jeglicher auf feinem Stuhl [Thron,
den» man ihm hingestellt hatte], angezogen mit
mächtigen, ihrer königlichen Würde entfprechenden]
Kleidern, aus dem [geebneten] Plah vor der Thier
am Thor Samaria swoselbst die Berathung V. 3
gehalten wurdejz und alle Propheten [die Ahnb
hatte kommen lassen V. 6] weissagten Vor ihnen
salles aufbietend, daß ihr Wort mehr Glauben
bei den beiden Königen fände, als das, was Micha
sagen würde, wenn dieser nun auch herzukäme].

11. Und Zedekia, der Sohn Knaena seiner
von diesen 400 Propheten], hatte sum durch eine
finnbildliche Darstellung der vorhin ausgesproche-
nen Verkündigung V. S» ihr desto mehr Nachdruck
zu geben] ihm eiserne Horner gemacht [hielt eiserne
Spitzen, die er mit zur Stelle gebracht, sich an
den Kopf wie Hörner, ahmte damit die Stöße
eines feinen Gegner niederwerfenden Büffels nach],
und sprach: So spricht der HErn Hieinit [d.. i.

552

mit Hörnern, wie im Segen Mosis 5. M. 33, 17
geschrieben sieht] wirst du die Shrer stoßen, bis
du sie anfraumest.

Es unterliegt wohl keinem Zweifel, daß die syinbo-
lische Handlung des Zedekia eine Verkörperung jenes,
von Mose über Joseph ausgesprochenen Segens sein soll:
,,Seine Hörner sind wie Etnhörners Hörner; mit den-
selben wird er die Völker stoßen zu Hauf, bis an die
Grenzen der Erde-«, also eine Uebertragung der dem
Stamme Ephraim gegebenen so herrlichen Berheißung
auf den König Ahab, der ja zu Samaria in Ephraiin
residirtez welcher falsche Trost aber in diesem Mißbrauch
eines Gottesworts liegt, darauf spielt vielleicht der Pro-
phet Amos in Kap. 6, 13 an.

12. Und alle [übrigen] Propheten weissagten
also [in demselben Tone wie Zedekia], uud sprachen:
Zeuch hinaiif gen Ramoth in Gilead, iind fahre
glnclselig sführe dein Unternehmen glitcklich aus];
der HErr wird’s in die Hand des Konigs geben.

« 13. Und der Bote, der hingegangen war snacly
dem StadtgefängnißL Micha zu rufen [V. 9],
sprach zu ihm: Siehe, der [vierhundert] Propheten
Reden sind eintrachtiglich gut sur den Konigz so
laß nun dein Wort auch sein, wie das Wort der-
selben, nnd rede Gutes.

14. Micha sprach: So wahr der HErr lebet,
ich will sweder auf die Menge der einträchtig-
lich redenden Propheten, noch auf des Königs
Gnade oder Ungnade sehen, sondern] reden, was
der HErr mir sagen wird.

» 15. Und da er zum Könige kam, sprach der
Konig zu ihm: Micha, sollen wir gen Ramoth in
Gilead ziehen zu streiten, oder solleu wir-s lassen
entstehen? Ersindem er gar wohl erkannte, daß
dem Ahab sein eigenes Gewissen Zeugnis; gebe,
wie feiner Propheten Rede nicht sei des HErrn
Wort, sondern nur ein schnöder Menschendienst
und gefährlicher Betrug] sprach zu ihm sin wohl
berechneter Absicht genau dieselben Worte redend,
mit welchem jene geweissagt hatten, um so das
Gewissen des Königs noch mehr zu schärfen]:»Ja,
zeuch hinauf, und fahre gluckfeligz der HErr wird-s
in die Hand des Konigs geben.

Es war dies ein heiliger Hohn und selbst eine sinn-
bildliche Strasrede gegen den König, durch die er ihm
sagte: So bin ich dir recht; das ist es, was du zu hören
wünschest. (v. Gerlachh Boshafter Spott über des
Nächsten Schwächen und Sünden, muthwilliges lieb-
loses Scherzen ist dem Christen fern; denn er kennt keine
Schadenfreiida Dcnnoch ist nicht jeder Spott schlecht-
hin abzuweisen: wo in der zu riigenden Sünde die Thor-
heit als greller und lächerlichcr Widerspruch auftritt, da
nimmt die Entgegenstelluiig der Wahrheit und des Ver«
kehrten vielfach von selbst den Charakter des Spottes
an (Luk. 14, 29 f.), welcher, wenn er das eigentlich
Sündhafte hervorhebt, zu schmerzlichee Bitterkeit wird.
Aber solcher in der Sache selbst liegende Spott kann
auchdem Thoren gegeniiber doch nie zu liebloser Freude
an seiner Thorheit werden, sondern ist immer ein Aus-
druck des liebenden Schmerzes und die spottende Rede-
weise kann überhaupt nur gelten, wenn sie den sittlichen
Zweck der Warnung, der Belehrung, der Vesserung bei
den Thoren selbst oder bei andern zu bewirken geeignet

1. Könige 22, 12——22.

ist; die Beschämuiig darf nicht Zweck, sondern nur Mittel
sein, nicht mit Lust, sondern nur mit Mitleiden geschehen
(1. Coiu 4 14), ihre Anwendung bedarf also vieler
Weisheit. —»ic Ansicht, daß die Beschäinung durch Spott
als ·Rüge und Warnung deui Christen überhaupt uner-
laubt sei, ist einseitig; Christus selbst scheint, obgleich sel-
ten, die Form der sog. ironischen Rede anzuwenden, die
aber immer zugleich der Ausdruck des höchsten und
schmerzlichsten Ernsies ist. Wenn er (Luk. 13, 33 f.)
sagt: »Es ziemt stch nicht, daß ein Prophet außerhalb
Jerusalems unikomme«, so ist das freilich nicht gewöhn-
liche Ironie, sondern ist schiiierzlicher Ernst; aber in der
Sache selbst, die Christus mit Wchmuth bezeichnet, liegt
doch ein so tief gehender und greller Widerspruch, daß
darin allerdings auch, obgleich nicht den Worten nach,
eine Ironie liegt. Bei Mose (5. M. 32, 38), bei
David (1. Sam. 26, 15 f.), den Propheten (Kap. 18, 273
Jes. 44, 12 ff.; Jerein 10, 3 ff.), selbst im Munde
Jehovas (Richt. 10, 14) und bei den Aposteln (1. Cor.
4. 8. 10; 2. C. 11- 19 f.; 12, is) wird die Ironie
angewandt. Aber nur, wer wahrhaft und lauter liebt,
vermag ohne große Gefahr in solcher Weise zu reden,
und wohl manche sonst große Männer der Kirche haben
hierin bisweilen gesiindigt (Wuttke.)

16. Der König [der schon an dem Ton der
Stimme, mit welchem Micha das sagte, merken
konnte, wie seine Worte gemeint seien, und den
sein aus dem Schlafe der Betäubung aufgewecktes
Gewissen trieb, daß erselbst die volle Wahrheit
zu höxen begehrte] sprach abermal zu ihm: Jch
beschwore dich, daß» du mir nicht anders sagesi,
deiin die Wahrheit im Namen des HErrn.

17. Er [der, wenn es sich um die volle, nackte
Wahrheit handelte, nichts anderes zu weissagen
hatte, als daß Ahab in diesem Kampfe fallen und
seine, ihres Führers beraubten Krieger sich dann
zerstreuen und ohne Erreichung des Zwecks, aber
auch ohne weiter von dem Feinde verfolgt zu
roerdeiu in ihre Heimath zurückkehren würden,
sprach sdie Weissagung in ein prophetisches Gestcht
einkleidend]: Jch sahe ganz Israel zerstreuet auf
den Bergen [Gilead’s], wie die Schafe, die keinen
Hirten haben. Und der HErr sprach: Haben diese
keinen- Herrn? Ein jeglicher kehre wieder heini
mit Frieden.

Während Zedekia durch symbolische Uebertragung des
von åNose geweissagten Heils auf Ahabs Unternehmen
leincr Weissagung Nachdruck zu geben versuchte, zeigte
dagegen Micha dem Könige aus dem Gesetz, was in
dein beabsicbtigten Kriege wirklich eintreten werde; näm-
lich der Zustand, welchen Mose vor seinem Scheidcn von
Jsrael abwenden wollte durch die Bitte (4. Mos 27, 16 f.),
der HErr wolle einen Mann über die Gemeinde setzen,
der sie ausführe und einführe, daß die Gemeinde nicht
werde wie Schafe, die keinen Hirten haben. (Keil.)

18. Da sprach der König Jsrael [der durch-
aus seinen Willen haben wollte, so sehr ihm auch
sein eigenes Gewissen sammt dem ausdrücklichen
Wort des HErrn von dem Vorhaben abrieth] zu
Josaphat [damit auch dieser sich nicht abschrecken
lasse]: Hab ich dir nicht gesagt, daß er mir nichts
Gutes weissagte, sondern eitel Böses? [denn er ist
nun einmal mein persönlicher Feind und hat es

Michcks Kampf wider Ahab’s falfche Propheten.

553

nun einmal darauf abgesehen, alle meine Pläne
und Maßnahmen zu siören].

19. Er sMichaj sprach: Darum sweil du
meinst, ich sei dein Feind, diese deine Propheten
aber wären deine wahren Freunde] höre nun das
Wort des HErrn [daraus du denn erkennen magst,
was die Freundschaft jener, die dir nach dem
Munde reden, in Wahrheit zu bedeuten hat]. Jch
sahe [in einem andern prophetischen Gesicht, das
mir Aufschluß gab über Grund und Absicht der
Vorgänge hier vor deinen Augen] den HErrn
sitzen auf seinem Stuhl sim Himmels und alles
himmlische Heer neben ihm stehen zu seiner Rechten
Und Linken sum die Gedanken seiner heiligen Rath:
schlüfse zu vernehmen und ihm bei Ausführung
derselben zu Diensten zu stehen]

20. Und der HErr [indem er seine Absicht
zu erkennen gab, an dem Könige Jsraels das ihm
angedrohete Gericht Kap. 21, 19 ff. nunmehr zu
vollstreckem und zwar bei Gelegenheit eines neuen
Feldzugs wider die Syrer, wie das ebenfalls ihm
schon angedrohet ist Kap. 20, 35 ff.] sprach szu
den tausendmal tausend, die ihm dieneten, zu den
zehntausendmal zehntausend, die vor ihm stunden
Dein. 7- 10]: Wer sunter euch] will Ahab über-
reden, daß er hinauf ziehe [in den Streit wider
die SyrerJ und [in demselbigen] falle zu Ramoth
in Gilead? [denn damit letzteres an ihm geschehen
könne, muß er zuvor bethört werden, in Unver-
stand und Selbsioerblendung das erstere zu unter-
nehmen] Und einer [von den himmlischen Gei-
nein] sagte dies, der andere das sah» wide: das
eine, noch das andere, was da vorgeschlagen wurde, traf
zum Ziel, weil ja ein Engel des Lichts als solcher nicht
im Stande ist, ein Werk der eigentlichen Verstandesvers
sinsterung zu vollbringens

21. Da ging [aus den Reihen der übrigen]
ein Geist heraus, und trat vor den HErrn, und
sprach: Jch will swenn du mir Erlaubniß giebsiJ
ihn überreden [ein solches Werk ist ganz nach mei-
nem Sinn und ich kann dir dafür einstehen, daß
es mir gelingen werde]. Der HErr sprach zu ihm:
Womit swie willst du es anfangen, um ihn so
völlig zu bethören, daß er durch nichts sich abhal-
ten lasse, den Kriegszug zu unternehmen]?

22. Er sprach: Jeh will ausgehen, und will
[gleichwie dein Geist von dir ausgehet und ein
Geist der Wahrheit ist in dem Munde deiner Pro-
pheten] ein falscher Geist [wörtlich: ein Geist
der Lüge] sein in aller seiner Propheten Munde
[und werde da schon in solcher Weise zu ihm reden,
daß seine Sinne vollständig verblendet und alle
seine Willenskräfte gefangen werden in den Betrug
der Sünde und des Verderbens]. Er [der HErrJ
sprach: Du sollst ihn überreden und sollst es aus-
richten fdenn du bist der rechte Mann dazu], gehe
aus, und thue also swie du gesagt hast, ich gebe
dir unbeschränkte Erlaubniß dazu]

Was Micha hier erzählt, ist keine Geschichte eigener
Erfindung, in welche er seine Gedanken und Ansichten
dichterisch einkleidetz sondern er hat dies Gesicht vorher,
als er noch im Gefängniß lag, im Zustande der Ent-
zückung wirklich gehabt, Gott hat ihn da einen Einblick
thun lassen in seine Wege und Rathschllisscz um ihn zu
befähigen, daß er dem Ahab thun konnte, wie er begehrte,
nämlich nicht anders sagen, denn die Wahrheit im Na-
men des HErrn Wir miissen aber, da es sich gleich-
wohl bei dem, was der Prophet erzählt, nicht um einen
wirklich so geschehenem mit lciblichem Auge wahrnehm-
baren Vorgang, sondern eben um ein Gesicht handelt,
auf den Begriff und die Bedeutung eines solchen hier
näher eingehen. Jn 4. Mos. 12, 6 ff. macht der HErr
selbst hinsichtlich der Formen, wie er den Propheten sich
mittheilt, einen Unterschied zwischen G esich t und Traum
auf der einen, nnd dem miindlichen Reden, der un-
mittelbaren Geistesberiihrung auf der andern
Seite. Bei der letzteren findet, wie aus den in jener
Stelle gebrauchteii Worten hervorgeht, keine Vermittelung
der Einbildungskraft stati, und was geoffenbart wird,
wird ohne dunkle Worte und Ckleichniß ohne Hiille
mitgetheilt; es treten da, wie Maimonides sieh ausdrückt,
die imaginitiven Kräfte (die des Einbildungs- oder Vor-
stellungsvermögens) eben sowohl wie die sinnlichen zurück,
und es bleibt allein die intellcktuelle Thätigkeit (die des
Verstandes und der Einsichts Dem Mose sind also die
göttlichen Ofsenbarnngen im wachen Zustande zu Theil
geworden, bei ungetriibter Herrschaft des Selbstbewußt-
seins; wir lesen daher nirgend von ihm, daß er beim
Empfang derselben erschrocken sei. Auch war bei ihm
die Fähigkeit zu solchem Empfange eine habituelle oder
bleibende; er brauchte nicht erst da hinein versetzt zu
werden, sondern der Geist der Weiffagung hatte so zu
sagen Wohnung in ihm gemacht. Jn noch weit höherem
Maße treffen wir das bei Christo, der ebenfalls keiner
Entzückiing bedurfte, um weissagen zu können; in ihm
aber hatte der Geist der Weissagung nicht blos Woh-
nung gemacht, vielmehr wohnte er ihm von Haus aus
bei, weil Gott in ihm war und er in Gott. Jndem
die Theologen der alten Kirche Augustin de Gen. ad
litten Xll., 7; Thom. Aqu. Summa, ti1e0l. sent. lI.
qui-rast. 172) alle 3 Ossenbarungsformen unter dem
Hanptbegriff ,,Gesicht« zusammenfaßtem unterschieden sie
I) das sinnlich vermittelte, 2) das der inneren Anschauung
vorgefiihrte und Z) das bei wachem Selbstbewußtsein
empfangene Gesicht (vi8i0 c0rp0ra1is, imagänaria, in—
tellectualisx Diese dritte Form, da in heller, über-
natürlicher Erkenntnis; eine bilds und gleichnißlose Be«
rührung mit der vollkommenen Wahrheit stattfinden
haben wir eben in Mose als die höchste kennen gelernt;
die beiden andern Formen schließen sieh nicht gegenseitig
aus, sondern sind mit einander verwandt, denn das
Traumbild ist ebenfowohl ein Gesichü wie das Gestcht
im leiblich wachen Zustande gewissermaßen ein Träumen
ist, und vermittelnd zwischeii beiden stehen die Nacht-
gesichte (Hiob 4, 13 ff.; Saeh. 1,«7 ff.). Nach Calov
besteht die Trauinoffenbarung darin, daß die äußeren
Sinne gebunden sind und der Eilibildungskraft ein
Bild vorgeführt wird, das Gesicht darin, daß die Sinne
zwar nicht gebunden sind, wohl aber ganz hingenominen
von der Entzückung, die iiber den Propheten gekommen;
beiden Zuständen wäre also das Gemeinsame das Zurück-
treten der Wahrnehmung vermittelst der Sinne und des
Einwirkens auf die Außenwelt, und dieses Abgezogensein
von der äußern Welt und sich Vertiefen nach innen be-
fähigt den Menschen für die Eindrücke von oben. Beim
Traume nun befindet sich dieser, weil im Schlafe die
Seele bei sich felbst und, um eines Ausdrucks von Hippo-
krates uns zu bedienen, nicht durch alle Glieder des

554

1. Könige 22, 23—-30.

Leibes vertheilt ist, bereits in dem Zustande der Coneew
tratiou, daß sie für sich allein und mit voller Kraft tha-
tig fein kann, um Gottes Einwirkung ohne Weiteres
an sich zu erfahren. Das Gesicht dagegen findet im
äußerlich wachen Zustande statt; die Seele muß erst
einporgetragen werden im Geist, sie wird ihren äußer-
lichen Funktionen entrückt, was nicht selten äußere Er-
schöpfung und Ohnmacht zur Folge hat, und von den
Geisteswahrnehmungem die in iiberwiiltigender Weise
über sie kommen, dergestalt mit ihrer reeeptiven oder ans-
nehmenden Thätigteit in Anspruch genommen, daß ihre
Selbstthätigkeit wie eingestellt erscheint und entweder
über das Geschaute noch einen besonders bclehrenden
Ausschluß erhalten muß oder erst nachgehends eine Um-
setzung des Vernommenen in eigene Erkenntniß versuchcn
kann. Das eigentliche Gesichh wie wir hier ein solches
vor uns haben, ist dann die innere Verleiblichung oder
Symbolisirung dessen, was dem Propheten zu erkennen
und zu empfinden gegeben wird; es ist daher das Schauen
desselben nur ein symbolifches, kein intuitives, nur ein
Schauen »durch dunkle Worte und Gleichniß«, kein
Schauen des HErrn »in seiner Gestalt-». Jn dieser Er-
wägung werden wir denn auch an unsrer Stelle eine
innere Verleiblichung gewisser Aufschlüsse, die dem Micha
gegeben worden, anzuerkennen haben, eine Versinnlichung
des Uebersinnlichem die in dem geistleiblichen Wesen und
der diesseitigen Schranke des Menschen den Grund ihrer
Nothwendigkeit hat, und keineswegs meinen dürfen, daß
hier von thatsächlicheu, buchstäblich genau so geschehenen
Vorgängen im Himmel die Rede sei. Die Wahrheit
aber, die in diesem dunklen Wort und Gleichuiß enthal-
ten ist, wenn wir auf bestimmte Sätze sie zurückführen
sollen, ist diese: l) Ueber Ahab ist im Himmel Gericht
gehalten, aber nicht mehr, ob ihm nach vergeblich ver-
flossener Gnadenfrist (Kav. 21, 28 f.) eine solche noch
ferner bewilligt werden solle, sein Untergang ist vielmehr
eine bereits beschlosfene Sache; auch nicht, auf welche
Weise er falleu soll, denn auch das steht schon fest, daß
seine Seele flir Benhadads Seele sein und er im Streit
wider denselben fallen wird (Kap. 20, 42). Wohl aber
hat die Berathuag des shErrn mit den himmlischen
Mächten die Frage zu ihrem Gegenstande gehabt, wie
Ahab dahin gebracht werden möge, daß er mit den St)-
rern um Ramoth in Gilead einen unbesonnenen Krieg
anfangs damit er da falle, wo er nach göttlichem Rath-
schluß fallen soll. Diese förmliche Consultation im Him-
mel symbolisirt die Wahrheit, die auch sonst überall in
der Schrift uns entgegentritt, daß in jenen: geheimniß-
vollcn Himmel, in welchem die lichtceinen Engel allezett
Gottes Angesicht schauen und zur Ausrichtutig seiner
Befehle bereit stehen, alle göttlichen Thateii und Ent-
scheidungen vorbereitet werden und von den höheren
Geistern näher und heller in ihrem Ursprung und Zweck,
erschaut werden. Z) Ohne Gottes Mitwirkung kann
keine Creatur sich regen und bewegen, und auch das
Böse kann sich nicht vollziehen ohne sein Zuthnn (2. Sam.
24, 1 Anm.)· Wo aber Gott Sünde mit Sünde straft
und den Abfall von ihm damit vergilt, daß er den Ab-
gefalleneti dahingiebt in Laster und Verstockung; wo er
kräftige Jrrthiimer senden will denen, die der Wahrheit
nicht haben glauben wollen, sondern haben Lust an der
Ungerechtigkeit (2. Thesf 2, 9 ff.), da kann er seine guten
und reinen Geister nicht brauchen zu Werkzeugen, er be-
darf dazu der Dienste des bösen Geistes, von dem der-
gleichen Jrrthümer ihren Ursprung haben und dem allein
lügenhasiige Kräfte beiwohnen. Diese Wahrheit ist in
Michcks Gesicht dadurch verleiblichh daß von den guten
Engeln der eine dies, der andere das sagt, und keiner
Rath weiß, bis der Geist heraus geht, der da spricht:
Jch wills thun, ich will ihn überreden. Z) Wenn Satan

hier noch unter den guten Geistern erscheint, gleichwie
in Hiob I, 6 ff; L, 1l ff» so ist das nur ein Wider-
spiel der Erfahrung, daß Judas der Verräther bis zu
jener letzten Entscheidung sich ebenfalls unter Jesu Jün-
gern befand. Es hat das aber insofern auch seine volle
Wahrheit, als einerseits der Teufel seiner ursprünglichen
Schöpfung nach ein guter Engel, und andrerseits das
letzte Gericht iiber ihn, in welchem seine Verdammniß
sich vollendet, noch so lange unvollzogen ist, als im A. T.
das Erlösungswerk Christi noch unvollzogen ist, an wel-
chem seine Gottesfeindschaft sich selbst iiberbietet.

23. Nun flehe [es ist so gekommen, wie dnrch
dieses Gesicht mir kund geworden], der HErr hat
einen falschen Geist gegeben in aller dieser deiner
Propheten Mund; und der HErr hat Böses über
dich geredet shat dein Unglück vor, wenn er es zuläßt,
daß du in so verlockender Weise zu dem gefähr-
lichen Feldzuge überredet werdest].

24. Da [indem Micha also redete und seine
Worte einen gewissen Eindruck auf den König
machtenj trat herzu Zedekia, der Sohn Knaöna
sjener Anführer der 400 falschen Propheten V. 11],
und schlug sentrüstet über die Bloßstellung seiner
nnd seiner Genossen Glaubwiirdigkeiq Micha auf
den Blicken, und sprach [in ziemlich frivoler Rede]:
Wie? Jst der Geist des HErrn von mir gewichen,
daß er [allein] mit dir redet sso sage doch auch,
auf welchem Wege er seinen Uebergang bewert-
stelligt hat]?

25. Micha [der Unverfchämtheit und rohen
Gewalt seines Gegners desto größere Ruhe und
Gelasfenheit in der gewissen Voraussicht dessen,
was da kommen werde, entgegenstellend] sprach:
Siehe, du wirst es sehen sdaß der Geist des HErrn
wirklich von dir gewichen ist und mit mir redet], an
dem Tage [da mein Wort an dem König sich erfiillen
wird], wenn du [in großer Angst] von einer Kammer
sdeines Hauses] in die andere gehen wirst, daß du
dich verkriecheft sum der fchweren Verantwortung
für all das Unglück, das du mit deiner falschen
Weissagung V. 11 angerichtet hast, zu entgehen].

Es liegt auf der Hand, daß nach Ahab’s blutigem
Tode (V, 34 fs.) Zedekia auch wirklich zur Reehenschaft
gezogen worden ist, wenn gleich unser Bericht, der nur
auf die Hauptsache sich beschränkt, von der Strafe, die
der falsche Prophet empfing, ebenso wenig etwas erwähnt,
wie von dem weiteren Schickfal des Propheten Micha.

26. Der König Israel [bei dem die einmal
gefaßte Neigung geschwind wieder die Oberhand
bekam über den vorhin empfangenen Eindruck,
daß er in Micha wirklich den allein wahren Pro-
pheten vor sich habe] sprach lzu dem Kämmerey
durch den er denselben hatte herbeiholen lassen
V. 9]: Nimm Michel [wieder zurück in’s Stadt-
gefängniß] nnd laß ihn bleiben bei Amen, dem
Burgemeister, und bei Joas, dem Sohn des Kö-
nigs [dem königlichen Prinzem die mit einander
das Gefängniß unter ihrer Verwahrung haben],

27. Und sprich szu beidenjx So spricht der
König: Diesen sehet [wieder] ein in den Kerker

Ahab läßt durch Michcks Warnungen von seinem Vorhaben sich nicht abbringen.

555

und speiset ihn mit Brod und Wasser der Trüb-
sal [mit schmaler GefängnißkostI bis ich mit Frie-
den [von meinem Feldzng] wiederkomme [und
dann weiter Gericht über ihn halten werde].

28. Micha sprach: Kommst du mit Frieden
sglücklich und noch bei Leben] wieder, so hat der
HEtr nicht durch mich geredet. Und sprach sindem
er in fein Gefängniß abgeführt wurde]: Hörei zu,
alles Volk sgenauen alle Völker, Israel und ihr
andern, die i)r ringsherum wohnet, und wettet, was
ich jetzt gesagt habe; denn auch ihr werdet Gelegenheit
haben, aus den kommenden Ereignissen von der Wahr-
heit meiner Rede euch zu iiberzeugens

Will»- n 29——40. am; der vorsieht, womit Kinn, ais
er in den Krieg ziehet, sein Weben gegen die ihm dro-
hende Gefahr zn flehern sucht, indem er durch veränderte
Kleidung dem Feinde sich unkenntlich taucht, wird er dennoch
von seinem Geschick ereilt; der Pfeil eines Shrers trifft
ihn an der gesährlichsieu Stelle seines Leibes, zwischen
dem panzer und Bengel. Zis zu Sonnenuntergang hält
er mit seiner tödtlieisen Wunde aus dem lianinsplalz atra,
dann aber sintit er in Folge der dierbluiung ans seinem
Streitwagen zusammen nnd sein ktjerr zerstreut sich wie
Schafe, die lieineu Hirten haben. Jlls hernachmals sein
Wagen in dem Teiche Samarias gewaschen wird, lerliea
Hunde sein Blut, wie ihm gedrohet worden. Jener Teich
aber dient auch den Hierodnleii (den öffentlichen Zahl·
Dirnen) zum Gadeteiche; nnd so wird selbst das sein Blut
durch Gottes Fiigung noch verunehrt, welches das Wasser
hinweggenommem zur Strafe für seinen abscheulichen
Giitzendienst vgl. L. Thron. is, 28——34.

29. Also zog [Ahab] der König Israel, und
Josaphat, der Konig Juda, hinauf gen Ramoth in
Gilead [8’s, Meilen siidöstlich voii Samaria — jener,
indem er sowohl der Warnung des Propheten Piicha
tröste, als auch die warnende Stimme in seinem eigenen
Herzen übertäubte und blind in sein Verhängnis hinein-
rannte, dieser, indem er sich schämete, sein, dein Ahab

egebenes Versprechen V. 4 uin eines prophetischen Aus«
pruchs willen, der so wenig Beifall gesunden, wieder
rückgängig zu machen].

Während in 2. Kön. Z, 1 gesagt wird, daß Joram,
Ahab’s zweiter Sohn, seinem Bruder Ahassa in der
Regierung gefolgt sei im achtzehnten Jahr Josa-
phat, des Königs Juda, also im Jahr 896 v. Chr.,
wird iii 2. Kön. l, 17 dies Jahr des Regicrungsantritts
Joram’s von Jsrael als das andere Jahr Joram,
des Sohns Josaphat, desKöiiigs Juda, bezeich-
net. Nach der letzteren Bezeichnung niüßte Joram, der
Sohn Josaphat, schon seht, in dem Jahr 897, in wel-
chem der Feldzug gegen Ramoth in Gilead unternommen
wurde, die Regierung iiber das Reich Juda angetreten
haben; dies kann aber auch recht wohl insofern der Fall
gewesen sein, als sein Vater Josaphat, ehe er mit Ahab
gegen Ramoth in das Feld zog, ihm die Regierungs-
geschäfte übertrug. Als Veranlassung zu solchem Schritt
ergiebt sich die innere Herzensstimmung, mit welcher
Josaphat damals in den Krieg ging; denn er hatte ge-
hört, welchen Ausgang des ganzen Unternehmens das
Wort des HErrn durch den Propheten Micha voraus-
gesagt hatte, er erkannte dies Wort für ein festes pro-
phctisches Wort und hätte gern von der Sache sich fern
gehalten, wenn nicht falsche Scham ihn abgehalten hätte.
Da er nun aber dennoch an einem so höchst bedenklicheu

Kriegszuge stch betheiligte, that er’s mit der Resigiiation

daß auch er, gleichwie Ahab, nicht mit Frieden daraus

zurückkehren werde, und setzte schon jetzt seinen Sohn
Joram in die Regierung ein. Dazu mochie ihn noch

besonders die Absicht bewegen, diesem seinem Erstgebore-
ncn auf jeden Fall die Thronfolge zu sichern, wenn er
etwa im Kampfe wider die Shrer fein Leben einbüßen
sollte, und allen Streitigkeiten unter seinen Söhnen,
deren außer Joram in 2. Chron. 21, 2 noch sechs an-
dere namhaft geinacht werden, vorzubeugen. Denn es,
ist sehr ivahrfcheinlich, daß Joram wegen feiner Verhei-
rathung mit der israelitischen Königsiochier Athalsa
(Kap. 19, 21 Anm.) und wegen seines grausamen und
tyrannischen Charakters wenig Anhang im Lande hatte,
und das Volk lieber einen andern von Josaphats Söh-
nen auf dem Thron gesehen hätte; daher auch Joram
hcrnachmalch als er des Königreichs mächtig ward, alle
seine Brüder umbraclhte und etliche Obersten in Israel
tödtete (2. Chron. 21, 4). Aber gerade den Joram
wollte Josaphat auf dem Throne Juda’s zu seinem
Nachsolger haben, und zwar eben um seiner Vermählung
init Athalja willen, weil er sich, wie es scheint, mit der
Hoffnung trug, daß in Folge der gegenseiiigen Versehwäi
geruug der beiden Kdnigshänfer künftig einmal die bei-
den Königreiche wieder unter Einen: Scepter vereinigt
werden würden. Wie aber das gerade Gegentheil von
dieser feiner Hoffnung sich crsiillte und das Hans Ahab’s
das Haus David’s schier verschlungen hätte, wenn der
HErr nicht wachend nnd schliszend in’s Mittel getreten
wäre, werden wir bei der Geschichte der Athalja sehen
("2. Kön. 11, I ff.). Josaphat meinte es mit seinen
Plänen und Gedanken ut. Aber das bloße Wohl-
meinen thut es nimmer, sondern es gilt auch hier: was
vom Fleisch geboren wird, das ist Fleischz nur was vom
Geist geboren wird, das ist Geist (Joh. Z, 6). Uebri-
gens ist noch die Zähigkeit bemerkenswerth, mit welcher
Josaphat an den einmal gefaßten Plänen und Gedanken
fefthielt. Denn nicht nur ließ er sich nach dem unglück-
lichen Ausgang des Krieges wider die Shrer aufs Neue
in einen gemeinschaftlichen Feldzug mit Joram, dem
zweiten Nachfolger und Sohne Ahab’s, ein (2. Kön. s,
4 ff.) und versuchte in Gemeinschaft mit dessen erstem
Sohne und Nachfolger Ahasja eine Erneuerung der
Salomoscheii Schifsfahrt nach Ophir (2. Ehren. 20,
35 ff.), weil er durchaus sich in den Sinn geseszi hatte,
Friede zu haben mit den Königen Jsraels (V. 45);
sondern er machte auch zwei Jahr vor seinem Tode den
Joram noch bestimmter zu seinem Mitregentein als er’s
schon bei dem Aufbrnch wider Ramoth in Gilead ge-
than, daher in 2. Köu 8, 16 als das Jahr des Regie-
rungsantritts des judäischen Joram nicht das siebente
Jahr der Regierung des israelitischen Joram (889 v. Chr.)
angegeben wird, sondern vielmehr dessen fünftes Regie-
rnngsjahr (891 v. Chr.). Mit Hinzurechnung dieser
zweijährigen abermaligen Regentfchast hat dann Joram
von Juda in der That acht Jahr zu Jerusalem regiert,
während die Zeit seiner Alleinherrfchaft nur 6 Jahr be-
trägt; vielleicht ist aber, wie von manchen Auslegern
geschiehh das Verhältniß so aufzufassety daß Joram, von
der herrschsiichtigen Athalia ausgeftachelh selber seinen
Vater Josaphat im J. 889 v. Chr. von der Regierung
verdrängte und die Zügel derselben in die Hand nahm,
so daß diesem nichts b ieb, als der kdnigliche Titel, und
se? letzteren Regierungszeit streng genommen nur 23 Jahr

e enge.

sit. Und der König Israel kais die beider-
seitigen Heere nun in das Ofijordanland eingerückt
waren und es zur Schlacht mit den Syrern kom-
men sollte, fürchtete sich um der Weissagung des

l«

J56

l. Könige 22, 31-—42.

Propheten Micha willen, daß die Geschosse des
Feindes hauptsachlich gegen ihn sich richten wür-
den, wie es denn in der That hernach auch der
Fall war  31; daher] sprach set] zu Josaphat:
Versielle dich, und komm in»den Streit mit deinen
Kleidern« angethan. Der Konig Jsrael aber ver-
stellete sich auch, und zog in den Streit.

Der Widerspruch, der hier in Ahabd Worten mit
denen in 2. Chron. 18, 29 liegt, fällt nicht dem Grund-
text, sondern unsrer deutscher: Uebersetzung zur Last. Der
Grundtext enthält an unsrer Stelle eine unbestimmte,
abgebrochene Ausdrucksiveisu ,,Verstellen und kom-
men in den Streit, und du ziehe deine Kleider
an«, worauf dann die Erzählung fortfährh »Und der
König Israel vcrstellete sich nnd zog in den
Streit«. Dies hat weder dieVulgata, noch die Septuas
ginta richtig verstanden, indem jene übersetzt: ,,Ergreife
die Waffen und be inne den Streit, und ziehe deine
Kleider an. Daraus veränderte der König Jsraels sei-
nen Anzug und kam in den Kampf«, diese aber die
Worte so ivicdergiebtx ,,Jch will mich verkleiden und
kommen in den Streit, und du ziehe mein Kleid an.
Und der König Jsraels verkleidete sich und kam in den
Kan1.pf«; Luther aber, der Vulgata darin folgend, daß
auch er die unbestimmten, abgebrochenen Worte als Auf-
forderung an Josaphat auffaßt, jedoch genauer an den
Wortlaut des Griindtcxtes sich anschließend, hat einen
ganz unverständlichen Sinn herausgebracht, indem ihn
wohl die Textfälschung der Septuaginta smein Kleid
statt ,,dein«) abhielt, ihrer rtchttgeren Auffassung im An-
fang des Satzes sich anzuschließen und jene unbestimm-
ten Worte ebenfalls als Ausdruck dessen, was er selber,
Ahab, thun will, zu verstehen. Die unbestimmte, abge-
brochene Ausdrucksweise des Grundtextes nun veran-
schaulicht sehr lebendig die Hast, womit Ahab auf inög-
liehste Sicherstellung seines Lebens gegen das ihm ange-
drohete Verhängnis; Bedacht nimmt:

Verstellen swill ich mich] und [aiso] kommen in
den Streit, du aber [hast weiter keine Gefahr zu
befürchten und brauchst nicht dasselbe zu thun,
wie ich; daher] ziehe Immerhin] deine sgewöhm
lieben] Kleider an. Und der König Jsrael [that,
wie er« gesagt, und] verstellete sich, und zog in
den Streit.

Demnach hat Luther in 2. Chron.18, 29 den Sinn
richtig wiedergegeben, und thut man wohl, wenn man
beim öffentlichen Gebrauch unsrer Geschichte auf den
Nebenbericlst der Chronika zurückgreift.

31. Aber der König zu Shrien shatte auch
wtrklich, wie Ahab befürchtete, auf dessen Leben
es besonders abgesehen —- vielleicht weil er von
demselben bei den Verhandlungen, die vor Aus:
bruch des Krieges über die Herausgabe Ramoths
stattgefunden hatten B. Z, in empfindlicher Weise
beleidigt worden war — und] gebot ssetzh beim
Beginn des Kampfes] den Obersten uber seine
Wagen, der [deren oder welcher] waren zwei nnd
dreißig [vgl.» Kap. 20, 1 nnd 24 f.], nnd sprach:
Jhr sollt nicht streiten wider Kleine noch Große
[im Heer der Kinder Jsrael], sondern wider den
König Israel allein [daß ihr ihn in eure Gewalt
bekommt oder ihn tödtet; daran ist vor allen
Dingen mir gelegen].

32. Und da die Obersten der Wagen [in dem
sich hierauf entspinnenden Handgemenge] Josaphat
[deii König Judaj sahen, meinten sie [wegen der
töniglichen Kleider, die er trug V. 30], er wäre
der König Israel [Ahab], und sie fielen auf ihn
[drangen auf ihn ein] mit Streiten [um dem Be-
fehle Benhadad’s V. 31 nachzukommen]; aber
Josaphat [als er so in äußerste Bedrängniß ge-
rieth] skhtic sseinen Streitern zu, daß sie ihin sollten
zu Hilfe kommen, das aber war mittelbar zugleich ein
Hilferuf zu dem -i;)Errn, der Erhörung fand, weil der
HErr den Josaphat wohl strafen, aber nicht mit Ahab
in die Gerichte seines Zorns dahin geben wollte 2. Chron-
18, 313 19, 2 ff.].

33. Da aber die Obersten der Wagen sbei
näherem Aufmerken auf die Person dessen, den sie
vor sich hatten] sahen, daß er nicht der König
Israel war sdenn den kannten sie vom vorigen
Kriege her Kap. 20- 26 sf.]; wandten sie sich hin-
ten von ihm [dem Könige Josaphat, und standen
von weiterer Verfolgung desselben ab].

g 34. Ein Mann aber [von den gewöhnlichen
Kriegern, der um den Befehl Benhadans V. 31
gar nichts wußte] spannete den Bogen ohngefähr
[ohne bestimmte Ueberlegung, warum er gerade den

in’s Auge faßte, welchen er aus den Reihen der—

israelitischen Streiter auf’s Korn nahm «—- es
war aber der HErr tin Himmel, der Auge und
Hand ihm lenkte], nnd schoß den König [Ahab]
zwischen den Panzer und Hengelr salso genau an
die Stelle seines Leibes, wo fast allein ein Pfeil
zu tödtlicher Verwundung eindringen konnte, so
wunderbar mußte sich alles fügen]. Und er [Ahab]
sprach zu seinem Fuhrmann [dem Lenker seines
Streitwagens]: Wende deine Hand [nach unsrer
Ausdrucksweise: Lenke um 2. Kön. 9, 23] und
führe mich aus dem [in Schlachtordnung aufge-
stellten] Heer so. i. aus dem Kampfgetümmel, ein
wenig bei Seite], denn ich bin wund.

r) Der eigcntliche Panzer bedeckte nur die Brust bis
unter die letzte Rippe, von da an hatte er zum Schutz
des Unterleibes noch einen, aus beweglichen Gliedern be-
stehenden Anhang (Hengel); da nun, wo der Hengel an
den Panzer sich anschloß, gab es Fugen, und diese waren
die einzige für ein Geschoß zugängliche Stelle. Josephus
nennt den Mann, dessen Hand der HErr so geheimnißs
voll lenkte, Ainanus, und die jtldische Tradition behaup-
tet, daß darunter der in 2. Kön. Z, I ff. erwähnte Feld-
hauptmann Naäman zu verstehen sei, was allerdings
wegen der dort gebrauchten Worte: ,,durch ihn gab der
HCrr Heil in Shrients viel für sich hat und jene Ge-
schichte insofern viel bezeirhnender macht, als der, welcher
Syrien zum Siege über Jsrael verholfen hatte, nun
selber als ein mit dem Aussatz Geschlagener Hilfe in
Israel suchen muß. » »

35. Und der Streit nahm uberhand desselben
Tages [da die Kinder Israel die Syrer immer
von Neuem angriffen und sich nicht wollten wer-
fen lassen], nnd der König [Ahab, um seine Strei-
ter nicht zu entmnthigen, wenn er sie von seiner

· tödtlichen Verwundung etwas merken ließe] stund

Ahab’s und Jofaphats gemeinfchaftlicher Kriegszug wider die Shrer. Ahab’s Untergang.

557

fnachdem er den Pfeil sich rasch aus der Wunde
gezogen, den Kriegsschauplatz selber aber nicht ver:
lassen hatte] auf dem Wagen gegen die Shrer
fsich alle Gewalt anthuend, damit er möglichst
lange in aufrechter Stellung sich erhielte] und
starb ferstj des Abends [da die Sonne unterging].
Und das Blut floß fwährend er so dastand, den
Syrern die Stirn bietend, gerade durch dies sein
sich Gewaltanthun nur zu desto heftigerer Ergießung
gereizt] von den Wunden mitten in den Wagen
[fo daß er auf demselben stch völlig verblutete].

36. Und man liest ausrufen im [israelitischen]
Heer, da die Sonne unterging [und es nun doch
bekannt wurde, daß der König einer im Kampfe
empfangenen Wunde erlegen sei], und sagen: Ein
jeglicher gehe in seine Stadt, und in sein Land
[denn man hatte jestzd nach dem Tszode Lihiib’s, keiii Jn-
teresse mehr, den ampf mit den Shrern am andern
Tage wieder aufzunehmen; durch diese Zerstreuung des
Volkes aber, das ohne seinen König wieder heim zog,
erfüllte sich das Wort der Weissagung Michas V. l7].

37. Also [wie in V. 34 f. erzählt] starb der«
König, Und ward [auf dem mit seinem Blut ge-
tränkten Streitwagen] gen Samatia lseiner Haupt:
naht] gebracht Und sie begraben ihn zu Samaria
[in ehrenvoller Weise, und setzten seine Leiche bei
der seines Vaters Ainri bei Kap. 16, 28].

38. Und da sie den Wagen wufchen sauf wel-
chem er mit seinem Leben gebäßt für das aus un-
göttlichem Sinn verschonte Leben Benhadads Kap.
20, 421 bei dem Teiche Samaria, leclten die Hunde
fein Blut — es wufchen ihn aber die Huren [nach
anderer und jedenfalls richtiger UebersetzungH es
badeten aber zu derselben Zeit, wo diese Wa-
fchung des Wagens geschah, die Huren, nämlich
im Teiche] — nach dem Wort des HErrn, das er
[durch den Mund des Propheten Elias in Kap.
21, 19 zu Ahab] geredet hatte»

«) Luther folgt hier einer Bedeutung des hebräifchen
Wortes VII im Kuh, welche dasselbe allerdings häufig
hat: abwaschcn, abspiilen (1. Mofs l8, 4; 43, 3l; 2.
M. 29, 17); aber zunächst ist zu beachteii, daß es überall
nur vom Abwaschen des Körpers oder anderen Fleisches,
niemals vom Wafchen der Kleider oder anderer Gegen-
stände gebraucht wird, daher auch vorher, wo wirklich
vom Waschen des Wagens die Rede ist, ein anderes
Wort Wegs) sieht. Außerdem aber ist es doch völlig
un laublich, da Ahab’s Haus noch den Thron inne hatte,
das! eine solche schniähliche Beschimpfung seines Wagens
und seines Bluts, wie sie in Luther-J Uebersetzung liegt,
zitgelassen, geschweige absichtlich herbeigeführt worden sei,
im Gegentheil wurde der Leiche Ahab’s ein durchaus
ehrenvolles Begräbniß zu Theil. Nun aber kommt das
oben angeführte Wort des Cårundtexies (2. Mos 2, 5;
Ruth 3, Z) auch in der anderen Bedeutung: sich wa-
schen oder baden, vor; darnach ist unzweifelhaft die oben
angeebene andere Uebersetzung die allein richtige, und
die einung des heil. Schciftstellers bei dieser, einen
Umftandssatz enthaltenden Zwischetibemerkung einfach
diese: Das Blut desselben Mannes, der demtBaal und
der Astarte bei seinem Leben Heiligthümcr errichtet hatte

(Kap.16, 32 f.), kam nach seinem Tode mit Personen,
die im Dienste jener Gottheiteii sich öffentlich preisgege-
ben h·atten, dadurch in uninittelbare Beruhritng, daß
 Pxrfizgiesicl zu åbend der Zeit, w? såsii ålihagen
« u e a ge a )en ur e, in jenem« ei e a-
beten. Es geschah dies, wie schon Thcodoret richtig an-
gärßiierkt hist, des Abefickijkscksiagsbsdskinenungcrgatig, ohdne
irgen eine ineii i e von er einen o er
andern Seite obgcwaltet hätte, sondern, wie wir zu sagen
pflegen, rein zufällig, d. h. in Folge besonderer göttlicher
Leitung. — «) Wenn jenes Wort des Propheten Elias
sich nur theigveis anslhalf vollständig aber erst an dessen
zweitem So n und iach olger Oorin e illte (2. Köin
9, 24 ff.), so ist Ahabsps Buße Zins. 1215127 ff.) mit iii
Betracht zu ziehen, welche eine Milderung des göttlichen
Strasurtheils herbeiführte. Ahabs Blut von Hunden
gelcckt uiid Joram’s Leiche auf Naboths Acker gewor-
fen: iii diesen beiden, der Zeit und dem Orte nach ans-
gjiiatnderågzllcndenfLgegekgnheiteih erfüllte sich gleichwohl
o tes ort au as enaue e. «
39. Was nicht von Ahab zu sagen ist, und
alles, was er gethan hat, ntid das elfenbeinerne
[mit Elfenbein ausgelegte Kap. 10, 18 Anin.]
täaasiskhdgs servbagteåeyitidsägtllebStiijdteH diåher 
lc it, lcc A 1 gc ktccll U cc WU c!
der Könige Jsfael [Kap. 14, 19 Anm.].
still. Als) entschliefdAhab fiin J. 897 v.Chr.]
mit einen citerns un sein Sohn Ahasja soon
dem in V. 52 bis Kön. 1, 18 des Weiteren die
Rede sein wird] ward König an feine Statt.

W« v. 41—5t. Im Zcuschtuß an die even mitgetheilte
Geschithte von Jthabd Feldzug gegeti dir Ihrer, in wet-
cheu er anih den König Josaphat von Juda zu ver—
wiclieln gewußt hatte, folgt hier ein sehr nur; gefaßte-
Beritht iiber die Regierung dieses Königs, indem nur
die Zeit derselben nnd der Geist, in welcher sie geführt
wurde, näher angegeben, darnach aber der Versuch, den
Josaphat ohne Erfolg zur Wiederherstellung des handele
mit adohir gemacht hat, gelegentlich berührt wird (ngl.
Kam; zu tiap.15, 24). Kiigfkihrlicheo dagegen über
Juda’g vierten itjetrschetz der, abgesehen von seiner un-
seligen Docrbitidtttig mit deni tjause Maus, der trefflich—
sicn Fürsten einer aus deni tjanse Davids gewesen und
nicht nnr viel siir die Verbreitung der Kenntniß des
Gesetzes unter seinem volle, sfir die Herstellung einer
guten Weilst-pflegt. sowie fiir die Ausbildung des ihcereg
gethan hat, sondern auch siegreich wider die Ødomiter
und Jlmuioniter gestritteu, erfahren wir ans der Dar-
Zjelluåilgi Zseiner Uegierutigggefchictttr in 2- Ghron l7, l

s , .

41. Und Josaphat, der Sohn Assa sum hier
die in Kap. 15, 24 abgebrochene Geschichte der
Könige Juda’s wieder aufzunehmen], ward König
ubec Juda, itn vierten Jahr Ahab, des Königs
Israel [d. i. itn Jahr 914 v. Chr. G.],

4»2.· Und war funf nnd dreißig Jahr alt, da
er Konig ward, und regierete fünf und zwanzig
Jahr lbis 889 v« ChtJ zu Jerusalem [in den letz-
ten zwei Jahren unter Mitregentschaft seines Soh-
nes Jorani V. 29 Atim.]. Seine Mutter hieß
Ahuba, eitie Tochter Silhi.

· Fast bei jedem Könige von Juda wird immer auch
seineMuttcr snit angeführt (Kap.14,21; 15, 23 2.Kön.
8, 26; 12, l; 14, L; 15, 2. 33; l8, 23 21,l.19;

558

l. Könige 22, 43—54. Z. Kön. 1, I. 2.

22, 1; 23, 31. Bis; 24, 8. 18); dies hat seinen Grund
in dem großen Einfluß, welchen die Köni in-Mutter
(hebr.Gebi1-ah, s. Anm. zu Kap.15, 10) auf; den König
und dessen Regierung ausübte, und legt ein schönes Zeug·
niß ab für die Beschaffenheit des Mutters und Sohn-
verhältnisses bei den Hebräerm wenn auch jener Einfluß
nicht immer ein guter war.

43. Und fee] wandelte in allem Wege seines
Vaters Assa sder in der ersten Zeit feiner Herr:
schaft so trefflich regierete Kap.15, 11 ff.], und
wich nicht davon swie Assa selber hernachmals that
Kap.15, 17 fs.]; und er that, das dem HErrn
wohl gefiel.

44. Doch that er die Höhen nicht weg, nnd
das Volk opferte nnd räucherte noch auf den Höhen
swas indessen weniger ihm, als dem Volke zum Vor-
wurf gereicht Kap. 15, 14., zumal er zu dessen völliger
Bekehrung that, was nur immer in seinen Kräften stand
2. Chrom 17, 6 ff.; 19, 4 ff.; 20, 20 ff.].

45. Und hatte [anders, als seine drei Vor-
gänger Kap. 14- 303 15, S. IS] Friede mit dem
Könige Israel [indem er mit demselben stch ver-
schwägerte Kap. 19, 21 Anm.].

46. Was aber mehr von Josaphat zu sagen
ist, nnd die Macht, was er szur Vefestigung seines
Reichs theils durch Anlegung von Festungen und
bessere Organisation des Kriegsheers, theils durch

Unterweisung des Volkes im Gesetz und Verbesse-

rung der Rechtspfiege] gethan, und wie er [wider
die Edomiter und Ammoniter 2. Chron. 20] ge-
stritten hat, siehe das ist geschrieben in der Chro-
nika der Könige Juda [Kap. 14, 19 Anm. 2].

Mit der Geschichte dieses Königs hängt die Entste-
hung der Psalmen 47. 48 und 83 zusammen, worü-
ber wir erst zu 2. Chron. 20 Genaueres beibringen tön-
nen. Von Propheten, die unter Josaphat wirkten,
werden in 2. Chron. 19, L; 20, 34. 37 genannt Zehn,
der Sohn Hanant (Kap. 15, 22 Anm.), und Elieser,
der Sohn Dodava.

47. Auch that er sum hier zu der allgemei-
nen Charakteristik seiner Regierung noch einige be-
sondere Mittheilungen nachzutragenj aus dem Lande,
was noch ilbtiger Hurer [-Hierodulen, sowohl männ-
licher als weiblicher Personen, die sich im Dienst
der heidnifchen Götter zu den Werken der Unzucht
öffentlich preisgaben 5. Mos 23, 17] waren, die
zu der Zeit seines Vaters Assa [der dieselben eben-
falls schon beseitigte, Kap. 15, 1»2, jedoch später
sie wieder gewähren ließ] waren uberblieben

48. Und es war lzu seiner Zeit, was für die
im Folgenden mitgetheilte Begebenheit von Wichtig-
keit ist] kein König in Edom [sondern ein von ihm
eiugesetzter Statthalter regierte das Land].

Der letztere Satz steht ebenfalls im hebt. Grundtext,
und ist von Luther nur auf Grund der Vulgata aus-
gelassen worden, welche die Worte: Ein (eigentlicher)

König war (dan1als) nicht in Cdom, ein Vorge-
setzter (d. i. ein Statthalter, Landpflegew war König
(regierte das Land), dahin verstanden hat: Und es war
damals ein König nicht aufgestellt in Edom (nec
erat tunc rex constitutus in Etwas) —- ähnlich die
Sepiuagintm noei Pera-Zeug ad» H» åixyncög äs- Mino—
party-s Es bleibt nun aber unentschiedem ob, wie einige
Auslegcr wollen, nachdem die Edomiter eine Zeitlang
eigene Könige gehabt, sie von Josaphat wieder unter wor-
fen worden und einen Statthalter von ihm erhielten
(Kap. 9, 19 Anm.), oder ob Edom in ununterbrochen»
Folge scitDavid dem Reiche Juda unterworfen war und
von einem Landpfieger regiert wurde, bis es dann erst
unter Jornm sich unabhänging machte (Kap. il, 22
Anm.). Im letzteren Falle muß man annehmen, daß
dieser Landpfleger oder Statthalter gleichwohl den Königs-
iitel führte und bis zu einem gewissen Maße selbständig
herrschte, da in 2. Kön. 3, 9 von einem ,,Könige« Edoms
die Rede ist und dieser als Verbiindeter Josaphats und
Joram’s erscheint, jedoch auch andrerseiis noch in ziem-
licher Abhängigkeit von dem Könige Judas.

49. Und Josaphat [der somit noch frei über
den Hafen zu Elath verfügen konnte] hatte [nach
dem Exempel seines Ahnherrn Salomo Kap. 9,
26 ff.] Schisse lassen machen auf’s Meer swörtlichx
Tarsisschiff e, für eine weite Meerfahrt bestimmt
Kap. 10, 22 Anm.], die in Ophir gehen sollten,
Gold zu holen. Aber sie gingen nicht fes kam
nicht einmal bis zum Auslaufen aus jenem Hafen];
denn sie wurden szur Strafe dafür, daß Josaphat
bei diesem Unternehmen sich abermals mit dem
Hause Ahab’s, gleichwie früher bei dem Kriege
wider die Shrer V. 29 ff» verbunden hatte 2.
Chron. 20, 35 ff» durch einen gewaltigen, von
Gott außerordentlicher Weise verhängten Sturm]
zerbrochen zu Ema-Gebet [oder Elath 4. Mos
20, I Anm.].

50. Dazumal skurze Zeit nach dem Mißlin-
gen des Unternehmens] sprach Ahassa, der Sohn
Ahab, zu Josaphat: Laß meine Knechte mit deinen
Knechten iutSchisse fahren swir wollen uns durch das
Mißlingen des ersten Versuchs von dem Unternehmen
nicht abschrecken lassen, sondern dasselbe noch einmal
wagen. Darum baue du neue Schiffe, und ich will
dir Leute stellen, welche die Fahrt gemeinschaftlich mit
deinen Leuten machen sollen]. Josaphat aber sdurch
das Wort des Propheten Elieser von Maresa ge-
witzigt 2. Ehren. 20- 371 wollte nicht kzum zweiten
Mal eine solche, dem HErrn mißfällige Verbindung
mit Ahasja eingehen und lehnte die Sache ab].

51. Und Josaphat entschlies mit seinen Vätern,
und ward begraben mit seinen Vätern in der Stadt
David, seines Vaters [Kap. 2- 10 Anm.]; und
Forum, sein Sohn, ward König an seine Statt
[dessen weitere Gefchichte siehe in 2. Kön. s,
16—24].

HAVE-ON«-

JosaphaPs von Juda trefsliche, und Ahasja’s von Israel gottlose Regierung.

559

Das« zweite tBurh von den Königen.
(1I. Regung)

Hosi-

Das 1. Kapitel.
Uhasjcks Krankheit. Elia’8 Mundekeifein

*l’lll«- 1.a«5u.22,52——2.a. 1,13. J« seinem eitlem:
Sohne Ahasja folgte dem Zihab in der Regierung über
das Zehuüiimuiereich ein Fürst, der ganz in seinem Wege
wandelte und wieder den Baatsdienst zur Religion des König.
tichenijoses warnte; ja, fast mochte es scheinen, als ob Zihasja
noih entschiedener, denn Hab, dem Wege Jsebeks sich
zugewendet, wenn er auch bei der Schwäche und nur
tinrzen Dauer feiner Regierung es uieht dazu brachte,
daß auch das tkand in das vorige vollständige rjeidenthuiii
zurüaisanln wie gottlos er war, zeigte er bei Gelegen-
heit einer Krankheit, die er in Folge eines Falles sich
zugezogen; denn da sandte er narh dem Qratiet des phi-
tislergötzen Saal-Schuh in Ehren, um sirh biaths wegen
des Jiuggangs dieser Krankheit zu erboten. Aber der
cljctirr schiebt seinen Boten, noch ehe sie die Stadt Sa-
marta verlassen haben, den Propheten Elias iii deii Weg
nnd läßt durch dieselbeujhn strafen um seine Sünde und
ihm bezeugen, daß er von seinem Bette nicht wieder
aufkommen werde. Wider den Frevelinuth der Häscher,
die er zweimal hintereinander absendeh den silann Gottes
gefangen zn nehmen, sihiitzt der thGrr diesen durch Feuer
vom Himmel, das beide Mal den Hauptmann mit seinen
Xünfzigen verzehrt; als dann der dritte, den der König
ansschikteh vor dem lebendigen Gott sich beugt, geht Elias
auf götttiches Geheiß mit ihm, aber nur, unt dem Jlhasja
sein Urtheil im nanien Gottes zu bestätigen, nnd in der
That üirbt dieser, nachdem er die Zeit seiner Herrschaft
nicht viel über den Zeitraum eines Jahres gebracht.

52. Ahasja, der [älte»re] Sehn Ahabs [vgl.
2. Kein. 1, 17], ward Konig uber Israe»l zu
Samaria im siebenzehnten Jahr Josaphat, des Konigs
Iuda [897 v. Chr] und regierete uber Israel
zwei Jahr [genauer: etwas über 1 Jahr, bis 896];

53. Und that, das dem» HErrn ubel gefiel,
und wandelte in dem Wege feines Vaters und sei-
ner Mutter [Jfebel, die den Baals- und Astarte-
dienst zur Religion des königlichen Hofes gemacht
Kap. 16, 30 ff.], und in dem Wege Ierobeam’s,
des Sohns Nebal, der sdurch Einführung des
Fiälberdienstes im Lande Kuh. 12, 26 ff.] Israel
suudigen machte; » · »

54. Und dtenete [fur seine Person, wahrend
er das Volk beim Kälberdienst ließ, dem sidonischen
Götzen] Baal, und betete ihn an; und erzurnete
den HErrn, den Gott Israel, wie sein Vater that
[ohne an die Gerichte sich zu kehren, die über diesen
wegen seiner Abgötterei hereingebrochen waren].

2. Köin Kost· I, V. l. Auch ssetzten beim
Regierungsantritt Ahasjcrs Gottes Züchtigungen
sich fort, was ihm hätte zur Warnung dienen
können, wenn er hätte wollen sich waruen lassen;
denn es] fielen die [von David einst unterworfe-
nen L. Sam. 8, 2 und bei der Spaltung des

Reiches unter die Oberherrschaft des nördlichen
Königshauses gekommenen] Moabtier ab Von Israel,
da Ahab todt war sindem sie die Schtvächuccg welche
die israelitilche Macht durch die Syrer erlitt 1.Kön. 22,
35 f., zu ihrem Vortheil benutzten].

2. Und [bald, nachdem er nicht viel über ein
Jahr regiert und schon in dieser Zeit genugsam
feinen widergöttlichen Sinn an den Tag gelegt
hatte, ereilte das Gericht des HErrn den] Ahasja
Herbst; er] fiel snäinlichj durchs Gitter in seinem
Saal zn Sainarlas und ward [in Folge des Fallesj
krank, und sda zeigte sich denn recht offenknndig
sein völlig heidnischer Sinn. Denn er] sandte [wohl
auf den Rath seiner Mutter] Boten [nach dem da-
mals berühmtesten heidnischen Orakel im ganzen
Umkreise seiner HerrfchaftL und sprach zu ihnen:
Gehet hin und fraget Baal-Sebub", den Gott zu
Ekron sder Philisterstadt Jus. 13, 3 Anm.], ob
ich von dieser Krankheit genesen werde soder nicht].

«) Unter dem ,,Giiter« ist wohl nicht, wie die Rab-
biuen wollen, eine vergittcrie Oeffnung im Fußboden des
Obergemachs, durch ivelche das Licht in das darunter
befindliche Gemach geleitet wurde, sondern ein, mit auf-
zuschlagendcin Gitterverschluß (Kap. 15, 17) verfehenes
Fenster zu verstehen, welches ziemlich tief herabging und
auf den Palasthof sah; denn die Häuser der Vornehmen
waren gemeiniglich in einem, den Hof umgebenden Viereck
gebaut, welcher letztere, sehe geriiiiinig, uiitSäuleiihalleii
und Galerieen umgeben, auch wohl mit Bäumen bcsetzt
und mit Brunnen und Bäderu ausgestattet, das Gast«
und Gesellfchaftszimmek dcs Hauses bildete. Wenn nun
dahin das Fenster des Saales oder Oberziinmers im
königlichen Palast zu Samaria ging, so ist, da Paläste
in der Regel niehrftöckig waren, kaum glaublich, daß
Ahasfa bei seinem Fall in den gepftasterteii Hofrauin
mit dem Leben davon gekommen sei; man muß also au-
riehmen, daß unter dem Obergcmach von außen eine Ga-
lcrie oder Altan heruinging, der König also, indem er
sich über das Fenster zu weit hcrauslegte, nur bis aus
diese Galerie fiel.

«) Baal, die allen cananitifckhcn Völierschaften ge«
meinsame Hauptgotthcih ivurde an verschiedenen Orten
und zu verschiedenen Zeiten verschieden verehrt. Hiernach
gab es viele Baute, d. i. mannigfache Auffassungen des
Gottes, nnd werden von solchen besonderen oder locnlen
Auffassungen im alten Testament angeführt (s. Anm. zu
5.5)Jios.16,21): l. BaalsBerith oder Bandes-Paul,
als Beschützer und Wächter der Bündnisse (ähnlich dem
Zeit; Saum; oder Deus üdius der Griechen und Römer);
2. der Baal-Peor, der Götze der Moabiter, wahr-
scheinlich Eins mit dem Camos, dem Kriegsgott der
Moabiter, der auch von den Ammonitern verehrt wurde
und bei diesen nahe verwandt oder vielleicht einerlei ist
mit dein Milcom, Malchom oder Molech Er wurde
stehend auf einer Säule, in der Rechten das Schwert
und in der Linien Lanze nnd Schild haltend, und mit
zwei Feuerfackeln zur Seite abgebildet; fein in Schlacht-
opsern und Opsergelagen bestehender Dienst ging über
in Kammern der Unzncht, und in Zeiten großer Be-

560

2, Könige I, 3—12.

drängniß sühnte man seinen Zorn wohl auch mit Kin-
deropferii (Kap.3, 27). Endlich Z. der Baal-Sebub
ist der Gott der Fliegen, aber nicht zunächst, wie man
meist erklärt, als der, der die Fliegen oder das Ungezieser
abwehrt (dieser Theil seiner vermeintlichen Wirksamkeit
trat erst später, als man den Thierdienst nur noch nach
der Schädlichkcit und dem Nntzen der Thiere aufsaßte,
in den Vordergrund), sondern als der, der die Schwärme
quälender Fliegen, welche in südlichen Ländern selbst
Krankheiten erzeugen, hervorruft und sie dann auch
wieder zu entfernen im Stande ist (zu vergleichen ist bei
Plin. hist. n. XXlX, 6 der Myiodes oder der Zeug
cis-konnte; der Eleenserx Er wurde also als Sonnen-
oder Sommergott in einem ähnlichen Verhältniß zu den
Fliegen gedacht, wie der Orakelgott Apollo, der die Krank-
heiten sandte und abwehrte Da nun die Fliegen in
ihrem, durch die ganzen Witterungsverhältnisse bedingten
Auftreten und Verschwinden selbst als mit prophetischer
Kraft begabt erscheinen, so erklärt sich leicht, wie man
dem Paul-Schuh, den man wohl unter der Gestalt einer
Fliege verehrte, in besonderem Maße die Weissagungs-
gabe zuschreiben konnte. Daß nun von seinen Priestern
zu Ckron manche Aussprüche müssen gethan worden
sein, die den Glauben an die Macht des Götzen siützten
und seinem Orakel weithin großen Ruhm verschnitten,
ist uns nach unsrer, zu 2. Mos.7, 8 ff. und 1.Kön. 18,
26 ff. näher dargelegten Ansicht von dem Wesen der
heidnischen Magie keinen Augenblick zweifelhaft. ,,Bei
vielen heidnischen Orakelfpriichen ebenso wie bei manchen
Offenbarungen moderner somnanibüler Pythien ist es
unverkennbar, daß eine boshafte, schadenfroha absichilich
irreleitende Jntelligenz (mit vernünftiger Einsicht begabte
Macht) mit im Spiele war; und grönländische Angekoks
(Zauberer) bekannten, nachdem sie zum Chriitenthum be-
kehrt waren, daß vieles von ihren Zauberkünsten zwar
Betrug gewesen, daß sich aber bei manchem etwas Gei-
sterisclles darein gernengt habe, das sie nunmehr zwar
verabscheuten, aber nicht beschreiben könnten« (Kurtz.)
Vgl. H. v. Schnbert, Zaubereisiinden S. 83. Krantz,
Historie von Grönland 1, 273.

s. Aber der Engel des HErru liener Groß-
bote Gottes 1. Mos IS, 7] redete [noch ehe die
Boten nach dem 772 Meilen entfernten Ekron,
südwestlich von Samaria, sich auf den Weg mach-
ten, ja, noch ehe Ahasja sie entsendete, er vielmehr
erst mit dem Gedanken umging, den philistäischen
Götzen befragen zu lassen] mit Glitt, dem Thisbiten
[der sich bisher in absichtlicher Zuräckgezogenheit
von dem ganz abgöttischen König auf dem Carmel
aufgehalten V. 9 ff.]: Auf, nnd begegne den Boten
des Königs zu Samaria, nnd sprich zu ihnen: Ist
denn nun kein Gott in Israel [dessen Wort man
erfragen könnten, daß ihr hingehet zu fragen Bank-
Sebub, den Gott zu Even?

4. Darum [weil du die nichtigen Götzen höher
achtest, denn mich] so spricht der HErr [zu eurem
Herrn, dem König]: Du sollst nicht von dem Bette
kommen, darauf du dieb gelegt hast kobwohl ich
so leicht dich hätte wieder ausrichten können, wenn
du meine Gnadenhilfe in herzlicher Buße und
Glauben gesucht hättest], sondern sollst fzur Strafe
für deine hartnäckige Abgötterei, von der du durch
keine Züchtigung dich willsi bekehren lassen, in Bälde]
des Todes sterben. Und Elia ging weg kvom Cac-

mel, um den Austrag des HErrn auszurichtem und trat
mit den Boten des Königs gerade in dem Augenblick
zusammen, als sie aus den Thoren von Samaria heraus-
traten]

Der letztere Umstand geht mit Bestimmtheit aus den
Worten des Engels des HErrn hervor, welche genau
iibersetzt also lauten: Mache dich auf, und gehe
hinauf, entgegen den Boten des Königszu
Samaria. Dies ,,gehe hinaus« aber deutet an, daß
Elias den Boten sogleich bei ihrem Austritt aus der,
aus einem Berge gelegenen Stadt entgegentreten sollte.
Damit er das konnte, muß der göttliche Auftrag eine
gute Weile früher an den Propheten ergangen sein, be-
vor Ahasja die Boten entsendete; denn vom südöstlichen
Fuß des Carmel beträgt der Weg bis Samaria über
6 Meilen; Elias aber hielt sich wohl in einer Höhle am
nordweftlichen Ende des Gebirges, etwa da, wo das
nach ihm benannte Kloster steht (1. Köm 18, 20 Blum. 2),
auf, hatte also einen Weg von 13—l4 Meilen bis Sa-
maria zurückzulegem —- Die königlichen Boten find mit
dem gottlosen Auftrage ihres Monarchen auf dem Wege,
ziehen ivohlgemuth ihre Straße und denken, dann und
dann werden wir zur Stelle sein. Aber man verrechnet
sich wohl einmal auf solchen Gängen: das Orakel kommt
ihnen schon entgegen, und zwar von einer Seite, von
wanneli sie es nicht vermuthetenz ehe sie sich’s versehen,
zieht sich ihnen eine lebendige Barriere vor· Ja, es ist
nicht immer vorauszusehen, was einem aufsolchem Wege
gen Ekron und Endo: (1. Sam. 28, 7 ff) begegnen
werde. Ein gefährlich Spiel ift’s, mit Umgebung Gottes
nnd seines Worts die Schleier der unsichtbaren Welt
durchreißeli und in den Zauberkreisen der Geisterseher,
Beschwöreiy Schwärmer, Jnspirirten u. s. w. seine Neu-
gierde befriedigen zu wollen. us solchen Gängen hat
schon mancher Gesichte gesehen und Aufschlüsse erhalten,
unter denen ihm die Haare zu Berge gestiegen sind und
die für immer ihn um die Ruhe seines Herzens brachten;
es ist mancher aus solchen Wegen für ewig um das
Licht der Wahrheit gekommen, indem er sich die Seele
ooller Lügen und kräftiger Jrrthümer trinken mußte oder
gar in den schauerlichen Abgriinden der Geisteszerriittung
und des Wahnsinns endete. (Krummacher.)

Z. Und da die Boten [nach solchem Bescheid,
der ihnen von Elias im Namen Gottes gegeben
ward, auf der Stelle umkehrend] wieder zu ihn:
[dem Könige Ahasja] kamen, sprach er [bei ihrem
Eintreten in sein Zimmer] zu ihnen: Warum
kommt ihr [schon seht] wieder [denn in so kurzer
Zeit könnt ihr ja kaum bis vor das Thor der
Stadt Samaria hinausgelangt sein]?

6. Sie [die den Propheten von Person nicht
gekannt, aber doch von seinem ganzen Auftreten
und seinem Wort einen so iiberwältigenden Eindruck
empfangen hatten, daß ihnen der Muth vergangen
war, ihren Weg nach Ckron weiter zu gehen]
sprachen zu ihni [dem König]: Es kam uns ein
Mann fden Berg] herauf entgegen, nnd sprach zu
uns: Gehet wiederum hin zu dem Könige, der
euch gesandt hat, und sprechet zu ihm: So spricht
der HEM Jst denn kein Gott in« Israel, daß du
hinsendeft, zu fragen Bau-Schuh, den Gott zu
Etwa? Darum sollst du nicht kommen von dein
Bette, darauf du dich gelegt haft, sondern sollst
des Todes sterben.

Elias läßt Feuer vom Himmel fallen über die zwei ersten Hauptleute des Ahasja.

561

7. Er [indem er schon ahnete, wer der Mann
wohl möge gewesen sein] sprach zu ihnen: Wie war
der Mann [in seiner äußeren Erscheinung, nach
Haltung und Kleidung] gestaltet, der euch begeg-
nete, und solches zu euch sagte?

8. Sie sprachen zu ihm: Er hatte eine
tauche Haut sein härenes, aus Schaf- oder Ziegen-
fell oder groben Kameelhaaren gefertigtes Oberkleid
Richr 14, 19 Anm. 2] an, und einen ledernen
Gürtel [anstatt des aus Baumwollen- oder Linnen-
sioff bestehenden, wie andere Leute ihn tragen] um
seine Lenden. Er aber sder-aus den Tagen seines
Vaters Ahab her den Propheten nur zu wohl
kannte] sprach sseine anfängliche Vermuthung V. 7
sich selbst bestätigend]: Es ist Elia, der Thisbiten

Auch in Sacharja 13, 4 wird als ein charakteristisches
äußcres Merkmal der Propheten der haarige Mantel—
ein Schaffell, dem noch einige Wolle gelassen ist, noch
heute die gewöhnliche Vekleidung der Araber — ange-
geben, und erklärt sich daraus der Ausdruck Christi:
Sehet euch vor vor den falschen Propheten, die in Schafs-
kleidern zu euch kommen te. (Matth.7, 15). Die Tracht
ist aber wohl erst durch Elias aufgeko1nmen, während
Samuel-I Propheteumantel ein aus gewöhnlichem Stoff
gewebter, nur besonders langer und saltenreicher Talar
gewesen zu sein scheint (1. Sam. 15, 273 28, 14). Schon
dies äußere Kleid sollte in einer Zeit, wo das Volk ver-
weichlicht, in Ueppigkeit und Weltlust versunken war,
den Ernst der göttlichen Gerichte, die über dies Volk
hereinbrechen würden, predigen und die Verachtung der
Weltlust von Seiten der Propheten anzeigen; daher
auch der lederue Gürtel im Gegensatz zu dem Luxus,
der damals mit kostbaren Gürteln getrieben wurde. Vgl.
Matth.3, 43 Hebr.1l, 37.

I. Und er sauch um des Elia gewöhnlichen
Aufenthaltsort wissend] sandte [in der Meinung,
es werde ihm ein Leichtes sein, sich des Propheten
zu bemächtigem wenn er nur eine hinlänglich starke
Mannschaft abschicke, die denselben in seinem Ver-
steck aufspüren und mit Gewalt gefangen nehmen
könnte] hin zu ihm [nach der Höhe des Carmel]
einen Hauptmann über Fimfzig [Mann Soldaten]
sammt denselben Fünfzigen [die unter dessen Com-
mando standen]. Und da der zu ihm hinauf kam
snach dem Gebirge], da saß er sder Prophet] oben
auf dem Berge [auf der höchsten Spitze desselben,
ohne im Geringsten von der unten am Fuß seiner
Höhe erscheinenden Häscherschaar sich schrecken zu
lassen]. Er aber sder Hauptmann, indem er sich
gar nicht erst die Mühe nahm, den Berg zu er-
steigen, weil er wähnte, bei einer so großen Macht,
wie sie ihm zur Verfügung stehe, werde der Ge-
suchte und schon Gefundene sich ohne Weiteres
selbst in seine Hände liefern, sobald er ihm dem
königlichen Befehl zu seiner Verhaftung angezeigt]
sprach zu ihm [von unten hinausrufend]: Du Mann
Gottes, der König sagt: Du sollst herab kommen.

10. ·Elia svon seiner Höhe herab] antwortete
dem Hauptmann uber Fnnfzig und sprach zu ihm:
Bin ich ein Mann Gottes. [wie du leichtfertiger

Dachse« Bibelroerb

Weise mich nennest, ohne im Geringsten zu beden-
ken, daß du ja wider Gott selbst streitest, wenn du
kommst, dich an seinem Knechte zu vergreisen], so
ssollst du nun auch erfahren, nicht nur daß ich in
Wahrheit das bin, ein Mann Gottes, sondern
auch, was das zu bedeuten habe, wider Gott wollen
streiten; darum] »falle Feuer vom Himmel und fresse
dieh und deine Funfzig Da [in demselben Augen-
blick, wo Elta also redete] fiel Feuer vom Himmel,
und fraß ihn [den gottlosen Hauptmann, der sich
eingebildet, in Kraft der Vollmacht seines Königs
und an der Spitze seiner Schaar den Kampf wider
den HErrn und seinen Propheten aufnehmen zu
können] und seine Füufzig smit ihm].

11. Und er sder König Ahasja, da sein Haupt-
mann nicht wieder kam und er durch ausgesendete
Boten erfuhr, was demselben widerfahren sei] sandte
wiederum einen anderen Hauptmann uber Fuufzig zu
ih»m [dem Elia’«], sammt seinen [des Hauptmannsj
Funfzigem Der san der Stelle angelangt, von wo
aus der vorige Hauptmann mit dem Propheten
verhandelt hatte und dort ihn wiederum oben auf
dem Berge sitzen sehend V. 9] antwortete, nnd
sprach zu ihm [mit noch größerer Frechheit als
jener«]: Du Mann Gottes, so spricht der König:
Komm eilends herab [und da gieb denn allen
weiteren Widerstand gegen seine Macht und Ge-
walt auf und übergieb dich gutwillig in meine
Hände]

«) Ahasja war durch das vorige Gericht, so erschreck-
lich es war, dennoch nicht gerührt worden: wodurch auch
könnte ein verhärtetes Herz gerührt werden? Er lag
auf seinem Sterbebette; nichtsdestoweniger hegte er we-
der Furcht vor Gott, noch Fürsorge für seine Unterthanen,
vielmehr setzte er einen Haufen nach dem andern erschreck-
lichen Gertchten aus. tGesellsch. der Gottesgel.)

«) Dieser war unverschämter als der erste, theils
weil er vor dem gleichen Unternehmen, über welches
schon ein schweres Gottesgericht ergangen war, nicht zu-
rückschreckte, theils insofern er seiner, der des vorigen
Hauptmanns sonst ganz gleichen Rede noch das Wort
,,eilends« hinzusetzte. Ccoruelius a Lapide —- eigent-
lich van der steten, ein berühmter Schrifterklärer der
kathoi. Kirche und Mit lied des Jesuiten·Ordens, 1568
zu Böhaff im Bisthum Züitich geboren, ·]- zu Rom 16373
er hat viel Stoff zur Erklärung der Bibel aus den
Firchbcnvgkefn zufammengestellt und manches Gute dafür

etge ra .

12. Elia antwortete nnd sprach swie vorhin
V. 10]: Bin ich ein Mann Gottes, so falle [zum
Zeugniß dessen und zur Strafe fur deine Lästerung
der göttlichen MajestätJ Feuer vom Himmel, und
fresse dich und deine Funfztg Da fiel das Feuer
Gottes vom Himmel ldstm was Eli« gesagt, kam
nicht aus fleischlichem Zorn, sondern aus heiligem
Eifer für die Ehre des HErrn und aus Eingebung
zesfCizeistes Gottes] und fraß ihn nnd seine

Miz .

«) gzleichwohl war Eliä Wort nur dem Geiste des
alten Vundes entsprechend, unter welchem Gott die fre-
chen Verächter seines Namens mit Feuer und Schwert

Ins. I. 2. sit

562

L. Könige 1, 13—18.

2, 1-——4.

ausrottete, um die Energie (Thatkrast) seiner heil. Ma- "

jestät gegenüber den todten Götzen der Heiden zu osseni
baren (5, Mos. 13, l fs.). Diese That läßt sich also nicht
auf die Zeit des neuen Bundes übertragen, wie But. 9,
54 f. zeigt, wo Christus das Verfahren des Elias nicht
tadelt, wohl aber seine Jiinger zurechlweish welche, den
Unterschied zwischen der Haushaltung des Gesetzes und
der des Evangeliums vertrauend, in slcischlichem Eifer
nachahrnen wollten, was Elias in göltlichem Eifer für
die in seiner Person verletzte Ehre des HErrn gethan
hatte. (Keil.)

13. Da sandte er [Ahaeja] wiederum den
dritten Hauptmann über Fünfzig, sammt feinen
Fimfzigen Da der zu ihm hinauf kam [vgl. V. 9],
beugte er sstatt dem Propheten mit gleichem Hohn
und Verachtung seines HErrn im Himmel, wie
die beiden vorigen Hauptleute, zu begegnen] seine
Kniee gegen Elia [denn ob er wohl dem Befehl
seines irdischen Königs gehorchen mußte , so
wollte er doch nicht wider den HErrn streiten,
sondern nur seine Soldatenpslicht erfüllen], nnd
flehete ihm [dem Manne Gottes, den er von Her:
zensgrund als einen solchen ehrete], nnd sprach zu
ihm: Du Mann Gottes, laß meine Seele und die
Seele deiner Knechte, dieser Fimfzig [die mit mir
gekommen sind], vor dir etwas gelten [daß du
uns nicht gleichfalls verderbes·t, sondern, so der HErr
es dir zuläßt, gutwillig mit uns zum Könige
kommest].

la. Siehe, das Feuer ist vom Himmel gefal-
len, nnd hat die ersten zween Hauptmanner über
Fiinfzig mit ihren Fünfzigen gefressen fes würde dir
also nur ein Wort kosten, gleicherweise auch mit
uns zu thun, die wir vor dem HErrn nichts als
Erde und Asche sind l. Mos. 18, 27]; nun aber
laß meine sund meiner Leute] Seele etwas gelten
vor dir.

15. Da sprach der Enge! des HErrn [derselbe,
der so oft schon unmittelbar die Worte und Werke
seiner Auserwählten geleitet I. Mos 16, 7;«18,
1 ff.;19, 17 sf.; Nicht. G, 11 ff.;13, Ziff. u. s. w.
und auch vorher dem Elia eingegebetr hatte, wie
er sich den beiden gottlofen Hauptleuten gegenüber
verhalten sollte V. 10 u. 121 zu Eifer: Gehe mit
ihm [dem Hauptmann, der dich zum Könige süh-
ren soll] hinab, und fürchte dich nicht vor ihm [dem
Könige]. Und er lsolchem Wort aus der Stelle
gehorsam und wissend, daß ihm werde kein Haar
gekrümmt werden] machte sieh auf, und ging mit
ihm hinab sgen SamariaJ zum Könige.

O wie herzlich mochte Elias sich freuen über dieses
Beugen vor dem lebendigen Gott, welches er bei dem
dritten Hauptmann wahrnahm und welches ihn der trau-
rigen Nothwcridigkeit überhob, zum dritten Mal mit
verzehrenden Feuerslammen der« Ehre seines HErrn sich
anzunehmen. Denn fürwahr, seine Seele hatte, wie die
Seele Gottes, keinen Gesallen am Tode des Gottlosen;
sondern das war seine Lust, wie es die Lust seines HErrn
ist, daß sich der Sünder bekehre von seinem Wege und
lebe tKrummacherh

16. Und er svrach zu ihm [dem König Ahasja
als er nun vor ihm an seinem Krankenbette stand]:
So spricht der HEm Darum, daß du haft Boten
hingesandt und lassen fragen Bank-Schob, den Gott
zu Eiter, als wäre kein Gott in Israel, deß Wort
man fragen möchte; so sollst du von dem Bette

« nicht kommen, darauf du dich geleget hast, sondern

sollst sin Erfüllung der göttlichen Drohung Z. Mos.
20, 6] des Todes sterben.

17. Also starb er [Ahasja, bald nachdem der
Prophet wieder weggegangen war] nach dem Wort,
das Elia geredet hatte [V. 4 u. 6]. Und Jotatu
[sein jüngerer Bruder Kap. Z, I] ward König an
seine Statt im andern Jahr Forum, des Sohns
Josaphat, des Königs Juda [genauer: im achtzehn-
ten Jahr Josaphat, des Königs Juda, d. i. im
Jahr 896 v. Chr., s. Anm. zu l. Kön. 22, 29];
denn er sAhassaj hatte keinen Sohn [darum eben
ging die Regierang auf seinen Bruder über].

»Die Kirche Gottes aus Erden hatte nun einen Zer-

siörer weniger, die Hblle ein Schlachtopser mehr« Lied
hier Psalm 76.

18. Was aber mehr von Ahasja zu sagen ist,
das er gethan hat sinsbesondere über die, gemein-
fchaftlich mit dem Könige Josaphat von Juda ver-
fuchte Erneuerung der Schifffahrt nach Ophir 1.
Kost. 22, 48 ff.], siehe, das ist geschrieben in der
Chronika der Könige Israel [1. Kot« 14, 19 Anm.].

Das L. Kapitel.
Elias Himmelfahrt Eliscks Munderthaiem

Hliiöi v. 1—18. In grrllen Gegensatz zu dem Ende,
welches im vorigen Jlbschnilt Elias dem König Aha-ja
wegen seinrr schnöden derleugnung den Gottes Israel'-
hai anständigen müssen, tritt derjenige Ausgang, den
deo Propheten eigenen Erben data) des HGrrn besondere
Gnade nehmen darf. Uarhdem er noch einmal die pro·
phetenschulen zu Gilgal, lzrthel nnd Srrirho befncht und
Miso, mit dem, was da kommen werde, vertraut, ihn
trat) seines widetstrebrng auf diesen! Gange begleitet hat,
kommen beide, von einer Schnur prophetenleindkr ans der
Ferne beobachtet, bis an dru Jordan; dessen Wasser theilen
sitt) vor dem Srhlage deo zusammengerollten Propheten-
mantelg und lassen die Männer Gottes traktierten Fußes
data) das Strombett hiudnrrhschreitens drüben aber, in
dem clnsligen Gefilde der iiloabiter angelangt, werden
ne durch einen wagen mit feurigen Rossen von einander
geskhiedrm und Elias fährt im Wetter gen Himmel. Miso,
nachdem er ltlagnoll seinem Meiste: narhgerufen und dessen
Mantel ale äußerte Sinnbild der dlarhsolge in Propheten-
amte aufgehoben, leehrt nach dem Jordan zurück, theilt
hier gleirhfallg die Wasser tu Gottes Macht von einander,
daß sie ihn htndarrhlassem nnd wird von den Propheten·
blndern zu Ierirho alo ihr uunmehriget her: und Meister
anerkannt. Sie taki-ten, dir Leiche des gen Himmel ent-
kiikliten Elias fachen nnd ehrenvoll beslatteu zu mähen,
weil sie um: thellweig oou dem Jlnogang seines irdischen
Lebens; etwas wissen, bis ihnen nach langem vcrgebliajem
Samen, von drm sie durth Ellsabz Bedenken stth nicht
haben abhalten lassen, dessen xmittheiluug oou der Art
der Entrsitiinug ihm steigern glaablim wird.

Des dritten Hauptmanns Rettung. Elias bei Ahasja; des Letzteren baldiges Ende.

563

1. Da aber der HErr soermuthlich nicht lange
nach der Zeit, in welcher König Ahasja seiner Krank-
heit erlag Kap. 1, 17., also noch in demjenigen Jahr,
gegen dessen Ende Joram die Regierung antrat, oder
im J. 896 v. ChrIJ wollte Elia im Wetter gen Him-
mel holen [wie er es hernach auch wirklich that
B. 11 und wie er es den Propheten zuvor hatte
wissen lassen, damit dieser auf eine solche außer-
ordentliche Weise seines Heimgangs sich noch be-
sonders bereite], ging Elia nnd [mit ihm] Elisa
von Gilgal kdem heutigen Dschiidschiiis im Stamme
Ephraim Jos. 9, 6 Anm. 2., wo beide in Gemeinschaft
mit einander die dortige Prophetenschule besucht hatten
1.Kön.19, 21 Auen» 254 Stunden südöstlich hinüber
nach Bethel, wo ebensalls eine Prophetenschule sieh befand].

«) Der in der Anm. zu Katz. l, 11 erwähnte Jesuit
com. a Lapide setzt den Tag der Himmelfahrt Eliä
auf den 20. Juli des 19. Jahrs des Königs Josaphat
(895 v. Chr) an; ersteres Datum hat er aus dem rö-
mischen Martvrologiiim entlehnt (noch jetzt führt der
20. Juli den Kalendernamen ,,Elias«), unter lctzteres
aber noch weiter herunterzugehen bis in die Regierungs-
zeit des Königs Joram von Juda (889—884 v. Chr.),
haben wir in dem, 2. Chron. 21, 12 ff. erwähnten Briefe
des Elias an diesen König keine Veranlassung S. die
Anm. zu dieser Stclle.

Z. Und Elia [der ohne besondere Anzeichen,
daß es so des HErrn ausdrücklicher Wille sei, den
Elisa nicht zum Zeugen haben wollte der Verherr-
lichung, der er entgegenging] sprach zu Elisa [als
dieser ihm auch bei dem Aufbruche von Gilgal das
Geleit gab]: Lieber, bleib hie [bei der Propheten
Kindern zurück]; denn der HErr hat mich gen Bethel
gesandt fund ich kann recht wohl deiner weiteren
Gesellschaft entbehren]. Elisa aber sprach: So
wahr der HErr lebt und deine Seele, ich verlasse
dieh nicht sdenn er wußte gar wohl, was mit sei-
nem Meister geschehen würde, und wußte zugleich,
daß er nach Gottes Willen dem wunderbaren Vor-
gange beiwohnen solltesis um selbst im Glauben
dadurch gestärkt zu werden und auch andere darin
stärken zu können, wenn er nun mit eigenen Augen
gesehen, wie des HErrn Wege mit seinen From-
men sich allemal enden »in Lieb und Segen-«,
s. Anm. zu I. Mos. 41, 43 am Schluß]- Und
da sie hinab gen Bethel kamen,

Z. Giugen der Propheten Kinder, die zu Bethel
waren, heraus zu Elisa [den sie bei Seite nahmen-
um ihm die überraschende Kunde, die ihnen gleich-
salls durch den Geist Gottes war offenbaret wor-
den, im Stillen, ohne daß Elias etwas davon
hörte, zu hinterbringen] und sprachen zu ihm:
Weißest du auch, daß der HErr wird deinen Herrn
sMeisterj heute von deinen Häupten [wörtlich: dir
über den Kopf weg-] nehmen«? Er aber
sprach: Jth weiß es auch wohl, sehweiget nur stille
[damit unser Meister nicht unangenelkm sich berührt
fühle, wenn er merkte, daß die ihm o ernste Sache
zu einem Gegenstand des Geredes unter uns ge-
worden].

«) Jch kenne keine liebenswürdigeren und anziehen-
deren Erscheinungen im Reiche Gottes, als jene zartbes
saiteten Seelen, die selbst von dem, was von der Liebe
und Nahebeiheit ihres HErrn sie erfuhren, mit Erröthen
nur und stammelnd reden können, tief durchdrungen vom
Gefühle ihres großen Unwerths und befangen durch die
heilige Sorge, es möchte, was allein von einer freien
Gnade herzuleiten sei, irgendwie ihnen selbst und ihrer
Gottseligkeit zugeschrieben werden. Dieses jungfräuliche
Wesen ist freilich eine seltene Perle aus Erden; diese
Moosrosen im Garten Christi wachsen in Büschen und
Wäldern nicht zusammen. Aber es begegnet uns doch
noch wohl dann und wann so eine verschleierte Seele,
der, wie das Geflimmer der ewigen Lampe an den Tempel-
senstern, Geheimnisse aus den Augen dämmern, demje-
nigen ähnlich, das etnst ein Paulus vierzehn Jahre hin-
durch (2. Cor. 12, 1 fj.) in verschwiegener Vrust mit sich
umher trug, und von deren Lilienblättern auch die rauhe
Luft dieser Welt jenen zarten Duft und Farbenschmelz
nicht zu verwischen vermochte. Diese Seelen sind es,
in denen das Kirchlein der Heiligen auch Gnade findet
bei den Menschem — «) Was der HErr Herrliches
und Großes unter den Menschen thut, das soll nicht in
einem Winkel verborgen bleiben: zu seiner Zeit muß es
auf die hohe Bühne heraus und die Ehre dessen erzäh-
len helfen, der Himmel und Erde mit dem Glanze sei-
ner Herrlichkeit erfüllen will. Darum geschieht es meh-
rentheils, daß er seine Kinder auch da, wo sie von keinem
sterblichen Auge sich beachtet glauben, mit heimlichen
Zeugen umstellt, die, wie hinter verhüllenden Vorhängen
her, deren verborgenes Thun oder Erfahren belauschen
müssen So geht denn wohl manche liebe Seele in den
Himmel ein, weinend, um ihr Leben wisse niemand, ja
um den Glanz, den Gott darum gewoben, selbst nicht
wissend. Aber wie sie nicht mehr da sind, die Heiligen,
da tritt mit einem Male alles an den Tag; da läßt
der HErr von ihrem Leben die Schleier lüften, und zum
Preise seiner Gnade, wie zur Ermuthigung der Brüder
wird es kund, wie mächtig Gottes Kraft in ihrer Schwach-
heit war und was alles in ihnen und durch sie der HErr
vollbrachta — «") Es mußte unserm Elias eine große
Freude sein, vor seinem Heimgange noch einmal in jenen
Prophetenschuleii sich eklgehen zu dürfen, in denen er nun
ja den realen Nachha aller der heißen Seufzer und
Gebete fand, von welchen er kleingläubig schon gemeint,
daß sie erfolglos in den einsamen Wüsten verklungen,
daß sie unerhört im Echo der stummen Felsen erstorben
seien. O wie tief mußte der Anblick dieser blühenden
Gottesgärten ihn beschämem wenn er an seine früheren
Sorgen und Klagen zurückgedachie! Mit welchem Be«
dauern mußte er hier des sttndlichen Mißtrauens sich er-
innern, womit er in trüben Stunden an dem Erfolge
seiner Arbeit zweifeln konnte! Wahrlich nein! seine Ar-
beit war nicht vergeblich gewesen: aus seinem Acker
waren ja diese schönen Pflanzungem wenn auch nicht
zuerst in’s Leben getreten, so doch zu solcher herrlichen
Blüthe, zu dieser überraschend erfreulichen Entfaltung
gediehen. Ganze Colonieen von Kindern Gottes und
künftigen Fahnenträgern Jehovasl und das in einer Zeit,
von welcher Elias schon glauben wollte, daß sie nieman-
den mehr habe, der die Sache Gottes unter den Men-
schen verirrte, als ihn! (Krummaeher.)

4. Und Elia sprach zu ihm [bei seinem Weiter-
gehen von Bethel nach der drei Meilen südöstlieh
davon, in der Jordan-Niederung gelegenen Stadt
Jericho]: Eltsa, lieber [Richt. 4, 19 Anm.], bleib
hie Izu Bethel]; denn der HErr hat mich gen Jericho
gesandt. Er aber [mit derselben, auf GottesWillen

Zu«

564

Z. Könige 2, 5—13.

sich steifenden Bestimmtheit, wie vorhin V. 2., ob-
wohl er des Meisters Abstcht wohl verstand und
zu ehren wußte] sprach: So wahr der HErr lebet
und deine Seele, ich verlasse dich nicht. Und da
sie gen Jericho kamen,

5. Tritten [wie zuvor in Bethel V. Z] der
Propheten Kinder, die zu Jericho waren, zu Elisa
und sprachen zu ihm: Weißest du auch, daß der
VErr wird deinen Herrn heute von deinen Haupten
nehmen? Er aber sprach: Jch weiß es auch wohl,
schweiget nur ftille.

is. Und Elta [als Elifa auch auf dem Wege
von Jericho nachg dem Jordan ihn zu begleiten
sich anschickteJ spraäh zu ihm: Lieber, bleib hie;
denn der HErr ha mich gesandt an den Jordan.
Er aber szum dritten Mal] sprachx So wahr der
HErr lebet und deine Seele, ich verlasse dich nicht.
Und gingen die beiden miteinander ksazxvcigknd ne-
ben einander her, dem Zuge ihrer Gedanken und Em-
pfindungen sich überlassend, wie einst Abraham und sein
Sohn Jsaak auf dem Wege nach SNorisa 1. Mos 22,
is. 8., und ,,war ihnen zu Muthe, wie wenn man die
Stufen eines heil. Tempels hinansteigt, oder ein großer
Festtag eingeläutet wird am Vorabend, und auf den Flü-
geln der Glockentöne Gedanken des Himmels wie Engel
zu den Menschen·niedersieigen««].

7. Aber funfzig Manner unter der Propheten
Kindern [zu JerichoJ gingen hin [um noch einmal
dem scheidenden Meister nachznschauen und sein
entschwindend Bildniß geflissentlich in ihre Seele
einzudrücken], und traten gegenüber von ferne, aber
die beiden stunden am Jordan.

Elias sagt, der HErr habe ihn nach Bethel, nach
Jericho, an den Jordan gesandt (V. 2.4. 6); er schlug
also diesen Weg ein aus Antrieb des göttlichen Geistes,
um vor seinem Scheidcn nochmals die Prophctenfchulem
die er gegründet, zu besuchen, und die Prophetenschüler
in ihrem, dem Dienste des HErrn geweihten Leben zu
stärken und zu befestigen, ohne zu ahnen, daß diese von
seinem nahen Schejixell aus diesem Leben durch den
Geist des HErrn unterrichtet waren. Aber da seine
Himmelfahrt weniger um seinetwillen, als vielmehr wegen
der zurückbleibendeu Genossen seines Amts geschah, so
hatte es Gott so vielen offenbart, damit sie durch die
wunderbare Verherrlichung ihres Meisters mehr noch
als durch seine Worte, Lehren und Eemahnungen in
ihrem Berufe festgegründet würden, um denselben ohne
Furcht und Zagen auch dann fortzusetzen, wenn ihr
großer Meister mit seiner gewaltigen Geister-kraft ihnen
nicht mehr belehrend, rathend und schitfzeitd zur Seite
stehen würde. Vor allen aber sollte Elia, welchen der
HErr selbst zum Nachfolger ihm bestimmt hatte, durch
den letzten Gang seines Meisters zum Fortsetzen seines
Werks vollbereitet werden. Darum wich er nicht von
seiner Seite und wollte, gewiß ·auch aus innerem Antrieb
des göttlichen Geistes, Augenzeuge seiner Verherrlichung
sein, um das geistliche Erbtheil des Erstgeborenen von
dem scheidenden geistlichen Vater zu empfangen. (Keil.)

8. Da [ohne stch erst noch zu bedenken, wie
er möge über den Jordan hinüberkommen] nahm
Elia seinen khärenen Propheten-J Mantel, und
wickelte ihn sztr einer Rolle] zusammen, nnd schlug
in’s Wasser [wie einst Mose am rothen Meer mit

seinem Stabe gethan 2. Mos 14, 16 ss.]; das
ihetlete sich auf beiden Seiten, daß die beiden trocken
dnrchhtn gingen [Jos. s, 16].

Jn dem Augenblick, da Elias seinen Mantel zusam-
menrollt, um damit die Wogen des Stroms zu schla-
gen, da hat er schon ein dunkles Vorgefühl von eine«
königlichen Stellung über der Erde und ihren Elemenr
ten. Es offenbart sich in seiner Glaubensthat das Nin«
gen eines, den höheren Regionen schon enigegenstrebcnden
Geistes nach völliger Entsesselung nnd Freiheit. Ja,
seine Seele ist auf den Flügeln einer lebendigen Ahnung
gleichsam dem Leibe schon voran und bereits in dem
Kreise eines höheren Seins und Wirkens angelan t.
Denke dir, in den Organismus einer Henne verschlöxsse
man die Seele eines Sonnenadlers, oder es würde eines
Seraph’s Feuergeist in das schwerfällige, leimcrne Ge-
häuse eines Staubgcborenen hinabgebannt, was gäbe
das? Jn einem ähnlichen Verhältnisse befindet sich die
Seele unsers Propheten. Jhr Himmel, öffnet euch! ihr
Schranken der Zeit, weicht zuri,icke! denn seines Bleibens
ist nicht mehr hienieden. Zugleich aber sollte Elisa in
jener Begebenheit am Jordan eine GelWnheit finden,
sich mit dem Element eines göttlichen underwirkens
vertraut zu machen, in welches er nun an seines Meisters
Statt hiniibertreteti sollte. Von den Adlern sagt man,
daß sie, sobald ihre Jungen Federn gewonnen, dieselben
gewaltsam aus ihren Nestern hinaus-zustoßen, anfangs
aber, um sie allcnälig an das neue Element, für welches
sie geboren worden, zu gewöhnen, unter den Zagenden
herzufliegen und sie so gleichsam auf ihren Flügeln zu
tragen pfle ten. Jn ähnlicher Weise riß Elias gleichsam
seinen Gefährten mit in sein Element hinüber, da er
ihn durch das Bette des-Stroms ihm folgen hieß. Auf
seinen Flügeln trug er ihn, der des Bewegens in solcher
Lebenssphäre noch nicht kundig war, durch die brausen«
den Wasserwogen daher, und es läßt sich denken, wie
dem Ackersmann aus AbebMehola selbst der Fittig des
eigenen Muthes mag gewachsen sein, als er unter dem
Schild seines großen Ateisters wirklich ungefährdet und
trockenen Fußes am jenscitigen Gestade ankam. (Krumi
machte) "

b. Und da sie hinuber tamen [und nun Ab-
schied zwischen ihnen gemacht werden mußte], sprach
Elia zu Elisat Bitte, was ich dir thun swas für
einen Segen im Aufblick zu dem HErrn und in
seiner Vollmacht l. Mof. 27, 7 ich auf dich legen]
soll, ehe ich von dir genommen werde. Elisa sprach:
Daß dein Geist bei nnr sei zwtefaltig knach andere:
und wohl richtigerer Auslegung: Daß du mich für dei-
nen erstcn Sohn erkennest und mir also nach dem Rechte
der Erstgeborenen 5. Mos 21, 17 ein doppeltes Theil
von deinem Geiste als dem Erbe, das dn deinen
geistlichen Kindern hiuterläßh werden möge].

Die Ausleger gehen bei Erklärung dieser Worte in
zwei Classett auseinander, indem es fich fragt, ob das
doppelte Theil oder Maß des Geistes sich aus einen
Vergleich mit dem Meister selbst, dem Elias, beziehe, oder
auf das Verhältnis; zu den übrigen Prophetenschülerm
Nun hat die erstere Beziehung schon von vornherein dies

egen sich, daß Elisä Bitte ziemlich unbescheiden und
hochfahrend klingt, wenn er hätte noch einmal so viel
wollen sein, als sein Meister und Vorgänger; und was
man zur Rechtfertignng der Bitte in diesem Sinne bei«
gebracht hat, indem die einen daran denken, daß Elisa
gerade noch einmal so viel Wunder als Elia gethan
szwcimal acht), die andern an eine noch viel stärkere und

gewaliigere Predigt (so Luther: Nicht wollte Elisa wie--

Elias durchschreitet mit Elisa wunderbar den Jordan und fährt im Wetter gen Himmel.

565

sättigen Geist Eliä haben, so es doch Ein Geist ist
I. bot. 12, 4 in allen Heiligen, sondern einen zwiefäls
tigen »Mund« desselbigen Geistes, daß er stärker und
mehr predigen könne denn Elia, als er auch thät), wie-
der andere an die mehr evangelische Wirksamkeit des
Elisa im Gegensatz zu der streng gesetzlichen des Elias,
zieht entweder etwas sehr Aeußerliches in die« Sache
herein oder trifft doch nicht recht zu. Die Wirksamkeit
Elisa’s erscheint vielmehr durchaus als eine untergeord-
nete im Vergleich mit der des Elias; er ist nichts wei-
ter als der Fortsetzer des Werks seines Meisters sowohl
nach außen, im Verhältniß zu den Götzendienerm als
nach innen, im Verhältniß zu den Phrophetenschülerw
und auf dem Berge der Berklärung (Matth. 17, l ff.)
erscheint neben Mose, dem Repräsentanten des Gesetzes,
als Ehorftihrer des Prophetenthums nicht Elisa, sondern
Elias. Hiernach können wir nur an der andern Bezie-
hung festhalten, da Elisa von dem Nachlasse seines geist-
lichen Vaters, von dem Geiste des Elias, noch einmal
soviel erben will als die übrigen Gefchwistep die Pro-
phetenkinden weil er sich für dessen erstgeborenen Sohn
erkennet und sein Werk fortzuführen bereit ist. Abgesehen
davon, daß diese Auffassung völlig dem Zusammenhange
entspricht, so weist auch der im Grundtext gebrauchte
Ausdruck genau O DIE-Its:- = die Mundportion oder

der Antheil zweier an 2e.) auf jene Stelle 5. Mos 21,
17 zurück, wo er ebenfalls sich sindet » ·

10. Er sprach [zu Elisa]: Du hast ein Hartes
[Schweres] gebeten [dessen Gewährung nicht so
ohne Weiteres in meiner Macht steht, da ich des
HErrti Willen in dieser Beziehung noch nicht klar
und bestimmt genug erkenne«]; doch so du mich
[hernach] sehen wirst fin dem Augenblicke], wenn
ich von dir genommen werde, so wird-s ja sein
sder HErr hat dann damit, daß er ausdrücklich
zum Zeugen dessen, was geschehen wird, dich be-
stellt hat, thatsächlich für meinen erstgeborenen
Sohn dich erklärt, und an der Ausstattung mit
einem zwiefachen Antheil an meinem Geiste wird
er’s nicht fehlen lasfen]; wo nicht [wirst aber auch
du nicht zu dem Vorgang zugelassen werden], so
tvtrd’s nicht sein [in diesem Falle wirst du nach
Gabe und Berufung nicht mehr sein, als was die
übrigen Prophetenkinder auch sind].

«) Es könnte auffallen, daß Elias noch in Unge-
wißheit über Elifa’o göttliche Berufung zu seinem Amts-
nachfolger sich befindet, daß er erst noch ein Zeichen vom
HErrn dafür abwarten will, da ihm doch schon auf
Horeb Elisa als Prophet an seiner Statt bezeichnet
worden war (I. Kön. 19, 16). Jndessen, wenn Elias
auch nach den Schlüssen menschlicher Vernunft aus jenem
Wort sowohl, wie aus der ganzen Stellung Elisa’s zu
ihm und insbesondere aus desscn jetziger unabweislichcr
Begleitung sich recht wohl abnehmen konnte, daß der
HErr den Sohn Saphaks von AbelsMehola zu seinem
auserwählten Rüstzeu für die Zeit. wo er, Elias, vom
irdischen Schauplatz feiner Wirksamkeit nun werde ab-
getreten sein, gemacht habe; so galt doch in einer so
wichtigen Sache kein blos menschliches Wissen und ver-
nünftiges Schließem vielmehr gehörte zur Gewährung
der ausgesprochenen Bitte eine unmittelbar göttliche Auto-
risation (Bevollmächtigung). Die hatte Elias bisher
nicht empfangen durch irgend welche Einsprache des
Geistes Gottes, darum enthielt er sich der Entscheidung,
bis das angegebene Zeichen als feste und bestimmte Er-
klärung von Seiten Gottes eintreffen würde; als es

aber dann eintraf, ließ er im Auffahren seinen Prophe-
teninantel fallen, daß Elisa ihn aufhebe (V. 13), und
setzte ihn damit symbolischer Weise in dasdoppelte Erbe
des Erftgeborenen ein. Wir sehen, wie klar und be-
stimmt die Knechte Gottes bei allen ihren Worten und
Werken zwischen menschlichem Denken und Vornehmen
und göttlichem Reden undnjiandeln zu unterscheiden
wußten, daß sie nicht eins mit dem andern vermengteiu
sehen aber auch, wie die Propheten den Geist Gottes
nicht habituell (als eine ununterbrochen ihnen beiwoh-
nende Gabe] befaßen, sondern wie dieser für jeden ein-
zelnen Fall erst itber sie kommen, sie erleuchten und mit
übermenschlicher Kraft ausrüsten mußte (2. Sam. 7, 3).
Anders verhielt es sich bei Jefu, dem vollkommenen Pro-
pheten, der Gottes Geist und Gottes Kraft wesentlich
in ihm wohnen hatte, und daher niemals erst auf eine
Erleuchtung und Begabung von oben zu warten brauchte
(Joh. Z, 34s). «

11. Und da sie mit einander [von dannen
weiter] gingen [tiefer in das Land jenseit des Jor-
dan hinein — vielleicht nach dem Berge Nebo,
auf welchem einst Mose gestorben war 5. Mos
34, 5, was freilich von der Furt Helu am Jor-
dan noch einen Weg von 272 Meilen ergeben
würde], und er redete [genauer: und redeten],
siehe, da [erhub sich ein gewaltiges Wetter zum
äußeren Zeichen, daß der HErr selber jetzt da sei,
seinen treuen Knecht heimzuholen, vgl. 2. Sam.
22, 8 ff» und es] kam ein feiiriger Wagen mit
feurigen Rosscn [dazu bestimmt, diese Heiniholung
den Augen des zuriickbleibenden Elisa in sinnbild-
licher Form zu oeranschaulichen], nnd [Wagen und
Rosse] schieden die beiden von einander [indem
Elia von dem Wagen aufgenommen ward, Elisa
aber auf der Erde zurückblieb]; nnd Glitt fuhr also
[mit lebendigem Leibe] im Wetter gen Himmel.

12. Elisa aber sahe es, nnd schrie [im tiefen
Schinerz itber die ungeheure Lücke, die durch den
Weggang eines solchen Mannes in seinem eigenen
Leben sowohl, wie in dem des Volkes, dem er ange-
hörte- evtstanden]: Mein Vater, mein triebe: geistli-
cherJ Vater, [im] Wagen Israel und seiiieReiter kmit
dir wird dem armen, von äußeren und inneren
Feinden so bedrängten Volke noch eine ganz an-
dere Schutzwehr entzogen, als wenn es alle seine
Streitwagen und seine gesaminte Reiterei wider
die ihm Vernichtiing drohenden Syrer auf einmal
verloren hätte]! Und sahe ihn sunmittelbar darauf,
nachdem er mit solchem Aufruf ihm IiachgeschaUtJ
nicht mehr [denii das Ganze war der Vorgang
nur eines kurzen, rasch entschwuiidenen Augenblicks,
und in der Natur war es jetzt wieder still, wie
zuvor] Und ei! fassete [indem er die Stätte der
so wunderreichen Begebenheit verließ, in einem
Schmerzgefühl der Verwaistheit und der Fremd-
lingschaft in dieser Welt, das ihm das Herz spren-
gen· wollte] seine Kleider, nnd zerriß sie in zwei
Stucke [5. Mof 14, 2 Anm.].

13. Und hnb [kraft des von Gott selbst ihm
verliehenen Erbrechts eines Erstgeborenen V. 9 f.]

666

L. Könige 2, 14—22.

auf den Mantel Elia, der ihm sdem Elia] ent-
fallen tvar, und kehrete um [nach dem Lande seiner
irdischen Heimath, da er nun das Werk des Heim-
gegangenen fortsetzen sollte], nnd trat an das Ufer
des Jordan.

14. Und nahm denselben Mantel Elia, der
ihm [bei seiner AUffahrtJ entfallen war, und schlug
[wie der Meister vorhin, beim Uebergange vom
jenseitigen Ufer her, gethan hatte V. 8] its-s Wasser,
nnd sprachx Wo ist nun der HErn der Gott Elia?
sJetzt wird sich’s ja zeigen, daß sein Gott auch
mit mir ist, gleichwie er mit ihm gewesen.] Und
schlug [wie gesagt, indem er also sprach und sich
ein Zeichen erbat, daß nicht blos Eliä Mantel,
sondern auch Eliä Gott ihm als sein Erbtheil zu-
gefallen sei] in«s Wasser; da theilete fich’s von
beiden Seiten, und Elisa ging hindurch.

15. Und da ihn [wie er so trockenen Fußes
hiUdrirchgingJ sahen der Propheten Kinder, die zu
Jericho gegen ihm waren [die sämmtlichen Pro-
phetenschüler aus Jericho, die am westlichen Ufer
des Jordan sich aufgeftellt hatten, um seine Rück-
lehr abzuwarten und so fchnell als möglich aus
seinem Munde zu erfahren, wie es dem Meister
ergangen sei], sprachen sie [durch solches Wunder
der Jordan-Theilung überzeugt, daß der HErr in
Elisa einen zweiten geistlichen Vater, einen Pro-
pheten an Eliä Statt ihnen gegeben]: Der Geist
Elia ruht aus Elisa; nnd gingen ihm entgegen,
und beteten ihn an zur Erde sbezeugten ihm, der
mit Eliä Geist und in Eliä Amt zu ihnen zurück-
kehrte, ihre tiefe Ehrerbietung],

Its. Und sprachen zu ihm snachdem sie sich
wieder erhoben, weinend, der HErr habe den Elias
in dem Sinne von den Häupten Elisä genommen
V. 3 u. 5, daß er zwar dessen Seele zu sich in den
Himmel entrückt, den entseelten Leib aber irgend-
wohin auf die Erde habe fallen lassen, und nun von
dem Verlangen getrieben, die ihnen so theure Leiche
nicht draußen liegen zu lassen, sondern ihr noch
die letzte Ehre einer ordentlichen Beftattung zu er-
weisen]: Siehe, es sind unter sung] deinen Knech-
ten fünfzig Männer, starke [wackere oder zuver-
IässigeJ Leute; die laß gehen und deinen Herrn
sdes Elia Leichnam] suchen; vielleicht hat ihn der
Geist des HErtn [als er die Seele von dannen
führte] genommen nnd irgend auf einen Berg,
oder irgend in ein Thal geworfen [die Fürsorge
für die irdische Hülle denen überlassend, die der
Heimgeführte als seine geistlichen Kinder in der
Welt zurückgelassen]. Er alter [indem er ihnen
die wirkliche Sachlage mittheilte] sprach: Lasset
nicht gehen [denn es ist ein vergebliches Suchen,
da mein Herr mit lebendtgem und verklärtem
Leibe gen Himmel entrückt worden].

17. Aber [solch Erkenntniß war ihnen zu
wunderlich und zu hoch, sie konn«ten’s nicht be-

greifenz und] sie ndihigien ihn [daß er doch seine
Einwilligung zu ihrem Vorhaben geben rnöge],
bis daß er sieh nngeberdig stellete sihrem eindrin-
gen nicht länger zu widerstehen oermochte], nnd
sprach: Lasset hiugeheu sdamit ihr euch durch die
Erfahrung überzeugt, daß es also sich verhält, »Wie
ich euch gesagt habe]. Und sie sandten hin funf-
zig Manner foielleicht dieselben, von denen in V. 7
die Rede war]- und [diese] snrhten ihn drei Tage;
aber sie fanden ihn nicht.

18. Und kamen wieder zu ihm, nnd er blieb
[genauer: war geblieben] zu Jerieho [während
jener drei Tage ihres vergeblichen Snchensj und
sprach [jetzt, als die ausgesendeten fünfzig Männer
rinverrichteter Sache zurückkehrten]: Sagie ich enth
nicht, ihr solltet nicht hiugeheu? [warum habt ihr
denn so wenig meinen Worten getrauetsj

Freilich der Glaube an diese feurigen Pferde ist es noch
nicht, der uns selig macht, sowie der Zweifel an ihrer
Existenz noch keinen verdammen würde; aber nichts desto
weniger ist es eine Frage von der höchsten Wichtigkeit,
ob Elias wirklich mit Roß und Wagen gen Himmel
gefahren, oder nicht. Sinkt ein Säulchen hinweg aus
dem großen Bibelgebände, so wankt der ganze Tempel;
muß ich bei einer, auch der unerheblichsten Stelle der
Schrift ihre historische Treue in Verdacht nehmen, gleich
ist der Schriftgrund überhaupt unter meinen Füßen er-
schiittert. Doch wir stnd nicht von denen, die da zwei«
fein: wir glauben. Schüttle den Kopf, wem es beliebt,
und habe er immerhin die Ehre, verneint zu haben, wo
wir besahen; dieser Ruhm ist doch der ganze Gewinn,
den der Unglaube daoonträgh Wie viel feliger sind wir
i— ihr müßt es ja selbst gestehen —- bei unserm ver-
schrieenen ,,Aberglauben« daran, als ihr auf der Höhe
eurer vermeintlichen Weisheit und eures falschen Lichtes!
Während ihr naferümpfend und mit leerer Seele davon-
schleicht, feiern wir Freudenfeste in der Wüste jenseit
des Jordan und wünschen uns Gliick zu einem Bun-
desgott, der seine Knechte folcher Herrlichleit würdigt.
(Kenmmacher.) Wie Gott Mosen selbst begrub und
man fein Grab nicht gefunden hat bis auf den heutigen
Tag (5. Mos 34, 6), so holte er auf noch herrlichere
Weise den Elias auf einem feurigen Wagen mit feu-
rigen Rossen gen Himmel. (Ziegler.) Denn Mose

mußte um seine: Versündigung in der Wüste willen

sterben, und wurde nur von der Hand des HErrn be-
grabeny um seinen Leichnam der Verwesung zu entziehen
und ihn für das ewige Leben zu bewahren und zu ver-
klären; Elias dagegen starb nicht, sondern ward durch
Verwandlung in den Himmel aufgenommen (1. Cor.
15, 51 f.; 1. Thess 4, 15 ff.). Dieser Unterschied ist dem
Charakter und der Stellung beider Männer im irdischen
Gottesreich entsprechend: Mose, der Gesetzgeber, ging
ans dem Wege des Gefe es, welches den Tod als den
Sold der Sünde wirkt ( käm. S, 233 7, 13), aus dem
irdischen Leben, Elias, der Prophet da e en, welcher ver-
ordnet war zur Znrcchtweifung für k nsztige Zeiten, den
Zorn zu ftillen vor dem Strafgericht, das Herz des Vaters
zu dem Sohne zu bekehren und die Stämme Jakobs
herzusiellcn (Sir. 48, 10), ward als Vorläufer Christi
(Mal. 3, 23 f.; Matth U, 10 f.), ohne den Tod zu
scl)mecken, in den Himmel aufgenommen, um die Himmel-
fahri unsers HErrn zu weissagen und in alttefiamentlicher
Weise vorzubilden. Denn als Knecht, als Diener des
Gesetzes, der mit seinem Feueretfcr das Zornesseuer der
göttlichen Gerechtigkeit dem abtrünntgen Geschlecht feiner

Elisa Rückkehr nach Jericho und Eintritt in Eliä Amt.

Er macht böses Wasser gesund. 567

Zeit durch Wort und That gepredigt, wurde ervom
HErrn im feurigen Wetter, dem Symbole der richter-
lichen Gerechtigkeit Gottes, in den Himmel entrückt. (Keil.)
Wie er ein geistlicher Streiter für die Ehre des HErrn
ohnegleichen war, so wurde auch ein seuriger Streitwagen
das Sinnbild seines Siegeszugcs in den Himmel.
(v. GerlachJ Diesen seligen herrlichen Ausgan hatte
der HErr seinem treuen Knecht nach dessen kamp beweg-
tem Leben zugedacht zum Siegel feines göttlichen Wohl-

efallens an dem Werke dessel en, der alttestamentlichen
zjemeinde zu einem Zeugniß des ewigen Lebens im Lichte,
davon ihr bis dahin nur einige wenige Ahnungen auf·

edämmert hatten, uns aber, die wir den Ausgang eines
zjrößerin denn Elia war, kennen, zu einem bedeutsamen
Vor- und Gegenbilde und zugleich zur Veranschaulichnng
der wunderbaren Verwandlung, welche der Apostel sich
wünschte und den noch auf Erden weilenden Gläubigen
bei der Zukunft des Menschensohnes vcrheißen hat, nicht
entkleideh sondern überkleidet zu werden, anf daß das
Sterbliche würde verfchlnugen von dem Leben: 2. Col:
Z, l ff.; I. C. l5, 51 ff. (Sartorius.)

VIII«- dL Ist-Es. In Jericho, wo Elisa eine Zeit lang
in der dortigen Propheten-Niederlassung weilt, niarht er
unter Anwendung eines äußeren sinnbildliclzeu Zeichens
das böse Wasser durch die Kraft des göttlichen Wortes
gesund und charaleterisirt damit seine ganze prouhetisclte
Laufbahn als eine wohlthnendtz feguendtz bestimmt, den
Fluch aufzuheben nnd Jehooabr Heil zu verkünden nach
dem majestiitischen Untergang: jenes scheiurnden und
brennenden Junkers, das in Elia über Israel geleachtet
Damit aber alsbald auch osseubar werde, daß die Freund—
lichlreit und keutseligleeit Gottes, unsers Heilaudez die
in seiner Erscheinung vorgebildet wird, nimmer darf anf
Ftlnthwilieu gezogen werden, als ließe Gott nun ungestraft
seiner spalten, muß Miso, als er non Jericho nach selbe!
hinausgeht nnd dort von einer großen Schaar Knaben
verhöhnt wird, den Fluch über diese formen, aud ihrer
zwei und vierzig werden von zween Bären zerrissen. Dar-
uach zieht der praphet in die Stille nach dem Carmelsiclz
zurötle und läßt hierauf in Samaria fiel) nieder.

19. Und die Männer der Stadt sdie Bewoh-
ner Von Jericho] fprachcn zu Eltsa [der nach dem
Hingange seines Meisters sich noch einige Zeit
im Kreise der dortigen Prophetenjünger aushielt
und von den Leuten bald für des Elias Nachfol-
ger im prophetischen Amte erkannt wurde]: Siehe,
es ist gut wohnen m dieser ssonst so gut und
fruchtbar gelegenen Jus. S, 1 Anm.] Stadt, wie
mein Herr siehet; aber es ist böses sungesundesj
Wasser [darm], nnd das Land sm Folge dessen]
unfruchtbar sgenauen erzeugt Fehlgeburtem
was vielleicht auch auf Menschen und Thiere geht,
so daß unzeitige Geburten eine häufige Erscheinung
waren].

Allem Anschein nach hat das biblische Jericlzo nicht
an der Stelle des jctzigen Erika oder Ritter, sondern
V, Stunde weiter nordwestlich am Fuße des Quaram
rann-Berges, also unmittelbar an der Quelle Ain es
sultän gelegen. Diese, ,,eine große, schöne Quelle von
süßem und angenehmem Wasser, zwar nicht kalt, aber
auch nicht warm«, ist ohne Zweifel dasjenige Wassen
um welches es fiel) hier handelt, und war die ungesunde
Natur desselben oielleicht eine Folge des Fluches Josua«s,
dessen Erfüllung Ahab’s Wiederhersiellung der Stadt zu
einer Festung mit Mauern, Thoren und Thürmen herauf-

Tbeschworen hatte (1. Kön. 16, 34).

20. Er [in ähnlicher Weise dem Nothstande
abhelfend, wie einst Mose bei der Ouelle Mara
2- Mvs l5, 22 ff] sprach: Briuget mir her eine
neue Schale sdie einestheils noch unentweihet ist,
weil noch nicht im Dienst des sündigen Menschen
gestanden 1. Sam. 6, 7., und anderntheils am
besten geeignet, die alles erneuernde Kraft des
Wortes Gottes Offenb. II, 5 zu versinnbilden],
Und thut Salz drein sdies sprechende Symbol der
Unverweslichkeit und der den Tod aushebenden
Lebenskrafts Und sie brachten es ihm [beides, die
neue Schale und das zur Unterlage für das zu
bewirkende Wunder bestimmte Salz].

21. Da ging et« [unter dem Geleit derer, die
ihn um seine Abhilfe gebeten hatten, und der
Prophetenkinderj hinaus zu der Wasserauelln und
warf saus der Schüssels das Salz drein, und sprach
[dasselbe mit einem Worte Gottes begleitend, ohne
welches dem Salze nimmer die Kraft beigewohnt
haben würde, das Wasser gesund zu machen]: So
spricht der HEm Jch habe dies Wasser gesund
gemacht, es soll hinfort kein Tod, noch unfrucht-
barteit daher kommen.

22. Also ward das Wasser gesund, bis auf
diesen Tag, nach dem Wort Elisa, das er sim
Namen des HErrnJ redete.

Gleich dieses erste Wunder bekundet das Eigenihü1n-
liche und Unterscheidende im Beruf und Charakter des
Elisa, dessen Name ,,Gottes Heil« schon sagt, daß er
nicht, wie manche meinen, als eine schwache Copie (Nach-
bildung) seines Itngleich größeren Vorgängers anzusehen,
sondern, wenn auch auf der einen Seite Eliä Nachfolger«
und der Fortfetzer seines Werks, doch auch aus der
andern Seite so zu sagen eine neue Schöpfung Gottes
ist. »Elisa war verordnen als Evangelist, als der Boten
einer, deren Füße lieblich auf den Bergen, in Israel aus-
zutreien, während Elias als anderer Moses auf dem
Plan erscheinen und dem vergefsenem unter die Füße
getretenen Gesctze die gebührende Achtung wieder er-
kämpfen sollte; Elisa sollte als Herold der göttlichen
Leutseligkeit die Herzen wieder verbinden und lockend
dem HErrn in die Vaterarme führen, die sein ernster
Vorgänger mit dem Hammer des Gesetzes« zerschlug und
mit dem Donner seiner furchtbaren gewaltigen Thaten
aus dem Todesla er einer vieljährigem grauenvollen
Sicherheit aufschre te«. Darum sind auch Elisa’s Wun-
der meist helfender und heilender Art, die des Elias da-
gegen meist Aeußertingen richterlich strasenden Zorns,
obgleich der Gegensatz kein durchgreifend» ist, indem von
Elias ebenso auch die helfende und heilende Seite des
Prophetenamts vertreten ist (1. Kön. 17, 8 ss.), wie die
richterlich strafende Seite dieses Amts auch von Elisci
(V. 23 ff.; Kap« 5, 25 ff·; 7, 19 ff.). Daß aber in
Elias die herbe, rücksiclstslofe Strenge, in Elisa die er-
barmende Liebe vorherrscht, erklärt sich theils aus dem
verschiedenen Charakter der beiden Personen, die in ähn-
licher Weise sich gegenseitig ergänzen, wie auf anderm
Gebiete Moses und Josua, David und Salomo, theils
aus der mehrfach veränderten Gestalt des Staats- und
Volkslebens in Israel, mit der Elisas Wirksamkeit es
zu thun hatte. Elias hatte mit feinem Fenereifer die
Herrschaft des Baalsdiensies gebrochen und die Macht
Jehovas über sein Volk soweit zur Anerkennung gebracht,
daß Joram und die folgenden Könige auf die Ausspriiche

568

der Propheten des HErrn achteten, so daß Elisa haupt-
sächlich nur die von Elias angebahnte Bekehrung des
Volkes zu seinem Gotte zu pflegen und zu fördern hatte.

Wenn in den, für den Unterricht in der Volksschule
berechneten Bearbeitungen der biblischen Geschichte die
in unserm Abschnitt mitgetheilte Erzählung meist bei
Seite gelassen und sofort zu dem Strafwunder in den
folgenden Versen übergegangen wird, so ist das jedenfalls
ein Fehler; die Kinder kommen da nicht zur lebendi en
Anschauung von dein eigenthümlichen prophetischen ir-
ken des Elisa, da die folgende Geschichte nur die Kehr-
seite der hier vorliegenden ist und jene erst im Lichte die-
ser recht verstanden werden kann, Der Grund dieses
Verfahrens mag die Erwägung sein, daß jene Geschichte
sich gut bei der Erklärung des 4. Gebots verrverthen
läßt; man hat aber dabei übersehen, daß unsre Geschichte
sich trefflich zur Unterlage für eine Besprechung der Ka-
techismusworte im 4. Hauptstück eignet: «Wasser thufs
freilich nicht, sondern das Wort Gottes, so mit und bei
dem Wasser ist :e.«

W. Und et ging [von Jericho 5 Stunden
weit] hinaus gen Bethel sum auch die dortige
Prophetenschule zu besuchen V. 1 ff.]. Und als
er ans dem [bergigen] Wege [der unmittelbar zur
Stadt emporführteJ hinan ging, kamen kleine Kna-
ben stn ganzen großen Schaaren V. 20 u. 241 zur
Stadt heraus, und spotteten ihn sder langsamen
Schritts, in Gedanken vertieft, von unten herauf
ihnen entgegenkam und den sie alsbald für den
Propheten aus Eliä Schule erkanntens und spra-
chen zu ihm swährend des spöttischen Zurufs sich
um ihn herumschleichend daß sie ihm hinter-den
Rücken kommen möchten]: Kahlkopß komm herauf!
Kahlkopß komm herauf!

24. Und er wandte sich um, nnd da er sie
sahe [wie sie noch mit allerlei Geberden ihn ver-
hohntens fluchte er ihnen im Namen des HErrn
[indem er die Strafe des HErrm seines Gottes,
und das Verderben vom Allmächtigen auf sie herab
riefs Da kamen zween Baren aus dem Walde,
nnd zerrissen der Kinder zwei und vierzig keinige
wenige aber entkamen und hinterbrachten ihren
Eltern, was draußen geschehen war].

»Ein befremdender Austritt das! Er würde es we-
niger sein, wenn er im Leben des Thisbitees uns be-
gegnete; aber bei Elisa dieser tödtliche Rache-Ausdruck)
gegen eine muthwillige Knabenschaay diese grausige Ber-
wünschung, im Namen Gottes über sie ausgesprochen,
wie schnurstracks alle dem entgegen, was wir von dem
eigenthümlichen Charakter und Berufe dieses Propheten
als eines Boten der Freundlichkeit Jehovcks (s. Anm.
zu V. 22) sa ten!« — Man hat nun, um das Be-
fremdliche die es Austritts zu erklären, in dem Spotte
der Knaben nicht einen unüberlegten Muthwillem sondern
einen von den Obern der Stadt aus Feindschaft gegen
den Propheten ersonnenen Plan, um dessen Ansehen
öffentlich herabzuwürdigen und ihm den Eintritt in die
Stadt zu bekleiden, erblicken wollen, bei dem sie dann,
um sich selbst zu decken, die Kinder vorgeschobcn hätten;
oder man hat die Spottrede: ,,komm herauf» in dem
Sinne gedeutet: ,,fahre aufs« und vorausgesetzt, in
Bethel hätte schon die Nachricht von Eliä Himmelfahrt
sieh verbreitet gehabt, so daß die Knaben den Elisa per»-
sifliren (hohnnecken) wollten, indem sie mit ihrem Zuruf
etwa dies meinten: ,,Steig auch du in den Himmel auf,

2. Könige 2, 23—25. Z, 1-—8.

wohin Elias, wie du vorgiebst, gegangen ist! Warum
hast du deinen Freund und Herrn auf seiner Reise da-
hin nicht begleitet?« Beides, so scheint es, hat viel für
sich. Denn daß man zu Bethel von Eliä Himmelfahrt
schon etwas wußte, ist sehr natürlich, da Elisa einige
Zeit stch zu Jericho aufgehalten hatte und von dorther
das Gerücht von dem wunderbaren Vorgang durch der
Propheten Kinder, welche ja auch in Bethel auf einen
außerordentlichen Lebensausgang des Mannes Gottes
schon vorbereitet waren (V. 3), sich leicht in der Stadt
verbreiten konnte; Bethel aber war der Sitz des ab-
göttischen Gottesdienstes (1. Kön. 12, 29 ss.), und ge-
wiß ein srivoler (leichtfertiger) Sinn bei den dortigen
Einwobnern sehr im Schwange. Nun erscheint es in
hohem Maße auffallend, daß der Knaben so viele dem
Propheten mit einem Male aus der Stadt entgegen-
kommen, worin sirh deutlich eine Absichh ein verabredeter
Plan zu erkennen giebt, der nur von den Eltern oder
Oberen ausgegangen fein kann; und auch, daß die Kna-
ben sich hinter den Rücken des Propheten schleichen und
von dorther ihn anschreien, deutet auf einen andern Sinn
in dem Worte: --steige aus!« hin, als daß es blos be-
deuten sollte: ,,steig den Berg hinaus« Der Spottname
endlich: «Kahlkopf!« dürfte ebensalls nicht ein gewöhn-
licher Spott, der ein natürliches Gebrechen des damals
etwa 35 Jahr alten Propheten zum Gegenstand ordi-
nären Volkswitzes macht, sondern neben dem »Fahre
auf!« vielmehr ein bitterer Hohn sein: ,,Alt genug zu
solcher Himmelsreise bist du ja, du abgelebter, vor den
Jahren zum Greise getvordener Mann! Auf Erden
bist du doch nichts mehr nütze« Solchem gotteslästers
lichen Frevel gegenüber war Elisa nicht blos im Allge-
meinen in seinem Rechte, wenn er die Knaben, deren
die Eltern oder die Oberen der Stadt zu ihren Werk-
zeugen sich bedienten, verwünschte und diese an dem straste,
womit« sie gesündigt hatten, damit sie, wie Augustinus sagt,
den, den sie nicht lieben wollten, sürchten lernten; sondern
es war auch dem Elisa noch auf besondere Weise gleich da-
mals das Schwert in die Hand gegeben zur Rache über
die Uebelthäten als der HErr ihn dem Elias als seinen
Nachfolger bezeichnete (1. Kön· 19, 17), und erster-er,
indem er die lästernden Buben von Bären zerreißen läßt,
beweist sich so recht ais Fortsetzer des Werks des letzteren.
Gleichwie nämlich Eliä Thätigkeit (1. Kön 17, l) mit
Erfüllung des Wortes: s. Mos. 26, 18—-20 beginnt, so
hier Elisä dfsentliehes Auftreten im Volke mit Erfiillung
der gbttlichen Drohung in Z. Mos. 26, 21 f. Der mehr
evangelische Geist im Wirken des Elisa nach dem streng
gesetzlichen Wesen seines Vorgängers wird durch solches
Strasexempel an den Frevlern und Ungehorsamen keines-
wegs geschädigt: es soll nur dadurch gleich von vorn-
herein festgesiellt werden, daß der Gott des Evangelii
ebensowenig stch spotten läßt, als der Gott des Gesetzes.
»Und die Begebenheit hatte ihre Resultate (Ergebnisse).
Vermochte tie auch die Gesinnung der göszendienerischen
Feinde nicht zu ändern, so legte sie denselben doch Ge-
biß und Zügel an und stellte eine geraume Zeit hindurch
nicht den Propheten nur, sondern das ganze Kirchlein
Gottes in Jsrael wenigstens gegen gröbere Anfälle und
Unbilden sicheix Nicht die Bären selbst, wohl aber die
Schauer ecregenden Bilder dieser beiden brüllenden Nach-
rtchter blieben als schirmcnde Wächter an den Schwellen
der Hütten der Prophetenkinder liegen, und Elisa selbst
trug sie hinfort gleichsam als Folien seiner prophetischen
Auctorität und als kräftige Accente auf seine Zeugnisse
in seinem Wappen; sie umgaben, wenn ich so sa en
mag, die Rose seiner freundlichen und holdseligen Er«
scheinung mit dem nöthigen Dornenschirme.«

25. Von dannen ging er sohne nach einer
kurzen Begrüßung der Prophetenkinder stch länger

Die den Propheten verhöhnenden Knaben

von Vethel werden von Bären zerrissen 569

in Bethel aufzuhalten -— denn mit Gebirgesschwere
hatte sich die Vorstellung des ungeheuren, das
er vollbracht, über sein Gemüth her gelagert, und
er bedurfte der Stille, um die frühere, friedens-
reiche Fassung seiner Seele an dem Herzen Jeho-
va’s wiederzugewinnen] auf den Berg Carmel [nach
der Stätte, wo Elias meiftentheils sich aushielt
Kapx I, 9 ff.], und lehtele [nach einiger Zeit,
als er so zu sagen sich selber wieder gefunden]
um von dannen gen Samaria sdenn dort hatte er
ein eigenes Wohnhaus Kap. b, 8 ff.; 6, 8 ff.
32 ff.; IS, 14 ff.]

Elisa hatte nicht erst wieder, wie es Eliä Beruf ge«
wesen,- den Glauben an den Gott Jsraels zu ivecken
und ihm Anerkennung zu erzwingen. Diese grundlegende
Arbeit hatte Elias bereite gethan, der, wie aus dunklem
Ursprung« so aus langer Abgeschiedenheit plötzlich her·
vortretend, einzelne Thaten zur Herstellung des göttlichen
Ansehens unter dem Volke in gewalttger Elltajestät ver-
richtete und dann immer wieder verschwand. Elisa da-
gegen hatte die Keime des neu erwachten Lebens ans
Gott zu hüten, zu pflegen und zu kräftiger Entfaltung
zu bringen; daher treffen wir ihn auch in den Zeiten,
wo ihn sein Beruf nicht in den Kreis des öffentlichen
Lebens führte, nicht, wie den Elias, in einsamer Wüste,
sondern mitten unter dem Volk — ein Vorbild des
Verhältnisses zwischen Christus und seinem Vorläuser
Johannes.

Das Z. Kapitel.
Iocam’8 Regierung, Krieg und Sieg wider die
s Moaiiilen

VI« v. t—-20. Thal« zweiter Sohn Joram, der diachsob
ger seines Bruders Jihagja auf dein Throne Joram, der
zwar den unter des Eelzteren Regierung wieder eingedrun-
genen tiaalodieust alsschassk dagegen den Stierdieiisj kion
Uenem znr Staatoreligion erhebt, unternimmt in Ge-
meinschaft mit dem Könige Josaphat von Juda einen
Krieg-sing wider die vom Reime Israel abgesallenen
Maul-Mr, an welchen: anrh der Edomiterliönig in seiner
Eigenschaft als Sosaphako vasalt siih beiheiligt. All-er
an der Grenze des Moabiterlandeo iiommt dao ganze
große Heer in schwere Zedrängniß durch wassermangey
nnd Joram giebt alles verloren; da wird aus Josaphat-z
Rath nach einein Propheten deg HErrn gesucht, ans dessen
Munde man Gott rathsragen könne, und hehr, Etisa
findet flih beim Heere, der anch Hilfe verheißt. Die thilse
iiomini dann ani andern morgen zur Zeit deo Sueioopsero
durch einen fern in den ösiiikhen Bergen Edouio gesalienen
Regengnh der den Rath, an welchem dao Heer lag-et,
reichliai mit Wasser stillt.

1. Joram, der» [zt»veite] Sohn Ahahs [Kap.
I, 17], ward Konig nber Israel zu» Samaria,
im achtzehnten Jahr Josaphat- des Konigs Juda
[im J. 896 v. Chr.]; nnd regierte zwolf Jahr
[bis 883],

2. Und that, das dem HErru übel esiel,
doch nicht [in so fchlimmer Weise] wie sein ater
[Ahab] und seine Mutter [Jfebel, deren Regierungs-
grundsätze 1. Kön. 16, 31 ff. auch sein Vorgän-
ger Ahasja befolgt hatte· 1. Kön. 22, 53 ff.].
Denn er that weg die Saale Bank, die sein Vater

machen lief fzu Samaria l. Kdn. IS, 32].

s. Aber er blieb bangen an den Sünden Je-
robeam, des Sohns Nebel, der Israel sdurch Ein:
führung des Kälberdienstes 1. Kön. 12, 26 ff]
sündigen machte, nnd ließ nicht davon kdahck es ihm
auch nicht gelang, dem Baalsdiensi selber und den Ein-
flüssen feiner gottlofen åiliutter ein Ende zu machen,
vielmehr wurden auch unter ihm alle Gräuel des Heiden-
thums ganz ungescheut sortgetrieben Kap. 9,22; l0, 18 ff.].

4. Mesa aber, der Moabitex König, hatte
viel Schafe [da sein zwar gebirgiges, aber Von
vielen fruchtbaren Thälerii durchzogenes und wohl
bewässertes Land sich trefflich zur Zucht von Klein-
vieh eigneteL Und ziuseie [vormals, solange
Ahab regierte, ihm] dem Könige Israel kais jähr-
lichen Tribut] Wolle von hundert tausend Liinimern,
und von hundert tausend Widdern sderen Felle er
abliefern mußte].

«Nach andern Auslegern wäre dieser so bedeutende
Tribut nicht als ein jährlicher zu verstehen, sondern nur
als ein bei jedem Regierungswechseh sei es in Jsrael
oder in Mond, vor. Neuem zu entrichtendeiu

5. Da aber Ahab todt war [und sein Sohn
Ahasja im J. 897 v. Chr. zur Regierung kam],
fiel der Moabiter König [wie schon in Kap. I, 1
bemerkt worden] ab vom Könige Israel sindem er
den Tribut nicht mehr entrichten, und Ahasja konnte
während seiner nur kurzen Regierung nichts thun, um
ihn seiner Oberherrfchaft wieder zu unterwerfen] ,

s. Da [als Joram im J. 896 den Thron
bestiegen hatte und auch ihm der Moabiterkönig
die jährliche Tributzahlung verweigerte] zog zu
derselben Zeit aus fee] der König Joram von
Samaria, und ordnete das ganze Israel [hob, in-
dem er zu dem beabsichtigten Feldzug sich rüsten,
ein Kriegsheer aus feinem ganzen Reiche aus].

7. Und sandte hin zu Josaphat, dem König
Juda [welcher, wie wir aus den früher mitgetheil-
ten Begebenheiten 1. Kön. 22 schon« wissen, zu
dem Hause Ahab in verwandtfchaftlichem Verhält-
niß stand· und gute Freundschaft mit ihm hielt],
und ließ ihm sagen: Der Moabiter König ist von
mir abgefallen, komm mit mir zu streiten wider
die Moabiten Er [Josephat, der nach dem, was
ihm der Prophet Jehu, der Sohn Hananh sowohl
wie Elieser, der Sohn Dodava, wegen seines
Bündnisses zuerst mit Ahab und dann mit Ahasja
vorgehalten S. Chron. 19, L; 20, 37, wohl hätte
wissen können, was da sei des HErrn Wille, konnte
auch dies Mal der Versuchung nicht widerstehem
die an ihn herantrat, und] sprach [indem er meinte,
sich die gute Gelegenheit nicht entgehen lassen zu
dürfen, die Moabiter für immer unschädlich zu
machen, daß sie nie wieder, wie bei ihrer Verbin-
dung mit den Ammonitern 2. Chron. 20, 1 ff.,
einen Einfall in das Reich Juda wagen könnten]:
Jch will hinauf kommen [dir zu helfen], jch hin
wie du, nnd mein Volk wie dein Volk, und meine
Rasse wie deine Rossc [I. Kön 22, 4].

8. Und [Joram, nachdem er so des Beisiandes

570

L. Könige Z, 9-——20.

des Josaphat sich versichert hatte] sprach [bei einer
abermaligen Gesandtschaft, die er an denselben ab-
sehkcktejx Durch welchen Weg wollen wir hinauf
ziehen [gen Mond? Hältst du es für besser, wir
setzen über den Jordan und rücken von Norden
her in’s Land ein? oder ziehst du es vor, wir
wenden uns nach der Südspitze des todten Meeres
und dringen von dem nördlichen Theil der edomi-
tischen Berge aus vors? Er [Josaphat, das Zweite
gzvahlendj sprach: Durch den Weg in der Wnste
bitt.

Dieser letztere Weg war der weitere und mit größe-
ren Schwierigkeiten und Gefahren verbunden, weil das
Heer hier schwer zu ersteigende Gebirge passiren mußte.
Dennoch entschied Josaphat sich für denselben, theils
wohl weil man im Norden die Syrer zu Ramoth in
Gilead (1. Kön. 22, I ff.) zu fürchten hatte, theils aber
auch aus dem Grunde, weil die Moabiter im Vertrauen
auf die schwere Zugänglichkeit ihrer Südgrenze von dieser
Seite her keinen Angriff erwarten mochten und daher
hier ungerüstet überfallen und geschlagen werden konnten;
endlich aber Cund ohne Zweifel am meisten) aus Rück-
sicht auf den König von Edom, den man auf diesem
Wege mit seinen Truppen an sich ziehen konnte, vielleicht
weniger in der Absicht, dadurch das eigene Heer zu ver·
stärken, als vielmehr um sich seiner Macht zu oersichern,
daß er·nicht,·während Josaphat gegen die Moabiter zu
Felde liege» einen neuen Versuch zum Abfall durch aber«
maltges Etndringen in’s Reich Juda (1. Kön. 22, 48
Anm.) mache. (Keil.)

d. Also zog hin sdurch das Gebiet des Reiches
Juda und dann durch die, zwischen dem Gebirge
Seir und der Südspitze des todten Meeres gelegene
Wüste hindurch bis an die Siidgrenze Monds,
den Wady el Ahsy 4. MDL 21, 11 Anm.] der
König Israel [Joram], der König Juda lJosaphatL
und der [von dem letzteren abhängige, seinem Na-
men nach aber nicht weiter bekannte] König Edonu
Und da sie sieben Tagreisen [auf diesem etwa
15 Meilen weiten Wege] zogen fund endlich in
der Gegend des oberen Weidenbaches anlangten,
wo allein der Eingang in’s Moabiterland möglich],
hatte das Heer und das Vieh, das szur Verpup-
oiantirung des Heeres und zum Tragen des Ge-
päcks V. U] unter ihnen war, kein Wasser.

Der Wady el-Ahsy oder Weidenbach hat eine sonst
nie versiegende Quelle; daß dieselbe aber jetzt kein Wasser
mehr giebt, geschieht durch Gottes besondere Leitung, der
die Herzen der beiden Könige von Jsrael und Juda
will offenbar werden lassen und einen jeden von ihnen
in seine Zucht nimmt, den Joram, um dem Propheten
Elisa, der zu dieser Zeit seine öffentliche Wirksamkeit als
Eliä Nachfolger begonnen hatte, bei ihm Einfluß und
Geltung zu verschaffen und durch denselben wo möglich
ihn ganz von seinem gögendienerischen Wesen (V. 2 s.)
zu bekehren, den Josap at, um ihn, wenn Joram kein
anderer wird, als der er ist, von dem Bündniß mit dem-
selben abzubringeky gleichwie er früher durch Propheten-
mund we en seiner Gemeinschaft mit Ahab und Ahasja
ihn gestrait hat.

10. Da sptach der König Israel [in der Noth
sofort verzweifelnd, weil er in seinem Herzen kei-
nen lebendigen Glauben an Gott und dessen Macht

zu helfen hatte, sondern vielmehr ein geschlagenes
Gewissen«]: O wehe! der HErr hat diese drei
Könige geladen [hierher, an diesen Verderben brin-
gendcn Ort gerufens daß er sie [mit ihrem gan-
zen Heer» ohne SchwertstreichJ in det Moaditer
Hande gabe.

«) Dies ist ja die unholde Kunst des bösen Gewissens,
daß es ans jeglichem Be egniß einen schwarzen Sinn
herauszuheben weiß. Ein nsterer Maler ist es, welchem
kein Nachtstiick nächtig und grauenvoll genug erscheint,
um nicht noch neue Schauerzüge hineinzuzeichnem ein
gefärbter Spiegel, in dem auch das gerin ste Weiß» eschick
die Gestalt eines Feuergusses aus göttlichen« orness aalen
annimmt; ein düsterer Propbet, der immerdar nichts als
Verderbliches und Böses weissagt; ein Todenvogel in
stürmischer Nacht, der nur von Unheil eintönige, gespen-
stischsschauerliche Lieder singt. Vom Gewissen aus särbt
sich das Leben, färben sich die Erdenloose: das im Blut
des Lammes gereinigte Gewissen streut uns verklärende
Lichter in alle Verhältnisse des Daseins, es zeigt uns
überall nur gute, heitere Bedeutung und nimmt den
Bitterkeiten den tödtlichen Stachel; das böse schärft ihn,
ja setzt den Stachel ein, wo er fehlt, und webt nur
Schatten, Leichensior und Trauerschleien sKrummacherJ

11. Josaphat aber [in ruhiger und gefaßter
Rede, weil sein frommes, gläubiges Herz von
einem Nothhelfer wußte auch aus der schwersten
Bedrängniß] sbtach [vgl. 1. Kön. 22, 7]: Jst kein
Prophet des HErrn hie, daß wir den HErrn durch
ihn tathfragtetst [wie wir mögen errettet werdens?
Da antwortete einer unter den Kneehten des Königs
Israel [vielleicht der Prophetenschüler einer, der bei
dem Aufruf des Königs V. 6 mit in das Feld
hatte ziehen müssen], und sprach: Hie ist Eins,
der Sohn Saphah der Elia Wasser auf die Hande
goß« [des nun von der Welt hinweggenommenen
Elia Diener und sein beständiger Begleiter ge-
wesen isi].

«) Gottes Nachtigallen mögen sich doch nicht leu nen:
ob sie des Tages und bei Sonnenschein oft langes wei-
gen, fällt die Nacht daher, so beginnen sie ihr ied, und
im Sturme singen sie meist am schönsten. — «) Wie
in aller Welt kommt doch der Elisa mit einem Male
hieher in »die Nähe des Kriegslagers und in die .bren-
nende, unwirthbare Wildniß? Nun, ihr erinnert euch
(s. Kap. 2, 25), wie er nach dem blutigen Auftritte bei
Bethelin die Einsamkeit sich zurück og. Sein wildes,
zart besaitetes Gemüth war dur die ungewohnte
Schreckensthat, zu der ihn Gottes Geist genöthigt, der-
gestalt selbst erschüttert und aus allen Fugen und An eln
gleichsam herausgerissen worden, daß er, bevor er eine
prophetischen Verrichtungen fortsetzen konnte, durchaus
einer erneuerten Sammlung und gemüthlichen Erholung
bedurfte und es noch einmal und bestimmter aus dem
Munde seines Gottes vernehmen mußte, er habe recht
gethan und in der That in seinem Sinne, auf sein
Geheiß gehandelt. Darum eilte er mit feiner tiefergrisfei
nen Seele in die Stille, und ihr wißt, die schweigenden
Waldesgründe des Berges Carmel waren es, in die er
sich zurückzog Nachdem er hier nun eine Weile in
betendem Verkehr mit seinem Bundesgott zugebracht und
unter dessen tröstlichem Zuspruch die ganze Heiterkeit
seines Gemüthes wiedergewonnen hatte, begab er sich
in des HErrn Namen auf den Schauplatz seiner Wirk-
samkeit zurück und nahm seinen Weg nach Samaria

Joranks Regierung. Sein Kriegszug wider Mond. Harte Bedrängniß durch Wassermangel. 571

Als er dort ankam, standen die Aruieen Jsraels eben
im Begriff, gen Moab aufzubrechen. Da trieb ihn der
Geist, und mit dem Geiste die Liebe, den Legionen seines
Volks in einiger Entfernung fiel) anzuschließen Zwar
waren die Waffen, mit denen er sich gürtete, nicht fleisch-
lich; nichts desto weniger deuchte es ihn, es könnten Um-
stände sich ereignen, unter denen auch er dem Zeuge
Jsraels einige Handreichung zu leisten vermöchte. Mosis
ausgereckte Arme (2. Mos. 17, 8 ff.) und Samuels
wunderthätige Seufzer (1. Sam. 7, 7 ff) schwebten ihm
vor der Seele, und so zog er freudigen Muthes, das
ganze Volk auf dem priesterlichen Herzen tragend, mit
in’s Feld hinaus; und wer doch hätte es dem schlichteiy
unbewaffneten Nachzügler im rauhen Kameelhaarenkleide
ansehen mögen, daß in der That Er, als Werkzeug des
großen Schlachtenlenkers droben, den ganzen Krieg ent-
scheiden und die Legionen Jsraels von dem fürchterlichsten
Untergange erretten werde? (Krummacher.)

12. Josaphat sprach: Des HErrn Wort ist
bei ihm [dem Elisa; gewiß wird uns dieser, wenn
er des großen Propheten Elia Schüler ist, Gottes
Wort sagen können]. Also sum aus Eliscks Munde
sich einen Ausspruch des HErrn zu holen] zogen
zu ihm hinab der König Israel, und [der König
Juba] Josaphat, und» der König Edom.

Die Zelte der Könige waren ohne Zweifel, zur besse-
ren Uebersicht des Lagers, auf einer Erhöhung errichtet;
sie selber aber, durch das Ungliick gedemiithigh begaben
sieh persönlich zum Propheten hinab, statt ihn zu sich
zu bescheiden.

13. Elisa aber sprach zum Könige Jsrael sder
zugleich im Namen der beiden andern das Wort
ergriffen und die Sache, die sie zum Propheten
getrieben, demselben kund gethan hatte]: Was hast
du mit mir zu schaffen sdaß du an mich, einen
Propheten des HErrn, mit deinem Anliegen dich
wendestjr Gehe hin zu den Propheten deines
Vaters [den Stierpropheten 1. Kön. 22, 6], und
zu den Propheten deiner Mutter [den Baalsprm
pheten I. Kön. 18, 19., und laß von denen dir
Bescheid geben]. Der König Israel sprach zu
ihm: Nein [weise mich nicht von dir weg]; denn
der HErr hat diese drei Könige [die hier vor dir
stehen] geladen, daß er sie iu der Moabiter Hände
gäbe [darum kann auch nur Er aus dieser Enge
und Bedrängniß heraushelfen].

14. Elisa sprach: So wahr der HErt Zebaoth
lebet, vor dem ich stehe sdeß Diener ich bin l. Kön.
I7, 1], wenn ich nicht Josaphat, den König Juba,
ansah« ich wollte dich [der du nur aus augen-
blicklicher Noth nach dem HErrn und seinem Worte
fragst] nicht ansehen noch achten ssondern würde
dich deinem Geschick überlassen].

Jn einem gewissen Sinne, wie Elisa, siehet auch der
HErr allerdings die Person an. Wie unendlich oft mag
das in der Welt sich wiederholen, was dort in der Wüste
geschah! Hier wird ein Heer erhalten oder siegt, man
sagt, weil es wohl geübt oder geschickt commandirt ward;
und am Ende liegt die ganze Ursache des glücklichen
Aus anges in der Gegenwart eines frommen Menschen,
der ill und unbemerkt in den Reihen dahin geht, aber
Gott sahe seine Person an und iiberbreitete um seinet-
willen die ganze Schaar mit seinem schirmenden Fittig

Dort zieht ein drohendes Unheil plötzlich an einem Orte
vorüber, man schreibt die Verschonung einem günstigen
Zufall oder einer weisen obrigkeitlichen Maßregel zu;
aber der wahre Rettungsgrund ist vielleicht in der ärmsten,
unansehiilichsten Hütte des Orts zu suchen, da wohnt
Ein Mensch, den der Ewige lieb hat, und der Mensch
etet

II. So bringet mir nun [damit ich unter
den Klängen der Musik meine Seele sammeln
und in den zur Anschauung göttlicher Dinge er-
forderlichen Zustand der prophetischen Entzückung
mich oersetzen kann l. Sam. 7, 2 Anm.] einen
Spielmann [Saitenspieler]. Und da der Spiel-
maun auf der Saite spielte, kam die Hand des
HErrn [in dem Geiste der Weissagung, der in ihm
lebendig wurde] auf ihn [1. Kön. 18, 46];

les. Und er sprach: So spricht der HErn
Machet hie und da Gruben an diesem Bach [in
diesem jetzt wasserleeren Bachthal des Wady el-
Ahszy um das Wasser, das bald in reichen Strö-
men sich durch dasselbe ergießen wird, aufzuhalten,
damit es nicht sofort wieder abfließen kann].

17. Denn so spricht der HErr [weiter]: Ihr
werdet [zwar] keinen Wind [der sonst immer vor
einem Wetter sich erhebt] noch Regen sder das
Wasser bringt] sehen; dennoch soll [morgen beim
Anbruch der Tageshelle V. 201 dkk Bqch vol!
Wassers werden, daß ihr nnd euer Gesinde stich-
tiger: eure Heerden, die zum Schlachten be-
fiitnkintten Thiere], und euer Vieh [eure Lastthiere]
km c .

Im Vertrauen auf das Wort des HErrn, das ihnen
verkündigte, was noch keiner sah, sollten sie dafür sorgen,

daß alles nss Re·chl·ch ·t W t " d .
O. Gerlackib i i sie mi asser versorg wur e

18. Dazu ist das ein Geringes vor dem
HErtn [euch, ohne daß ihr wüßtet, wie und wo-
her, Wasser zu geben], er wird auch die Moabiter
in eure Hunde geben [und keineswegs, wie Joram
fürchtet V. 13, euch in ihre Hände]

19. Daß ihr [sie oöllig vernichtet und ihnen
thuet, wie sie, falls der Sieg ihnen zu Theil ge-
worden wäre, eurem Lande würden gethan haben,
indem «ihr] schlagen werdet alle feste Städte, und
alle auserwahlte Stadt» und werdet fälleu alle
gute [fruchtbare] Baume, und werdet verstopfen
alle Wasserbruuuen, und werdet allen guten Acker
mit Steinen verderben [auf daß er für immer
brach liege].

Dies bei der Belagerung seindlicher Städte u thun,
war sonst den Kindern Jsrael Verboten (5. Hof. 20,
19 f.); hier aber sollte mit Moab, das Von jeher als

einen Erzfeind des Volkes Gottes sich bewiesen hatte,-

für immer ein Ende gemacht werden.

20. Des Morgens aber knach diesem Tage,
an welchem Elisa also geredet und die Könige im
Vertrauen auf sein Wort die Gruben hatten machen
lassen, und zwar zu der Zeit], wenn man snach
dem Gsses Z« Mel— As, 391 Speisopfer opfert,
siehe, da kam eiu Gewasser des Weges von Edoui

572

2. Könige Z, 21—27. 4, 1—-7.

[von der Seite her, da man nach Edom gehet],
und sullete das Land [die ganze Gegend, da die
drei verbündeten Heere lagerten] mit Wasser.
Vermnihlich hatte der HErr in den östlichen Bergen
Edoms einen großen Platzregen fallen lassen, von dem
aber die Jsraeliten nichts wahrgenommen; das Wasser
kam zur Zeit, wo das gewöhnliche Mvrgenopfer im
Tenipel zu Jerusalem dargebracht wurde, um den recht-
mäßigen Gottesdienft dem, dem Stierdienft ergebenen
Joram gegenüber zu ehren nnd ihm zu erkennen zu geben,
daß nur auf dem Wege, den der HErr selbst geordnet,
seine Gnade und Wohlgefallen erlangt werden könne.

IF« v. 2l—27. Die an der Grenze ihres Landes zu
dessen vertheidignng lagernden Maul-irre, als sie am an-
dern ziorgen das Gewässer im sachthale vor ihnen er-
blicken, welches »die anfgehende Sonne mit röthlicheiu
Glanze beleuchtet, halten dies Gewässey das ja vordem
nicht dagewesen, für tzlnt und meinen, ihre Feinde hätten
unter einander sich entzweiet und gegenseitig sirh erwürgt-
Jndem sie nun in’s israelitisuje Lager eindringen, um
daselbst Beute zu machen, werden sie non Israel völlig
geschlagen, ihre Städte werden eingenommen und ihre
Felde: verwüsiet Unr sit-Mond, ans einem hohen, stei-
len Felsen gelegen nnd rings von einem tiefen, engen
Thal umgeben, hält sich noch; aber schon sieht auch diese
Festung in Gefahr, erobert zu werden, da versucht der
König der Maul-irrt, flch durchznsrhlagem und unfrei, als
dies nicht gelingt, seinen Ersigeboreuen angesichts der-Tie-
lagerer auf der Mauer. Entsetzt über solchen Gräuel,
ziehen die Kinder Israel at: und verfolgen ihren Sieg
nicht weiter.

U. Da aber [um hier wieder auf den Feld-
zng V. 9 zurückzukommen] alle Moabiier höreten,
daß die Könige [von Israel, Juda und-Edom]
herauf zogen, wider sie zu streiten; bertefen sie
alle, die zur Rüstung alt genug [d. i. 20 Jahr
4. Mos. 1, Z] und drüber waren, und traten an
die Grenze slihres Landes, um dem anrückenden
Feinde das Eindringen in dasselbe zu verwehren].

22. Und da sie [nun an dem Tage, an wel-
chem den Kindern Jsrael das Wasser geschenkt
wurde V. 20] sich des Morgens frühe [aus ihrem
Lager, das sie in der Nähe des Weidenbaches auf-
gechlagen hatten] aufmachien, und [eben hinter
ihrem Rücken] die Sonne ausging [und diese ihren
rdrshlichen Schein] auf das Gewässer [warf, von
dessen Dasein sie keine Ahnung hatten, da ja zu-
vor der Bach völlig ausgetrvcknet gewesen war];
dänehte die Moabiter das Gewässer gegen ihnen
roth sein, wie Blut [schien ihnen in Folge einer
optischen Täuschung das in dem Bachthale dahin-
fließende Wasser nicht Wasser, sondern ein Blut-
strom zu sein],

23. Und sprachen [unter einander]: Es ist
Blut, die [drei verbündeten] Könige ssind uneins
geworden, und] haben [ihre Heere gegenseitig] sich
mit dem Schwert verderbet, und einer wird den
andern geschlagen haben. [Denn dergleichen Reibun-
gen unter Bundesgeuossem daß sie unter einander
sich selbst veruichteten, noch ehe sie mit dem Feinde
zufammentrafem kamen dazumal nicht selten vor

Nicht. 7, 22., und die Moabiter hatten es vor
nicht langer Zeit ebenso gemacht, als sie im Verein
mit Ammonitern und Edomitern wider das Reich
Juda zu Felde zogen 2. Ehren. 20, 23. Jn
dieser Meinung denn, das feindliche Lager von
Menschen leer und nur noch eine reiche Beute dort
zu finden, stürzten sie unter dem gegenfeitigen Zu-
ruf:] Hut Mond, mache dich nun zur Ausbeute!
fauf dasselbe zu.]

24. Aber da sie zum- Lager Israel kamen,
machte slch Jsrael auf und skhlugen die Moabtten
und sie [die MoabiterJ flohen vor ihnen [in ihre
festen Städte]. Aber sie [die Jsraelitenj kamen
hinein [den Flüchtigen auf dem Fuße folgend],
und schlugen Moab [auch in den Städten].

25. [Da geschah, was Elisa zuvor Verkündigt
hatte ·V. 19».] Die festen Städte zerbrachen sie,
und ein jegliche: warf seine Steine auf alle gute
Anker, und machten sie voll [davon], und verstopf-
ten alle Wasserbrunnem und fälleteu alle gute
Bäume, bis daß nur die Steine an den Ziegel-
mauern [richtiger: von Kir-Hareseth oder Kir-
Moab, der Hauptfestnng des Landes Jes. 15, 1;
IS« 7. II, i. Karte IIl.] til-erblichen; und sie um-
gaben sie mit Sehleuderu Uießen die, die" Stadt
vertheidigende Mannschaft auf den Mauern von
Schleuderern beschießenL nnd schlugen sie [so daß
dieselbe stch nicht mehr halten konnte]

26. Da aber der Moabiter König [der eben-
falls in der Stadt gegenwärtig war, während
seine eigentliche Residenz zu Rabbath-Moab
4. Mos. 22, 36 Anm. sich befand] sahe, daß ihm
der Streit zu stark war, nahm er sieben hundert
Mann zu sich, die das Schwert auszogen [mit ge-
zücktem Schwert vorbringen sollten], heraus zu
reißen wider den König Edom [an der Stelle
durch das Belagerungsheer sich hindnrchzuschlagem
wo der König von Edom mit feinen Strei-
teru stand, weil er hoffte, mit dem am leichtesten
fertig zu werden]; aber sie [diefe 700 Mann sammt
dem König] konnten nicht fsich durchschlageu, son-
dern wurden in die Stadt zurückgetrieben]

27. Da nahm er [in der Verzweiflung das
Aeußerste daran sehend, um den Zorn der Götter
zu versöhnen und ihren Beisiand für sich zu ge-
minnen] seinenersteu Sohn, der an seine Statt
sollte König werden, und opferte ihn [dem Götzen
Camvs oder Milcom Kap. 1, 2 Aum.] zum Brand:
obser auf der Mauer fangesichts der Belagerer].
Da ward Israel sehr zornig kindem das ganze
Heer« ein, solche That im höchsten Grade verab-
scheuender Unwille ergriff], daß sie flieber die ek-
rungenen Vortheile aufgabeu und] von ihm [dem
Moabiterkönigj zlbzogen sals daß man noch länger
in einem Lande hätte weilen wollen, wo dergleichen
Gräuel verübt wurden], und tehreten wieder zu
Lande sein jeder in sein Land]

Niederlage der Moabiter. Eliscks Wunderthat an dem Oelkruge einer Wittwe.

573

Wörtlich heißt es in der zweiten Hälfte des Verses:
Und es ward (kam) großer Zorn über Israel,
was man vom Zorne Gottes hat verstehen wollen, den
Jsrael damit sich zugezogen, daß es den König der Mon-
biter aufs Aeußerste getrieben; allein was Israel that,
indem es seinen Sieg über die Moabiter verfolgte. war
ja dem Aussprache des Propheten B. 19 ganz gemäß,
und daß der im Hebräischen für Zorn gebranchte Aus-
druck qgk auch von menschltchein Unmuihe stehen kann,

beweist die Stelle Wird. Sal. 5, Its·

Das 4. Kapitel.
Elifcks fünf Munde-entgehe.

HXT V. 1-—7. Es folgt hier eine Reihe von Wunder—
thaten des Miso, die er während der diegiernngszeit des
Königs Ioraiii verrichtet hat und die niis ein kiid gehen
theils von dein Foribenande nnd dem Gedeihen der pro«
nhetensihulen, theils von der Stellung des Propheten zu
den Frommen im Lande nnd von dem Ruf seines namens
bis äber die Grenze des Reiches hinaus. Zunächst hören
niir von der Wittwe eines voriiiallgen prouheteasasälerg
wie ne dem Manne Gottes ihre Uoth klagt, daß sie in
tiefen Schulden steciie nnd nun die Gläubiger ihre beiden
Söhne zu leibeigenen Kneihten nehmen wollen, um sich
auf diese Weise bezahlt zn machen. Sie beßtzt weiter
nichts als ein Krüglein Oel; aber auf Glisä Geheiß läßt
sie von allen ihren dtaihbarinnen sich leere Gefäße geben,
schließt mit ihren Söhnen sitt; ein nnd gießt ans ihrem
Kruge Gel in jene Gefäße, nnd der geringe Vorrath
wird durch Gottes Jklaiht dergestalt gesegnet, daß die
Gefäße alle mit einander voll werden nnd nicht nur mit
ihrem Erlös die Schulden deinen, sondern auch mit dem
Uebrigen zum Lebensunterhalt fär die arme Familie
ausreichen.

1. Und es schrie [einst, als Elisa von dem
Feldzng der Moabiter, an dem er Theil genommen,
wieder daheim im Lande Jsrael war und sein
Werk in Pflege der Prophetenschulen fortsetzte]
ein Weib unter den Weibern der Kinder der Pro-
pheten [der Sagenach die Wittwe des in 1. Kön.
18, 3 ff. erwähnten Obadja, der später sein Amt
als Schloßhauptmann des Königs eingebüßt und
durch seine Wohlthätigkeit gegen die Propheten des
HErrn sich in Schulden gestürzt hatte I. Kön. 18,
15 Anm.] zu Elisa, und sprach: Dein Knecht,
mein Mann, ist estorben; so weißt du, daß er,
dein Knecht, den Eren fürchtete kund also nicht
in Folge seines Leichtsinns mich und meine Söhne
in großer Armuth zurückgelassen hat]; nun kommt
[aber, weil ich nicht im Stande bin, die aufge-
laufenen Schulden zu tilgen] der Schnldhery nnd
tvill meine beiden Kinder nehmen zu eigenen Knech-
ten [3. Mos. 25, 39 ff.; Matth. 18, 25].

2. Elisa [dem ihre Noth natürlich zu Herzen
ging, der aber doch außer Stande sich sah, die
Schuld für sie zu bezahlen] sprach zu ihr: Was
soll ich dir thun? sich weiß nicht, wie ich dir zu
helfen vermöchte. Dann aber sich besinnend, daß
er an seinem Gott, dem er diente, einen reichen
allmächtigen Helfer habe und daß diesem es ein

Leichtes sei, aus dem, was im Hause der Wittwe
noch da sei, soviel zu machen, daß datnit alle
Noth gesiillt werden könne, fuhr er fort:] Sage
mir, was hast du im Hause? Sie sprach: Deine
Magd hat nichts im Hause, denn einen Oellriig
[mit einem geringen Vorrath von Oel darinnen
i. Kein. 17, 12].

Z. Er sprach: Gehe hin, und bitte draußen
[außerhalb deines Hauses] von allen deinen Nach:
darinnen leere Gefäße, und derselben nicht wenig
[sondern soviel du ihrer irgend erlangen kannstjz

4. Und gehe [dann, wenn du sie«zusammen-
getragen] hinein [in dein Wohnzimmers und sehlenß
die Thier hinter dir zu mit deinen Söhnen sum
nicht durch Andere gestört zu werden und überhaupt
alles unnütze Aufsehen zu vermeiden], und euß
[von dem Oel in deinem Kruge] in alle Gesaßez
und wenn du sie gefüllet hast, so gieb sie hin
[wörtlich: und das vollgefüllte laß bei
Seite setzen, so oft du ein Gefäß voll gegossen,
laß deine Söhne es wegtragen und dir ein neues
reichen, damit du mit Gießen nicht absetzen darfst].

s. Sie ging [im kindlichen Vertrauen auf
folches Wort der Verheißung] hin, und schloß [nach-
dem ste von ihren Nachbarinnen die Gefäße sich
zusammengeholtj die Thür hinter ihr zu, sammt
ihren Söhnen [so daß sie mit denen jetzt allein
war]; die brachten ihr die Gefäße [eins nach dem
andern] zu, so goß sie ein.

6. Und da die Gefäße [bis auf das letzte,
das sie eben unter Händen hatte] voll waren [sie
aber, im Eifer des Geschäfts und weil das Oel
immer noch floß, wußte nicht, daß dies das letzte
Gefäß sei, das sie füllete], sprach sie zu ihrem Sohne
[demjenigen von den beiden, der müßig dastand,
während der andere beim Gießen behilflich war,
um das Gefäß hernach wegzutragen]: Lange mir
noch ein ·Gefaß her. Er sprach zu ihr: Es ist
kein Gefaß mehr hie. Da stund das Oel shörte
auf zu stießen zum sichtbaren Zeichen, daß des
HErrn Wundermacht hier wirksam gewesen und
nichts natürlich zugegangen war].

Floß ans dein einen Gefäß soviel Oel in soviel an-
dere, wie sollte nicht der Leib und das Blut Jesu auf eine
himmlische Weise vielen Tausenden können zugleich gereicht
werden! (Oslandcr.) Nein, Vernunft, die iiiuß hie wei-
chen, kann dies Wunder nicht erreichen, daß dies Brod
nicht wird verzehren, ob es gleich viel Tausend nähtet,
und daß mit dem Saft der Reben uns wird Christi

Blut gegeben. O der großen Heiinlichteiteih die nur
Gottes Geist kann deuten! (Schmücke dich, o liebe
Seele te. V. 6.)

7. Und sie ging [ooll Lobend und Verwun--

derung über Gottes Macht, Wahrheit« und Güte]
hin szu Elisa], und sagte es dem Manne Gottes
an [daß sie gethan, wie er ihr befohlen, und daß
geschehen sei, was er im Namen des HErrn ihr
verheißen; nun möge er ihr auch weiter sagen,

was sie mit den vollen Gesäßen anfangen solle].«

574

2. Könige 4, 8-—23.

Er sprach: Gehe hin, verkaufe das Ort, und be-
zahle svon dem Erlös] deinen Schuldherrnz du
aber nnd deine Söhne nclhret euch von dem Uebri-
gen [denn ihr habt an dem euch geschenkten Gottes-
fegen mehr, als du zur Deckung deiner Schulden
bedarfst].

Wenn der HErr schenkt, so bleibt immer noch etwas
übrig; er nimmt nie blos eine Noth hinweg, sondern
giebt noch einen Segen dazu. Dabei will er dennoch,
daß die Schuld gegen den Nächften zuvor getilgt werde,
ehe wir feines Segens genießen. so. Gerlach.)

HXC so. it—37. Eine weitere zwiefache Wnnderthat ver-
richtet Elisa noch in den ersten Jahren der Regierung
des Königs Ioram an einem Weibe zu Sunem, einer
Stadt in: Stamme Ssaschan Sie hat ihn bei seinen
Reisen durch das Land nieht nur gastfrenndtiat aufgenom-
men, sondern nun) eine eigene Herberge in ihrem Hause
hergerichtet; dafür will er sich erkenntlich beweisen und
verheißt ihr, die bisher in uufrnrhibarrr Ehe gelebt und
wegen des vorgerückten Alters ihres Mannes tteine Zins—
sicht aus Etluiterhosfnung mehr hat, einen Sohn. Der
wird ihr auch binnen Jahresfrist anßerordentlicher Weise
non Gott geschenkt; als aber das Kind zum Knaben heran-
gewarhsen ist, stirbt dasselbe am Sonn-Untat. Sie wendet
sich an den Propheten um Hilfe, und dieser macht wirklich
ihr todtes Kind wieder lebendig.

8. Und es begab sich zu der Zeit sungefähr
um dieselbe Zeit, in welcher das im vorigen Ab-
schnitt erzählte Ereigniß vorsiel], daß Elifa sauf
feinen Wanderungen durch das Land, nicht nur
um die Prophetenschulen zu bereisen, sondern auch
die Herzen des Volkes von den falschen Göttern
zu« bekehren zu dem lebendigen Gott] ging gen
Sunem seiner Stadt am südwesilichen Abhange

 des kleinen Hermon Jos. 19, 18; 1. Kön. I, 3].

Daselbst war eine reiche fund für des HErrn Wort
empfängliche] Frau; die hielt [nöthigte] ihn, daß
er bei ihr aß. Und als er nun sauch in der Folge]
oft daselbst durchzog, ging er [nachdem er einmal
mit ihr bekannt geworden und sie immer wieder
ihr Haus ihm öffnete, jedesmal] zu ihr ein, und
aß bei ihr.

S. Und sie sum noch mehr ihm zu gewähren,
als den bloßen Mittagstisch, und länger seines Zu-
sprnchs und Unterrichts zu genießen, als dies bei
einem so kurzen Beisammensein, wie bisher, hatte
geschehen können] sprach zu ihrem Manne [ohne
dessen Bewilligung sie nichts unternehmen wolltejx
Siehe, ich merke, daß dieser Mann Gottes heilig
[und von besonderem geistlichem Segen für uns]
ists dler immerdar hie durchgehet kund bei uns ein-
ke rt . .

10. Laß uns ihm eine kleine bretterne Kam-
mer oben fauf dem Dach unsers Hauses 5. Mos
22, 8 Am] machen, und ein Bette, Tisch, Stuhl
nnd Leuchter hinein sehen, auf daß, wenn er zu
uns kommt, dahin sich thue [daselbst förmlich Quar-
tier nehme].

Also geschah’s denn auch» Jhr Mann, der gleichfalls
den HErrn fürchtete, war mit dem Vorschlag völlig ein-

verstanden; und Elifa, der wohl wußte, daß matfs hier
gut mit ihm meine und in ihm mit dem HErrn selber,
richtete sich fiir feiuc Durchzüge durch Sunem in dem
für ihn bestimmten Gastzimmer häuslich ein. So oft
nun aber der Prophet dort herbergete, war es der Su-
namitin und ihrem Manne, und allen im Hause, als
wäre das Häuscheu mit einem Male in einen Tempel,
in ein Heiligthum verwandelt worden. Mit leiseren
Tritten ging man auf und ab: der heilige Mann,
dachte man, möchte beten oder meditiren (nachdenken).
Freundlicher leuchteten alle Angesichter: man wußte, dieser
Heilige stehe mit Jehova in einem Verhältnis, so wunder-
bar nah nnd innig, wie von ihnen allen niemand, und
da wollte es ihnen manchmal sogar sein, als wäre mit
ihm Jehova selber bei ihnen eingekehrt. —- Ein Propheh
mächtig von Thttten und Worten, soll auch in unsern
Häusern eine freundliche Aufnahme sinden und ständige
Wohnung haben (Offenb.3, 20). Hat der Heiland eine
Stätte bei uns gefunden? Jst unser Haus eine Hütte
Gottes bei den Pienschen? Sind in unserm Familien-
leben die Früchte des Geistes zu finden, von denen St.
Paulus Gut. 5, 22 redet? Schätnen wir uns nicht,
Gebet und Gotteswort reichlich unter uns wohnen zu
lassen? O selig Haus, wo man dich aufgenommen, du
wahrer Seclenfreund HErr Jefn Christ! wo unter allen
Gästen, die da kommen, du der gefeiertfte und liebste
bist; wo aller Herzen dir entgegenschlagen und Aller
Augen freudig aus dich sehn, tvo Aller Lippen dein Ge-
bot erfragen und alle deines Winks gewärtig stehn.

11. Und es begab sich zu der Zeit [wo Elisa
so fiehender Gast tm Hause geworden war], daß
er seines Tages auch] hinein kam, und legte sich
oben in die Kammer, und schlief drinnen,

12. Und sprach [am andern Morgen, nachdem
er bei sich erwogen, wie er möge der Frau, die
in eines Propheten Namen ihn aufgenommen, auch
zu eines Propheten Lohn verhelfen Matth. 10, 41]

zu seinem Knaben sDiener I. Kein. 18, 431 Gehen:

Rufe der Sunantitln sdaß sie zu mir komme].
Und da er [Gehasi] ihr rief, trat sie vor ihn kden
Elifa, jedoch nicht in seine unmittelbare Nähe, sondern
aus großer Ehrerbietung V. 9 in ziemlicher Entfernung
vor der Thüre seines Gemachs stehen bleibend]

13. »Er [der Prophetj sprach zu ihtn [seinem
Knaben, durch den er mit ihr verhandeln mußte,
weil sie eben sich nicht bis zu ihm heranwagte]:
Sage ihr, siehe, du hast uns allen diesen Dienst
gethan [wörtlich: um unfertwillen dir alle
diese Sorge oder Unruhe gemacht]; was soll
ich dir szum Dank dafür] thun? Hast du eine
Sache an den König, oder an den Feldhanptmann
[dabei ich dir durch meine Fürsprache nützlich wer-
den könnte]? Sie sprach: Jch wohne [ruhig nnd
in der Stille] unter meinem Volke fund habe mit
dem königlichen Hofe nichts zu schaffen, daher ich
nicht wüßte, was für ein Anliegen ich an den
König und seine Großen haben könnte].

14. Er sprach [zu dem Knaben, als die Su-
namitin sich wieder-entfernt hatte]: Was ist ihr
denn znthun lweißt du vielleichh womit man ihr
rathen und helfen könnte, da sie selber in ihrer
Demnth keine Bitte gethan hat]? Gehast sprach:
Ach, sie hat return Sohn, nnd ihr Mann ist alt

Elisa im Hause der Sunamitiu.

fdaß nach dem gewöhnlichen Laufe der Natur für sie
auch keine Hoffnung mehr ist, einen Erben zu erlangen;
wenn du da Gottes außerordenilichen Segen für sie er-
wirken könntest, würde gewiß am besten ihr gerathen und
geholfen sein]-

15. Er [Elisa] sprach: Rufe ihr [noch ein-
mal, daß sie zu mir komme]. Und da er sGehastj
ihr rief, trat sie [wenn anch nicht ganz bis an den
Propheten heran, doch etwas näher als vorhin
V. 12] in die Thilr sseines Gemachs].

163 Und er sprach svon drinnen heraus ihr
zurufend]: Um diese Zeit über ein Jahr sollst du
einen Sohn herzen fund also dieselbe Gnade er-
langen, welche der Sara in ihrem Alter zu Theil
ward 1. Mos. 18, 9 f., damit du erkennest, daß
der Gott Abraham’s noch in und über Israel
waltet] Sie findem die Verheißung des Mannes
Gottes ihr ebenso unglaublich vorkam, wie einst
der Sara das dieser gegebene Wort] sprach: Ach
nicht, mein Herr, du Mann Gottes, lüge deiner
Magd nicht smache ihr-keine Hoffnungen, die doch
nicht in Erfüllung gehen].

17. sDer Propbet aber, ohne ihr weiter ein Wort

zu erwiedern, griff zu seinem Pilgerstabh wünschte dem
Hause Heil und Segen vom HErrn tmd zog mit Ge-

hasi fröhlich von dannen.] Utld die FIICU Wiltd sdurch
Gottes außerordentliche SegeUskraftJ schwanger,
und gebar einen Sohn, un: dieselbe Zeit über ein
Jahr, wie ihr Etisa geredet hatte.

18. Da aber das Kind groß ward swährend
inzwischen der Mann Gottes anch ferner im Hause

. aus- und einging und gewiß auf die Erziehung

des Knaben keinen geringen Einfluß übte], begab
starb, daß esseines Tages] hinaus zu seinem Vater
zu den Schmttern ging kweil es gern mähen uud
Garben binden sehen wollte, die Mutter aber hatte ihm
ohne Bedenken die Erlaubniß dazu gegeben; denn das
Knäblein, obwohl erst gegen 5 Jahr alt, war verständig
und ging weder zur Rechten, noch zur Linken. Doch
auf dem Wege ward dem Kinde unwohh es fühlte einen
stechenden Schmerz in den Schläfer!- der von Augenblick
zu Augenblick zunahm],

19. Und sprach zu seinem Vater sals es, mit
beiden Händen den Kopf sich haltend, auf dem
Felde anlangte]: O mein Haupt, mein Hanpsit
Er [der Vater, den Vorfall nicht für so gefährlich
ansehend] sprach zu seinem Knaben [dem Knechte,
der ihm gerade am nächsten stand]: Bringe ihn
zu feiner Mutter.

V) Es ist hier an den sog. Sonnenstich zu denken,
eine durch heftige Einwirkung der Sonnenstrahlen auf
den nnbedeckten Theil des Kopfes entstandene Hirnents
ündung« im Orient aber sticht die Sonne schon früh
sehr empsindliclp daher dürfen wir uns über den Ausbruch
dieser Krankheit (Ps. 121, s; Judith 8, Z) beim Knaben
noch am hohen Vormittag nicht wundern. Uebrigens
können auch die Mondstrahlen sehr nachtheilig wirken,
wie z. B. in Texas der Schlaf im Freien bei hellem
Mondschein häusig Schwulst des Kopfes, Jrrsinn und
selbst den Tod zur Folge hat.

Jhr spätgeborner einziger Sohn stirbt plötzlich.

575

20. Und er [der Knecht] nahm ihn [den Kna-
ben], nnd brachie ihn hinein [in das elterliche Haus
zu Sunemj zu seiner Mutter; und sie setzte ihn
auf ihren Schooß [aus allen Kräften ringend, die
Hand des Todes von dem Liebling ihres Herzens
abzuhalten] bis an den Mittag; da starb er« [wirk-
lich und wahrhaftig, und nicht blos dem Scheine
nach].

V) Ach warum that der HErr doch das? Jch weiß es
nicht, meine Lieben, aus welchem Grunde er es für nöthig
fand, diePflanzen zu Sunem mit solchem scharfen durchdrin-
genden Thau zu begießem Ob sie es wieder inne wer·
den mußten, daß der Himmel nicht auf Erden sei, son-
dern droben; oder ob das Söhnlein dem HErrn selber
zu viel Platz in ihrem Herzen weggenommen hatte, den
er fiel) wieder erobern wolltez ob die lieben Leutlein es
bedurften, auf den Flügeln einer großartigen Wehmuth
einmal wieder etwas höher über die Hügel dieser Erde
einporgehoben zu werden; ob sie in Gefahr standen zu
vergessen, daß ihr ganzes Glück von Moment zu Mo-
ment in Gottes freier Gnade und Erbarmung seinen
Grund habe, und ob sie dieser Gefahr entrissen werden
sollten: ich weiß es nicht. Das aber weiß ich: herrlich
fchlägt die Sache aus, und die Hartgeprüftem o nur
Trauben und Feigen werden sie fich lesen von dem Dorn-
busch dieser Trübsal. (Krummacher.)

21. Und sie frasch eutschlossen, wo sie Hilfe
in solcher unerwarteten und schweren Trübsal suchen
solle] ging hinaus [nach der Kammer auf dem
Dach V. 10], nnd legte ihn [den Knaben, gleich
als wäre er nicht todt, sondern fchliefe nur] aufs
Bette des Mannes Gottes, und schloß fdie Thür
der Kammer hinter ihr] zu [daß niemand während
ihrer Abwesenheit hinein käme], und ging hinaus
[vom Dache hernieder, um einen Boten hinaus
auf’s Feld zu schicken],

22. Und rief ihrem Mann stieß ihm meiden]
und sprach: Sende mir der Knaben einen, und
eine Eselin; ich will zu dem Manne Gottes snach
dem Berg Carmet reiten], und [werde sobald als
möglich] wiederkommen.

23. , Er sprach fließ ihr sagen]: Warum willst
du zu ihm? Jst doch heute nicht Neumond oder
Sabbath ·[da man bei dein Propheten zu einer
gottesdienstlichen Versammlung zusammenzukommen
pflegtii 4. Mos. 28, 15 Anm.]. Sie [indem sie
den Boten noch einmal an ihn abordnete] sprach
[ihn beruhigend, um einer weiteren Auskunft, was
sie vorhabe, auszuweichen]: Es ist gut [steht ja
alles wohl, laß mich nur gewähren; was denn
auch ihr Mann that und ihr nunmehr den Knaben
mit der Eselin vom Felde hereinsandte].

r) Wir sehen aus unsrer Stelle, daß nicht nur von
den Frommen im Zehnstämmereiche der Sabbath und
die Neumonde durch Enthaltung von aller Arbeit ge-
feiert wurden (Amos 8, 5), sondern anch die Propheten
einen Ersatz für den Tempeldienst in Jerusalem und für
das levitifche Priesterthum in ihrer Person und in Er«
bauungsstunden, die sie veranstalteten, ihnen darboten.
gickeyslder erste Anfang der nachherigen Synagogen oder

neu.

576

2. Könige 4, 25—38.

25. Also zog sie hin, nnd kam zu dem Manne
Gottes auf den Berg Carmelä Als aber der Mann
Gottes [Elisa] sie gegen ihm [fchon aus der Ferne
sie auf ihn zukommen] sahe, sprach er zu seinem
Knaben Gehalt: Siehe, die Sunamitin ist da.

26. So lauf ihr nun entgegen, und frage sie,
ob’s ihr, nnd ihrem Manne nnd Sohn wohlgehe?
[denn er ahnete schon, daß ihr ein Unglück im
Hause müsse zugestoßen sein, das sie zu ihm triebe]
Sie sprach [zii Gehasi, dem sie ihr Anliegen nicht
sagen mochte, bis sie zu dem Manne Gottes selber
käme]: Wohls««

«) Da der Weg von Siinem bis zum Nordwest-
abhange des Carinel, auf welchem das Eliaskloster sich
besindet (1. Körr. 18, 20 Anin. 2), 6 Meilen beträgt
und dies für den Zeitraum unserer Be· ebenheit eine fast
zu weite Entfernung zu sein scheint, o dürfte vielleicht
auch hier an die Südostseite des Gebirges, an die Höhe
el Mohraka zu denken sein, bis zu welcher die Sunai
mitin nur 7 Stunden Wegs zu machen gehabt hätte.
Möglich, daß jene Höhe seit dem dort verrichteten Opfer
des Elias eine geweihete Stätte ward, an welcher an
Sabbath- und Neumondstagen regelniäßige gottesdieiists
liche Zusaminenkünfte stattfanden; oh aber in Kap. I, 9 ff.
U. 2, 25 diese Stätte ebenfalls, oder vielmehr die des
Eliasklofters als Schauplatz anzunehmen sei, läßt sich
nicht entscheiden. — «) Eigentlich hatte sie mit dieser
Antwort auch ganz recht geredet; denn in Wahrheit stand
es um ihr todtes Kind ganz wohl, und sie kam ja in
der Hoffnung, es werde ihr durch Elisa zu desto größerer
Freude ihres ganzen Hauses wiedergegeben werden.

27. Da sie aber zu dem Manne Gottes auf
den Berg kam, hielt [umfaßte] sie ihn bei seinen
Füßen; Gehnfi aber [in der Meinung, daß sie da-
mit der Würde feines Herrn zu nahe trete Mark.
10, 13] trat herzu, daß er sie abstieße. Aber der
Mann Gottes sprach: Laß sie, denn ihre Seele
ist [wie diese Jnbrunst ihres ganzen Wesens ver-
räthj betrübt; lind der HErr hat mir-s verborgen,
nnd nicht sdureh eine Offenbarung feines Geistes
in meinem Inneren] angezeigt [was sie drückt und
quält Kap. 2, 10 Anm., wir müssen also abwar-
ten, bis sie selber sich ausspricht]

28. Sie [nun auch wirklich ihren Mund zur
Klage öffnend, doch das, was ihr eigentlich auf
dem Herzen liege, nur mittelbar andeutend, da ihre
Seelenstimmung gerade jetzt, wo sie an’s Ziel ihrer
so schleunig betriebenen Reise gelangt, die einer
mit vielen Zweifeln kämpfenden Hoffnung war]
sprach: Wann hab ich einen Sohn gebeten von
[dir] meinem Herrn? sJch hatte ja mich schon
darein begeben, unfruchtbar in meinem Ehestande
bleiben zu müssen; hast du nun aus freien Stücken
durch deine Vermittelung mir noch ein Kind bei
Gott ausgewirktz warum hast du denn nicht Sorge
getragen, daß es mir auch erhalten würde?J Sagte
ich Damals, als du das Wort der Verheißung V. 16
sprachst] nicht, du solltest mich nicht täuschen? [nun es
aber so gekommen, ist’s so gut und wohl noch schlim-
mer, als wäre dein Wort nie in Erfüllung gegangen]

29. Er [Elifa, indem er gar wohl verstand,
was die Sunamitin mit ihrer kurzen abgebroche-
neijichKlage faåzen wZUteJßtsPIiIch zu Gehasi sspbwohl
er on zum orau wu e wie wenig ie er au -
richten würde"«»]: Gurte deine Lenden, und nimm
Biiieinku Fing; m de]ine Hasnd,diiind» gehedssklileifinggsis

n na unem «— v i! Iemim au em
Wege] begegnet, so gruße ihn nicht, und griißet dich
jemand» so danke ihm nicht«« [Luk.10, 41 —, nnd
Lege hieiuen jStalåajiois des tgnahen schritt; [obckdu] ihn

ami von en o en m ge wie er erwe en.
f) Elisa setzte wohl bei dem Weibe die abergläubische
Meinungchvorågsf als hsgste die Siitrcsft Wuäiderk zu tthug
in magi er eie an nem a e, un er anne e
nun für seine Seelsorgerpflicht, ihr Herz von irrigeii
Vorstellungen zu reinigen und sie durch die That zu
übhrz8igen, dCazß hoier alkes auf dtzix rcchgeiti Glauben und
au ottes na e an omme. un a er zwar das
Weib nicht geradezu salsch beurtheilt, wenn diese hernach
einen erleuchteten und lauteren Glauben zu» erkennen
giebt, vielmehr hat gewiß mariches Verkehrte im Herzen
dcr Sunamitin noch initgespielt, als sie so schleunig zu
dein Manne Gottes stch aufmachte und so stiirmisih ihr
Leid ihm klagte; wohl aber hat sie gar schiiell von ihren
etwaigen Thorheiten sich heilen lasseu, ohne daß es erst
der außeren Erfahrungsthatsache in V· 31 bedurft hätte.
Dagegen bedurfte ein anderer« auf den Elisa ebenfalls
sssssgxkzusssskgsikz sikixskikggkkixeiiisxi esse-nie;
men a r ·, . ,, , n
der leichtblütige Knabe, als sein Herr mit dem Stabe
ihn entsendet, so trage ich heute einmal das Scepter und

bin König, läuft fast athemlos dem Städtlein zu, und,

hätte er nur gedurft, er -hätte jedem, der ihn begegnete,
zugerufen: Kommt mit mir nach Sunem, da sollt ihr
eure Wunder sehn« —- ") Aus den Worten am Schluß
der Vorigen Anmerkung ergiebt sich schon die eine Ab-
ficht bei diesein Verbot; es wird den eiteln und hoffähri
tigen Gedanken des Prophetendieners eine Schranke vor-
gezogen, daß sic sich nicht äußern follen, dadurch sie nur
noch mehr Gewalt über fein Herz bekommen haben wür-
den, Dagegen wollte Elisa (und dies ist die andere Ab-

sicht bei seinem Verbot) dem Gehasi, indem er vor aller.

Zerstreuung ihn bewahren, Gelegenheit geben, auf

dem Wege sich innerlich zu vertiefen und durch Gebet

zur Ausrichtung seines großartigen Auftrags sich zu rüsten,
wenn er nur solcher Vertiefung fähig und nicht, wie er
oben genannt wurde, ein so leichtblütiger Bursche gewesen
wäre. Diefenige Erklärung, welche den Grund des Ver-
bots allein darin findet, daß die Orientalen mit weit-

läuftigen Begrüßungen viel Zeit verlieren, während hier«

große Eile noththat, begnügt sich mit der Schaie, statt
auf den Kern zu gehen.

30. Die Mutter aber des Knaben smit dem
bloßen Diener und dem bloßen Stabe des Propheten
nicht zufrieden, als die auf ihn selber allein und sein
Gebet ihr Vertrauen und Hoffnung setzte] sprach:
So wahr der HErr lebet und deine Seele, ich lasse
nicht von dir [es sei denn, daß du in eigener Per-
son mit mir kommst] Da machte er sElisaj sich
aus, und ging ihr nach [hatte er doch alle ursach,
eines so erleuchteten und inständigen Glaubens sich
zu freuen]. i

31. Gehafi aber ging vor ihnen hin, kkam
früher, als sie, nach Sunem] und legte den Stab

Elisa erweckt den todten Sohn der Sunamitin.

577

dem Knaben aufs Antlitz; da war aber keine Stimme
noch Fnhlen [der Todte gab keinen Laut noch sonst
ein Zeichen des wiedererwachten Lebens von sich].
Und er sGehasij ging [oon solchem Mißlingen sei-
nes Erweckungsversuchs betroffen] wiederum ihm
entgegen [eine Strecke des Wegs, den er gekom-
men, zurück, bis er mit dem Propheten zusammen-
traf], nnd sprach: Der Knabe ist lohnerachtet ich
deiner Weisung gemäß deinen Stab auf sein Antlitz
gelegt habe] uicht aufgewacht.

Nein! die Stäbe der Menschen Gottes thun’s noch
nicht: was einer dahinter zu setzen hat, das ist die
Sache. Ein Wunderstab ist das Gebet, die Beschwörung
im Namen Jefu, der Glaubenstrotz auf dieses oder jenes

öttliche Verheißungswort: wie manchmal hat davor das

eich der Hölle zufahren, haben Berge sich davor ver-
setzcn und Meere fiel) theilen miisseiil Ja die Welt isi
ihren Winken unterthänig, wenn nur der Glaube die
Stäbe handhabt; wo’s aber die Formel thun soll, da
giebt’s Zerrgebilde des Heiligen, lächerliche Gehasi-Scenen,
was für ertiinstelte Affeete man auch als Glaubens-
Surrogat dahinter sctzt Habe Glauben, selbst wie ein
Senstorn nur, und dir ist alles unterthänigz spiele
den Glaubendem und sei ein Meister in dem Spiele,
als ein beschämter Thor verlässest du die Bühne. (Krum-

machen)

32. Und da Elisa [in Begleitung der Mutter
einige Zeit darnach] in’s Hand kam; siehe, da lag
der Knabe [noch] todt auf seinem Bette kwie ihm
der Vater, der während der Abwesenheit seiner
Frau den Stand der Dinge in Erfahrung gebracht
und nunmehr erkannt hatte, warum sie zu dem
Manne Gottes hatte reisen wollen V. 22, vermel-
dete].
33. Und er ging hinein [in die Kammer, ohne
sonst jemand als Zeugen mit sich zu nehmen], nnd
schloß die Thitr zu, fitr sie beide [für sich und
den Todten], und betete zu dem HErrn sagt. die
Bemerkungen zu I. Kön. 17, »21].

Jetzt, Tod und Teufel, rüstet euch zum Kampfe!
Hier ist mehr, als Gehafi; mehr hier, als ein hölzerner
Stab, mehr als ein hohles Formelgetösa

34. Und [Elisa] stieg hinauf [auf das Bett]-
und legte steh auf das Kind, und legte seinen Mund
auf des Kindes Mund, nnd seine Augen auf feine
Augen, nnd seine Hände auf seine Hände; und
breitete sich also über ihn, daß [in Folge der aus
seinem, mit Gottes Geist erfiillten Leibe auf das-
selbe überströmenden Lebenskraft] des Kindes Leib
WntM Würd.

35. Er aber stand [jetzt, um neue Kraft zum
weiteren Werk aus Gott zu schöpfen] wieder auf
[oon dem Bett], und ging im Hause [Zimmer]
einmal hierher nnd daher [betend und mit dem

HErrn ringend]- nnd stieg szum zweiten Mal auf E

das Bett] hinauf, und breitete sich [wie vorhin]
über ihnck Da schnaubte [niefete] der Knabe
siebenmal, darnach that der Knabe [nun völlig in’s
Leben zUrückgeEehrtJ seine Augen auf.
«) Diese ålltanipulationen (Leibesbewegungen) des
Propheten haben viele, selbst gläubige Ausleger verleitet,
Dächseps Bibelwerh

hier an eine, durch die Kraft des thierischen Magnetiss
mus bewirkte Wiederbelebung zu denken. Allein »durch
den animalischen Magnctisinus ist noch kein Todter auf-
erweckt ioorden;« einen bloßen Scbcintod aber voraus«
zusetzen, widerspricht durchaus den klaren Textcswortcn

36. Und er rief Gehafi [der draußen vor der
Thür, der Befehle seines Herrn gewärtig, stand],
und sprach: Rufe der Sunamititu Und da er
sGehasij ihr rief, kam sie hinein [in die Kammer]
zu· ihm idem Propheten] Er sprach: Da nimm
deinen Sohn hin swie du geglaubet haft, so ist’s
geschehen: wir haben einen Gott, der da hilft, und
den HErrn-HErrn, der vom Tode errettet Pf.
68, 21].

37. Da kam sie, und fiel zu seinen Füßen,
und betete [in tiefer Ehrfurcht vor dem Manne
Gottes, mit dem der HErr so augenfcheinlich war
V. 9] an zur Erde, nnd nahm ihren Sohn, und
ging hinaus.

Wohin? man ahnets wohl, nur folgen kann man
ihr diesmal nicht; die Geschichte schließt das Kammer«
lein hinter ihr zu. Wir wandeln leisen Tritte; daran
vorbei: da hören wir ein Schluchzen drinnen, wie es
scheint, vor Freude bald, bald vor Bestimmung, und ab·
gebrochene Worte tönen hindurch, Worte der Abbitie,
der Huldigung und lobpreisenden Dankes. O lassen
wir die unaussprechlich Bewegte! Zu den Füßen des
HErrn liegt sie hingegossen mit ihrem Kinde; sie erneuert
die Uebergabe ihres Herzens an den Gott ihres Heils;
sie weihet ihm ihr Kind zu ewigem Eigenthum; sie legt
ihm ihr Alles an den Stufen feines Thrones nieder.
Heiliger, bedeutungsvoller Augenblick! Doch ooriibcr,
vorüber! folche Augenblicke wollen nicht belauscht fein;
freuen wir uns aber, daß der HErr seinen Namen so
herrlich macht unter den Menschenkindern und daß seine
Güte ewiglich währt über denen, deren Namen er ein-
mal in das Buch des Lebens eingetragen. (Krummacher.)
Ueber weitere Ereignisse im Leben dieses Weibes s. Kap.
8, 1-—6; die alten Kirchenväter aber haben in unserer
Gefchichte ein Abbild tieferer geistiger Wahrheiten erblickt.
Wie Elisa feinen Diener mit dem Stabe vorausschickt,
also hat auch Christus den Mofe mit dem Gesetz voraus-
gefendeh das Gefetz aber hat keine Ntacht gehabt, die
todten Sünder lebendig zu machen, Christus hat selber
kommen, mit unserer Natur sich vereinigen nnd durch
seine göttliche Kraft uns erwärmen und wieder lebendig
machen müssen.

HXT v. 38—44. Zwei andere Witnder beziehen sich auf
den Lebensunterhalt der Propheteaschiitkr zu Gilgai. Zu—
erst znr Brit der Thcurutig als Elisa seine dascgetr Sänger
mit einein Gericht versorgen läßt, dies alter als unge-
fnnde Speise siky anaweisk weiß er dem Gericht seine
srhadltche Wirkung zu benrhmenz späte: aber, alg die
von einem Mann: ans Zaapsalisa ihm gebrachten Erst—
lingggaben für die 100 proplicteitfchiiler nicht attsznrrlchrtt
Weinen, verteüttdigt er in Kraft des Geistes Gottes, daß
der geringe Vorrath dennoch von drin HErrn also werde
gesegnet werden, daß trittst nur alle davon satt werden,
sondern auch noch ein iltbriges bleibe.

38. Da aber Elisa [auf einer seiner Rund-
reisen, indem -er alljahrlich die Prophetenschulen
mehrmals besuchte] wieder gen Gilgal [im Gebirge
Ephraim, wo eine folche Schule sich befand Kap.
2, I] kam, ward [richtiger: war] Theuerung im

U« T— I. 2. 37

578

2. Könige 4, 39—44. S, 1—3.

Lande fjene siebenjährige Theuerung von 890 bis
884 v. Chr» von der in Kap. 8, 1 ff. weiter die
Rede sein wird], nnd die Kinder der Propheten
wohneten vor ihm wörtlich: saßen vor ihm oder
zu seinen Füßen Apostg. 22, 3 und ließen fiel)
von ihm, ihrem Meister und Lehrer, in Gottes
Wort unterrichten]. Und er ltiach geendigtem
Unterricht, um seine Jiinger nun auch im Leib-
lichen zu versorgen« Mark. 8, 1 ff.] sprach zu seinem
Knaben fwohl nicht dem Gehasi V. 12 ff., sondern
dem an diesem Tage gerade dienstthuenden Pro-
phetenschüler aus der Schule zu Gilgal selbst]:
Sefze zu san das Feuer] einen großen [zur Speise
fiir die ganze Schule ausreichenden] Topf, nnd
koche ein Gemüse [Gericht] für die Kinder der
Propheten.

39. Da ging einer fein anderer von de1i
Schülern, der für Herbeifchaffung des Proviants
zu sorgen hatte] aufs Feld, daß er Kraut [eigent-
lich: Grünes, als Kohl, Kraut, Gurken u. dgl.]
leise, Und fand wilde [den Weinreben ähnliche
Feld-J Ranken, und las davon Coloqnintenstk sein
Kleid [2. Mos 12, 34 Aiim.] voll; und da er
knach Hause] kam, schnitt er-s in den Topf zum
Gemüse [ohne die schädliche Wirkung solcher Nah-
rung zu bedenken], denn sie [die Prophetenschülerj
kunnten es fdas GeivächsJ nicht fdaher auch keiner
von den andern ihm wehrete].

«) Die Scenc fder Austritt) spielt offenbar in dem
gemeinsamen Vcrsan1mlungsraume, der ebensoioohl zum
Hör» und Uebungsi als ziim Eßziininer dienen mochte.
(Thenius.) — «) Viele Ansleger denken hier an die
wilden, sog. Eiels- oder Spirits-Garten; sie sind
eiförmig, ohngefähr einen Finger lang nnd einen Zoll
dick, haben einen bittercn Gesclimack und platzem wenn
sie reif sind, bei der ieisesten Berührung aus einander;
ihr Genuß bewirkt hefiige Abfiihrung und kann niittelbar
iödtlich werden. Die Septuaginta und Vulgaia dagegen,
und nach ihnen Luther, verstehen Colo q uiii ten darunter,
die ebenfalls zum Gesiiilecht der Gnrken gehören, auf
dem Boden hinraniken und runde, gelbe Früchte von der
Größe einer großen Poincraiize tragen; auch sie find
äußerst bitter, erregen Kolik, greifen die Nerven an und
können, in einiger Menge genossen, wirklich den Tod
bringen.

40. Und da sie es [das nun gar gekochte
Gericht] aiisschiitteten firr die Männer zu essen,
und sie von dem Gemüse aßcn, schrieen sie kvon
dem äußerst bitteren Geschmack erschreckt und mei-
uend, sie hätten es mit einer giftigen todbringew
den Frucht zu thiin], und sprachen: O Mann
Gottes, der Tod im Topf Idas ist eine höchst schäd-
liche Speise, weiche nur, ohne den Tod davon zu
haben, nicht genießen köntien]! Denn sie konnten?
[des bitteren Geschrnacks wegen] nicht essen.

41. Er fEIisaJ aber sprach: Bringet Mehl
her. Und er that’s in den Topf, »und sprach szu
dem Schüler, welcher den Dienst bei Tische hatte
V. 38]: Schütte es fnunmehrj dem Volk [der
hundert Prophetenjüiiger V. 43] vor, daß sie fohne

weiter etwas befürchten zu miissen] essen. Da war
nichts Böses im Topf [nicht nur hatte der bittere
Geschmack sich verloren, sondern es war auch alle
schädliche Wirkung aufgehoben]

Natürlicher Weise konnte das Mehl nur in etwas die
Bitterkeit und Schädlichkeit des ColoquintewGerichts
mildern; daß es aber dieselbe ganz aufhebt, ist ein ähn-
liches Wunder, wie wenn Elifa in Kap 2, 19 ff. das
böse Wasser in Jericho durch Salz gesund inacht; das
äußere Mittel kommt mehr als Sinnbild in Betracht,
als daß in ihm selber die Kraft der Wirkung gelegen
hätte. — Ein lebendiger Gott ist der HErr-HEi-r, der
da macht, beide, mit den Kräften des Hiinmels und der
Erde, was er will. Kein Ding in der Welt hat eine
absolute (unbediiigt wirksame) Kraft; wer will mit Be-
stimmtheit sagen, dies wirket das und das wirket jenes?
Es wirkt alles in jedem einzelnen Falle, was es soll.
Gott hat sich mehr als das niiißige Aufseheraint über
die Dinge außer ihm vorbehalten; er greift frei und
wirksam drein und ändert Gesetze, Kräfte und Naturen
nach seinem Wohlgefallen. Wozu kann doch der unbe-
deutendste Stoff sich potenziren (in seiner Kraft und
Wirkung steigern), wenn ein Wort Gottes sich damit
verbindet! Dann genügt eine Schale voll Salz, um
eine ganze Landschaft den Schaucrn der Verödung zu
entheben (Kap. 2, 19 ff.); ein Splitter Holz niacht einen
bittern Maraquell danii süß und trinkbar (2. Mof. 15,
23 ff.); ein wenig mit Speichel gefeuchteten Kothcs giebt
dem Blindgeboreiien das Gesicht (Mark. 8, 22 ff·), ein
Tropfen Oels dem sterbend Kranken die Gesundheit wie-
der (Mark. S, B; Jak. 5, 14 f.). Jst doch die Heil-
kraft jeder Arzenei dadiirch bedingt, daß Eine Jngrcdienz

"(Zuthat) nicht fehle, der Segensspruch Gottes:

ohne den ist auch das durchdachteste Recedt oerschriebeng
tritt aber der Spruch dazu, so liegt an dem Substrat
(angewendeten Mittel) nicht eben viel. Eine Schaale
klaren Wassers thut dieselben Dienste, wie die kösilichste
Mixtur und die geivürzigste Pille

42. Es kam aber feinige Zeit später, als in
welche die vorige Geschichte fällt, aber doch auch
während jener Theuerung V. 38, da Elifa wieder
einmal in der Prophetenschule zu Gilgal war] ein
Mann von Baal-Salisa feinem Orte im Lande
Salisa, der Gegend weftlich von Gilgal 1. Sam.
s, 4]- und brachtc dem Manne Gottes Erstling-
Brod [wie es nach dem Gesetz 4. Mos. 18, is;
5. M. 18, 4 ff. eigentlich den Priestern gebracht
werden sollte, im Zehnstäiiimereich aber von den
treuen Knechten des HErrn an die Propheten und
ihre Schulen abgeliefert wurde], namllch zwanzig
Gerstenbrode, nnd neu Getrcide [zu Sangen ge-
dörret 3. Mof 2, 14 Aiim.] in seinem Kleid
fgeiiauen Sack oder Tasche] El« [Elisa] aber
sprach [zii dein Prophetenfchüler, der an diesem
Tag den Dienst versah]: Gieb’s dem Volk [der
Genossenschaft ineiner Jünger hier im Zimmer
V. 41], daß sie essen.

Die Nahrung, die den Prophctenschiilerii iii dieser
Zeit der Noth zu Theil ward, reichte immer nur zu einer
einmaligen Sättigung aus, und weiter nicht. Gott setzte
sie auf Diäten (Tagcskosten) und vcrsorgte sie schüfseli
weise, nicht mit Säcken oder Körbcn (Vgl. die 4. Bitte
im heil. Vaterunser)

43. Sein Diener fder nicht begriff, wie ein

Zwei Speise-Wunder des Elifa.

579

verhältnißmäßig so geringer Vorrath für die sämmt-
lichen Prophetenschüler ausreichen sollte] sprach:
Was soll ich hundert Mann an dem geben? Er
sprach: Gieb swie ich dir gesagt] dem Volk, daß
sie essen sehne dir weiter Sorge zu machen]. Denn
so spricht der HErn Man wird essen, und fes]
wird kauch noch] übrig bleiben.

M» Und er [der Diener, nun nicht länger

mehr sich bedenkend] legte es ihnen vor, daß sie·

aßenz und blieb noch ubrig, nach dem Wort des
HEktn sdas Elisa geredet hatte].

Das Vorbildliche in der Person, dem Leben und der
Zeit Eliscks stellt sich immer deutlicher heraus; je länger
je weniger können wir darin das neutestamentliche Ge-
präge verkennen. So großartig wie die ähnliche Ge-
schichte des Evangeliums (Matth. 15, 32 ff.; Joh. S, 5 ff)
ist nun die unsere freilich nicht, indem sie höchstens sich
zu ihr verhält wie ein leiser Voraeeord zur vollen Sym-
phonie, oder der Jnhaltsfülle uach wie ein einzelner Halm
zu einer ganzen Gakbe; doch trägt auch der Halm schon
seine Frucht Zerreibeii wir niir die Aehre mit einigem
Vedachh und wir sehen uns gewiß belohnt und werden
manch Weizenkörnlein nachhaltigen Tkostes mit hinweg·
nehmen. sKrummacherJ

Das Z. Kapitel.

Tllaeman wird vom Aussatz get-einiges. Hehasi
damit gestraft.

VII-· V. 1—L7. »Wenn irgendwo, so stellt sich in der
nun folgenden Geschichte der uorbitdliclig iii’s neue Testa-
ment hinäber deutende Charakter der Zeit Elisms recht
augenfällig zu Tage. Hier waltet schon in völligsler Ent-
hüllung die triebe, die da erschien, nicht daß sie ihr die-
nen lasse, sondern daß sie diene; hier ist der Zaun der
liwischenwand zwischen Israel nnd den Heiden schon ge-
fallen; ja es begegnet uns hier in brdeutnngsvollrm Bilde
bereits die Taufe des neuen Testamentz und wieviel des
tlentestametitlictseu und an’s Evangelium Griunerndeti
sonst nacht« — Uasmam der Fcldhanvtmann des Ihrer—
Einige, am Jtuosalz leidend, erfährt durch ein Kriegsge-
fangenes Mädchen, das im Dienst seiner Gemahlin sieht,
von dem Propheten zu Samaria, der große Zeichen nnd
Wunder thut, und macht sieh auf zu ihm, daß er sich
heilen lasse. Jeder was der prophet ihn heißt, siebenmal
im Jordan sich zu waschen, macht ihn, der eine ganz an-
dere proredur werfahriiiiggweises erwartet hat, verdrieß-
lich, daß er schon wieder alizureisen im Begriff steht, bis·
er auf Zureden seiner Diener sich doch noch entschließt,
die Jordantaufe vorzunehmen. Nicht sobald ist er non
seinem Jlussah geheilt, als er auf der Stelle nach So—
inaria zuriictrtiehrt und hier zu großem Danke dem Elisa
sich entbielet; doch dieser weigert sieh entschieden, etwas
von ihm anzunehmen, und hat es nur mit der geisllichcn
psiege des an den Gott Israel gläubig gewordenen Man—
ues zu thun. Dagegen Gehasi, des Propheten Diener,
von niedriger tsabssicht getrieben. weiß dem heimkehren-
den Syrer nachznschleicijeii 1ind dessen Ztrglosiglieit zu sei·
iieni iltorthcil auszudeuten; zur Strafe dafür belegt ihn
sein here, als er wieder vor ihn tritt, mit derselben ent-
setzlichen Krankheit, die er von jenem genommen.

Jn chronologischer Hinsicht gehört diese Geschichte
hinter Kap. 8, 1—6., also in die Zeit, wo die sieben-
jährige Thenriiiig (Kap. 4, 38. 42s zu Ende und die
Stunde herbeigekoinmen war, daß der, dein Elias einst
ertheilte Auftrag, Hasael zum König über Speien und

Zehn, den Sohn Nimfh zum König über Jsrael zu sal-
ben (1. Kön. 19, 15 f.), nun von Elisa, feinem Nach-
folger, zur Lliisfiihrung gebracht werden sollte (Kap. 8,
7 ff.; 9, I fs·). Juden: der HErr jetzt Shrien zum
Werkzeug der iiber sein Volk beschlossenen Gerichte sich
erwählt, muß er dort zuvor an einem empfänglieheiiHers
zen die Herrlichkeit seines ållainens kund thun, gleichwie
er hernach, ehe er Assyrien in den Dienst seiner Rath-
schliissc hereinziehh dies Volk zuoörderst für solchen Zweck
sich zubereitet durch die Sendung des Propheten Jonas
nach Ninive (Kap. l4, 25 Anni.s. Unsre Geschichte
wird aber darum den im vorigen Kapitel erzählten fünf
Wunderwerken Elisas angereiht, weil uns erst das Pri-
vatlebeii des Propheten in einigen Bildern vorgeführt
werden. soll, bevor wir dann von seinem Eingreifen in
die politischen Verhältnisse des Landes und von seinem
Einfluß auf den König Joram hören (Kap. 6, 8 bis
Kap. 8, l5).

1. Namen, der Feldhanptmann des Königs
[Ben-Hadad II., s. 1.Kön. 11, 25 Anm.] zu
Syrinx, war ein trefflicher [hochgestellter] Mann
vor seinem HErrn, und hoch gehalten [auch von
dem ganzen Volk im Lande]; denn durch ihn
[dessen Hand wohl schou das Werkzeug Gottes zu
dem über Ahab beschlossenen Untergang gewesen
1. Kön. 22, 34 Anm.s gab der HEtr [nachdem
er einmal dadurch seinem König näher bekannt
und von ihm in der Armee befördert worden war,
auch ferner, vielleicht auch in den in Kap. 6, 8 ff.
erzählten KriegeriJ Heil in Shtien fdaß den Shrern
ihre Unternehmungen wider Israel nnd Samaria
gelangen, soweit nicht Elisa hindernd dazwischen
trat]. Und er war ein gewaltiger Mann [tapfe-
rer Held], nnd aussiitzig.

« Der Aussatz, diese furchtbare, Abscheu erregeiide Krank-
heit, in welcher Jsrael das Abbild des Greulichstem
was es unter dem Himmel giebt, der Sünde sah, und
deren Heilung der HErr zum Vorbild des Seligstem
was auf Erden geschieht, der Erlösung in Christo,
stempelte (3. Mos. l3. 14), wurde in Speien als ein
gewöhnliches, natürliches Uebel angesehen und hinderte
nicht, daß dieser Naäinan in seinen Aeintern und Wür-
den blieb.

2. Die Kriegsleute aber in Shrien waren
herausgesallen [hatten einst auch, wie sie das öfter
thaten, einen Streifzug auf israeliiisches Gebiet
unternommen Kap. 6, 8 ff.], und hatten sbei dieser
Gelegenheit nebst andern Kriegsgefangenen] eine
kleine Dirne snoch junges Mädchen] weggeführet
aus deni Lande Israel; die war am Dienst des
Weibes Naenian szu Damaskuss

3. Die sprach seines Tages, als in der Fa-
milie abermal über das schwere, von menschlichen
Aerzten nicht zu heilende Uebel des Hausherrn ge-
trauert und von dem kläglichen Ende, dem der
sonst so hochbegabte und reichgesegnete Mann ent-
gegengehe, geredet wurde] zu ihrer· Frau: Ach, daß
mein Herr wäre bei dem Propheten zu Samaria
[mit Namen Elisa Kap. 2, 25], der würde ihn
von seinem Anssah los machen.

Durch sogenannte Kleinigkeiten liebt es Gott, seine
großen Gedanken und Thaten hinauszusührem Was

37«

580

2. Könige 5, 4-—12.

konnte damals an und für sich unbedeutender fein, als
die Gefangennehinung eines israelitischen Mädchens durch
einige shrische Soldaten? wer wird viel davon geredet
haben? Aber es war dies das Mittel, wodurch der an-
gesehenste und trefflichste Mann in Syrien erhalten und
zum Glauben an den lebendigen Gott gebracht wurde,
das Mittel, wodurch ein Strahl des Heils in die Todes-
schatten jenes heidnischen Wellreichs fiel. (Bender.) Schon
in früher Jugend von furchtbar hartem Geschick betroffen,
mußte diese Dirne vor tausend andern einen dunkeln und
schweren Lebensweg wandeln. Den Ihrigen entrissen,
von Volk und Land hinweggesührh in eine fremde Stadt
verkauft, eines Heiden Sklavin, blieb der Jugend Freude
nnd froher Lebensgennß ihr fremd, und Wehmuth und
Trauer umhüllten ihrLeben. Wie oft mag sir.ergrisfen von
Heimweh, von Sehusucht nach Vater und Mutter und «
von Verlangen, wieder einmal ein lebendiges Wort der
Wahrheit aus dem Munde eines Propheten oder auch
nur des gcmeinften Jsraeliten zu hören, zu Gott ge-
schrieen haben, von dem sie wußte, daß er um der Fremd·
linge Herz weiß, und an den sie sich hielt als an den,
dessen Augen durch alle Lande schauen, daß er helfe
denen, die von ganzem Herzen an ihm sindl Und nicht
vergebens glaubte sie und betete zu dem Unsichtbaren,
als sähe fie ihn: die Hilfe ihres Herrn war auch die
ihrige. Denn als nun åliaäman von Samaria zurück« .
kehrte, errettet und genesen, nnd mit dem freudigen Be- ««
kenntnißt Siehe, nun weiß ich, daß kein Gott ist in allen «
Landen, ohne in Israel (V. 15), da war er dankbar ?
egen die israeliiische Jungfrau; ohne Zweifel entließ er
iie der Sklaverei und sandte sie in ihre Heiniath zurück. z
(Mcnken.) «
4. Da ging er [Nais"man, der in den Kriegen
mit Israel zwar schon Erfahrungen gemacht, die
ihm eine ehrerbietige Furcht vor dem Gotte dieses
Volks einflößen mußten, und dem das Gerücht
von den großen Thaten des Elisa gewiß nichr
fremd war Kap. 6 u. 7, der aber, weil er sich
als Feind Jsraels fühlte, auch den Gott Jsraels
sich nicht anders als feindlich gegen ihn und sein
ganzes Volk denken konnte und erst jetzt, auf das
unbefangene und vertrauensvolle Wort der Dirne
hin, dem Gedanken Raum gab, der einzige bisher
noch unbetretene Weg, Hilfe zu suchen, sei der
einzig mögliche, wirklich Hilfe zu erlangen] hinein
zn seinem Herrn [dem König Benhadad], und
sagte es ihm an [daß er eine Reife nach Samaria
in Absicht habe, bei dem dortigen Propheten Ge-
nesung sich zu holen]- und sprach: So und so hat
die Dirne aus dem Lande Israel geredet [und ich
bin voll guter Zuversicht, daß sie recht geredet].
5. Der König» zu Syrien sprach: So zeuch
hin, ich will dem Könige Israel einen Brief schrei-
ben sdaß er dir zum Ziel helfe]. Und er [Nae-
man] zog hin [die 25 Meilen Wegs bis gen Sa-
maria], und nahm mit sich zehn Centner Silbers
[- 26,180 Th»lr. 2. Mos. 30, 13 Anm.], und
sechs tausend Gulden [6000 Sekel oder 2 Centner
Gold, d. i. 52,360 Thlr. —— das Gold zum zehn-
fachen Werthe des Silbers gerechnet], und zehn
Fcierllcider [die im Morgenlande noch jetzt so gern
zu Geschenken verwendet werden 12Mof. 45, 22; f
Richd 14, 12]; s

s. Und brachte den Brief sseines Herrn] dein
Könige Israel kJoram Katz. 3, I ff.], der lautete
sseinem Hauptinhalte nach] also: Wenn dieser Brief
zu dir kommt sin deine Hände gelaugt], siehe, so
wisse, ich habe meinen Knecht Nacinan zu dir ge-
sandt, daß du ihn von seinem Aussah los machest.

Benhadad hält sich blos an das Allgemeine, was er
gehört hat: in Israel kann man von dein Aussatz frei
werden; wie aber und durch wen, fragt er nicht, sondern
überläßt das Weitere dem Joram.

7. Und da der König Israel den Brief las,
zerriß er [vor Entsetzenj feine Kleider sdenn Ben-
hadad in seinem Uebermnthe, womit er Joram als
einen bloßen Vasallen betrachtete, hatte sich ganz kurz
ausgedrückh ohne sich über Veranlassung und Zu:
fammenhang seines Anliegens näher zu erklären, und
da verstand Joram die Worte als eine gotteslästev
liche Herausforderung zu neuem Kriege] und sprach
szu seinen Hofbeamten, in deren Gegenwart er den
Nasman bei sich empfangen und den Brief des Sym-
königs gelesen] : Bin ich denn Gott, daß ich sganz nach
meinem Gefallen] tödten und lebendig machen könnte,
daß er zu mir schiclet, daß ich den Mann von sel-
nem Aussah losmaches Merket nnd schet, wie
suchet er sindem er etwas von mir verlangt, was
nimmermehr ein Mensch zu leisten vermag] Ursach

« zu mit! sum daran, wenn ich nun seinen aussätzigen

Feldhauptmann unoerrichteter Dinge zu ihm zurückschicken
muß, einen Vorwand zu haben, daß er aufs Neue mit
Krieg mich tiberziehen könne, nachdem er früher schon so
viel Noth mir bereitet hat und die alten Fehden kaum
erst beigelegt stnd Kuh. S, 8—7, 20].

Aber warum dachte denn J-oram nur an die Noth,
die ihm Benhadad bisher schon macht? warum dachte
er nicht an den Propheten, der izchon im Anfang seiner
Regierung bei dem Zuge wider die Moabiter Hilfe ge-
bracht (Kap. 3) und auch in den Kriegen mit den St)-
rern als Jsraels Wächter und Berather sich erwiesen
hatte? warum stellte er die Ehre seines Landes dem
kranken Syrer gegenüber so leichtfertig bloß und geber-
dete sich, als wäre nie in Israel ein Aussätziger geheilt,
als fände sich in der ganzen Geschichte seines Volks nir-
gends auch nur Eine Hilfs- und Gnadenthat des AU-
mächtigen vor, als fände sich in feinem Reiche kein Pro-
phet uiächtig von Thateci und Worten? Kehren wir
indeß die Waffen lieber gegen uns selbst! Wie oft stellen
auch ivir in gleicher Weise —- um einen Spottpreis, möchte
man sagen— die Ehre Gottes und des Reiches, dem wir
angehören, bloß! Das geringste Ellkißgeschich die unbe-
deutendste Verwickelung in rinferm Leben —— nnd wir
können uns anstellen, als ob wir mit unserm HErrn
und allen seinen Verheißungen nur angeführt und jäm-
merlich betrogen wären. Es war ein gutes und allcr
Beherzigung werthes Wort, das einst ein christlicher
Bruder zu einem andern sagte, der ihm mit bitteren
Klagen erzählte, wie lange es ihm nun schon der HErr
an dem nothdürftigsten Unterhalt habe mangeln lassen.
,,Ei, entgegnete jener, 1nan muß dein HErrn nicht so
schnell einen bösen Nanieu machen, noch, wenn er ein-
mal scheinbar etwas hart und wunderlich zu Werke geht,
ihn gleich unter die Leute tragen« Es ist wahr: unser
geistlicher Patriotismus sollte zarter sein, als daß wir
auch bei der räthselhaftestcn Fiigung, die uns betrifft,
gleich eine Miene aufzufetzcn vermöchten, welche die gute
Stadt Jerusalem bei Andern in Ptißkredit bringen kann;

Nat-Man, der mit Aussatz behaftete Feldhauptmann des Königs von Syriem bei Elisa.

581

wir sollten, statt das Seltsam« Was uns darin wider-
fährt, sofort an die große Glocke zu hängen, vielmehr
in göttlicher Eifersucht uns gedrungen fühlen, vor allen
die Erweisungen dcr Gnade und Treue herauszustellem
die wir dort erlebten

8. Da das Elisa, der Mann Gottes [der
damals gerade in seinem Hause zu Samaria
Kap. L, 25 stch aufhielt], hörete, daß der König
Israel seine Kleider zerrissen hatte sdenn die Kunde
davon verbreitete sich um so schneller in der gan-
zen Stadt, als nicht nur Naömans großartiger
Aufzug und sein baldiger Abzug viel Aufsehen
dort erregt, sondern Joram wohl auch sofort An-
stalten zur Kriegsbereitschaft getroffenJ, sandte et«
[seiner Schüler einen oder seinen Knaben GehasIJ

zu ihm [in das königliche SchloßL Und ließ ihm«

sagen: Warum hast du deine Kleider zerrissen fund
dem Syrer gegenüber dich so rath- und hilflos
wie ein Berzweifelter gezeigt? Du Sprößling
eines Landes, das mit Denkmälern der Macht und
Gnade Jehova’s übersäet ist, giebst dieses Land
der Lästerung der Heiden preis, als seien auch hier
die Brunnen versiegt, wenn sie da und dort ver-
siegten, und der Rath erschöpft, wenn der Götze
und seine Priester nicht mehr zu rathen wissen]?
Laß ihn [den aussätzigen Mann, der seinen Trost
und Hoffnung aus den Gott Jsraels und dessen
Land gesetzt hat] zu mir kommen, daß er [nicht
mit getäuschter Hoffnung heimkehre, sondern zuvor]
inne werde, daß ein Propbet in Israel luiid also
das werthe Land keineswegs von der allmächtigen
Hilfe seines Gottes verlassen] ist [wie dein Ge-
bahren es ihm hat erscheinen lassen].

I. Also kaut Nacman [indem der König seine
Boten ihm, der schon wieder auf der Heimreise
begriffen war, mit der Nachricht nachsendete, der
Prophet, der ihn heilen könne, sei gefunden, er solle
getrost wieder umkehren nach Samaria] mit Rossen
nnd Wagen, nnd hielt vor der Thitr am Hause
Ellstt swohl in der Meinung, der ProphetElisa werde nun
zu ihm herauskommen, sich ehrerbietig ihm zu Dienst
erbieten und dann allerlei Dinge niit ihm vornehmen,
wie die Gaukler und Götzenpriefter in seinem Lande
daheim zu thun gewohnt waren V. U]

10. Da sandte [jedoch, ohne im Geringsten
den Vorstellungen des Freindlings sich anzubequemem
dessen ganze Begriffswelt vielmehr eine völlige Um-
wälzung erfahren mußte, wenn er an den Gott
Jsraels von Herzen gläubig werden und in dessen
Weise sich finde« sollte] Etisa einen Boten zu ihm
shinaus vor die Thürjd und ließ ihm sagen:

Gehe hin, nnd wasche dich siebenmal iin Jordan;

so wird dir dein svon dem Eiter des Aussatzes
zerfressenes] Fleisch wieder erstattet nnd swirstj rein
werden«.

«) Dies Verhalten erscheint um so auffallendeh je
weniger sonst solch ein voriiehmes Zuriicktreten gerade in
Clisa’s, des Repräsentanten der göttlichen Leutseligkeih
Beruf und Charakter lag. Aber Elisa weiß wohl, was
er thut, und sein ganzes Benehmen, möge es den Schein

eines nicht geringen Selbstgefühls, ja Stolzes «« skch
Essen, beurkuudet nur das hohe Maß seiner seelsorges
ris en Weisheit wie seines feinen Taktes in der Wahr,
nehmuiig derJnteressen seines HEmk und Gottes» Dem
hohen Fremdling soll es von vornherein zum Bewußtsein
kommen, wie er es hier nicht mit einem syrischcn Gauklek
und· Götzenpricftey sondern mit dein Knechte eine: Aka-
scstat zu thun habe, welche die Person nicht ansehe und
vor dcr die iiienschlichen Begriffe von Groß und Klein,
Hoch und Niedrig in nichts verschwinden; wie darum
Er, Naönian,» nicht glauben müsse, in seines Standes
zperrliclzkeit bei diesem Gott auch nur das Geringste vor
irgend jemand voraus zu haben, sondern nur aus einein
einzigen Grunde auf die Hilfe des HErrn hoffen dürfe,
Alls VeM»Gk·l1Nde, »weil Jehova ein Gott der Gnade
se! Und lich» in freier Huld der Sünder erbarinen wolle.

«) Naeinaii sollte und mußte zuerst in die Schule
der Demuth gefuhrt werden, iim von da aus in die
Schule des Glaubens geführt zu werden; darum giebt
ihm nun Clila eiue Anweisung, aii der sein Glaube
sich erproben soll. Denn daß der Jordan den Aussatz
nicht hcile, das wußten die Syrer so gut als die Jsrae.
liten; sonst hcitten alle jene Anssätzigew deren es nach
dein Wort unsers HErrn List. 4, 2"7 zu Elisq Zeiss«
viele in Israel gab, leicht von ihrer Krankheit befreit
werden können, wenn das Baden im Jordan an sich es
gekhgn hätte» «Doch wer vermöchte die tiefe Vorbildlichs
keit jener Weisung zu verkennen? Auch gegen den geist-
lkchcn AUSl«tz- M Sülkde- wüßten wir nur ein Aehn-
Ilchks z»U ANDRER, wie Elisa seinem Kranken ——— ein
Bad, eine Waschung, ein Untertauchem doch freilich in
andern Fluthen als die eines irdischen Stroins.« Das
Aug alleindas Wasser sieht, wie Menschen Wasser gießen:
der Glaub im Geist die Kraft versteht des Blutes Jesu
Christi, »und ist »vor ihm ein’ rothe Fluth, von Christi
Flut gelfJarbet, sie allen Schaden heilen thut, voii Adam

er geer et, a1i von uns selbst be . C ·

HErr zum Jordan kam — V. Dixangen ( hnst uns«

11. Da erzürnete Naeman sweniger deswegen,
weil ihm der Prophet nicht diejenige Auszeichnung
hatte zu Theil« werden lassen, die er erwartet, als
vielmehr, weil das vorgeschriebene Mittel der
Heilung so ganz und gar seinen Gedanken entgegen
war- daß es Ihm vorkam, als triebe Elisa seinen
Spott met IhmL nnd zog weg svon Samaria,
geraden Wegs in der Richtung nach Damagkus
zu« Ohne· sUf den Jordan, über den er ja setzen
mußte, irgendwie Bedacht zu nehmen], und spkqch

[indem er die Stadt verließ, zu seinen Begleitern]:.

Ich meinte, er »[der Propbet] sollte zu mir heraus
kommen, und sin feierlicher Weise] hemmt« und
den Namen des HErrn, seines Gottes, anrufen,
und mit seiner Hand über die Stcitte [über die
von der Krankheit ergriffenen Stellen meines Flei-
sches] fahren, und den Aussatz also abthun.

12. [»Statt dessen aber befiehlt er mir, mich
siebenmal im«Jordan zu waschen: was soll das
helsen?] Sind nicht [wenn es auf ein bloßes
Baden im Wasser ankommt] die Wasser Amana
und Pharphar zu Damaskus [die so schon, kiqk und
durchsichtig sind 2. Sam. 8, 6 Auen] besser [ivir-
kUUgSkkäftigeeJ- denn alle Wasser in Israel szumal
dieser Jordan mit seinem trüben, thoiihaltigen
WasseeL daß ich mich drinnen wüsche, und rein

582

2. Könige b, 13——21.

wurde? Und wandte sich swie gesagt, daß er Sci-
maria eilig wieder verliefze], und zog weg mit
Zorn.

Dies »Jch meine« ist Von allem Geioaltigen auf
Erden das Gewaltigsie, und — wo nicht von allem
Argen das Aergste, doch von allen: Ungliickseligen das
Unglückselsigste Dies »Ich meine« hat die Sünde und
das Elend und den Tod in die Welt gebracht, und dies
»Ich meine« hält die Erlösung von der Sünde und
dem Elend und dem Tode bei Tausenden auf; und diese
Tausende, wenn sie in der Pieiniing gestorben sind, wer-
den das künftige Leben in einer andern Welt mit deni
Gedanken beginnen: »Ich nictnte.« sMcnkenJ — »Ich
kunnte, es sollte« gut gehen; ich meinte, es habe mit
der Sünde so viel nicht auf sich« Gott werde schon ver-
eihen; ich meinte, die Hölle erisiire nicht, und der Teufel
sei ein Hirngespiiish und der Fluch ein Popanz (Schreck-
bild) und die ewige Verdanininisi eine Vogelscheuche
Ich meinte es; aber wehe, triebe, ich finde es anders!
mein Meinen hat mich fürchterlich betrogen« Vgl. Luk.
16, 23 ff.). Einen Nienschem dcr eher die ’arte von
Deutschland zeichnen wollte, als bis er das Land erkun-
det, würde alle Welt einen Narren schelten, zumal wenn
er später das Land bereisen und nun behaupten wollte,
es könne dies das deutsche Land nicht sein, weil es seiner
Karte nicht entspreche Tausende aber machen sich auf
dem Gebiete des Glaubens derselben Thorheit schuldig
und leugnen Angesichts der Wahrheit, daß es die Wahr-
heit fei, weil sie —— o Mißgriss ohne Gleichenl — das
Signalement dieser Hininieistochter früher festgestellh
als sie sie selbst erkannt und ihre Züge beschauet haben.
(Krummacher.)

13. Da machten sich seine Knechte [deuen in
diesem verhängnißvolleii Augenblick, wo der bekla-
genswerthe Mann im Begriff stand, vor der offe-
nen Pforte des Heils und der Genesung aus ver-
kehrter Meinung umzukehren und mit seinem gan-
zen Elend wieder heimzuziehen, statt in die Pforte
einzutreten, der HErr aus gnädigem Erbarmen
mit ihm einen guten Gedanken« in’s Herz gab]
zu ihm, redeten mit ihm und sprachen: Lieber
Vater [Kap. 6, 21; is, 14; 1. Sam. 24, 12"],
wenn dich der Propbet etwas Großes [eine schwer
zu vollbringende Sache] hätte geheißen, solltest du
es nicht thun swürdest du es nicht ohne Bedenken
gethan haben’"]? Wie viel mehr [kannst du nun
das Kleine und Geringe verfuchen], so er zu dir
sagt: Wasche dich, so wirst du rein kveuu es koinmt
doch in dieser Sache nur darauf an, ob er wirklich ein
Prophet des lebendigen Gottes ist, der da helfen kann;
ist er aber das, so bleibt sich’s gleich, was für ein Mittel
der Hilfe ei« wählt, ob groß oder klein l. Sam.14, 6].

«) Was allcr Verstand der Verständigen tiicht sieht,
das siehet in Einfalt ein kindlich Gemiith. — «) Diese
zutrauliche Anrede zeigt, daß Naöman gegen seine Unter-

ebenen ein gütiger und wohlivollender Herr war (Matth.
g, 5 ff.). — W) Es entspricht weit mehr der Neigung
des natürlichen Menschen, durch eigene Anstrengung,
dnrch die schwersten Selbstpeiiiigungen und Opfer sich
den Himmel selbst zu erringen, als das ohne nicnsihliches
Zuthun und Verdieust durch Gottes Gnade bereitete
Heil in der Einfalt und Demuth des Glaubens anzu-
nehmen. Die menschliche Natur, sagt ein Gottesgelehv
ter unserer Zeit, ist eine gebotene Widersacherin des
Evangeliums; und Dr. Martin Luther schreibt: »Die

Welt will unserni HErwGott den Himmel abgewinneiy
abverdienen und abkaufen, da er doch läßt aiisschreien
diirch die ganze Welt: Jch ivill Euer Gott sein, aus
Gnaden will ich’s euch geben, aus Gnaden und um-
sonst will ich euch selig inachen.« Daher auch in der
römischen Kirche die Biißübringen in so. hohem Ansehen
stehen. Tausende, die miihselig und beladen sind und
nach Frieden mit Gott schmachten, lassen es sich gefallen,
wenn sie an die äußersten Enden der Erde gewiesen
werden, sollten sie gleiih die Wallfahrt ohne Sohlen unter
ihren Füßen und ohne Schirm über ihrein Haupte, in
glühender Hitze und starrendem Frost, aller Wirth der
Elemente preisgegeben, zurücklegen; aber in das Evan-
gelium von der freien Gnade Gottes können sie sich
nicht finden, weil das ihrem sinnlichen Gefühl und ihrer
nienschlichcn Meinung nicht entspricht. Vgl. das Lied:
Aus Gnaden soll ich selig werden.

14. Da [in Folge folchen Zuspruchs seinen
Zorn fahren lassend und eines Besseren sich besin-
nend] stieg er [aIs er auf der weiter fortgesetzten
Reise bis an den Jordan kam, etwa unterhalb
der Stelle, wo der Hieromax in den Fluß sich er-
gießt] ab, nnd tauste sich [d. i. tauchte unter oder
wusch fiel) Hebr. 9, 10 Anm.] im Jordan sieben-
mal [Jos. s, 5 Aiim.], wie der Mann Gottes
geredet hatte; und sein Fleisch ward [der Verhei-
ßung Elifa V. 10 gemäß] wieder erstattet [fo ge-
sund und lebenskräftigL wie ein Fleisch eines jun-
gen Knaben [Jünglings], und ward rein.

15. Und er sda er sahe, daß er war gesund
worden List. 17- 151 kehrete wieder zu dem Manne
Gottes lzurück nach Samaria], sammt seinem
ganzen Heer [Gefolge]. Und da er hinein kam
[in Elisa Haus], trat er vor ihn, und sprach:
Siehe, ich weiß ljetzt aus eigener lebendiger Er-
fahrung, was ich vorhin, als ich hierher kam V.4ss.,
wohl ahuete, aber doch noch nicht von Herzen glau-
bete], daß kein Gott ist allen Landen, ohne in Israel;
so nimm nnn sdamit mir Gelegenheit werde, dem
Gott, der mir geholfen, in dir, seinem Knechte
und Werkzeuge, ein Zeichen der Huldigung und
dankbaren Liebe zu Füßen zu legen] den Segen
von deinem-Knechte [eine Segensspende von den
Gütern, die ich bei mir habe V. 5].

16. Er aber ssolches Anerbieten mit aller
Entschiedenheit zurückrveifend, wie innig er auch
an der schönen Geistesblüthh die in dem Aner-
bieten ihren Kelch erschloß, sich weidete] sprach:
So wahr der HErr lebet, vor dem ich stehe [Kap.
Z, 14], ich nehnte es nicht [denn es soll keiner
in Syrien sagen können, Gottes Gabe sei für
Geld feil, oder Er, der HErr, sehe die Person

und den Stand an]. Und et« sNasmanj nöthigte

ihn, daß er’s nähme; aber er [Elifa] wollte nicht
[und schnitt alle weitere Nöthigung mit einem festen
bestimmten Worte ab].

17. Da sprach Namen: Möchte denn deinem
Knechte [wenn du durchaus nichts von ihm neh-
men willst] nicht sumgekehrt eine Segensspendej
gegeben werden [nämlich] dieser Erde [der Erde

Nasmans Heilung von seinem Aussatz.

583

von dem Boden dieses heiligen und gesegneten
Landes, in welchem allein der wahre Gott ist,
während die Götter in allen andern Landen nichts
als todte Götzen sind V. 151 eine Last, so viel
zwei Mäuler [Maulthiere] tragen« [um sie mit
hinüber zu nehmen nach meiner Heimath Syrien
und dort einen Altar dem Gotte Jsraels davon
zu errichten]? Denn dein Knecht will nicht mehr
andern Göttern opfern und Brandopfer thun swie
bisher], sondern dem HErrn [um) damit nun diese
Opfer ihm auch angenehm und ivohlgefällig seien, ivill
ich sie eben auf einem Altar von dem Erdboden des
Landes seines Eigenthums darbrii1gen];

18. [Doch habe ich in Beziehung auf meinen
Dienst des lebendigen Gottes zugleich noch diese
Bitte] Daß der HErr deinem Knechte darinnen
wolle gnädig sein [mir das nicht zur Sünde oder
als eine Verleugnung des Bekenntnisses zu ihm
anrechnen möge], wo ich sauch ferner, wie bisher,
doch von nun an nur der äußerlichen Geberde
nach] anbete im Haufe sdes fyrischeii Götzen] Stimmen,
[deun das wird sich, dafern ich im Dienst des
Königs bleiben will, nicht anders thun lassen, daß
ich ebenfalls niederfalle zur Erde] wenn mein
Herr kder König] iirs Haus Rimiiion gehet, daselbst
anzubeteiy nnd lich nun als sein oberster Kämme-
rer oder Adiutant ihm zur Seite sein muß, in-
dem er bei dergleichen Gelegenheiten] sich an meine
Hand lehnen« [Kap. 7, 2].

19. Er [Elisa, den zum Glauben an den
wahren Gott erweckten Mann der weiteren Füh-
rung des HErrn befehlend, ohne in der Sache
selbst eine Entscheidung zu treffen], sprach zu ihm:
Zeukh hin mit Frieden [um dich ist mir nicht bange,
du bist in guter Hut; der sich deiner in Gnaden
angenommen, der wird dich auch in alle Wahr:
heit leiten].

s) Erde Canaairs in die ferne Heidenwelt hinaus-
zutragen, welch eine bedeutsame Hieroglyphe (Bilderschrift)!
,,Ueber Judäa’s Grunde erblüht das Hei! der Völker»
(Krummacher.) — ») Jn ähnlicher Lage befaiid sich
hernach. der evangelische Ehurfürft Johann der Be-
siändige, wenn er in seiner Eigenschaft als Erzmars
schall des deutschen Reichs dem Kaiser Karl V. das
Schwert zum katholischen Meßopfer tragen mußte; die
älteren Theologeii unsrer Kirche haben dies für zulässig
erkannt, indem sie an unsrer Stelle unterschieden zwischen
der freiwilligen und religiösen Kniebeugiing des
Königs, welche dem Götzen galt und wirkliche Anbetung
war, und der gezwungenem blos dem Dienst des
Königs geltenden Kniebcugung Naämans welche ledig-
lich eine bürgerliche, von dem Amte gebotenen Hand«
lung war. Auch läßt sich erinnern an den Kniebeus
giingsstreit in Bayern, der ein Jahrzehnt lang die
Gemüther auss Heftigste erregte und im Jahre 1848
seine Erledigung dadurch fand, daß die proteftantischen
Soldaten die Monstranz blos in militärischer Weise
salutiren sollten. -— Steht Naäman in dieser Geschichte
edel und liebenswürdig da als ein Mann, der das, was
er ist, nicht halb sein will, und der vor allem des Men-
schenHeiligstes undhöchstes Gotteserkenntniß und Gottes-
verehrung, nicht mit halber Seele ergreifen und im Leben

üben mag, der mit wiirdigeiii Ernst bedenkt, was Wahr-
heit und Gewissenhaftigkeit fordern; so· erscheint der Pro-
phet Elisa ihm gegeiiuber nicht weniger edel und ver-
ehrenswerth Man weis; nicht, was man in seiner einfachen,
unscheinbaren Antwort auf eine fchiver zu entscheidende
Bedeuklichkeit mehr bewundern soll, ob den hellen richti-
gen  der; Ertiinntn:ßs,»die, wiedvglesschaiilkli uäiilliiie
aup a e er ge ager ein mag, o ne un ir
die Hauptsache erfaßt; oder die heilige Mäßigiing, die
auch da, wo sie Zöiacht hat zu treiben, zii beschränken,
zu beladen, ·sich dessen enthält; oder die reine Menschlich-
keit und Milde des Gemuths, die· so mitempsindeiy so
in des Anderii Lage und aus seinen Standpunkt sich
versetzen kann. ·(Mcnken.)» Jst »ubrigens unsre Ansicht
von »der Zeit, iii welche die vorliegende Geschichte fällt,
richtig if. Aiim zu Kapz is, 10), so» hat Gott hernach
Zkismisslxii ssiisisslsses Eh stets«  Eisen;
e r e o e rae einer ei

und als Diener eines heidnischen Kdsnigs andererseits
sicicihtbesautiy einfgcli Zadurkcli gelöshBtiaßl der Mann gar
ni wie er iii ie age am, xnit en)adad in’s aus
des Gottes Riinmon zu gehen und ihm dort bei deifAtis
betung des Götzen Dienste zu leisten. Denn nach jener
unsrer Ansicht würde an unsre Geschichte sich, wohl nur
Rurchseirzerkf kurzeiknseitrauig dsvåind getxrkenntkd die in
’ap. , . erzä) e von en a a ’s ran eit und
Ermordung durch Hafael anschließen Und nun können
giörniriiKkzgzlaubelriÄgaßtNctiömagi  destneuen syrisclisen

g enera - In an un -e aup inann eween
ist; er wäre ja dann das Werkzdug zu Jsraels Hedräns
gung durch Hasael (Kap. 8, 1l·f.; 13, 3 fs.·) gewesen,
und dazu war er, nachdem er in Israel feines Leibes
Genesung und seiner Seele Heil gefunden, gewiß nicht
Fießhrdderhsåkanåy ckxveiän er aucfh daziHdauserfehenSwar,

a er rr- ur i n zuvor einen amen in yrien
verherrlichen wollte, ehe er dieses Landes als einer Zuchts
ruthe wider fein abtriiniiiges Volk sich bediente.

[l97’.] Und als er Muts-man] von ihm [dem
Propheten] weggesogen war [um nun wirklich nach
Damaskuszurtickzukehrenh ein Feldlvegs aus dem
Fagde [d. i.· einbe stStrectkesTgJekgeßs weitd, ikhne däaß

aei an ein eimme a zu enenwre
3. Mos. 19, 37 Anm.];
M 20.6 getdtagitkKGehiåfi, seh? Kziabfief Elifa, des

amle o e ap. l . 5 .« 8 4 f.]:
Siehe, mein Herr hat [a«us gar zu ängstlicher Ge-
wissenhaftigkeiq diesen Syrer Naeman versehonet,
daß er nichts von ihm genommen hat salles deß],
dase er gebåaclht sikhiiit angefbolzeikjchhaåzsifnd dahurclå
ein gue ,eegen ei, au e ri e eie zuewa
erweise-it«- riisisskgissee S« se« D«

U? e e, W! m ieem yrer, gegen den
man doch wahrlich nicht solche Rücksichten zu neh-
Zneßn brauchhy will: gfeglkisi Finhn ·voindVolkse Gstotåes

a man i m eena o rei un umon ie-
nen müßte] nachlaufen und etwas von ihm nehmen
sdaß ich nicht um der iibel angebrachteii Großmuth mei-
nes Herrn willen ferner so in Armuth und Dlirftigkeit
leben müsse, wie bisher, sondern auch einmal zu einem
eigenen Besitzihum und Hausstand gelange V. 27].

»21. Also [denn wenn die Lust empfangen hat,
gebieret sie die Sunde Jak. 1, 15] jagte Gehasi
den! Naeman nach. Und ·da Naeman [der, solange
die Gegend von Samaria, wo er das Größte m

584

2. Könige S, 22—27.

S, I—-—-5.

seinem Leben erfahren, noch nicht außerhalb seines
Gesichtskreises lag, auf dem Heimwege viel dahin
zUrLickblickteJ sahe, daß er [des ihm so lieb geworde-
nen Mannes Gottes Diener] ihm nachlief, stieg er
[alsbald] vom Wagen lgingsl ihm [dem Nacheilen-
den] entgegen, und sprach: Gebet es recht zu ses
siehet doch alles um deinen Herrn wohl und ist
nicht etwa ein Unfall ihm zugestoßen, daß du so
eilig mir nachläufsi]?

22. Er sprach: Ja [es steht sonst alles wohl].
Aber mein Herr sbesindet sich augenblicklich iii
einer ziemlichen Verlegenheit; darum] hat [er]
mich gesandt, und läßt dir sagen: Siehe, jetzt
skaum nachdem du abgereist warst] sind zu mir
kommen vom Gebirge Ephraim saus der Propheten-
schule zu Gilgal Kap. Z, 1; 4, 38. 42] zween
Knaben [Jünglinge], aus der Propheten Kindern
[die bei der jetzigen Zeit der Noth sehr arinselig
gekleidet gehen und sammt ihren Mitgenossen da-
heim von großer Armuth gedrückt werden]; gieb
ihnen einen Centner Silbcrs 12618 This· T— Viel—
IS, 16 Anm.], und zwei Feiertleider sdaß mein
Herr sie nicht ohne Hilfe wieder heimschicken muß]

W. Naeman streuherzig und arglos dem Ge-
has! die erdichtete Geschichte glaubend und herzlich
erfreut, nun doch noch Gelegenheit zu» finden, wie
er dem Elisa die Gefühle seines Danks thatsäcly
Iich bezeugen möge V. 15 f.] sprach: Lieber [Richt.
4, 19 Anin. 1], nimm ssiatt eines lieber] zween
Centnen Und er nbthigte ihn [da Gehasc sich
stellete, als wolle er durchaus nicht mehr anneh-
men- denn ihn! geboten seiJ- und band zween Cent-
ner Silbers s= 5236 Thlr.] in zween Beutel,
und [legte] zwei Feierileider [dazu], und gab’s
seinen zweien Knaben sdie er herbeigerufem daß
sie dem Gehasi das Geschäst des Fortschassens ab-
nehmen sollten], die trugen es [beides, das Geld und
die Kleider] vor ihm her [aus dem Rückwege nach
Samaria, während er selbst, Rats-man, seine Straße
weiter zog].

24. Und da er [Gehas1] kam gen Ophel san
den Hügel, der an der Nordostseite der Stadt
Samaria liegt — an den spitzen Auslauf des
MorijahJm Siidosten Jerusalems Jos. is, 63
Aiim. ist hier nicht zu denken], nahm er’s sunter
allerlei Vorwändem daß er bei den Leuten kein
Aufsehen erregen möchte, in Wahrheit aber, um
von Elisa, dessen Haus hinter dem Hügel inner-
halb der Stadtbesestigung lag Kuh. S, 32 f., nicht
gesehen zu werden, wenn er die beiden Träger mit
ihrer Bürde noch länger bei sich behielte] von ihren
Händen, nnd legte es beiseit iin Hause kgab es in
dem nächstgelegeneii Hause, mit dessen Bewohnern
er auf vertrantem Fuße stand, in Verwahrung],
nnd ließ die Männer gehen kdaß sie wieder zu
Naeman kämen]

25. Und da sie weg waren [und er selbst nach

dem Hause des Elisa sich begeben hatte], trat er
[mit erheuchelter Unbefangenheit, als sei nichts
Vvtgsfnllenj vor seinen Herrn kdessen Befehle ent-
gegenzunehmem meinend, er habe seine Sache so
geschickt angefangen und so schnell zu Ende gebracht,
daß dieser unmöglich sein Wegsein bemerkt haben
könnte] Und Elisa sprach zu ihm smit bedeutsa-
mem Ton seiner Stiinme]: Woher, siehest?
sund diese Frage hätte ihm sein sollen, wie das
Rauschen vor dem Gewitter, das den Wanderer
mahnt, einen Hort zu suchen, wo die nahen Stürme
und Fluthen ihn nicht werden ereilen können.] Er
[in Lüge frech, als ob sein innerstes Wesen dem
Geiste der Weissagung werde ausweichen können,
wie sein scheues Auge dem des Propheten auswich]
sprach: Dein Knecht ist weder hierher noch daher
gegangen [ich bin im Hause gewesen und nirgends
hin gekommen].

As. Er aber [in diesem Augenblicke so ganz
von dem Geiste der Weissagung ergriffen, der das
Verborgene ihm enthüllte, als hätte er’s mit leib-
lichem Auge gesehen Apostg. 5, 3 f. 8 f.] sprach
zu ihm: [Wie kannst du doch sagen, du seiest weder
hierher noch daher gegangen?] Wandelte nicht
mein Herz sbin ich nicht im Geiste den Weg mit
dir gegangen, als du Naeman nacheiltesL und stand
im Geiste dir an der Seite], da der Mann um-
kehrete von seinem Wagen dir entgegen sund habe
darum auch gehört, was du zu ihm geredet’«]?
War [nachdem eben ein Werk Gottes geschehen,
so wunderbar und herrlich, daß auch der blödeste
Sinn die Selbsibezeuguug des Heiligen in Jsrael
darin erkennen muß] das die Zeit, Silber nnd
Kleider zu nehmen, sum sich dafür] Oelgärtem
Weinberge, Schafe, Rinde-e, Knechte und Mägde
[anzusii)affen, und so ein Heiligthiiin Gottes zu besudeln
mit gemeiner Habsucht? Jst nicht vielmehr überhaupt
in Jsrael jetzt eine Zeit, ivv es gilt, dringender als se, daß
die, die zu dem Paiiiere Jchovcks halten, auch mit ihrem
ganzen Wandel die Wahrheit ihrer Sache besiegcln"·]?

·) Elisa läßt den Gehasi gewahr werden, daß hier
kein bloßer, wenn auch noch so gegründet» Argwohn,
den ein unerschrockenes Lcugncn iiiederschlagen könnte,
keine menschliche Verniuthiing keine schwankende Ahnung,
das; hier vielmehr ein Wissen walte, wie der Mensch nur
das weiß, was er gegenwärtig sehend erkannt hat, nnd hebt
das Wesentliche der That so heraus, wie das nur einer
thun konnte, der ihr zugeschaut: die Theilnahme und
Freundlichkeit, womit der siirstliche Qltann , vom
Wagen gestiegen, selbst auf der Landstraße dem Knechte
des Propheten entgegeneilt, uiid die liigende Bitte, wie
sie, des Goldes nicht gedenkend, Silber und Kleide for-
dert. Und das richtende Licht dieses furchtbaren Wissens
überstrahlt nicht iiur das Verborgene seines Lebens in
arger That, das er mit Nacht bedeckt wähnt; es dringt
auch in die Tiefe seines iiinerstcn Wesens und bringt an
den Tag, was da iiii Finstern verborgen ist, offenbarend
den Rath seines Herzens, wie es ihn gelüstet habe nach
Oelgärten und Weinber en u. s. w. -— «) Jn Gehasss
That lag keine gemeine ottlosigkeitx es war die äußersth
ruchloseste Verleugnung des lebendigen Gottes, als des
Heiligen in Israel, wie dieser Mann vor tausend andern

Gehasi wird von Elisa zur Strafe für feine Untreue mit Nasmams Aussatz belegt.

585

ihn kennen, ihm vertrauen, ihn lieben nnd ihn fürchten
mußte, um schändlichen Gewinnes willen, aus fchnödein
G « .

eiz

27. Aber [ich habe auch bereits meine Wei-
sung von dem HErrm welche Strafe für deinen
Frevel an feinem Heiligthnm ich dir verkündigen
soll: siehe] der Aussatz Naemams wird dir anhan-
gen nnd deinem Samen ewiglich Dieselbe entsetzliche
Krankheit, die von Naäman wegen seines Glaubens-
gehorsams hinweggenommen worden, soll dir nnd
deinem ganzen nachlebenden Gefchlecht auf bestän-
dige Zeiten anhaften zum redenden Zengniß, daß
Gott fich nicht läßt spotten]. Da [indem in dem-
selben Augenblick, wo der Mann Gottes das sagte,
das Strafurtheil an Gehasi in Erfüllung ging]
gingger von ihm hinaus, ausfahig wie Schnee.

s as denken wir, ivie wird er die daniascciiifcheii
Prachtgewändeh die Beutel mit Silber nun angesehen
haben? O wie oft mag er gewünfchthabcm für alle seine
Schätze nur einen Tag seiner Armuth wieder kaufen zu
können, mit dem frohen Lebensgcfühl seiner Gesundheit,
mit dem süßen Genuß des Essens und Triniens und des
leichten und ruhigen Schlafsl Und dann der verlorene
Friede Gottes — o Weh! o Jammer! Unbegreif1ichfte,
bdsefte, unzerftörbarste, furchtbarste aller Töiiischungem
wer fürchtet dich, wie wir dich fürchten sollten? Gott
erbarme fich unser nnd helfe uns allen, daß nicht einer
von uns seine Hoffnung fetze auf den ungewisfen Reich-
thum, sondern auf den lebendigen Gott, der uns dar-
giebt reichlich allerlei zu genießen: l. Timoth 6, 6 ff.
(Menken.)

Das is« Kapitel.
Vorn schwimmend-en Ofen. Izliiidheit der sum.
tßnngeisnoih zu samaria

HEXE? « v. 1—7. Ratt) drr Grfihichte von drni Syrer dlarmam
in denn reines Hriligthnin einer der prophetenjiiuger
niit seiner srtinintzigen Habsucht einzudringen versiiihtc nnd
ro schier entweihet hätte, müßt: der ijErr nicht die Ein—
sättigen zu behfitrn, werden wir hier wieder, wie in Ab—
schnitt tlxksp in das Erben und Treiben der Propheten-
fauler versetzt nnd thun einen neuen Blick in ihre dürf-
tige Engr, aber auch in dir grindige verforgniig und
wunderbare Dnrihhilfy deren sie von Seiten Gottes sich
zu erfreuen hatten. In Ieriiho ifi der Hörsaal der dor-
tigen Sthnle für die wachsend: Menge der Schüler zu eng
geworden, man will also unter Elisabz Zeistnnd ein neues
Eotinl unmittelbar am Jordan bauen; beim kjolzfälien
nnn fällt einem der Sänger: seine Text, dir noch dazu
nicht fein eigen, sondern geliehen war, in’s Wasser, doch
der Propbet, drni Gottes wiindermacht zu Diensten steht,
bringt sie aus drr Tief: nnd an’s Ufer, daß der Sänger
ans seiner Sorge befreit wird.

I. Die Kinder der Propheten svermuthlich

die der Schule zu Jericho Kap. 2, 4 ff. 15 ff.]
sprachen [einst, wohl während der Zeit der sieben-
jährigen Theuernng Kap. 4, 385 8, l] zu Elifa
[als ihre Zahl immer mehr zugenommen hatte
und nun das gemeinsame Verfammlungslokal zu
klein geworden war, um sie alle zu fassen]: Siehe,
der Raum, da wir vor dir wohnen [dir zu Füßen
sitzen, wenn du uns lehrest Kap. 4, 38 Anm.],
ist uns zu enge.

Erquickliche Botschaft für Eliscks Ohr, daß der Raum,
da die Prophetenfüiiger wohnen, sie nicht mehr fasse iind
ein Nenbau nöthig sei! Bildeten doch die Propheten-
fünger die Blüthe Jsraels, und mit einem Mal ist deren
Zahl so gewachsen! Es gin also in den Tagen Elifa’s
schon gedeihlicher im Lande get, als während des This-
biters sinaitischer, nur mit dein Pflugfchar operirender
Wirsfanikeit Einer freundlichen Sonne ähnlich, Licht
und Leben uni sieh breitend, zog die herzgewinneiide,
verheißuiigsreiclse Erfiheinuiig jenes neutestamentlichen
Propheten über das aufgerifsene Ackerweik dahin: da
brachen die zurückgehaltenen Keime geistlichen Lebens
iiberall in Halm und Aehren durch, und die Stunde
des Schneidens und Sainnielns war gekommen.

2. Laß uns an den Jordan gehen, und einen
jeglichen [nnter uns] daselbst [aus den am Ufer
des Flusses befindlichen SheomoremWaldungen
1. Chroin 28, 28 Atem] Holz holen, daß ivit
uns daselbst [also näher nach dem Jordan zu] eine
[neue, geräuinigere] Stätte bauen, da wir wohnen
[uns künftig versammeln können] Er [Elisa, mit
dem Vorschlag einoerstanden] fprachx Gebet hin.

3. Und einer [von ihnen, weil er es für gut
ansah, daß der Bau nicht blos mit Bewilligung,
sondern auch unter der Leitung ihres Herrn aus-
geführt würde] sprach: Lieber, gehe mit deinen
Knechtcw Er sprach: lJcuJ Jch wiu nirgends.

Mehr übrigens noch, als das Begehren nach Elifcks
Rath, bewegt die Brüder eine andere Erwägung zu
ihrer Bitte. In dem Propheten hatten sie, so zu sagen,
die Vorsehung in Person zur Hand. Jn ihm sahe« sie
den Gewährsinann fiir jedes glückliche Gelingen, den
Schliiffelträger zu allen Schatzkaminern Gottes und den
lebendigen Kanal, durch den der Urquell alles Segens
sich mit ihnen in Verbindung fetzen werde. Wir, die
wir im neuen Blinde stehen, wo das Bedürfnih nach
Vermittelung an dem nun erschienenen großen Urbilde
aller alttcstamentlichen Verniittler seine volle Befriedigung

efunden hat, ruhten, in wclcher Angelegenheit es auch
Sei, das: »Liebe« gehe mit· uns!« an den HErrn selbst,
und kennen die nncndliche Leutfeligkeit, niit der er auf
jeglichem Gange zu segnender Geleitnng uns bereit steht.

4. Und et ging mit ihnen sdaß er auch unter
der Arbeit Gottes Wort mit ihnen treibe Col. 3,
16 f.]. Und da sie an den Jordan kamen, hieben
fie [ohne daß sie erst der Erlaubniß irgend eines
Eigenthümers der dortigen Waldungen dazu be-
durft hätten, da die Besitzverhältnisse und Eigen-
thumsrechte im heiligen Lande anderer Art waren,
als bei uns] Holz ab [wie sie sich vorgenommen].

Z. Und da feines Tages] einer fvielleicht dek-
felbe, der in V. 3 die Bitte an Elifa gerichtet
hatte] ein Holz feinen Baumstamm] fcillete, fiel
das Eifer! [Axt, deren er sich dabei bediente] iiks
Wassein Und er fchrie [über den für ihn doppelt
emvsindlichen Verlust betroffen], und spkqch s»
Elisa sich wendend]: Ave [auwe oder o weh], mein
Herr fdaß mir das widerfahren mußte], dazu ist-s
fdas Eisen oder die Art, die ich eingebüßt habe]
enllehnet fvon einem Freunde in Jericho geborgt,
ich muß also diesem den Verlust ersehen, und weiß
doch nicht wovons

586

s. Aber der Mann Gottes [wissend, daß die-
ser Schrei der Bestürzung genau besehen, in ihm
nur den suche, als dessen Dolmetscher und Herold
er dastand, und in seinem Herzen gewiß, daß sich
ihm jetzt wieder, wie schon so oft, die Allmacht
Gottes zur Verfügung stellej sprach: Wo ist’s ent-
fallen? Und da er [iener Prophetenschüler V. 51
ihm den Ort zeigte, schnitt er ein Holz seinen
Stufen] ab, und stieß daselbst hin [stieß mit dem
Stecken nach der bezeichneten Stelle hin —- nach
anderer Uebersetzung: warf ihn, den Stecken,
dorthin in’s Wassers Da schwamm das Eisen
[tauchte ,,nach einem geheimen Artikel des Gesetzes
der Schwere« aus der Tiefe wieder auf und
schwamm, wie von angesehener Hand getrieben,
statt mit den reißenden Wogen abwärts zu ziehen,
dem Ufer zu].

7. Und et« [Elisa] sprach fzu dem Jünger]:
Hebe es auf. Da reckte er seine Hand aus, und
nahurs [zog es aus dem Flusse heraus].

Wir befinden uns hier in der Region der menschli-
chen Gesellschafh an welcher man zwar, als an der
gransten und prosaischsten Partie der letzteren, gern
schnell vorübereilt, welche aber nichtsdestoweuiger diejenige
ist, in der das Meer menschlichen Fiihlens und Eine-sin-
dens am häusigsten in hohen Wogen geht, am andauernd-
sten in Strömung gehalten bleibt; und wo, weil daselbst
eine Art schon ein großes Vesitzthirm ist, ein Kleid den
Werth eines Königreiches hat und die Ansprüche an das
Leben kaum über das tägliche Brod hinaus sich zu ver-
steigen wagen, jeder neue Tag mit einem Schooße voll
neuer Sorgen, Nöthe und Verlegenheiten, aber auch
mit einer Fiille neuer Ueberraschungem Durchhilfen und
Segnungen zur Hütte eintritt — Segungen, die schon
in dem einzelnen neuverdienten Groschen mit Freude be-
grüßt und in einem etwas Mehr, als das Stücklein
nothwendigen Brodes, wie eine Festgabe mit Rührung
hingenommen werden. Herrscht in diesen Lebenskreiserc
die Furcht des HErrn, o so ist hier vor andern heilig
Land, ereignißreicher Boden, hier, wo man schon um
die geringsten Güter die Hilfsquellen des Himmels in
Anspruch nehmen muß und fast nur durch eine Kette
von Wundern von einem Tage zum andern zu kommen
weiß; wo darum allaugenblicklich das Herz in seinen
tiefsten Tiefen bewegt und das Gebet der Noth herauf-
beschworen wird; wo eine Scene wehmüthiger oder fröh-
lieher Gerührtheit die andere drängt und täglich die
ganze Tonleiter innerlichster Empfindung an’s Klingen
kommt. Denn wo wird es so reichlich erfahren, als hier,
daß Gott bei den Seinen wohnt und die Haare auf
ihren Häuptern gezählt hat? Ach, hier erneuern sich
alle Erlebnisse Jsraels in der Wüste; hier werden durch-
helfende Begegnungen des HErrn zu täglichen Begeben-
heiten. Jmmerfort warten hier auf ihn die leeren Krüg-
lein, und immerfort ist er zur rechten Zeit zur Hand,
in tausendfachen Weisen sie zu füllcn. Armes, glanz-
entblößtes Leben! und doch wie retch bei aller Armuth!
Leben, von einem sterbenden Dornengeflecht umrankt,
aber auch durchblüht von Blumenketten göttlicher Gnaden-
thaten, die nimmer welken! Dasein, umschattet zwar
von trüber, dunkler Nacht, aber die Nacht bringt Sternen«

lanz und Heimathsgrüßel retch an Wermuth zwar und
eucht von Thränen, aber mit stillen Herzensfesten auch
durchwirkt, wie sie die Welt nicht kennt noch ahnt!
(Krummacher.)

L. Könige S, 6——13.

Ylxlis v. it——23. Jetzt, wo uns seit Kuh. 4 eine Reihe
von Wuuderthateu aus Gliscks Walten unter den pro—
phetensctfülern und den Frommen in Israel vor-geführt
worden, leehrt der geruht zu seiner politischen Tbültgleeit
zurück, von der wir schon tu Lan. 3 ein Beispiel vor
uns hatten. Der Syretleöuig Ctrnhadad, derselbe, der
schon mit Jlhali mehrfache Kriege gehabt, hatte wohl
narh dessen Tode einige Jahre flch ruhig verhalten; umr-
mehr aber macht er Versuche, feßen Fuß in Ioramki
Gebiet zu fassen, sucht sitt) bald diese, bald jene Gegend
aus, wo er mit seinen Krtegersclzaarrn einzufalleu und
den israetisthen König zu überrann-ein gedenkt. Jlber
des Haken: Zuge wacht über sein Volk; durch die Offen-
barung des Geistes werden dem Elisa des Feindes Lin—
schlägt, so geheim sie auch gefaßt worden sind, auf der
Stelle kund, drr prophet setzt seinen König davon in
Kenntniß und dieser lianu nun jeder bteberrumpelung zu—
vorkommen. Da will Benhadad, der durch einen seiner
Heerführcr in Erfahrung gebracht, wer seine Pläne dem
Joram entdeckt, den Mann Gottes aufgreifeu lassen uad
schictit eine große itlarht gen Dothan, wo Gtisa dazumal
sich aushielt; doch dieser, wiewohl er dort mit einer himm-
lischen Wagenburg umgeben und also ganz sicher ist wider
alle Uachßetlung, läßt an seiner eigenen Erhaltung siih
ntstzt genügen, sondern weiß der Sache. einen Ausgang
zu verschaffen, wodurrh der dlame des ijGrru auch bei
den Heiden verherrlistzt wird. Jtuf sein Gebet nämlich
werden dtc Ihrer, die ihn gefangen nehmen sollen, mit
Blindheit geschlagen, und der, auf welchen ße Jagd machen
wie auf ein wild, wird ihr Commaudant und gitugelt
sie an seinem Hügel; er führt ße mitten in die Stadt
Satnaria hinein, statt aber dort sie dem Schwerte seines
Königs preiszugeben, läßt er sie von diesem reichlich be—
wirthen und unversehrt zu ihrem Herrn heimseudeen
Ilion da an ist dem Syrerleöuig auf lange Zeit die Lust
vergangen, mit Israel anzubiudem

· s. Und der König aus Shrien [Benhadad Il.:
1. Kaki. 11, 25 Arm] führete einen Krieg wider
Israel [war während der Regierung des Königs
Joram, wohl noch in der ersten Zeit derselben,
etwa um die J. 894—892 v. Chr., im beständi-
gen Kriegszustande gegen Israel, indem er häufige
Einfälle dahin machteL Und betatbschlagete sieh
mit seinen Knechten [Generalen und Ofsicierem so
oft er wieder ein derartiges Unternehmen vorhatte]:
Wir wollen uns lagern da nnd da [an dem und
dem Orte das Hauptquartier aufschlagen, um von
da aus unsere Operationen zur Unterwerfung des
Landes zu beginnen)

9. Aber der Mann Gottes [Elisa, sobald der
Feldzugsplan im feindlichen Heer verabredet war]
sandte [indem der Geist Gottes ihm denselben ent-
deckte] zum Könige Israel [damit dieser seine Bor-
kehrungen treffen könnte], und ließ thut sagen:
Hüte dich, daß du nicht an den Ort ziehest seich-
tiger: das; du nicht den und den Ort übergehest,
d. i. unbesetzt lassestjz denn die Shrer ruhen da-
selbst [kommen da herab, wollen dort einfallen].

10. So sandte denn [weil rechtzeitig gewarntj
der König Israel [Truppen] hin an den Ort, den
ihm der Mann Gottes sagte, vertvahrete ihn und
hütete daselbst [wartete auf die Feinde, um sogleich
bei ihrem Anzuge sie zurückzuschlagen]; nnd that

Elisa macht Eisen schwimmend. Sein Beistand im Krieg mit den Shrern

587

das nicht einmal oder zweimal allein [sondern, weil
bei jedem neuen Plan der Syrer der Prophet auch
auf’s Neue ihm seine Warnung zukommen ließ,
immer und immer wieder].

Wir geben hier eine Zusammenstellrtng der Nachrichs
ten über Eliscks Wirken zur Zeit des Königs Joram
nach chronologischer Ordnung, wie wir letztere an-
nehmen; natiirlich ist sie nur aus mehrfachen Umstän-
den, die wir nicht bis in’s Einzelne darlegen können,
erschlossen, und will unsere Auffassung aus unbedingte
Richtigkeit keinen Anspruch machen, doch dürfte sie der
Wahrheit ziemlich nahe kommen und wesentlich zu einem
tieferen Verständnis; der verschiedenen Begebenheiten ver-
helfen.

895 v. Chr. Feldzug gegen Moab (Kap. 8).
Das Oelkrüglein der Wittwe (Kap. 4,
1——7).
Die Sunamitin (Kap. 4, 8-—17).
Streifziige der Syrer (Kap. S, 8—23).
Auferweckung des Sohns der Sunamitin
(Kap. a, 18—37).
Die 7jährige Theuerung (Kap. 8, 1. 2).
Wunder in der Prophetenschule zu Gilgal
(Kap. 4, 38——44)·»
Das schwimmende Eisen (Kap. G, 1—7).
Die Noth zu Samaria und die geschwinde
wohlfeile Zeit (Kap. 6, 24—7, 20).
Riickkehr der Sunamitin aus der Philister
Lande (Kap. 8, 3—6).

Die Heilung Naemans (Kap. 5).

Salbung Hasaeks zum König von Syrien
(Kap. 8, 7——15).

Krieg mit Hasael und Joram’s Verwun-
dung (Kap·8, 28. 29).

Jehu’s Salbung zum Köni von Israel,
Joranrs undJsebels Tod( ap.9, l—37).

Hiernach ist unsere Geschichte nach der Wunderhilfe
bei dem Feldzuge gegen Mond (Kap. Z) eine zweite
Werbung Gottes um das Herz des Forum, daß er der
salschen Politik der israelitischen Könige entsagen, von
dem bösen Einfluß seiner gottlofcn Mutter sich lossagen
und mit Entschiedenheit dem HCrrn sich zuwenden soll,
an dem er einen so mächtigeii Helfer und dessen mit so
wunderbaren Gaben ausgeriisteten Propheten er zu seiner
Seite hat. Eine dritte mächtige Ansassung erfuhr dann
Joram zehn Jahre später in der furchtbaren Theurutig
zu Samaria (V. 24 ff.), welche durch das, was ihm
bei Gelegenheit seines. Zusammentreffens mit der Su-
namitin Gehasi von den Wunderwerken Elisa’s erzählte,
gar sehr verstärkt wurde, so daß er ein redendes Exem-
pel ist zu den Worten Elihu’s in Hiob 33, 29 f.: Siehe,
das alles thutGott zwei- oder dreimal mit einem jegli-
chen, daß er seine Seele herum hole aus dem Verderben,
und erleuchte ihn mit den: Lichte der Lebendigen. Nun
war auch Joram fiir bessere Regungenmicht unempfäng-
lich, er beweist mehrmals unbedingten Gehorsam gegen
das Wort des Propheten und zollt ihm große Achtungz
aber zu einem wirklichen Durchbruch lebendigen Glaubens
kam es bei ihm nicht, er blieb mit seiner Regierungs-
weise auf halbem Wege stehen (Kap.3, 2 s.), und wäh-
rend der Syrer Naeman das Himmelreich zu sich riß,
weil er Gewalt that, ging Gottes Wunderwerk an diesem

894 —- 892.
890.

890 — 884.

883.

»Manne auf Seiten Joram’s, der ja durch den Brief des

Shrertönigcy über den er anfangs so sehr erschrak, bis
Elisa sich zum Helfer erbot (Kah· 5, 5 ff.), genugsam
Beranlassung empfangen hatte, auf das Thun und Walten
des HErrn zu merken, wirkungslos vorüber. Da war
die Zeit der Gnadenheimsuchung zu Ende, und es folgte
die Zeit des Gerichts

11. Da ward das Herz des Königs zu Shrien
[voll] Unmuths darüber [daß von seinen so wohl
bedachten Plänen einer nach dem andern vereitelt
ward]- nnd rief seinen Knechten [V. 8], und sprach
zu ihnen: Wollt ihr mir denn nicht ausagen, wer
ist ans den unsern zu dem Könige Israel gestehen
[auf dessen Seite getreten und hat ihm alle unsre
Anschläge verrathenjis

12. Da sprach seiner Knechte einer [der wohl
durch einen israelitischen Kriegsgefangenen dem
wahren Sachverhalt auf die Spur gekommen, vgl.
Kap. b, 2 f., und dann durch Gottes Geist noch
besonders erleuchtet worden war]: Nicht also, mein
Herr König; sondern Elisca der Prophet in Israel,

agt es alles dem Könige Israel, was [wir unter
einander beschließen, und würde ihm auch offen:
baren, was] du in der Kammer redest, da dein
Lager ist [bei dir allein im geheimsien Winkel dei-
nes Zeltes überlegest, ohne daß selbst einer von den
Unsern etwas darum weiß].

Gar häusig geschieht es, daß sich euch aus den ver-
deckten Siindenwegem die ihr wandelt, unversehens die
Kriegsmacht unsers kirchlichen Worts entgegenstellt; das
Wort trifft und entlarvt euch vor euch selbst, indem es
euch das vollständige Bild eures Herzens und Lebens
plötzlich hell vor Augen malt und euch in der ganzen
Schande eurer Blöße wie an den Pranger stellt. Da
wird’s euch denn eng und schwül in den Kirchenbänkem
»Wir sind belauscht, entdeckd verrathen!« murmelks bald
hier bald dort durch eure Reihen. Und freilich seid ihr
das, nur nicht, wie ihr meint, von dem und dem; son-
dern von den zwei Hütern wie Feuerflamknem jenen
Augen in der Höhe, in deren Spiegel sich auch eure
Gedanken malen. O möchtet ihr in dergleichen Augen-
blicken das nur auch erkennen, damit die peinlieshe Be-
stiirzung, die euch da ergreift, heilsarnere Frlichte triebe,
als meist der Fall ist. Gewöhnlich aber macht ihr’s, wie
Benhadad, und sucht den Verräther in dem Prediger
nur, der euch entlarvte, oder in der Umgebung, in der
ihr lebt, und statt einer reumiithigen Beugung und Be-
schämung vor dem hohen Gott, bleibt eine argwöhnende
Verstimmung gegen eure Gesellen oder ein bitterer Haß
wider den Mann, in dessen Wort der große Herzens-
kiindiger euer Bild verwob, das Einzige, was ihr aus
einem Momente, der, in rechter Weise gefaßt und wahr«
genommen, einen seligen Wendepunkt eures Lebens hätte
anbahnen können, als traurige Beute mit euch heim nehmt.
(Krurnn1acher.)

13. Er [der SyrerköUigJ sprach: So gehet
hin und sehet, wo er [der verrätherische ProphetJ
ist, daß ich feine starke Macht wider ihn] hinfettdh
Und lasse ihn holen. Und sie [nachdem see Elisa’s
Aufenthalt ausgekundschasteU zeigten ihm an, nnd
sprachetu Siehe er ist zu Dothan [4 Stunden
nordöstlich von Summa, 5—6 St. nördlich von
Sichem l. Mos 37, 17].

Dothary wie das nebensie-
hende Kärtchen zeigt, liegt auf
einem einzeln in der Ebene stehen-
den Tell oder Hügel, ist aber
auf der Qstseite von einer in die
Ebene vorsprtngenden Hügelreihe
umgeben. Diese Lage muß man

 

588

2. Könige s, 14—29.

genau im Auge behalten, um das Folgende zu verstehen.
Auf jener östlicheii Hügelreihe nämlich nehmen die gegen
Elisa ausgcsendeteii Syrer Stellung, rilcken von da gegen
die Stadt vor, während Eliia ihnen schon aus dieser
entgegenkommt (daher es iii V. 18 heißt: »Und da sie
zu ihm hinab kamen-«, nämlich in die zwischen dem
Hügel von Dothan und der östlichen Hiigelreihe gelege-
nen Ebene), und werden nun von diesem, nicht nach
Dothan zurück, sondern in südwestlicher Richtung auf
den Weg nach Samaria geführt. Andere Schristertlärer
fassen die Sache so, als hätten die Syrer mit Rossen
und Wagen sich um den Hügel selbst gelagert, aus wel-
chem Dothan lag; da es aber dann iii V. 18 heißen
müßte: »Und da sie sdie SyrerJ zu ihm sdein EIilaJ
hinauf kamen-«, während von einem Herabkommen
die Rede ist, hat man, um einen, dem Sachverhältniß
entsorechendeii Sinn zu gewinnen, statt des Wortes ,,ihm«
die Lesart ,,ihnen« vorgeschlagen Ost-II statt III-N:
»Und da sie [Elisa und sein Diener] zu ihnen sdeii un-
ten am Berge von Dothan lagernden SyrernJ hinab-
kamen« Es ist aber solche Aenderung ganz unndthig

14. Da sandte et« [Benhadad] hin lgen Do-
thanJ Rosse und Wagen, und eine große Macht
sFnßmannschafts Und da sie bei der Nacht hin-
kamen, umgaben sie die Stadt sin einem Halbkreisa
auf jener Hügelreihe Stellung nehmend].

15. Und der Diener des Mannes Gottes
sGehasi Kap. 4, 12 u. s. w;] stund sruhe auf, daß
er sich aufmachte und auszoge lnach dem Grund-
terteinfachen stund frühe auf, weil an diesem
Tage sein Herr wieder nach Samaria mit ihm
reisen wollte, und ging aus, wohl um vorder
Abreise noch einiges zu besorgen, das Elisa ihm
aufgetragenjz und siehe, da lag eine Macht um die
Stadt, mit Rossen und Wagen sdenn bei der ziemlich
hohen Lage von Dothan hatte er gleich beim Aus-
treten aus dem Hause einen Umblick um die Stadt,
zumal nach der östlichen Hiigelreihe]. Da sprach
sein Knabe [der eiligst zu Elisa zurückgekehrte Ge-
hast, indem er seinem Herrn meldete, was er drau-
ßen wahrgenommen]: Ave so weh V. 5]- mein
Herr, wie wollen wir nun thun sum. durch die
feindliche Macht unversehrt hindurchzukommen oder
uns hier in der Stadt in Sicherheit zu bergen]?

16. Er [dem durch göttliche Ossenbarung
schon bewußt war, wie die Sachen standen, und
dessen Geistesauge zugleich die Heerschaaren der heil.
Engel erblickte, die sich zu seinem Schutz um den
Berg her gelagert V. 17] sprach [zu seinem klein:
müthigen und erschrockenen Diener]: Fürchte dich
nicht; denn derer ist mehr, die bei uns sind, denn
derer, die bei ihnen sind.

17. Und Elisa [da er wohl erkannte, wie wenig
sein Trostwort bei dem glaubensschwachen Gehasi
oerfangen würde] betete, und sprach: HEry öffne
ihm die [Geistes-] Augen, daß er sehe [im Gesicht
I. Kön. 22, 22 Anm., mit welcher Schutzinacht
du uns umgeben hast] Da öffnete der« HEkr dem
Knaben die Augen lindem er den Zustand der Ent-
zückung über ihn kommen ließJi daß er sahe,

[himmlischer Gesichte fähig ward]; itnd stehe, da
war [gleichwie einst dem Erzvater Jakob auf seinem
Zuge nach dem heiligen Lande die Engel Gottes
begegneten 1. Mos. 32, 2] der Berg voll fcutiger
Rosse nnd Wagen [zur Veranschaulichung dessen,
was in Pf. 34, 8 geschrieben sieht]

I8. [Hieraiif, als der Zustand der Entzückung
wieder von ihm gewichen und er iin Glauben nun ge-
stärkt war, ging Elisa mit ihm gerades Wegs zur Stadt
hinaus, um seine Reise nach Samaria, aller feindlichen
Mächte zum Trotz, dennoch zu vollbringen]. Und d«
sie sdie Syreiy die beim Erblicken der beiden Männer
sofort ihre Stellung verließen und nach der Ebene
sich begaben, s. Atem. zu V. 13] zu ihm hinab
kamen, bat Elisa [noch ehe sie ganz bis an ihn
heran waren, zum zweiten Mal den HErrn V. 17]
und sprach: HErr, schlage dies Volk mit Blind-
heit [oersetze sie in den Zusiand der Verblendung,
da man mit sehenden Augen das Rechte doch nicht
siehet und trifft» 1. Mof.·i9, tu. Und er [der
Esset] schlug sie mit Blindheit, nach dem Wort
s la.

19. Und Elisa [als die Syrer jetzt zu ihm ge-
langten und sich bei ihm erkundigten, wie und wo
sie wohl des Propheten in Israel habhaft werden
könnten] sprach zu ihnen [wenn auch die Wahrheit
verhüllend, doch keineswegs sie verleugnend 1.Sam.
is, 3 Anm.]: Dies ist nicht der Weg »noch die
Stadt. Folget mir nach; ich tvill euch fuhren zu
dem Mann» den ihr suchet. Und [er] fuhrete sie
[indem sie seinem Wort unbedingten Glauben schenk-
ten und vermöge ihrer Verblendung nicht merkten,
wohin der Weg ging, 4 Stunden weit in südwest-
licher Richtung] gen Summa.

»Dies ist nicht der Weg, noch die Stadt-« wie, redet
Elisa auch die Wahrheit? Sicher, denn Dothan war
in der That der Ort nicht mehr, wo Elisa weilte, und
so ivar der Weg auf dieses Städtlein zu siir sie ein
Jrrweg. ,,Folget mir nach«, fährt der Unbekannte fort:
nnd wer möchte wegen dieses Worts ihn wohl in An-
spruch nehmen? Abgesehen davon, daß im offenen Kampfe
gegen die Feinde die Anwendung der Kriegslist göttlich
gestattet erscheint, gedenkt der geheininißoolle Führer in
unserer Scene nicht einmal daran, die Geblendeten in
einen Fallstrick zu verlocken. »Ich will euch -—— spricht
er —- zu dem Manne leiten, den ihr sucht-«; und das
war seine aufrichtige und ganze Absicht Er wollte ihnen
den ivahren Elisa zeigen, den sie noch nicht kunnten;
den, wider ivelchen gar kein Streiten sei, iveil Gott mit
ihm; der iibrigeiis so wenig feindselige Gesinnung gegen
sie hege, daß er sich vielmehr im Blick auf sie von dein
Wunsche nur durchdrungen fühle, auch sie durch seine,
des göttlichen Gesandten, Vermittelung zu der heilsamen
Erkenntnis; dessen gelangen zu sehen, der ihn gesendet habe.

20.» Und da sie gen Saniaria lauten, sprach Elisa:
HErr, offne diesen die Augen, daß sie Nunmehr]
sehen, wo sie sind. Und der HErr szum dritten
Mal sein Gebet erfüllend] öffnete ihnen die Augen
sindem er den Znstand der Verblendung von ihnen
nahm], daß sie sahen; nnd siehe, da waren sie
[wie sie jetzt erst merkten] mitten in Santarim

Elisa führt feine Verfolger aus den Shrern nach Samaria und thut ihnen Gutes.

589

21. Und sJorams der König Jsrael, da er
sie sahe [und meinte, der Prophet habe in mensch-
licher Kriegslist die Feinde in die Stadt herein-
gelockt, damit sie da mit Einem Schlage vernichtet
werden könnten], sprach er zu Elisa: Mein Vater
[Kap. IS, 14], soll ich sie schlagens

. 22. Er sprach: Du sollst sie nicht schlagen.
Welche dn mit deinem Schwert und Bogen [in
offener Feldschlachtj sähest, die schlage [aber nicht,
die wehrlos durch ein Wunder der göttlichen Macht
in deine Hände gelangt sind — nach anderer Er-
klärung: Pflegft du zu schlagen, die du mit
Schwert und Bogen gefangen hast? Nein,
du läßt selbst deine Kriegsgefangenen am Leben:
wie viel weniger darfst du daher diese umbringen!]
Seße ihnen koielmehrj Brod und Wasscr vor, daß
sie essen nnd trinken; nnd laß sie [darnach, wenn
du sie also erquickt hast, wieder] zu ihrem Herrn
ziehen [auf daß du lerncst, was es heiße, feurige
Kohlen auf des Feindes Haupt sammeln Röm. 12,
20 und ihn mit Sanftmuth überwinden]

23. Da ward [sofort auf des Königs Befehl]
ein groß Mahl zngeriihtet Und da sie gegessen
nnd getrunken hatten, ließ er sie gehen, daß sie zu
ihrem Herrn [dem König Venhadadj zogen. Seit-
dem kamen die Kriegsleute seine lange Zeit hin-
durch, etwa während der nächsten 8 Jahre von
892—884 o. Chr] nicht mehr in’s Land Jsrael
[denn Benhadad fühlte sich beschämt durch solchen Edel-
mnth, hatte aber auch erkannt, daß wider ein Volk, das
einen solchen Gott auf seiner Seite habe, wie der Gott
Jsraeis in diesen Geschichten sich bewiesen hatte, nicht
zu streiten sei].

Wahrlich, Elisa hat sein Wort gehalten und ihnen
den ålliann gezeigt, den sie suchten, aber nicht kanntcin
Sie sahen Elisa, und zwar in der Glorie einer Liebe,
von der sie bis dahin wohl kaum eine Ahnung hatten;
und in Elisa dämmerte ein Strahl vor ihnen auf der
Herrlichkeit Deß, dem Elifa dienete, ein Strahl, welcher
hinreichte vielleicht, um in dcii Herzen mancher unter
ihnen die Truggebilde der falschcn Götter auf immer zu
zerstörem (Krummacher.)

YIXT v. 24 bis Aar. 7, L. Seit einer längeren Reihe
von Jahren herrscht im Lande Israel Theuernng und
große dloth Ratt. s, 1 f.). Da scheint es dem syrisctzen
König an der Zeit, seine früheren Absichten wider Soramsi
Reich wieder auszunehmen; denn jetzt, so will es ihn be-
dünlien, hat der tjGrr sein voll; verlassen und er wird
diesen Gott nicht mehr, wir bei den vorigen Krirgszsigen
W. i! sf.), zum Gegner haben. Und wirltlinz gelingt es
ihm, bis Samaria oorznriiclien, die Stadt zu lsclagrru
und über die Einwohner daselbst einen entsetzlichen Noth-
stand herbeizuführen. Bereits ist es soweit genommen,
daß die allerelendesten Nahrungsmittel einen unersthwings
lichen preis gelten, Mutter ihre eigenen Kinde: schlachten
nnd essen nnd der König Joram in der Verzweiflung
einen mordbefrhl gegen den Propheten Gltsa crläßh den
sein nnecieuctzteter Simi verantwortlich maazt für alle diese
Uothsicindn da verkündet der Mann Gottes, der die
iaerzweiflnugsthat des Königs von sich abzuwenden weiß
nnd einen Anfang lebendigen Glaubens bei ihm nnd noch
mehr bei den um ihn versammelten Zteltesieu der Stadt

tvahrnimmk für den andern Tag wohlfeil: Zeit, aber
auch dem Ritter, der seines Worts voll dliiglaobens spottet,
den verdienten Untergang.

24. Nach diesem [nach unsrer Berechnung
gegen das Jahr 884 v. Chr» s. zu Kuh. 6, 10J
begab sich’s, daß Ben-Hadad, der König zn Speien
[die früheren Pläne wider das Reich Jsrael V. 8 ff.
mit viel größerem Nachdruck wieder aufnehmend],
alle fein Heer versammelte, und zog herauf sohne
daß Joram bei dem schweren Nothstand, in welchem
sein Land Kap. s, 1 f. sich befand, im Stande
gewesen wäre, ihm abwehrend in den Weg zu
treten], und belagerte Samaria sdie Hauptstadt
I. Kost. is, 24].

25. Und es war fweil eben das Land ohne-
dies schon von Mangel an Nahrungsmitteln hart
gedrückt wurde] eine Thenernng zu Samaria. Sie
[die SyrerJ aber belagcrten die Stadt, bis daß
ein Efelskopf achtzig Silberlinge soermuthlich find
gemeine oder halbe Sekel 3. Mos. 27, 25 Anm.
gemeint, also = 35 Rihlr.], und ein Viertheil
Kab [= Vz Mäßchen L. Mos IS, 36 Anm.]
Talitibenmist fünf Silberlinge s= 2 Rthlr. W, Sgr.]
ga .

. Der Esel war ein uneeines Thier und sein Fleisch
den Kindern Jsrael nicht zu cssen erlaubt; dazu ist der
Kopf das Ungenießbarsie am ganzen Thier. Was den
Taubenm ist betrifft, so kann, gleichwie man aus Leckerci
Schnepfendreck genießt, die Noth auch zum Genuß dieser
Unnatürlichen Speise getrieben haben («J0sepi1. hell-Jud.
V. 13, 73 Flut. Art-IX. Xxlvz Ptin. h. n. VlIL 57).

26. Und da der König Jsraels zur Mauer
ging [um die bei den Schießscharten aufgestellten
Schützen zu besichtigen und zu tapferem Wider-
stande zu ermahnen], schrie ihn ein Weib an lind
sprach: Hilf mir, mein Herr König.

27. Er [indem er glaubte, sie begehre für
ihren entsetzlichen Hunger und brennenden Durst
Aushilfe von ihm] sprach: Hilft dir der HErr
nicht, woher soll ich dir helfen? von der Tenne
oder von der Keller? [ich kann dir weder Essen
noch Trinken schaffen, da ich selbst an Brod und
Wein nicht das Geringste mehr habe].

28. Und der König sprach sweiterj zu ihr
[als sie ihm zu verstehen gab, daß sie in der Be-
ziehung nichts von ihm verlange, wohl aber in
einer Klagesache seinen Richterspruch begehre]:
Was ist dir? [was für eine Sache hast du?]
Sie sprach [auf ein anderes Weib deutend, das
sie mit zur Stelle gebracht und das in einiger
Entfernung hinter ihr standsx Dies Weib sprach
zu mit [da. wir in der furchtbaren Hungersnoth
nicht mehr wußten, wovon wir uns sättigen sollten]:
Gieb deinen Sohn her, daß wir heute sihn schlach-
ten und sein Fleisch] essen, morgen wollen wir
meinen Sohn knehmen und] cssen.

29. So haben wir san dem einen Tage]
meinen Sohn gekocht und gegessen. Und ich sprach

590

2. Könige 6, 30—33.

7, 1——4.

zu ihr am andern Tage san einem späteren Tage,
da sie dem Vertrage gemäß an der Reihe gewesen
wäre, ihr Kind herauszugeben, sie aber keine
Anstalten dazu inachte]: Gieb deinen Sohn her,
und laß uns essen; aber sie hat ihren Sohn ver-
steckt sum entweder ihn am Leben zu erhalten
oder ihn allein zu verzehren; da sollst du denn,
mein Herr König, sie anhalten, daß sie thue, was
sie schuldig ist]

Wir haben gesehen (l.Kön. 17,1 Anin.), wie Elias sei-
ner Zeit durch den Geist sich getrieben fühlte, um Erfüllung
der göttlichen Drohung in Z. Mos. 26, 19 f.; S. M.
U, 16 f. zu bitten; haben uns auch vergegenwärtigt
(Kap. 2, 24 Anm.), wie ElisörFluctiivort über die spot-
tenden Knaben zu Vethel nichts ist, als eine Fortsetzung
jener Thätigkeit seines Vorgängers, indem nun auch,
wegeii der fortschreitenden Gottlosigkeit des Volks, die
andere Drohung: Z. Mos 26, 22 in buchstäblicliem
Sinne sieh ersiillt Da liegt es denn nahe genug, an
unsrer Stelle noch einen weiteren Fortschritt der ött-
lichen Gerichte zu erkennen, wir dürfen nur die ro-
hungen in Z. Mos- 26, ·2.Z-—29: 5. M· 28, 53 und
57 damit vergleichen. War gleich König Joram nicht
so schliinm als sein Vater und seine Mutter, indem er
von dem Baalsdienst sich lossagte (Kap. B, 2), so blieb
er doch hangen an Jerobeams Sünde, dem Kälberdienst,
und ließ seine Mutter bis zu einem gewissen Maße ge-
währen, so daß hcidnisches Wesen genug noch im

Schwange ging, im übrigen Lande sowohl wie in der«

Hauptstadt Samaria (Kap. 10, 18 fs.). Nun hatte der
HErr den Joram bisher den Reichthum seiner göttlichen
Güte, Geduld und Langinüthigkeit erfahren lassen, hatte
ihm ans dem Zuge gegen Moab (Kap. Z) wunderbar
geholfen und wider die Anschläge des Syrerkönigs (Kap.
6, 8 fs.) in so zuvorionimender Weise beigestanden; aber
diese mehr als fünfjährige Gnadenhciinsiicliuiig (von
895--890) hatte an des Königs Herzen wenig ausge-
richtet. Da beginnt mit diesem Jahre eine doppelt so
lange Zeit der Theurung einzutreten, als die unter Ahab
gewesen war, und ihre Noth steigert immer mehr sieh
dahin, daß, wie in Z. Mos 26, 26 gesagt wird, zehn
Weiber ihr Brod in Einem Ofen backen und die Brod-
portionen iiach dein Gewicht abgeinesscn werden; ja,
zuletzt ist auch das Racheschwerb von dein in 3.Mos.26,25
die Rede ist, da, und das Volk des Landes, um dem
Schwerte zu entgehen, hat sich in die festen Städte ge-
flüchteh uin daselbst die Huiigcrsnoth nur desto größer
zu machen, zumal in der Hauptstadt — vielleicht hat es
auch an der Pestileiiz nicht gefehlt. Nach dem Folgen-
den zu schließein scheint König Joram schon in Absicht
gehabt zu haben, die Stadt an die Syrer zu übergeben;
aber noch war die Zeit nicht gekommen, ivo mit Israel
es ein Ende nehmen sollte, es handelte sich jetzt nur erst
um oorlaufcnde Gerichte, die zur Buße und Umkehr be-
wegen sollten. Darum ließ Elisa eine Uebergabe der
Stadt an den Feind nicht zu, ermahnte vielmehr, Buße
zu thun im Sack und in der Asche, wozu auch der
König sich Vcrstand (V. 30); doch war dies mehr ein
äußerer Werkdiensh keine gründliche Beugung des Herzens
vor Gott. So konnte auch die Hilfe noch nicht kom-
men, die Noth mußte vielmehr noch höher« steigen, bis
daß auch die Drohung in 3. Mos. 26, 27—29 sich er-
füllte. Wie nunmehr Joram sich verhielt, werden wir
sofort hören.

30. Da der Konig die Worte des Weibes
hbreth zerriß er [vor Entsetzen über solche schauder-
hafte Gräuel] seine Kleider, indem er zur Mauer

l

ging [oben auf der breiten Mauerterrasse umher-
ging, so daß er von den Leuten unten in der
Stadt wohl gesehen werden konnte] Da sahe
alles Volk, daß er einen Sack sein härenes Buß-
und Trauergewand I. Kön. 21, 27] unten [unter
dem Oberkleide] am Leibe anhattt

31. Und er strotz dieser scheinbaren Demüthi-
gung unter das Wort des Propheten, der Hilfe
wider die Feinde draußen und wider den Hunger
drinnen in der Stadt für den Fall verbeißen hatte,
wenn man in ausrichtiger Buße sich vor Gott
beugen und um Erbarmen ihn anrufen würde,
dennoch zur rechten Buße noch nicht gelangt und
in seinem unerleuchteten Herzenszustande den Mann
Gottes dafür verantwortlich machend, daß sein
Wort der Verheißung sich nicht erfüllt, sondern
die Noth eine so furchtbare Höhe erreicht habe]
sprach sin heftig aufwallendem Zorn]: Gott thue
mir dies nnd das, wo das Haupt Elisa, des
Sohns Sei-hat, heute auf ihm stehen wird [wenn
ich nicht heute noch ihm den Kopf abschlagen lasse].

32. ——— Elisa aber sum dies zum Verständniß
des Folgenden im Voraus zu bemerken] saß [wäh-
reiid das auf und bei der Stadtmauer geschah]
in seinem Hause [zu Samaria Kuh. 2, 25], nnd
die Aeltestcn saßen bei ihm [indem sie Rath und
Trost sich bei ihm holen wollten, er aber im Ver:
trauen auf den HErrn sie stärkte und sie ermah-
nete, dem Volke mit einem guten Exempel voran
zu gehen] — Und er [König Joram, den Ein-
gebungen seines aufbrausenden Zorns V. 31 auch
sofort Folge gebend] sandte einen Mann vor ihm
her [den Elisa iii seinem Hause aufzusuchen und
das ausgesprochene Todesurtheil an ihm zu voll-
strecken]. Aber ehe der Bote [noch] zu ihm [dem
Elisa] kam, sprach er [durch Gottes Geist erleuchtet,
was der König mit ihm vorhabe] zu den sbei
ihm versaminetten] Aeltestem Habt ihr gesehen,
wie dies Mordkind sdieser Sohn einer prophetem
mörderischen Mutter l. Kön. 18, 4; 19, 2] hat
hergesandt, daß er mein Haupt abteißeZ [Nun,
wenn es auch euch durch den Geist des HErrn nicht
ofsenbaret ist, so weiß doch Ich darum, was da
gefchehen soll] Sehet Darum] zu, wenn der Bote
kommt, daß ihr die Thiir [vor meinem Hause]
zuschließet sdaß er nicht herein kann], und stoßet
ihn mit der Thüt weg siegt euch fest gegen die
Thür, im Fall er sie mit Gewalt auszudrücken
versuchtejz siehe, das Rauschen seines Herrn Füße
folge! ihm Uiich [sein Herr, der König, folgt ihm un-
mittelbar aus dem Fuße nach und wird bald persönlich
zur Stelle sein, es kommt mir aber daraus an, mit
Joram selbst zu verhandeln, ehe es seinem Boten mög-
lich wird, sich an mir zu vergreisen"].

«) Die Thüren iin Morgenlande gehen nach innen
zu auf. — «) Eliscks Maßregel war also keine Wider.
setzlichkeit gegen die rechtmäßige Obrigkeit, sondern eine
Vorsicht, wodurch er die Vollziehung eines in der Ueber«

Der Syrerkönig belagert Samaria. Hungersnoth daselbst. Joram’s Mordbefehl wider Elisa.

591

eilung gegebenen un erechten Mordbefehls hintertrieb und
damit dem Könige elbst einen Dienst leistete; offenbar
fühlte dieser sein schweres Unrecht unmittelbar darauf,
nachdem er den Boten abgesendet hatte, darum eilte er
demselben nach, um die Ausführung des in der Ver»
zweiflung ausgefprochenen Urtheils wo möglich noch zu
verhindern.

33. Da er [Elisa] noch also mit ihnen redete,
hebe, da kam der Bote zu ihm hinab [und die
Aeltesien thaten, wie Elisa ihnen geheißen, und
hielten den Schergen von dem Manne Gottes
ab. Bald darauf aber erschien, wie Elisa zuvor
gesagt, auch der König in eigener Person, der
natürlich sogleich herein gelassen wurde], und sprach
[an den Propheten sich wendend und wegen feines
Zornesausbruclss sich bei ihm entschuldigend]: Siehe,
solch Uebel kommt von dem HErrn ssoweit hat es
der HErr mit uns kommen lassen, daß Mütter
ihre eigenen Kinder schlachten und verzehren]; was
soll ich noch mehr von dem HErrn gewarten skann
ich da noch irgend auf die Hilfe des HErrn hoffen,
auf die du uns vertrösiet hast]?

Es sind das Worte eines Verzrveifelnden (Kap. Z,
10, 13), in dessen Seele aber doch noch ein Funke von
Glauben glimint. Gerade das Aussprcchen seiner Stim-
mung vor dem Propheten eigt, daß er noch einen
schwachen Schimmer von Ho nnng auf den HErrn hatte
(l. Mos. IS, 3 Anm.) und von dem Propheten gestärkt
und aufgerichtet zu werden wünschte. sKeil.) Die höchst
mangelhafte Buße nnd der sehr schwache Glaube des
Königs wurden indess, wie das Folgende zeigt (vgl. An-
merk. zu 1. Kön. 21, 29), von dem HErrn dennoch
gnädig angesehen. (v. Gerlach.)

Das 7. Kapitel.
geschwinde inohlfeile Zeit in snmacia

l. Elisa aber [im Geiste erkennend, daß nun
des HErrn Stunde wirklich gekommen sei zu hel-
fen] sprach szu dem Könige nnd den Aeltesten]:
So spricht der HEm Morgen um diese Zeit wird
ein Scheffel sSeahs Semmelmehl s= 2 Metzen
muß. 2. Mos. 1.6, 36 Anm.] einen Setel
[= 1 Beka oder 1373 Sgr. 2. Mos. 30, 13
Anm.] gelten, nnd zween Scheffel ISeahJ Gerste
einen [gemeinen Z. Mos. 27, 25 Anm.] Stiel,
unter dem Thor snach unsrer Aasdrucksweism auf
dem Markt i. Mos. 19, 1 Anm.] zu Summa.

2. Da antwortete ein Ritter sAdjutant 2. Sam.
is, 18 Anm.], auf welches Hand sich der König
sehnte sder dazumal gerade den Dienst beim König
versah und mit zur Stelle war], dem Manne
Gottes und sprach: Und wenn sauchj der HErr
Fenster am Himmel machte [um eine Sindfluth
I. Mos. S, 17 Anm. von Mehl und Getreide
herabregnen zu lassenL wie könnte solches sein so
plötzlicher Umschlag der höchsten Theuerung V. 25
in gewöhnliche, wohlfeile Zeit] geschehen? Er
sder Mann Gottes] sprach: Siehe da, mit deinen
Augen wirst du es sei-füllt] sehen swas ich V. 1

gesagt habe], und nicht davon [von dem wunderbar
gefchenkten Ueberflußj essen [V. 17 ff.].

IV— v· 3———20. ltoih am Ztbrnd des nämlichen Tages,
an welchem Elisa sein wcissagöndeg Wort geredet, bereitet
die Erfüllung desselben sich vor. Es vernehmen uämlich
durch Gottes wnnderthätigro Wirken die vor Samarla
lagerndrn Shrrr ein Getöse in der Luft, das sie glauben
macht, von Mittag her rüclie eine slarlie egnotische Kriegs-
niactst wider sie an; von furchtbarem Schrecliea ergriffen,
lassen sie ihr Lager mit allein, wag sich darin befindet,
im Stich und fliehen schleunigst über den Jordan. So
finden vier auosähige Männer, die ans ihrer Wohnung
vor dein Chor der Stadt ausgegangen nnd, Ach, da dir
ijnngergnoth sie zu einem oerzweiscltrn Schritt: treibt, in
die Gewalt der Shrer zu begeben, das Lager vor; nach·
dem sie dort ihren Hunger gestillt und stch schon daran
geniacht haben, zu plündern, regt sich in ihnen das Ge-
wissen, daß sie lsnzkige von dem Vorfall unter drin That
von Samaria umher, nnd nun liißt der König dlarhfors
schnngen anstellen, ob in der ganzen Sache nicht eine
Iirirgotist des Feindes verborgen liege. Da man aber
sich überzeugt hat, das? dir Shrrr wirklich abgezogen nnd,
geht rg an eine Plünderung ihres so reich anogestalleten
Lagers, und die geschwinde wohlseilc Zeit, non der Elisa
geredet hat, ist nun wirklich da. Doch auch jener Ritter,
der nicht glauben wollte, sondern spaltete, findet seinen
Wahn: der König hat ihn vor das Chor bracht, dort
unter dem hinanoslrömenden lilallie Ordnung zu erhalten,
er grrath da in’g Gedränge nnd wird von den Führt:
der Leute zertrcten

3. Und es waren [wie wir hier, wo nun
von der Erfüllung des Wortes Elisa berichtet
werden soll, zuvor bemerken müssen] vier anssriszige
Männer [die wohnten, gemäß dem Gefetz Z. Mos.
II, 46; 4. M. 5, 3., als unreine, von der Ge-
meinschaft mit den andern ansgesehlossene Personen,
in einem abgesonderten Hause Kaki. is, 5 draußen
vor der Stadt] an der Thür vor dem Thor kam
Tboreingangek und einer sprach zum andern sam
Nachmittag desjenigen Tages, an welchem das
im vorigen Abschnitt Erzählte sich ereignete]: Was
wollen wir hie bleiben, bis wir sHungerss sterben?

a. Wenn wir gleich gcdcichtcn in die Stadt
zu kommen fund also aus Noth das Gesetz über-
träten, das uns den Eintritt in dieselbe verbietet],
so istsjaJ Theuerung in der Stadt, nnd müßten
doch sweil nichts mehr darin zu erlangen ist] da-
selbst sterben; bleiben wir aber hie, so müssen wir
anch sterben [weil uns niemand mehr etwas zu
essen heraus bringt] So laßt uns nun [in

unsrer ver-zweifelten Lage, wo die Feinde vor uns sp

allein noch unsre Zuflucht sind] hingehen, und zu
dem Lager der Syrer fallen sob vielleicht die sich
unser erbarmen]. Lassen sie uns [überhaupt] leben,
sso daß sie uns nicht sofort niederhanen], so scheu
wir [fo werden sie uns auch zu essen geben und
uns damit vom Hungertode erretten]; tödten sie
uns saber, nun] so sind wir todt [und haben nur
auf leichtere und schnellere Weise dasjenige Loos
erlangt, das unser jetzt auf langsamerem und qual-
vollem Wege wartet]

592

S. Könige 7, 5——20.

Z. Und machten snach folcher Verabredung]
sich in der Ftuhe srichtiger: in der Dämmerung,
worunter hier vielmehr die Abend-, nicht aber
die Morgendänimerung zu verstehen ist«] auf sum
von der Mauer aus nicht bemerkt zu werden],
daß sie ziim Heer [Lager] der Shrer kamen. Und
da sie vorne an den Ort des Heetes [an den vor-
dersten Theil des Lagers] kamen, siehe, da war
niemand ssondern das ganze Lager von Menschen
leer, indem nur die Zelte mit alletn, was von
Lebensmitteln und Kostbarkeiten darin gewesen,
noch da standen]

«) Dies ergiebt sich deutlich aus, V. 9 und Its; be·
sonders aber erforderte das Vornehmen der vier Aus-
sätzigen in V. 8 längere Zeit, als die Morgendänimernng
ihnen gestattete.

s. Denn der· HEtr sder Weg hat allerwegen,
an Mitteln fehlt’s ihm nicht] hatte sum sein Volk
Jsrael nunmehr, da seine Stunde gekommen, zu
erlösen, fast um die nämliche Zeit, wo die vier
Aussätzigen aus ihrer Wohnung am Stadtthor von
Samaria sich aufmachten V. b] die Shrer lassen
boten ein Geschrei von· Rossen, Wagen nnd großer
Heetktast sein Getöse in der Luft’«·, wie wenn von
Mittag her eine große Kriegsmacht von Rossen,
Wagen und Fußoolk im Anmarsch begriffen wäre],
daß siesdie Shrerj unter einander sprachen: Siehe,
der Konig Israel hat wider» uns gedinget die
Koiiige der Hethiter und die Konige der Eghpterspc
daß sie aber ans kommen sollen.

«) Ob diesem Getöse etwas Wirkliches zu Grunde
lag, etwa ein von Gott beivirktes Brausen in der Liift,
oder ob es nur eine wunderbar vom HErrn hervor«

erufcne Sinnestätischnng war, läßt sich nicht entscheiden;
iir die Sache selbst ist die Frage von keinem Belancn
da in beiden Fällen der HErr gleich wuiiderthätig in’s
Mittel trat. -— «) Unter den Königen der Hethiter kön-
nen unmöglich die kleinen Könige der kananitischeii Völ-
kerschaften im nördlichen Galiläa und auf dem Libanon
(1. Kön. 10, 29) verstanden werden, da das Getöse sich
schweelich von 2 Seiten her, aus Norden und Süden
zugleich, vernehmen ließ; denn es war ein Getöse vom
HErrm der zu seinem Volke kam, ihm zu helfen, und
erklang darum gewiß nur von Nkittag herliben Außer-
dem aber hatten die Syrcr die ihnen nahe gelegenen
Völkerschaften des Nordens zu sehr in ihrer Gewalt, als
daß sie Vor diesen sich dürften gefürchtet haben. Josephus
hat an Könige der Chitin: OIDP statt D»t31t»·i) oder der
Jnselbewohner des Mittelländischen Pteeres (1. Mos 10,
4; 4. M. 24, 24) gedacht; wir brauchen aber eine solche
Verwechselung gar nicht anzunehmen, vielmehr sind wohl
unter Hethiterii die nach der eghptisclien Grenze hin
wohnenden Reste früherer Völkerschaften Palästincks ge«
meint. Wenn die Syrer sie mit einem so ungcnauen
Ansdruck bezeichnen, so liegt das in ihrer Unbekanntschaft
mit genealogischen und geographiliiien Verhältnissen, wie
sie denn auch von ,,Königen« der Egypter reden, wäh-
rend dies Land in Wirklichkeit nur Einen König hatte.

7. Und [die Syrerj machten svon gewaltigem
Schrecken ergriffen] sich aus und flohen in der

i
l
i
i

Frühe srichtigen in der Abend-Dämmerung],
und ließen sum ja recht geschwind fortzukommen, l

i
i«

ehe das vermeintliche Verderben sie ereilete] ihre
Hütten sihre Zelte mit den darin befindlichen Vor-
tätheUL Rofse und Esel im Lager, ivte es stund
sbesser: ihre Rosse und Esel, deren sie als
Zug- und Lastthiere sich bedient hatten, mit einem
Wort das Lager, wie es stund], und flohen
mit ihrem Leben davon sflohen davon, daß sie nur
das nackte Leben davon bringen möchten]

8. Als nun die Ausstitzigen sum nach dieser
Zivischenbemerknng aus unsre Geschichte in V. 5
zurückzukommen] an den Ort des Lagers kamen
[und dasselbe mensehenleer fanden]- gingen sie in
der Hütten Bette] eine, aßen nnd tranken svon
den vorgefundenen Lebensmitteln], nnd nahmen
sda eben die Shrer auch ihre Kostbarkeiten zurück-
gelassen hatten] Silber, Gold nnd Kleider, und
gingen hin snach dem nächsten sicheren Versteck,
den sie ausfindig machen konnten] und verbargen
cs sindem sie es später von dort hereinziiholen
gedachten nach ihrer Behausung am Stadtthor
V. 3], und kamen wieder, und gingen in eine an-
dere Hütte, nnd nahmen draus ssoviel sie fortbrin-
gen konntenL und gingen fabermaq hin snach
jenem Versteck] und verbargen es.

9. Ader einer sptach zum andern [da ietzt ihr
Gewissen sich regte nnd sie erkannten, wie unrecht
sie thäten, den Stand der Dinge so selbstsüchtig
für sich anszubeuten]: Laßt uns nicht sweiterJ
also thun, dieser Tag ist ein Tag guter Botschaft
sfür alles Volk in der Stadt]. Wo wir das ver-
schweigen swas hier, im Lager des Feindes, sich
zugetragen hat] nnd harren, bis daß licht Morgen
wird sda es dann von selber an den Tag kommt],
wird unsere Missethat fanden werden swerden wir,
weil es Pflicht eines jeden Bürgers ist, in Dingen,
die das allgemeine Wohl betreffen, sogleich Anzeige
zu machen, wegen unsrer Unterlassung folcher Pflicht
zu schwerer Rechei1schaft gezogen werdenjz so laßt
uns nun hingeben snach Samaria], daß wir kom-
men und ansagen sder Wache im Thor, und es
so bekannt werde] dem Hause des Königs.

10. Und da sie [nach SamariaJ kamen, riefen
sie ain Thor der Stadt, und sagten es ihnen [die
dort die Wache hatten] an, und sprachen: Wir
sind znin Lager der Shrer kommen, nnd siehe, es
ist niemand svon den Feinden mehr] da, noch keine
Menschenstimme sirgendwo zu hören] ; sondern Rosse
und Esel knur sindeu sich dort noch] angebunden
[ohne angefchirrt zu fein], und die Hütten, wie sie
stehen swie sie fonst gewesen, als die Syrer noch
darin hausten]

11. Da rief man den Thorbiitern [richtiger:
Da riefen die Thorhüter das eben Gehörte
öffentlich aus, denn ihren Posten durften sie nicht
verlassen], daß sie [die ihren Ruf vernahmen] es
drinnen aiisagten im Hause des Königs.

12. Und der König stund auf kroch] in der

Eilige Flucht der Shrer iiiid

wohlfeile Zeit zu Saniarim 593

Nachh und sprach zu feinen Knechten [Räthen, die
er sofort zu sich hatte bescheiden lassen, indem er
hinter dem ihm gemeldeten Ereigniß nichts als
eine Kriegslist des Feindes vermuthete]: Laßt euch
sagen, wie die Shrer mit uns umgeben [was ste
wider uns im Schilde führen]. Sie wissen, daß
wir Hunger leiden [und aus Noth uns leicht zn
unitberlegtem Handeln könnten verleiten lassen];
nnd sind [zum Schein, als wären sie ges-loben]
ans dem Lager gegangen sin Wahrheit aber nur
in der AbsichtL daß sie sich im Felde verkröchenz
nnd denken [nun in Beziehung auf uns]: Wenn
sie [die Belagerten, sobald sie das leer gelassene
Lager erblickeiiJ aus der Stadt gehen [was sie
ohne Zweifel thun werden, da der Hunger sie treibt,
sich der vorhandenen Lebensmittel zu bemächtigen],
wollen wir [aus unserm Versteck plötzlich hervor-
brechendj sie lebendig greifen und ldann mit leichter
Mühe] in die [ihrer Vertheidiger entbIößteJ Stadt
kommen [Richt. 9, 29 ff.].

13. Da antwortete seiner Knechte einer kder
auf einen guten Gedanken kam, wie man sich leicht
von dem Grunde oder Ungrunde dieser allerdtugs
sehr tvahrscheinlichen Vermuthung überzeugen
könnte], nnd sprach: Man nehme die fünf übrigen
Rosse, die noch drinnen [hier in der Stadt] sind
itberblieben —- siehe, die ftnd drinnen überblieben
von aller Menge [der Wagen und Rosse, die vor-
mals] in Israel svorhanden waren], welche [aber]
nunmehr alle dahin ist sindern sie entweder in der
Hungersnoth verspeist oder selber vor Hunger ge-
fallen sind] ——, die laßt smit den zween Wagen,
zu denen sie gehören, sammt ihrer Mannschaft]
uns senden und sdnrch letztere] besehen [aussorschen,
wie die Sache sich verhält].

Wir haben hier nach demjenigen Sinn erklärt, den
nach dem Vorgang der Vulgata Luther in seiner Ueber-
sctzung ausgedriickt hat; eine ivörtliche Uebersetzung mit
näherer Darlegung des zu Grunde lie enden Sinnes
hinzuzufügen, halten wir um so weniger fgür nothwendig,
als wir uns dann auch beim folgenden Verse aus Er-
örterungen einlassen niüßtetn die für das praktische Be-
dürfnis; von keiner Wichtigkeit sind.

14. Da nahmen sie [weil der Vorschlag all-
gemeine Billigung fand] zween [Kriegs-] Wagen
mit [den fünf noch iibrigen] Rvssen ssür den einen
Wagen drei Rosse 1. Kön. 4, 26 Anm., für den
andern aber nur zwei, da man zu diesem kein
Reservevferd mitgeben koiinte]; und der König
sandte sie dem Lager der Syrer nach [um zu er-
fahren, wo sich das feindliche Heer, indem es
sein Lager hinter sich zurückließ, hingewandt hätte],
und sprach: Ztehet hin, und besehet [was es mit
dem so plötzlichen Abzug für eine Bewandtniß hat].

II. Und da sie ihnen [auf dem Wege, den
sie getwlvmen hatten] Uacbzogen bis an den Jordan
Ida, wo der Hieromax in den Fluß sich ergießt

Kur« 5- 14], stehe, da lag der Weg voll Kleider
Dclchfepd Bibel-vers.

und Gerathr. wclche die Shrer vonstch geworfen
hatten, da sie eileten [und verriethen diese abge-
worfeneii Gegenstände ihnen nicht blos den Weg,
den dieselben eingeschlagen, sondern waren auch die
sprechendsten Zeugnisse, daß die Feinde wirklich und
eilend geslohen seien und nicht etwa sich irgendwo
verkrochen hätten V. 12]. Und da die Boten
wieder kamen [gen Samarias und sagten es dein
Könige an [was sie über den Stand der Dinge
erkundet hatten];

16. Ging das Voll hinaus, und beraubte das
Lager der Speer. Und es galt [noch an diesem
Tage in Folge der großen Vor-rathe, die man dort
oorfand nnd in die Stadt hereinschasste] ein Scheffel
Semmelmehl einen Stiel, und zween Scheffel Gerfte
auch einen Stiel, nach dem Wort des HErrn sdas
er am Tage zuvor durch Elisa geredet V. 1].

17. Aber der König [als er dem Volke die
Erlaubniß zur Plünderung des shrischen Lagers
gab] beftellete den Ritter, auf deß Hand er sich
lchnte [V. 1] unter das Thor [daß er die Ord-
nung bei der dort ausströmenden Menge aufrecht hal-
ten sollte] Und das [ausgehungerte, mit Unge-
stüm hinaus drängende] Volk sindem er bei Aus-
richtung des königlichen Auftrags unter die Füße
der Leute gerieth] zertrat ihn im That, daß er
starb; wie der Mann Gottes geredet hatte, da der
König sin Begleitung dieses Ritters] zu ihm sdem
Elisa] hinab kam [und der Ritter mit bitterem
Hohn des Propheten Wort in Zweifel zog V. 2].

18. Und geschah [also beides genau so], wie
der Mann Gottes dem Könige sagte, da er seines-
theils zu diesem] sprach: Morgen um diese Zelt
werden zween Scheffel Gerste einen Sekel gelten
und ein Scheffel Semmelmehl einen Stiel, unter
dem Thor zu Samaria;

19. Und der Ritter dem Mann Gottes ant-
wortete, nnd sprach: Siehe, wenn der HErr Fen-
ster ain Himmel machte, wie möchte solches geschehen?
Er aber [Elisa, an den Ritter sich wendend] sprach
[anderntheils]: Siehe, mit deinen Augen wirft dn
es sehen und nicht davon essen.

20. Und es ging ihm eben also; denn das
Volk [wie V. 17 erzählt] zertrat ihn im That,
daß er starb.

Welche nicht laubei1 ivolleu, werden das, was dein
Volke Gottes veweißen ist, auch einmal sehen, wie der
reiche Mann (Luk. 16, 23 ff.) und der Ritter zu Saina-
riaz aber —- und das wird der Fluch und der Gipfel
ihres Elends setii —— niit ihren Augen werden sie es
sehen, jedoch nimmer, nimmer davon essen.

Das s. Kapitel.
siebenjährige Theueruiixp Veränderung; iin
Ilönigreich der Snreix Joram und Uha8ja, Itönige
in Juba.
Hxis v. l—6. Mit der göttlich brmirlttrn Entsetzung

Sainariaw von dein snrischen Zrlagrrungøheetz davon der
A« T» l. 2.  «

594 Z. Könige

8, 1——·10.

vortge Abschnitt berilhtet hat, war ohne Zweifel auch
ji«-r das ganze übrige tsaiid nach der siebenjiihrigeu
Theueriing wieder eine bessere, wohlseile Zeit gelioiniiien
Da tritt ans»- lieue jene Frau zu Sunem auf deiii Schau—
plahe der Geschichte auf, die wir ang den Greiguissen des
Abschnitten «lX-s. sihon genugsam trennen. noch ehe die
Theuerung ihren Ztnfang nahm, wohl bald nach der Auf·
erweiliiiiig ihres todten Sols-wo, hat Elisa non der bevor—
stehenden Noth sie in Kenntniß gesetzt nnd zu einer Aug—
Wanderung uakh dei1i Lande der Philister veranlaßt; alg
sie jetzt von dort zuriikteliclsrh sindet sie ihr Haus nnd
Feld noui liönigliaien iigrns in Besitz genommen, iuid
skhretet nnii den täöiiig an, ihr wieder dazu zu verhelfen.
Es geschieht das zu einer Stunde, wo tiönig Jorani sich
eben non des Propheten Diener dessen wunderbare Thaten
erzählen läßt; er wendet daher deiii Jlnliegeu der Frau,
die als ein laiit redender Zeuge zu dem Bericht des
Gehasi hiuznlritt, eine besondere Theilnahme zu und ordnet
einen Kiiuiiiierer ab, der ihr nicht nur Haar« und Kelter
wieder zustellen, sondern auch allen Ertrag, den letzterer
während der Zeit ihrer Abwesenheit gebracht hat, aus
dem liiiuigttclseu Schaf; erstatten muß.

1. Elisa redete mit dem Weibe, deß Sohn
er hatte lebendig gemacht [Kap. 4, 18 ss., nicht
lange nach diesem Ereigniß, noch im J. 890
v. Chr., da er auf seinen Wanderungen einst
wieder nach Suiiem kam und in ihrem Hause
einkehrete], und sprach sindem er noch weiter für
ihre gastfreundliche Ausnahme sich ihr dankbar be-
weisen wollte, als er das bisher schon gethan
Kap. 4, 13]: Mache dich auf svon hier], nnd gehe
hin mit deinem Hause, und set Fremdling km einem
der benachbarten Länder Rath 1, 1], wo du kannst
feine Zuflucht zu sinden gedenkst]; denn det HEkr
wird [zur Züchtigung für sein Volk, das trotz aller
Gnadenbezeugnngen in und seit den shrischeli Streif-
zügen Kuh. 6, s ff. sich nicht zu ihm bekehren
will] eine Thenerung rufen; die wird itrs Land
kommen sieben Jahr lang.

Es ist die Weise der Schrift, so das Hereiubrcchen
schivercr Plagen über ein Land oder eine Hutte darzu-
stelleuz sie verbreitet dadurch iiber die Tritbsale und Be-
drängnisse der Welt ein bedeutungsvollcs nnd für die
Kinder Gottes höchst tröftliches Licht. Nach ihrer An-
schauiiiigsiveisa die ja die einzig wahre und begründete
ist, bilden Hunger, Seiichen, Kriegeoschieckem oder
was für Bedrängnifse es immer seien, eiii dem Befehle
des allmiirhtigeii Gottes Untergebener; Heer, das auf
seinen Ruf kommt und ans seinen »Ruf geht, das zum
Angriff wie zum Rückzug bereit ist, se nashdem er gebeut
und wirkt, und das uubefelsligt niemand ubcrfallen kann.
Wie weit die Drangsale greifen, was sie ausrichten und
erzielen sollen, es ist ihnen alles auf das bestiminteste
vorgeschriebem So sind sie bald zu strafen beauftragt
und dir göttliche Gerechtigkeit zu vertreten, bald zu ivecken
und die Triiukencn zur Itiichteriiheit zu·führen; bald die
Welt den Sündern zu vecgallen und sie zum Gnaden-
thron zu treiben, bald die Heiligen zu pruicii und das
Läuterungsfeuer um sie anzulündeni UND WLS SIIFGTIL
kommen, wie das Wort des HErrn (Jes. 55, 10 f.), nicht
zurück, bevor sie ausgerichtet haben, wozii sie gesendet
waren. So hat es keiner, der da leidet, mit seinem
Leiden nur zu thun, sondern vor allem mit dem, der sie
verhängte; keiner hat zu kla· en nur, »wo Noth an Mann
geht, noch auf Entfernung feiner Trubsal nur zu denken,

i sondern er hat zuerst zu fragen nach deren Absicht und
J auf Entzifferung der düstern läåeheimschrift bedacht zu sein.
! Die Noth bringt immer auch etwas anderes noch, als
blos den Schmerz: Sprüche Gottes trägt sie in ihrem
Schooß verborgen. Wohl dein, der Augen hat, sie heraus-
zusindem und ein Herz, sie zu verstehen! (Kruininacher.)

2. Das Weib machte sich auf und that, wie
der Mann Gottes sagte, und zog hin mit ihrem
Haltfe EMAUU Und KindL nnd war Fremdling in
der Philister Lande sieben Jahr.

3. Da aber die sieben Jahr um waren setwa
im J. 884], kam das Weib wieder aus der Phi-
lister Lande [während inzwischen ihr Besitzthum
nach dein im Reiche Jsrael ividerrechtlich einge-
rissenen Brauche consiseirt oder dem landesherr-
lichen Schatze einverleibt worden ivar I. Kön.
2i, 13 Anm.]; und sie ging aus 1572 Meilen
Wegs von Sunein nach Samaria], den König
anzuschreien um ihr Haus und Acker sdaß dieselben
ihr wieder herausgegeben würden].

4. Dei? König redete aber fzu eben der Zeit,
da sie in Samaria ankam] mit Gehasi, dem Kna-
ben [Diener] des Mannes Gottes sdenn er hatte
denselben zu sich in seinen königlichen Palast ent-
boten, um über feinen Herrn ihn auszufragetu an
dem er in Folge der kürzlich vorgefallenen Ereig-
nisse Kap. 6, 24 — 7, 20 gerade jetzt ein
besonders warmes Interesse nahm], nnd sprach:
Erzahle niir alle großen Thaler, die Elisa sin
Privatkreisen] gethan hat site sind für mich von wich-
tigcr Bedeutung, nachdem der Mann schon mehr als
ein Mal so gewaltig in das politische Leben eingegrisfen
und wunderbar geholfen hat, wo ich an aller Hilfe bereits
verzweifelte Kap. Z, 10; 6, 8 ff. 30 ff.].

Ossenbar fällt der hier mitgetheilte Vorgang in eine
Zeit, wo Gehasi uoch in Elifaki Diensten steht; die Ge-
schichte von Naöinaus Heilung (Kap. 5) tst also ein
späteres Ereigniß, denn diese endete damit, daß Gehasi
ausiätzig ward und von seinem Herrn, wie aus der Ge-
sellschaft überhaupt, scheidrn mußte. Andererseits muß
aber das Wnnderiverk an Naäman auch bald nach dem
hier mitgetheilte-n Vorgang sich ereigiiet haben; denn
wir stehen, da die früher (Kap. 4, 8—37) in Betreff der
Sunainitiu erzählten Begebenheiten einen Zeitraum von
inindefiens 5 Jahren füllen, darauf eine siebeusiihrige
Theuerung folgte, König Jorain aber nur 12 Jahre
regiert hat (Kap. s, l), bereits aui Ende von dessen Zeit.
Dies gehörig in’s Auge gefaßt, ergiebt diejenige An-
fchauung von dem ganzen Zusammenhang unsrer Ge-
schichteiy auf die wir schon zu Kaik S, 10 hiiideuteteu.
Die Ereignisse in Kap. 6, 24 —- 7, 20 waren Gottes
dritte, und zwar geivaltigste Werbung iiiu Joranrs
Herz, daß er stch völlig zu ihm, dem HErrn, seinem
Gott, bekehren lind auch dem Kälberdienst ein Ende
machen sollte, nachdeui er bereits von dein Baalsdieiift
seines Vaters und schier Llltutter sich lot-gesagt hatte; er
ist auch mächtiger als je cingefaßt und fühlt einen starken
Zug zu dem Gotte Jsraels, daher er hier so lebendig
fiir Elisa sich interessirt und u1n feinetwillen der Sana-
mitin so zuvorkominend und hilfreich begegnet. Aber
bald darauf, als Naiåman mit dem Briefe seines Königs
bei ihm ankommt (Kap. 5, 7 ff.), ist alle augenblickliche
Begeisteruu für den Mann Gottes wieder verrauchh
er besinnt ch nicht einmal mehr darauf, wclchcs ans«

Der Sunamitin Rückkehr aus der Fremde. Elisa in Damaskus

595

erwählte Rüstzeug seiner helfenden Gnade der HErr in
diesen: Manne ihm zur Seite gestellt hat, und auch, als
Elisa sich ihm iii’s Gedächtnis; bringt und aus seiner
Vcrlegenheit ihn herausrcißt, fragt er gar nicht weiter
darnach, was denn aus dem fyrisclieii Feldhauptmann
geworden sei. Er hat den heiligen Geist, der an seinen:
Herzen arbeitete, betrüben hat das iticht thun mögen,
wozu derselbe ihn dräugete und trieb, er hat lieber fürder
unbchelligt scin wollen von Gottes Gnadenziigety um
bleiben zu können, was cr war; darum hat er lich auch
weiter mit dem Propheten nicht eingelassen· Aber mit
dieser Selbstoerstockung war auch die Stunde des Ge-
richts über das Haus Ahab’s, zu dessen Träger er zwar
längst schon ersehen war (l. Kön. 21, 29), das er jedoch
durrh rcchtschaffene Buße und lebendigen Glauben hätte
von sich abwenden können, herbeigekommem und in
V. 7 ff. und Kap. 9, l ff« werden wir hören, wie die
Bestallung der beiden Gerichtsvollftrecker nunmehr in
Elifas Hände gelegt wird.

5. Und indem et [Gehast, der an ihn ergan-
genen Aufforderung gemäß] dem König [von Elifa]
etzahlte snnd insbesondere auch1«- wie er hatte
einen Todten lebendig gemacht sund der König
das kaum glauben wollte], siehe, da kam eben
dazu das Weib, deß Sohn er hatte lebendig gemacht
sdie aus dem Lande der Philister zuriickgekehrte
und in Samaria wegen ihres Anliegens V. 3 er-
schienene Sunamitin], und schrie den König an
um ihr Haus und Acker. Da sprach Gehasi [der
sofort sie wiedererkannte und in dem 11——12jäh-
rigen Knaben, den sie bei sich hatte, dasselbe
Kind, dessen Wiedererweckung mit dem Stabe seines
Herrn ihm nicht hatte gelingen wollen Kap. 4, 31]:

Mein Herr König, dies ist das Weib svon der »

ich dir berichtete]; und dies ist ihr Sohn, den
Elisa hat lebendig gemacht.

6. Und der König fragte das Weib [ob sich
alles also verhielte, was Gehasi ihm soeben in
Beziehung auf sie mitgetheilt hätte]; und ste et-

zählte es ihm. Da gab ihr der König [zu noch ;

mehrerem bereit, als was sie von ihm gebeten hatte]
einen Kämmen-r [1. Kön. 22, 9 als Sachwalter nach
ihrer Heimath mit], und sprach kzu diesemjx Schasfe
ihr wieder alles, das ihr ist; dazu alles Einkom-
men des Ackers, seit der Zeit sie das Land ver-
lassen hat bis hieher.

Ylxmi V. 7s 15. Jud-Im Elisa jeht nach Damasltus sich
begiebt, um im tlamcn dessen, der der Herrscher ist in
allen Könige-Ziehen der Heiden, iu Syrten denjenigen znm
König zu bestellen, von welchem deg ijGrra Wort schon
zu Elias auf tjorcli geredet, liommt dieser in seuhadadbi
Gesandten durch göttliche Fügung ihm entgegen; denu
tzenhadad liegt schwer liranli darnieder, und da er von
der Kuliuuft drg Mannes Gottes hört, srhiait er den
Hasael mit retaicm Geschenk zu ihm, um wegen des Kug-
gangs seiner Krankheit ihn zu rathfragetu Glisa nun
Verkündigt dem königlichen Kisten-irrer, das; sticht die gegen—
wartige Krankheit eg set, was seinem rherrn den Tod
bringen werde, sondern ein anderes, und bltact dabei
diesem mit so scharfem und durchbohreudcm Blick in’o
Auge, daß er tu verlegenhett geräthz denn der prophet
liest in seinem Herzen wie in einem aufgkthaueii suche.

Darnaih aber hebt der Mann Gottes« an zu weinen und

nrn forscht, nicht, wag Uebels er den Kindern Israel
thun werde. Lkllt dem Jtugsortuty »Der HGrr hat mir
gezeigt, daß du König von Sizrten sein wirst«, wird er
oon Glisa entlassen, und alg cr hcimliommt zu seinem
Herrn, rrsltttit er diesen mit einer Dritte und nimmt Besitz
von drin syrtschen KöntgIthrone.

- 7. Und Elisa kam [aus Antrieb des Geistes
i Gottes, weil nunmehr die Zeit da war zur Voll:
ziehung jenes, vor 22 Jahren dem Elias ertheil-
ten Auftrags l. Kön. 19, 15] gen Damgskus [der
Hauptstadt von Syrinx, vielleicht um dem an Gott
den HErrn gläubig gewordenen Naeman Kap. s,
15 ff. einen Besuch zu machen, bei dieser Gelegen-
heit aber Hasael ebenso in der Stille zum König
über Syrien zu berufen, wie einst Samuel den
David bei einem seiner Opferunizüge im Ge-
heimen gesalbt hatte 1. Sam. IS, 1 ff] Da
lag BenaHadad [der II. dieses Namens 1. Kön.
11, 25 Anm.], der König zn Shticn [der nun
schon wohl 34 Jahr lang den Thron inne hatte]
krank; und man sagte es ihm an, und sprach: Der
Mann Gottes ist herkommen.

Gewiß stand am shrischen Hofe Elisas Ataine schon
seit den in Kap. S, 8—23 erzählten Ereignissem vollends
aber in Folge der Heilung Naämans Kap. 5, 2 ff. in
hohen Ehren.

8. Da sprach der König zu Hasael steinern
obersten Kämmerer]: Nimm Geschenk mit dir swie
c es sich bei der Rathfragung eines Sehers dem-
selben zu bringen gebührt l. Sam. 9, 7J- und
gehe dem Manne Gottes entgegen sfuche ihn an
dem Orte seines Aufenthalts auf]- Und frage den
HEttn [den Gott Israel] durch ihn, nnd sprich,

, ob ich von dieser smeiner gegenwärtigen] Krank-
 heit möge genesen?

9. Hasael [solchem Befehl gehorsam] ging ihm
s [dem ElisaJ entgegen [indem er nach Nadmans
gHause sich begab], und nahm Geschenk mit sich
«; soermuthlich an Geld Kap. 5, 5J, und allerlei
« Gitter [wie] zu Datnaskns sdieser so reichgesegne-
i ten, den Haupthandelsplatz zwischen Vorder- und
Hinterasien bildenden Stadt, sie heimisch waren],
vierzig Kameelen Last «. Und da er kam, trat er vor
ihn, und sprach: Dein Sohn Ben-Hadad, der König
zn Shtitty hat svon deinen großen Wunderthaten
gehört und deshalb] mich zu dir gesandt, und läßt
dir sagen sdich fragen]; Kann ich auch [werde ich
wohl] von dieser [meiner] Krankheit genesen?

«) Im Llliorgcnlartde treibt man mit Geschenken gern
groß Gedränge und vertheilt sie absichtlich auf recht viele
Lastthieriy damit ste desto mehr in die Augen fallen.

10. Elisa sprach zu ihm: Gehe hin und sage
ihm: Du wirst genesen [wenn es blos um Gene-
sung von dieser deiner Krankheit sich handelte,
würdest du von deinen: Lager wohl wieder auf-

kommen]; aber fund das sage ich dir, o HasaeIJ
Eis«

verschwetgt dem ijasaek der nach der tlrsarlj seiner Theti-

596

2. Könige 8, l1——-21.

der HErr hat mir gezeigct, daß er sgleichwohq
des Todes sterben wird [iiämlich auf gewaltsame
Weise, durch eines Menschen Hands

11. Und der Mann Gottes sindem er· also
redete] sahe ernst [sahe ihn, den Hasaeh mit fest
auf ihn gerichteten Blicken an], und stellete sich
tmgeberdig [schaute unverwandten Blickes solange
ihm in’s Angesicht, bis er, Hasael, sich schamete,
d. i. verlegen seine Augen iiiederschlugL und
[darauf in einen Strom von Thränen ausbrechend]
tveinete [der Prophet lange].

12. Da sprach Hasael [froh, daß er fest eine
Veranlassuiig hatte, das Schweigen der Verlegen-
heit zu breche«i]: Warum iveinet mein Herr?· Er
sprach: Jch weiß, was Uebels du [in den iiachsi-
bevorstehenden Zeiten Kap. 10, 32 f.; 13, 3 fs.;
Hof. 10, 14; 14, 1] den Kindern Israel thun
wirft. Du wirst ihre festen Stadte uiiuFeuer
verbrennen, und ihre junge Mannschaft uiit»deui
Schwert erwürgein nnd ihre jungen Kinder todten
[zerschmettern], und ihre schwangeren Weiber zer-
hauen sihnen den Leib aufschneiden Amos 1, 3 f. 1Z].

13. Hasael [in verstellter Demuth, als ver-
stehe er nicht, wie es jemals möglich werden solle,
daß er, der unbedeutende und für nichts zu ach-
tende Mensch, als ein gewaltiger und siegreicher
Zwingherr über Jsrael auftrete] sprach: Was ist
dein Knecht, der Hund II. Sinn. 24, 15], daß er
folch groß Ding thun sollte? [Da müßteich za
erst König von Syrien werden an des ietzigen
Königs Statt] Elisa sprach: Der HErr hat mir
gezeigt, daß du Konig von Svrien sein wirft.

In V· 10 haben wir eine von den 15 Stellen des
alten Testainents (8. Mosz 11,"21 Anm.), ivo das im
Text stehende Wort its) (niihi) nach der Angabe der Ma-
sorethen am Rande nicht so verstanden· werden soll, son-
dern als eine andere Schreibweise fiir i (ihi»ii). Nun
würde, wollten wir, wie die holländischeBibel gethan
hat, bei der Texteslesart bleiben,»aller scheiiibare Anstoß,
als ob Elisa dem Benhadad die Wahrheit nur halb
sagen lasse und ihn dadurch mit falscher Hoffnung betrug»e,
indem der mit »aber« beginneiide Nachsatz ein Wort ist
für Hasaeh das jenem verschwiegen bleibt, hinwegfallem
denn die Uebersetzung des Vcrses wurde dann also lauten:
,,Eltsa sprach zu ihm: Gehe hin und sage: Nicht leben
bleiben wirst du; deiin der HCrr hat mir gezeigt, daß
er des Todes sterben ivird.« Jiidesscii folgen alle alteii
Uebersetzer jener, von deii Masoretheii angegebenen Rand-
lesartz und es ist nun unsreAufgabg auch so, trog alles
Befrenidlichery iii die Rede des Propheten uns zii » iidcii,
ja, eine nähere Untersuchung des Sachverhalts ivird er-

eben, daß gerade diese befremdliche Rede allein »dem Zu-
ainuienhange des Gaiizcii entspricht. Ohne Zweifel iiam-
lich trug Hasael sich bereits mit dein Gedanken, nach
Beiihadads Tode des Throiies»sicl) zu beinachtigcnz er
rechiiete, ivie es scheiiit,· auf einen todtlichen Ausgang
der jetzigen Krankheit sciiies Herrn, falls es aber zum
Vesscrivcrdcii mit ihin stch aiilasscn sollte,·taiichten bereits
Anfchläge in seiiier Seele aus, ivie seine Hand einer
ivirklicheii Genesung zuoorkominen und dem Leben des
Königs schiicll ein Ende machcii könne, ehe· es zu ipat
sei für den willkoniineneii Anschein, als sci Bciihadad

eines natürlichen Todes gestorben· Jii Gottes Rath
nun ivar es beschlossem daß Hasael König von Syrieii
nach Benhadad iverden sollte; denn er hatte sich ihn zuin
Werkzeug seiner Gerichte iiber Israel ersehen, und zwar
furchtbarer, entsetzlicher Gerichte, ivie iiur ein Mann sie
ausführen konnte, der, ivie jener Richter im Evaugelio
(Luk. 18, 1 ff.), sicb vor Gott nicht fürchtete nnd vor
keinem Menschen scheiiete. Zu eiiiem solchen Cha-
rakter mußte Hasael erst noch ausreifenz dainit er aber
dazu ausreifen könnte, mußte zuvor der wahre lebendige
Gott ihin rechi nahe getreten sein und zu seinem Gott
und zum Heiland einer Seele sich auch ihm angeboten
haben, und er mußte diesen Gott verwerfen und statt
seiner des Teufels Wege erwählen, denn niemand ivird
im eigentlichen Sinne des Worts ein Teufelsiiiid, er
habe denn zuvor Gelegenheit gehabt, eiii Gotteskind zu
werden. Jn seinem Verhalten dem Hasael gegenüber
liißt ihn nun Elisa wie in einem Spiegel die ganze Zukunft
seiner Entivickelung lesen: es ivird so kommen, wie er
befiirchtet, daß Venhadad von seiiier Krankheit wieder
zu genesen anfängt; er wird dadurch versucht werden,
seinen Bliitplaii zur Ausführung zu bringen; derselbe
wird ihm auch gelingen, ja, er wird im Sinne der
Welt ein großer Mann werden ui1d Jsrael iioch ganz
anders tyraniiisiren können, als Beiihadad es vermochte,
wider den der HErr seinem Volke iioch wunderbar bei-
gestanden. Das find mächtig verlockende Aussichten für
ein Herz, das schon halb des Teufels ist, um sich ganz
ihm zu ergeben; desto mächtiger wird nun aber auch die
Werbiiiig des Gottes, der da nicht ivill den Tod des
Sünders, sondern daß er sich bekehre und lebe, uin das
Herz Hasael’s, und wir wüßten nicht, welche mächtigeke
Werbung wir uns denken könnten, als Elisas Prophe-
zeiung, Elisa’s Blick und Elisas Weinen. Jii diesem
Manne Gottes steht deni svrischeii Heiden der lebendige
Gott mit seinem allsehenden Richteraugc so zu sagen
persönlich u1id leibhaftig gegeniiber und ruft ihm ein
,,Zurück« und ein »Hier« zu — zurück von dem Wege
der schändlichsten Treulosigkeit und her zu dem HErrn,
dem Gotte Jsraelsl Was muß dein Ende sein, wenn
du nun in sein Gericht fällst, nachdem dii das Gericht
an seinem Volke vollstreckt hast? Wahrlich, wäre Hasael
nicht habsüchtig und ehrsiichtig gewesen sonder Maß, ver-
schmitzt und kalt wie eiii Stein, )ätte er nicht blos Muth,
sondern auch Gemüth gehabt, er wäre von Elisa weg-
gegangen mit dem Bekenntniß, ivie Naämaiu «Siehe, ich
weiß, daß kein Gott ist in allen Landen, ohne in Israel,
und dein Knecht will nicht mehr andern Göttern opfern,
sondern dein HErrn«, und er hätte jetzt ohne Lüge seinem
Herrn auf die Frage: Was sagte dir Elisa? antworteii
können: »Er sagte mir: Du wirst genesen-«; der Nach-
satz init ,,aber«, der im Vertrauen zu ihm allein ge-
sprochen ivorden ivar, wäre aus seiner Seele gestricheii
gewesen, darum hätte er ihn auch mit voller Wahrhaf-
tigkeit weglassen können. So aber hat er aus Elisa’s
Prophezeiuiig wohl die Herrlichkeit des Gottes Israel
und aus Elisa’s Blick die Mahnung dessen, der auch
sein HErr und Richter ist, und aus Elisas Thränen die
hohe Gnade, deren das Biindesvolk vor allen Völkern
der Erde sich zu rühmen hat, verstanden, doch gegen alle
Werbiiiig, die darin für ihn lag, sein Herz verschlossen;
dein Blicke wußte er ausznweichen uiid den Thräneii zu
trotzen, die Prophezeiung dagegen nimmt er als einen
Freibrief mit hinweg, wie Judas der Verräther das
Wort: »Was du thust, das thue bald« (Joh. is, 27),
und als cr heimkomnit, führt er aus, was vor seiiier
Be cgnuiig nitt dem Plianiie Gottes nur erst als ver-
ste tcr Gedanke in seiner Seele schlummerte.

14· Und er ging weg von Elisa lmit dem
ausgereiften Höllenplan im Herzen] nnd kam zu

Hasael wird König von Syrien; Joram, Josaphaks Sohn, König von Juda.

feinem Herrn, der sprach [bei seinem Eintreten in
dessen GemachJ zu ihm: Was sagte dir Elisa?
Er sprach: Er sagte mir: Du wirst genesen.

15. Des andern Tages aber nahm er swere
der kranke Benhadad? oder der, von dem vorhin
die Rede war, Häfnet? —- Luther hat stch für das
erstere entschieden und den Kranken selber als
handelnde Person angesehen] den Kollet« seine ge-
slochtene dicke Decke] und iunkie ihn sum in seiner
Fieberhitze eine Kühlung sich zu verschaffen] in
Wasser, und breitete ihn über sich« her; da starb
er sin Folge der heftigen Erkältung, die er damit
ge; ztrrgezogens Und Hasael ward König an feine

ci .

·) Dies Wort ist das italienischc com-e, coltra (la-
teinisch cui-sites, d. i. Polster, Matratze), und bezeichnete
im Mittelaltrr ein Polster, worauf man sich legt oder
darauf man sitzt; Luther hat wohl eine abgenähte Bett-
decke (Steppdecke) darunter verstanden

«) Wörtlich steht im Textex über sein Angesicht;
darnach dürfte vielmehr Hasael als handelnde Person
zu verstehen sein: Des andern Tages aber (da mit
dem Kranken es wohl schon anfing besser zu werden)
nahm er (der bei ihm Dienst thuende Hasael) den
Kolter, und tuukte ihn in Wasser (damit er recht
schwer und dichtwürde), nnd breitete ihn über sein
fdes kranken Benhadad) Angesichtz da starb er (in
Folge von Erkältuug und Ersiickungs Und Hasael
(gegen den niemand einen Verdacht hegte, da er sonst
in großer Achtung stand) ward König an seine
Statt (da verknuthlich Benhadad keinen Sohn als
Thronfolger hinterließ)

v« V. 16—24. Ehe die Geschichte des Reiches Israel,
die mit der im vorigen Abschnitt erzählten tzestallung
tljasaeks zum König von Shrieu bei demjenigen stunirte
angelangt ist, wo nunmehr Gottes Gerirhte über das
Haus Jlhalks und die Zükhtigung des dnrrh dieses Hans
so tief oerderbtelr Volkes her-einberufen, weiter sortgesührt
wird, haben wir zuvor mit den nächsten zwei blachfolgern
König Iosaphaks von Juda es zu thun; denn in guter
Meinung hat dieser einst mit dem Hause Jlhalks sich ver—
skhwägern aber damit nur bewirkt, daß Israels Vorder—
ben auch in Juda net) eiugenistet hat, und darum das
Gericht über das Haus Zlhalss auch auf Davids Haus
sith erstrecken muß, wenugleich nicht, um dieses ebenso
zu vernichten, wie jenes, so dort) um Mal« Gebtüt aus
Davids Gesthlecht gewaltsam auszussheiden und lehteres
in seiner, den göttlichen Heilssäbnrhteu entsprechenden
Reinheit wieder herzustellen, da die Reinigung des ersteren
von dem götzendienerisctjen Wesen einer Jsebel den beiden
Gottesmöuneru Elias und Elisa nicht gelungen ist. Zu—
nächst nnn wird die tnegierungsgeschichte des Ioram
in ihren wichtigsten Zügel: uns vorgefiihrt Er wandelt
ganz aus dem Wege der Könige Israel und thut, was
sein Weib Jlthalja ihm eingiebt, nicht aber, was dem
heitre: gefällt; seine arhtjährige Regierung ist zusammen—
gesetzt aus Laster und Schande aus der einen, and Zükhs
ygntäg us? Draugsal aus der andern Seite. dgl. L. Thron.

, .

16. Jm fünften Jahr Forum, des Sohns
Ahab, des Königs Jsrael so. i. im J. 891 v. Chr.],
ward Joram, der Sohn Josaphat szunächst aber
nur erst als Mitregent seines uoch lebenden Vaters]
König in Israel sbis er dann 2 Jahr später uach

597

dessen Tode zur Alleinherrfchaft gelangte, 1.«Kön.
22, 22 Anm.].

Auf diese bloße Mitregentschasi von 891—889 weist
der Grundtext ausdrücklich hin, indem es da heißt: Im
fünften Jahr Forum, des Sohns Ahab, des
Königs Israel, und Josaphat, des Königs Juda
(d. i. als dieser noch König in Juda war), ward
Joram König, der Sohn Josaphat, des Königs
Juda. Die durch fetten Druck ausgezeichneten Worte
fehlen allerdings in einigen Handschriftely sind aber sonst
gut bezeugt.

17. Zwei und dreißig Jahr alt war er, da
er König ward; und regierete swenn man jene
beiden Jahre der Niitregentschast in Anschlag bringt]
acht Jahre zu Jerusalem sals selbständiger König
aber nur sechs Jahr, von 889——884 v. Chr.],

18. Und wandelte auf dem Wege der
Könige Israel, wie das Haus Ahab that sin-
dem jetzt auch in Jerusalem, wie vordem in Sa-
maria l. Kön. 16, 32., ein Baalstempel sich erhob
und der Tempel des HErrn mehr und mehr in
Verfall gerieth Kap. 11, 18; 12, 5]; denn Ahalks
Tochter sdie ihrer götzendieuerischen und herrsch-
süchtigen Mutter Jsebel so gleichgesinnte Athalja
I. Kön. to, 21 Anna] war sein Weib; und er
that sauch für seine Person, da er den Höhendienst
geradezu begünstigte 2. Chiron. 21, 11], das dem
HErrn übel gefiel sabgesehen davon, daß er bald
nach des Vaters Tode seine 6 Brüder aus dem
Wege räumte, um ihrer Schätze sich zu bemäch-
tigen 2. Chron. St, 2—4].

19. Aber der HErr swenn er auch den Joram
seiner Gräuelthaten wegen schwer züchtigte, wie
wir im Folgenden sehen werden] wollte [gleichwohl]
Juda nicht verderben, um seines Knechts David
willen; wie er ihm [dem David, in 2. Sam. 7,
12 ff.] geredet hatte, ihm zu geben eine Leuchte
unter seinen Kindern immerdar fihm immerdar eine»
Abkömmling seines Geschlechts auf dem Throne zu er·
halten, in welchem das mit ihm für Israel angeziindete
Licht fort und fort leuchten follte l. Kön. 11, 36].

20. ZU seiner Zeit sund dies zunächst ist die
Züchtigung die er von des HErrn Hand erfuhr]
fielen die Edomiter ab von Juda, und machten
san Stelle des bisherigen, vom Reiche Juda ab-
hängigen Statthalters Kap. 3, I; 1. Kön. 22, 481
einen seigenen». selbständigen] König übel? sich.

21. Denn Joram war [zwar, als die Ede-
miter sich von ihm unabhängig machen wollten
und vermuthlich alle Juden, welche sich unter ihnen
niedergelassen, um’s Leben gebracht hatten Joel
Z, 24] durch Zair srichtiger: hinüber gen Latr,
einer nicht näher bekannten edomitischen Stadt]
gezogen, und alle [seine Kriegs-] Wagen mit ihm
sum die Edorniter wieder unter seine Gewalt zu
bringen, war aber dort von dem Feinde umzingelt
und eingeschlossen worden], Und hatte snun, um
wo möglich unbemerkt aus dieser bedrängten Lage

598

zu entkommen] fiel) des Nachts aufgemacht nnd
die Edomiter geschlagen, die um ihn her waren,
dazu die Obersten über die Wagen [die man zu
seiner Bewachung wider ihn ausgestellh so daß
ihm das Entkommen allerdiiigs gelang; doch war
er durch die erlittene Niederlage so geschwächt],
daß das Volk [sein eigenes Kriegsheer] floh in
feine Hütten [uiid er von allen weiteren Unter-
nehniungen absiehen mußte)

22. Darum fweil eben Joram, von des HErrn
Hilfe verlassen und dahingegeben in die Gerichte
seines Zorns, nichts wider sie vermochte] fielen die
Edomiter ab von Juda, bis auf diesen Tag [wo
dies geschrieben wird; von Amazia und Ufia iedoch
wurden sie wieder unterworfen Kao 14, 7. 22].
Auch fiel« zu der Zeit [wo Joram ohnedies schon
gefchwächt war und außerdem von den Philistern
und Arabern in feiner Hauptstadt hart bedrängt
wurde 2. Chron. 21, 16 f.] ab Libna san der Ost.
grenze der philiftäiscben Niederung Jos. 10, 29 Anm.,

indem die daselbst hausenden Ueberreste der eananitifchen «

Urbevölkeruiig sich gleichfalls unabhängig niachten].

23. Was aber mehr von Joram zu sagen ist,
Und alles, was er gethan hat [insonderheit auch
die entfetzliclse Leibesplage, die in den letzten beiden
Jahren seiner Regierung ihn traf 2. Chron. 21,
18 f.], siehe, das ist geschrieben in der Ehronita
der Könige Juda [1. Kein. 14, 19 drum. 2].

24. Und Joram entschlief [in Folge jener
Plage, da ihm die Eingeweide abgingen] mit fei-
nen Vätern, und ward begraben mit seinen Vätern
in der Stadt Davids [aber nicht im königlichen
Erbbegräbniß L. Chron 21, 20.,.ogl. 1. Kön. L,
10 Anm.]. Und Ahasja furspritnglich Joahas ge-
hcißen], sein [jüngster] Sohn [der allein bei der
Belagerung Jerusalems durch die Philister und
Araber mit dem Leben davongekotnmen war 2.
Christi« 21- 17; 22- 1], ward König an seine
Statt.

Vl- v. 25—29. Ja demselben Geiste, wie sein Vater,
regiert auch Aljasjiy der einzige non Ilvrainv Söhnen,
der aug der Zeit seiner Züchlignng durch die Philister
und Ilraber ihn: übrig geblieben. hinter diesem sechsten
König des Reiches Juda ist es vollends nicht mehr das
Hang Davids, das zu Jerusalem regiert, fanden( das
Kiiiiigggeschlecliy dem die toerheiflnng Mittel, tsl bei Seite
geschoben, Isrbeks Tochter führt das Regimeat und Rath·
geber ans Jlhabv Geblict haben in der Stadt Gottes
sich festgesetzt. Jiber der ajErr weis? solcher wirthschasi
in seinem Hans: gar bald ein Ende zu machen. Jndein
Kliagja mit tliötiig Joram non Israel in Streit alte-zieht
wider tiasael von Sinken, niii die Stadt Ramolh in
Gilead wieder zu gewinnen, Joram, im Kampfe verwun-
det, nach Jegreel seiner Heilung wegen sikh bringen läßt
und Kliasja ihm dort einen Krimlienbesuch macht, hat
der ijErr beide tltöiiige an dein Orte beisammen, an
welchem sein Gericht über Zthalks Hans zur Jtiigsührung
liotiiinen soll; es rrübtigt nur nach, daß er auch das
Schwert aus der Scheide ziehe, das die beiden Häupter
dieses Hauses schlagen soll, nnd in welcher Weise er das
thut, wird der folgende Abschnitt l X«. erzählen, intt welchem

2. Könige 8, 22-——29. J, 1—3.

die unmittelbare Geschichte des Reiches Israel ihren wei-
teren Fortgang bat. Vgl. L. Thron. M, 1—7.

25. Jm zwölften Jahr Joram, des Königs
Ahab, des Königs Israel [im J. 883 o. Chr-J,
ward Ahasja, der Sohn Jorams [oon Juda
V. 16 ff.], König in Juda.

26. Zwei und zwanzig Jahr alt war Ahasja,
da er König ward, und regierete Ein Jahr zu
Jerusalem. Seine Mutter hieß Athalja, eine Tochter
[Enkelin] Amri, des Königs Israel fund Begrün-
ders derjenigen Dynasiie im Zehnstämmereich, die
durch ihren Götzendienst soviel Unheil auch über
das Reich Juda gebracht hat l. Kön. 16, 25 f.].

Wenn in 2. Ehren. 22, 2 sein Alter beim Regierungs-
antritt auf 42 Jahr angegeben wird, so ist dies offen-
bar ein Schreibsehler w = 40 fiir J = 20sz denn da
sein Vater Joram 32 Jahr alt zur Regierung kam und
8Jahr regiert hat (V. 17), so kommen aufdessen Lebens-
zeit überhaupt nur 40 Jahr. Nun führt uns obige
Altersangabe von 22 Jahren ans das Jahr 905 v. Chr.
als das Geburtsjahr des Ahasjm und haben wir dies
Jahr früher (Anm. zu I. Köin 19, 2l) auch als das
Jahr der Verheirathiiiig seines Vaters mit der Athalja
angenommen. Dein ioiderspriclst nicht, daß Ahasja der
jüngste von seines Vaters Söhnen war; denn daß dieser
schon anderweit beweibt war, ehe er die Athalia zu sei-
ner Hauptgemahlin (Gebirah 1. Kön. 15, 10 Anm.)
machte, dürfte daraus sich ergeben, daß die in Kap.11, 2
erivähnte Jofeba schwerlich eine leibliche Tochter der
Atbalja, sondern einer andern Gemahlin Jorams war.

27. Und [er] wandelte lgleichwie sein Vater
V.18] auf dem Wege des Hauses Ahab, und
that, das dem HErrn übel gefiel, wie das Haus
Ahabz denn er war Schwager im Hause Ahab
fmit demselben durch Verschwägerung verwandt, so daß
von daher schon ein böser Einfluß auf ihn ausgeübt
wurde, besonders aber hielt ihn feine Mutter Athaljm
des Joram von Israel Schivefter. dazu, daß er gottlos
war, und umgab ihn mit lauter Rathgebern aus ihrem
Geselilecht 2. Ehren. 22, 3 f.].

28. Und er zog fnach dem Rath dieser seiner
Verwandten] mit Jorain, dem Sohn Ahab’s, in
Streit wider Hasaeh den [in demselben Jahr,
883 v. Chr., auf den Thron gekommenenj König
bon Shrien [V. 15], gen Ramoth in Gilead
lwelche Stadt Joram nach Benhadads Tode wieder
an das Reich Israel bringen wollte, wie sein
Vater Ahab das schon einmal versucht und dabei
seinen Tod gefunden hatte l. Kön. 22, 3 ff.]; aber
fwenn auch dies neue linker-nehmen glückte, indem
man der Stadt sich wirklich bemächtigte Kap. 9,
14 f., so kam doch der König von Israel persön-
lich gar übel dabei an, denn] die Shrer schlugen
Joram [brachten ihui im Kampfe eine fchwere
Wunde bei].

29. Da kehrete Joram, der König, um [oon
Ramoth, indem er die weitere Führung des Kriegs
seinen Feldherren überließL daß er sich heilen ließe
zn Jesreel [wo damals das Hoflager sieh befand
Kap»10- 11 ff.] von den Schlägen, die ihm die
Shrer geschlagen hatten zu Raum, da er mit

Ahasja, Joranfs Sohn, wird König von Juda. Joram’s von Jsrael Kampf mit Hasael

599

Hasen, dem Könige zu Speien, stritt. Und Ahasja,
der Sohn Forum-s, der König Juda, kam skurze
Zeit darnach ebensalls von dem hochgelegenen
Rama] hinab [nach der Ebene jenseit Bethfean]
zn besehen [besuchen] Forum, den Sohn Ahab-s,
zu Jesreelz denn er lag [dort] krank [und wollce
nun Ahasja persönlich bei dem Onkel sich erkun-
digen, wie es ihm ginge].

Das 9. Kapitel.

Sehn, zum Könige gesendet, tödtet Forum,
iblhasja und Jsebec

«·IX"· V. 1—15. Da, wie wir am Schluß der Einleitung
zum vorigen Abschnitt bemerkten, der Huirr jrht beide
Könige an deuijeuigen Orte beisammen hat, an welchem
sein Strafgericht über Jlhahs Haus ergehen soll, rüstet
er sich sofort, das Smwert aus der Scheide zu ziehen, das
die Häupter dieses Hauses schlagen soll. Dies Schwert
aber in nach längst vorbedachtem Rath (1.üöu.19, Its)
lirin anderer, alo Sehn, der Zum Begründer eines neuen
üdnigsgrschlechtes im Reime Israel berufene Sohn oder
vielmehr Enkel Ums. Jluf Antrieb des Geistes läßt
denn Glisa diesen Mann, der mit dem Heere zu litanioth
in Gilead lagen, durai der Propheten Kinder einen im
stillen zum König salben; und kaum weiß Sehn um die
Aufgabe, die lerafl göttliiher Berufung ihm geworden,
und hat ohne sein Zuthuii Anerkennung als uunmehriger
König Israels bei den Hauptleuteii des Heeres gemieden,
als er auch schon von biamoth ausbricht und als Schuiert
des Gottes der Rache hinabzieht gen Iiesreeh

1. Elisa aber, der Propbet [der damals wohl
in der Prophetenschule zu Jericho Kap. L, 4 ff.;
6, 1 ff. sich aufhielt], rief der Propheten Kinder
einem« snach der jüdischem zwar siiinreichen, aber
doch den Zeitverhältuissen widersprechenden Tradition
demselben nachmaligen Propheten Jonas, von dem
in Kap.14, 25 die Rede istL und sprach zu ihm:
Giirte deineLenden smachedich reisefertig Kap.4, 29],
nnd nimm diesen Oelkrug mit dir, und gehe hin
gen Ramoth in Gilead sjenseit des Jordan, 3 IX, M.
nordöstlich von demselben entlegen].

2. Und wenn du dahin kommst, wirst du da-
selbst sehen [siehe daselbst dich um, wo du aussin-
dig machen kannst] Sehn, den Sohn Josaphat, des
Sohns NimsiIl lind gehe hinein [in das Haus,
das man dir als seinen Aufenthaltsort bezeichnet
hats, und heiß ihn aufstehen unter seinen Brüdern
[Waffengefährten, in deren Kreise du ihn antreffen
wirstL und führe ihn in die innerste Kammer [des
Hauses, um da ganz allein mit ihm zu sein].

Z. Und nimm den Oelkrug, und schiitte es
[den Jnhalt desselben] auf sein Haupt, und sprich:
So sagt der HErn Ich habe dich zum Könige
über Jsrael gesalbet [1. Sam. 10, 1 Anm.].
Und sollft [nachdem du noch anderes über
die Aufgabe, die ihm gestellt ist, gesagt hast
V. 7—10] die Thier ansthim, nnd fliehen, und
nicht Vetzlchctl [dcnn einem Propheten gebührt esjdaß

er sich nicht auf nieuschliches bijeiede und weitläusige Er-
klärung über das, was er im Namen des HErrn ge-
sprochen und gethan hat, einlassc, sondern einfach aus-
richte, wozu er gesendet worden].

«) Die Vermuthiing v. Gerlach’s, als habe Elifa den
in l. Kön. II, 16 dein Elias ertheilten Auftrag darum
durch einen seiner Schüler vollziehen lassen, weil er fel-
ber vom Alter gebeugt war und bereits im Begriff stand,
von der Welt Abschied zu nehmen, ividerspricht völlig
dein Zusammenhange der Zeitverhältiiisse; nach iinferer
Berechnung ivar der Propbet damals etiva 48 Jahr alt,
nach Kuh. is, 14 ff. aber reichte seine Wirksamkeit bis
auf die Regierungszeit des Königs Joas, zwischen dieser
und der jetzigen Zeit aber liegen mindestens noch
28 —i— 17 = 45 Jahre (Kap.10, IS; 13, 1). Dagegen
giebt Krummacher den rechten Einblick in die Sache,
dessen Ausführungen wir in der Kürze hier wiedergeben.
Seit der Bestallung Hasaeks zum König über Shrien
(Kap. s, 7 ff.) weilt Elisa iin trauten Kreise der Pro-
phetenkinderz und o, wie ihm die Ruhe in dieser fried-
lichen Hafenbucht so unaussprechlich wohlthntl Kaum
aber ist er in diese süße Vergiing eingetreten und ihrer
Lieblichkeitcn in etwas froh geworden, so vernimmt er
auch schon wieder das bedenkliche Signal, das ihn aufs
Neue zum Sturmvogel bestimmt, der ein herannahendes
Wetter verkünden, und zum Diener des Gerichts ihn
berust, der die Geiszel rüsten soll, womit der Bluträclser
aus der Höhe die Versolger seiner Heiligen zerfleischen
will. Von seinem Vorgänger ging der verhängnißvolle
göttliche Austrag auf ihn über: Salbe Jehu zum Kö-
nige über Jsraell Diesen Befehl hatte dic göttliche
Langmuth für eine Zeitlang gleichsam zu den Akten ge-
legt; jetzt holt ihn die göttliche Gerechtigkeit aus
dem Archive wieder hervor und mahnt den Prophe-
ten an die Vollstreckung Wie das ihm schwer und
sauer möge angekommen sein, könnt ihr leicht denken;
nichts hätte seinem liebevollen, evangelisch gesiimmten
Gemüth mehr zuwider laufen können, als dieser Auftrag.
Ein solches Werkzeug des Zorns zu Jsracls Verwüstung
hatte der Mann Gottes schon in der Person des Syrers
Hasael berufen; und nun soll er einem zweiten, einem
furcl)tbareren, als Hasaeh die Schrankeu wegziehenl Aber
der Austrag kam eben von dem HErrn, und Elisa wußte,
was einer solchen Weisung gebührte: die ·eiftliche Größe
jener bililischen Helden besteht vorzugsweise in jener un-
bedingten Uiiterivürsigteih mit der sie sich blindlings auch
da dein göttlichen Willen zur Verfügung stellen, wo der«
selbe ihren zartesten Empfindungen, ihrem natiirliclieii
Mitleid, ihrem menschlichen Erbarmen, ihrem Patriotisi
mus und ihrer Blutsverivandtschaft so durchaus zuwider-
läuft. Auch Elisa ist bereit, sein liebendes Herz dem
HErrn zum Opferlamm zu schmücken. Sehr oft nun
begehrt der HErr nichts weiter, als dieses Opfer der
Willigleitz nimmt dann aber die seibstverleiignende Ge-
neigtheit für die That, im Uebrigen seiner Freunde scho-
nend. Und so erläßt er unserm Seher mindestens das,
daß er in eigener Spersoii dem Jchu das Schwert der
Rache in die Hand lege, indem er ihm gestattet, der
Propheten Kinder einen statt seiner hinzusenden Dieser
junge Mann trug minder schwer an der Last feines Auf-
trages; schon die jugendliche Freude, plötzlicls eines so hohen
Berufes sich gewürdigt zu sehen, hielt dem Schmerze
über den Zweck seiner Gesandtschaft das Gleichgewicht

«) Die Rabbinen stellcn den Jehu neben Ierobeam I.
und betrachten beide als die Spitzen des Königthums
in Israel: wie Jerobeam aus Ephraini war, so deuten
sie den Ausdruck: »Seht! Niinst« (1.Kön.19, Its) in
dem Sinne: »Seht: aus Manassc« per-D) = Erz-Im.
Und allerdings, wie das ganze-Königreich in Israel mit Je«
robeam seinen Anfang genommen zii einem Gericht über die

600

Sünden des Hauses David, so wird Jehu gesalbt, um
die Sünde des Hauses Ahab zu strafen, und in dem
vierten Könige aus seinem Geschlecht, Jerobeam 11., ge-
langt das israelitische Königthucn noch einmal zu hoher
Blüthe, utn dann so gut wie fiir immer unterzugchcttz
denn Sacharjm der fünfte dieses Geschlechts, vermag erst
nach langer Anarchie auf kurze Zeit die Herrschaft zu
erlangen, die folgenden Hcrrscher aber sind kaum noch
Könige zu nennen, wie wir weiterhin sehen werden.

4. Und der Jüngling des Propheten, der
Knabe [besser: Und der Jüngling, des Pro-
pheten Knabe oder Diener], ging hin gen Ra-
moth in Gilead.

Z. Und da er hinein kam [und dort nach dem
Hause, in welchem Jehu zu sinden wäre, sich hatte
weisen lassen], siehe, da saßen svermuthlich in dem
Hofe, den das Haus umschloß Kap. 1, 2 Anm. I]
die Hauptleute des Heeres [in gemeinfchaftlicher
Berathnng beisammen] Und er [an Jehu, den
vornehmsten unter ihnen, stch wendend] sprach:
Jch habe dir, Hauptmann, was zu sagen skomm
mit mir beiseit, in das Innere des Hauses] Jehu
ssich zu versichern, daß das Wort wirklich ihm,
und nicht etwa einem andern aus ihrer Mitte gelte]
sprach: Welchem unter uns allens Er [der Pro-
phetenschüIerJ sprach: Dir, Hauptmann.

s. Da stund er aus, und ging smit dem Jüng-
ling] hinein [in ein Zimmer des Hauses] Er aber
schüttete das Oel auf sein Haupt, und sprach zu
ihm: So sagt der HErr, der Gott Israel: Jch
bade dich zum Könige gcsalbet über des HErrn
Volk Israel.

7. Und du sollst das Haus Ahab, deines Herrn
sdern du bisher, gleichwie ihm, so auch seinen bei-
den Söhnen und Nachfolgern gedienet hast], schla-
gen, daß ich [der HErr, durch deine Hand] das
Blut der Propheten, meiner Knechte [1. Kein. 18, 4;
19, 10], und das Blut aller Knechte des HErru
[wie Naboth’s I, Kön. 21, 8 ff. und anderer, die
schändlicher Weise nmgebracht worden sind] räche
von der Hand Jsebeks [der Anstifterin aller dieser
Greuel des Hauses],

8. Daß das ganze Haus Ahab umkommr.
Und ich will von Ahab ausrotten den, der an die
Wand pisset liedes männliche Glied seines Geschlechts]
und den Berfchlossenen und Verlassenen in Israel
sdie Unmüudigen wie die Mündigen ohne Aus-
nahme b. Mos. 32, 36 Anm.].

9. Und will das Haus Ahab machen, wie das
Haus Jerobeauh des Sohns Nebat [1. Köw 14,
10 f.], nnd wie das Haus Baösa, des Sohns Ahia
[1.Kon.16, 3 f.].

10. Und die Hunde sollen Jsebel fressen auf
dem Acker zu Jesreeh und soll sie niemand begra-
hckx [1. Kost. 21, 21-—23]. und er [der Propheten-
schüler, als er diese Worte geredet] that sum wei-
teren Verhandlungen mit Jehu aus dem Wege zu
gehen] die Theil« auf, und floh f eilete nach Jericho
zurück].

L. Könige I, 4—17.

Joram war besser, als seine Vorgänger aus Ahabks
Haus; dennoch bricht das Gericht über dieses Haus ge-
rade über ihn herein· Denn der HErr, sagt ein alter
Auslegey pflegt der Väter Strafe aus Langtnuth hinaus-
zusehiebety ob nicht die Kinder ernstlich Buße thun; ge-
schieht das nicht, so bricht des HErrti Zorngericht endlich
doch herein, auch wenn die Nachfolger besser sind, als
ihre Vorgänger. Was nun Jehu betrifft, so war er ge-
tncinschaftlich mit dein Ritter Bidekar (V. 25 f.) bei
Ahab gewesen, als diesem der Propbet Elias das Gottes-
gericht arti Naboths Weinberge ankündigte (1. Kön. 21,
20 ff.), und des Propheten Worte hatten einen unaus-
löschlictsen Eindruck auf ihn gemacht. Fünfzehn Jahre
waren seitdem vergangen und Jehu fuhr fort, dem Königs«
gefchlecht, über welchcs er eine solche Last hatte aussprechen
hören, treulich zu dienen; vielleicht schien es ihm bereits,
als würde Eliä Drohung unerfüllt bleiben. Da mit einem
Male wird er zum Vollstrccker des göttlichen Urtbeils nnd
zum König über dcs HErrn Volk Israel berufen. Als
Jsraelit nun wußte er, daß Jehova in unnmschränkter
Machtvollkontmeiiheit über sein Volk Könige in Jsrael
einsetze und Könige entthrone; als gehorsanier Knecht
seines Gottes aber, wie er bisher gehorsamst Diener seines
irdischen Herrn gewesen war, übernimmt er den schauerlich
ernsten Auftrag, das Gericht an dem Hause seines Herrn
zu vollstrecken, und der bisher so gehorsame und treue
Diener, dem nie ein Gedanke an Empöritng in den Sinn
gekommen, wird plötzlich umgewandelt in einen Richter,
der kein Erbarmen kennt, nur weil das Wort der gött-
lichen Verkündigung erfüllt werden muß, das tief in sei-
ner Seele ruht, nicht aber, weil er Lust hatte an alle
den Schreckensthatem die er auszuführen hat. Aber
weiter als bis zu der Bestimmung, das Gericht zu voll-
ziehen und den Baalsdienst bis aus die Wurzel auszu-
rotten in Israel, bringt er’s hernach nicht; auch ein
neues Gottesleben auszubauen und Jcrobcanrs Sünde
wieder ut zu machen, fiir dies unglcich herrlichere und
seligere Zlterk hat er keinen Sinn, und darum wird auch,
trotz seines Heldenmuthm Jsrael zu seiner Zeit noch viel
tiefer durch die Syrer gcde1nüthiczt, als dies je unter
den Königen aus Ahab’s Haufe der Fall gewesen. Eigen-
thümlicher, wie irgend ein anderer in den Büchern der
Könige, steht Jehus Charakter da; aber keiner ist auch
so verschieden und zumeist so verkehrt beurtheilt worden,
als er· Wir wollen versuchen, indem tvir achtsam auf
seden einzelneirZug ntcrken, den die heil. Geschichtc uns
von ihm meidet, zu einem klaren und wahrlieitsgetreuen
Bilde des Mannes zu gelangen; wir werden dann ein
Exempel derer an ihm finden, die zwar die Wahrheit
erkennen, und sich auch für sie begeistert: können, aber
dennoch ihr nicht mögen gehorsam werden.

11. Und da Jehu swiederj heransging saus
dem Inneren des Hauses] zu den Kneehten seines
Herrn [zu den noch im Hofraum versammelten
übrigen ojauptleuten des Königs Joram], sprach man
zu ihn! [vermnthend, daß ihm eine wichtige Bot:
schaft überbracht worden sei, und begierig, dieselbe
zu hören]: Stehet es wohl [ist’s etwas Gutes,
was der Prophetenjünger dir zu sagen gehabt B. 5]?
Warum ist dieser Rasende« sdieser Schwarmgeistj
zu dir kommen? Er [nicht geneigt, ihnen Rede
zu stehen, da der ihm zu Theil gewordene Anf-
trag, daß er seinen Herrn nnd ihren Herrn tödten
sollte, noch zu gewaltig sein Herz bewegte, als daß
er es schon seht hätte über sich bringen können,
sich ihnen anzuvertrauem wollte ihren Fragen aus-
ioeiehetr und] sprach zu ihnen: Jhr kcnnet doch

Clisa läßt Jehu zum Könige Von Jsrael salben.

60I

den Mann wohl shabt ja aus seinem stürmischen,
aufgeregten Wesen selber erkannt, daß er der Pro-
phetenjünger einer W, und sköniit euch nun auch
von selber abnehmen] was er sagt sdaß nämlich
seine Verkündigungein die er mir hinterbracht hat,
religiöse Dinge betreffen und für Dritte von keiner
Wichtigkeit find]

«) Ein Spottname der Propheten, der wegen der
Art, wie sie im Zustande der Entziickung il)re Be eisie-
rung äußerten (1. Sam. 10, 10 Anm.), bei dem Ztolke
gewöhnlich geworden war und hier mit einem Aufluge
von soldatischem Spott, hinter dem aber doch ein ge-
wisser Ernst verborgen liegt, gebraucht wird.

12. Sie sprachen [erwiederten dem Jehu]:
Das ist nicht wahr [daß auf solche außerordentliche
Weise dir blos gewöhnliche, alltägliche Dinge, die
von keiner besonderen Bedeutung auch für andere
sind, hinterbracht worden wären]; sage es uns
aber an [denn dein ganzes Wesen verräth, daß
etwas Hochwichtiges mit dir vorgegangen ist]. Er
[aus der Sache nun länger kein Geheimniß ma-
chend, da sichtbar in diesem Fragen und immer
wieder Fragen seiner Waffengefährten eine Fügung
Gottes verborgen lag, die mit der eben empfan-
genen Berufung zusammenhings sprach: So Und
so [vgl. V. 6—10] hat er mit mir geredet, und
gesagt: »So spricht der HErn Ich habe dich zum
Könige aber Israel gesalbet. e

13. Da ciletcn sie [indem der Geist Gottes
sie trieb, auf der Stelle als neuen König ihn an-
zuerkennenL und nahm ein jeglicher sein Kleid
[Umschlagetuch, wie es als Oberkleid getragen zu
werden pflegte 2. Mos. 12, 34 Anm.]- und legte
es [statt« eines Teppichs Mater» St, 7] untersihn
auf die hohen Stufen [auf die obersten Stufen
der Treppe, die aus dem Hofe nach dem Jnneren
des Hauses führte, so daß man sich gar nicht erst
Zeit nahm, einen förmlichen Thron herbeizuschassen
und ihn auf diesen zu setzen], und bliesen mit der
Posaune, und sprachen: Jehu ist König worden.

Ist. Also machte Zehn, der Sohn Josaphat,
des Sohns Nimfi [in anderer Weise, als alle die,
welche schon vor ihm ein von Gott verworfenes
Köuigshaus in Jsrael gestürzt hatten 1. Kön. 15,
27 ff; 16, 9 ff. 16 ff] einen Bund wider Joram
[denn er that’s in prophetifchem Auftrag mit dem

vollen Bewußtsein, daß er nur das Schwert sei in des «

HErrn Hand Kap. 10, 9., und Gott der HErr lenkte
es selber also, daß er zum König erhoben wurde,
während die andern in gemeiner Bosheit wider ihren
König sich verfchworem ohne göttliche Vollmachh
blos unter göttlicher Zulassung]. Joratn aber sum
dies zum Verständnis; des Folgenden über die ört-

lichen Verhältnisse, unter denen das alles sich er: s

eignete, zuvor nochmals zu bemerken] lag vor Ra-
moth in Gilead [wortiich: war Wache haltend
zu Narnoth in Gilead, d. i. oertheidigte die
Stadt, nachdein er sie wieder an sein Reich ge-

brachtj mit dem ganzen Israel wider Hasael, den
König zu Shrien .

15. sJndessen lagen jetzt nur noch die Heeres-
obersten mit dem Heere selber dort.] Jotam ssür
seine Person] aber, der König war [wie schon in
Kap 8, 28 f. mitgetheilt worden] wieder kommen
[oon dort wieder heimgekehrt nach Jesreel], daß
er sich heilen ließe von den Schlägen [Wunden1,
die ihm die Syrer geschlagen hatten, da er stritt
mit Hasach dem Könige zu Shrien kund die Stadt
zwar aus den Händen des Shrerkönigs zurücker-
oberte, aber, wie eben gesagt, zu weiterer Theil-
nahme am Kriege unfähig wurde]. Und Jehn
[als die übrigen Hauptleute des zu Ramoth lagern-
den Heeres ihn zum König ausriefen V. IS] sprach
[zu ihnen]: Jfks euer Getulith [englisch: if it be
your winkte, sehet auch ihr zur Durchführung des
angefangenen Werks es mit mir für gut an], so
soll niemand entrinnen ans der Stadt [Ramoth],
daß er hingche nnd ansage swas jetzt geschehen ist]
zU Jestekl lsondern wir wollen, noch ehe Joram etwas
davon erfährt, ·mit einer auserwählten Kriegerschaar so-
fort widcr ihn ausbrechen und allen seinen Gcgenmasp
regeln zur Unterdriickung des von uns unternommenen
Ausstandcs zuvorkommen].

YIXC v.16—26. Kann! is! Sehn zum König ans-gerufen,
so dricht er, indem ei: hinter sich die Stadt iltamoth be—
wachen läßt, daß niemand von dort diaclsrikyi von dem
Stande der Dinge nach Srgrecl dringe, von dort auf nnd
zieht mit einer Anzahl der Trnopen wider Joram heran;
er trifft mit demselben auf» dem ehemaligen Zither dia-
both’s, der seit dessen, durch Jsrbel bewirkte-c Steinignng
dem königlichen Grundstück einverleibt worden, zusammen
und srhießt ihm, als er die Sachlage erkennt nnd schien—
nigst zur Flucht suh wendet, von hinten einen Pfeil durchs
Herz, daß er todt in seinem wagen nieder-naht, Sehn
alter läßt von dem Ritter lsidcliar seinen Etiainani ans
jenen Meer werfen, damit des ihErrn Wort durch den
Propheten Elias suh erfülle.

Its. Und er [Jehu, indem die Hauptleute ein-
mitthig seinem Vorschlag V. 15 beistimmten] liest
sich fuhren [richtiger: saß auf, stieg zu Pferde
oder bestieg seinen Kriegswagen] und zog [bei Beth-
sean den Jordan überschreitend und dann in dem
Bachthale Dsohalnd in nordwesilicher Richtung auf-
wärts marschirendj gen Jesreeh denn Joram lag
daselbst [hielt sich dort noch immer auf, ob er
gleich von seinen Wunden schon ziemlich wieder
genesen war V. 2115 so war [wie wir bereits
wissen Kap. 8, 291 Aha-Hin, der König Juba, hinab-
gezogen, Joram zu besehen [und verweilte ebenfalls
noch in der Stadt].

17. Der Wächter aber, der ans dem Thurm
zu Jesreel saufPosten 2.Sam. 13, 34; 18, 241
stund, sahe den Haufen Jehu [die Kriegerschaay
mit welcherJehu heranrückte, jenes Bachthal herauf-J
kommen [1. Kein. 21, 1 Anm.], nnd sprach facet-
dete nach dem königlichen Schlosse hinunter, ohne
jedoch schon Näheres über das heranziehende Reiter:

602

2. Könige J, 18-———30.

geschwader mittheilen zu können, weil es noch in
zu weiter Ferne sich befand]: Jch sehe einen Haufen.
Da sprach Joram szu einem von seinen diensithuew
den Ofsiizeren]: Nimm einen Reiter, und sende
[denselben] ihnen [den Kommenden] entgegen, Und
sprich llaß bei ihnen Qtiftagenjx Jsrs Friede [be-

v deutet eure Ankunft auch Gutes, oder nicht]?

18. Und der Reiter ritt hin ihm [dem Jehu]
entgegen, und sprach: So sagt der König: Jsrs
Friede? Jehu sprach: Was gehet dich der Friede
an? [dir für deine Person kann es gleichviel sein,
ob ich in guter oder böser Absicht komme, dem
König aber will ich die Antwort schon selber brin-
gen.] Wende dich hinter mich [denn zurück nach
Jesreel darfst du nicht]. Der Wächter sauf seinem
Posten in Jesreel V. 17] verkåndigtc [nun im
königlichen Schlosse], Und sprach: Der Bote ist
[wie ich deutlich gesehen habe] zu ihnen kommen,
und kommt [doch] nicht wieder.

19. Da sandte er sKönig Joram] einen au-
dern Reiter. Da der zu ihm [dem Jehu] kam,
sprach er [wie der erste]: So spricht der König:
Jsks Friede? Jehu [in der uämlichen Weise ihm
antwortend, wie dem vorigen] sprach: Was gehet
dich der Friede an? Wende dich hinter mich.

20. Das verkündigte der Wächter [ebenfalls],
nnd sprach stieß dem Könige melden]: Er ist zn
ihnen kommen, nnd kommt uicht wieder. Und es
ist ein Treiben sein so eiliges, hastiges Marschiren],
wie das Treiben Jehu, des Sohns Nimsitz denn
er treibet, wie swennj er unsinnig wäre [dessen
Art ist es, seine Sachen hitzig und scharf zu be-
treiben, wie einer, der nicht recht bei Sinnen ist"].

«) Der Großvater Nimsi war berühmter, als dei-
Vater Josaphat; darum wird Jehu gemeiniglich nach
jenem bezeichnet (1.Kön.19, 16) nicht nach diesem (V. 2).

«) Der chaldäische Uebersetzer und nach ihm Joscphns
haben das gerade Gegentheil herausgebracht, ais habe
der Thurmwart aus der Langsamkeit und Vorsicht des
Zugs erkannt, daß Jehu an der Spitze desselben stehen
müsse; allein die an ihm schon bekannte Heftigkeit und
Hast, womit er seine Werke auszuführen pflegte, ist ein
bemerkenswerther»Charakterzng, der vieles in seinein nach-
herigen Verhalten erklärt.

21. Da sprach Joram sin unglaublicher Ver-
blendung noch immer keinen Verdacht schöpfend"]:
Spannet [meinen Wagen] an [ich will ihm selbst
entgegenfahrenz denn mir muß er doch Rede stehen,
wag seine Ankunft bedeutet] Und man spaunete
seinen [des Joram] Wagen an sund zugleich den
des Ahasja, der sich ihm zum Begleiter anbot];
Und sie zogen sden östlichen Abhang der Höhe ent-
lang, auf welcher die Stadt Jesreel lag] aus snach
der gen Vethsean führenden Landstraße], Forum,
der König Israel, und Ahasja, der König Juba,
ein jeglicher aus seinem Wagen, daß sie Jehu ent-
gegen kämen; und sie trafen ihn an sdicht vor der
Stadt] auf dem Acker Naboth, des Jesreeliten"
[der jetzt einen Theil der den königlichen Palast

umgebenden Gartenanlagen ausmachte I. Kön. 21,
1 Anm.].

«) Diese Verbleudung nnd unbegreifliche Sicherheit
ist nichts anderes, als ein Gericht Gottes: Joram soll
rintergehem die göttliche Gerechtigkeit fordert ihn zum
Opfer. Dasselbe gilt in Beziehung auf seinen Neffen,
der sich ihm als Begleiter zugesellt. —- ") Wir besinnen
uns, daß iiber diesem Platze ein göttliches Flnchwort
brütet (1. Köln U, 19). Seinem anzen Inhalte nach
hatte fiel) dieses Wort noch nicht ersüllt (1. Kön· 22, 38
Anm.2); jetzt aber, gebt Acht, werden sich alle seine
Schrecken entladen und voll ausgcbären So hangen
die Waffen der Drohungen Gottes oft lange regungslos
und ihre verderbende Kraft verhallend über den Häuptern
seiner Feinde: die göttliche Langmnth wirft sich ihnen in
die Bahn und hält die ziingclnden Blitze für einstweilen
noch gebunden. Wohl allen, die, den Werth solcher Frist
erkennend, eilend die Hörner des einzigen Altars ergrei-
fen, bei welchem vor den Pfeilen des Alltnächtigen Schirm
Und Rettung ist! Wehe hingegen denen, die, aus der
augenblicklichen Windstilie falsche Schltisse ziehend, nur
um so sicherer die breite Straße wandeln und stch in
trügerischc Träume wiegen lassen von einer blinden Liebe,
die im Himmel walte, von einem Gott, der, obwohl er

das Auge nnd das Ohr geschaffen, selbst nicht sehe und
nicht höre! Ehe sie es denken, tritt die Stunde der
schrecklichen Enttänschung in ihr Leben ein. (Krum-

machen)

22. Und da Joram Jehu sahe, sprach er:
Jehu, ist-s Friede? Er aber sprach: Was Friede?
[denke nur nicht weiter an Friede und Sicherheit,
als sollte die Zeit der göttlichen Strafgerichte für
immer ausbleiben] Deiner Mutter Jsebel Hurerei
sgötzendienerisches Wesen 2. Mos. 34, 16 Anm.]
und Zauberei wird immer größer shat durch ihre
ungestörte Fortdauer, da du ihr nicht Einhalt ge-
than, nunmehr Gottes Arm wider dich bewaffnet]

s23. Da wandte Joram seine Hand— [befahl
dem Wagenlenker, daß er umkehre 1. Kön. 22, 34],
und floh, und sprach zu Ahasja: Es ist Verrcithereh
Ahasja [suche auch du so schnell als möglich dein
Leben zu, retten]

24. Aber Jehu fassete den Bogen, und schoß
Joram [von hinten] zwischen die Arme [Schultern],
daß der Pfeil [der in schräger Richtung eindrang]
durch sein Herz aussah» nnd see, so aufs Tödt-
lichsle getroffen] fiel in seinen Wagen.

25. Und er [Jehu] sprach zum Ritter sseinem
Adjutanten 2, Sam. 23, 18 Anm.] Bidekarx Nimm
und wirs ihn aufs Stück Acker Naboth, des Jes-
reeliten [auf dein wir uns hier befinden] Denn
ich gedenke, daß du mit mir auf einem Wagen
Damals] seinem Vater Ahab nachsuhrest sals er
nach Jesreel sich aufmachte, den Acker einzunehmen;
und nun wirst du dich erinnern], daß der HErt
sdurch den Mund des Propheten Elias] solche Last
F uber ihn hnb sdies Drohwort Jes. 13, 1 Arme.
; wider ihn aussprachs
; 26. Was gilt-s, sprach der HErr, ich will

z dir das Blut Naboth und seiner Kinder, das ich
gestern svergießenj sahe, vergelten auf diesem Acker

 [auf dem es vergossen ward 1.Kön.21,. 19]. So

Jehu tödtet Joram und läßt feinen Leichnam auf Naboths Acker werfen.

603

nimm nun nnd wies ihn anf den Acker, nach dem
Wort des HErrn

VII« v. 27—37. Karl) Khagjm der König non Jnda,
der mit seinem Onkel Joram dem Jehu entgegengefahren
war, hat die jliiiht ergriffen, als nun offenbar geworden,
in welcher Absicht Jehu herangezogen ist; nun sehirttt
zwar dieser ihiu btetfolger nach, er weiß aber dadurih,
daß er einen ganz anderen Weg, als den nach Sa-
tnarici eingeschlagen, fiirv Erste dem Tode zu entgeheti,
bis er später doch noeh seinen Untergang findet.

Dagegen iibt Jehu bei seineni Eitizuge in den liiitiigs

lirhen Palast zn Jegreel Strafe anzdsebrl nnd liißt sie
aus dem Fenster drg Schlosses herabstiirzeiu Hier wird
ihr tkeithnain bald von Hunden entdeckt, und alg man
nach demselben siehet, ist tiietits mehr davon übrig, als
der Schcidkk die Füße nnd die stachen Hände. vergl.
L. Thron. W, 7. I.

27. Da das Ahasja, der König Juba, sahe
[daß Jehu den Bogen faßte und ihn nach Joram
richtete V. 24., also wirklich eine Empörung gegen
letzteren im Werke sei, wie derselbe V. 23 ihm
zugerufenL slvhe er [um nach Samaria zu ent-
kommen] des Weges zum Hause des Gartens kzu
dem am Ausgange des Parkes gelegenen Garten:
hauseis Jehu aber sagte ihm nach snichtm Per-
son, sondern durch Abordnung einiger Reiter, die
er ihm nachschickteL und hieß ihn auch schlagen
auf dem Wagen gen Gut« hinan, die bei Jeblaam
liegt [genauer: und fprach zu den Reiternx Auch
ihn, schlagt ihn, und ihr werdet ihn, da er
auf dem Wagen fährt, leicht einholen können,
wenn er nun auf der Anhöhe Gur bei Je:
blaam Jos. 17, 11 sich befindet, wo er lang-
samer fahren muß].« Und er [Ahasja, siatt sieh
von Jesreel aus südlich nach Jeblaani zu wenden,
wie Jehu vermuthet hatte] floh [weil er ja voraus:
setzen konnte, daß er auf diesem Wege würde ver-
folgt werden, in westlicher Richtungj gen Mcgiddo
[von wo er dann, als seine Verfolger unverrieh-
teter Sache nach Jesreel zurückgekehrt waren, wirk-
lich nach Samaria entkamz hier aber ward er
später, bei Iehirs Anwesenheit B. 17, entdeckt, zu
diesem gebracht], nnd starb daselbs" sindem Jehu
wohl mit eigener Hand ihn tödtete L. Ehren. 22, 8 f.].

V) Vielleicht aber lind die Worte des Grundtcxtes
BetlpHagan nicht zu übersetzen. sondern als ein ande-
rer Name siir das in Jos. l9, 21 erwähnte Er: Gxinnim
zu fassen. Dieser Ort, Quelle der Gärten, heut-
zutage Dscltenin genannt, liegt an der Siidscite der
Ebene Jcsreeh mitten unter Ckärtcn und Vaumpflanzuiu
gen, welche von einer reichen Quclle gewässert werden;
möglich, daß dort cin Hans des Gartens sieh befand,
das den Königen von Israel zum Lustorte diente. Den
Weg dahin hatte Jehu den Ahasja mit seinem Wagen
einschlagen sehen. Wäre nun die angegebene Vcrmnthutig
richtig, so dürfte Jeblaam nicht, wie wir in Jos.17, 11
angegeben haben, im jetzigen Dsclielameh zu suchen
sein, sondern vielmehr V, Stunde südlich von En Gannjm
an der RuinensStelle lilritsbetkBelaineik wie auch die
meisten Auslcger annehmen. Hier hat die Ebene Jes-
reel ein Ende und die Gebirgslandschaft von Samaria
nimmt ihren Anfang, so daß dort sehr wohl sich ein
Aufstieg oder eine Anhöhe Gur befunden haben kann.

«) Nach unserm Bericht scheint es, als sei Ahasja
zu Niegiddo gestorben; deshalb ergänzen die Ausleger
nach den Worten Jel)u’s: »Auch ihn, schlagt ihn«,
den Satz: »und sie (dic Reiter) schlugen ihn« auf dem
Wagen die Anhöhe Gar bei Jeblacini hinan, und nehmen
nun an, daß darunter nur eine tödtliche Verwundnng zu
verstehen, Ahasja noch bis Mcgiddo entkommen und erst
dort seinen Wunden erlegen sei. Allein abgesehen Von
der Unwahrstheinlichkeit beider Voranssetzungem einerseits
daß ein Srhreibfelsler im Texte vorlicgiy und andererseits
daß der verwundcte König sich wieder rückwärts, wcnn
auch nicht nach Jesrceh doch nach Megiddo, wo er aber
doch ebenfalls im unmittelbaren Bereich Jchu’s war,
gcfliichtet habe, läßt mit einer solcher: Aussassung des
Sack-verhältnisses der abtveiehende Bericht in L. Chron
22, 8 f. sich nur in höchst gezwungener Weise vereini-
gen. Wir haben daher oben eine andere Vereinigung
versucht, bei der nur die eine Schwierigkeit bleibt, daß
wir das Schlußwort unseres Verses ,,daselbst« als eine
ungenaue Darstellung des Thatbestandes fassen. Weil
unser Vericht dcn Hcrgang nur bis auf die Flucht nach
Megiddo verfolgt und dann sofort mit Ahasjcks Tode, Ve-
gräbniß und Regierungszeit abschließt, um möglichst rasch
zu Jehus weitern Vornahmen in Israel zurückzukehrem
konnte er nicht anders sich ausdrücken, als so, wie er
es gethan hat; die Ungenauigieit aber, welche dadurch
entstanden, macht der ChronikepBcricht wieder gut, wel-
cher deutlich als eine Ergänzung unseres Berichtes sich
zu erkennen giebt. Aehnlich ergiebt sich in den Evan-
gelien gar oft ein ganz anderes Sachverhältniß, wenn
man die Darstellung sämintliiher Evangelisten mit eiiian-
der verbindet, als wenn man sich nur an die abgekürzte
Mittheilutig eines einzelnen hält (ogl. z. B. Luk. 2, 39
mit SJJiatth. 2, 1—29). Warum imsere Stelle die Vor-
gänge mit Ahasja nicht gleich ausführlich mitgethcilt hat,
begreift sich daraus, daß von Jehiss Anwesenheit in
Samaria erst im folgenden Kapitel die Rede ist; wie
aber der Verfasser des Königsbuches vcrineideh in Sa-
chen hinüberzugreifcn, die er erst später zu erzählen ge-
denkt, beweist die Rechnungsweise in Kap.15, 30.

28. Und seine Knechte [Hofbeamten, nachdem
sie von Jehu die Erlaubniß zu einer ehrenvollen
Bestattung der Leiche eingeholt, der dieselbe in
Rücksicht auf Ahasjas frommen Großvater Josa-
phat auch gern ertheilte 2. Cbron. 22, 9] ließen
ihn führen [auf einem königlichen Leichenwagen
hinüberschassenj gen Jerusalem und begraben ihn
in feinem Grabe [in der für ihn bestimmten Ab-
theilung der Königsgräber 1. Kön. 2, 10 Anm.]
mit seinen Vätern »in der Stadt Davids.

29. Ahasja aber regierete über Jnda im eils-
tcn Jahr Joram, des Sohns Ahab [kam gegen Ende
dieses Jahres auf den Thron, seine eigentliche Re-
gierungszeit fällt aber, wie in Kap. 8, 25 gesagt,
in das 12. Jahr Joranrs oder in das J. 883
v. Chr.].

30. Und da Jehu [auf den wir hier wieder
zurückkommeti, nach Aussendung der Reiter zu
Ahasjas Verfolgung V. 27] gen Jesreel kam [wo
ihm, da er von Osten her in die Stadt einritt,
alsbald der an die Parkanlagen anstoßende Königs-
palast entgegeUtMtL nnd Jsebel das erfuhr sdaß
er heranzöge, von dem Palast Besitz zu nehmen],

F schtninkte sie [weil sie, ihren Untergang voraus-

604

Z. Könige I, 31—-37.

I0, l—7.

sehend, wenigsteus mit aller äußeren Würde einer
Königin sterben wollte] ihr Angesicht lAugenbrauen
und Wimpern mit AntimonglanzL und schmückte ihr
Haupt [durch Anlegung einer falschenHaartour, denn
sie stand damals in den fünfziger Jahren ihres Alters
und hatte bei dem frühen Welken der Frauen im
Morgenland längst alle natürlichen Reize eingebüßt],
und guctte zum Fenster aus.

31. Und da Jehu unter das Thor sdes Pa-
lastes] kam, sptach sie [meinend, durch heroischen
Muth ihm imponiren und durch frommklingende
Redensarten ihn schrecken zu können]: Jsks Simri
[1. Kön 16, 9 ff] wohl gegangen, der seinen Herrn
[den König Ella] erwürgeteZ sHat ck nicht vielmehr
ein Ende genommen mit Schreckems und steht nicht ein
gleiches Schicksal dir bevor, der du ebenfalls wider deinen
Herrn, den König Forum, dich ernpört hast?]

32. Und er hub sein Angesicht auf zum Fen-

ster, und sprach [rief, ohne auf den ganz unzu-
trefsenden Vergleich seines Werks mit der That des
Simri vgl. V. 14 auch nur Ein Wort zu erwiedern,
zu dem Palast hinauf]: Wer ist bei mir hie?
[wer ist von euch Hofbedienten droben, der es mit
mir hält? were] Da wandten sich zween oder
drei Kämmerer [Hoflakeien] zu ihm sblickten zu
andern Fenstern nach ihm hinunter, sich ihm zu
Befehl stellend]. "
» 33. Er sprach: Stürzet sie herab. Und sie
stürzten sie herab, daß [indem sie unten auf dem
Pflaster zerschellete] die [untere] Wand [des Pa-
lastes] und die Rosse [der Reiscgen JehUBJ mit
ihrem Blut besprenget sbespritztj wurden; und sie
ward svon dem über ihren Leib hinweggehenden
weiteren Zuge] zerlretem ,

34. Und da er hinein kam [in den Palasts
nnd [mit den Hauptleuten feines Gefolgess gegessen
und getrunken hatte, sprach er: Vesehet doch die
Verfluchte [sehet nach nach diesem, dem Fluche
Gottes verfallenen Weibe], und begrabel sie; denn
sie ist eines Königs Tochter sdarum wollen wir
ihren Leichnam nicht auf der Straße liegen lassen,
sondern ihr wenigstens noch die Ehre einer ordent-
lichen Beerdigung anthun].

35. Da sie aber [die Hofdienen welche Jehu’s
Hauptleute abordneten] hingingen, sie [seinem Be-
fehl gemäß] zu begraben, fanden sie»nichts von ihr
smehr vorhanden], denn »den Schadel »und [die]
Füße, und ihre flachen Haude [alle übrigen mehr
sieischigen Theile des von Pferdehufen zertretenen
Leichnams waren von den Hunden nach dem nahen
Grundstücke Naboths bei Seite geschleppt und ge-
fressen worden];

Zu. und kdie Hofdieneq kamen wieder, und
sagten-s ihm sdem Jehus an. Er aber serst jetzt
des Prophetenworts l. Köln 21, 21—24 in sei-
nem ganzen Umfange sich erinnernd, während vor-
hin, als er den Befehl V. 34 gab, der letzte Theil

jenes Worts im Augenblicke ihm nicht gegenwärtig
gewesen] sprach: Es isks fes ist das nur die ge-
naueste Erfüllung defsen], das der HErr geredet
hat durch seinen Knecht Elia, den Thisbiten [1. Kön
17, 1], und gesagt: Auf dem Acker Jesreel [an der
nämlichen Stätte, wo die Schandthat wider den Jes-
reeliten Naboth verübt worden 1.Kön.21, 191 sollen
Hunde der Jsebel Fleisch fressen [1. K. 21, 23].

37. Also ward [besser: Und es werde—
der Vers ist noch als Theil des prophetischen Fluch-
wortes zu fasseny nicht, wie Luther gethan hat,
als Schlußbemerkung des Erzählersj das Aas Isc-
bers wie Koth auf dem Felde im Acker [zu] Jes-
reel, daß man nicht sagen konnte skönnejx Das
ist Jsebel lHiob 20, 6 f.].

Daß erade jene drei Körpertheile von Jsebel übrig
blieben, it nicht ohne Bedeutung: Sie hatte eine Huren-
stirn (Jerem. Z, Si) und ihre Füße liefen zum Bösen und
waren eilend, unschuldiges Blut zu vergießen (Jes. 59,
7); nun aber waren ihre Hände voll Frevels nichts als
abgehauene Stumpse, die nicht mehr schaden konnten.
Ebenso ist das Prophetenwort zwar sehr frei (s. den
Z. Absatz der Bemerkungen zu 2. Nios.20, 6), aber doch
in einer Weise wiederge eben, daß sich eine Anspielung
auf den Namen der Jsebe , der ursprünglich ein Ehrenname
fein sollte spermuthlich so viel als: die Keusche, Unbe-
rührte), nicht verkennen läßt; denn das Wort sehe!
(Es;i»J) bedeutet Dreck, Koth.

Das 10. Kapitel.

Uusroitung des igeschlechts AhabF und der
Izualspsaffem

YOU« U. 1—17. In Samaria sind 70 Uachliommen des
Ahab unter der Pflege und Zewahrung vornehmer Staate·
braunen; aber he, fürchten sich, auf Schuh; Vorschlag
einzugehen und aus deren Zahl einen Gegenltöuig gegen
ihn aufzustehen, unterwerfen suh vielmehr seinem Regi-
ment und schicken ihm, weil er es also verlangt, die
Köpfe der von ihnen umgebrachten prtuzen nach Sei-rekl-
fzald darauf zieht er selbst non dort gen Samarin heran,
läßt unterwegs 42 Männer aus Juba, aae pkiuzen des
dortigen Köuigohanses und ihren elegleiteru bestehend
nnd auf einer Zesnrhsreife zum königlichen Hofe in See·
reel begriffen, nicderhanetr nnd heißt den Uekhabiteu So—
nadab, der ihm an einer späteren Stelle des Weges be—
gegnet, auf seinen Wagen steigen, damit dieser, ein wegen
seiner Gotteofnrcht horhangefehecier Mann aus Summa,
Jtugcnzeiige fci von dem Gift: um den indem, den er
Bot) suieiler an den Tag zu legen vorhat Vgl. Lichten.

1. Ahab aber hatte siebenzig Söhne [männ-
liche Nachkommenj zu Samaria [indem hier, in
der königlichen Residenz, nicht nur die übrigen von
seinen nachgelassenen Söhnen lebten, sondern auch
deren Kinder, ja vielleicht selbst Kindeskinders Und

Jehu [ob er wohl sich stark genug fühlte, die

Stadt ohne Weiteres zu nehmen, wollte doch allem

Volke zeigen, daß er nicht eigenmächtig die Königs:

würde sich angemaßt habe, wie andere, die vor

ihm ein Königsgeschlecht ausgerottet V. 14., daß
er vielmehr von dem HErrn dazu berufen worden

Jsebel wird zum Fenster hinausgeworfen und ihr Leichnam von Hunden gefressen.

605

sei, und zog es darum vor, dem Geschlechte Ahab’s
öffentlich einen Wettkampf anzubieten und es so
geradezu auf ein Gottesurtheil ankommen zu lassen,
wer fortan König in Jsrael sein solle. Er] schrieb
[also] Wiese, und sandte sie gen Saniatia, zu
den Obersten der Stadt [Jesreel — dies Wort ist
allem Anschein nach aus dem Terte wegzulassen«],
zu den Aeltesten sden Magistratspersonen daselbst]
und szu den] Vormundern Ahab’s [den von ihm
für seine Söhne und Enkel bestellten Pflegern und
Erziehern"], die läuteten also:

«) Unter den Obersten der Stadt sind nach V. 5 der
Palastpräfekt (vgl. I. Kön. 16,»9) undder Stadthaupb
mann zu verstehen. Wenn diese nun im Grundtexte die
,,Fürsten von Jesreel« heißen, so läßt slch das allenfalls
daraus erklären, daß Ahab so häufig in Jesreel residirte
und die obersteu Beamten seines Hofes dort bei sich
hatte, oder daß er Bürger von JesreeL dieser in so hoher
Gunst bei ihm stehenden Stadt, zu den höchsten Arm-
tern in seiner eigentlichcn Residenz Samaria befördert
hatte; allein schon das ist eine ziemlich unbefriedigende
Erklärung, außerdem aber befremdet, daß im Grundtext
vor der zweiten Klasse von Männern, an welche Jehu
sein Schreiben richtet, den Aeltesten der Stadt Samaria,
das Vorwort «zu« nicht steht. Da liegt nun die Ver-
muthung nahe, daß mit einer nur kleinen Veränderung
in der Mitte statt

DIE-ZU Setz-III 
zu lesen ist DFJEFUHH nsxzzi EIN-By:
wo dann der oben von uns angegebene, von allem An-
stoß befreite Sinn herauskommt, wie denn auch die
Septuaginta und Vulgata nach diesem Sinn überfetzt
haben. Vergl. die Bemerkungen zu 2. Sam. 23, 8.

«) Jn l. Kön. 22, 26 hatten wir bereits eine An-
deutung , daß Ahab die königlichen Prinzen seines
Hauses hoch estellten Staatsbeamten auch zur politischen
und militäri chen Erziehung anvertrauta

2. Wenn dieser Brief zu euch kommt, bei
denen eures sbisherigenj Herrn [des Ahab] Sohne
sind, sdazuj Wagen, Rosse, feste Stadte saußer
Samaria selbst auch noch viele andere«] und [alle
zum Kriege erforderliche] Rustung fdie ihr also alles
in Händen habt, um nicht nur den Thron dieses eures
Herrn nach Auswahl wieder zu besessen, sondern ihn
auch mit allem Nachdruck zu vertheidigen];

Z. So lehrt, welcher der beste und geschickteste
sei unter den Söhnen eures Herrn,·und sehet ihn
auf seines Vaters Stuhl, und streitet sur eures
Herrn Hans [wider mich; wir werden ja sehen,
ob ihr diesem Hause den Thron zu retten im
Stande feid"].

«) Mehrere Codiees lesen in der That den Plurah so
daß keine Veranlassung vorliegt, die Lutherische Ueber-
setziiiig etwa berichtigen zu ivollen nach der jetzt im
Grundtext herköminlichen LesarL

«) Gewöhnlich hält man dies Verhalten Jehirs der
Stadt Samaria gegenüber für eine List, durch die er die
Gestniiuiig der dortigen Magnaten hätte erforschen wollen,
um, wenn sie sich schrecken und aus diese Weise für seine
Partei gewinnen ließen, der Stadt ohne Schwertschlag
sich zu bemächtigen· Bedenken wir jedoch, wie tief durch-
drungen er von dem Bewußtsein seiner göttlichen Ve-
rufung war und wie klar er in dem Vorfall mit Jsebel
Kap. 9, 35 ein götlliches Verhängniß erkannte, so müssen

wir vielmehr annehmen, seine Handlungsweise sei von
der Ueberzeugung ausgegangen, daß, wenn einmal die
Stunde der Vergeltung gekommen, sie sieh auch wie von
selbst vollziehe, und zwar oft durch die selber, denen ver-
goitcn werden soll, oder durch ihre Anhänger und Freunde.
Gleichwie iii Ramoth ohne sein Zuthun seine göttliche
Berufung zum König Jsraels sich verwirklichte (Kap.
9, 1l ff.), so, meint er, werde ohne große Kämpfe
der HErr ihm auch die Anerkennung von Seiten des
Volks zu verschaffen wissen; und er hat um so mehr
Veranlassung, den Schein zu vermeiden, als ob er aus
eigenmächtigein Gelüst gegen seinen ehemaligen Herrn
sich verschworen habe, und alles Volk erkennen zu lassen,
daß er nur des HErrn Racheschwert über das Haus
Ahatss sei, als ihn ja Jsebel für einen gemeinen Em-
pörer verschrieen hat (Kap. 9, 31). Nur in diesem Zu«
fammenhang läßt sich Jehu’s nachherige Handlungsweise
in V. 8 ff. verstehen; auch ist es ganz entsprechend, wenn
wir ihn jetzt noch als einen Mann vor uns sehen, der
vom Geiste Gottes getrieben wird, da ia die an ihm
vollzogene Salbnrig keine leere Ceremonie gewesen, bis
er dann später die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhält.

4. Sie aber [in dem Bewußtsein, daß in
der That ein Gericht Gottes über das Haus Ahab’s
angebrochen sei, das sie mit allen ihnen zu Ge-
bote stehenden Mitteln doch nicht abzuwenden ver-
möchten] fürchteten sich fast fJos. 13, l Anm.] seht,
und sprachen sunter einander]: Siehe, zween Kö-
nige siud nicht gestanden vor ihm, wie wollen wir
denn stehen?

Z. Und die über das [Königs-] Haus und
über die Stadt waren [der Palastpräfekt sammt
dem StadtcommandantenL und die Aeltesten nnd
Vormituder [von denen in V. 1 die Rede war]
sandten hin zu Sehn, nnd ließenihm sagen: Wir
sind deine Knechte, wir wollen alles thun, was du
uns sagst; wir wollen niemand svon Ahab’s Söh-
nen] zum Könige machen. Thue, was dir gefällt.

6. Da schrieb er den andern Brief zu ihnen
seinen andern an sie gerichteten Brief], der lautete
also: So ihr mein seid [mich als König anerkennt],
und [demgemäß] meiner Stimme gehorchet- so
nehmet die Häupter von den Elliänuern eures Herrn
Söhnen [so schlaget den männlichen Nachkommen
Ahab’s, die bei euch sind, die Köpfe ab], Und
bringet sschicketj sie zu mir morgen um diese Zeit
gen JesreeL Der Söhne aber des Königs sum
dies nochmals dem Leser zu bemerken, damit er
sich vergegenwärtige, um wieviel Schlachtopfer auf
einmal es sich hierbei handelte und wie schwer je-
nen Obersten, Aeltesten und Vormündern die Er:
füllung der- Forderung werden mußte] waren sieben-
zig Mann, und die Größesten sVornehmstenj der
Stadt zogen sie auf.

7. Da nun der Brief zu ihnen kam, nahmen
sie [der Forderung, wenn auch vielleicht mit wider-
sirebendem Herzen sich unterwerfend, doch die ge-
stellte kurze Frist gestattete kein Zögern] des Königs
Söhne, und sehlaehteten [die] siebenzig Mann [männ-
liche Glieder des Hauses Ahab], nnd legten ihre
Häupter in Köche, und schietteu sie sbis zu der

606

Z. Könige l0, 8——-24.

festgesetzten Frist] zu ihm gen Jesrcel [da beide
Städte nur 9—10 Stunden von einander entfernt

lagen und also die Einhaltnng des Terinins aller- -

dings möglich war]
8. Und da der Bote kam, und sagte es ihm
an und sprach: Sie haben die Häupter des Königs

Kinder gebracht sgeschicktjs sprach er: Legt sie auf ;
zween Haufen vor der Thnr am Thor kvor den ,

Eingang des Stadtthors von Jesreel] bis morgen.

b. Und des Morgens, da er ausging, trat er
dahin fund zwar war das die nämliche Stätte, wo
die zween losen Buben vor 15 Jahren als An:
kläger wider Naboth aufgetreten waren I. Köiu
21, 13], und sprach zu allem Volk kdas dort ab

und zu ging l. Mos. II, 1 Auen. und beim An- 

blick der 70 Köpfe von einem tiefen Schauder er-

« w d »: JrwolltaRet abn lttg
griffen m e] h I ch h e lha e Teben so wenig wie von denen in Jesreel schon

euch für Leute, die ein gerechtes Urtheil zu fällen
im Stande sind: wohlan, so beweiset euren Ge-
rechtigkeitssmn im vorliegenden Falle]! Siehe,
habe Jch [als der, der ich von mir selber bin, als ein
gewöhnlicher Mensch und aus Eingebung meines per-
sönlichen Gelüsiens nach der Krone] wider meinen
Herrn [den König Joram] einen Bund gemacht,
nnd ihn erwllrget [nur um selber zum Throne ge-
langen zu können, wie es allerdings nach dem
Exempel früherer Emporkömmlinge I. Kön. 15,
27 ff.; 16, 19 ff. 16 ff. scheinen könnte], wer
hat denn diese alle geschlagen [die ja so ganz ausser—

dem Bereiche meiner Macht sich befanden, als daß es ;
irgend einem unter euch in den Sinn kommen könnte :

zu denken, meine Hand hätte sich an ihnen vergriffen]?

10. sNeinl die Hand ihrer eigenen Pflegcr und
Borniiiiider hat sie alle UrngebrachLJ Sp erkennst ihr
ja saus ihrem Untergange, daß ein göttliches Ver-
hängnis; hier gewaltet, daß eine höhere Hand hier
im Spiel gewesen, die alles also gelenkt und auch
durch mich dasjenige gewirkt hat, was ich wider
Joram, Ahasja und Jsebel unternommen habe.
Und da erkennet denn weiter], daß kein Wort des
HErrn ist- auf die Erde gefallen, »das der HErr
geredet hat wider das Haus Ahab swie wohl oon
dem, was Menfchen setzen oder aufrichten, so vieles
in sich selber zusammenfällth und der HErr hat
gethan, wie er geredet hat durch seinen Knecht

ist.
11. Also [nachdem er durch seine gewaltige,
eindringliche Rede des Volkes sich versicherh daß
es nicht Aegerniß an seinen Schreckensthateii nahm

I
und nicht versuchte, ihm Einhalt zu thun] schlug 
 den Nimm]- der ihm [von Samaria daher kom-
i

Jehu [in den nächstfolgenden Tagen] alle übrigen

vom Haufe Ahab [alle entfernteren Seitenverwaiid- 

ten desselben] zu Jesreeh alle feine Großen [die
höheren Reichsbeamten, die ihm und feinen beiden
Nachfolgern gedienet hatteii], feine Verwandten
srichtigen Freunde, die es mit feinem Haufe
gehalten] und feine [Hof-] Priester [die ihm und

f seinen Söhnen den Gottesdienst besorgt hatten],
z bis daß ihm nicht Einer iiberbliebz

12. lind machte sdarnachs sich auf, zog kmit
: feiner Krieger-schaue 9-—10 Stunden siidwestlich
LhinüberL und kam gen Samaria [daß er gen
« Samaria, der eigentlichen Hauptstadt des Landes,
käme und anch dort das Blutgcricht vollstrecktes
Unterwegen aber [etwa eine Stunde südlich von
Dothan] war ein Hirtenhaus [wo die Hirten sich
zu sammeln pflegten]

13. Da traf Jehu an die Brüder Ahasja,
des Königs Jnda [die Neffen oder Brüdersöhne
desselben in Begleitung etlicher, in Ahasjcks Dienste
: siehender Obersteii aus Jnda 2. Chroiu 22, 8,
« die auf ihrem Wege von Jerusalem nach Jesreel
die Stadt Samaria hatten zur Linken liegen lassen
und also von den Vorgängen daselbst V. 1—7

etwas wußtenL und sprach: Wer seid ihr? Sie
sohne Weiteres sich zu erkennen gebend, da sie
glaubten, gerade durch offene Angabe ihres Stan-
des nnd des Zweckes ihrer Reise sich am
leichtesten DurFhgang zu verschaffen] sprachen:
Wir sind Bruder Ahasja, und ziehen hinab
kgen Jesreel], zu grasen des Konigs [Jo«ram]
Kinder und der Konigm [-Mutter, der Jsebel]
Kinder.

Sie wußten also noch nicht einmal von Joranss
und Llhasicks Vcrivundung und Aufenthalt in Jesreel
(Kap. 8, 28 f.), glaubten vielmehr beide Könige noch
im Kriegslager zu Ramoth in Gilead; ja, felbst das
war ihnen« bei der Mangelhaftigkcit der damaligen Ver-
kehrsmittel unbekannt, das; die, welche sic besuchen woll-
ten, stch gar nicht niehr zn Jesreel befanden, sondern
zZ ihren Vormünderii in Sainaria zurückgekehrt waren
( .1).

14. Er [Jehu] aber sprach [zu feinen Kriegs-

leuteu]: Greise! fie lebendig [niid laßt ihrer keinen
entrinnen] Und sie griffen sie lebendig, und
fchlachteten sie [auf weiteren Befehl] bei dem Brun-
nen am Hirtetihaiith zwei und vierzig Braun; und
ließ salso Zehn] nicht Einen von ihnen übrig.
15. Und da er von dannen [die noch übrigen
3——4 Stunden des Weges weiter] zog, fand er
san einer späteren Stelle] Jonadab, den Sohn
Rechab svon der Völkerschast der in Jsraels Volks-
, gemeinschaft aufgenommenen Keniter Richt. l, 16
« Atem» einen wegen seiner Strenge, womit er das
einfache Nomadeiilebeii im Gegensatz zu der damals
- herrschenden Lebensweise in seiner Familie fortei-
hielt Jedem. 35, I ff., in hohem Aiisehen stehen:

irrend] begegnete, und sJehuj grüßte ihn, und
ssprach zu ihm: Jst dein Herz richtig svon eben

solcher aufrichtigeii Freundschaft gegen mich erfüllt],
» wie mein Herz fes aufrichtig und wohl meint] mit
jdeinem Herzen? Jonadab fder allerdings schon
z wußte, was in Samaria auf Jehu’s Befehl ge-

Ausrottung des Geschlechts Ahnh-

607

fchehen war V. 7., aber die Ausrottutig des Hau-
ses Ahab seinem ganzen, so sittensirengeii und
gottesfürchtigen Charakter nach nur billigen konnte,
zumal er gewiß den Propheten Elias und Elisa
und ihren Schülern nicht fern status] sprach [von
Grund seiner Seele]: Ja. sWoraiif Jehu ihm
erwiederie:] Ists also, so gieb mir deine Hand.
Und er sJonadabj gab ihin seine Hand. Und er
[Jehu, vgl. 1. Kön. 20, 33 f., wo ebenfalls nicht
immer angegeben, wer von den beiden handeln:
den Personen als redend zii denken ist] ließ ihn
zu ihm auf den Wagen sitzen,

16. Und sprach: Komin mit mir snacli Sa-
maria], und siehe meinen Eifer um den HErrii
[wie ich das von ihm mir befohlene Strafgericht
Kap. 9, 7 ff. auch noch weiter ausführen und alle
Greuel des Baalsdienstes mit Stnmpf und Stiel
ausrotten werde]. Und sie sJehirs Wagenlenker]
führeten ihn [den Jonadab] mit ihm [dem Jehu]
auf seinem Wagen.

17. Und da er [Jehu] gen Samaria kam,
schlug er alles, was saußer den schon umgebrach-
ten 70 Söhnen noch] übrig war von Ahab, zu
Samaria [darunter auch den König Ahasja von
Juda Kaki. 9, 27 Anm.], bis daß er ihit ssein
Hans oder Geschlechq vertilgete, nach dem Wort
des HErrn, das er zu Elia geredet hatte.

Jn den Augen des Volkes aber trug das nicht wenig
bei, Jehu für das Werkzeug göttlicher Rache anzusehen,
daß Jonadab fiel) neben ihm auf dem Wagen befand;
daher er auch nirgends auf Widerstand stieß.

VIXT n. 18—27. In Samaria rotiet Jetin nlrht nur
alles, was sonst noch übrig ist vom ijausr Leitung, aus,
sondern läßt auih alle Lunis-Priester nnd Propheten aus
dem ganzen Lande unter dem iaorwande nach der Haupt—
findt kommen, als wolle er dort zu Ehren des Gäheu

ein großes Qpferfest verausialten Ztls er sie alle in dein 
Gdtzenhanse beisammen und sich dessen versirheri hat, daß ;
leein Diener des ilsErru sich darunter befindet, schlagen ««

seine Jldjutaiitcn uiid steil-Wächter auf seinen Befehl sie
mit der Schärfe des Sehn-ern. Darauf wird Baats Haus
zerstört nnd seine tiuine zu einem hriniliiheii Gemach um·
gewandelt; dein Dienst dieses Götzen ist dainit griiiidlich
ein Ende gemacht und das Wert: der Propheten Gottes
wenigßeiis naih der einen Seite hin zum Ziele geführt.

18. Und Jehu [nachdem er so mit dem gan-
zen Hause Ahab’s aufgeräumtj versammelte [um
nunmehr auch die Priester und Propheten Baals
zu vernichten] alles Volk [von Samaria] uiid ließ
zu ihnen sagen: Ahab hat Baal [verhältnif3mäßig]
wenig gedienet [so eifrig er auch an sieh im Dienste
dieses Gottes sich bewiesen hat 1. Kön is, 32 f.],

Jrhu will ihm baß fbesser l. Sam. 10, 3 Anm. 1, H
; 2. neuer. o, 2).

II. So laßt nun rufen alle Propheten Baals «
sim ganzen Lande, wo irgend welche vorhanden ;

in noch viel großartigerer Weise] dienen.

sind]- alle seine Knechte sAnhängerj und alle seine
Priester zu mir, daß man niemands seeines einzi-
gen unter ihnen] vermissez denn ich habe ein groß

s Opfer dem Vaal zu thun. Weß man vetmissen
s wird, der soll nicht leben [sondern wird mit dem

s« Tode besiraft werden]. Aber Jehn that solchcs zu
i unterireten [1. Mos. 27, 36., aiis bloßer List und

VerstellungL daß er die Diener Vaals smit leichter

ts Mühe in seine Gewalt bekäme und dann alle mit

Einem Schlage] unibrtichtk

kündigiing auch einen Tag bezeichnete, an welchem
er sein Opfer thun wollte], sprach: Heiligei
dem Baal das Fest, uiid laßt es ausrufen swas
denn auch geschah, da alles Volk sein Vorgehen
für ernsigemeinte Absicht hielt]

21. Auch sandte Jehu in ganz Israel, und
ließ alle Diener Baats kommen, daß san dem für
das Fest bestimmten Tage] niemand übrig war,
der nicht käme [gekommen wäre] Und sie kamen
in das Hans Baals [1. Kein. is, 32]- daß das
Hans Baais voll ward an allen Enden.

22. Da sprach er zu denen, die über das
Kleidethaus waren [die Amtskleidnng der Baals-
priester in Verwahriing hatten]: Bringet allen
Dienern Baals Kleider heraus [daß sie ihr Amt
können thun] Und sie brachten die Kleider heraus.

23. Und Jehu ging in die Kirche«« Baals [in
den äußeren Vorhof des Baalshaiises wo die Ver-
sammelten feiner Ankunft entgegenharrten] mit
Joiiadab, dem Sohn Rechab [V. 15 ff.], und sprach
zu den Dienern Baals sgleich als käme es ihm
darauf an, keinen Uneingeweihten gegenwärtig zu
wissen, in Wahrheit aber, um hernach nicht un-
schuldiges Blut zu vergießeii]: Forschet nnd sehet

i
 20. Und Jehu sindem er nach solcher An-
it
f

zu, daß nicht unter euch sei des HErrn sdes Gottes
Israel] Diener jemand sder aus Versehen oder
Neugier mit hereingekommen], sondern Baals Die-
ner alleine

«) Das Wort kommt aus der griechischen Sprache
l(y1-iakO, d. i. Haus des HErrn, und lautet iin Alt-
sächsischeti Kyrk, im Althochdeutscheii Kirchhen Jn dem
Sinne nun, da uian ein dem HErrn geweihetes Ge-
bände darunter versteht, hat Luther (abgefcheii von dem
zusaininengesetzteii Hauptwort ,,Kirchweihe« Joh.10, 22)
das Wort nie gelten lassen, sondern er wollte dabei im-
mer an einen »verfaminclten Haufen« gedacht wissen, also
an das, was im alten Testament EUJE und im neuen
society-sto- heißt, an die Gemeinde oder Genossenschaft
der aus der Welt zu Gottes Reich Berufenen, in wel-
chcin Sinne das Wort im 3. Artikel des christlicheii
Glaubens gebraucht ist. Un: deßwillen übersetzt er in
1. Mos 49, G: »meine Ehre sei nicht in ilirer Kirche»
(Verfauniiliiiig), während er von Fiirche als einem stei-
nernen Hause nur redet, wo es sich um Götzentempel
handelt (Jereui. 43, is; Hefe-k- l6, 24. 39; Hof. 8, 14;

24. Und da sie [die Diener Baals genau
» uachgesehen und niemand von des HErrn Dienern
i unter ihnen gefunden hatten, uiid hierauf] hinein-
I kainen [in den inneren Vorhof], Opfer und Brand-

i opser zu thun [wie ihnen befohlen war], bestellete

608

Z. Könige l0, 25—--36.

ihm Jehu außen koor dem Hause] achtzig Mann
svon seiner LeibwacheL und sprach: Wenn der
Männer jemand entrinnet, die ich unter eure Hände
gebe, so soll fiir seine sdes Entronnenenj Seele
desselben Seele [der ihn hat entrinnen lassen] sein
[nehnit euch also wohl in Acht, daß ihr keinen
entschlüpfen lasset].

25. Da er nun die Brandobfer vollendet hatte
sdurch die Baalspriester hatte darbringen lassen],
sprach Jehn zu den Trabanten und Rittern [die
er außen vor dem Tempel aufgestellt]: Gebet [jetzt]
hinein, und schlaget jedermann, lasset [aber, wie
ich euch schon bedeutet habe] niemand herausgeben.
Und sie schlugen sie mit der Schärfe des Schwerts
Uihonungslos danieder]. Und die Trabanten nnd
Ritter [2. Sam. 23, 18 Anm.] warfen sie jdie
Leichnams: der Getödteten] weg [aus dem inneren
und äußeren Vorhof auf die Straße hinaus«],
und gingen [darnach] zur Stadt der Kirche Vaals
[in das Innere oder eigentliche Heiligthum des
BaalstempelsL

26. Und brachten heraus die [verschiedenen,
dem Gotte geweiheten hölzernen] Säulen in der
Kirche Baals, nnd verbrannten sie,

27. Und zerbrechen die Saule Baals kdas
eigentliche von Stein aufgeführte Bild des Götzen],
sammt der Kirche Baals [dem TempelgebäudeL
nnd machten [um es für immer und aufs ärgste
zu befchimpfeiiJ ein heimlich Gemach [Abtritie
Esra e, 1i; Dan. g, 5] draus, bis auf diesen

its.

«) Auch diese Schreckensthaten Jehussind ebenso
wenig, wie die eines Mose, Pinehas und Elias»(2. Mos
32, 5 ff; 4. M. 25, 7 ff.; 1.Kön. 18, 4) irgendwie
anzufechten; er beweist damit im Geiste des alten Testa-
inents seinen Eifer um den HErrn. Wohl aber konnten
wir schon daran, daß Jehu diesen seinen Eifer mehr-
mals so geflisseiitlicl) hervorhebt und ihn geradezu zur
Schau trägt (V.16), inne werden, wie er nicht oon

anzem Herzen an dem HErrn war, sondern es gleichs
am in seiner Seele gährte, indem inenschlichcr Geist des
Eifers und göttlicher Geist, der erstere aus dem unreinen,
natürlichen Grunde seines Inneren· durch den letzteren
aufgcweckt, stch mit einander um die Herrschaft stritten.
Bis dahin, wo Jehu dein Hause Ahabs m Sarnaria
einen Zweikampf zur Herbeiführung eines Gottesurtheils
anbot (V. 1—3), war, so meinen wir, der Geist Gottes,
der mit seiner Salbung iiber ihn gekommen, das Trei-
bende und Beioegende in ihm; als er danii von den
Obersten, Aeltesten uiid Vormiindern die Auslieferung
der 70 Köpfe verlangt (V. 6), gerieth er bereits auf ab-
schiissige Bahn. Die unbedingte Unterweisung, womit
diese aus einen bloßen Brief hin mit allen ihren Macht-
mitteln sich ihin zu Dienst und Gehorsam sielleii (V. 4 f·),
schmeichelt seinem Ehrgeiz; er fängt an, init der siiriiitbareii
Gewalt, die eine höhere Hand ihni iiberantwortct hat, zu
spielen, und schont der Gcwissen nicht. Voiidem Augenblicke
an, wo die 70 Köpfe ihm willig iiberschickt werden (V.7 f.),
hat er niin selber ein gesehlagenes Gewissen, und seiner
Rede an das Volk (V. 9 ff) fühlt nian’s» wohl an, wie
er sich nicht mehr rein weiß, wie er mit krampfhaftcr
Angst nach dem Wort des HErrii als nach den Feigen-
blättern greift, um sich Schürzen zu machcn. Noch ge-

liiigt es ihm, über den ersten Frevel, den er seinem soiist
so heiligen Werke beigemischt hat, hinweg zu kommen;
aber, wenn anders wir recht sehen, bei dem Zusammen-
treffen mit den 42 Männern aus Jnda (V.12 IN, miscbt
in seinen Eifer um den HErrn stch schon Blutdurst, die
Tigernatuh die in jedem Meiischenhcrzen schliimmert,
wird wach, er gefällt sich in seiner Vlutarbeit und wird
schon mehr und mehr aus einem Rächcr des lebendigen
Gottes zu seinem bloßen Scharfrichter. Hier nun ist
es der fromme Joiiadab (V. 15 ff.), den er zum Deck-
mantel für seine Blöße stch erstehn: er legt ihn, wie
Krumm acher sich ausdriickh wie ein schönes Kleid, wie
einen heili en Ornat um sich und will des Rcchabiten
Freiindschajst seinem »Wir von Gottes Gnaden» als eiii
neues, jedem in die Augen strahlendes Siegel beifügen.
Jm weiteren Verlaufe spielt dann die Schlaiigeiiklngheih
zu der ebensalls jedes Menschenherz von Natur Anlage
und Hicigung hat, ihm einen Streich (V. 18 ff.); und
so sehr auch am Schluß unsers Abschciitts das, was er
äußerlich gethan hat, ein gerechtes Werk ist, das dem
HErrii wohlgefällt und ihni hernach die Verheißung zu-
wege bringt, daß seine Kinder bis tn’s Vierte Glied auf
dem Throne Jsraels sttzen sollen (V. 30), so ist er doch
innerlich nicht mehr, was er am Anfang seiner Be-
rufung gewesen, der Geist Gottes hat ihn nur zu einem
Werkzeug, nicht auch zu einein Eigenthum des
HErrn machen können. Und nun hat es allemal eine
verhängnißvolle schwere Folge, wenn ein Mcnsch von
Gottes Geist angefaßt, erleuchtet und bis zu einem ge-
wissen Punkte getrieben worden ist, der Mensch tritt aber
dann mit scinem innersicn Herzen von den Einflüssen
dieses Geistes zuriick und läßt sich nicht Von demselben
erfiillen und heiligen. Er wird dann entweder zur Heuchelei
hingedräiigh so daß er den Schein eines gottseligen We-
sens annimmt, während er seine Kraft Verleugiietz oder
er wird immer weiter von Gott abgedräiigt, und ein
oormaliger Eiferer für den HErrn und entschiedener
Bekenner seines Worts kann in das gerade Gegentheil
umschlagen, in einen Lästerey Verfolger und Schmäher.
Zwischen diesen beiden Extremeii liegt allerdings noch
eine dritte Herzensstelliing in der Mitte, die aber mit
jener wie init dieser iii einer gewissen Verwandtschaft
steht. Mancher kann es wohl nie ganz vergessen, daß
Gottes Wort cin Garten voll wunderbare-r Himmels-
pflanzen und Gottes Geist ein Quellbriinn der seligsten
Himmelskräfte ist; aber geschlagen von seinem Gewissen
und doch nicht geneigt, Buße zu thun, wagt er sich da
nicht mehr heran und hinein uiid sucht Gott mit halbem
Dienst zufriedeiiziistellem So erklärt sich uns, wie
Zehn, der Ahabd Haus iiiid Baals Dieiist init solchem
Feuereifer ausrottcte in Israel, doch der Aufgabe aus
dem Wege ging, auch dem Kälberdienft Jerobeams ein
Ende zu machen, diesein vielmehr zu neueiii Ansehen und
neuer Blüthe verhalf, wie wir im folgenden Abschnitt
hören werden, der seiiie eigentliche Regierungsgeschichte
in kiirzeii Zügen beschreibt·

M« U. 28—36. Unnmehr ist Jehu eigentlicher König
non Israel. Was er im Eifer nm den iljixrrn gethan,
bleibt ihin nicht uiivergolteuz denn er empfängt die ver—
lieißnng, daß seine Uachlioniinen bis in’s vierte Glied auf
dem Königgsinhte ßtzen sollen. Tiber sein biet; in nicyt
völlig init deni hErrnz von Jerobeains Kälberdienst mag
er nicht lassen. lllnd so beginnt unter seiner Regierung
dir Zeit einer schweren Jüchligiiiig des tjErrn durch die
Hand des Königs; Hasael iiber das ltehnlliiminerricti herein-
znbrrctieiu von der wir später (Kno.13,lsf.) hören nier-
deii, das; sie iiiitjt btng den Verlust des nbftjordanlaiideetz
sondern nun) brdeuteiider Strecken ini Weillande nnd vir-
les sonäige Elend zur Folg: hat.

Ausrottung der Vaalspfaffen

Züchtigung Jsraels durch Hasael

Jehu’s Tod. 609

28. Also [wie im vorigen Abschnitt beschries
sen] vertilgete Jebn den Baal aus Jsrael kund
verhalf so dem Zssährigen Reformationsivirken des
Elias und Elisa wenigstens insoweit zum Durchbrucih
daß der von Ahab eingeführte Dienst dieses Götzcn nun-
mehr beseitigt und der Stand der Dinge im Zehnstäxnmes
reich wieder so war, wie er bis auf Amri gewesen].

29. Aber von den Sünden Jerobeam, des
Sohns Nebat, der Jsrael sundigen machte [1. Kön.
12, 26 ss.]», ließ Jehu nicht, [nämlich] von den
guldenen Kalbern zu Bethel und zu Den.

Wie früher Simson und hernach der ProphetJonas
(Richt.13, Z; 2. Kön. 14, 25 Anm.) in ihrer Person
und Geschichte das Volk ihrer Zeit darstellen, so zeigt
auch Jehu in seiner Person, wie weit Gottes Werk an
Jsrael durch seine beiden Propheten Elias und Elisa
nur Erfolg hatte, nämlich bis zum Abthun des eigent-
lichen Götzendienftes; bis zu einem Aufgeben auch des
Kälberdietistes aber und zu einer völligen Umkehr zu dem
Gotte Jsraels vermochten selbst so gewaltige und hoch«
begnadigte Propheten es nicht zu bringen. Mit Jehu
beginnt nun noch eine Gnadenfrist von 161 Jahren, in
welcher der HCrr zwar den Versuch macht, durch schwere
Züchtigung von Seiten des auf den syrischen Thron be-

rufenen Hasael sein Volk zur Crkenntniß seines Abfalls J» an zu verstümmeln an Jsrael, d· h' Gebietstheile

und auf den Weg des Friedens zu führen; indessen e«
lingt ihm nur dies, daß er Jsraels noch einmal Ich
erbarmen und die Zuchtruthe auf kurze Zeit wieder weg-
legen kann, darnach aber bricht das Verderben unauf-
haltsam herein und endet mit Jsraels Verwerfung

Z"0. Und der HErr sprach soermuthlich durch
den Mund eines von Elisa gesendeten Propheten-
schülers, vielleicht desselben, von dem in Kap. 9,
1 ff. die Rede war] zu Zehn [als dieser nach Aus-
rottung des Hauses Ahab noch im J. 883 v. Chr.
den Königsthron in Jsrael bestieg]: Darum, daß
du willig gewesen bist zu thun, was mir gefallen
hat, nnd hast am Hause Ahab gethan alles, was
in meinem Herzen [von mir über dies Haus be-
schlossenj war; sollen dir auf deinem Stuhl Jsrael
[auf dem Stuhl Jsrael, den du jetzt eingenommen
hast] sihen deine Kinder in’s vierte Glied [wie’s
denn auch nachher so gekommen ist Kap.15, 12].

31. Aber doch [obwohl solche Verheißung ihm
hätte ein Antrieb werden sollen, sich ganz dem
HErrn und seinem Dienste zu weihen] hielt Jehu
nicht swendete er keinen Fleiß daran], daß er im
Gesetz des HErrn, des Gottes Jsrael, wandelte
von ganzem Herzen [in welchem Falle ihm eine
noch größere Verheißung, wie etwa die in 1.Kön.
II, 38 ausgesprochene, würde zu Theil geworden
sein]; denn lwiejchon oben V. 29 gesagt] et ließ
nicht von den Sunden Jerobeam, der Jsrael hatte
süudigen gemacht.

32. Zur sclbigen Zeit [denn, wo so der Geist
seiner Regierung als derselbe sich heraussiellte, in
welchem das Zehnstämmereich von Jerobeam bis
auf Amri regiert worden war, und also zugleich sich
ergab, daß dem Volke nicht gründlich von seinem
bösen Wesen zu helsen sei]» sing der HErr an über-
dkltßig zu werden nber Hörner« [in heiligem Zorn

Dächseks Btbelwert

über dasselbe zu entbrennen]; denn Hasael sKsnig
der SyrerJ schlug sie in allen Grenzen Jsrael [die

ganze Grenze des Reichs, soweit sie zunächst seinen

Angriffen sich«darbot, entlang],

33. Von: Jordan gegen der Sonne Aufgang
[auf der Ostfeite des Jordan hoch oben im Nor-
den], nnd das ganze [südlich srch daran anschlie-
ßende] Land Gilead [im weitesten Sinne des Worts,
oder das Stammland] der Gadiiet, Rnbeniter
nnd Manafsitrr [und zwar das zu zweit genannte,
das Stammland der Rubeniter], von [seiner äußer-
sten Südgrenze, der Stadt] Aroör an, die. am
Bach bei Arnon [am nördlichen Rande des Arnon-
Thaler? b. Mos 2- 361 liegt sbis hinauf an die

s Nordgrenze bei Hesbon], und [daran sich anschlie-

ßendj Gilead [im engeren Sinne, oder das Stamm-
land der Gaditer"], nnd Vasan [das Stammland
der Manassiters

«) Luther richtet sich nach der Vulgata, welche hier der
Lesart ksigks gefolgt ist; unsere jetzigen Handschriften
aber lesen niYPH wonach man übersehen müßte: fing

von den: Reiche abzureißen —— «) Jn dieser Landschaft
lag arichjenes Ramoth, m welchem Jehu die Salbung
zum Könige empfangen hatte (Kap. S, I fs.); unter ihm
ging also wieder verloren, was sein Vorgänger Joram
von Hasael zurückerobert hatte. ,,All sein Heldenmuth
konnte ihn: nicht helfen; denn in Hasael schlug der
HErrÆ (Schlier.) Welche Grausamkeiten aber dieser
bei seinen Eroberungeri verübte, darüber vgl. Amos l, 3.

34. Was aber mehr von Zehn zu sagen ist,
und alles, was er gethan hat, und alle seine Macht,
[wie thatkräftcg er sonst, abgesehen von jenen Ver-
lusten durch die Syrer und von der halbherzigen
Duldung des Kälberdiensies regierte], siehe, das
ist geschrieben in der Chrvnika der Könige Jsrael
[1. Kön. 14, 19 Anm. 2].

35. Und Iehu entschlief mit seinen Vätern
[den früheren Königen [1. Kön. 14, 20; 15, 6.
28], und sie begraben ihn zu Samaria [1. Kote.
is, 28; 22, 37; 2. K. 1, 17J. Und Joches,
sein Sohn lvon dem in Katz. 13, 1 ff. weiter die
Rede sein wird], ward Köni an seine Statt.

» sit. Die Zeit aber, die ehu uber Jsrael re-
gieret hat zu Samaria, sind acht nnd zwanzig Jahr
[von 883——856 v. Chr.].

Mit Jthobal oder EthbaaL dem Vater der Jsebel,
haben wir oben (2· Saus. 5, 11 Anm.) die Geschichte
Phöniciens abgebrochen und bemerken hier uachträglich,
daß auch die Tvrischcn Aunalen in die Zeit dieses Kö-
nigs, unter welchem die phönieischen Anstedelungen eine
solche Ausdehnung im nödlichen Afrika gewannen, daß
sie bereits in das Jnnere sich hineinzogen (namentlich
wurde das wichtige A uza im Innern Mauretaniens durch
ihn gestiftet), eine mehrjährige Dürre (1.Kön. 17, l)

- verlegen, das Aufhören derselben aber der Kraft seiner

Fiirbitte zuschreiben (1· Kiste. IS, 42 ff.); es liegt darin
eine Bestätigung der biblischen Nachrichten, nur das
diese in entstellter Weise wiedergegeben werden. Daß
Ende jener Theurung wäre nach unserer Rechnung auch
das Ende der Regierung Ethbaal’s. Jhm folgte sein
A— T« I. 2. 39

610 S. Könige

11, 1--11.

Sohn Balezor svon 906—898 v. Chr.), und wiederum
diesem sein achtjähriger Sohn Mattham der 25 Jahre
lvon 898—-873) regierte und bei seinem Tode zwei min-
derjährige Kinder hinterließ, eine Tochter Elissa oder
Dido und einen Sohn Pygtncilioin Er hatte gegen die
hergebrachte Sitte in seinem Tefiainente beiden gemein-
schastlich die Herrschaft übertragen, indem er zugleich sei-
nen Bruder Aeerbas oder Sychäus, der die Würde eines
Hohenpriesters bekleidete, zum Gemahl der Elissa und
sum Vormund des noch sehr jungen Phgmalion be-
·immte; allein die mit dieser Verordnung unzufriedene
Volkspartei wußte den Shchäus meuchlings umzubrin-
gen und den Pygmalion zum Alleinherrscher zu erheben·
Elifsm oder wie sie in der Sage heißt, Dido, aus ein-
mal aller ihrer Schätze beraubt und von tiefem Abscheu
ge en den Bruder erfüllt. den sie im Verdacht der Mit-
wi enschaft um den Mord ihres Gatten hatte, verbün-
dete sich mit einer Anzahl der Vornehmsten im Staat,
bemächtigte sich einiger im Hasen liegenden Schisse, die
dazu bestimmt waren, Getreideankäufe in fremden Län-
dern zu machen, nahm die darauf befindlichen königlichen
Gelder in Beschlag und floh mit ihren Mitverichworenen
über Chpern nach Nordasrika, woselbst sie Kartha o
gründete. Nach Josephus fällt die Erbauung dieser
Stadt 143 Jahr nach Anfang des Tempelbauesz dies
wäre das Jahr 868 v. Chr. G. Nach dem römifchen
GefchicbtsschreiberJustinus dagegen ist Karthago 72 Jahre
vor Rom erbaut, also im J. 826 v. Chr. Auch dies
wäre niöglich, da Pygmalion 47 Jahre svon 873 bis
826) regiert haben soll; indessen bleibt doch die erstere
Angabe wahrscheinlicher, ja« die meisten Geschichtswerke
der jetzigen Zeit riicken die Gründung jener Stadt noch
höher hinauf, in das Jahr 888 oder 880 v. Chr. Der
weitere Verlauf der phönicischen Geschichte nimmt unser
Jnteresse später in Anspruch, wenn wir zur Auslegung
der Weissaguiig in Jes. 23 kommen; wir verfolgen ihn
hier um so weniger, als in der Reihe der phönicischen
Könige aus Pvgmalion eine Lücke von mehr als 100
Jahren folgt, bis um die Zeit der assyrischen Gefangen-
schast uns erst in Eluläiis wieder ein dem Namen nach
bekannter Herrscher entgegentritt.

Das 11. Kapitel.
Tyrannei Uthnljika Hans« Krönung.

litt— v.1—21. deuracch Jehu-ja«-Todrktkdigtmasaigip
ihron in Juda reißt dessen herischsüchtige und gewalt-
thätige Mutter Athalja an Ich, indem sie seine Söhne
ermorden läßt. Da scheint es ja, als ob der Schlange
Same fiber des Weibes Same (1. Was. Z, is) den Sieg
davongetragen hätte; denn nun sind alle Ptinzen des
Daoidischen Mnigshanseh aus welchem der zukünftige
Heiland hervorgehen sollte, umgebracht. Jlber siehe, ein
Sängltng ist gerettet; denn Khasjas Halbsrliniester Ansehn,
die Gattin des Hohepriesters Iojada, hat dem ililntbade
das jüngste Zähnchen ihres Bruders zu entziehen gewuhh
und sie zieht ihn in ihrem tijanse beim Tempel auf. sinkt)
sechs Jahren aber versammelt Iojada durch fünf Kriegs-
oberste alle Priester: und Eeoiten nnd die Familienhänpter
des ganzen Landes gen Jerusalem in den Spindel, läßt
die nach dem Königspalasie zu gelegenen Thore besehen
nnd auch den jungen König im inneren Vorhof gegen
alle Jingrisse sicher hellen, nimmt hierauf dessen feierlirhe
Einsehnng in’s Königthnm vor, und als Jlthalja dazwi-
schen tritt, wird sie auf seinen Beseht nach dem sinnig-
ltihen mathalt abgefährt nnd dort getddtet Alle in Ie-
rnsalem cingefühtten Zaalsgreuel werden nunmehr aus-
gerottet nnd der rechtmäßige Sehooadirnst wird wieder-

tiergesielttz Jana aber besteigt im 7. Lebensjahre den
Thron seiner Väter, nachdem das volle in das Hundes«
verliältnisggngitsott znräctigefiihrt in. vergl. L. Thron.

O 1

I. Athaljii aber, Ahasjws Mutter [Kap. 8,
18« 26], da sie [bei Ankunft feiner Leiche in Je-
rusalem, nachdem Jehu in Samaria ihn umge-
bracht, vgl. Kur. 10, 17 mit Kap. I, 27 f.] sahe,
daß ihr Sohn todt war, machte sie sum bei der
noch sehr großen Jugend der von ihm hinterlasse-
nen Söhne die Königskrone von Juda an sich zu
reißen] sich ans, nnd brachte um allen königlichen
Scmlcli leben diese« Söhne Ahasscksz denn seine Brü-
der waren längst schon von der Hand der Araber er·
wiirget 2. Ehren. 21, 16 f.; 22, 1., deren Söhne aber
hatte Jehu auf ihrer Reise nach Jesreel angehalten und
sammt ihren Begleitern niederhauen lassen]

2. Aber Joseba [auch Jofabeath genaiint],
die Tochter des Königs Joraui soon einem andern
Weibe, als seiner nachherigen Hanptgemahlin
Athalja]- Ahasja Schwestet [und Ehegattin des
damaligen Hohepriesters Jojada L, Chron. 22, 11],
nahm Joas, den [jüngsten, noch nicht 1 Jahr alten]
Sohn Ahasja, und stahl ihn [indem sie sich das
Einverständniß der ausgesandten Häscher zu ver-
schafsen wußte] ans des Königs Kindern, die ge-
tödtet wurden [von ihrer herrfchfüchtigen Groß-
mutter dem Tode geweihet waren], mit seiner
Amme in der Schlafkammer [besser: in die Bett-
kammer oder dasjenige Zimmer des königlichen
Palastes, wo die Matratzen und Schlafdecken auf-
bewahrt wurden]; und sie verbargen ihn [daselbst,
weil das Zimmer nicht bewohnt ward und die
Leute am königlichen Hofe die Sache begiinstigtem
fürs Erste] vor Athaija, daß er nicht getödtet
ward fbis sie ihn dann, bei gitnstiger Gelegenheit,
hinüberschafsten nach der, in einem Gebäude des
Tempelvorhofes besindlichen Wohnung des Hohe:
priefters].

Z. Und er war mit ihr [bei ihr, der Jofeba]
versteckt im Hause des HErrn sechs Jahr. Athalja
aber war [während dieser Zeit, Von 883—877
v. Chr] Königin im Lande.

Es befremdet uns tief, daß Gott die Unthat zuließ,
zumal wenn wir bedenken, welch eine bedeutsame hoch-
wichtige Stellung diese Hingemordeten in der Kette der
göttlichen Haushaltungspläne einnahmen. Grlinte doch
in ihnen der Stamm, den der HErr mit der Verheißung
krönte, daß aus ihm der große Weibessame entsprießen
sollte, der der Schlangc den Kopf zertreten werde: wie
mochte nun diese Verheißung stch ersiillen, wenn die Wurzel,
aus der das ersehnte Reis erblühen sollte, verwüstet
wurde? Nicht gegen die Prinzen nur ward so der Mord-
stahl gezückh sondern er gab zugleich, so schien es wenig-
stens, dem seligsten Zusagewort Jehova’s, ja dem Heil
der Menschheih den vernichtenden Todesstoß Mag doch
kaum je ein Blutbad der Hölle größeren Fabel, dem
Bereiche der Gläubigen tiefere Noth nnd Sorge verur-
sacht haben, als jenes dort im Palaste zu Jerusalem.
Nun war ja dem Ansehen nach der göttliche Schlangen«

treter in den Lenden seiner· Väter nach dem Fleisch er·

Athalja, Ahasjas Mutter, läßt dessen Kinder ermorden und besteigt den Thron in Juda. 611

würgt, der Sieg des Satans über Gott entschieden, die
Hoffnung der Heiligen zerstört, nnd achl des HErrn
Treue und Wahrheit in das zweideutigste Licht hinein-
getreten. Es schien so; aber es war, Gott Lob! nur
ein Schein. Tansendnial ereignet sich’s, daß der HErr
sich selbst seine Wege mit Hindernissen vcrmauert und
verzäunn die uns im ersten Augenblick nicht anders als
in die größte Vcstürzung versetzen können. Wie un-
iiberwindlich dieselben aber auch immer erscheinen, sie
hindern die Verwirklichung seiner Rathschlüsse und Ver-
heißnngen dennoch nicht; ehe wir es uns versehen, sind,
auf daß seine Macht und Treue in desto hellerer Ver-
klärung uns in’s Auge strahle, die Widerstände nicht nur
aufs völligste überwunden, sondern sogar zu Förderungss
mitteln der göttlichen Absichten umgewandelt. sKrumi
macher.) Ein rechtes Wunderkind ist dieser Joas; als
ein kleines, unscheinbares Zweiglein vom Hause Davids
war er gerettet, als dieses Haus durch die Schuld seiner
Glieder am Erliegen war. Und gewiß hat Jojada wäh-
rend der 6 Jahre der Auferziehung es an nichts fehlen
lassen, seinem Pflegling die rechte gottgefällige Erziehung
angedeihen zu lassen, damit in ihm ein ächter Davids-
sohn für das Volk Gottes hervorgehez ruhte doch in
diesem Knäblein die Zukunft des Hauses Davids, die
Zukunft des Reiches Gottes·«(Schlier.) Aus diesen An-
deutungen geht hervor, daß es ein Fehler ist, wenn un-
ser Abschnitt in den gewöhnlichen Lehrbüchern der bibli-
schen Geschichte völlig übergangen wird; zur Behandlung
desselben eignet sicb als erläuterndes Beiwort besonders
die Stelle Mal. 7, 8——10.

4. Jni siebenten Jahr aber sals Athalja durch
ihre Greuelherrschaft sich immer verhaßter gemacht
hatte und der königliche Prinz doch einigermaßen
schon herangewachsen war] sandte hin [der Hohe:
priesterJ Jojada szu einigen Männern, denen er

-sein Vertrauen schenken konnte], nnd nahm die

[in 2, Chron. W, 1 namentlich ausgeführten fünf]
Obersten über hundert, mit den Hauptleutem und
die Trabanten [richtiger: nahm s-ie, jene fünf
Obersten, zu Leibwächtern und Trabanten
für den Prinzen, da er der gewöhnlichen königlichen
Leibwächter sich nicht bedienen konnte, befahl ihnen,
die Priester und Leviten des ganzen Landes und
die Häupter der Vaterhäuser auf einen bestimmten
Tag nach Jerusalem zu bescheiden], nnd ließ [nun]
sie [die Obersten sowohl, wie die durch sie gelade-
nen Theilnehmer an dem, was er in Absicht hatte]
zu sich iirs Hans des HErrn kommen, nnd machte
[da] einen Bund mit ihnen [indem er ihnen von
der Rettung des jungen Prinzen erzählte und sie
ausserdem, denselben für ihren rechtmäßigen König
anzuerketmevL und nahm kais sie das gen-biete]
einen Eid von ihnen im Hause des HErrn sdaß
sie nun auch mit Leib und Leben für ihn wollten
einstehen und zum Sturz der gottlosen Athalja
helfen] nnd zeigte ihnen Darauf] des Königs Sohn.

Z. Und gebot ihnen sietzt näher auf die Art
und Weise, wie das Werk ausgeführt werden sollte,
eingehend], nnd sprach: Das ist’s, das ihr [die
Priester und Leoiten, unter Anführung der fünf
OberstenJ thun sollt. Euer ein dritter Theil, die
ihr des Sabbatlys angehet seuren Dienst beim

Tempel an diesem Tage antretet s. I. Chron.
24—27], sollen der Hut warten iin Hause des
Königs sWache halten nach dem königlichen Pa-
laste auf Zion hin, s. den Z. Grundriß zu 1.Kön.
7, Z: i];

s. Und ein dritter Theil [von euch] soll sein
am Thor Snr [oder Grundthoy oermuthlich einerlei
mit dem Thor Schalle-leer: aJJ nnd ein dritter Theil
am Thor, das hinter den Trabanten ist [das Ein-
gangsthor für die Trabanten bildet, wenn sie den
König zum Tempel geleiten: g], nnd sollt [also,
ihr drei Abtheilungen zusammen] der Hut warten
an! Hause Mafsa srichtigerx am Hause, nämlich

des HErrn, abzuhalten, daß niemand von.

dem Anhang der Königin in den Tempel ein-
dringe]. .

7. Aber zwei Theile euer aller [die beiden
Abtheilungen von euch andern], die ihr des Sah-
baths abgehet [von dem Temveldienst abtretet, weil
eure Woche nun zu Ende ist], sollen sgleichwohl
nicht abtreten, sondern] der Hut warten im Hause
des HErrn nm den König [drinnen, im Vorhof
der Priester, dem König zur Schußwache dienen];

8. Und sollt [während das Volk draußen im
äußeren Vorhof bleibt] rings um den König ench
machen [zwei Reihen um ihn bildend V. 11], und
[zwar] ein jeglicher mit seiner Wehr in der Hand;
und wer herein zwischen die Wand [die Reihen]
kommt, der sterbe, daß ihr [also] bei dem Könige
seid, wenn er aus: nnd eingchet [auf Schritt und
Tritt ihn zu schützens

9. Und die sfünfj Obersten über hundert
[V. 4] thaten alles, wie ihnen Jojada, der Priester,
geboten hatte, und nahmen zu sich ihre Männer,
die des Sabbaths angingen, mit denen, die des
Sabbaths abgingen [drei von ihnen siellten sich an
die Spitze der drei Abtheilungen der nenantreten-
den, und zwei an die Spitze der beiden Abtheilun-
gen der abtretenden Priester nnd Leoiten V. 5--8],
nud lauten zu dem Priester Jojada sum sich oon
ihm Waffen einhändigen zu lassen].

10. Und der Priester gab den Hauptlenten
[zur Austheilung an ihre Mannschaften] Spieße
und Schilde, die des Königs David gewesen [2.
Sam. 8, 7., von ihm aber als Weihgescheiike dem
Heiligthum übergeben worden] waren, nnd strotz
der einstigen Plünderung des Tempels durch Sisak
1. Kön. 14, 26 noch immer] in den! Hause des
HErrn waren [oielleicht weil sie an einem gehei-
men Ort aufbewahrt wurden].

11. Und die Trabanten [die zu unmittelbaren
Leibwächtern des jungen Königs bestimmten beiden
Abtheilungen der abtretenden Priester und Leoiten
V. 7 f.] stunden swährend die drei Abtheilungen
der antretenden V. 5 f. ihre Posten an den beiden
Thoren der Westseite des» Tempels und nach dem
königlichen Palaste zu einnahmen] »Um den König

Bd«

612

T, Könige 11, 12—21.

12, 1-—7.

her [nicht im Kreise, sondern in zwei Reihen Ver-
theilt], ein jeglicher mit seiner Wehr in der« Hand,
sund zwar jede Reihe] von drin Winkel des Hauses
zur Rechten, bis zum Winkel zur Linken fvon der
südlichen Ecke oder Langseite des inneren Tempel:
oorhoss bis zur nördlichen hin sich ausdehnend],
zum Altar zu und zum Hause [die eine Reihe
morgenwärts vom Brandopferaltar, unmittelbar
an dem östlichen Teinpelthore, s. Grundriß zu I.
Kön. 6, 16: y, die andere morgenwärts oom
eigentlichen Tempelhaufe, wohl senseit des ehernen
Meeres: x].

12. Und er ließ sieht, nachdem alle ihre Auf-
stellung genommen] des Königs Sohn [aus seinem
Hause, wo er ihn verborgen hielt V. Z] hervor
kommen, und setzte ihm eine Krone auf, und gab
ihm das Zengniß [eine Abschrist des Gesetzes, wie
sie in b. Mos 17, 18 f. fiir seden König Jsraels
vewrdvet warL und machten ihn zum Könige, und
salbeten ihn [da ja die Reihe der ordnungsmäßig
aufeinander folgenden Könige durch Athaljcks An:
maßung durchbrochen und also eine göttliche Wie:
dereinsetzung des legitimen Königihums um so
dringender nöthig geworden war 1. Sam. 10, 1
Anm.], und schlugen [vor Freude jauchzend] die
Hände zusammen, und sprachen: Glück zu dem
Könige [1. Kön. 1, 39]!

13. Und da Athalja [in dem königlichen Palast
auf dem Berge Zion drüben] hörete das Geschrei
des Volkes, das zulief [da der Vorgang im Tempel
immer mehr in der Stadt ruchbar wurde], kaut
sie zum Volk in das Haus des HErrn course daß
die an dem Verbinduiigswege zwischen dem Palast nnd
dem Tempel —- s. den dritten Grundriß zu 1. Kön. 7, S:
h — aufgestellten beiden Posten sie zurückgehalten hätten,
da sie in inerkwürdiger Verblenduiig gar nicht erst mit
ihren Leibwächtern und Trabanten sich umgab, sondern
ohne Weiteres hinübereilte],

14. Und sahe fals sie nun zum Ostthor des
Tempels eintrat], stehe, da stund der König an
der Sinn, wie es Gewohnheit war [auf dem
Stande z, den die Könige bei ihren Besuchen des
Tempels einzunehmen pflegten 1. Kön. 8, 22 Anm.],
und die klevitischenj Sänger und Tromnieter kwelche
den Huldigungsrus V. 12 mit Musik begleiteten]
bei dem Könige; nnd alles Volk des Landes sdas
im äußersten Vorhof sich befand] war fröhlich,
und bliesen mit Trommeten [1.Kön. 1, 40].
Athalja aber zerriß [vor Entsetzen, weil sie wohl
erkannte, daß der Vorgang die Einsetzung eines
neuen Königs zu bedeuten habe, obwohl sie nicht
wußte, wen man dazu gemacht, nnd auch den
Joas auf seinem Stande nicht sehen konnte] ihre
Kleider, und sprach [in ohnmächtiger Wuth]: Auf-
ruhr, Aufruhr!

15. Aber der Priester Jojada gebot den Ober-
steu über hundert, die über das Heer [die bewaff-
nete Maniischaft der Priester und Levitenj gesetzt

waren snämlich den -beiden, welche die im inneren
Tempeloorhof aufgestellten beiden Abtheilungen
V. 11 eommandirten], und sprach zu ihnen: Führer
sie zum Hause sdes HErrnJ hinaus in den [bei
dem königlichen Palaste gelegenen] Hof snach rich-
tiger Uebersetzung: Führer sie zwischen den
Reihen, indem ihr Spalier bildet V. 16, hin-
aus]: nnd wer ihr folget [und sich damit als
ihren Anhänger zu erkennen giebt], der sterbe des
Schwerts. Denn der [Hohe-] Priester hatte sschon
früher, als er seine Anordnungen traf V. 5 ff.]
gesagt, sie sollte nicht im Hause des HErru sterben
[darum ließ er sie jetzt abfuhren]

16. Und sie legten die Hände an sie fund
escortirten sie, durch zwei, in dem südlichen Tem-
pelraume aufgestellte Reihen sie hindurchführend,
nach dem königlichen Palast auf dem Zion hin-
über —- s. Grundriß 3 zu 1,Kön. 7, 5., ohne
daß ihre Trabanten und Leibwächter dort auch
nur den Versuch gemacht hätten- sich ihrer anzu-
nehmen V. 20]; und sie ging hinein des Weges
[durch dasselbe EingangsthorL da die Rosse zum
Hause des Königs [in den königlichen Marstall: n]
eingehen, und ward daselbst [um zu desto größe-
rem Schimpf sie gerade bei den Viehställen sterben
zu lassen] getödtet.

17. Da [als sie abgethan und die Ordnung
der Feier im Tempel wieder hergestellt war] machte
Jojada [zunächst] einen Bund zwischen dem HErrn
[einerseitr], und dem Könige und dem Volk kan-
dererseits], daß sie [wieder] des HErrti Volk sein
sollten [nachdem sie unter Joram- Ahasja und
Athalja vom HErrn abgefallen waren und dem
Baal gedient hatten]; also auch sdemnächst einen
Bund] zwischen dem Könige [einerfeits], und dem
Volk [andererseits, indem der König sich oerpslichteta das
Volk dein göttlichen Gcsetz gemäß zu regieren, das Volk
dagegen gelobte, dem vom HErrn ihm geschenkten Re-
genten treu und gehorsam zu sein].

18. Da [weil man nunmehr dem HErrn sich
wieder zugewendet] ging alles Volk des Landes
[vom Tempel hinweg] in die Kirche Vaals sdenn
eine solche stand seit der Regierung der letzten
Könige ebenso in Jerusalem, wie in Samaria
Kur. 10, 18 ff.], und brachen seine Altare ab, nnd
zerbrachen seine Bildnisse kSäulenj recht wohl [zer-
trümmerten sie vollständigL und Matthaih den
Priester Vaals, erwiirgeten sie vor den Altciren
Der [Hohe-] Priester [Jojada] aber bestellete [wäh-
rend so das Volk die Baalsgreuel ausrottete] die
Aemter im Hause des HErrn ssiellte einen regel-
mäßigen Priester: und Levitendienst im Tempel
wieder her L. Chron. 23, 18 f.].

19. Und nahm shieraufj die Obersten über
hundert [die ihm zur Ausführung seines Werks
geholfen V. 4· 9], und die Hauptleute, nnd die
Trabanten [genaue»r: nnd die Leibwächter

Der dem Blutbad entrissene und von Jojada auferzogene Joas wird König in Juba.

und die Trabanten, welche inzwischen zur
Partei des neuen Königs übergegangen waren], und
alles Volk des Landes sdas bei der Sache sich
betheiligt hatte], nnd führeten den König sden
Ausgang aus dem inneren Tempelvorhof durch
das hohe Thor Kap. is, 35 nehmend] hinab vom
Haufe des HErrn, und kamen auf dem Wege von
dem Tbor der Trabanten [bei welchem vorhin
V. 6 ff. die dritte Abtheilung aufgestellt gewesen
war] zum Kbnigshause [auf dem Berge Zion];
nnd er sJoasj setzte sich [dort] auf der Könige

Stuhl.
20. Und alles Voll im Lande war fröhlich

süber diese glückliche Wendung der Dinge],«nnd »« » , »
Hi« Stadt Um» Mk· lauch nzcht ein» erhob sich H der Athalja mcht blos vernachlassigh sondern ge-
zu Gunsten der vorigen Herrscherin, sondern jeder- «

mann ließ ihren Sturz ruhig gefchehens Alhaljii

aber [wie in V. 16 erzählt] tödteten sie mit dem
Schwert in des Königs Haufe.

21. Und Joas war sieben Jahr alt, da er
König ward [V. 4].

Das 12. Kapitel.
Regierung Haus, Königs non Juba.

VIHC V. t—16. Etwa die ersten 30 Jahre feiner Ue—
giernug, solange sein thüter und tnathgebey der hohe—
priester Iojada, ihm zur Seite steht, regiert der im
7. Lebensjahre auf den Thron erhobene Joas ganz nach
dem Wohlgefallen des HGrrn und zu seiner Ehre. Waren
bereits am Tage feiner Krönung die Saalogrencl abge-
than von Jerusalem, so wendete er nunmehr allen Fleiß
daran, um den Tempel, der, obwohl er erst ohngefähr
104 Jahre gebunden, doch in der letzten Zeit vielfach
schadhaft geworden war, wieder herstellen zu lassen. Zu·
uäehh beauftragt er die Priester mit diesem Wert-e; da
aber diese 23 Jahre hingehen lassen, ohne etwas zu thun,
nimmt er die Sache selbst in die Hand und führt sie
glücklich zum Ziele. vgl. L. Thron. 24, l——14.

1. Jm siebenten Jahr Jehn sdes Königs von
Israel, d. i. im Jahr 877 v. Chr.] ward Joas
König [wie Kuh. 11, 4 ff. erzählt worden ist],
und regierete vierzig Jahr sbis 838, also streng
genommen nur 39 Jahr, vgl. Kuh. 13, 10 mit
Kap. 14, 1] zu Jerusalem. Seine Mutter hieß
Zibea von Bersaba san der Siidgrenze des Stamm-
gebietes Juda 15, 28; II, 2].

Joas’ Regierungsantritt erfolgte ein paar Monate :

vor dem Nisan des betr. Jahres, nnd sein Tod ein
paar Monate nach dem Nisanz so hat er in Wirklich«
keit noch nicht volle 39 Jahr regiert, es werden aber
diese Monate vor und nach dem Jahresanfang für
eigene Jahre gerechnet (1. Kön. 12, 24 Anm.). Uebrigens
ist der judäische Joas, mit dem wir es hier zu thun
haben, nicht mit dem israelitischcn in Kap. 13, 10 ff.
zn verwechseln. Ebenso muß man die beiden Nachfolger
des Königs Josaphat von Juda von den beiden Nach-
folgern des Ahab von Israel auseinander-halten: auf
Josaphat folgten Joram (Kap. 8, 16 ff.) und Ahasja
(Kap. 8, 25 ss.), aus Ahab, umgekehrt, zuerst der ältere
Sohn Ahasja (1. Köln 22, 52 ss.), dann der jüngere

613

Joram (KaP. Z, 1 ss.). Endlich giebt es einen Joahas
im Reiche Juda (Kap. 28, 31 sf.), und einen König
desselben Namens im Reiche Israel (Kap. 13, I fs.).

2. Und Joas that, was recht war nnd dem
HErrn wohlgefiel, solange ihn der [Hohe-] Priester
Jojada [dem er soviel verdankte und der ein Alter
von 130 Jahrn erreichte 2. Ehren. 24, 15] lehrete
fund zu allem Guten anhielt];

3. Ohne, daß fie die Höhen nicht abthatetu
denn das Volk opferte und rciucherte noch auf den
Höhen [1. Kön. 15, i4].

4. Und Joas swohl von diesem seinem treuen
Rathgeber zu einer Wiederherstellung des Tempels,
der unter der Regierung des Joram, Ahasja und

radezu geschädigt worden war 2. Chron. 24, 7.,
angeregt] sprach zu den Priestern lwelche er am
geeignetsten hielt, sowohl die Baugelder nach und
nach auszufatnmeln, als auch darnach den Bau
selbst in Ausführung bringen zu lassen]: Alles
Geld, das geheiliget wird, daß es in das Haus
des HErrn gebracht werde salles aus heiligen
Gaben fließende Geld, das nach dem Gesetz Mosis
an den Tempelschatz abzuführen ist, und zwar
zunächst dasjenige Geld], das gcinge und gäbe ist
[aus Entrichtung des halben Sekels einkommt, den
jeder von 20 Jahren und darüber als ein Heb-
opfer dem HErrn zu zahlen hat Z. Mos 30, 11 ss.],
das Geld [ferner], so jedermann giebt in der

« Schätzung feiner Seele stheils bei der Lösung der

männlichen Erstgehurt 4. Mof. 18, 15 f» theils
bei Gelobungen einer Person an den HErrn
3s Nkofi 27- 1 sssL Und [drittens] alles Geld,
das jedermann von freiem Herzen opfert, daß es
in das Haus des HErrn gebracht werde kalles
Geld, welches jemand als freiwillige Darbringung
dem HErrn opfert],

Z. Das laßt die Priester zu fich nehmen,
einen jeglichen von feinem Bekannten svon dem-
jenigen Jsraeliten, der gerade seinen Priesterdienst
in Anspruch nimmt]
was baufcillig ist am Haufe des HErrn, wo sie
Etwas] finden, das banfällig ist.

6. Da aber die Priester [nicht aus Eigen-
nutz oder Sau1nseligkeit, sondern weil auf diesem
Wege der gewöhnlichen Einnahmen trotzdem, daß
dem Volke seine Verpflichtungen ausdrücklich waren
in Erinnerung gebracht worden Z. Ehren. 24, 5.,
zu wenig einkam, als daß von dem, was-zu ihrem

eigenen Lebensunterhalt und zur Bestreitung der«

unmittelbaren Bedürfnisse des Gottesdienstes nöthig
war, noch ein Ueberschuß geblieben wäre] bis in’s
drei nnd zwanzigfte Jahr des Königs Joas nicht
befferten, was öaufällig war am Haufe sves HErrn];

7. Rief der König Joas den! lHohe-] Priester
Jojada, sammt den sgewöhnlichenj Priestern, nnd
sprach zu ihnen: Warum bessert ihr nicht, was

Davon follen fie bessern,

614

2. Könige 12, 8—21.

13, 1—3.

bauscillig ist am Hause? [Und als sie nun die
Ursachen der Erfolglosigkeit der von ihm angeord-
neten Maßregel ihm näher darlegten, indem bei
dem Verfall des Gottesdienstes auch alle jene, im
Gesetz vorgesehenen Einkünfte des Tempels tief dar-
niederlagen, sprach er weiter, die Sache von einer
andern Seite angreifend:] So sollt ihr nun« lwenn
anders ihr geneigt seid, zu Gunsten des Heilig:
thums auf einen Theil eures Anrechts an den in Rede
stehenden Einnahmen zu VerzichtenJ nicht [mehr,
wie bisher] zu euch nehmen das— Geld, ein jeglicher
von seinen Bekannten [weil ihr auf diese Weise
beständig in Versuchnng sein würdet, alles Einkom-
men für euch selbst zu verwenden, auch das Volk sich
so zu wenig für die Sache interessirt]; sondern sollt
es swas ihr betratet V. 16 alsbald] geben zu dem, das
banfällig ist am Hause. kund werde ich deshalb einen
Gotteskasten am Eingangsthor des Tempels. einrichten
lassen, in welchem ihr es sofort nach der Empfangnahme
einle en könnt V. 9; das Volk aber, wenn es siehet, daß
die iederherftellung des Hauses so ernstlich von uns
betrieben wird, wird ohne Zweifel desto reichlicher bei-
fteuern].

s. Und die Priester [auf den Vorschlag des
Königs eingehend] bewilligten, vom Volk nicht
Mehr] Geld zu nehmen ssondern essin der vor-
geschlagenen Weise unmittelbar an das Heiligthnm
abzugeben] und swnrden dem entsprechend nun auch
der Berpflichtung entbunden] das Vausällige am
Hause zu bessern soielmehr übernahm der König
selbst die Fürsorge dafür].

I. Da nahm [wie Joas ihm aufgetragen]
der Priester Jajada eine Lade, und bohrte oben
ein Loch dreilt [in-den verschließbaren Deckel], und
fehle— sie zur rechteuHand neben den Altar, da
mau in das Hans des HErrn gehet san. den süd-
lich vom Brandopseraltar gelegenen Eingang nach
dem inneren Vorhof -— s. Grunde-iß zu I. Kön.
S, Bis: II. —; doch stellte er sie nicht an der
inneren Seite dieses Eingangs auf, sondern an
der äußeren Wand desselben 2. Chron. 24, 8.-,
nach dem Vorhof des Volkes zu] Und die Priester,
die an der Schwelle [dem Eingange] hüteten,
thaten drein [in die ausgestellte Lade] alles Geld,
das zn des HErrn Hans gebracht ward kdiee neue
Verfahren aber war von so guter Wirkung, daß alle
Obersten und alles Volk nun mit Freuden und in reichen
Gaben beisteuerten 2. Chron 24, 10].

Auf dieser Einrichtung beruht die der 13 Opferstöcke
im Vorhof der Weiber zur Zeit des Herodianischen Tem-
pels: Matih 27, S; Mark. 7, 11; 12, 41-; Luk.21, l ff·

Ist. Wenn sie sdie Priester] dann sahen, daß
viel« Geld in der Lade war [Und nun Anzeige da-
von machtens so kam des KdnigsSchreiber herauf
mit dem Hohenhxiestey nnd banden-»das Geld [in
Beutel] zusammen, und zahlten»es.,»was sur des
HErrn Haus. fanden ward lindem sie jede« Beute!
wogen nnd darnachsden Gesammtwerth des darin ent-
haltenen Geldes berechneten 1. Mos. 23, 16 Anm.].

II. Und man gab das Geld baar [d. i. das
abgewogene Geld] über denen [in die Hand derer],
die da arbeiteten [wörtlich: das Werk betrie-
b en] nnd bestellet waren zum Hause des HErrnz und
sie [die angestellten Werkmeister] gaben’s heraus
[je nach Bedürfnißj den Zimmerlenten [Und den
übrigen Bauleuten], die da baneten und arbeiteten
am Hause des»HEtrn.

12. Nämlich den Manrern nnd Steinmeszem
und sdencnj die da Holz und gehauene Steine
tanften, daß das Bansallige am Hause des HErrn
gebessert wurde [würde], nnd alles, was sie fan-
den am Hause zu bessern noth sein.

13. Dolh ließ man [so lange die eigentliche
Reparatur des Tempels nicht beendigt war, noch]
nicht machen silberne Schalen, Psalter [Saiten-
instrumente für die Tempelmusiks Becken, Trom-
meten, noch irgend ein gülden oder silbern Gercithe
im Hause des HErru, von solchem Gelde, das zu
des HErrn Hause gebracht ward;

14. Sondern man gab-s [die nächste und
eigentliche Bestimmung desselben fest im Auge be-
haltend] den Arbeitern, daß sie damit das Bau-
fallige am Hause des HErrn bessetten kerst später,
als nach BeendigungdesBaues noch ein beträchtlicher
Ueberschuß«verblicb, Verwandte man diesen zur Anfer-
tigung der oben genannten Gegenstände 2.Chron.24,14].

15. Anna-durften die Männer nicht berechnen,
denen mandasGeld that [übergab], daß sie es
denArbeitern gelben; sondern sie [die bestellten
Werkmeister und Bauführerj handelten aus sTren
Und] Glaube-U [weil man keinen Verdacht hegte, daß
sie Unterschleise sich-würden zu Schulden kommen lassen
— so groß swarüberall die Begeisterung für das heilige
Werk] -

16.· Aber [um»dies.in Beziehung auf die
oben V. Aerwiihnten Gelder noch nachträglich zu
bemerken] dassGeldsbon Sehuldopfern nnd Sünd:
opfern [3. Mos. 5, 16; 4. M. 5, 5 ff] ward
nicht zum Hausedes HErrn gebracht; denn es
war derPriesterzzlund sollten dieselben nicht auch
gis 7difesen· Theil ihres Einkommens verzichten

Un«- d. 17—2l». dlach Sojndabi Tode, der nach dem
Berichte der Chronilta in hohem Alter starb nnd dessen
Leiche bei den königlichen Gräbern ans Zion beigesetzt
wurde, tu des Sonn Regierung eine gar unglückselige.
wie schmer er sich bunt) Jibfall non dem tsErrn and
durch Frevel an dem Sohne seines wohlthäterososada
nersüudigh wird hier nicht weiter erwähnt; wohl aber
erfahren wir von seiner tiefen Demäthigang unter die
Gemalt den Snrerlidnigs einsam, dessen Abzug von Jeru-
satenrer mit schwerem Tribut» sitt) rrltaufen muß, nnd
von« seinem schmählich-n Ende, das er dnrkh die Hand
zweie: seiner ttjofbeamten nimmt. dgl. 2.Chron.24,15 —27.

17. Zu der Zeit [als Joas noch zu Jerusalem
regierte, jedoch seit dem Tode des Hohenpriesters
Jojada von dem HErrn abgefallen war nnd hier-

Des Joas Abfall vom HErrm Demüthigung durch Hasael und gewaltsamer Tod.

durch, besonders aber auch durch die Mordthat an
Sacharja, dem Sohne Iojada’s, den Zorn Gottes
auf sich geladen hatte, vgl. T. Chron. 24, 14b
bis 2381 zog Hasaeh der König zu Speien [nach-
dem er etwa im Jahr 840 v. Chr. den König
Joahas von Jsrael völlig geschlagen Kap. 13, Z. 7.,
mit einer verhältnißmäßig kleinen Zahl von Trup-
pen die Küste des mittelländischen Meeres entlang]
herauf [nach dem Reiche Juda], und stritt wider
Gath [die ehemalige Philisterstadt Jos. 13, 3 Anm.,
die aber David seinem Reiche einverleibt L. Sam.
8, 19 und Rehabeam hernachmals befestigt hatte
2. Chron. 11, 8], und gewann sie. Und da
Hasael sein Angesicht stellete zu Jerusalem hinauf zu
ziehen [und auch die Hauptstadt des Landes in
seine Gewalt zu bekommen];

18. Nahm Joas, der König Juda [weil er,
von dem Feinde aufs Aeußerste bedrängt — denn
derselbe hatte ihm schon mehrere, sehr schwere
Niederlagen beigebracht 2. Chron. 24, 23 f. —,
sich nicht mehr zu retten wußte], alle das Gehei-
ligte, das seine Väter Josaphat, Joram nnd Ahasja,
die Könige Juda, [dem HErrnJ geheiliget hatten «,
und was er [selbst] geheiliget hatte; dazu alles
Gold, das man fand im Schaf; in des HErrii
Hause, und in des Königs Hause; und schickte es
Hasaeb dem Könige zu Syrien [um ihn zum Ab-
zuge zu bewegen]. Da zog er [auch wirklich] ab
von Jerusalem kohue die Stadt zu bangem, iieß jedoch
den Joas an den Schmerzen seiner Wunden, die er im
Ftamåfe davongetragen, schwer leidend zuriick 2. Ehren.

«) Jorain und Ahasfa, obwohl beide dem Baal
dienten, können doch als Könige, aus poliiischen Riick-
siebten, ja dann und wann sogar aus einer Anivandlung
von Gottesfurcht dem Tempel einige Weihgeschenke ge-
macht haben. (Keil.)

19. Was aber mehr von Joas zu sagen ist,
und alles, was er gethan hat, das ist geschrieben
in der Chronita der Könige Jnda [1. Köir 14,
19 Anm. 2].

20. Und feine Kuechte szwei seiner, in un-
mittelbarem Dienst bei ihm stehenden Hofbeamten]
empörten sich [gegen ihn wegen der an Sacharsa
verübten Greuelthat], nnd machten einen Bund
[mit einander], nnd fchlugen ihn im Haufe Mille
[dem Kastell der ehemaligen Davidsburg S. Sam.
H, 9., das an der Straße gelegen], da man hinab-
gehe! ZU Silla [also wohl der heutigen Davidsstraße
entsprechend, die vom Jaffathore quer durch die Stadt
bis zum Haramplatze sich hinzieht].

U.- [Dort, wohin er vermuthlich zu seiner Sicher-
heit bei Bedrohung Jerusalems sich zuriickgezogen und
das er seiner Wunden wegen nicht wieder hatte verlassen
können, ereilte ihn dic göttliche Ruthe] Denn. swie
eben erzählt] Jofabar [oder abgekürzt: Sabad],
der Sohn [der AmmonitiiiJ Siuieath, und Josa-
bad, der Sohn [der Moabitinj Somer koder Sim-
riih], seine Knechte, schlugen ihn todt. Und man

615

begrub ihn mit seinen Vätern in der Stadt Davids
[aber nicht unter der Könige Gräber, sondern auf
Zeit; dÅirani stoßsieixdenSAljker I. Linken; 10 Auster]

U lUtIzU cU V U Will? vUg UU clUc
Statt [Kap.«14, 1 fes. «

Joas war der erste König in Juba, der einen ge-
waltsamen Tod durch die Hand seiner Unterthanen ge-
fanden. So schmachvoll endigte dies Wunderkind; es
Fvag rechtllsichtgasrszhråie ask, der Pzendschen 
on ern a ein e rrn r armen « u a un
Haus gerettet hatte. (Schlier.)

Das 1·3. Kapitel.
Regierung Joahn8’ nnd Ionsc

II« v. 1—9. so wenig Sehn, mit deni ein neues
siönigshaus in Jsrael begonnen, sitt) dazu verbunden,
mit Ierobeamri l. sllolitili zu brechen und dem Kälber-
dieust zu entsagen, so wenig änderte nun) sein Sohn und
Nachfolger Joahas etwas in dieser einmal von den
Königen des Jehnsiämmereiclss erniähltrn Staatsweisheit;
darum gehen Gottes Jsichtigungen fort, ja die Drang·
feile, welche der Syrerleöuig ijasael dem Reiche bereitet,
steigern sich bis aufs Außer-ne, so daß die Kriegsmann
bis aus einen geringen illeberrest zusammenschuiilzt nnd
nun) ein großer Theil des die eit des Jordan gelegenen
Gebiete unter die Botmäßigkeit es Feindes geräth. Solche
Zedrängniß treibt dann den persönlich sfir göttliche Ue—
gungen nicht nnenipfänglichen König, das Angesicht des
HGrrn zu suchen; nnd der hGrr erhört anaj sein Gebet,
läßt sich des lslothsiandes Jsraels jammern nnd bereitet
eine Zeit der Hilfe vor unter den beiden dlachfolgern des
gegenwärtigen Herrschers, wenn auch dieser selbst unter
dem» Drache bleibt, so lange er regiert.

1. Jm dreinndzwanzigsten [richtiger: Jm ein-
undzwanzigsten*] Jahr Jvash des Sohns Ahasja,
des Königs Jnda [d. i. 856 v. Chr. G.], ward
Joahas, der Sohn Zehn, König nber Jsrael zu
Samatia siebettzehn Jahr [genauer: sechzehn Jahr
und einige Monate; bis 840 v. Chr.];

«) So wird schon von Josephus die Angabe des
Grundtertes, die auf einem Schreibfehler G) statt NO)
zu beruhen scheint, berichtigt Die Nothwendigkeit dieser
Berichtigung ergiebt sich zunächst daraus-daß nach B. 10
Joas, der Sohn des Joahas, seinem Vater im 37·,
nicht im 40. Jahr des sudäischen Joas in der Regierung
folgte, wie es soiist heißen müßte (23 -i— 17 = 40). Außer-
dem aber wurde in Kap. 12, 1 gesagt, daß der judäische
Joas Köni wurde im 7. Jahre Jehu’s; da dieser nach
Kasx 10, 3 über Jsrael 28 Jahr regiert hat, so ergiebt
sich, daß er iin 2l. Jahr des judäischen Joas gestorben ist.

2. Und sJoahasj that, das dem HErrn iibel
gefiel, nnd wandelte den Snndeu nach Jerobeaui’s,
des Sohns Nebat’s, der Jsrael sundigen machte,
und ließ nicht davon lindem auch er dem Kälber-
dienst huldigte, gleichwie sein Vater Jehu Kap. 10,
29 ff.].

s. Und des HGtrn Zorn ergrimniete über

Jsrael [daß es trotz der bisher schon erfahrenen

schweren Züchtigungen Kap. 10, 32 s. und der

fortgesetzten Wirksamkeit des Propheten Elisa in
der Sünde seines Absalls von ihm beharrete], nnd
gab sie snoch mehr] unter die Hand Hasaeh des

616 2. Könige
Königs zu Speien, und Ben-Hadad, des Sohns
Hasael swelcher als siegreicher Feldherr die Heere
seines Vaters befehligte und die Kinder Jsrael
in einer Schlacht bei Aphek, westlich von Sunem
I. Kdn. 20, 26 fast völlig aufrieb V. 7], ihr
Lebetllang [wörtlich: die ganze Zeit, so lange
nämlich Joahas regierte V. 5].

it. Aber Ioahas sdurch solche schwere züch-
tigung endlich, in den letzten Jahren seiner Re-
gierung, zur Besinnung gebracht] bat des HErtn
Angesicht [vgl. 1. Kön. 13, 6]. Und der HErr
ethörete ihn [wenn auch nicht sogleich in sicistbarer
Weise, so daß er ihm selber schon einen Sieg über
die Syrer verliehen hätte, wohl aber war die
bessere Zeit, welche unter seinen beiden Nachfolgern
Joas V. 22 ff. und Jerobeam I1. Kap. 14, 25 ff.
für Israel kam, eine Frucht seiner Gebete]; denn
er sder HErrJ sahe den Jammer Israel, wie sie
der König zu Shrien drcingete [und jetzt, nachdem
dieser schon unter Jehu ganz Gilead weggenommen

Kap. 10, as» auch diesseit des Jordan viere Städte 

unter seiner Botmäßigkeit hielt V. 25].

5. Und der HErr gab Israel [l)ernachmals,
als Joahas bereits gestorben war, sowohl an dessen
erstem, wie an seinem zweiten Nachfolger] einen
Heilands, der sie ans der Gewalt der Shrer füh-
rete [indem Joas die Städte diesfeit des Jordan
wieder befreiete, Jerobeam Il. aber Gilead zurück-

eroberte], daß die Kinder Israel [von da an wie: ·»
der friedlich und sicher] in ihren Hütten wohneten, E

wie vorhin.

«) Mit diesem Wort: «Heiland« oder ,,Netter« Hhebin «

YOU) ist wohl hauptsächlich an Jerobeam II· gedacht,
in Beziehung auf welchen es in Kap. 14, 27 heißt:
»und der HErr half ihnen (DJz«e3-««ls-j) durch Jerobeam,
den Sohn Joas«, so daß man annehmen möchte, zu
eben der Zeit, wo Joahas des HErrn Angesicht gebeten
hatte, sei dem Königshause eben das Kindlein geschenkt
worden, das dereinst dem Lande die völlige Rettung
bringen sollte. Jndessen nimmt das Wort ohne Zweifel
Ziel) schoråöRücksichi auf die vorläusige Hilfe durch Joas
. l3-— .

s. Doch [war dieses Helfen und Reiten von
Seiten des HErrn eben nur, wie in V. 4 gesagt,
freies Erbarmen, nachdem Joahas sich wenigstens
in etwas gedemüthigt hatte, keineswegs aber ein
völliges sich wieder Zuwenden der göttlichen Gnade
in unbedingter Aufhebung seiner Gerichte. Denn un:
geachtet Joahas das Angesicht des HErrn bat] ließen
sie [die Kinder Israel, weder unter ihm, dem Joahas,
noch unter seinen beiden Nachfolgern V. 11; Kap.
14, 241 nicht von der Sünde Jerobeam, der
Israel sündigen machte; sondern wandelten drinnen.
Auch blieb stehen der Hain [die, wohl von Ahab
errichtete l. Kön. 16, 33, von Jehu aber bei
seiner Ausrottung des Götzendienstes Kap. 10, 26 ff.
nicht mit vernichtete As chera oder Astarte-Säule]
zu Samaria.

13, 4—-—15.

7. [Der HErr erbarmete sich aber gleichwohl,
weil Jsraels Nothstand damals so groß war.]
Denn es war [nach jener vernichtenden Schlacht
bei Aphek V. s] des [Kriegs-] Volks [des] Joa-
has nicht mehr überblieben, denn fünfzig Reiter,
zehn Wagen, und zehntausend [Maiin] Fnßvolts
Denn der König zu Shrien hatte sie [die ganze
übrige israelitische Kriegsmachtj umgebracht, und
hatte sie gemacht, wie Drescherstanb [ein so geringes
und für nichts zu achtendes Häuflein war sie jetzt
nur noch].

8. Was aber mehr von Ioahas zusagen ist,
und alles, was er gethan hat, und alle seine Macht
[oder Tapferkeit, die er trotz seiner schwereii Nieder-
lage dennoch im Kampfe wider die Syrer bewies],
siehe, das ist geschrieben in der Chronika der Könige
Israel [1. Kein. 14, 19 Atem. 2].

9. Und Ioahas entschlief mit seinen Vätern.
Und man begrub ihn zu Samaria [1. Korn is,
28; 22, 37; 2. Kein. 1, n; 10, 35]. Und
sein Sohn Ioas ward König an seiner Statt.

All«- ilL I0——13. Knih Zeus, der nunmehr den Königs—
thron in Samaria besiirgeu hat, regiert im Geiste seine-
Vaters und Großvaters und läßt den Källierdienst fort—
bestehen. Mit dieser kurzen Gharaliterisiruiig seiner Ge-
sktiichte bcgnägt sich der vorliegende Abschnitt, weitere
iiltttheilcingrn übe: dieselbe den folgenden beiden Ab·
schnitten, von denen der eine mit dem End: des pro—

pheten Elisa, der andere mit der Regierung des König;
Jlniazia von Iuda es zu thun hat, überlegend, und schließt
die Gcsehiihir in der gewöhnlichen weise vorläufig ab.

In. Im sieben nnd dreißigsten Jahr Ioass

« des Königs Iuda so. i. 840 v. Chr. Geb.], ward

Ioas, der Sohn Ioahas, König über Israel zu

) Samaria sechzehn Jahr sbis 824 v. Chr» genau

genommen also nur vierzehn Jahr und einige
Monate, die theils in das Jahr 840, theils in
das Jahr 824 fallen l. Kön. 12, 24 Anm.«];

Die Berechnung nach Jahren seit der Geburt Christi
kann um so weniger genau erreicht werden, als auch
das christliche Kalendeiwesen so lange im Argen gelegen.
Es ist bekannt, wie Peter d’Ailly an das berühmte
Kostriitzer Concil (1414 n. Chr) seine Erniahiiung wegen
Verbesserung des Kalcnders richtete, und Nikolaus von»
Cusa im J. 1436 eine Abhandliing über dieselbe Ange-
legenheit dein Baseler Concil vorlegte; beide bezeichneten
den Zustand des Kalenders als ein schweres Aergerniß
der Kirche, indem das Jahr bis dahin zu 36574 Tag
angenommen wurde, während es in Wirklichkeit um mehr
als 11 Minuten kleiner ist, was alle 128 Jahr einen
Tag ausmacht. Aber erst im J. 1582 kam die Sache
durch Papst Gregor xlll. zur Ausführung, und selbst
dieser verbesserte Kalender genügte noch nicht völlig.

I1. Und that [ebenso wie seine beiden Vor-
gänger Jehu Katz. 10, 3l und Joahas V. 2],
das dem» HErrn ubel gefiel, und ließ nicht von
allen Siknden Jerobeam, des Sohns Nebel, der
Israel suiidigen machte, sondern wandelte drinnen
sobgleich er dem Propheten Elisa von Herzen er-

Jehiks Sohn, Joahas, und dessen Sohn Joas, Könige in Jsrael.

617

geben war V. 13 ff. und auch sonst einen edlen
Charakter zeigte Kuh. 14, 8 ff]

Elias und Elisa haben vollbracht, was zu vollbrins
gen sie gesendet waren; ste haben Jsrael noch ein Mal
von dem Rande des Verderbens durch den Absall von
dem lebendigen Gott zurückgebracht und gerettet; sie
haben, zuletzt durch Jehu’s Hand, den bei Elias Auf-
treten triumphireiiden Götzendienst niedergeworfen und
der Erkenntnis, daß der HErr Gott sei nnd ihm allein
Anbetung nnd Ehre gebühre, in Israel noch ein Mal
den Sieg errungen. Diese Thatsache steht fest, und es
wird von keiner Seite etwas dagegen eingewendet, daß
wir in Elias und Elisa zwei der größten reformatorischen
Geister Jsraels zu erkennen haben. Es wird ihr Ver·
dienst auch in keiner Weise etwa dadurch geschmälert,
daß Zehn, der mit solch verzehrendem Eifer den Baal
niedergeschmetterh sammt seinem Hause nun doch nicht
völlig zn dem lauteren Gottesdienst zurückkehrte, sondern
den von Jerobeam eingefiihrten Stierdienst fortbestehen
ließ: es ist und bleibt dieser Männer Ruhm, wenn hier
von Ruhm die Rede sein kann, wo alles göttliche Gabe
war, dem neuen Königshausa sowie dem ganzen Volke
die Rückkehr zu dem lautern Dienst des wahrhaftigen
Gottes ermöglicht zu haben, nicht bloß äußerlich dnrch
die Vertilgung des Hauses Ahab und die Zerstörung
des Baalsteinpels, sondern auch durch die von ihnen ge-
wirkte Umwendung der Gemüther voni Baalsdiensi ziim
Glauben an den Gott der Väter, ohne welche der Rache-
zug Jehn’s und sein Gelingen auch gar nicht denkbar
wäre. (Sartorius.)

12. Was aber mehr von sJoas zu sagen ist,
und was er gethan hat, nnd seine Macht, [insbe-
sondere auch] wie er mit Amazily dem Könige
Juba, geftritten hat [Kap. 14, 8 ff.; 2. Chr. 25,
17 ff.], stehe, das ist geschrieben in der Chronika
der Könige Israel [1. Kön. 14, 19 AMIL 21«

13. Und Joas entsehlief mit seinen Vätern,
und Jerobeam saß ans seinem Stuhl swovon dann
in Kap. 14, 23 ff. weiter die Rede sein wird].
Joas aber ward begraben zu Samaria bei die
Könige Jsrael ff. V. 9].

Der Inhalt dieser beiden letzten Verse kehrt hernach
in Kap. 14, 15 s. noch einmal wieder, gleich als wäre
dort des Joas, und nicht des Aniazia Regierungs-

eschichte beschrieben; dagegen wird hier schon Joas’ Ge-
szchichte damit abgeschlossen, obgleich der folgende Abschnitt
noch eine wichtige Thatsache ans der Zeit seiner Regierung
beibringt. Dies hat darin feinen Grund, daß der heil.
Schriftsteller zuverlässige Quellen benutzte, die er mit
aller Treue wiedergeben wollte, weil sie eben Scliriftsiücke
enthielten, die von prophetischeiy durch den Geist Gottes
geleiteten Männern abgefaßt waren. Solche Treue war
ihm wichtiger, als eine abgerundete, allen Ersordernissen
vollkommener Geschichtschreibnng genügende Form der
Darstelliing

Kuh« Mist-Si. In Ergänzung der Uegiernngggeschichte
des Sonn, jedoch zugleich als selbständiger Abschnitt für
hin, folgt hier der Bericht von der Krankheit und
dein Tode des Propheten Ølisa iind non der wun-
derbaren Wiederbelebung eineg Todten, dessen
Gebeine man zu den seinen gelegt hatte. Wie dort, beim
Sterben des Propheten, ihm geweissagtz uiid hier, bei
diesem Wunder, solche Weissagiing auch bestätigt nnd be-
tiräftigt morden, so durfte Sonn hernach wirlilicis die
Ihre: dreimal schlagen »und die Städt· Sgraels diesseit

l

des Jordan ans der Hand senhadadki ziiräktieroberin
die dessen Vater ijasael seinem Vater Ioahas abgenommen
hatte. mit der zweiten Hälfte seiner Regierung begann
also wieder eine bessere Zeit siir Israel, die dann unter
seinem liakhfolger Jerobeaui lI. Gan. 14, 23 sf.) zu einer
Jlrt oon Blüthen« sich gestalten.

14. Elisa aber [wohlnun schon nahe an 100Jahr’
alt] ward seriva um die Mitte der Regierungs-
zeit des Königs Joas von Jsrael V. 10 ss.] krank
san der ihm von Gott bestimmten Ktankheit],
daran er auch starb spermuthlich an Altersschwäches
Und Joas, der König in Israel [da er von der
Krankheit des Propheten hörte], kam zu ihm [in
seine am Fuß des Berges von Samaria gelegene
Wohnung Kalt. Z, 9. 24; e, 32 f.] hinab, und
weineie vor ihm [wörtlich: iiber seinem Ange-
sichte, indem er sich über den liegenden Kranken
iieigte], nnd sprach [wohl wissend, wieviel er gerade
jetzt, wo die Syrer mit einem neuen Uebersall
ihn bedrohten, an dem Manne Gottes verliere",
in derselben Weise, wie einst Elisa selber über das
Scheiden des Elia geklagt hatte Kuh. 2, 12]:
Zlileitn Vater, mein Vater, Wagen Israel, nnd seine

cl U.

V) Als Elisa zum Nachfolger des Elias im J. 906
v. Chr. berufen wurde (1, Kön. II, 19 fs.], war er ge.
wiß schon 25 Jahre alt; seitdem nun sind bis um die
Mitte der Regierun szett des Joas (832 v. Chr.) 74 Jahr
verflossen, um die·»e Zeit aber inüssen wir den Austritt
inniiserem Abschnitt nach dein ganzen Zusammenhang
mit dem, was vorausgeht und nachfolgt, ansetzen.

«) Was übrigens deiii Könige Joas an Eliscks
Krankenbette die Thränen löste und den Klageruf ent-
preß«te, war nicht allein die Sorge, den Propheten zu
verlieren, sondern zugleich ein lebhaftes Reuegefühl über
fein bisher gegen ihn beobachtetes Verhalten. Er em-
pfand es tief, daß er diesen Mann und sein Wort ganz
anders hätte ehren sollen, als er es gethan. Wie die
bei weitem größere Zahl des Volkes hatte auch er das
göttliche Gnadengescheiib das in dem Seher dem Lande

zu Theil geworden, nicht gehörig gewürdigt, und mußte·

darum jetzt die bittersten Anklagen seines Gewissens ei«-
fahren. Ach, der Tod siicht genau! Wie oft erleben
wir solche Exempel verspäteter Reue! Wie manchmal
vernehmen wir den Schmerzensrust O daß ich es besser
erkannt hätte, was mir in diesem, in jenem Menschen
von Gott gegeben war! Lassen ivir uns denn doch
endlich einma solche Erfahrungen belehren! Ersparen
wir uns das ftechende Bewußtsein, die Gnade, wo ste
uns am nächsten«ivar, sihmählich versäumt zu haben!
(Kriiinmacher.)

15. Elisa aber [der, vom Geiste Gottes er:
leuchtet, wußte, daß der HErr den, in diesem Klage-
wort sich kund gehenden Anfang des Glaubens bei
dem bisher so gottentfremdeten König in Gnaden
ansehen Jei 42, 3 zagt. «1. Kerl. 21, 28 f. und
ihm aus seiner Bedrangniß von Seiten der Syrer
helfen wolle] sprach zu ihm: Nimm den Bogen
mld Pfeile [die duitber der Schulter trägst, her-
unter und mache dich zum Schusse fertig; ich will
dich etwas thun lasseii, das dir auf sinnbildliche
Weise zu verstehen giebt, was du in Kraft des
HErrn wider deine Feinde wirst ausrichteii dürsen].

618

2. Könige is, 16——23.

Und da er [Joa8] den Bogen und die Pfeile [wo-
mit, als den Zeichen feiner königlichckriegerischen
Würde, ausgerüstet er in das Krankenzimmer des
Prbiwheten eingetreten war, von seinem Rücken]
na n!

1«6. Sprach er kElisaj zum Könige Israel:
Spanne mit deiner Hand den Bogen. Und er
[der König] spannete mit seiner Hand. Und Elisa
[als Joas so mit gespanntem Bogen und darauf
gelegtem Pfeil neben ihm stand] legte feine Hand
anf des Kontgs Hand kauf symbolische Weise die
Kraft Gottes, deren Träger und Vermittler er
war, derselben dadurch mittheilend und so das
Werk, das der nun erfolgende Schuß andeuten
sollte, im Namen des HErrn weihend I. Mos.
48, 14 Anm.1],

17. Und sprach: Thne das Fenster auf gegen
Morgen [in der Richtung nach Gilead hinüber,
wo die Syrer über das Land jenseit des Jordan
seit Jehu herrschen Kap. 10, 32 f.]. Und er [Joas,
allen Anweisungen des Propheten mit gespaniiter Er-
wartung getreulich Folge leistend] that es auf. Und
Elifa sprach: Schieße sjetzt nach jener Gegend zu];
und et? [der König] schoß. Ei? [der Prophet] aber [den
Schuß mit einem Wort göttlicher Verheißung beglei-
t·end] sprach: Ein feil des Heils [das] vom HErrn
[kommt], einPfeil es Heils [oder der Hilfe] wider die
Syrec [ist dieser, in die Weite dahin fliegende Pfeil];
und dn [der du den Pfeil abgedrückt, wirst das
Werkzeug des Heils für Israel fein und die Hilfe
vom HErrn zur Ueberwindnng seiner Feinde er-
fahren, du] wirst die Shrer schlagen zu Aphek
[wo einst auch Ahab unter Gottes Beistand wunder-
bar sie schlug 1. Kön. 20, 26 ff., wo aber nach-
mals um seiner Gottlosigkeit willen dein Vater
Joahas so schwere Niederlagen von ihnen erlitt
V. 3 ff» und wirst, wenn anders du im Glauben
aushältst und nicht schwach wirft,·ste schlagen]·3 bis
sie [oöllig] aufgerieben [und für immer unschadlich
gemacht] sind.

Wie so ganz entsprach es deni eigenthümlichen Cha-
rakter und Beruf Elisa’s, daß er mit einer Heils-
botschaft das Zeitliche segnete! Und welch einen frischen,
kräftigen Klang haben seine Worte! Sie sind selbst
wie Pfeile, von straffer Vogenfehne einer vollkommenen
inneren Zuversicht und Gewißheit abgeschnellt Das:
nimm, spanne, driicke ab, klingks nicbt wie Com-
mandowort eines Feldherrn? Und das: Ein Pfeil
des Heils vom HErrn, ein Pfeil des Heils
wider die Syrer re« meint man nicht, Jehova selbst
sei es, der hier redet? O mit Bestimmtheit wissen,
Gottes sei die Sache, die man führt, die Eröffnung,
die man giebt, das Wort, das man redet, welche Festig-
keit das gewährt, und wie siegreich das einschlägt und
durchschlägh was in diesem Bewußtsein angegriffen, un-
ternommen und gesprocheii wird! Aber was der Pro-
vhet des HErrn dem Könige Jsraels zuruft, es ist auch
dir gesagt: Spanne den Bogen, zielez drücke ab! Ein
Pfei des Heils vom HErriu ein Pfeil des Heils wider
Welt, Sünde, Tod und Teufel! Wie auch die Welt
mit ihren Stricken dich bedrohe, die Sünde dich zerre

und schüttele, der Schreckenskönig dich ängslige, der
Teufel mit seinen Feuerpfeilen dich arg bedränge — einst
ruft eine allmächtige Stimme aus der Höhe: Lasset
los, den ihr mit Unrecht gebunden habt! und du jubelst
in unaussprechlicher Ueberwinderfreiidc Der Strick ist
zerrissen, und ich biii frei! Einst geschieht ein Schlag,
du meinst, er träfe dich, du stirbst; doch eigentlich nicht
du, du lebst: dir starben nur jene finsteren Ge-
walten· (Krummacher.)

18. Und er [Elisa, um den König auf die
Probe zu stellen, wie weit sein Glaube reiche —-
denn davon hing das Maß des Heiles ab, das
der HErr durch ihn seinem Volke geben würde]
sprach lzu Joag]: Nimm die [übeigen] Pfeile [die
du noch in deinem Köcher hast, ihrer fünf an der
Zahl, nachdem der eine davon bereits abgeschossen
ist]. Und da er sie nahm, sprach er zum Könige
Israel: Schlage die Erde sfchieße von diesen Pfeilen
nach dem Erdboden draußen ab, soviel du denkst].
Und et schlug [verrichtete dies Abschießen eines Pseiles
nach dem andern] dreimal, und stund stille shörte
dann damit auf, noch zwei der Pfeile zurückbehaltend].

19. Da ward der Mann Gottes swegen sol-
chen Mangels an rechter Glaubenszuversichts da
Joas ja wußte, daß jeder abgefchossene Pfeil einen
Sieg vom HErrn wider die Syrer bedeute] zornig
auf ihn, und sprach: Hättest dn fünf- oder sechs-
mal« geschlagen, so würdest du die Syrer [fünf-
oder sechsmalj geschlagen haben, bis fiesgänzlichj ans-
gerieben waren; nun aber wirst du sie sum] drei-
mal schlagen [und ihrer bei deiner ganzen Regie-
rungszeit niemals vollständig Herr werden, was
erst einem andern nach dir beschieden fein wird,
s. V. 25 u. Kap. 14, 25].

·) Weil der König in seinem Herzen die große
Macht der syrischen Könige crwog und dein Elifa nicht
völligen Glauben schenkte, meinte er, es sei genug, wenn
er dreimal die Erde set-läge, indem et fürchtete, die Ver-
heißung möchte nicht weiter sich erfüllen, wenn er noch
öfter schlüge. (Clerikus.) — ») Dieses fünfs oder
sechsmal kann nur den Sinn haben: »Hättest du
alle deine Pfeile, bis auf den lehren, nach der Erde
abgeschofsen,« und geht daraus hervor, wieviel Pfeile
der Köcher des Joas enthielt, sechs im Ganzen, nach
dem Abschießen des in V.17 erwähnten aber noch fünf;
je nachdem nun entweder die Schiisse in V. 18 allein
gezählt werden, oder auch der im vorhergehenden Verse
in Anschlag gebracht wird, obgleich dieser nur von all-
gemeiner symbolischer Bedeutung ist und noch keine be-
stimmte Beziehung auf das Glaubensmaß des Königs
hat, heißt es ,,fünf· oder sechsmal.«

20. Da aber Elisa gestorben war, nnd man
ihn begraben hatte, fielen die Kriegslente der
Moabiter in’s Land desselbtgen Jahres [besser«·:
Und Elisa starb, und man begrub ihn zu
der Zeit, als die» jährlich wiederkehren-
den Streifschaaren der Moabiter in’s
Land einfielen].

«) Die Vulgatcu nach welcher Luther hei seiner Ueber-
setzun ftch gerichtet» scheint am Schluß des Verses gelesen
zu ha en: HYY n; (jn ipso anszno — desselben Jahts);

außerdem aber gestattet die Eigenthümlichreit der hebe.

Eliscks Tod. Wunderbare Erweckung eines Todten durch Berührung seiner Gebeine.

619

Sprachh welche die einzelnen Sätze der Rede nur in
sehr loser und unbestimmter Weise zu einem Ganzen
verbindet und für diesen Zweck von dem einfachen Binde-
wort »und« den ausgedehntesten Gebrauch macht, aller-
dings eine solche Auffassung des Wortsinnes wie unsere
deutsche Bibel sie enthält, indem der-Grundtext ganz un-
bestimmt also erzählt: Und es starb Elisa, und sie
begruben ihn, und die Kriegsleute (Streifsck)aa-
ten) der Moabiter fielen in's Land desselben
Jahres. Indessen ist das Verhältniß dieser Sätze zu
einander jedenfalls bessrr so zu fassen, daß der dritte
aussagt, was zu der Zeit zu eschehen pflegte, ivo das
in den ersten beiden Sätzen S itgetheilte verfiel; dein:
nächst aber steht am Schluß des Verses nicht so, wie
die Vulgata liest, sondern: UYY de; = gekommen war
ein Jahr, d. i. sowie ein Jahr, nämlich die für solche
Einsälle geeignete Jahreszeit, gekommen war. Hiermit
soll Feesa t werden, daß damals ein ähnlicher Zustand

ot und der sährlicheu feindlichen Uebersälle im
Lande bestand, wie zur Zeit der Berufung Gideon’s
(Richt. 6, 1 ss-), nur daß es ietzt nicht die Midianiter
und andere Söhne des Ostens waren, welche solche
Streifzüge zur Plünderun und Verheerung machten,
sondern die Moabiter; diese, so scheint es, rächten sich
damit für die ihnen unter Joram von Israel wider-
fahrene Verwüstung ihreskLandes, und konnte das ge-
schwächte Jsrael nicht mit Erfolg ihrer Einfälle sieh er-
wehren.

21. Und. es begab sich, daß sie sdie Leute von
Samaria, woselbst Elisa gestorben und nahe bei
der Stadt in einer Grabkammer beigesetzt war,
nicht lange naihher] einen [andern, vermuthlich
auch frommen und um das Land wohlverdienten]
Mann begraben, da sie aber sbeim Hinaustragen
der Leiche] die— Kklegslente [eben die um jene Zeit
einfallende moabitische StreiffchaarJ sahen, [nah-
inen sie in ihrer Bestürzung sieh nicht die Zeit,
dem Todten eine eigene Grabstätte zuzurichtem viel-
mehr] warfen sie den Mann— in Glisa Grab kindem
sie eiligst den Stein, womit dessen Grabstätte zu-
gedeckt war Matth. 27, 605 Mark. is, Z, hinweg-
wälzten und eine Leiche zu der andern legten].
Und da er [der entseelte Leib des Mannes, den
sie so in aller Eile begraben] hin kam [bis zum
entseelten »Leib des Propheten] nnd die Gebeine
Elisa anrnhretek ward er wieder] lebendig, nnd
sder Mann] stritt auf seine Fuße [und ging mit
denen, die ihn hatten begraben sollen, zur Stadt
zurück"].

«) Eliscks Leiche war somit nicht in einem Sarg»

sondern nur in Leinentücher gewickelt zu Grabe gebracht
worden (s. Anm. zu 2. Sam. Z, 31).

«) Wie, durch die bloße Berührung des Leichnams
Eliscks lebte der Todte wieder? —- Befremdet euch das,
was wollt ihr denn dazn sagen, daß einst die Bürger
Jerusalems Kranke und Vesessene auf Betten und Bah-
ren auf die Gasse trugen, damit, wenn der Apostel Petrus
käme, auch nur sein Schatten ihrer einen übersehattete;
und siehe, es wurden gesund, über die sein Schatten
hinstrich? Was dazu, daß die Gläubigen zu Ephesus
die Schweißtücher und Binden von der Haut Pauli
über die Kranken hielten, und die Seuihen wichen von
ihnen, die bösen Geister fuhren von ihnen aus? (Apostg.
5, 155 19,i1·1f.) Aber, so sprecht ihr, findet in diesen
Thatsachen nicht der rdmische Reiiquiendienst einen

ewissen Halt und seine Rechtfertigung? ——- Das sei
Kerne! Denn abgesehen davon, weil es wenig oder nichts
zur Sache thut, daß die sog. Reliquien (heil. Ueberresie)
meist nur Vorgebliche Reste der Heili en sind, denen
sie zugeschrieben werden, legen die Römischen ihren ver-
meintlichen Heiligthiimerm Gebeinen, Bekleidungsstücken
oder andern Gegenständen, bald an sich eine zauberische
Kraft bei: und was ist das anders als Aberglaube nnd
Heidenthum? Oder sie schreiben die verheißenen Wun-
derwirkungen den menschlichen Heiligen zu, deren
Schädel oder Gewänder sie ihren sog. Gläubigen u Be-
rührung, Kuß und Adoration Verehrung) aus eilen:
und was ist diese Menschenvergötterung weiter als eine
christlich übertünchte GötzendienereR Oder endlich, sie
kommen der Wahrheit naher und sagen, es thue Gott
oder Christus dnrch ihre Gebeine, ihre Kreuzessplitten
ihre heiligen Röcke und dergl. Wunder: aber wo haben
sie ein ausdrückltches Verheißungswort aufzuweisen, daß
Gott wirklich an diese Gegenstände seine Hilfen knüpfen
wolle? Sie haben ein solches nicht, aber sie glauben
auch ein solches nicht zu bedürfen; sie meinen, es ver-
stehe sich von selbst, daß Gott durch ihren Firlefanz sei-
nen Segen müsse strömen lassen. Weil er einmal durch
die sterblicheri Ueberreste Elisa’s, dnrch die Binden des
ApostelsGroßes gewirkt, so müsse er ein Gleiches auch
durch alle andern Heiligenältachlässe zu Stande kommen
lassen. Sie wollen also über Gott verfügen und ohne
göttlichen Auftrag, ohne das geringste göttliche Zusage-
wort, in eigener angemaßter Vollmacht, Ihn und se ne
Wunderwirksamkeit an ihre Lappen oder Knorhenreste
binden: und das ist ein frecher, strafbarer Frevel, nnd
um so mehr ist er das, da sie in ihrem Wahne nicht
selten obendrein begehren, daß Gott, der Heilige und
Wahrhaftige, ihre Lügen mit Wundern und Zeichen be-
kräftigen und bestätigen solle. (Krummacher.) — Wie
Elias noch vom Himmel aus in die irdischen Begeben-
heiifn eingriff (2. Ehren. 21, 12 ss-)- so sollte auch Elisas
Wirksamkeit, welche schon anfing, in Vergessenheit zu e-
rathen, nicht mit seinem Leibe begraben liegen; von Zi-
nem Volke wurde ihm kein fein-liebes, ehrenvolles Be-
gräbniß (s. 1. Sam. 25, 1) zu Theil, aber von Gott
wurde ihm noch im Grabe Zeugniß gegeben, daß eine
Gotteskraft in ihm gewesen, und dadurch namentlich
Joas zur Ausführung der letzten Verheißungen des ster-
benden Propheten erinuthigt. (Wnnderlich.) Das Wun-
der der Wiederbelebung des Todten sollte der Weissagung
des sterbenden Propheten von dem Siege des Joas über
die Shrer das Siegel der göttlichen Bestätigung auf-
driicken (Sir. 48, 14 f.), indem der HErr damit be«
zeugte, daß er« ein Gott sei nicht der Todten, sondern
der Lebendigen, und sein Geist über Tod und Vergäng-
lichkeit erhaben. (Keil.)

22. Also sum hier, ehe- wir von der Erfüllung
der von dem sterbenden Elisa dem Joas gegebe-
nen und durch das Wunder an seinemLeichiiam
verbürgteii Verheißung nähere Mittheilung machen,
wieder auf die in V. 1——7 erwähnten Zustände
des Reiches Israel unter Joahas zurückzukommen]
zwang nun Hasaeh der König znsSyrieiy Israel,
solange Joahas lebte» svon 840—-824 v. Chr. G.].

23. Aber fwie bereits in V. 4 f. gesagt] der
HEtt that ihnen Gnade sals Joahas sein Ange-
sicht batJ, nnd erbarniete sich ihrer, nnd wandte
sich [wieder] zu· ihnen« snachdem er lange Zeit hin:
durch sichvon ihnen abgewendet und sie unter die
Hand des Shrerkdnigs gegeben hatte], nin seines
Bandes willen niii Abenden, Jsaai nnd Jakob;

620

2. Könige is, 24.

25. Ist, 1—-15.

und wollte sie sfürjetzt noch] nicht verderben, bek-
Wkl sik anch Utcht [gänzlich] von seinem Angesicht
bis auf diese Stunde [später freilich, in der asshri-
schen Gefangenschaft Kap. 17., kam es wegen ihres
fortgesetzteu Abfalls von ihm allerdings anch zu
solcher völligen Verwerfung].

24. Und Hasael, der König zu Speien, starb
[mit seinem Tode aber trat eine Wendung der Dinge
zu besseren Zuständen für Israel ein], und sein
Sohn BetFHadad sder IIl. diesen Namens, s. I.
Kön. 11, 25 Anm.] ward König an seine Statt.

25. Joas aber srvie Elisa ihm zuvor bezeugt
hatte V. 15 fs.] kehrete um, und nahm die Städte
[beide Sätze sind zu einem einzigen zu verbinden:
Joas aber nahm wieder die Städte] aus
der Hand Ven-Hadad, des Sohnes HasaeL die er
[Hasael] ans der Hand seines Vaters Joahas ge-
nommen hatte mit Streit. Dreimal sentsprechend
seinem dreimaligen Schlagen der Erde in V. 18j
schlug ihn [den BetchadaDJ Seins, und brachte die
Städte Israel ldiesseit des Jordan] wieder [daß
fortan die Kinder Israel wieder ruhig und fried-
lich in ihren Hütten wohneten, wie vorhin V. b;
das Ostjordanland dagegen, das Hasael schon dem

Jehu weggenommen hatte, Kap. 10, 32 f., eroberte -

erst Jerobeam Il. von Benhadad zurück Kap. 14,
25 fs.].

Wie Joas dann auch im Streite wider das Reich
Juda und dessen König A1nazia, der in seinem Ueber-
mutbe ihn um Kampfe herausgesorderh glücklich war,
darüber s. Kap. 14, 8 ff. (Vergl. V. 10——13 in unserm
Kapitelh

Das 14. Kapitel.
Amazia und Asarjm Könige in Juda; Ierotieani
der andere in Israel.

IX« V. 1—22. Eine merkwürdige Jlehnlichlteit zwischen
Vater und Sohn offenbart steh in der Geschichte deg Reiches
Juda unter seinem nennten Könige: Derselbe gute
Anfang, derselbe traurige Fortgang, derselbe lchrcetiliche
Ausgang bei Amazia, wie bei dessen Vorgänger« Sonn.
War nun zunächst den guten Anfang betrifft, so hält
Kmazia nicht unr ans rechten Gotte-Mast, so weit ihm
das bei der Anhänglichkeit des vollreg an den Höheneultus
mdglich ist, und weiß in der Bestrafung der Mörder seines
Vaters das rechte Maß zu beobachten, sondern beweist
äu) auch im Raums gegen die Gdomiter voll gliiubigcn
Gehorsam nnd danttbarer Erkenntnis. Jtber der in diesem
Kampfe erlangte Sieg bezeichnet auch in seiner Regierungs—
geskhiihte den Wendenuulit zu einem traurigen Fort—
gnug; denn gleichwie er die in der aidomiterschtacht
etbeuteten Götzen fortan zu seinen Göttern steh erwählt,
so bietet er auch, durch seinen Sieg übermuthig gemacht,
dem König Jung non Israel Krieg an nnd erleidet von
ihm eine schwere Niederlage. Zwar wurde er von seinem
Hedränier bald durch dessen Tod befreit; aber gleichwohl
war für die ferneren 15 Jahre seiner Regierung die
Kraft ihm gebrochen und das Her; seinen diollkes ihm
entfremdct, daher es auch einen schrecklichen Flug—
gaug mit ihm nimmt. Denn eine Uerschwörung vertreibt
ihn. ein-Jerusalem, und in Xachio ereilt ihn die zuord-

runfse der dierscljworeuem erst seinem Sohne und Unm-
folger, dem sechgzehnjährigen Isaria, gelingt en, die
Frucht des Siegen über die Gdomiter zu retten nnd die
gnmäische tjagenftadt Eluth zu befeuigeu Vgl. L. Thron.
1. Jm andern Jahr Joass des Sohns Joahas,
des Königs Israel [von dem in Kap. 13, 10 ff.
die Rede war], ward [im südlichen ReicheJ Amazia
K;nig, der Sohn Joass des Königs Juda [Kap.
I 21

«2. Fünf und zwanzig Jahr alt war er, da

er König ward, und regterete neun und zwanzig -

Jahr lvon 838—810] zu Jerusalem. Seine
Mutter [die eine von den beiden Weibern, welche
der Hohepriester Jofada dem Joas gegeben hatte
Z— Chron. 24, Z] hieß Joadau von Jerusalem.

3. Und er that, das dem HErrn wohl gefiel,
doch nicht [so von ganzem Herzen und mit solcher
Beständigkeitj wie fein Vater sAhnherrj David,
sondern wie sein [eigentlicher] Vater Joas that er
anch [indem er in den späteren Jahren feiner Re-
gierung in Gdtzendienst verfiel L. Chron. 25, 14 fs.].

4. [Aber anch in den früheren Jahren gelang
ihm eine gründliche Beseitigung alles ungesetzlichen
Gottesdienstes nicht]. Denn die Höhen wurden
nicht abgethan, sondern das Volk opferte und ran-
cherte noch auf den Höhen kdoch lag die Schon) da-
von eben so wenig an seinem guten Willem wie beiden
früheren theotratisch gesinnten Königen Assa, Josaphat
und Joas 1.Kön.15, 14; 22, 44; 2. K. 12, ZJH

Z. Da er nun sals ein thatkräftiger Regent,
der dem HErrn dienete, durch dessen Beistand und
Segen] des Königrelchs mächtig ward [in der Herr-
schaft sich befesiigt hatte 1. Kön. 2, 46], schlug er
[iu gerechter Rachej feine Knechte, die seinen Vater,
den König [Joas], geschlagen hatten [Kap.12, 20f.,
ohne darauf Rücksicht zu nehmen, daß er. durch jene ihre
Verschwörung früher zur Regierung gekommen war;
denn er wollte, wie David, mit Frevel und Schandthat
unverworren sein 2. Sam. 4, 9 fs.].

s. Aber die Kinder der Todtschlciger swozu
er leicht hätte verleitet werden können, wenn seine
Rache eine kleischliche gewesen wäre] schlug er nicht;
wie es denn geschrieben stehet im Gesetzbuch Mofe
is. M· 24- 16], da der HErr geboten hat und ge-
sagt: Die Väter sollen nicht un: der Kinder willen
sterben, und die Kinder sollen nicht um der Väter
willen sterben; sondern ein jeglicher soll um seiner
Sünde willen sterben.

7. Er schlug anch [in dem Kriege, den er
etwa im Jahr 826 v. Chr» im zwölften seiner
Regierung, mit dem, unter Joram vom Reiche
Juda abgefallenen und zu einem eigenen König-
reich erstarkten Edom Kap. 8, 20 ff. anfing und
bei dessen Beginn er, dem Befehl des HErrn ge-
horsam, die aus dem Reiche Israel gedungenen
Hilfstruppen wieder entließ, um mit Gottes Bei-
stand allein die Zurückeroberung dieses Landes
hinauszuführen 2, Chron. 25, 5 fs.] der Edomiter

Joas’ Sieg über die Syrer A m azi a, König in Juda, schlägt die Edomiter u. unterliegt dem Joas. 621

im Salzihal [an der Südseite des todten Meeres
L. Sam. 8, 131 zehn tausend [Mann, machte eben
so viele Gefangene, welche er von der Spitze eines
Felsens herabsiiirzen ließL und gewann die [Haupt-]
Stadt Sela sgriechisch Petra genannt 4. Mof. 20,
17 Anm.] mit Streit [denn an eine eigentliche
Belagerung war bei der eigenthümlichen Lage der
Stadt nicht zu denken]; und hieß sie szum Dank
dafür, daß der HErr ihm bei der Erstürmung
der zu ihr führenden Engpässe so mächtig beige-
sianden] Jaltheel szu deutsch: von Gott unterjocht,
nach anderer Deutung: unter den Gehorsam Got-
tes gebracht], bis auf diesen Tag.

8. Da strunken von Uebermuth wegen des
so gewaltigen Stegs, obgleich nun nicht mehr das,
was sein Name besagte: ,,Gottgestärkt,« nachdem
er den Dienst Niilcoms des Greuels der Ammo-
niter und Edomiter, gegen den Dienst Jehova’s,
seines Gottes eingetauscht hatte 2, Ehren. 25, 14 ff.]
sandte Amazia Boten zu Ioas, dem Sohn Ioahas,
des Sohns Iehu, dem Könige Israel [Kap. 13,
10 ff., gegen den die, von den entlassenen israeli-
tischen Miethstruppen im Lande Juda angerichte-
ten Verwüstungen L. Chron. 25, 13 ihm einen
geeigneten Vorwand, Streit anzufangen, darboten],
und ließ ihm sagen: Komm her, laß uns mit-
einander besehen [messen, wer der Stärkere sei;
denn ohne Zweifel gedachte er, es werde ihm ein
Kleines sein, das Reich Israel wieder an Juda
zu bringen].

9. Aber Ioas, der König Israel lseinerseits
auch ein tapferer Kriegsheld, der wider die Syrer
siegreich gewesen und feiner Kraft sich wohl bewußt
war], sandte zu Amazia, dem Könige Juda, und
ließ ihm [auf seine Herausforderung ein Gleichniß,
ähnlich der Fabel, womit einst Jotham, der Sohn
Gideon’s, die Sichemiten vor den Umtrieben Abi-
melech’s gewarnt hatte Nicht. 9, 7 ff.] sagen: Dei!
Dornstrauch, der im Libanon ist, sandte zur Ceder
im Libanon, nnd ließ ihr sagen: Gieb deine Tochter
meinem Sohn zum Weibe. Aber das Wild auf
dem Felde im Libanon lief über den Dornstrauch
und zertrat ihn.

10. Du hast [dies die Anwendung des Gleich-
nisses auf den vorliegenden Fall] die Edomiter ge-
schlagen, deß überhebet sieh dein Herz sdaß du nach
etwas begehrst, was dir nicht zukommt]. Habe den
Ruhm [laß dir an der Ehre genügen, die du in
deinem Bereiche mit dem erlangten Siege davon-
getragen], und bleibe daheim; warum ringest du
nach Unglück, daß du fallest nnd Inda mit dir?

Die Fabel ist nicht wörtlich so zu deuten, daß man
unter dem Dornbusch geradezu den Amazim unter der
Ceder den Joas, und unter dem wilden Thiere etwa
die Krieger verstehen darf; sondern der der Ceder sieh

gleicbstellende Dornbusch ist Bild eines hossährtigem seine

Kraft überschätzenden Lllienschem und sein Begehren von

der Ceder Bild eines über die Grenzen seines Standes

hinausgehenden Verlangens; das Zertreten des Dorn«
busches durch ein wildes Thier dagegen soll den plötzlii
chen Sturz und Untergang oeranschaulicheiy welcher den
Hochmiithigen unverhofft mitten unter seinen kühnen
Plänen treffen kann. Dabei aber dürfte in dem Wort:
«Gieb deine Tochter rneinem Sohne zum Weibe« aller-
dings eine Bestätigung der Von Josephus gemachten
Ntitiheilirtrg liegen, daß Amazia eine Wiederunteriverfung
Jsraels im Sinne gehabt habe sJosephus bietet sogar
die Briese der beiden Könige dar), indem Jsrael füglich
als Joas Tochter, Juda als Amazia’s Sohn gedacht
werden konnte.

11. Aber Amazia gehorchte nicht ldaß er durch
die beherzigenswerthe Warnung von seinem Vor-
haben sich hätte abbringen lassen, sondern rannte,
durch Gottes Gericht zur Strafe für seinen Götzens
dienst verblendet 2. Chron. 25, 20., muthwillens
in sein Verderben] Da zog Joas, der König
Israel, [mit seinem Kriegsheere] herauf [von Sa-
maria]; und sie besahen sieh mit einander, er und
Amazia, der König Juda, zu Beth-Semes seiner
PriesterstadtL die— in [dem Stammgebietes Juda
liegt [3 Meilen sitdwestlich von Jerusalem Jos. 15,
10; 21, 16].

12. Aber Juda ward geschlagen vor Israel,
daß ein jeglicher [aus der Zahl der Streiter Judas]
floh in seine Hütte.

13, Und Ioas, der König Israel, griff Amazicn
den König Juda, den Sohn Ioas, des Sohns
Ahasja [und nahm ihn gefangen vom Schlachts
felde mit hinweg, um ihn beim Einzuge in dessen
Hauptstadt im Triumphe vor sich herzufiihren und
so seinen vorigen Uebermuth auf Tiefste zu demü-
thigen, wenn er auch den Thron ihm ließ]; und
kam gen Jerusalem [um seinen Einzug dort zu
halten und die Stadt zugleich an derjenigen Stelle,
wo sie am leichtesten einzunehmen war, ihrer Be-
festigungen zu berauben], und zerriß sfür diesen
Zweck] die san der Mitternachtsseite des Zions-
berges hinlaufendenj Mauern Jerusalems, von dem
Thor Ephraim [in der Mitte der Mauern] an, bis
an das Eckthor [s. den Carton zu Karte IlI: 1],
vier hundert Ellen lang; -

14. Und nahm alles Gold nnd Silber nnd
Geräth« das fanden ward im Hause des HErru
und im Schaß des Königshauses kmit sich hinweg]
dazu die Kindes: sdes Königs, den er wieder frei-
gab] zu Pfande [dafiir, daß derselbe fortan Frie-
den hieueL und zog wieder gen Samaria swoee
jedoch nicht lange darnach, im J. 824 v. Chr.,
starb]
15. Was aber [um diese, schon oben Katz.
13, 12 f. gemachte Bemerkung im vorliegenden
Abschnitt, der zwar zunächst« vom König Amazia
handelt, zugleich aber nächst dem Abschnitte Kap.
13, 14——25 einen zweiten Nachtrag zu der Re-
gierungsgeschichte des Joas enthält, noch einmal
zu wiederholen] mehr von Ioas zn sagen ist, das
er gethan hat, und seine Macht, wie er mit Amazia,

622

S. Könige 14, 16——27.

dem Könige Juba, gestritten hat, siehe, das ist ge-
schrieben n der Chroniia der Könige Israel.

Its. Und Joas entschlies mit seinen Vätern,
nnd ward begraben zu Samatta unter den Königen
Israel. Und sein Sohn Jerobeam ward König
an seine Statt.

17. Aniazia aber, der Sohn Joas, des Königs
Juba [hiermit kommen wir auf unsre, in V. 14
abgebrochene Geschichtserzählung zurück], lebte nach
dem Tode Joasz des Sohns Joahas, des Königs
Israel, fnnfzehn Jahre kvon 824—810 »Ehe; denn
obwohl der HCrr wegen seines Llbsalls ihn strafen und
wegen seines Uebermiiths ihn züchtigen mußte, wollte er
doch um Davids willen ihn nicht gar Verderben, darum
nahm er in Joas seiiien Dränger hinweg und vergönnte
ihm darnach noch eine längere Regierung, wenn er nur
diese Gnadenzeit in rechter Weise hätte brauchen wollen].

18. Was aber mehr von Aniazia zu sagen
ist [infonderheit auch, in welcher Weise er nach
jener Niederlage V. 12 ff. regiert hatJ, stehe, das
ist geschrieben in der Chronita der Könige Jnda
[1. Kön. 14, 19 Blum. 2].

Wenn in 2. Ehren. 25, 27 gesagt wird, daß von der
Zeit an, da Amazia von dem HErrn abwich durch An-
nahme der edomitischeii Götter (vgl. 2. Chron. 25, 14. 20),
man einen Bund wider ihn gemacht habe zu Jerusalem,
so kann damit nur die entfernten, nicht die unmittelhare
Veranlassung zu dieser Verschivörung bezeichnet sein.
Denn einerseits liegen zwischen beiden Thatsachen 15 bis
16 Jahr, und es ist nicht wohl denkbar, daß die Ver-
schwörung sich solange im Stillen hingezogen habe, ehe
sie zum offenen Ausbruch kam; andererseits aber würden,
wenn man beide Ereignisse in unmittelbare Verbindung
mit einander setzen wollte, gerade diejenigen zur Ver-
schwörungspartci gemacht, rvelche am rechten Gottesdiensie
festhielten und treu zur Sache des HErrn standen, was
geradezu verkehrt wäre. Jene Worte des heil. Schrift-
stellers sind daher offenbar so gemeint: Durch seinen
Versuch, fremden Gottesdienft einzuführen, den Amazia
zum ersten Mal damals machte, als er·dle Edomiter
geschlagen, den er aber dann immer wieder erneuerte
und von dem er bis gegen Ende seiner Regierung nicht
ablassen wollte, verwirrte er Gottes fortgesetzte Stras-
gerichte, so daß er nicht nur von der durch das Reich
Jsrael erlittenen Niederlage sich niemals erholte, sondern
auch die Frucht seines Sieges über die Edomiter ein-
biißte, indem diese sich bald wieder freimachten und ver-
heerende Streiszüge gegen Juda unternahmen; das viele
Elend nun, von welcheni das Land unter seinem Re-
giment heimgesucht wurde, steigerte die Unzusriedenheit
tin Volk immer mehr, iind diese führte endlich eine Ver-
schwörung herbei, die dem Könige im 54. Jahr seines
Alters das Leben tostete. Aus den Verlust der Früchte
seines Sieges über die Cdomiter deutet V. 22 ausdrücks
lich hin; daß aber die Edomiter sich auch völlig wieder
frei zu machen wußten und dem Reiche Juda viel Noth-
und Elend bereiteten, ergiebt sich aus derWeissagungss
rede des Propheten Obad a, dessen Schrift, die kleinste
unter allen prophetischen s iichern des alten Testaments,
wir dem Leser gerade hier zur Betrachtung empfehlen
möchten; denn wenn Obadsa auch, wie die cnigen Aus«
leger annehmen, denen wir sonst bei Bestimmung des
Zeitalters des seinen persönlichen Verhältnissen nach und
hinsichtlich der Zeit, in welcher er weissagte, so unbe-
kannten Propheten uns anschließen, erst nach Joel und
Ame, also erst unter dem folgenden König Usia ge-

schrieben haben sollte, so hat er doch bei seiner Weis-
saguiig ivider Edom politische Verhältnisse vor Augen,
wie sie mehr unter Amazia, als unter Usia bestanden.
Das Thema seiner ganzen Rede nämlich ist das Wort
am Schlusse des Buches: »Das Königreich wird des
HErrii sein«« Jetzt besteht in der Welt ein arges Miß-
verhältniß zwischen dein Reiche Gottes und den feindli-
cben Gewalten, vermöge dessen die Theotratie oft als
die unterliegendc Macht erscheint; endlich aber wird sich
die Herrschaft des HErrn durch Vernichtung der Feinde
seines Volkeo und den vollendetsteii Sieg der Theokratie
Bahn brechen zur wahren Ausgleichung solchen Verhält-
nisses, da sie dann von aller Welt erkannt und aner-
kannt werden wird. Diesen Grundgedanken führt der
Prophet in eoncreter, lebendiger Weise an dem Verhält-
nisse Jsraels zu Cdom durch, indem er in drei Wendnn-

en zuerst die Gewißheit des Untergangs Edoms aus-
sypricht (V. 1-—9), sodann die Ursache dieses Unterganges
in der bitteren Feindschaft Edoms gegen das Volk Gottes
entwickelt (V. 10——16), und schlteßlich im Ge ensatz dazu
die Verklärung und den Sieg des Reiches ottes schil-
dert (V. 17—21). Gerade an Edom aber ließ sich jeiie
prophetische Wahrheit mit besonderem Naasdrnck durch·
f· ren: hier war das ursprüiigliche Verhältnis- eines
heidnischen Volkes zu dem Volke Gottes ein besonders
inni es nach den Banden der Natur, dagegen aber auch
die eindschaft eine ebenso uralte als unauslöschlichez
hier lagen bereits die älteren Weissagun en des Bilearn
vor (4. Mos. 24, 18), und gleich eitige ropheten cJoel
B, 24z Amos l, II f.; 9, ll f.) sprechen, wenn auch in
kürzerer, mehr gelegentltcher Rede, dasselbe über Edom
aus.

Ist. Und sie [die mit Amazicks Herrschaft
UnzUfriedeneUJ machten einen Bund wider ihn zn
Jerusalem, er aber kseines Lebens in der Haupt:
stadt nicht mehr sicherJ floh gen Lachis [auf dem
Wege von Jerusalem nach Gaza in der sudäischen
Niederung gelegen Jos. 10, Z, von Rehabeam zu
einer Festiing nmgebant 2. Chr. 11, I; Jerem.
34, 7]. Und sie sandten [etliche aus ihrer Mitte]
hin ihm nach gen Lachis, nnd tödteten ihn daselbst.

20. Und sie brachten ihn knachdem sie so
seiner sich entledigt und damit ihren eigentlichen
Zweck, einem besseren Herrscher aus dem Hause
Davids den Weg zu bahnen, erreicht hatten] ans
Rossen [auf den mit Rossen bespannten königlichen
Leichenwagem zurück nach der Hauptstadt], nnd
er ward begraben zn Jerusalem bei seine Vater
in der Stadt Davids [1. Kön. 2, 10 Anm.].

21. Und das ganze Volk Jnda nahm Iden-
jenigen von den töniglichen Prinzen, von dessen
thatkräftigem Charakter und andern Fürstentugem
den sie am meisten eine Abhilfe der Nothstände
des Landes sich versprachen, nämlichj Asarja [oder
Usia Knie. is, 1 Anm.] in seinem sechzehnten
Jahr, nnd machten ihn zum Könige anstatt seines
Vaters Aniaz1a. »

22. Ei« sdieser Asarsa oder Usia, rechtfertigte
auch bald nachseinem Regierungsantritt die Er-
wartungen, die man sich von ihm machte; denn
er] hattete sbesestigtej Elath [die idumäische Hafen-
stadt am nordöstlichen Ende des älanitischen Meer-
bnsens 4 Mos. 20, 1 Amn.], nnd brachte sie

Amazias Ermordung. Jerobeam II., Joas’ Sohn, König von Israel.

623

wieder zo Jnda [zu welchem Reiche sie früher ge-
hört hatte l. Kön. I, Dis; 22, 49], nachdem der
König ssein Vater Amazia, der in der zweiten
Hälfte der Regierungszeit so unkräftig sich erwies]
mit seinen Vatern entschlafen war.

Jn die 52jährige Regiernngszeit dieses neuen Königs,
des zehnten im Reiche Juba, von dem in Kap. l5,
l—7 näher die Rede sein wird, und zwar in die Jahre
von 810—783 v. Chr» fällt zunächst die Wirksamkeit
des Propheten del, über dessen pcrsönliche Verhältnisse
wir weiter keine » achrichten besitzen, als das; er ein Sohn
Pethuels war und also von andern Männern dieses
öfter vorkommenden Namens (l. Sam. 8, Z; I. Ehren.
4, 35· s, 4. 8. 12 u. s. w) wohl u unterscheiden ist.
Der öhe· und Mittelpunkt seines irkens ist die Ver-
kündigung der Wahrhaften, geistigen Erneuerun
des Bundesvolks, womit er wohl in Gegensatzsi
stellt u den übertriebenen Hoffnungen, die man von dem
Wechsel in der Regierung bei der Thronbesteigung des
Usia sich machte. Aber diese Erneuerung hat zu seiner
Vorbereitung ein großes Gericht des HErm welches er
über fein Volk ergehen läßt (Kap. l, 1—2, 17); sie be-
steht in einem Gnadenakte der göttlichen Liebe, in der
wunderbaren Mittheilung des göttlichen Geistes, den er
in großer Kraft und reicher Fü e über alles Fleisch aus-
gießen wird (Kap. Z, 18—3, 5), und sie vollendet sich
in dem Gerichte über alle, diesem Geiste und der durch
denselben erneuerten und Verklärten Gemeinde feindlich
Widerstrebenden (Kap. 3, 6 -26). —- Mit einem Aus-
spruche aus dem letzten Theil der Reden Joels (Kap.
Z, 2l) eröffnet dann Amos, der Hirt aus Thekoa, der
ebenfalls während der Zeit der gleichzeitigen Regierung
des Usia von Juda und des Jerobeam II. von Israel
wirkte, seine eigene Weissa ung (Kap. l, 2) und kommt
auch sonst aus Worte » diesges seines Zeitgenossen zuriickz
denn gerade in dieser Mannigfaltigkeit von Propheten,
die mit verschiedenen Gaben und Kräften ausgestattet
waren, aber nur Ein Streben kannten und nur Ein
Ziel verfolgten, wollte der HErr in seiner herablassenden
Liebe und in seiner alles sich dienstbar machenden treuen
Fürsorge für sein entartetes und dem Gericht entgegen-
reifendes Volk sich kundgeben Kraft göttlicher Berufung
sKap. 7, l5) verläßt Amos seine Heimath, das Land
Judex, und begiebt sich nach Betheh dein Hauptsitze des
israelitischen Bilderdienstes, um dort in einer Zeit, da
nicht nur das Reich Juda unter Usia’s glorreichem Regiment
ans dem Gipfel seiner Macht stand, sondern auch das
Zehnstämmereich nach Jerobeams II. Siegen über die
Shrer, während von den Assyrern noch gar keine Ge-
fahr drohete, in einem Zustand der Stärke und Sicher-

« heit sich befand, daß der Gedanke an einen nahen Ver-

fall oder Untergang jedermann gar fern lag, den sorglosen
Sündern das Nahen des göttlichen Gerichts zu Verkündi-
gen. Erscheint so seine Sendung als eine Erneuerung und
Weiterführung jener älteren Mission des Mannes Gottes
aus Juba, der wider den Altar zu Bethel unter Jero-
beam I. weissagte (l Kön 13, l fs.), so nimmt er auch
in Knie. 3, 14 ausdrücklich das Zeugnis; wider jenen
Jjzecrd des religiösen und sittlichen Verderbens der zehn
Stämme auf. Doch hat er’s keineswes mit Jsrael
allein zu thun; vielmehr ruft er sein We e sowohl über
die Sicheren aus Zion, als über die Sorglosen in Sa-
maria (Kav. S, 1). Ein Erdbebcn unter Usia, dessen
Zeitpunkt sich nicht näher angeben läßt, dessen Gedächt-
niß aber noch in der Zeit nach dem Exil bei dem Volke
lebendig

war Nah. l, l; Sach. l4. 5s, steht mit seiner «;

prophetischen Sendung in innerem Zusammenhange; es I
war ein Vorbote des von ihm den beiden Reichen und i
den umliegenden Völkern gedroheten Gerichts und eine T

thatsächliche Erklärung von Seiten Gottes, daß er das
Wort seines Knechtes wahr machen werde.

stillt« v. 23 —29. dar» Jerobeam II» im: uqkysptgek
des Joas auf dem israelitischen Königsthron, wird es
zwar mit dem Kätberdienü eben so wenig anders, als
Sehn, der Begründer dieser spannte, von der traditionellen
Politik im Jehustämmereich sich loszumacheu gewillt ge—
wesen; dennoas war er der heiser und Heiland, den des
Hosen: Erbarmen dein voller in dieser kümmerlichen Zeit
geschenkt hatte, und er half ihm wirklich non der Hand
seiner Feinde nnd stellte die alten Grenzen des Reiches
wieder her. Israel ward noch einmal eine glückliche

Zeit beschieden, ob es nicht durch Gottes Güte sitt) wollte—

znr Buße leiten lassen; ans die glämlictje Zeit aber folgte,
da das volle in seinem Abfall dehnt-etc, unmittelbar daraus
die Vorbereitung der göttlichen Strafgerichte bis zu völli-
ger Verwesung.

23. Im fünfzehnten Jahr Amazia, des Sohns
Zeus, des Königs Jnda svon dem im vorigen
Abschnitt die Rede war], ward Jerobeam, der Sohn
Zeus, König über Israel zu Samaria ein nnd
vierzig Jahr svon 824—783 v. Chr]

24. Und that sgleichwie die drei früheren
Könige der Dhnastie, der er angehörte Kuh. 10, 29;
13, 2. 11], das dem HErrn übel gefiel, nnd ließ
nicht von allen Sünden Ierobeam’s, des Sohns
Nebat, der Israel simdigen machte.

25. Er aber [sonst ein thatkräftiger und tüch-
tiger Regent, gleichwie Jerobeam 1.: l. Kön. 1l,
281 brachte wieder herzu sführte zurück oder stellte
wieder her] die Grenze Israel [wie sie unter Sa-
lomo gewesen l. Kön. 8, 65 und gleich anfangs
dem Volke Gottes bestimmt war 4. Mos. 34, 8],
von Hetnath [genauer: von gegen Hemath,
dem Gebiet der Stadt Epiphania im Norden] an
bis an’s Meer, das im blaehen Felde liegt so. i.
bis zu dem, in der Araba oder dem Ghor gele-
genen todten Meere 5. Mos. 4, 49., und zwar
dieses mit eingeschlossen, also bis an die Südgrenze
Moabs Amos s, 14]- nach dem Wort des Blüten,
des Gottes Israel, das er geredet hatte durch
seinen Knecht Jena, den Sohn Amithah den Pro-
pheten, der von Gath-Hepher sin Stamme Seba-
lon Jos. l9, l3] war Denselben, der nach Ninioe
gesendet ward, dort Buße zu predigen Jon. I, 1].

W. sEs war also nicht sowohl Jerobeam? II.
Kriegstüchtigkeit und menschliche Begabung, was
seinem Volke nun wieder eine bessere Zeit ver-
schaffte, als vielmehr Gottes Rathschluß und Er-
barmen.] Denn det HEtt sdessen Angesicht Joahas
in der großen Bedrängniß des Reichs zu seiner
Zeit gebeten hatte Kap. 13, 4 f.] sahe an den
elenden Jammer Israel sder so groß wars, daß
auch die Verschlossenen und Berlasfenen dahin waren
[5. Mos 32, 36], und kein Helfer war in Israel
[er also seines Volkes sich annehmen müsse, wenn
dasselbe nicht jetzt schon völlig untergehen sollte].

27. Und [das, daß Israel jetzt schon unter-
gehen und dem Gericht der Verwerfung anheim-

624

2. Könige 14, 28. 29.

l5, l-—4.

fallen solle, war ja keineswegs sein Rathschlußd
der HErr hatte nicht geredet, daß er wollte den
Namen Israel austilgen unter dem Himmel sbis
zu diesem Beschluß schenkte er vielmehr für jetzt

noch eine GnadenfristL nnd half ihnen [darum] I
durch Jerobeatiy den Sohn Joas koekeieeke abekauch s

gerade unter diesem Könige, weil die Zeit der Gnaden-
heimsuchung nicht erkannt wurde, die nachherige Ver«
werfung vor und ließ durch mehrere gleichzeitige Pro-
pheten siesverkündigenf

Die Erweckung und erste Thätigkeit des Propheten
Tom, da er dem König Jerobeam ll. den glücklichen
Lrfolg seiner« Waffen im Kampf gegen die Syrer zur
Wiederherstellung der alten Grenzen des Reichs weissagte,
fällt sicherlich in die erste Zeit der Regierung dieses Kö-
nigs, da letzterer nur fortsetzte und vollendete, was schon
sein Vater Joas begonnen (Kap. l3, 25). Seine Nits-
sion nach Ninive jedoch gehört erst derjenigen Zeit an,
wo Gott der HErr in Folge der Unbußfertigkeit Jsraels
den Rathschluß der Verwerfung faßte, und zur Aus-
fübrun dieses Rathfchlusses sich Assyrien zum Werkzeug
erkor; siäheres über diese Zeit wird sich aber erst ergeben,
wenn wir in den Beinrrt zu Kuh. l5, 20 die Geschichte
Assyriens uns vergegenwärtigt haben (Kap. 23, 37 Anm.).
Gleichwie allen den großen Weltmächtem die ihre Aufgabe
an Jsrael zu lösen hatten, Gott der HCrr aus beson-
dere Weise sich bezeugt hat, damit es offenbar werde,
daß sie in ihrem Siege über sein Volk nichts anderes
als s eine Werkzeuge seien; so bedurfte Asfhrien gerade
fest, wo es auf den Gipfel seiner Macht gelangen sollte,
eines Predigers der Gerechtigkeid durch dessen Wort es
erweckt würde, sich zuvor ganz unter Gottes gewaltige
Hand zu demüthigen, ehe es darnach zum Werkzeug des
Strafgerichts für das unbußfertige Israel gebraucht
würde, damit es hernach nicht im Uebermuth seines Be-
rufs sich überhebe und Frevel an des HErrn Volk übe.
Dieser Prediger der Gerechtigkeit nun wird ihm in Jona
ugefendet, dessen ganze Geschichte dann zu einer That-
fache von tief symbolischer und typische-c Bedeutung sich
gestaltet. — Jonas mit seinem fleischlichsparticularistifchen
Sinne ist ein Abbild seines Volks, das wie erset-
nem Beruf, den Heiden zu predigen, sich entzog, wie er
dazu genöthigt wurde nnd wie er erst spät in Demuth
sich zum HErrn bekehrt. Er ist aber auch ein Vorbild
des Erlösers, der die Idee, welcher Jonas, freilich
nur mit Widerstreben, diente, aufs Vollkommenste ver«
wirklichte, nämlich die Idee, daß die Predigt der Buße und
des Glaubens und das daran stch kniipfende Heil von
den unbußfertigen Jsraeliten zu den bnßfertigen Heiden
gebracht werden solle. Wie die Predigt des Jonas an
die Heiden vorbereitet wurde durch sein dreitägiges Ver-
weilen im Bauche des Wallsisches so wurde die Predigt
des Evangeliums unter den Heiden möglich gemacht
durch des Erlösers dreitägiges Verweilen im Bauche der
Erde, d. i. durch seinen Tod und seine Auferstehung, die
beiden Angelpunlte des Erlösnngswerks Die bußfertigen
Niniviten aber sind JsraePs Gegenbildz sie werden
am jüngsten Gericht austreten gegen alle diejenigen, welche
die Predigt dessen, der mehr ist als Jonas, verachtet
haben. (Knrtz.) Der Propbet, welcher sich weigert, den
Heiden zu predigen, repräsentirt das Volk Jsrael, das
Schiff die alttestamentliche Kirche. Als Jsrael seinen
Beruf verschläft, wird es hinansgeworfen in die Wogen-
brandung der Nationen und vom großen Fisch verschluns
gen. Dieser Fisch ist kein anderer als das Volk von
Nintve, dessen Gründe: dem Namen nach Un) im«Sy-
rischen und Chaldäifchem der Fisch bedeutet. Da stimmt
der biblische Jonas seinen Sehwanengesang an, und an

I den Trauerweiden Babhlons hängt er seine Harfe auf.
, Aber nach drei Regierungszeiten sollte des Volkes Ge-
s fangenfchast enden; Israel wird nach drei Generationen
aus der Gefangenschaft erlöst und wieder dem Lande
zurückgegebeiu von wo es ausgegangen. Inzwischen hat
er zwar wider Willen den Heiden gepredigt und in Ni-
nive, der Stadt von 3 Tagereifen Länge, seine Stitnme
; vernehmbar emacht; aber die Eifersucht, daß auch die
«s Völker der elt kraft der Buße gerettet werden sollen,
verläßt die engherzige Nation noch immer nicht. Jsrael
grollt fort und fort über die Goim (Heiden), unter welche
es zum andern Mal in alle Welt zerstreut wird, indeß
der Baum seiner Hoffnungen vom Wurme zernagt ist
und dcr Kürbis ihm zur Pilgerflasche aus seiner neuen
Wanderschaft dienen mag. (Sepp.)

28. Was aber mehr von Jeroheam zu sagen ist,
und alles, was er gethan hat, und seine Macht,
wie er [gegen die Syrerj geftritten hat, und wie
er Damaskus nnd Hemath wiedergebracht an Juda
in Israel [das, was von den syrischen Reichen
Hemath und Damaskus ehedem zu Juda gehörte,
wiedergebracht an Jsrael], siehe, das ist geschrie-
ben in der Chrontta der Könige Israel [1. Kdn
14, 19 Anm. 2].

29. Und Jerobeaut eutschlief mit seinen Vaters»
mit demttouigen Israel. Und sein Sohn Sacharja
ward Koutg an seine Statt.

Nach Kap. l5, 8 kam dieser Sacharja erst im 38. Jahr
des Asaria oder Usia auf den Thron, d. i. im Jahr
772 v. Chr; da nun nach V. 23 Ierobeam ll. nur
bis 783 v. Chr. regiert hat, so ergiebt fich eine Zwischen-
zeit von 1l Jahren, die wir nach verschiedenen Andeu-
tnngen in den Weissagungen des Propheten Hosea in
der uebersichtssTabelle zu I. Kön. 12, 24 als »Anarchie«
bezeichnet haben. Dieser Hosea, ein Sohn Beheri, der
die erste Stelle unter den kleinen Propheten einnimmt,
trat in der letzten Zeit der Regierung Jerobeam’s II.
auf nnd muß 65 Jahre lang sein Prophetenamt verwal-
tet haben, da er nach Kap. 1,1 auch noch in den ersten
Jahren des Königs Hiskia von Juda thätig war. Ob-
wohl dem Zehnstämmereich angehörig, bezeichnet er in
jener Ueberschrift seines Buches die Zeit, in der er wirkte,
dennoch nach den damaligen Königen des Davtdischen
Hauses; denn nur letzteres galt ihm kraft der göttlichen
Einsetzung und Verheißung als das legitime, von den
Herrschern des Reiches Israel aber hebt er nur Jeros
beam ll. hervor, den letzten König, durch welchen der
HErr Jsrael noch half, so daß die übrigen Könige als
laut redende Zeugen der göttlichen Sirafgerichte, die,
wie Coecejus sich ausdrückt, iticht sowohl für Könige
als für Räuber zu halten sind, für ihn kaum noch in
Beiracht kommen. »Es muß eine traurige Zeit gewesen
sein, die mit Jerobeam’s Tode eintrat: Kein Herrscher
galt im Lande, kein Gesetz ward geachtet, kein Recht der
Thronfolge mehr anerkannt; und als endlich nach l2jähs
rtger Verwirrung des letzten Königs Sohn Sacharja
doch durchdrang und den Thron besteigen konnte, da ge-
schah es nur, um alsbald wieder Thron und Leben zu
verlieren (Kap. l5, 8 ff.).« Der Prophet Hosea war
dazu bestimmt, das Verderben, welches das nur schein-
hare Glück unter Jerobeam in sich barg, zu verkünden
und im schneidendsten Gegensatz zu der übermüthigen
csiegentvart aufzutretem Aber auch für das Reich Juda,
welches die Regierung Usia’s noch einmal zu hohem Flor
erhob, war gerade die jetzige Periode ein Zeitpunkt von
der höchften Bedeutung; sie war für beide Reiche eine

Z

Zeit mitten innen zwischen Blüthe und Fall. Kurz zu-

Herstellting der alten Grenzen Jsraeis durch Jerobeam il. Asarja, König in Juba.

625

vor noch Macht und Glanz: und bald darnach das
eine von den beiden Reichen völlig vernichtet, und das
andere bis an den Rand des Verderbens gebracht. Um
dieser Wichtigkeit des Zeitraums willen sallen auch so
viele Propheten in ihm zusammen; und nicht nur das,
sondern wie wir bereits zu l. Kön. 19, 21 bemerkten,
beginnt auch mit Hosen, Joel, "Amos, Obadfa, Jona,
Micha und des letzteren Zeitgenossen Jesaia (Kap. 15,
7 u. 36 Anm.) das prophetlsche Schriftthum im engeren
Sinne oder die Abfassung von eigentlichen Weisfaiglrzin s-
büchern. ,,Auch die älteren Propheten hatten eiFm
gungen ausgefprochen, die in den prophetifchen Geschichts-
büchern aufgezeichnet wurden; doch ist der Blick der
früheren Propheten mehr der Gegenwart als der Zukunft
des göttlichen Reiches zugewendet, ihr Wort in Ermah-
nung, Drohung und Verheißung stets auf einen unmittel-
baren praktischen Zweck gerichtet· Jetzt aber, da die
Völkerbewegung im Anzug begriffen ist, durch die Jsrael
in den Konflikt der heidnischen Welt hineingezogen und
für seine Abtrünnigkeit gerichtet werden soll, da es mehr
und mehr stch «herausstellt, daß nicht das Jsrael der
Gegenwart zur Verwirklichung des göttlichen Heilzweckes
berufen ist, daß vielmehr die gegenwärtige Form der
Theokratie zertrümmert werden muß und erst durch sichi
tende Gerichte aus dem Volk die Heilsgemeiude der
Zukunft, der das Reich beschieden ist, erstehen wird: jetzt
gewinnt das prophetische Wort eine weit über die Gegen-
wart hinausgreifende Bedeutung. Von den Zeitgenossen
meist verkannt und verhöhnt, soll es in feiner geschicht-
lichen Erfülliing kommenden Geschlechtern den lebendigen
Gott in seiner Macht, Gerechtigkeit, Treue legitimiren
und soll bis dahin den Frommen als Leuchte dienen,
mit deren Hilfe sie im Dunkel der Zeiten sich über die
göttlichen Reichswege zu orientiren vermögen. Zu diesem
Behuf aber mußte das prophetische Wort treu überliefert
werden, was nur durch fchriftliche Fixirnng desselben ge-
schehen konnte. (Oehler.)

Das 15. Kapitel.
Regierung eilfioher Könige in Iuda und Israel.

X· V. 1—7. Gleichwie das Reich Israel unter seinem
13. König Serobeam Il. eine Zeit äußerer Herrlichkeit
erlangt von einer Höhe und Länge, wie nie zuvor, um
dann einem desto tieferen Verfall, ja dem völligen Unter—
gnug entgrgenzugehen (Kap. 14, 23 sf.); so erhebt flch
auch das bietet) Juda unter dem, im 15. diegiernngsjahr
Jerobeauks aus dcn Thron geliommrnen zehnten Herrscher
Afarja oder, wie er anderwärts genannt wird, llsia
von feiner schweren Niederlage, die es unter Jlmazia er-
litten, zu großer »macht und Wohlhandz denn Jlsarja thut,
wag dem ijGrrn wohlgefälln und so lange er den isErrn
suchte, läßks ihm Gott gelingen. Jlber unser Bericht

« hält sich bei diesem äußeren Flor nicht lange auf, er—
zählt überhaupt so gut wie nichts von Un» glorreiihen
Werken; er eilt fort zu der Plage, die zur Strafe für
seinen dlebermnth in der späteren Zeit seiner Herrschaft
ihn trifft, indem er aussäizig und regiernngsunfähig wird.
Denn darin spiegelt sah, wie der äußere Glanz seines
Reiches nicht weniger den Todesiieim des derderbens in
sich trug, als der des Reiihes Jsrael, nur daß in Iuda
auf ilfia nochmals ein guter Herrscher folgt nnd die Zeit
der Hläthe länger aufrecht hält, als die des schwimme—
iieiches war. vgl. L. Thron. As, 3—23.

1. Jm sieben nnd zwanzigsten krieg: Jm fünf-
zehnten? Jahr Jerobeam, des Königs Jsrael
[Kap« 14, 23 ff.], ward König Asarfa soder Usia"],
der Sohn Amazia, des Königs Juba;

DächselM Bibelwerl

Z. Und war [wie schon in Kap. 14, 21 vor·-
läusig bemerkt] sechzehn Jahr alt, da er König
ward, und regierete zwei und fünfzig Jahr fvon
810—758 v. Chr.] zu Jerusalem. Seine Mutter
hieß Jechalja von Jerusalem [1. Kön. 22, 42 Anm.].

«) Die Angabe des Grundtextes beruht offenbar aus
einem Schreibfehler sD statt 1D), da ja nach Kap.14,17
Amazia den israelitifchen König Joas um 15 Jahr
überlebt hat, also schon im 15. Jahr Jerobeam’s lI.
getödtet worden ist. — «) Ja» den Büchern der Chro-
nika saußer I. Ehren. 3, 12), sowie bei dcn Propheten
Amos, Hosea und Jesaia, wird er beständig Usta genannt.
Man hat gemeint, diesen Namen hätte er bei seiner
Thronbefteigutig angenommen, während er als königlicher
Prinz Afarja geheißen, gleichwic Joahas, der Sohn
Joram, des f nften Königs von Juba, hernachmals
Ahasja hieß (2. Chron. 21, 17; 22, l; 2. Kön. 8, 24 ff.).
Beide Namen, von denen der erste bedeutet: »dem der
HErr Hilfe ist«, der andere: ,,dessen Stärke der HErr
ist«, werden jedoch auch bei andern Personen (fo bei
einem Nachkommen Kahaih’s l. Chron. 7, 24 und 36,
und ähnlich bei einem Nachkommen Hamans I. Chron.
26, 4 u. 18 Ufiel und Asareel) abwechselnd gebraucht;
daher wohl nur die fast gleiche Bedeutung der Grund
der doppelten Namensbezeichnung ist und diese schwerlich
zu der Thronbesteigung oder sonst einer wichtigen That-
sache in der Regierungsgcschichte des Königs in Bezie-
hung steht.

3. Und [Afarja] that, das dem HErru wohl
gefiel, aller Dinge, wie sein Vater Amazia findem
auch er, nach einem anfänglich guten und theo-
kratifchen Regimentc später dem HErrn untreu
wurde und durch den glücklichen Erfolg, womit
seine Unternehmungen gekrönt wurden, sich zum
Uebermuth verleiten ließjz

4. Ohne, daß sie die Höhen nicht abthatenz
denn das Volk opferte nnd rancherte noch auf den
Hohen [1. Kön. 15, 14].

«) Nach 2. Chron 26, 5 suchte Usia Gott, so lange
Sacharja lebte, ein von dem elften unter den kleinen
Propheten wohl zu unterfcheidenden in die Geheimnisse
des HErrn eingeweiheter Prophet, in dem wir vielleicht
den Großvater oder Urgroßvater des Königs Hiskia von
mütterlicher Seite (2. Kön. 18, 2; L. Chron. 29, 1)
wieder-zuerkennen haben. So lange er nun den HErrn
suchte, ließ ihm Gott auch seine Unternehmungen gelin-
gen; nicht nur, wie schon in Kap. 14, 22 gesagt, brachte
er Edom gleich anfangs wieder unter seine Gewalt und
befesiigie Elath von Neuem, sondern er war auch liicks
lich in seinen Kämpfen wider die Ammonitey Phifistey
Araber und andere Völkerfchastem versah Jerusalem mit
neuen Mauern und Bollwerkem baueie Schlösser und
Wachtthürme in der Wüste, sorgte für ein tücbtiges
Kriegsheer und errichtete in der Hauptstadt große Wurf-
Maschinen, um daraus Pfeile und Steine auf belagerude
Heere abschießen zu können. Dazu pflegte er die Werke
des Friedens in Ackers und Weinbau und Viehzucht;
daher das unter Amazia aufs Aeußerste erschöpfte Land
unter seiner Regierung wieder emporblühte und roßen
Wohlstandes sich erfreute, welches äußerliche Glück freilich
nach den Schilderungen der damals lebenden Propheten
auch zu einer Quelle des Verderbens wurde, indem das
Volk in irdischen, fleifchlichen Sinn und in Ueber-
muth versank. Ja, Usta versiel selbst dem Uebermuthe
und versuchte die hohepriefterliche Würde mit der könig-
lichen zu verbinden; zur Strafe dafür schlug ihn der

er. T. l. Z. 40

626

HErr. wie wir im folgenden Verse hören, mit dem Aus-
satz. Gleichwie über Jerobeam ll., so ist auch über Asarja
oder Usia der Bericht iii den Büchern von den Konigen
über Erwarten kurz und beschränkt sich auf eine allge-
meine Charakterisirung seiner Regierung; es thut daher
noth, daß der Leser ein genaueres Bild derselben aus
den ausführlicberen Mittheilungen des Chronistem sowie
aus deu prophetischen Schriften sich verschasfe. Aus
letzteren ergiebt sich- daß der Wohlstand des Volkes zum
Luxus ausartete und der noch in Geltung befindliche
Jehovadienst zum Hcuchelwerk erstarrete; dies aber ist
ohne Zweifel der Grund, warum der Verfasser des
Königsbuchs so schnell über all den äußeren Glanz der
Regierung Usia’s hinweggegangen ist.

d. Der HErr plagte sschlugj aber deu König
[als er, das Amt eines Priesters sich anmaßend,
in den Tempel ging, um auf dem Altar zu räuchern
2.Chr. 26], daß er aussclfzig war bis an seinen Tod,
nnd lvohuete [während dieser letzten Jahre feiner
Regierung] in einem sondeten Hause [außerhalb
der eigentlichen Stadt, wie es für Aussätzige im
Gesetz oorgeschrieben war Z. Mos. 13, 4t3]. Jothain
aber, des Königs Sohn [und nachnialiger Thron-
folger V. 32 ss.], regierete das· Hans [stand an-
statt feines Vaters dem königlichen Hause vor],
und richtete das Voll im Lande.

s. Was aber mehr von Asarja zu sagen ist,
inid alles, was er gethan hat sdabei denn auch
das Erdbeben erwähnt wird, das unter seiner
Regierung als ein Anzeichen bevorstehender Ge-
richte Gottes sieh ereignete Amos 1, 1; Sach. 14, 5],
siehe, das ist geschrieben in der Chronika der Kö-
nige Iuda [1. Korn 14, 19 Am. 2].

7. Und Asarja entfchlief mit seinen Vätern;
und uiaii begrub ihn bei seine Vater m der Stadt
Davids [aber, weil am Aussatz gestorben, nicht in
der königlichen Erbgruft I. Kön. 2, 10 Anm.,
sondern, um diese nicht zu verunreinigem in bloßer
Erde neben derselben L. Chron. 26, 23]. Und
sein Sohn Jolhatn lnachdem er bisher schon das
Amt eines Reichsverwesers bekleidet hatte] tvatd
König an seine Statt.

Jm Todessahr des Usta (758 v. Chr.) ward Jesqiq
(eigentlich: Jesehajahm d. i. Heil Jehova’s), Sohn eines
ewissen Amoz, den die Tradition fiir einen Bruder des
Ziönigs Amazia (Kap. 14,1 ff.) erklärt, zum Propheten-
amt berufen (Jes. 6, 1 ff.). Ebenso unverbürgt wie
diese Sage, daß er ein Sprößling des Davidifchen Königs-
hauses gewesen sei, ist die andere, die ihn zum Erzieher
des jungen Prinzen Hiskia macht und ihn unter dessen
Regierung das Amt eines Reiehsannalisten (2. Chron.
26, 22; 32, 32) bekleiden läßt. Zwar machen sein Wesen
und seine Erscheinung einen durchaus königlichen Ein«
druck, so daß er mit vollem Recht der König der Pro-
pheten genannt wird; er redet mit Königen als ein Kö-
nig, tritt mit Masestät den Großen seines Volks entgegen
und erweist sich in allen La en und Stimmungen als
Herrn des Stoffs und als eister der Rede. Aber die-
ser königliche Charakter wurzelt wo anders, als im könig-
lichen Geblüt, und nur foviel läßt sieh mit Sicherheit
von ihm sagen, daß er ein gebotener Jerusalemer war.
Jn die Mitte der l500jährigen Dauer des Gesetzes-
bundes, zwischen Mose und Christus hineingestellh wirkt

D. Könige 15, 5-—18.

·F Jesaia bei dem so wichtigen Wendepunkt in der Geschichte
- des Volkes Gottes, wo dies, in den Kampf der östlichen
h Weltmachd Assyrieiy mit der westlichen, Egyptem um
IF den Besitz der Weltherrschaft hineingezogery seiner Zer-
 trümmeruiig entgegenging. Da hatte die Weissagiing
» die doppelte Aufgabe, einerseits iii dem bevorstehenden
H: scheinbaren Sieg der heldnischen Götter eine Offenbarung
ji der Strafgerechtigkeit Jehovad gegen sein Volk nachzu-
 weisen, andrerseits das gewisse Wiederaufbliiheii der Theo-
»: kratie aus den Trümmern der zerstörten Reiche zum Trost
J der Gläubiger: anzukiindigeiu Diesen: doppelten Zweck
; gemäß tritt bei Jesaia iioch mehr als bei andern Pro-
f« pheten die Abwechselung hervor, daß er unter den besten
; Regicrnngeii die ernstesten Drohungen, in der Zeit des
; allerschlechtesteii Königs, des Ahas, dagegen die tröstlichsten
z Verheißungen ausspricht. Jenseit des 15. Jahres des
! Hiskia (7l2 v. Chr.) hat der Propbet, wie es scheint,
I nicht mehr in die öffentlichen Angelegenheiten eingegriffenz
er lebte aber nach einer glaubwürdigen Ueberlieferung
noch bis zu Anfang der Regierung Manasses (698 bis
643 v. Chr.), wo er soll als Opfer des wieder zur Herr—
schaft gekonimenen Heidenthums gefallcn sein. Die Er«
zählung im Taliniid über die Art seines Endes klingt
allerdin s fabelhaft Als Manasse die Worte der stra-
fenden Zlseissaguiigsrede des Jesaia vernommen, so heißt
es nämlich in einer Beisehrift zu Kuh. 21, l6, ward er
voll Jngrimms gegen ihn; seine Häscher liefen dem Pro-
pheten nach, ihn zu ergreifen, und er floh vor ihnen.
Da that stch ein Johannisbrotbaum auf, ihn zu bergen;
es kamen aber Zimmerleute und zersägten den Baum,
daraus denn Jesaiä Blut herausfloß. Da indessen Zer-
sägung eine den Jsraeliten nicht unbekannte Graiisam-
keit war (2. Sam. 12, 31; l. Chr-on. 21, Z) und in
Hebt. 1l, 37 auch von solchen Blutzeuqen die Rede ist,
die ,,zersägt««(l?uther: zerhackt) worden seien, so ist wohl
kein Zweifel, daß Manasse wirklich den Jesaia zersiigen
ließ. Er muß darnach ein Alter von mindestens 85 Jah-
ren erreicht haben, und noch jetzt zeigt man südlich von
den SiloasTeichen (2. Sam. 17, 17 u. l. Kön. 7, 26
Anm.) einen Maulbeerbaum an der Stelle, wo die Blut-
that soll geschehen sein. Kein Propbet wird übrigens
so oft im neuen Testament angeführt und benutzt. Lies
also seine Weissagungen mit dem Gebet jenes frommen
Abtes Aelredus von Rieoal (-s- 1166 n. Chr.): Der du
dem heil. Jesaia es eingegeben zu schreiben, gieb, ich
bitte dich, es mir ein zu verstehen, was er geschrieben
hat, nachdem du schon mir eingegeben zu glauben; denn
wenn wir nicht zuvor den Glauben haben, werden wir
nicht das Verständniß finden.

Hut— v. 8—-l2. Was dir tjErr nicht blos dem Jehu
oorhergesagn sondern aus) hernarhmals unter Ierobeam ll.
durrh den Propheten ijosea Man. l, 4) bestätigt hatte,
da; erfüllt fiel) an Saehnrja, der 11 Jahre nun) des
Vaters Tod: deu-selben in dir Herrschaft über das Reich
Israel folgt; denn nach 6 Monaten schon wird er von
Sallum öffentlich vor aller Augen erschlagen. Mit ihm
erfüllt fiel) aber nun) das andere Wort in demselben pro—
ulirtifchrii Knospen-h, daß nun dem Königreich des haufe-
Israel ein Ende gemacht werden soll; denn feine stach·
folget sind ,,nicht sowohl Könige, als Räuber und Ty-
rannen, nuiuiirdig des hohen namens; von Königin, inelche
die durch Schäiidliitileeit erlangte und diiriii Eehandthat
behauptete Herrschaft auf eben fo frhinwflichr weis: wie—

der verlieren«

8. Im ncht und» dreißigsten Jahr Asarjcn des
Königs Juda [d. i. ini J. 772 o. Chr» nachdem
, feit dem Tode des vorigen Herrschers ein Zeitraum
i von 11 Jahren in Anarihie oder herrenlosen Zu-

Asarja’s Aussatz. Sacharich Sallum und Menahem, Könige in Jsrael.

627

ständen verflossen], ward König Sacharja, der Sohn
Jerobeamd [Kap. 14, 23—29]- über Jsrael zu
Samaria saber nicht länger als für die Dauer
von] sechs Monden;

9. Und that, das den: HErrn übel gefiel, wie
seine Väter [Jehu, Joahas, Joas und Jerobeam ll.]
gethan hatten. Er ließ nicht ab von den Sunden
Jerobeams fdes I.], des Sohns Rebah der Jsrael
simdigeu machte [1. Kön. 12, 30 Anm.].

10. Und Sallttm [d. i. der Vergoltene = dem
vergolten wird Jerem. 22, 11], der Sohn seines
gewissen] Indes, machte [als Sacharja nur erst
ein halbes Jahr regiert hatte] einen Bund wider
ihn, und schlug ihn sganz nngescheutj vor dem Volk,
und tödtete ihn salso öffentlich, während frühere
Verschwörungen doch wenigstens in einem engeren
Kreise von Vertrauten zum Ausbruch gekommen
waren l. Kön. 15, 27; 16, 9], und ward König
an seine Statt.

11. Was aber mehr von Sacharja zu sagen
ist swiewohl das bei seiner nur kurzen Regierung
nichts weiter sein kann als eine nähere Ausführung
des in der Hauptsache hier schon Angegebenenh
siehe, das ist geschrieben in der Chronita der Könige
Jsrael [1. Kost. 14, 19 Anm. 2].

12. Und das ist’s [in solchem frühzeitigen
und gewaltsamen Ende, das gerade dieser vierte
Nachkomme Jehu’s finden mußte, ersüllte stch das
Worts, das der HErt [vordem, s. Kap. 10, so,
zu] Zehn geredet hatte: Dir sollen Kinder in’s
vierte Glied sehen auf dem Stuhl Jsrael; und ist
sdemnach alles genau] also geschehen fso daß Jesus
Dynastie weder früher noch später endete, während es
doch so leicht ganz anders hätte kommen können, wenn
nicht eben Gottes Rathschluß ein früheres Ende verhin-
dert und ein späteres unmöglich gemacht hätte].

VXVI to. 13—l6. Uur einen Monat lang traun Sallum
auf dem Throne sich behaupten; da zieht sein xlieldoberster
itlenaheun der in Thirza mit dem Heere lagert, non dau-
nen wider ihn herauf und schlägt ihn zn Samaria, um
darnach erst den im Werke befindlichen Feldzug wider
Thapsaleug zur Ausführung zu dringen. Er nimmt die
Stadt ein und verfährt tn grausamer Weise wider die
Einwohner, indem er allen skhwangeren Frauen den Xetb
aufschneiden " läßt.

13. Sallum aber, der Sohn Indes, ward
König im neun nnd dreißigsten Jahr Asarja, des
Königs Juda 1771 o. Chr.], nnd regierete snicht
länger als] einen Monat zu Samaria.

14. Denn [der Heeresoberste Sacharja’s] Me-
nahem, der Sohn Gadi, zog fals er von dem
Thronwechsel V. 10 gehört, mit einem Theil sei-
ner Truppen] herauf von Thitza [der ehemaligen
Residenz der israelitischen Könige l. Kön. 12, 25.,
in welcher er eben mit der gesammten Heeresmacht
lagerte, um gegen die von Jsrael abgefallene
Stadt Tiphsa oder Thapsakus am westlichen
Ufer des Euphrat 2. Sam. 8, 6 Anm. in’s

Feld zu rücken] gen Samarta [auf daß er den
Thron für sich selbst gewinne], nnd fchlng Sallnny
den Sohn Indes, zu Sommer, nnd tödtete ihn,
und ward König an seine Statt.

15. Was aber mehr von Sallurn zu sagen
ist, und [insbesondere von] seinem Bund, den er
swider Sacharjaj anrichtete, siehe, das ist geschrie-
ben in der Chronita der Könige Jsrael [vgl. V. 11].

16. Dazutnal [nachdem er die Königswürde

an sich gebracht] schlug Menahem sfetzt wieder zu
dem unterbrochenen Feldzug V. 14 zurückkehrend]
Tiphsah und alle die drinnen waren, und ihre
Grenze [die Stadt mit allen ihren Einwohnern
und ihrem ganzen Gebiet] von Thlrza [seinem
vormaligen Stationsorte aus, woselbst er den
Haupttheil des Heeres zurückgelassen hatte]- darum,
daß sie ihn nicht wollten einlassen; nnd schlug alle
ihre Schwangerem und zerriß sie fix: grausame-
Rache für den hartnäcki en Widerstand, den die wohl-
befestigte Stadt ihm leitete, schnitt er bei der endlichen
Einnahme den Schwangeren den Leib aus Kap. 8, 12;
Hof. 14, I; Amos I, 13].

Als Jerobeam ll. die Grenze des Reichd im Nord-
osten wieder herstellte, wie sle unter Salomo gewesen
war tjKap. 14, 25), war auch Thapsakus das vermuth-
lich in der« Nähe des heutigen Rukka bei der Furt
ei Hummeln zu suchen ist, wieder an Jsrael gekommen
(1. Kön. 4, 24); während der Anarchie nach Jerobeamd
Tode aber (Kap. 14, 29 Anm.) war die Stadt abge-
fallen, bis dann Sacharia zur Regierung kam und nun
seinem Hecresobersten Menahem -auftrug, sie für ihren
Absall zu züchtigen nnd unter seine Gewalt zurückzu-
bringen. Auf dem Zuge dahin, als er in This· a das
Heer zusammengezogen, hdrt Menahem von Sa arsa’s
Ermordung durch Sallum, stürzt diesen mit einer eeress
abtheilung von dem angemaßten Thron, macht si selbst
zum König und führt nun erst das angefangenen Unter-
nehmen zu Ende. Dies erste Werk seiner Regierung
wird hier ebenso noch bei der Geschichte Salluttks er-
zählt, wie oben in Katz. 14, 22 die Besesti ung Elatlys
durch Asarja oder Usia noch bei der Gechichte seines
Vaters Amazia berichtet worden ist.

III« to. 17—22. Uorh hat Menabem in seiner, durch
Uiiniggmord und Gewaltthat erlangten Herrschaft sich nicht
befestigt, als somit, der König nou Ziff-seien, ia’g kand
einfällt, nnd die Gegenpartei des ersteren wohl an diesem
eine Stütze zu finden hofft, sich seiner zu entledigen. Aber
Neu-them in lelug genug, durch einen Tribut von mehr:
als IV, Millionen Thaler, zu dem er gegen phnl sich
verpflichtet nnd den er durch eine bedeutende Jluflage
seinem loollie abspricht, den assyrisehen König für sich zu
gewinnen und damit nirht nur dessen Abzug zu ern-sieben,
sondern auch dergestalt auf dem Throne sirh zu befestigen,
daß nach einer Regierung von 10 Jahren sein Sohn ihn:
folgen kann, wenn auch nicht ohne alten Widerfprnax

17.» Im neun und dreißigsten Jahr Asarja,
des Konigs Juda» [d. i. im J. 771 o. C .,

s. V. 13], ward Konig Menahem, der Sohn Gebt,

nber Jsrael zehn Jahr [die 760 o. Chr] zu

Satnariaz »

18. Und that, das dem HErrn nbel gefiel.

Er ließ sein Lebenlang nicht von den Sunden

40"«

628

2. Könige l5, 19. 20.

Jerobeany des Sohns Nebat, der Jsrael sündigeu
machte [1. Kön. 12, 30 Anm.]

19. Und es kam Phnh der König von Assh-
rien, in’s Land svielleicht durch Menahems Feld-
zug gegen Thapsakus V. 16 dazu veranlaszt]. Und
Menahem [weil die Gegenpartei, die ihm den
Thron streitig zu machen suchte, dies benutzte, um
ihn zu beseitigen] gab dem Pbul tausend Cent-
ner [Talente 2. Mos 30, 13 Anm.] Silbers

s= 2,618,000 Thlr.], daß ers mit ihm hielte, . » «
: sie fur eine Tochter der Derkelto gehalten wurde, nennt

und bekrciftigte ihm das Königreich.

20. Und Menahem setzte ein Geld flegte eine
Steuer] in Jstael auf die Reichsten [auf alle ver-
mögenden Leute], fünfzig Sekel Silber [d. i. je
ein Pfund oder eine Mine = 4373 Thlr.] auf
einen jeglichen Mann, das er dem Könige von
Affhrien gabe. Also zog der König von Asfhrien
snachdem er den Menahem im Königreich beträf-
tigt hatte] wieder heim, nnd blieb nicht im Lande
[«Hof. 5, is; 7, II; 8, 9].

Die Assyrer, dem Stamme der Semiten angehö-
rend, hatten ursprünglich ihre Sitze in Sinear (Meso-
potamien oder Babylonienx waren aber vor der einbre-
chenden Macht des Nimrod an den oberen Tigris und
Euphrat gewichen und hatten dort, wahrscheinlich mit
noch anderen Völkerstämmen vermifcht, neue Sitze ge-
gründet, die im W. und NW. an Mesopotamiem im O.
an Medien und im SO. an Susiana grenzten, also das
heutige Kurdistan umfaßten (1. Mos 10, 11 f. 22). Ob-

leich Gebirgsland von einem Zweig des Taurus, dem
gagrus durchzogem gestattete das Land wegen seiner
vielen, zum Stromgebiet des Tigris gehörenden Flüsse
dennoch in seinen mannigfaltigen Thalebenen theilwcis
einen sehr ergiebigen Getreidebauz an den Hügeln und
Vorbergen des Gebirgslandes gedieh ein köstlieher Wein,
die niedrigen Alpenthäler waren von Granat-, Feigeny
Oliven- und Nußbäumen beschattet, die Bergabhänge
der mittleren Gebirgsgegend mit schönen Eicheln, Pla-
tanen- und Fichtenwäldern bekleidet, und aus den kräf-
tigen Alpenweiden der höheren Gebirgsregionen weidete
man Rinden Pferde, Schafe und Ziegen. Auch trieben
die Assyrer bedeutende Bienenzucht (Kap.18,32). Weil
sie denn dort mit noch andern Völterschaften untermischt
wohnten, so enthielt auch ihre Religion und Sprache
gemischte Bestandtheilez sie hatten unter ihren Göttern
einen Gott der Finsternis» entsprechend dem medoversischen
Arihmam und einen auf babhlonischieghptischcn Ursprung
deutendcn Adramelech oder Feuerkönig, während ihre
Planetengottheit Anahid (2) dasselbe ist, was bei· den
Vabyloniern die Mhlita (Derkåto) und bei den Phö-
niziern die Astarte Durch Eroberungen erwuchs Asshrien
im Lauf der· Zeit zu einem großen Reiche, als dessen
Gründer Ninus und Semiramis angeführt werden.
Ninus, der für einen Sohn des Sonnengottes Bel

alt, besiegte nach den Mittheilungen der alten Geschichtsi
fchreiber den König der Babhlonieiz darnach die Arme-
nier und Wieder, und uuterwarf sich in einem siebeniähs
rigen Kriege auch die Völker Kleinasiens. Als er dar-
nach auch wider Baktrien, das jetzige Balkh mit einem
Theil der Buchareb kämpfte und eine wohl befestigte
Burg zu Baktra seinen Sicgeslauf zu hemmen drohte,
gelang es ihm mit Hilfe der listigen und kühnen Se-
miramis, der Frau eines vornehmen Asshrers, in den
Besttz der Burg zu gelangen; zum Dank dafür erhob
er sie zu seiner Gemahlin, ihr früherer Gemahl Menon

aber gab sich aus Verzweiflung darüber den Tod. Nach
dem Tode des Ninus, der von der auf seinen Kriegs-
zügen gemachten Beute die Stadt Ninive am östlichen
Ufer des Tigris, dem heutigen Mosul gegenüber, zur
Residenz sich erbaute, übernahm Semiramis für ihren
noch unmündigen Sohn Ninhas die Regierung, verschö-
nerte Babylon, Ekbatana und andere Städte, traf viele
gute Einrichtungen im Lande durch Anlegung von
Kunftstraßem Kanäleru Dämmen u. s. w. und setzte auch
die Eroberungen fort; ihr letzter Krie szug gegen Indien
aber niißglüekte, und bald darauf fand sie ihren Tod.
Der Sage nach wurde sie zu den Göttern entrückt; weil

man ihr Geschlecht die Derketaderk Die mit Ninhas
beginnende Despotenherrfchaft zählt 30 aufeinander fol-
gende Könige, meist weichliche, in der Unthätigkeit des
Palastlebens vegetirende Fürsten, von denen der letzte,
Tonoskonkoleros, mit dem Beinamen Sardana-
pal I., einem Aufstande erlag. Uebcrdriissig nämlich
eines so weichlichen Gebieters und angeregt durch den
babylonischen Priester Belefhs, brachte der medische Statt-
halter Arbaces die Meder und Babylonier zu einer Em-
pörrmgz dreimal von dem sich ermannenden Sardanapal
zurückgeschlagem wollte er bereits die Unternehmung auf-
geben, ließ aber von Belesys sich zu einem nochmaligen
Versuch bereden, und dieser gelang. Die Stadt Ninive
wurde eingenommen; Sardanapal verbrannte sich mit
seinen Weibern und Schäsen auf einem Scheiterhaufem
um der Schmaus) der Ge angenschaft zu entgehen, und
das altasshrische Reich hatte, wie man gewöhnlich an«
nimmt, im J. 888 v. Chr. ein Ende, nachdem es den An-
gaben des Herodot zufolge 520 Jahr bestanden· Die welt-
lichen Geschiehtsschreiber schließen damit Asshriens Ge-
fchichte und eröffnen mit Arbaees, dem Besieger des
Sardanapal, eine neue, die medische Dynastih welche
bis auf Asthages, den Großvater des Cyrus, sortgeführt
wird. Um nun die biblischen Nachrichten damit in Ein-
klan zu bringen, hat man ein zweites, das neuassys
ris e Reich angenommen, für dessen Stifter man den in
unserem Texte erwähnten Phul (um 770 v. Chr.) ansieht.

Zu seinem Nachfolger hatte er den Thiglathsspilesfer

(Kap. 16, 7 fs.); auf diesen folgte Salmanassar, der
das Reich Israel zerstörte (Kap. 17, 3 ff.), das Reich
Juda sich zinsbar machte (Kap.18, 7), Medien und
Persien unter seiner Herrschast hatte (Kap. 18, 11) und
nach Josephus bedeutende Fortschritte in Shrien machte.
Ob der in Jes. 20, 1 genannte Sargon ein und die-
selbe Person mit ihm oder fein Feldherr ist, der sich nach
seinem Tode zum König machte und nach mehrjährigem
Kampfe mit dem rechtmäßigen Thronerben iu der Herr-
schaft befeftigte, ist eine noch nicht entschiedene Streitfrage
unter den Gelehrten; in letzterem Falle wäre Salmanassar
bei der dreiiährigcn Belagerung Samaricks gestorben
und Sargon wäre es eigentlich, der das·Volk der zehn
Stämme in die asfyrifihe Gefangenschaft geführt hat.
Darnach wird Sanherib erwähnt (Kap. 18, 13 ff.),
ein Zeitgenosse des eghptischen Königs Sethos (in der
Bibel Thirhaka genannt); er erschien zur Zeit des Königs
Hiskia bot Jerusalem, gab aber in Folge eines plötzli-
chen Sterbens in seinen! Lager die Belagerung aus und
zog sich mit dem Reste seines ungeheueren Heeres un-
verrichteter Sache in sein Land zurück, wo er später von
feinen ältesten Söhnen ermordet wurde (Kap. 19, 36).
Auf den Thron gelangte jetzt sein jiingerer Sohn Assar·
haddon, der in die entoölkerten Ortschaften des vor-
maligen Zehnftämmereichs Colonisien aus Persien und
Vabylonieii verpflanzte (Kap.17, 243 Csra 4, 2); er
war es auch, der durch seine Feldherren den König Ma-
nasse gefangen von Jerusalem nach Babel brachte, wo-
selbst dieser sich bekehrte und später in sein Reich zuriicks

Menahem wird dem Könige von Assyrien tributpflichtig

kehren durfte (2. Chron. II, 11 ff.). Von hier an ent-
hält die heilige Schrift keine Andeutungen weiter über
die Geschiehte des assyrischen Reichs; wohl aber ergeben
Auszüge aus der Geschichte Babylons von Berofus,
einem Priester des Belus in Babyloniem der um 268
v. Chr. schrieb und die Annalen seines BelussTempels
benutzte, noch einige weitere Nachrichten. Auf Sanherib,
der, wenn man Sargon etwa in die Zeit von 722 bis
716 v. Chr. versetzt, seit letztgenanntem Jahre regierte,

und Assarhaddon, dessen Zeit ungefähr« bis 668 reicht ff
folgte zuerst Samughes mit 21 Jahren, und dann dessen H Drei Jahre dauerte die Belagerung, und schon mehr-

l. has stätltegehiet cles alten Nlltlllsti mit riet! ltuinenhägela (0).

Ickronsnnnn
O «, Z) «,

      
  

Bruder Kiniladan mit gleichfalls 21 Jahren, so daß
wir mit ihnen bis auf das Jahr 626 v. Chr. herab-
kämen. Schon unter diesen beiden Regenten ging das
asfyrische Reich immer entschiedener seinem Untergange
entgegen, bis es dann unter dem Nachfolger mit dein-
selben wirklich ein Ende nahm. Für gewöhnlich wird
er als Sardanapal lI· bezeichnet, führt Iedoch daneben
auch den Namen Saracus oder Sarak.- « Hatte bereits
im J. 633 v. Chr. Phraortes von Mcdien einen·Feld-
ug egen Ninive unternommen, doch fruchtlos, indem
ini adan ihn besiegte und tödtete (Kp. 22,2Anm.), so nahm

H

i
t

629

sein Sohn Kyaxarcs die Sache wieder auf; anfangs
zwar mußte er sein Unternehmen wieder aufgeben, weil
die Scythen ihren ersten großen Einfall machten, her«
nachrnals aber verband er sich mit dem Unterkönig N a-
bopolassar von Babvlonien zum förn1lichen Sturz
des assyrischen Reichs Dies geschah etwa um das J.
610 v. Chr· Aber trotz der Versnnkenheit der Assyrer
in Ueppigkeit und Laster war doch noch viel von der
alten Kraft in ihnen, und eine Stadt von solcher Größe
wie Mnive konnte so leicht nicht genommen werden.

mals waren die An-
griffe der Verbündeten
zuriickgefchlagen wor-
den; da veranstaltete

W) «---» . ·
szzsnhzg  Sardanapal feinen
 M» f» Soldaten ein Fest,
 «) diese Gelegenheit be-

nutzte der Feind und
drängte die Assyrer in
die inneren Festungen
der Stadt zurück. Als
nun hernachmals der
Tigris, von langan-
dauernden Regengüs-
sen angeschwellh über
seine Ufer trat und
einen großen Theil der
Festungswälle einriß,
drangen Meder und
Babhlonier mit leich-
ter Mühe in Ninive
ein, zerstörten sie für
immer und theilten den
Raub und das Erbe
des assyrischen Reichs
unter einander (Nah.
Z, 2ff.; Zeph 2,13f.).
Davon weiter zuKau
2 29

Nachdem schon im
Jahre 1820 die Rut-
nenhü el der Stadt
die Au merksamkeit des
englischen Reisenden
Nich in Vagdad wäh-
rend seines Aufent-
tlzicctllts in Mifisulkt auf

gezogen, e etm
I. 1842 der franzö-
sische Consul Botta
im Auftrag seiner Re-

   

D Alte Wållik

» gierung ausgedehntere
 «» Cimalss Nachgrabungen an,
---- -- Unter-irdische can. zuerst it! dem Hügel
ins-H Ast» Damm« Von Kojundschuk,

dann aber mit weit

rößerem Erfolge in

horsabadz hier stieß
er auf die obere Ecke eines Zimmers, bald eröffnete
stch eine zusammenhängende Reihe von Sälen eines
alten Königspalastes, welcher denn in den Jahren
1851—54 vollständig sammt den Ringmauern und Tho-
ren ausgegraben wurde. Jm J. 1845 begab sich hier-
auf der Engllinder Layard an Ort und Stelle und be·
gann seine Untersuchungen des Ruinenhligels von Nimrud,
welche zwar eine kurze Zeit durch den Widerstand der
ttirkischen Regierung unterbrochen, dann aber mit deren
Hilfe auch aus den Hügel von Nebbi Janus ausgedehnt
wurden; eint-große Zahl der von Botta und feinem

F Neue Ortschaften«

630

2, Könige 15, 21———34.

Nachfolger Plaee aufgefundenen Bildwerke sind im Mu-
seum des Louore zu Paris auf estellt, in dem Kryftall-
palast zu Shdenham erhebt si eine åltachbildung eines
asshritslchen Palastes Durch alle diese Untersuchungen
bat ch denn herausgestelly daß der Name Ninive
zweierlei Bedeutung hat. Zunächst bedeutet er eine ein-
zelne Stadt (Nr.1l. auf dem vorstehenden Plane); dem-
nächst bezeichnet das Wort aber auch einen Complex von
vier großen uralten Städten, zu denen auch das eigentliche
Ninive gehört, und von vielen kleineren Wohnortem
Castellen u. s. w. (Nr. L) Dies Ninive im weiteren
Sinne ist auf drei Seiten durch Flüsse (nordwesilich den
Klio-r, westlich denTigricD östlich und südlich den Ghazr su
und den großen oder oberen Zab), auf der vierten aber
durch Berge, welche aus dem Felsplateau aufsteigen, ve-
grenzi und war ringsum durch Dämme, Kanäle, Wälle
und Castelle künstlich befestigt. Es bildete ein Trapez
wngleichseitiges Viereck), dessen spitze Winkel nach Nor-
den und nach Süden liegen und dessen lange Seiten
vom Ti ris und den Bergen gebildet werden. Jene
vier grogen Städte aber, die dieses Trapez umfaßt, sind:
I) das eigentliche Ninive in der nordwestlichen Ecke
am Tigris, die Ruinen von K0jundschak, Nebbi Janus
und Ninus. (Nr. lI.) umfassend; Z) die spätere Haupt-
stadt Nimrod, von einigen für das biblische Calah (1.
Mos 10, U) gehalten, an der südwestlichen Ecke zwischen
dem Tigris und Zabz Z) eine bis jetzt noch namenlose
und am wenigsten untersuchte Stadt, in deren Umfang
das jetzige Dorf selamiyeh liegt, nördlich von Njmrud;
it) die jeyt Khorsabad genannte Stätte, eine Burg und
Tempeltrliinmer in sich fcbließend, am Khosr-Flusse.
giernach wird es begreisiich, daß die Stadt 2 Millionen

inwohner haben und der Prophet Jonas (Kap.3, 3f.;
4,11) drei Tage lang darin umherwandeln konnte;
diese Angabe entspricht genau der des Diodorus von
Sieilien, der den Umfang der Stadt auf 480 Sta-
dien oder 12 deutsche Meilen angiebt (l Tagereise =
4 Meilen). Was nun die Ruinen dieser größten Stadt
der alten Welt, so weit sie bis setzt erforfcht worden sind,
betrifft, so sind die oorzüglichsten darunter: 1) die von
Nimrud Es ist dies eine künstliche Terrasse von
Menschenhand, auf der früher einmal mindestens neun
Gebäude standen und von welcher Treppen hinab nach
dem Tigris führen. In der nordweftlichen Ecke der Ter-
rasse stand ein hoher Thurm, nebenan sind zwei kleine
Tempel mit Götterbildernz an der Nordwestfeite selber
aber befindet sich der sog. Nordwestpalast mit der
Hauptfront gegen Norden, der älteste von den bis jetzt
entdeckten assprtschen Palästen. Der nächste Palast, an
den man gegen Süden kommt, ist der Südwesipalast
mit einem großen prachtoollen Saale von 220 Fuß Länge
und 100 Fuß Breite und einem Eingange am nördli-
chen Ende, der von zwei colossalen geflügelten Stieren

bewacht wird. Der darauf folgende S üdostp alast steht Ä

I Von Nebbi-Junus; dort durftenaber bis setzt keine
! Nachgrabungen angestellt werden, weil jener Hügel den
Muhamedanern für das Grab des Propheten Jonas
gilt» das sie nicht wollen entweihen lassen. Die Ju-

chriften, »welche die Wände aller dieser Paläste be-
decken, sind in der sog. Keilschrift geschrieben; sie ist aus
den Hieroglyphen eines altsriralifchen Volkes entstanden,
bis zur Zeit Antiochus des Großen in den astatischen
Ländern in Gebrauch gewesen und besteht aus Zusam-
menstellungen von Keilen und Winkelhakem wodurch sie gar

sehr für Monumente fiel) eignet (»Q= Ase-tun)

Wir müssen abwarten, bis die immer weiter fort-
schreitende Entzisferiing dieser Jnschriften wird voll-
ständig gelungen sein» und eine zusammenhängeude
und zuverlaßige Geschichte der assyrischekk Könige sich
1 ergeben hat.

21. Was aber mehr von Menahem zu sagen
. ist, nnd alles, was er gethan hat, siehe, das ist
« geschrieben in der Chronika der Könige Juda [1.
« Kön. 14, 19 Anm. 2].

22. lind Menahem entschlief mit seinen Vätern
sder einzige von den 6 letzten Königen des Zehn-
stämmereichs der eines natürlichen Todes gestorben
:st], und Pekah1a, sein Sohn, ward König« an seine
Statt [doch, wie aus einer Vergleichung von V. 17
; mit V. 23 hervorzugehen scheint, erst einige Mo-
s nate nach des Vaters Tode, indem anfangs der
Thron ihm streitig gemacht wurde].

stillt. v. Zwei. Perahjsrs nkgikkuug is: m de:
tiefen Jrrrutliinxk die tm Reich: Israel herrscht, nur
von liurzrr Dauer. itorh hat er nicht volle zwei Jahre
das Konigreiclj inne gehabt, da erhebt sich sein Ritter
dleliahz Jiufahrer des aus Gtleaditrrn beflehendrn Theils
der lioniglictjrn selbst-arise, wider ihn und schlägt ihn
mit Hilfe» der unter seinem Eommaudo stehenden 50 Mann
in der lioniglikhen rjosbnrg; und mit dem König zugleich
fallen seine beiden vertheidiger sKrgob und Arm·

23». Jm simzigsten Jahr Asarja [oder Usla],
des Königs Juba so. i. 760 v. Chr.J, ward König
Petahja, der Sohn Menahem’s, über Israel zu
Sainaria zwei Jahr sbis 759];

htnsiehtltch der Größe wie des Baumaterials weit hinter :

den beiden vorigen Gebäuden zurück und enthält nur
kleinere Zimmer. Jn der Mitte der Terrasse sind dann

Centralvalaft genannt hat; doch wurde derselbe von
andern assvrischen Königen theils umgebaut, theils das
Material zu neuen Bauten verwendet. so daß man nicht
einmal mehr den allgemeinen Plan zu erkennen« vermag.

Eine Abbildung der Paläste von Nimrud sindet sich in s

Strauß: Länder und Stätten der heiligen Schrist
S. 332. —- 2) Ein Gebäude aus späterer Zeit, wohl
von Ganzen, dem Vater des Sanherib, herrührenn ward
von dem oben erwähnten französischen Consul Botta zu
Khorsabad aufgefunden. Z) Der Palast von Ko«
jundschiik hat den Sanherib selbst zu seinem Erbauer.
4) Außerdem befinden sich noch Paläste in dem Hügel

se

24. lind that, das dem» HErrn übel gefiel,
denn er ließ nicht von der Sande Jerobeam’s, des
. Sohns Nebat’s, der Israel sdurch Einführung des
Kälberdienstess sirndigen machte.

25. Und es machte Pekah, der Sohn Rernalja,

 seines Ritters [richtlger: sein Ritter oder Ad-

«1

noch Spuren eines andern Palastes, den man den Es

s

jutant 2, Sam. 23, 18 Anm.], einen Bund wider
ihn, nnd schlug ihn zu Samaria im Palast des
« Königs-Hauses [in der Citadelle—der königlichen
[ Hofburg 1»Keii.16. 18J, mit Akgpv und Aus«
«« [die ebenfalls des Königs Adjutanteu waren und
i ihn gegen den Verschwörer vertheidigen wollten,
s dabei aber ihr Leben einbüßten], und fünfzig Mquu

.s waren] mit ihm kdem Pekahj von den Kindern

z Gilettd, und tödtete ihn smit Hilfe dieser unter
seinem Befehl stehenden Schaar der königlichen

sj Leibwaches nnd ward König an feine Statt.

26. Was aber mehr von Peiaha zu sagen
ist, nnd alles, was er gethan hat, ehe, das ist
geschrieben in der Chronita der Könige Israel [1.
Kön 14, 19 Anm. 2].

der Sohn itentaljm öber Israel. In den letzten Jahren
feiner Herrschaft verbindet er sen) mit dem früher seinem
dtollte so feindlinzeu Syriea nnd führt in Gemeinschaft
mit Rezin von vamaslins fnjon unter Jotham von Lsnda
Strelfziige wider das füdlime Rein) ans, bis er dann
unter Jlhas es mit sammt feinem Bundesgenossen geradezu
auf die veruinttnng des Davidischen nöaigshaufes abge-
sehen hat und gegen Jerusalem vorränit (b1.37; nah.
Its, 5 ff·). Jlhas aber ruft gegen beide Widersacher den
afsyrifchen König Tiglalhihlilefsr
nur dem syrifcheu drein» ein Ende macht (Kap.t6,

biet sammt dem Ofijordaulaude erobert nnd die Einwoh-
ner uan) Jlssyrien irregeführt. dies der Anfang der
allhtifmen Gefangenschaft.

N. Jm zwei nnd fimfzigsteu Jahr Jtlsarja des
Königs Juda [759 v. Chr.], ward König Peiah,
der Sohn Remalja, itber Israel zu Samaria zwan-
zig Jahr sbis 739];

28. Und that, das dem HErrn übel gefiel;
denn er ließ nicht von der Sünde Jerobeam’s,
des Sohns Nebat, der Jsrael sündtgen machte.

29. Zu den Zeiten Pekah, des Königs Israel
[nach Jes. 8, 4 zu schließen wohl in seinem letzten
Regierungsjahreh kam Tiglath-Pilesser, der König

zu Assyrien [oon Ahas, dem Könige Juda, zu ;
Hilfe gerufen Kap. 16, 5 ff.], und nahm [die

Hauptfestungen des Reiches Jsrael] Hion [oder
Jjon, Pf, Stunden siidwestlich von Hasbeya l.
Kost. 15, 20],Ahe1-Vkkh-Mqi5cha [2. Sam. 20, 14],
Janoha [wohl in der Nähe der vorher genannten Ort-
schaften, aber uoch nicht aufgefunden — nicht zu
verwechseln mit dem in Jos. l6, 6 f. erwähnten Ja-
noha], Kcdes [nordwestlich vom See Merom Jos.
12, 22], Hazar sin derselben Gegend 2. Sam.
13- 23 AUUL 1J- Gilead [das ganze Ostjordam
land Kuh. 14- 25], Galiläa [das Land Galil,
den nördlichen Theil der späteren Landsehaft Galiläa
l. Ksn. J, 11 Anm.] nnd das ganze Land Raph-
thalt, und fühtete sie [die Einwohner dieses erober-
ten Gebiete] weg in Asshrien kund zum: iu die näm-
lichen Gegenden nördlieh von Ninive und an der Süd«
wesiseite des easpischen Meeres, nach welchen unter Sal-
manassar auch die zweite Wegfiihrung geschah Kap. 17,
S; 1. Chron. 6, 26].

So sehr König Ahas von Juda und die ihm Gleich-
gesinnten über diese Wegfiihrung sich freuen mochten,
weil seine tmtheokratische Politik (Kap. Its, 7 ·) nun
vollständig gelungen schien, nachdem TiglathiPile er nicht
nur Sdtten entvölkert, sondern auch den andern Feind,
das nördliche Reich, zu Grunde gerichtet hatte; so groß
war dagegen das Leid der wahren Gemeinde über diese
Verwüstung des Weinberges des HErrm Psalm 80

ist ein Ausdruck ihres Schmerzes und zugleich ein merk- s

würdiges Zeugniß für den katholischen Geist, welcher

r zu Hilfe, welnier Inicht I
f.) T
sondern nun) von dem Reime Israel das nördliche Oe: 7

i
i

««

Pekahja und gYzekazhfszKönige in Israel. Erste Wegführung in die assyrische Gefangenschaft. 631

die Gemeinde Gottes von jeher durchdrungen hat, ein
Beleg für des Apostels Wort: so ein Glied leidet, so
leiden alle Glieder mit.

30. Und Hosen, der Sohn Ein, machte einen

. Bund wider Pekah, den Sohn Renralja, nnd schlug

Ums« V« OF« Zwanzig Sah» Wgwrtscht Pekah ; ihn todt, nnd ward König an seine Statt, im zwan-

zigsten Jahr Jothany des Sohns sAsarxa oder] Usla.

Diese Bestimmung fällt in zwiefache: Hinsicht auf;
denn zunächst hat Jotham nach V. 33 nur 16 Jahre
regiert, ferner aber wird in Kuh. 17, l gesagt, daß Hosen
erst im 12. Jahr des Ahas König geworden sei. Erstens
nun erklärt fiel) daraus, daß eine Bestimmung nach den

E Regiernngsjahren des Ahas nicht anging, weil erst noch

von Jotham zu erzählen war (V. 32), mit dessen Re-
gierungsantritt die Geschichte der Könige Judas oben
abgebrochen wurde (V. 7); statt: ,,im vierten Jahr Ahas«
wird daher gesagt: ,,im zwanzigsten Jahr Jothamsy denn
dieser Mann ist dem Leser bereits bekannt. Aber obwohl
in diesem Jahr (Ende 739 v. Chr) osea den Pelah
umbrachte, so gelangte er doch ntchi ofort in den un-
bestrittenen Besitz des Throns, sondern es folgte in dieser
Zeit der inneren Zerriittung und Auflösung des Reichs
erst eine abermalige Anarchie, gleichwie die nach dem Tode
Jerobeam’s Il. (Kap. 14, 29 Anm.), und zwar von
sil- Jahren. Dies die gewöhtiliche Annahme, um die
zweite von den vorhin dargelegtenSchwierigkeiten zu heben.

II. Was aber mehr von Pekah zu sagen ist,
und» alles, was er gethan hat,«siehe, das ist ge-
schrieben en der Chromia der Könige Jsraei [Kap.
14, 19 Anm. 2].

Xls v. 32-—-38. Als Jotham nun) Jibleben feines vater-
difla zur felbstsiändigen Regierung kommt, folgt er diesen)
auf dem guten Wege, den derselbe anfänglich eingeschla-
gen, ohne in dessen nachherigen Irruteg zu gerathen, nnd
das Rein) Juba, wenn man die Regierung des vorigen
nnd des nunmehrigea Königs zn einem Ganzen zusammen-
faßt, erlebt eine Zeit hoher Mann nnd Blüthe —- der
hörhsien seit Josaphat nnd der längsten seit der Reime-
spaitnng, aber nun) der letzten vor seinem Untergange;
denn es beginnt bereits gegen Ende der Regierung-Zeit
Soll-aufs dasjenige Ereigniß hu) vorzubereiten, das nur
der llrüfnng willen, die für Juda nnd das Hans David?-

an Dasselbe sitt) knüpfte, von folgenfnjwerer Entscheidung

fur defsen ganze fernere Jnlrnuft geworden, der Einfall
der beiden verbündcten Könige, Rezin von Shrieu und
zgözltah von Israel, in das Rein) Juba. Vgl. L. Thron.

, --

32. Im andern Jahr Pekah, des Sohns Re-
rnalja, des Königs Jsraei [V. 27 ff» d. i. im J.
758 v. Chr.], ward König »[in Jnda] Jothany
der Sohn llsia [f.)1sar)a], des Königs Jnda knachdem
er schon bei Lebzeiten des Vaters eine Zeitlang die Re-
gentschaft geführt und an dessen Schicksal ein beständiges
Exempel zur Warnung, wohin Gottvergessenheit und
Uebermnth führe, vor Augen gesehen V. 5].

33. »Und fee] war fünf nnd zwanzig Jahr alt,
da er Konig ward, nnd regierete sechzehn Jahr
kbis zum»J. 742 v. Chr.] zu Jerusalem. Seine
Mutter hieß Herrin, eine Tochter Zadoi svielleicht

E des in l. Chron. 7, 12 angeführten Hohepriesters
: dieses Namenss

sit. Und that, das dem HErrn wohl gefiel,
aller Dinge- wie sein Vater Usia gethan hatte;

632

35. Ohne, daß sie die Höhen nicht abthaten
[wie das auch unter der Regierung seines Vaters
der Fall war V. 4]; denn das Volk opferte und
raueherte noch aus den Höhen fund fuhr damit fort
sich zu verderben L. Chron 27, 2]. Ek lrichtete
aber seinerseits noch entschiedener, als Usia es ge-
than, seine Wege vor dem HErrn, seinem Gott,
hütete sich vor dessen Sünde, da dieser an dem
HErrn sich vergriffen und widerrechtlicher Weise
das Heiligthum betreten hatte zu räuchern, unter-
warf die Ammoniter und machte ste zinspflichtig
und] baueie [abgesehen von mehreren Städten aus
dem Gebirge Juda und von den Burgen und
Thürmem die er zur Besestigung des Landes in
den Wäldern anlegte, sowie von der Mauer des
Ophel oder der südlichen Abdachung des Tempel-
berges 2, Chron. 27, 3 ff.] das hohe san der Nord-
seiie des inneren Vorhofs befindliche] Thvk am
Haufe des HErrn [s. den Buchsiaben G auf dem
Grundriß zu l, Kön. 6, 36., indem er es größer
und schöner wiederherstellth als es vorher gewesen
warst.

Its. Was aber mehr von Jothani zu sagen ist,
und alles, was er gethan hat» siehe, das ist ge-
schrieben in der Chronika der Konlge Juda [1. Kön
14, 19 Anm.].

Aus 1· Chron. 6, 17., wo auf eine durch Jothain
vorgenommene Zählung des jenseit des Jordan seßhasten
Stammes Gad Beziehung genommen wird, während
50—60 Jahre früher eine gleiche Zählung durch Jero-
beam II. von Israel veranstaltet worden war, die dort
nur darum später erwähnt wird, weil bei der Namhasts
machung beider Könige dem Jotham als Könige Juda’s
der Vorrang gebührte, er iebt sich, daß in demselben
Maße, als das nördliche eich von seiner, unter Jero-
beatn l1. erreichten Höhe nach dessen Regierungszeit
herabsanh sich wieder die judäische Herrschaft riber
das Ostsordanland ausdehnte, das nach dem Tode
Salomos sich ebenfalls der Herrschaft des Davidischen
Hauses entzogen und unter den inneren Unruhen und
äußeren Kriegern welche das nördliche Reich schwächtem
gar sehr zu leiden hatte.

Weiter ist aus der Regierungszeit Jothams zu be-
merken, daß in das erste Drittel derselben die Erbauung
der Stadt Rom (im J. 754 nach Varro, nach Andern
753 v. Chr. G.) fällt, was nicht ohne Bedeutung ist.
»Die Zeit vom Sündensalle bis zur SUndfiuth war
von Gott dazu verordnet, dem Menschen zu zeigen, was
er an der Sünde hat, bis zu welcher Tiefe seine Ver-
derbtheit hinabreiche und welche Frucht ihm der Abfall
trage. Jst nun so dem Menschen während des ersten
Zeitraums der Weltgeschickste (von 4005—2349 v. Chr.)
die Nothwendigkeit einer Abhilfe recht eindringlich zum
Bewußtsein» gebracht, so bereitet der HErr das Mensihem
gesehleeht zur willigen Ausnahme des allein wahrhaftigen
Heils dadurch vor, daß er durch lange und» schinerzliche
Erfahrungen den Menschen klar werden laßt, wie sie
selber aus ei enen Mitteln die so hochnöthige Hilfe stth
nicht verscha en können. Der ganze große Zeitraum
zwischen der Sündsluth uiid Christus stellt das Schaus
spiel dar des Durehsuchens aller Gebiete, des Versuchens
aller möglichen Wege nach allen möglichen Richtungen.
Nach den 3 Hauptgebieten »menschli·cheii· Wesens und
Lebens: Leib, Seele und Geist, zerfällt xener Zeitraum

2. Könige 15, 35—37.

(von 2349—1 v. Chr) in drei große Perioden. Die
erste, von der Sitndsluth bis zur babuloiiischen Spreichs
Verwirrung (2349—2218 v. Chr.): des Menschen Sinn
ist während derselben in die Masse versenkt, auf die
Materie, das roh Sinnliche gerichtet; durch Mittel, aus
diesem Gebiete hergenommen, suchen sie sich zu helfen,
sieh Heilung zu verschasfen Zweite Periode, von der
babylonischen Sprachverwirrung bis auf die Welt-Mo-
narchien, genauer» bis zum Auskommen der zweiten as-
syrischen Monarchie (s. V. 20 Anm.): das Princip (der
leitcnde Grundsatz) der Bewegung ist jetzt hinübergetreten
in die Seele, in das niedere, mehr vegetative Gebiet des

eistigen Lebens; Hilfe nnd Heil wird von da an in
Folthen Mitteln gesucht, wie dieses Gebiet sie darbieten
So geschieht es, daß, wie Einheit, die Einheit der Masse,
vordem die Zeit beherrscht hatte, so von jetzt an Beson-
derung waltet: die Zeit der Partieularisinem der ver-
schiedenen Nationaliiätem der besonderen naiionellen und
lokalcn Culte (Gottesverehrungen), der in’s Loiale und
Positioe sOertliche und Gegebene) hineinbildenden Mythos
logte und Symbolik (Götterlehre und Zeiehenspraehe).
Doch anch in Absicht auf dieses Gebiet mußte das nienschs
liche Bewußtsein gewahr werden, daß hier der Fund des
Scha es, nach dem in nicht zu verwindendem Hunger
und urst das Herz, um seine Armuth auszusitllem
Verlangen trägt, sich ebenfalls nicht machen lasse. Also-
bald sand es in demselben auch weiter keine Be riedigung
mehr, es ing darüber hinaus und wendete sich somit
dem seiner atur nach allgemeinen Geisie zu. Von nun
an entschiedenes Streben nach Universalismus (Allge-
meinheit) und Reaction (Gegeiiivirkung) gegen das Bis-
herige. Die Formen, in denen der Menschengeist sich
bisher bewegt hatte, die Gebilde, welche das Erzeugniß
dieser Bewegung gewesen waren, werden zerschlagen; an
die Stelle des Alten tritt ein Neues, das Erzeugnis? der
neuen Bewegung, das politisch und geistig universelle
(Allgemeine). Es ist das die Zeit der Weltmonarchien
(Dan. Z, 1 ss.; 7, 1 fs.), die Zeit der wesentlich univer-
sellen Kunst und Wissenschaft der Griechen. Bei diesem
allen aber hatte der HEry indem er es zuließ, auch ein
Ende dieser Wege, ein Ziel sich ersehen; nur daß freilich
dieses sein Ziel ein ganz anderes, als das der Menschen
war, das gerade entgegengesetzim nämlich aller Menschen
Bestimmung, Gottes alleinige Erhöhung. Eben zu die-
sem Ende hatte er die Menschen zwar sich selbst über-
lassen, wollte sich aber nicht nnbezeugt lassen unter ihnen;
hat ja doch alle Erziehung eine doppelte Seite, ein ne-
atives und ein posiiives Moment. Ein Stück seiner
rzieheriveisheit nun war es auch, daß er sich herabließ,
diese Bezeugung die der Zeit und ihrer Richtung ange-
messene Gestalt annehmen zu lassen. Hatte sich daher
in der Zeit vor der Sitndsluth das Zeugniß seiner Ge-
richte sowie seiner Gnaden in der einsachen Form einer
allen gemeinsamen Tradition (Ueberliesernng) erhalten,
so vertrauete er es von da an einem besonderen Volke
an, und zwar unter einer, dem damaligen Zeitraum allein
entsprechenden Gestalt, indem er dem Volke seines Eigen-
thums die Wahrheit unter Hülle und Bild, als Symbol
(Sinnbild) nnd Typus (Vorbild) offenbarte. Diese Form
aber, obwohl Hülle des Ewigen, war doch selbst nicht
ewig, nicht die entsprechende Erscheinungsforin des Ewi-
gen, und konnte daher nach göttlicher Absicht unmöglich
bleiben sollen. Mußte ja doch jedensalls, wenn die Wahr-
heit und das Wesen in Christo selbst dereinst würde offen-
bar geworden sein, an die Stelle des Ab- und Vorbildes
das Urbildliche selber im Geist und in der Wahrheit
treten. So mußte jedenfalls auch das Volbdes Eigen-
thums zn seiner Zeit eine Veränderung seiner Stellung
und seiner Verhältnisse erfahren, eine Veränderung, wenn
auch nicht gerade nothweitdigerweise ähnlich, so doch aus

Jotham, Asarjcks (Usias’) Sohn, König in Juda.

633

jeden Fall entsprechend derjenigen Veränderung, die mit
den andern Völkern allen irgend einmal vorgehen sollte
und mußte. Sowie in dem dritten Stadium (Zeitraum)
überall, weni stens bei allen zum Eingreifen in welt-
geschichtlichen utwickelungsgang bestimmten Völkern der
Universalisttius an die Stelle·des bisherigen Particulas
rismus (Besonderheit) trat; so mußte ein derartiger Um-
schwung auch bei dem Volke Israel stattsinden Israel
als Weltgemeinde, Israel als Weltpropheh Israel nicht
mehr beschränkt aus die engen Grenzen des Landes
Canaan, sondern ausgehend über die ganze Erde hin,
Missionsiverk treibend unter allen Völkern, predigend
allüberall von dem Samen Abrahams in welchem sollten
gesegnet werden alle Geschlechter der Erde, Colonieen
allenthalben stiftend und Eltiederlassungem bereit, die
Träger einer allgemeinen geistigen Weltbewegung zu wer-
den, also anzubahnen und vorzubereiten das große weite
Reich dessen, der der allcin berechtigte Universalmonarch
sein konnte: dahin jedenfalls mußte sich Jsraels Beruf
in dieser dritten Periode gestalten. Doch die Geschichte
Jsraels, wie sie sich in Wirklichkeit gestaltet hat, läßt sich
aus diesem Factor (Wirkungsgrund) allein noch nicht
erklären; es muß noch ein zweiter hinzutreten. Nämlich

bei dem allen war noch ein Doppeltes möglich. Israel r

konnte diesen Uebergang thun in der Weise einer wohl-
thätigen und wohlthuenden Metamorphose (Uinwandlung);
Israel konnte ihn aber auch thun in der Weise eines Ge-
richts. So konnte der Urmensch aus seinem minder vollkomi
menen Zustande im Paradiese zu dem ihm von Ur an zu-
gedachten höheren übergehen im Wege sietiger Entwicke-
lung; nachdem er aber efallen, konnte er nur durch den
Tod hindurch zu der hö eren Stufe des Lebens dringen.
So hätte Jsrael die Form seines Daseins und Wirkens
gleichfalls im Wege stetiger Entwickelung verändern kön-
nen und sollen; der Uebergang konnte eine ruhige, be-
lückende Metamorphose sein. Aber seit jenem ersten
zgkalle ist Fallen des Menschen Art; seitdem ist Durchgang
durch den Tod für den Menschen die Bedingung alles
Hindurchdringens zu höherem Leben. Und so zeigt sichs
an Jsrael auch: sterben mußte es; nichi als Metamor-
phose, sondern unter Schmerz und Weh, in gewaltthäti-
ger Zertrümmerung der alten Form geschah der Ueber-
gangz anstatt einer Umwandlung und Verklärung mußte
ein Tag des Gcrichts ergehen, das Gericht der Verwer-
fung , der Preisgebung Israel hätte können sein Land
behalten, Herren hätten sie bleiben können in diesem ihrem
Lande; verherrlichi und gepriesen ob solcher Behauptung
ihrer Selbständigkeit inmitten der weltgesehichtlichen
Stürme und Kämpfe, hätten sie mitten durch stürzende
Reiche und Riesenmächte hin von ihrem Erblande aus
Inissioniren können, siegesmächtig in goitgegebencm Wort,
siegeskrästig in gottverliehener Wunder-that des Glaubens
die Lande durchziehend als König-Propbet, hätten stra-
fend und richtend gewaltig um sieh her schaaren mögen
die Völker der Erde, als der wahrhaftige Mittelpunkt
der Erde, als Vethaus aller Völker schon damals An-
erkennung gewinnend. Oder aber sie konnten Canaan
verlieren, als Vertriebene, Zerstreute die Erde erfüllen;
konnten Zeugen sein unter der Gestalt von Knechten
Israel wählte das Letztere; Zeugendienft that es auch
so; aber, wie schon Mose den Pragmatismus dieser
Gestaltung der Dinge in 5. Mos 28, 47 f. kurz aus-
spricht, in Knechtsgestalt sDrechslerJ
Endlich fällt in die Zeit Jothams der Beginn der
Wirksamkeit des Propheten Nichte, und reicht
diese Wirksamkeit ebenfalls, wie die des Jesaia (s. zu
V. 6), bis in die Zeiten des Hiskia hinein; ja, es unter»-
liegt kaum einem Zweifel, daß viele Aussprüche des Micha
hernach von Jesaia aufgenommen, bestätigt und weiter
ausgeführt worden sind, wie das» namentlich von dem

Stücke Micha 4, 1—5 vgl. Jes Z, 2—5 gilt, indem
Jesaia bei dieser seiner Rede von dem Wege des Gerichts,
auf welchem der HErr sein Zion von der falschen zur
wahren Hcrrlichkeit führen wird, Niichcks Wort geradezu
zu seinem Ausgangspunkte macht und es nicht sowohl
reproducirt sinkt eigenen Worten wiedergiebt), als
vielmehr citirt (als Ausspruch eines andern anfiihrts
»Damit das prophetiscbe Wort desto zuverlässtger nnd
glaubwürdiger wäre, wollte Gott, daß Jesaia und Rticha
zu gleicher Zeit und gleichsam mit Einem Ntunde rede-
irr; und nichts konnte einem jeden von beiden Propheten
willkoinmerier sein, als daß er an seinem Collegen und
an dessen nicht nur dem Sinne, sondern auch den Wor-
ten nach mit den seinen übereinstimmenden Reden ein
Zeugniß seines göttlichen Auftrags hatte« (Carpzov.)

37. ZU der Zeit lnoch in den letzten Jahren
der Regierung Jotham’s]» hub der HEkk an zu
senden m snachj Juda Neun, den König zu Syrien
lls KötL II, 25 AUM-J, und Fleisch, den Sohn
Retllaljil sKönig von Israel, welche in Verbindung mit
einander bereits einzelne: Streifzüge nach dem Gebiet des
Reiches Juda unternahmem bis sie dann unter Jothams
Nachfolger, dem Ahas,. einen förmlichen Vernichtungs-
krieg gegen dieses Reich anfingen und vor Jerusalem er-
schienen Kap. 16, 5 fs.].

Unter Jerobeam II. waren die Syrer dem Reiche
Israel« dem sie früher so viele Noth bereitet hatten,
unterwursig geworden (Kap. l4, 28), machten sich aber
wahrendder anarchischen Zustände, welche auf die Re-
gierung senes thatkräftrgen Königs folgten, wieder los;
und wenn sie nun auch hierauf zeitweilig in Abhängig-
keit von den Assyrern geriethen, wie sich daraus schließen
laßt, daß Phul nicht anders, als nach Eroberung Syriens,
in das Gebiet des Reiches Jsrael einfa1len konnte (V.19 f.),
so konnten ste doch die Zeit der Schwäche, die nach
Phuts Tode in Assyrien in Folge des Abfalls der Meder
und Babylonier eintrat, benahm, um stch von der assy-
rischen Oberrherrlichkeit zu beteten, nnd allem Anschein
nach verbündete sich Rezim ihr letzter König, mit Pekah
von Israel in der Absicht, um gegen künftige Angriffe
vom Euphrat her gerüstet zu sein, welches Interesse dem
israelitischen König eben so nahe lag als ihm, um durch
Einverleibung Judas in ihren Verband eine geschlossene
Macht gegen die von dorther drohenden Gefahren zu
bilden. Der Zug der beiden Könige nun ist darum so
wichtig und wird deshalb schon hier auf ihn als auf
eine göttliche Schrckung vorläufig hingewiesen, weil an
denselben sur Juda und das Haus Davids eine Prü-
fung zur Entscheidung sich knüpfte. Jm mittleren
Theil der Annn zu V. 36 wurde bereits davon gespro-
chen, wie es in der zweiten Hälfte der vorchristlichen Zeit,
von der Zeit der Bildung der Weltmonarchieen an, eine
andere Stellung einnehmen mußte, als in der ersten
Hälfte, und nur das seinem Verhalten zu freieigener
Wahl anheim gegeben war, ob diese Veränderung den
Charakter einer wohlthätigen und wohlthuendeu Meta-
morphose oder den einer schweren Kreuzeshcirnsuchung
einer gewaltihätigen Zertrittninernng haben sollte. Ge-
kniipft nun war diese sreieigene Wahl an die Eutsched
dung, die Israel, d. i. Juda und das Haus Davids
(denn dies war damals schon bestimmt, als Rest dereinst
das Ganze zu vertreten, bis sich aus diesem verminder-
ten Ganzen noch ein engerer Rest entwickeln würde) in
dem Augenblicke der von Seiten jener beiden Könige
drohenden Gefahr treffen würde. ,,52lssur und seine Herr-
lichkeit war die lockende Frucht vom Baume der Er-
kenntniß des Guten und Bösen, tvelche ihnen zur Ver-
suchung vorgehalten wurde: ob sie nach Assur und feiner
Macht greifen, oder in des HErrn unsichtbarett Schutz

634 L. Könige 15,

38.

16, 1-——9.

sich gläubig befehleu würden, davon hing Jsraels Ge-
schick für lange Zeit ab.«

rnacht und ihre Hilfe erwählt und den HErrn verworfen
hatten, sollte zur Strafe, dafür unter den gewaltigen
Tritten der Weitmächte ihr Dasein fortan nur ein Seuf-
zer sein. Hieraus begreift sich, warum die eine von den
beiden großen Gruppen, in welche das Weissagirngsbucls
des Propheten Jesaias zerfällt, die fchon im vorliegenden

Vers als epocheniachend gekennzeichnete Geschichte zu J

ihrem Brennpunkte hat.

38. Und Jotham entschlief mit seinen Vätern,
und ward begraben bei feine Väter in der Stadt
David-s, seines Vaters [1. Köln 2, 10 Anm.].
Und Ahas, fein Sohn, ward König an seine Statt.

Das 16. Kapitel.
Uhu-s und seine Regierung.

II« o. 1—9. s» Abels, Damm» Sohn und nach—

folget, tcomntt im Reiche Sluda einer der gottlosesteu Ue· s
genten ans dem Hause Davids auf den Thron; unter ;
ihm tritt aber auch eine verhängnisvolle Weudnng in der .

Gntwiaieluugsgesctsichle dieses iiieiches ein. Die verbun-
deten Shrer und Gphraimiten nämlich, nachdem sie beider-
seits von zwei verschiedenen Seiten wider Inda vorge-
drungen und in zwei gewaltigen Schlachten seiner mächtig
geworden sind, erscheinen zur Belagerung nor Jerusalem
nnd haben nichts Geringerer vor, als dem Hause Davids
ein Ende zu machen. Dantit nun hatte es zwar keine
Rath; denn dem ijause Davids gehörte die berheißnng

und die Könige der beiden verbüudeteu oitäctste waren z
bereits reif für Gottes Gericht, das auch bald sie ereilen J
sollte. All-er daß Jlhas die Hilfe Gottes verschmäht, allen

so eindringlichen Jtuerbietungen non Seiten des tjllirru
zum Trotz, und in dem König von Jlsshriea seinen helfe:
sich erwählt, das marht nun auch Juda sammt dem Hause.

Davids zum Gerichte reif, in welchem ihm die Wasser "

« werden bis an den hats reichen. Vgl. L. Ehren. 28, 1—19.

1. Jm siebenzehnteu Jahr Pekah des Sohns
Remalsa fKönigs von Jsrael Kap.»1«5, 27—31.,
d. i« im J. 742 V» Chr-J, ward Komg Ahas der
Sohn Jordan, des Königs Juba. » ·

2. Zwanzig« Jahr war Ahas alt, da er Komg
ward, und regieretc sechzehn Jahr zu Jerusalem
lbks ZUM J— 727J;,utld that [anders als seine nächs
sten vier Vorgänger« Kap. 12, 2 f.; 13, 3 f.;
15, 3 f. 34 f.] nicht, was dem HErrn, seinem Gott,
wohl gefiel, wie sein Vater David.

«) Hiernach müßte, da nach Kap.18, 2 Histia bei
feinem Regierungsantritt 25 Jahr alt war und Ahrs
selber nur 16 Jahr regiert hat, letzterem dieser sein Sohn
und Nachfolger im 1l. Jahr seines Alter-J Geboten sein.
Das ist nun allerdiugs nach morgenländischen erhältnissen
keineswegs unmöglich, indem man da schon Mädchen
von 9——10 Jahren mit Knaben von l2-13 Jahren
verheirathet und bei den Juden tu Tiberias llsährige
Mütter und Isfährige Väter nicht ungewöhnlich sind, ja
Lhnch (1. Mos 19, 29 Anm.) dort eine Frau sah, dem
Ansehen nach ein bloßes Kind und erst 10 Jahr alt, die
schon 2 Jahr verheirathet war; ein ähnliches Beispiel bei
den istaelitischen Königen begegnet uns in Josia, König
von Juda (wenn anders die zu Kap. 23, 30 angegebene
Altersfolge seiner Söhne richtig ist, woran wir nicht zwei-

Wir werden nun sehen, wie ;
Israel von dem HErrm seinem Gott sich abwandte, und ?
die verbotcne Frucht wählte; indem sie aber die Welts E

l

«

l
l

l
l

feln), daher hat gewiß die Septuaginta Unrechd die in
2. Ehren. 28, 1 statt ,,zwanzig« Jahr liest: fünf und
zwanzig.

«) Wie sehr aber schon unter Ustas und Jotham’s
Regierung gerade in Folge der irdischen Wohlfahrt nnd
Macht, welche diese am meisten theokratilch gesinnten
Könige ihrem Lande verlchafstew Ueppigteit und Schwel-
gerei, Gottesvergessenheit und Ungerechtigkeit namentlich
bei den Großen nnd Vornehmen überhand nahmen, er«
sehen wir aus den in jene Zeit fallenden Reden des
Jefaias Kap. 9-—5, welche die Vorbereitung zu der
in Kap. 6 erzählten Geschichte von der Weihe des Pro-
pheten bilden. Denn Jesaiä eigenthiintlicher Beruf ist
der, die Herzen dieses Volkes zu verstocken (Jes. 6, 10),
ein Beruf, dessen thatsächlicbe Ausführung mit der in
V. 6 ff. unsers Kapltels erzählten Begebenheit beginnt;
um aber die Gerechtigkeit dieses Gerichts der Verstockung
vorab nachzuweifem schildern die erwähnten Reden das
Volk von Juda und Jerusalem uns in seinem wahren,
tiefverderbteir Zustande, in den es durch Uebermuth und
Mißbrauch des zeitlichen Reichthums hineingeralhen

Z. Denn er sAhasj wandelte auf dem Wege
der Könige Israel siudem er, gleichwie Joram nnd
Ahasja Kap. 8, 16 ff. 25 ff. nicht nur dem Kälber-
dienst huldigte, sondern sogar den Baalsdienst in
Jerusalem einführte I. Chron 28, 2]. Dazu ließ
er [wohl zu der Zeit, als er in seiner Hauptstadt
so hart von den beiden Feinden Rezin von Sdrien
und Pekah von Israel bedrängt wurde V. b, zu
welcher Zeit er wohl auch jenes Opfer den Göttern
der Shrer darbrachte, von dem in 2. Chron. 28,
23 die Rede] seinen Sohn durchs Feuer gehen, nach
den Greneln der Heiden, die der HErr vor den
Kindern Israel vertrieben hatte.

Diese Redensart bezeichnet nicht schlechthin ein
wirkliches Schlachten und Verbrennen der Kinder
als Opfer für den Moloch, sondern zunächst nur ein
Hindurchziehen durch Feuer, eine Art Feuertaufe oder
Lnstration (3. Mof. 18, 21 AnmJz dennoch geht aus
Jerem 7, II; Hesei.16,21 hervor, daß wir von Ahas’
Zeiten an wirklich an die Heidengrertel sener ersteren Art
zu denken haben, und wenn der gottlose König auch
nicht mit noch andern von seinen Söhnen also gethan
hat, wie man aus 2. Chron 28, 3 schließen könnte, dort
vielmehr die Mehrzahl ,,seine Söhne« nur im rhetorischen
Sinne steht, um den Gedanken, bei dem es weniger auf
die Zahl als auf die Sache ankam, im Allgemeinen aus-
udrückcu, ohne daß damit ein österes Vorkommen des-
selben Falles behauptet werden sollte, so zei t der Eine
Fall schon genugsam, wie weit Ahas mit seiner Gott-
losigkeit es trieb. ,,Wäre diese Art von Götzeudienst vor
ihm bei den Jsraeliten schon vorgekommen, so würden
die Greuel desselben gewiß von den biblischen Schrift·
stellern, welche so oft des andern Götzendienstes Erwäh-
nung thun, nicht verschwiegen sein««

4. Und [Ahas] that [bis er dann später den
Gottesdieust im Tempel zu Jerusalem geradezu
einstellen ließ 2. Ehren. 28, 24J Opfer [andern
GöttetzW nnd räncherte aus den Höhen, und aus
den Orgeln, und unter allen grünen Bäumen [1.
Kön. 14, 23];

» Z. Dazumal [etwa im Z. Jahr der Regierung
dieses »gottlosen Königs, 741 v. Chr] zog Rezily
der König zu Speien, und Wind, der Sohn. Re-

König Ah as von Juda, von den Syrerii u. Jsraeliten bedroht, sucht Hilfe beim König von Assyrietn 635

malja, König in Israel [nachdem fie miteinander
sich verbündet, das Davidische Königshaus zu ent-
thronen und einen von ihnen abhängigen Mann,
den Sohn Tabeal’s, als König in Juda einzusehen,
auch bereits die judäischen Heere sowohl im Osten
und Süden, als im Norden geschlagen und da-
durch, wie es schien, das Land schon völlig in ihre
Gewalt bekommen hatten 2. Chron. 28, 5 ff.; Jes.
7, 1 Anm.], hinauf gen Jerusalem, zu streiten,
und belagerten Ahas [in seiner Hauptstadtjz aber
sie konnten sie sweil Ahas den Tiglath-Pilesfer zu
Hilfe rief und dieser in Syrien und Jsrael einfiel

(
i
«
i
i
i
i«
i
«
!
»
v
i

i«
i

V. 7—9] nicht gewinnen [sondern mußten die Be- ;

lagernng wieder aufgeben, um ein jeder für sein
Theil sein eigenes Land wider die Assyrer zu schützen].

Es ist dies eine Begebenheit von der höchsten Wiclp 
tigkeit in der Geschichte der beiden Reiche Juda und s

Israel, und müssen wir unsern Lesern dringend edit-feh-

len, hier die Abschnitte bei Jesajas Katz. 7——27, I

1"n« « E« b«,» ..
Hex? samm lch auf Wes rugnlß sich ezæhen Z« , von Jerusalem heraueilte, seinen Thron zu behaup-

l e. Zur feibigeu Zeit kais die vers-anderen:
Könige wider Jerusalem erst vorriickten, ehe es noch s
zur eigentlichen Belagerung der Stadt V. 5 kam] ,

brachte Reziiu König in Syrien swelcher seinen

Marsch durch das Ostjordaulaiid nahm, hierdes «

A s ee das ’ de W verle en ollte J« .
h« H r« Ihm n eg g s « i Wort von den zween rauchenden Löschbrändeiy wie er
« die beiden, wider Jerusalem und das Hans Davids an-

gänzlich sching Z. Chiron. 28, 5., und nun durch
Moab und Edom bis nach dem äußersten Süden
an dem älanitischen Meerbnsen vordrangL Elaih
[diese so wichtige Hafenstadt, die Usia oor etwa
70 Jahren dem Reiche Juda zurückerobert und neu
befestigt hatte Kuh 14- 221 wieder an Syrien
[nicht als ob Shrien die Stadt schou früher ein-
mal besessen hätte, wohl aber dehnte Rezin die
Herrschaft seiner Vorgänger über das Ostjordaw
land nun sogar bis hierher aus], und stieß die
Juden aus Elathz aber die Syrer ksyrtsche Coloni-

sten] kamen, nnd wohnten [fortan, anstatt der Ju- «

den] drinnen sder Handelsvortheilh welche die Stadt
gewährte, sich bemächtigendL bis aus diesen Tag
findem der Schlag, den das Heimathslaiid Syrien
durch TiglathsPilesser traf V. 9, die Colonisten an
jenem so entfernt gelegenen Punkte nicht mit be-
rührtes

7. Ader Ahas [um hier auf die Belagerung
Jerusalems durch beide oerbiindete Könige in V. 5
zurückzukommen] sandte [in seiner schweren Be:
drängniß, da außer den Shrern und Ephraimiten
auch die Edomiter und Philister ihm hart zusetzten
S. Chron 28, 17-—19., die so eindringlichen An-

erbietuugen göttlicher Hilfe, die der Prophet Jesaias ««

ihm draußen am oberen Teiche in der Nähe der
Walten-Straße überbrachte Jes 7, 3——25., nach
seinem gottlosen Herzen verachtend] Boten zu
Tiglath-Pilesser, dem Könige zu Asshrieu [Kap· 15-
20 Anm.], und ließ ihm sagen:
Knecht Und dein Sohn [stelle mich ganz zu dir in

das Verhältniß eines Vasallen oder Unterkönigs];
koinm lnun aber auch] herauf [aus deinem Lande

» am unteren Tigris] und hilf mir aus der Hand

des Königs zu Shrien und des Königs Israel,
die sich wider mich haben aufgemacht lmeines Thro-

: nes und Landes sich zu bemächtigens

8. Und Ahas [damit er diese Bitte um Hilfe
mit einem ansehnlichen Tribut begleiten möchte]
nahm das Silber und Gold, das in dem Hause des
HErrn und in den Schätzen des Königs-Hauses
funden ward, und sandte dem Könige zu Assprien

, Geschenke.

I. Und der König zu Afsyrien gehotchte ihm
[ging auf feine Bitte ein, iiicht sowohl um seinet-,
des Ahas willen, als vielmehr, weil ihm das eine
willkommene Gelegenheit bot, seine Macht nach
Südwesten hin auszudehneuL und zog herauf gen
Damaskns sder Hauptstadt von Syrien], lind ge-
wann sie [trotzdem, daß Rezin mit seinem Heer

ten], und führete sie sdie Einwohner der Stadt]
weg gen Kir fvermuthlich eine Gegend südöftlich von
Assyrien s. Karte IV. u. Auen. zu 2. Sam. 8, 6.,
damit die vor 50——60 Jahren geschehene Weis-
fagung des Propheten Amos i, 3-—5 erfiillend],
und tödtete Rezin ksd daß auch des Propheten Jcsaia

stiirmenden Könige bezeichiiet hatte Jes. 7, 4., an dem
einen von ihnen gar bald zur That und Wahrheit
wurde].

Aber auch an dem andern Könige, dem Sohne Re-
malja’s, erfüllte fich letzteres Wort uninittelbar heruath
Denn TiglathsPilesser drang nach der Eroberung Shriens
weiter in den nördlichen Theil des Zehnftämmereichs vor,
oder entsendete doch ein bedeutendes Kriegsheer dahin,
wenn er, wie nach V. I0 wahrscheiiilich, nicht in Person
den Feldzug aussieht-te, nahm Pekah, dem König von

Israel, eine Anzahl von Städten weg und verpflanzte

die Einwohner in sein Land Assyrien. Dies wurde schon
oben (Kap. 15, 29), bei der Geschichte von der Regierung
dieses Königs, erwähnt, wird daher hier, als dem Leser
bereits bekannt, übergangen; aus Jes. 8, 4 aber läßt
fiel) schließen, daß das Ereigniß in Pekahs le tes Re-
giernngsjahr oder in das Jahr 739 o. Chr. fä t. Des
Ahas untheokratisehe Politik, seine Gott und dessen Gna-
denhilfe schnöde verachtende Staatsklugheit schien da sich
glänzend bewährt zu haben: das Land, davor ihm grauen,
war verlassen von seinen zween Königen, und zwar ver-
lassen in Folge des Schrits, den er in V. 7 f. gethan.
Aber doch hatte der HErr diese Hilfe durch Assyriery
dieses ,,Raubebald, Eilebeiite« (Jes. 8, 1 ff) nur zuge-
lassen, um hernach den König von Asshrien zu einer
Zuchtruthe für Ahas und sein Volk zu machen, die ihm
alle Freude an der selbstgeschaffenen Hilfe gar sehr ver-
bittern und die Hilfe selbst zu einem Anfang viel ärgerer
Noth machen sollte, wie wir aus dem weiteren Verlauf
der Geschichte sehen werden (Jes. 7, 17 ff.).

« IN« v.10—20· In Vamaoieuo hattet-Zahne dem ahnet-

Jcb bin dein?

i

schen König, nachdem dieser das syrische Rein) eingenommen,
einen Besuch ab und sieht bei dieser Gelegenheit in einem
dortigen Tempel einen Altar, der ihm so wohl gestillt,
daß er nach dessen Modell einen gleicher: Kltar flir den

636

2. Könige IS, 10——20.

17, 1.

Tempel zu Jerusalem anfertigen läßt und den ehernen
BrandopsevJlltar Salomckg außer Gebrauch seht. Jlurh
sonst vergreift er sich in mehrfacher Weise theils auo
riunslinteresstz theils aus ttiebedienrtei gegen den assyrd
schen Schntzherrly an dem tljeiligthunt und stirbt nach
sechozehnjähriger Regierung, in welcher er sein Rein)
hig an den Abgrund deg verderbeng gebrach! hat. vergl.
B. Thron. W, 20——27. .

10. Und der König Ahas zog entgegen Tiglath-
Pilesser, dem Könige zu Assyrien, gen Damaskus
sals dieser die Stadt erobert und der Herrschaft
Reziws ein Ende gemacht hatte V. 9, um ihm,
seinem vermeintlichen Helfer, feinen Dank und
Glückwunsch abzustatten, zugleich aber wohl auch
in der Absicht, dem unwillkommenen Besuch des-
selben, den er auf Grund der Drohungen des Je-
saias Kap. 7, 17 ff. befürchtete, vorzubeugen].
Und da er einen Altar sahe, der zu Damaskus
[bei dem vornehmsten der dortigen GötzentempeU
war fund ihm als ein hochberühmtes Kunstwerk
jener Zeit besser gefiel, als der eherne Vrandopfev
Altar im Tempel des HErrn zu Jerusalem 1. Kön.
7, 23 Anm.], sandte der König Ahas desselben
Alters Ebenbild und Gletchmß sModell] zum [da-
maligen Hohe-J Priester Uria [vergl. Jes 8, 2.,
nebst einer genauen BeschreibungL wie derselbe
gemacht war sdamit Uria einen gleichen Altar in
Jerusalem darnach anfertigen ·ließe]·

11. Und Uria, der Priester ssein heiliges
Wächteramt Mal. L, 7 geradezu verleugnend und
zu einem dienstwilligen Werkzeug der abgöttischen
Neuerungssucht des Königs sich erniedrigend], bauete
einen Altar, nnd machte ihn sganz nach der· Art],
wie der Komg Ahas [Modell und Beschreibung]
zu ihm gesandthattewon Damasius [m der Zwi-
schenzeit], bis der Konig Ahas [wieder] Von Da-
maskus kam.

Die jetzige Moschee Benj Uxnåja in Damaskus, von
welcher« Stadt wir uns eine nähere Beschreibung mit
Abbildung zu Apostg 9, 2 anfsparen, diirfte vielleicht
derselbe Tempel sein, dessen Altar Ahas so gefiel. Das
östliche, in seiner jetzigen Gestalt aus bhzantinischer oder
römischcr Zeit stammende Portal dieser Moschee heißt
das Gkerun-Thor, und vor ihm liegt die Gerunije, ein
weitläusiger getoölbtey großentheils sehr alter Bau, der
seit der muselmännischen Besitzergreisung der Stadt als
Lokal für religiöse Abwaschungen beuutzt wird. Diese
Namen führen auf einen gewissen Gerün zurück, der in
der Zeit Salomo’s in Damaskus sich niedergelassen nnd
in der Mitte der Stadt ein nach ihm benanntes Castell
erbaut hieben soll, in welchein dann dem Planeten Musterx
dem Schrttzgotte von Damaskush ein Tempel errichtet
worden sei. Dieser Tempel kam später zugleich mit dem
Sonnentempel unter Kaiser Theodosius an die Christen,
bis er hernachmals in» den Besitz der Muselmänner ge-
rieth; jener Gernn aber wird bezeichnet als ein Sohn
Saul, eines Sohnes «Ad, eines Sohnes Aus, eines
Sohnes Hain, eines Sohnes Beim, eines Sohnes Näh.
Wie wir in den letztcreri drei Namen ohne Mühe die
diblischen Noah. Sem, Aram wiedererkenncm so in dem
vorhergehenden Aus den Namen Uz (l. Mos 10, 21——23);
dieser galt für den Gründer von Damaskus Ums. Ante.
I, 6, 4), und das Grab Hiob’s, der im Lande Uz wohnte,

wird noch jetzt in der Nähe der Stadt gewiesen. Viel-
leicht liegen hierin einige Spuren, sowohl wo jenes Uz,
das als Heimathsland des Hiob genannt wird, zu suchen
sei, als auch in welche Zeit die Abfassung des nach ihm
bezeichneten Buches falle (vgl. Anm. zu 1. Kön. 4, 31).

12. Und da der König von Damaskus kam
Und den Altar sahe sdaß er schon fertig und ganz
seinem Wunsch gemäß ausgefallen war], opferte er
drauf sließ er das Opfer, das er zur Feier seiner
Rückkehr und der von Jerusalem abgewendeten
Gefahr dem HErrn bringen wollte, auf diesem
neuen Altar von den Priestern darbringen].

13. Und zündete [durch die Hand der Priesters
drauf an sein Braudopfm Speisopfer, nnd goß
drauf seine Traniopfeh und ließ das Blut der
Dankopfer, die er opferte, auf den Altar sprangen.

14, Aber den ehernen soon Salomo erbauten]
Altar, der sursprünglichj vor dem HErrn sin der
Mitte des Vorhofs vor dem Eingang in das Hei-
lige] stund [s. den Grundriß zu I. Kön. 6, 16: y],
that er weg svon der Stelle, welche der Priester
Uria demselben angewiesen, um Platz für den
neuen Altar zu gewinnen, nämlich näher dem Tem-
pelhause zu], daß er [fernerhin] nicht smehr] stimde
zwischen dem [neuen] Altar [der jetzt an seiner ur-
sprünglichen Stelle stund], nnd dem Hause des
HErrn sdenn diese Stellung näher dem Tempel-
hause zu gab dem ehernen Altar den Vorzug einer
näheren Stellung zu dem HErrn selber, diesen Vor:
zug vor seinem eigenen Altar aber wollte Ahas
dem ehernen nicht länger lassenjz sondern setzte ihn
[vielmehr] an die Ecke des Altars gegen Mitter-
nacht san die Nordseite seines Altars, damit dieser
fortan schon durch seine äußere Stellung als der
allein rechtmäßige erschiene, jener aber ganz außer
Gebrauch käme].

15. Und der König Ahas sum den ehernen
Altar auch förmlich außer Gebrauch zusetzen] ge-
bot Uria, dem Priester, und sprach: Auf dem großen
Altar sdem von mir in größerem Maßstabe, als
der »Salomonische, erbauten neuen Altar] sollst du
anzunden die Brandopfer des Morgens, und die
Speisopfer des Abends [die nach 2. Mos. 29, 38ff.;
4. M. 28, 3 ff. täglich für das Volk in seiner Ge-
sammtheit darzubringen sind], Und die Brandopset
des Königs und sein Speisopfer sdie er von Zeit
zu Zeit für seine Person darbingen läßt], und die
Brandopser alles Volks im Lande, sammt ihrem
Speisopfer und Trankopfer swelche die Leute im
Lande, ein jeder für sich und sein Haus, darbrin-
Seid, und alles Blut der Braudopfer [überhaupt],
nnd das Blut aller andern Opfer sohne Ausnahme]
sollst du drauf sprengen; aber mit dem ehernen
Altar will ich denken [mir weiter überlegens was ich
[damit] mache svor der Hand ist’s genug, daß du
weißt, du sollst den Opferdienst nicht mehr auf
ihm oerichtens

Des Königs Ahas Reise nach Damaskus und seine Abgötterei.

637

16. Uria, der Priester, that alles, was ihn
der König Abels hieß [und machte sich so seiner Sünde
gegen den HErin, als welcher ja für den Gottesdiensi
allcs selbst vorgeschrieben und menschliches Belieben in
dieser heiligen Sache aufs Strengste untersagt hatte
L. Mos.25, 40; 1. Chrow 29, 19., theilhaftigf

17. Und der König Ahas [nachdem er ein-
mal eine eigenmächtige Neuerung am Heiligthum
des HErrn sich erlaubt hatte] brach [auf diesem
Wege weiter gehend und in roher Gewalt an
den Tempel-Geräthschaften selber sich vergreifendj
ab die Seiten an den Gestiihlen sdie mit künstli-
chem Bildwerk verzierten Füllungem welche den
Kasten der zehn ehernen Gestühle Salomcks bilde-
ten 1. Kein. 7, 27 ff.], und that die Kessel oben
[welche auf dem Hals der Kasten angebracht waren]
davon; und das sgroße eherne] Meer [1.Kön. 7,
23 ss.] that er von den szwölfj ehernen Ochsen,
die drunter waren sdiese für stch in Beschlag neh-
mend], und setzte es auf das steinerne Pflaster
[auf einen aus Steinen gefertigten Untersatz, der
hinfort die Stelle der ehernen Rinder vertreten
mußtes

18. Dazu die Decke des Sabbaths, die sie
am Hause cim Vorhof des Tempels] gebauet hatten
[den mit einer Decke zum Schutz wider das Wetter
und die Sonne versehenen Stand des Königs,
wenn er mit seinem Gefolge am Sabbath oder
an Festen den Tempel besuchte, s. den Grundriß
zu »1. Kön. S, 16: z und die Anm. zu l. Kön.
8, 22], und den Gang des Königs außen sden be-
sonderen Aufgang des Königs, der von seinem
Palaste auf Zion nach dem Tempel auf Morija
führte, s. den dritten Grundriß zu 1. Kön. 7, 5: h
und die Anm. zu 1· Kön. l0, 12], wandte et
zum Hause des HEtrn sverlegte er in das Haus
des HErrn], dem Könige zu Asshrien zu Dienst.

Die in V. 17 erwähnten Gewaltthaten nahm Ahas
wohl in der Absicht vor, ein anderes Lokal, etwa seinen
königlichen Palast, mit jenen Kunstwerken zu schmücken.
Nun ist zwar bei den Reformen, welche die Könige
Hiskia und Josia vornahmen (Kap. 18, 4; 23, 4 ff.),
nicht erwähnt, ob sie das Entwendete dem Tempel zu-
rückgegeben haben; wohl aber waren die zehn Gestiihle
und das eherne Meer sammt den 12 Rindern zur Zeit
Nebucadnezaiss noch vorhanden, wurden bei der Zerstö-
rung Jerusalems von den Chaldäern zerschlagen und
als Erz nach Babylon abgesührt (Kap. 25, 13 f.; Irr.
27, 19 ff.; 52, l7 ff.). Was dagegen die beiden Kunst-
werke in V. 18 betrifft, so nahm Ahas dieselben weg
und verlegte sie wohl in die Kammer« am Tempelge-
bäude (1. Köin G, 5 ff.), um sie dem Auge des asshrii
schen Königs zu entziehen, wenn er nach Jerusalem
käme, und sich nicht als einen JehovaiVerehrer vor dem-
selben zu offenbaren. Bei aller seiner Neigung zum
Götzendiensl nämlich nahm Ahas, wie aus V. 15 er-
hellen während der ersten Zeit seiner Regierung an dem
gesetzlichen Gotiesdienst im Tempel noch Theil; erst später
schloß er den Tempel und errichtete allenthalben Altäre
und Höhen (2. Chron. 28, 24 f.). Er fürchtete aber,
TiglathsPilesseks Freundschaft zu verscherzen, wenn er
diesen etwas von seinem Jehovadienst merken ließe, und

seinem heuchlerischeii " und iinlaiiteren Charakter ge-
mäß wollte er ganz bei ihm als ein Anhänger seiner
Religion gelten, weshalb er auch die in Kap. 23, II f.
angedeuteten, dem oberafiatischen Sonnencultus ange-
paßten Eiurichtuiigen traf. Aus 2. Chron 28, 20 ff.
erfahren wir nun, daß weder diese Liebedienerei, noch
jene Entleeriiiig der Schätze des Tempels und des Königs-
hauses, womit er Assyriens Bündnis? gegen Rezin und
Pekah sich erkaust hatte, ihm etwas half; denn was
Thiglathsspilesser gegcii Syrieii und Israel unternahm,
that er nicht in des Ahas Interesse, sondern in dem
seiner eigenen Weltherrschaft, daher er auch ihm weder
zur Wiederunterwerfung der Edoiniter und Philister Bei-
stand gewährte, noch für seine Verluste mit syrischeti oder
ephraimitischen Gebietstheilen ihn entschädigte Vielmehr
trat er bald, nachdem er dem syrischeii Königshause das
Ende bereitet und dem Reiche Israel das Oltjordans
land und Nordgaliläa abgenommen hatte, von weiteren
Feindseligkeiten gegen dieses Reich aber wohl durch eine
Tributzahlung abgehalten worden war, als Feind gegen
Juda auf und rückte bis gen Jerusalem vor. Warum
er die Stadt nicht gewinnen konnte, lässt sich wegen
Mangels an genaueren Nachrichten nicht sagen: vielleicht
bewogen ihn die politischen Verhältnisse Assuriens zum
baldigen Abzug. Doch mag er zuvor den Ahas sich
auch, für die Zukunft zinspflichtig geniacht haben; daher
Hiskicy des Ahas Nachfolger, gleich von Anfang seiner
Regierung in abhängigem Verhältniß zu der assyrischen
Macht erscheint (Kap. 18, 14).

19. Was aber mehr von Ahas zu sagen ist,
[und alles] das er gethan, siehe, das ist geschrieben
in der Chronika der Könige Juda [1. Kein. 14, 19
Anm. 2].

20. Und Ahas entsehlief mit» seinen Vätern,
und ward begraben bei seine Vater swenn auch
nicht in den Gräbern derjenigen Könige, die mit
David in ein und dieselbe Gruft kamen, sondern
zu Assa, Joram und Usia  Kön. 2, 10 Anm.,
so doch] in der Stadt Davids szu Jerusalem 2.
Chron 28, ·27]. Und Histia, sein Sohn, ward
Koiiig an seine Statt [Kap.18, 1 ——- 20, 21].

Das 17. Kapitel.
Unter: tgosea uierdeii die zehn Stämme nach
Afsyrieii gesiihret

iXlXs d. 1—23. der reizt: aiizkig im ukiche Israel,
Hosen, obgleich er durch verschwocuiig und Königgmord
den Thron gewonnen, unterscheidet dennoch durch eine
mehr iheoleratische Regierung sich vortheilhaft von allen
seinen vergangen. Indessen war das noch immer leeine
entschiedene Bekehrung zum lhGrrn uud tionnte die Zeit
des Gerichts, welche ji«-r die l0 Stämme nun einmal da
war, nicht aufhalten. Hosen wird zuerst dem König von
Jtssyriem Siilnianassaitz tributpflichtig; darnach, weil er
im Vertrauen auf Ggnpten die Tribntzahlnug einstellt,
wird er von demselben 3 Jahre lang in feiner Haupt—
stadt belagert nnd schließlich gefangen genommen, sein
Voll; aber wird in das niitdliche Jlssyrieii und nach iklcdien
in die sog. assyrische Gefangenschaft angeführt,
ein Geschick, darin die Strafe. des HGrrn fiir Israel:-
bcharrlicheii Jlbfoll von ihm sich erfüllt.

1. Im zwölften Jahr Ahass des Königs Juda
svon dem im vorigen Kap. die Rede war], ward

638 L. Könige

König über Israel zu Samaria Hosen, der Sohn
Ein, neun Jahr svon 730 —-722 v. Chr» s. Knie.
15, 30 Anm.];

2. Und that, das dem HErru iibel gefiel sin-
dem auch er den Kiilberdienst fortbestehen «ließ];
doch nicbt sin so arger Weise] wie die Könige
Israel, die vor ihm waren fdcnn ais d» im J: 727
v. Chr. zur Regierung gekommene König Hiskia Von
Juda eine allgemeine Passafeier veranstaltete und dazu
auch die Jsraeliten aus Ephraini und Manasse bis nach
Sebulon hin einlud, wehrete er denjenigen, die der Ein-
ladung Folge leisten wollten, das Hinausztehen nach
Jerusalem nicht 2. Chron. 30, l ff.].

3. Wider denselben* swohl schon in den ersten
Jahren seiner Regierung] zog herauf Salmanassay
der König zu Asshrientr [in der Absiche die Er-

zusetzen Kap. 15, 29]. Und Hosen ward ihn!
unterthrinig, daß er ihm Geschente gab [zu
einem jährlichen Tribut sich gegen ihn verpslichtete].

«) Dies sieht mit einem gewissen Nachdruck voran;
gerade zur Zeit des verhältnißmäßig noch am meisten
theokratisch gcsinnten Königs ereilten Gottes Gerichte das
Reich Israel. »Gott pflegt die Strafe der Vorfahren
nach seiner Langmuth aufzuschiebem ob etwa die Nach-
kommen ernstlich Buße thun möchtenz geschieht das nicht,
so schreitet, auch wenn letztere weniger bös sind, Gottes
Zorn endlich zur Rache fort: Z. Mos ZU, 5.« (Seb.
Schmidth Vgl. die Gefchichte der französischen Revo-
lution. — «) Außer unsrer Stelle finden sich Nachrichten
über Salmanassar auch iu den Fragmenten von Me-
nanders vhönicischer Geschichte (2.Sam. S, II Anm.);
darnach bat er um diese Zeit auch Krieg uiitPhöiiizien
geführt und 5 Jahre lang Tyrus belagert. Ju Khor-
sabad nun hat Botta (Kap. 15, 20 Amn.) ein äußerst
merkwürdiges Bildwerk aufgefunden, das sich wahrschein-
lich auf diesen Krieg bezieht und bei Strauß sLänder
und Stätten der heil. Schrift S. 375) näher beschrieben
ist; aber Saltnanassars Name selbst ist aus den Jn-
fchriften bis jetzt noch nicht entziffert worden. Dagegen
ist Sargons Name, den wir oben als Salrnanassars
Nachfolger bezeichnet haben, entdeckt worden, und gilt
dieser für den Erbauer des an Nionutnenten so reichen
Palastes zu Khorsabad
sich verhält, ob sie ein und dieselbe Person (Sargon der
eigentliche Name und Salmanassar der Beiname), oder

von einander verschieden sind (Jes. 2(), I; Hof· 1(),14), «

muß die weitere Forschung ermitteln; ist aber Sargon
ein besonderer König für sich, so kann seine Regierung
nur von kurzer Dauer gewesen sein, da auch in Tod. I,

1 ff. seiner tiicht gedacht wird (etwa von 721—716 v. Chr] «

4. Da aber sim Verlauf der folgenden Jahre, J; z, z, d z z tm, G« . d« g z - , d sz
von 726 oder 725 v. Chr. an] der König zu J« «« g c W« « e« otzm «« e um«« « he«
Asshrien inne ward, daß Hosen einen Bund kmit e

Egyptens anrichtete [um von der assyrischen Ober- .

herrschaft sich loszumachen], nnd sfür diesen Zweck]
Boten hatte zu So, dem Könige in Eghpten Dem

ersten oder zweiten Herrscher aus der 25., der »»

äthiopischen Dynasiie 1. Kein. Z, 1 Anm."·], ge-
sandt, und nicht [mehr, wie bisher] darreichte Ge-
schenke dem Könige zu Asshrien alle Jahr; belagerte
er ihn, Und legte ihn snachdem er seine Hauptstadt
Samaria erobert hatte V. 6] iirs Gefanguiß

1

i
c
i

Wie es mit beiden Herrschern «

7, 2—-22.

«) Nach M. Duncker regierte Sabako von 726——714
v. Chr.; doch läßt die egyptische Chronologie sich nur
von: Regierungsantritt Psammeticlss zu Anfang des
J. 664 an mit Sicherheit bestimmen.

5. Und der König zu Asshrieii [um hier den

E Hergang seines Kriegszugs genauer, als in dem

vorhergehenden summarischen Vericht geschehen, zu
beschreiben] zog aufs ganze Land [des nördlichen
Reichs, das er zuvor einnahm], und kam [dann]
gen Saniatia sdie mehr nach Süden gelegene
HauptstgdtL und belagerte sie drei Jahr [Kap.
l8,»9 .].

» s. Und im nennten Jahr [dee] Hosea [722»
, bis 721 o. Chr] gewann der König zn Assyrieni
 Samaria, und fiihrete Israel weg in Asshriem
f nnd setzte sie [wies ihnen ihre Wohnsitz-e an] zu
oberungen seines Vorgängers Thiglath-Pilesser fort- »!

Halah [in der Provinz Galachene an der Grenze
oon Armeniem nördlich von NiIiiveJ und zu Haber
[in der Gegend am Flusse 0habor, der von den
nordöstlichen Bergen kommend in den Tigris sich
ekgkeßspL am Wasser Gosau [an dem heutigen
Kjsil Man, dem von den Griechen »Am-Irrtum«
genannten Flusse, der in’s kaspische Meer münd.et],

s und in den Stcidten der Meder ksüdlich vom kas-

pischen Meere]

«) Ein Name wird nicht genannt; daher wohl mög-
lich ist, daß wir hier nicht an Salmanassay sondern an
Sargon zu denken haben sKapx IS, 20 Anrn.).

«) Jn l. Chr. 6, 26 steht an dieser Stelle noch
»Hara«; damit ist wahrscheinlich das medische Gebirge-
land gemeint, welches hier und in Kaki. 18, 11 als
,,Städtc der Weder« bezeichnet ist. Zu letzteren gehörte

«« auch Nektars, das in Tod. I, 16 vorkommt.

7. Denn da die Kinder Israel wider den
HErrn, zhren Gott, snndigtem der sie aus Eghptem
land gefuhret hatte, aus der Hand Pharao, des
Königs m Eghpten, und sseinem ausdrücklichen
Verbot Z. Mos 20, L» f.; Es. Mos. 5, 6 f. zu-
wider] andere Götter surchteten,

Der Nachsatz hierzu folgt ersi in V. 18: Da ivard
der HErr sehr zornig über Israel un; in deu fol enden
Versen 8—17 wird aber Jsraels Versündigung er noch
ausfiihrlicher dargelegt und der Abfall des Volkes näher
cbarakteriiird einerseits als ein Wandel in den Satzun-
gen der Völker, die der HErr vor Jsrael ausgerottet
hatte, statt in seinen Satzungen, und andrerfeits als ein
Wandel ici den SaPungem welche die Könige Jsraels
gemacht hatten, also toeils als eigentlich heidnischer Götzens
diensi. theils als abgöttischer Jehovadienst Bei der Schil-

Schriftsteller nicht blos auf die 10 Stämme, sondern
auch auf das Reich Juba Rücksicht.

8. Und [die Kinder Jsrael] wandelten [bald]

. nach der Heiden Weise, die der HErr vor den

- Kindern Israel vertrieben hatte, und [bald] wie

’l
u
»
»



» i

die Könige Israel thaten [besser: in den Satzun-
gen, welche die Könige Israel gemacht
oder eigenmächtig aufgestellt hatten, nämlich im
Kälberdienst 1. Kön. II, 26 ff.].

I. Und die Kinder Israel schmiiclten smit

z; allerlei scheinbaren Gründen und Entschuldigungenj

Hosen, König in Israel.

Wegfiihrnng der it) Stämme in dieassyrische Gefangenschaft. 639

ihre Sachen wider den HErrn, ihren Gott, die sj

doch nicht gnt waren; nämlich sdiese, dem klaren
Wort Gottes schnurstracks zuwiderlaufenden Sachen]
daß sie ihnen Höhen baueien in allen Städten
[ihres Landes], beide in Schlössern seinsain ge-

legenen, nur wenige Bewohner zählenden Ort- s.

schaften] Und [in] festen Stiidten [von großem
Umfcmglz

in. Und richteten Säulen auf und Haine
[Ascheren Z. Mos. 16, 21»Anm.] auf allen hohen
Hügeätyzuiid unter allen grunen Bäumen [1. Kein
14, 3 ;

11. Und räncherten daselbst auf alleu Höhen,
wie die Heiden [gethan], die der HErr vor ihnen
weggetrieben hatte; und trieben böse Stücke, da-
mit sie den HErru erzürnten [indem sie selbst den
ganz unsittlichen Gottesdienst der Heiden in Werken
der Unzucht u. dgl. nachahmten];

n ihnen gesagt hatte [3. Mos. 26, 1]: Ihr sollt
solches nicht thun.

II. Und wenn der HErr bezeugte in Israel
und Juda sdeiin auch Juda machte derselben Sün-
den wie Jsrael sich theilhaftig, oft sogar in äußer-
lich noch schlimmerer Weise 1. Kön. 12, 30 Anni.]
durch alle Propheten und Schauer fdie er manch-

mal und mancherlei Weise Hehre. I, 1 zu ihnen i

sandte], und ließ ihnen sagen: Kehret um von
euren bösen Wegen, und haltet meine Gebote und
Rechte nach allem Glases, das ich euren Vätern
kdurch MoseJ geboten habe, und das ich zu euch
gesandt [euch noch besonders in miindlicher Offen-
baruug bestätigt und eingeschiirftj habe durch meine
Knechte, die Propheten; «

14. So gehorchten sie nicht, sondern härteten
ihren Nacken sdaß er eben so hart war] wie der
Ratten ihrer Väter [zu Mosis Zeiten b. Prof. g,
e. 13; to, 16], die nicht glaubeten an den HErrn,
ihren Gott.

15. Dazu verachteten sie seine Gebote, und
seinen Bund, den er mit ihren Vätern gemacht
hatte, nnd seine Zeugnisse, die er unter ihnen that
sdurch die Propheten an sie gelangen ließ, indem
sie weder an fene Gebote der Vorzeit, noch an
diese Zeugnisse der Gegenwart sich kehrtenjz son-
dern wandelten ihrer Eitelkeit [wörtlich: dem
Ei t eln , eiiiem selbsterwählten und nichtigeii Gottes-
dienst] nach und wurden eitel [in ihrem ganzen
Leben und Streben Röm. l, 21., indem sie wan-
delten] den Heiden nach, die um sie her wohneten
sJerem. 2, 5]; von welchen ihnen der HErr ge-
boten hatte [3. Mos. 18, 2 ff; Do, 22 fs.], sie
sollten nicht wie sie thun.

16. Aber sie [achteten solche Gebote und E

Warnungen nicht, sondern] verließen sim Laufe
der Zeit in immer schlimmerer Weise] alle Gebote

fall aufs Höchste sieigernd] ihnen [unter Jero-

« beam I.] zwei gegossene Kälber [1. Kot« 12, 28J
; und sspätery unter Ahab, auch] Haine sAscheren
« oder Denksäulen der Astarte 1, Kön. 16, 32 H;

nnd beteten [in diesem Dienst der phönicischen
Götter, der ja seinem ganzen Wesen iiach nichts
anders als ein Gestirndienst war S. Mos IS, 21
Amen] an alle Heere des Himmels sin greulicher

I Verachtung des Gebots Z. Mos 4, 19 U. 17, 3],

und dieneten sgleichwie der Astarte, so dem] Baalz
17. Und ließen swenigsiens im Reiche Jnda
unter den Königen Ahas, Manasse und Amon

i Kap. 16, Z; 21, Z» obwohl auch die 10 Stämme

theilweis dergl. Gräuel trieben] ihre Söhne nnd
Töchter durch-s Feuer gehen strotz des Verbots

Z 5« Mvs 18, 10], und gingen mit Weissagen nnd
« saubern um [Kap. I, 2 ff.]; und übergaben [oer-

« sanften] sieh zu thun, das dem HErrn ubel gefällt
12. Und dieneten den Götzen, davon der HErr E "

il« Köw 21- 10J- ibn zu erzurnen.
18. Da ssie denn also wider den HErrm

I ihren Gott, sündigten V. 7] ward der HErr sehr

zornig über Israel, und that sie sdurch die Weg-
fiihrung von Seiten Salmanassars nach Assyrien

«. V. S] von seinem Angesicht [um sie nicht länger

im heil. Lande vor sich zu sehen], daß nichts [dort]
uberblieb, denn der Stamm Iuda allein [1. Kön
11, 39 Anm-.].

19. Dazu hielt auch Iuda nicht die Gebote
des HErrn, ihres Gottes, und wandelten nach den
Sitten Israel, die sie gethan hatten sdenn nicht

 uur trieben sie unter Jorani, Ahasja und Ahas
ebenfalls den Baalsdiensh sondern konnten auch

unter den besseren Königen von dem Höhendienst
sich nicht frei machen]

20. Darum sum dieses beharrlichen und immer
mehr sich steigernden Abfalls von ihm willenss ver-
wars der HErr allen Sanien Israel sJuda sowohl

· wie JsmclL und drängete sie sdemiithigte sie zuerst

dnrch allerlei Ziichtigiiiigens und gab sie [um wo
möglich sie noch zur Umkehr zu bewegen] in dieHånde
der Räuber [Pliinderer, der Syrer und Assyrer]
bis daß et sie sJsrael zunächst, und dann später
auch Juda] verwars von seinem Angesicht.

21. Denn Israel sum dessen Verwerfung es -

hier stch handelt] ward gerissen vom Hause David
[worin von selber schon ein göttliches Gericht
1.Kön. 11, 31., aber auch gleich von vornherein

Eder Keim des Verderbens lag, indem die zehn

i
i
l
«
i
i
i

i
i

Stämme damit aus dem theokratischen Verbande
schieden]; und sie machten ziim Könige Ierobeam,
den Sohn Nebel. Derselbe sden Verderbenskeim
sofort auch zur Entwickelung dringend] wandte
Israel [durch seine verflihrerische Staatsklugheit
i. Köim 12, 28 f.] hinten ab vom HErrm daß
sie schwerlich [in schwerer Weise] sündigten.

22. Also wandelten die Kinder Israel in allen

des HErrn, ihres Gottes, und machten sden Ab:  Sünden Ierobeams, die er angerichtet hatte, und

640

L, Könige 17, 23.

ließen [auch in den folgenden beiden Jahrhunder-
ten] nicht davon ssondern behielten den Kälberdieust
selbst da bei, als der Prophet Elias von dem
Dienst des Baal und der Astarte sie bekehrt hatte],

23. » Bis Dann] der HErr [im J. 722——721]
Israel von seinem Angesicht that, wie er geredet
hatte durch alle seine Knechte, die Propheten [vgl.
Jes 28, l ff.; Hof. 1, 6; 9, 16 f.; Amos Z,
11 f.; 5, 27]. Also [wie oben V. 6 erzählt]
ward Israel aus seinem Lande weggeführt in
Asshrien, bis ans diesen Tag swo diefe Biicher von
den Königen geschrieben worden].

Gleich in die erste Zeit der assyrischen Gefangenschaft

fällt die Geschichte, welche das apokrhphische
Buch Tobias

uns erzählt. Zeit und Ort der Abfassung sind uns un-
bekannt: nach den einen wäre das Buch von einem
Judäer am Ausgang der persischen Zeit (2, Chron· 36,
23 Anm.) verfaßt und erst im letzten Jahrhundert v. Chr.
nach Westen verbreitet und aus seiner hebräischartigen
Ursprache in’s Griechische übertragen worden; nach den
andern ist es von einem palästinensischen Juden zu Ende
des 2. oder im Anfang des 1·Jahrh.v. Chr. und zwar
ursprünglich griechisch geschrieben. Wir besitzen nämlich
außer dem griechischen Text der Septuaginta und einer
nur in Fragmenten erhaltenen Ueberarbeitung desselben
auch einen zwiefachen lateinischen Text, eine zwiefache
Bearbeitung in hebräischer Sprache und eine aus zwei
verschiedenen Texten geflossene syrische Uebersetzung. Diese
Texte stimmen in dem allgemeinen Gange der Erzählung
mit einander iiberein und weisen auf ein und dieselbe
schriftliche Grundlage zurück, weichen aber in Namen,
Zahlen, Ncbenumftänden und Redewendungen gar sehr
von einander ab und bieten bald Verkiirzungem bald
Erweiterungen dar. Luther, der den lateinischen Text
der Vulgata, jedoch in sehr freier Weise überfetzt hat,
sagt von dem Buche: »Jst’s eine Geschichte, so isi’s
eine feine heilige Geschichte; ists aber ein Gedichte, so
ist’s wahrlich auch ein recht schön, heilsam, nützlicb Ge-
dichte und Spiel eines geistreichen spoetenxt Auf ge-
fchichtlicher Grundlage scheint die Erzählung allerdings
zu beruhen, und hat wohl zuerst durch hinterlassene
Familien-Dämonen (Denkwürdigkeiten) im Gedächtniß
sich erhalten, bis sie dann, wohl schon im persischen Zeit-
alter, wie oben bemerkt, im Geiste dieser Zeit zu einem
religiösen Roman für den Zweck der Lehre, Ermahnung
und des Trostes nmgearbeitet wurde. Wir lassen den
Lutherischeit Text, den jeder Leser ia in einer gewöhn-
lichen deutschen Bibel vor sich hat, nicht erst abdrucken;
geben aber eine Jnhaltsttbersicht zu den verschiedenen
Abschnitten mit erläuternden Bemerkungen.

I. Kap.1, 1—17. Tobias (d. i. Güte des HErrry

2. Chron 17, 8; Esra Z, 60; Z. Matt Z, 11), ein
frommer Jsrcielit aus dem Stamme Naphthali, der seinen
Wohnsitz; in einer Stadt Qber-Galiläa’s über Aser oder
Hazor (Jos. l9, 36), an der Straße zur linken Seite
gen dem Meer, d. i. südlich vom See Merom auf der
Straße nach dem galiläischen Meere hin, hatte (nach dem
gest-cis. Text: zu Thisbe l. Kön. 17, 1), in seiner Hei-
math während des allgemeinen Abfalls Jsracls zum
Stierdienst dem Gesetz des. HErrn und dem Tempel in
Jerusalem treu geblieben war, »so daß er an letzteren
seine Erstlinge und Zehnten entrichtete und alle 3 Jahre
die gesetzliche Zchtitmahlzeit oeranstaltete (2.Mos.23, 19;
4. M. 18, 21 ff.; 5. 12, 11 ff.; 14, 29 Arim.),
auch bei seiner Verheirathung eine Tochter seines

Stammes, mit Namen Hanna, zur Frau wählte (4. Mof
36, 5 ff.) und den mit ihr erzeugten Sohn, welchen er
ebenfalls Tobias nannte, in aller Gottesfurcht erzog, aber
doch bei der Wegführung der 10 Stämme nach Assyrien
mit Weib und Kind (Luther redet in V. 1l sälschlich
von »Kindern«) das Schicksal seines Volks theilte und
nach Ninive geschafft wurde, beobachtete auch in der
Fremde streng das väterliche Gesetz, indem er namentlich
des Genusses von Gö enopferfleisch und von andern
verbotenen Speisen (3. Hof. 11) sich enthielt, und thei-
lete von allem, das er hatte, seinen mitgefangenen Brü-
dern und Verwandten mit. Darum gab ihm Gott auch
Csriade vor dem König Salmanassar, daß dieser ihm
viel Freiheit gestatte-te, ja mit l0 Pfund Silbers (10 Ta-
lente = 26,180 Thlr. 2. Mos. so, 13 Anm.) ihn be-
gabete (nach dem griech. Text machte ihn der asshrische
Köni zu seinem Hoslieferauterh und dies Geld ist wohl
als Gewinn, den sein Handel ihm einbrachte, anzusehen).
So kam er snach unsern: Text, um seine Landsleute aus
Gottes Wort zu trösten, nach dem griechifchen Text in
Folge seiner Haudelsreisen) nach der medischen Stadt
Rages in der Provinz Rhagiana, etwa 40 Meilen nord-
öftlich von Ekbatana, wo er unter den dasigen Gefangenen
seines Volks einen armen Stammesgenossen und Ver-
wandten mitNanxen Gabel(d.i. Gott ist hoch oder erhaben)
antraf, dem er sein Geld gegen eine Handschrift darlieh.

II. Knie. 1, 18——25. Nach Salmanassars Tode,
als dessen Sohn und Nachfolger Sanherib von dem
unglücklichen Fcldzuge in Judäa wieder heimkehren, än-
derte sich des Tobias Lage gar sehr; denn ob er gleich
mit jenem Tode bereits seine Stellung am königichen
Hofe eingebüßt und die Kriegsunruhen im Lande an
weiteren Reisen nach Medien ihn verhindertem daher er
mit Gabel in keine Berührung mehr kam, konnte er
doch für’s Erste seine Liebeswerke an den Mitgefangenen
in Ninive noch ungestört treiben. Aber Sanheribs Nieder-
lage vor Jerusalem (2.Kön.19,35 f.) hatte diesen der-
maßen wider die Jsraeliten erbittert, daß er sie verfolgte
und viele von ihnen tödten und ihre Leichname hinter
die sehr hohe Stadtmauer von Ninive werfen ließ. Tobias

« nahm sich der Erschlagenen an und verschasfte ihnen

heimlich ein ehrliches Begräbnißz das zog indessen ihm
selber die Verfolgung des Königs zu; er wurde aller
seiner Güter beraubt und mußte durch eilige Flucht mit
Weib und Kind (nach dem Griechischen aufs Gebirge
Ararat) sich der drohenden Gefahr entziehen. Gute
Freunde verbargen ihn, bis nach 45 Tagen Sanherib
von zweien seiner Söhne ermordet wurde und der dritte
Sohn Assarhaddon auf den Thron kam (2, Kön. l9,37).
Auf Fürsvrache seines Vetters, des »in ansehnlichen Hof-
amtern stehenden Achiarchos (so erzahlt der griech. Text),
durfte Todtas wieder nach Ninive zurückkehren und er-
hielt seine Gitter wieder (dies letztere widerspricht aber
den weiteren Nachrichtem wornach Tobias arm blieb
und sein Weib später mit Handarbeit ihn ernähren mußte)

III. Kalt. Z, 1——9. Nach scincr Wiederkehr sorgt
Tobias wieder wie friiher für seine unglücklicheu Lande-
leute, die der Grausamkeit der Assyrer und ihres Königs
erlegen und unbeerdigt liegen geblieben find. Als er auf
des HErrn Fest (d. i· Psingsieii oder Fest der Wochem
welches als Fest der Ernte er nicht ohne Werke der Liebe
wollte vorbeigehen lassen 5. Mos 16, 9 ff.) ein herrliches
Mahl zugerichtet und seinen Sohn ausgesandt hat, die
Gottesfiirckstigeti aus seinem Stamme dazu einzuladen,
kommt dieser mit der Nachricht zurück, daß ein Unbe-
grabener draußen aus der Gasse liege. Sofort stand er
vom Tische auf, bevor er gegessen, schaffte die Leiche in
ein Haus oder Behältuiß (nicht, wie Luther mit der
Vulgata geschrieben hat: in sein Haus, denn dies würde
durch den Todten verunreinigt worden sein), um sie des

Das apokryphische Buch Tobias

641

Abends zu besinnen, und aß darauf snachdem er durch
religiöse Waschungen die Verunreinigung die er sich zu-
gezogen 4. Mos. l9, 11 ff» beseitigt hatte) sein Brot
mit Trauern, des propheiischen Worts in Amos 8, 10
gedenkend. Seine skretinde hielten ihm (wohl bei Ge-
legenheit der veranstalteten Festmahlzeiy feine Unvorsicht
vor, daß er, ungeachtet er schon einmal in Todesgefahr
erathen, dennoch sortfahrc, die Rache des Königs durch
seine Todtenbestattungen herauszusordernz er aber ließ
sich nicht abschreckem sondern handelte nach wie zuvor,
trug heimlich die Erschlagenen zusammen und verbarg
sie (in feinem Hause?), worauf er dann die åltachtzeit
zu ihrem Begräbniß benutzte

IV. Kap. L, 1»0-—3, b. Von einem nächtlicheti
Begräbniß der vorhin beschriebenen Art einstmals heim-
getehrt, legte er müde sich neben eine Wand schlafen
(d. i. an der Mauer des zu seineni Hause gehörigen
Hofraumch verinutblich weil er bei seiner Müdigkeit nicht
erst noch die übliche Reinigung vornehmen konnte, er
aber, wenn er ohne dieselbe fein Haus betreten hätte,
dies verunreinigt haben würde; dagegen gestatten die
klimatischcn Verhältnisse des Orients recht wohl ein
Uebernachten im Freien l. Mos. 19, 2; Nicht. is, 15).
Da begiebt sichs, daß der Koth einer an derselben Mauer
nistendeci Schwalbe ihm heiß auf die Augen fällt und
in Folge der Entzündung sich ein weißes Fell über beide
Augen zieht, so daß er völlig erblindet (mit Veziehun .
auf diesen, an stch ziemlich unwahrscheinlichen Vorsa
sagt F. v. Logau sehr wahr in seinen Sinngedichtem
Die Lieb ist wie der Schwalbenkah verblendet, wen sie
trofsen hat) Dies tviderfuhr ihm im 56. Jahr seines
Alters, im 26. seiner Verbannun nach Qlssvriem und

eschah nach dem heilsamen Rathsähluß Gottes, ihn den
Zlachkommen ebenso zu einem Exempel der Geduld zu
machen, wie vor Zeiten Hiob gewesen war; auch erkannte
er solchen Rath Gottes und hielt ebenso, wie Hiob, trotz
der wegen seiner Frömmigkeit ihn verspottenden Freunden
am Glauben fest (von besonderer Bedeutung ist hier
sein Wort: Wir sind Kinder der Heiligen und
warten auf ein Leben, welches Gottgebenwird
denen, so im Glauben stark nnd feste bleiben
vor ihm, Kaki. L, 17 f.). Als aber sein Weib, die
während der 4 Jahre seiner Krankheit mit Spinnen und
Weben ihn ernährte, einst eine Ziege, die sie als Zugabe
zu ihrem Svinnerlohn erhalten hatte, mit nach Hause
brachte, und er seine Befürchtung äußerte, daß das
Thier rinrechtiiiäßig erworbcnes Gut sein könnte, da
ward auch Hanna seine Widersacherin und fiel mit bitteren
Worten über ihn her, gleich als ob er mit seinem Eigen-
sinn allem Segen Thor nnd Thür zuschließe und wohl
bei sich denke, derselbe solle wunderbar vom Himmel
fallen. Tief betrübt wendet sich Tobias an seinen Gott
und bittet ihn um seine Auflösung; sterben sei ihm besser
denn leben, denn er habe falsche Vorwürfe gehört und
seine Trauer darüber sei groß.

v. Kuh. Z, 7—25. Die Erzählung, mit Tobtas
einstweilen hier abbrechend, Versetzt uns hinüber nach
Medien, in die Hauptstadt dieses Landes (nicht, wie bei
Luther steht, Auges, sondern) Ekbatana (vgl. jedoch die
Bemerkung am Schluß des X. Abschnitts), und macht
uns dort mit einer andern Seele bekannt, die an dem-
selben Tage und zu derselben Stunde mit dem nämlichen
Seufzen um Erlösung an Gott stch wendet. Es ist
Sara, die Erbtochter eines reichen, daselbst in der Ge-
fangenschaft lebenden Jsraeliten Raguel (d. i. Freund
Gottes) Sieben Männer nach einander hatte man ihr
zur Ehe gegeben; aber einer wie der andere waren in
der Brautnachd ehe sie beigelegern von einem bösen Geist
Asmodi. der selbst in Liebe zu dem Mädchen entbrannt
war-H, mitgebracht worden, und nun wurde die fromme

Dächfcls Bibclwcrt

und gottselige Sara von einer Magd ihres Vaters eine
Männerknörderin gefcholten und als ein unheimliches
Verderben dringendes Wesen gebrandmarkt Jn drei«
tägigenn ernstlichem Gebet schüttete sie ihr tiefbekümmertes
Herz vor dem HErrn aus und fand Erhörung zu der-
selben Stunde, wo Gott auch den frommen Toblas in
Ninive zu erretten beschloß; zu beider Hilfe wird denn
einer von den sieben Engeln, die vor dem HErrn stehen,
derselbe Ravhaeh der auch die beiderseitigen Gebete vor
den HErrn gebracht hat (Kav. 12, 11 ff.), ausgesendet.

V) Es ist dies eine Vorstellung de« späteren Judenthums,
daß auch die Engel, und zwar speciell die Dämonen oder
bösen Geister, nach geschlechtlicher Vermischung mit mensch-
lichen Weibern gelüste, und wird die Möglichkeit desseu auch
von christlichen Auslegern behauptet, die darnach in l. Mos
s, 2 unter den «Kindern Gottes« Engel verstehen, welche in
heilloser Unnatnr mit den Töchtern der Menschen sich begattet
und jene Gewaltigen in der Welt gezeugt hätten, von denen
in V. 4 die Rede ist; eine neutestamentliche Bestätigung
dieser Ansicht will man dann in Judä V. 6 und L. Petri L, 4
finden, die christliche Kirche aber hat sie seit Augustinus ent-
schieden als Ketzerei verworfen.

VI. Kett» 4, 1—5, is. Wir befinden uns wie-
der in Ninive bei Tobias. Dieser, weil er meint,
sein Gebet sei dahin erhört, daß er nun bald das Zeit-
liche gesegnen soll, bescheidet seinen Sohn, den jun en
(einige dreißig Jahr alten) Tobias, vor sich, ertheilti m
als ein letztes Vermächtniß Ermahnungen und Lehren,
wie er in seinem Leben sich halten solle (darunter gar
treffliche, die selbst zu Lernsprüchen für die christliche
Jugend sich eignen, aber auch der ganz den Geist des
späteren werkgerechten Iudenthums athmende Spruch
von der Verdienstlichkeit der Almosen in Kaki. 4, 11 f.)«,
und trägt ihm ans, nach Rages in Medien zu reisen
und von Gabel die dargeliehenen '10 Talente Silbers
gegen Rückgabe der ausgestellten Handschrift einzuziehen.
Der junge Tobias erklärt sich bereit, den Auftrag zu
vollziehen, hat aber feine Bedenken, theils weil er dem
Gabel unbekannt sei, theils weil er den Weg nach Rages
nicht wisse Wegen des ersteren beruhigt ihn der Vater
mit der Handschrift, die er bei sich führe und die ihn bei·
Gabel legitimiren werde; was aber seine Unbekanntfchast
niit dem Wege betrifft, so soll er sich einen zuverläfsigen
Wegweiser suchen, der fiir Lohn die Reise mit ihm mache,
und der Sohn eht vom Vater hinweg, um nach einem
solchen Führer ssch umzuseherr

·) Almosen kommt her von dem griech. Adagio-zwar.
Barmherzigkeit, und bezeichnet die Werke der Menschenliebe
besonders an Armen und Hilflosem — Wegen des Worts
in V. is vgl. e. Sam. Z, z« Atem; Jerenr is, 7 uni-
Ps. 1- s—

VII. Kost. 5, 5—29. Draußen auf der Straße
trifft der junge Tobias einen feinen jungen Gesellen
in schon reisefertigem Stande; er weiß natürlich nicht,
daß es der von dem HErrn cntsendete En el Raphael
ist, da derselbe aber auf die Frage seiner . erkunft für
einen Jsraeliten sich ausgiebt und im Laufe des weiteren
Gesprächs nicht blos mit dem Wege nach Mediem son-
dern auch mit Gabels Hause in Rages wohl bekannt
zu sein erklärt, eilt er sofort zum Vater zurück, um ihm
zu melden, daß er schon gesunden, was er suche. Dieser,
um selbst von der Zuverlässigkeit des so unerwartet schnell
ausfindig gemachten Gefährten sich zu überzeugen, läßt
den Jüngling zu sich hereinrufen und erkundigt sich nach
der ersten Begrüßung nach seinem Geschlecht und seiner
Hertunft. Der Engel deutet mittelbar an, wer er eigent-
lich sei (v l. V. 18 mit l. Mos 32, 29 und Richi. 13,17);

m jedo die Wahrheit, die er jetzt ihm noch nicht offen
entdecken darf, in hcilsamer Weise zu verhüllen, legt ei;
sich allegorische Namen bei (Azarias, d. i. Jehova hilft,

A— T· l. L. 41

642 (2. Könige

17, 23.)

des großen Ananias Sohn, d. i. ein Abgcsandter des
bcgnadigenden HErrn, des großen), welche Tobias nicht z
wohl anders als im eigentlichen Sinne verstehen kann,
weil cr früher, da er noch in der Heimath lebte, auf
feinen gottesdiensilichen Reisen naih Jerusalem (Kap.1, G)
oftmals mit einem Ananias, dcr sich ebenfalls zuni Tempel
hielt, zusammcngekoniinen ist (so nach dem griech. Text)
Mit vollem Vertrauen nimmt derselbe den, wie er meint,
aus einem guten und gottesfürchtiaen Geschlecht abstam-
mcndcn Jüngling zum Begleiter für seinen Sohn an,
entläßt diesen mit Segenswiirischen und tröstet sein Weib
Hanna, als sie nach der Abreise des einzigen Kindes ,
bedauert, den Trost ihres bcidcrseitigcn Alters um des E
eiteln Geldes willen den Gefahren eines so weiten« Weges
ausgesetzt zu haben.

VIII. Kap. S, 1——28. Die Reife der beiden
Jünglinge, auf der ein Hiindlein sie begleitet sdas Halten
von Haushündchen zum Vcrgriügcn ist erst eine spätere,
wohl durch griechischen Einfluß eingedrungene Sitte bei
den Hebräern Matth 15, 27), führte sie nach dem ersten ;
Tagemarfch bis an den großen oder oberen Zab (einen s
Ncbenfluß des Tigris Kav 15, 20 Blum» der im Texte «
ebenfalls Tigris genanrt wird). Als hier der junge
Tobias seine Füße waschen will, wird er durch einen
großen, nach ihm fchnappenden Fisch erschreckt (es giebt
mehrere besondere Abhandlungen, was für eine Art Ftsch
es gewesen sei, die ganze Sache gehört aber zu den
mancherlei Fabeleiem die in diesem Buche sich sindcn).
Sein Begleiter indessen errnuthigt ihn, das Thier zu .
packen und an’s Land zu ziehen; das Fleisch wird zur
Zehrung aus dem Wege vrrwerthcy Herz, Galle und
Leber dagegen werden von dem Engel als gut zur Ar-
zenei angcpriefem Herz und Leber zur Vertreibung böser
Gespenster nnd die Galle zur Heilung des weißen Staars,
und diese Stticke spielen dann im weiteren Verlauf der
Geschichte eine große Rolle. (Hicr besonders tritt der
apokrnplyischc Charakter des Bachs in aristösziger Weise
uns entgegen, und zwar unt so mehr, wenn außer den
magisch wirksamen Mitteln hcrirach auch das Gebet»
euipfohlen wird. Denn »das Gebet verliert seine Glaus «
benskraft, wenn das Hauptgcwicht auf die nebenher
gebrauchten äußeren Mittel gelegt wird, und die äuße-
ren Mittel können nicht als riatiirlich betrachtet werden,
wenn sie gegen Unsichtbare Kräfte zur Anwendung
kommen; kurz, die Mischung von Glauben und Aber-
glauben, von Gebet und Mißbrauch des göttlichen
Namens, welche in der Schrift als Zauberei vcrpönt
ist, wird hier von einem heil. Engel gelehrt-«, und das
ist und bleibt eine durchaus anstößige Sache, wieviel
Nützlirltes zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur
Züchiigung in der· Gerechtigkeit das Buch auch sonst ent-
hält). Als die Rcisrnden dann nach etwa 20 weiteren
Tagcmiirfcheti bei der Stadt Ekbatana im Lande Mcdicn
anlangen, schlägt dcr Engel dein Tolrias vor, bei seinem
Stammcsgenosfcti und Verwandten Ragnel einzuichrcnz
der habe nur eine einzige Tochter, welche als Erbtochtcr
nach dem Gesetz, (4. Wiss. Bis) gerade ihm zuin Weibe
bestimmt sei, cr solle daher uui ihre Hand werben.
Tobias trägt Bedenken, denn er hat von dein Schicksal
dcr früheren Verlobten des Viäocltciis gehört. Doch
scln Begleiter vrriveist ihn auf die Kraft des gläubtgen
Gebild, das aus einem reinen, keuschen Herzen konimh
nnd auf die Wirkung der Galle oder lieber vom Fisch,
daniit cr den Teufel vertreiben :urrde, und giebt ihm
den Rath, die drci ersten Nächte nach der Vcrheirathriiig
seiner Braut sich zu enthalten, uni in dcr ersten ividcr s«
den bösen Geist zu streiten, in der zweiten in die Gcs ·s
mcinschaft der heil. Patriarcheii einzutreten (Vulgaia:

secundu- vero nor-te in copulatiotie su11ctortttnyszpaizri-
arelrorum admitterjsh nnd in rier dritten den Kinder- ss

fegen vom HErrn sich zu erbitten; darnach in der vierten
möge er ehelich beiliegm

IX Kalt. 7, l— 8, 10. Von Ragucl wer·
den die Reisenden bei ihrer Einkehr in sein Haus
mit Freuden aufgenommen; und als Tobias ihm von
seinem Begleiter als Verwandter der Familie vorgeftellt
worden, bewillkommnet er ihn in der« zärtlichsteii Weise
und läßt ein gutes Mahl bereiten. Aber Tobias, wie
einst Eliefer bei seiner Werbung (1. Mos 24, 33), will
nichts zu sich nehmen, bis ihm die Tochter des-Hauses,
die Sara, zugesagt ist. Anfangs erschrickt Raguel ob
solcher Werbung im Hinblick aus das Miß eschick, davon
bisher eine jede Verheirathurig des Miid ens betroffen
ward; doch Raphael spricht ihm Muth zu, und so erfolgt
die Verlobung in feierlicher Weise und unter Aussetzung
eines förmlichen Ehecontracts (das älteste Zeugniß für
dergleichen Ehestiftungen dürfte wohl diese unsre Stelle
fein) Nach gehaltenem Mahl, bei welchem das Tifch-
gebet nicht gefehlt, wird die Braut von ihrer Mutter

- unter tröftlichem Zufpruch in die Kammer geführt (die

,,andere« genannt, entweder weil es eine andere war,
als in welcher die früheren Verlobten das Beilager hatten
halten wollen, oder um sie als Brautkammer von dem
gewöhnlichen Schlafgeinach zu unterscheiden); als dann
auch der Bräutigam zu ihr gebracht wird, verwendet er,
wie sein Reisegefährte ihm gerathen, ein Stück von (dem
Herzen und) der Leber des Fisches zu einer Räucherung,
um den Geist Asmodi zu verscheucht-n (wie das Opfer
ein süßer Gcruch heißt für den HErru, der gleichsam
feine Gegenwart herbeilockt I. Mos 8, 21; 2. M. 29,
18· 25;  M. l, 9; Z, 2 u. s. w., so soll dieser Brand
mit seinem bestialischcn Gestank das Gcgentheil in Be-
ziehung auf den Dämon bewirken-l; der Engel aber
nimmt den gebannten Geist und bindet ihn in die Wüste
ferne in Eghpten (in die wiiste und wasferlofe Gegend
von Qbereghpten «—- diese Vorstellung, daß die Wüste
der gebührende Aufenthaltsort der bösen Geister sei, ent-
spricht der Lehre der heil. Schrift, s. Anm. zu 3. Mos.
16,»»22) Hierauf vereinigen sich Braut und Bräutigam
zum Gebet, indem sie für die ersten drei Nächte der ehe-
lichen Genreinfclmft sich enthalten (1. Cor. 7, 5), und
schlafen dann ein.

V) Mit der Auslassung derjenigen Schrifterklärey welche
behaupten, das Gebiet, das hier berührt werde, sei uns zu un-
bekannt, als daß wir darüber absprechen könnten, ob hier Aber-
glaube vorliege oder nicht, können wir uns nicht zufrieden
geben, müssen vielmehr in diesem Punkte einen Mißverstand
und Mißbrauch des göttlichen Worts erkennen.

X. Kalt. 8, 11 — 9, 12. So gesund und frisch
bei einander liegend, findet sie die Magd des Hauses,
welche urn Mitternacht im Auftra c ihrer Herrschaft nach
ihnen siehet; denn Ragucl hat fiel? schon darein begeben,
daß auch dieser achte Bräutigam das Schicksal seiner
Vorgänger getheilt habe, und hat alles fertig gemacht,
ihn vor Tagesanbruch zu begraben. Wie groß ist daher
seine und seines Weibes Hanna Freude, als die Magd
ihm gute Botschaft bringt! Er bricht in einen Preis
Gottes aus, läßt das zngerichtete Grab wieder füllen
und richtet am andern Morgen, nachdem er den Tobias
zum Erben aller seiner Güter mit der Bestimmung ein-

ff« gesetzt hat, daß vorläufig dir: Hälfte derselben ihm zufallcn

solle, eine großartigc Hochzeitfeier zu, die noch einmal
solange währt, als gcivöhnlich szivei Wochen statt sieben
Tage I. Mos W, 27; Nicht. 14, 12). Noch am Anfang
derselben entsendet der Bräutigam, um die Zeit für den
nächsten Zweck feiner Reise nicht zu verlieren und die
Eltern daheim nicht durch längeres Außenbleibenzu

! ängstigen, seinen Gefährten mit 4 Knechten und 2 Ka-
3 rneelen

seines Schwiegervaters nach Rages, damit er an
seiner Statt das Geld von Gabel einzieht und diesen

Das apokryphische Buch Sohnes.

643

ur Hochzeit nach Ekbatana lade; derselbe richtet auch
ieinen Auftrag aus und bringt bei seiner Wiederkehr den
Gabel mit, noch ehe die Tage der Hochzeit zu Ende sind.
Es ist hier nicht recht deutlich, wie der Verfasser des
Buches sich dies möglich gedacht hat, da Nages 10 Tagereisen
von Ekbatana entfernt liegt; vielleicht aber ist nicht Eibatana
Raguebs Wohnort gewesen, sondern eine an Nages bedeutend
näher gelegene Stadt, daher auch im griech. Text Kap s, 9 ff.
und bei Luther in Kuh. s, 7 Nages für Ekbatana steht, wo-
mit wohl derjenige Distrikt gemeint sein dürfte, zu welchem
Rages gehörte.

«XI. Kuh. 10, I -—11, TO. Die Erzählung
versetzt uns nun zunächst in des alten Tobias Haus
nach Ninive, wo Vater und Mutter um den länger, als
sic erwarten konnten, auf seiner Reise außen bleibenden
Sohn sich sorgen, die Mutter nach Art der Frauen in
übermäßiger Weise ihren Gefühlen Raum giebt, der
Vater aber sein Herz in Gott stillet. Inzwischen hätte
Raguel die beiden Neuvermählten ern noch über die
Hochzeitstage hinaus in seinem Hau e behalten; doch der
junge Tobias hat sieh nicht halten lassen, ist mit seiner
jungen Frau und der Hälfte aller Güter seines Schwie-
gervaters bereits auf dem Wege und langt jetzt, am
11. Tage seit seiner Abreise von Ekbatana oder Rages,
mit dem ganzen großen Zuge auf dem halben Wege gen
Ninive an. (Jm deutschen Terte ist Haran als die
betreffende Gegend angegeben; darunter kann aber un-
möglich das in 1.Mos.11,3l erwähnte Haran gemeint
sein, welches ja ganz außer dem Wege, bei 50 Meilen
nordwestlich von Ninive lie i, vielmehr dürfte im ursprüng-
lichen Texte »Hara« l. hron. S, 26 gestauden haben,
dann würde jedoch diese Oertlichkeit noch anders zu er-
klären sein, als von uns zu V. 6 geschehen tst). Hier
riith ihm sein Begleiter, den Zug in gewöhnlichen Tage-

aber wollten vorancilen, um die mit seinem Vater ver-
abredete Zeit der Rückkehr möglichst inne zu halten;
Tobias geht auf den Vorschlag ein, versieht sicb mit der
zur Heilung der Blindheit des Vaters bestimmten Fisch-
galle, und wird hernach bei der Annäherung an die
Stadt Ninivc von der, feiner Ankunft ungeduldig ent-
gegenharrenden Mutter schon aus der Ferne erkannt und
bei ihrem Gatten angemeldet. Der Vater, trotz seiner
Blindheit, eilt ihm entgegen, von einem Knechte (cs fällt
auf, daß die blutarine Familie einen solchen in ihren
Diensten hat) geführt und von der Mutter geleitet, und
nach der ersten Begriißung, als man nun beisammen-
sitzt, wendet der Sohn unter Gebet sein Heilmittel an,
wodurch der alte Tobias gar bald von seiner Staat-
krankheit befreit wird und den nach 7 Tagen mit der
Schwiegertochter uachkominenden Zug gesund und mit
vielem Lobpreis des HErrn empfangen kann· Es folgt
eine zweite Hochzeitfeier don 7 Tagen, die in großer
Fröhlichkeit und unter Betheiligung der Nachbarn und
Freunde begangen wird. «

XII. Kuh. l2, 1 ——13, DE. Der jungesTobias
kommt— jetzt mit seinem Vater überein, dem jungen
Gesellen, der ihm das Geleit auf seiner Reise gegeben
und soviel Gutes an der ganzen Familie gethan hat,
die Hälfte der Güter, die er mit sich gebracht, als Lohn
für feine treuen Dienste anzubieten; da aber ermahnt
dieser zum Lobe und Preise des HErrn und zu eisriger
Uebung vonWerken der Barmherzigkeit (der Spruch
aus Kuh. 4, ll kehrt auch in Kuh. 12, b wieder) und
erklärt sich über Gottes gnädige Absichten bei den An-
fechtungen, wovon beide Familien, die nun glücklich und
mit einander vereinigt seien, betroffen worden. Jndem
er sich hierauf zu erkennen giebt, wer er eigentlich sei,
und vor ihren Augen verschwindet, werden Vater und

; Abschnitts von der Weg

Mäkschen U« MVL 33, 13 L) kklieU ZU Iassens sie beide T so hat man lange dieselben für verloren gehalten, hernach

Sohn so von Anbetung erfüllt, daß sie drei Stunden
da liegen, dankend und preisendz aber auch, nachdem
sie sich erhoben, fährt der alte Tobias mit Lobgesang
fort und wird zum Psalmisten und Propheten, der
Gottes Rathschluß bei der Züchtigung seines Volkes wohl
erkennt und Jerusalem, der Gotteosiadt nach ihrer tiefen
Dcmüthigung eine desto herrlichcrc Zukunft (fast in der
Weise eines Jcsaiass weissagt (aber da1nals, umrdas
Jahr 692 v. Chr., war Jerusalem noch nicht zerstört,
Indern Manasse herrschte erst seit 6 Jahren im Reiche
uda).

xlIL Kost. 14, 1—-17. Zwei und vierzig Jahre
iiberlebte der alte Tobias die im Vorigen beschrieberien
Ereignisse; vor seinem Tode (etwa 650 o. Chr) berief
er seinen Sohn und dessen Kinder zu sich, verkündigte
ihnen den bevorstehenden Untergang Ninive’s, den Wieder-
aufbau des zerstörten Jerusalem ( auch hier derselbe Verstoß
gegen die Zeitrechnung wie oben ——— Jerusalem ward erst
588 v. Chr. zerstört) und die Rückkehr des gefangenenJsrael
in das Land seiner Väter, wobei er sie zur Gottesfurcht
und Gerechtigkeit ermahnte und ihnen austrug, nach
seinem und seines Weibes Tode die Stadt Ninive zu
verlassen, um nicht in ihr Verderben verwickelt zu werden.

Das hat denn auch der Sohn hernachmals gethan und«

nach des Vaters und der Mutter Tode mit Weib und
Kind zu den Schwiegereltern sich begeben, die er treulich
gepflegt und bei ihrem Abscheiden beerbt hat. Er selbst
erreichte ein Alter von 99 Jahren und sahe das fünfte
Geschlecht in feinen Urenkeln (er wäre darnach etwa im
J. 626 v. Chr. gestorben, als der fromme Josia in Juda
regierte, den Untergang Ninives aber hätte er nicht mehr
erlebt)

Wenden wir uns jekzt wieder zu der Geschichte unsres
ührung der 10 Stämme zurück,

sie baldin den zahlreichen Judengcmeindeu des südlichen
Arabiens, bald in Indien, China, Turkestan oder Afghas
nistan, bald in den Urbewohnern von Amerika, den Jn-
dianern, wiedergefunden zu haben geglaubt, neuerdings

aber die unabhängigen Nestorianer und die unter ihnen

lebenden Juden fiir ihre Nachkommen gehalten. «Das
Richtige ist dagegen ohne Zweifel dies, das; die 10 Stämme
sich theils schon im babvlonisclsen Exil mit dem in die nörd-
lichcn Theile des chaldäischen Reichs verpflanzten Judäern
vermischt und hernach den von Serubabel und Esra nach
Palästina zurückgeführten Ernlarten (Verbannten) ange-
schlossen, theils, soweit sie im Lande zurückblieben, durch
Vermischung mit den, seit der Zerstörung Jerusalems
durch Titus in alle Welt zerstreuten Juden oder durch
Uebertritt zum Christenthum aufgehört haben, noch« irgend-
wie selbstständig zu existiren.

YXIXÄ V. 24—4l. »Eiuige Jahrzehnte nach der Weg—
führnng drr zehn Stamme in dir osfyrische Gefangenschaft
ucrpsianzt ein späterer: König Kssnricng hclduische Zin-
ftcdler aus Syrien und Babylonirtr in das rutoölltrrlr
Land, mrlchc ihren Götzendirnsl mit dahin bringen. Da
obre der tjtkrr Löwen unter sie sendet, die ihres Lebens
Sicherhcit gefährden, und sie die richttgc llrfach darin
erkennen, daß der Gott des neuen Landes wegen des
bisher ihm vorcnthaltcneu Dienstes zürne, erhalten sie
auf ihre Vorstellung vom assyriscijen König einen von den
in der Gefangenschaft befindlichen Priester, der die Weis:
Sehr-nah, des Gottes Israel, sie lehren soll. Er liifze
zu tzethelul sich nieder und liebt den früher itn Reiche
Israel äblichrn Kälberdienst wieder her; indem aber
jene heidnislheu Knsiedlrr daneben auch ihren Inanrhrrlri
Göttern dienen, der wesentltch in einen: Gestirn- uad
Thirrdiensi besteht, so entsteht eine aus Heidcnthum und

U«

644

a. Könige «17, 24-——41. is, 1—-4.

vrruuftaltetem Jehovadirnsl gemischt-e Landes-Religion,
welche. dann auch für längere Zeit die Religion dieses
im Land: Samaria einhrimisctzen xklischvolltey der Sa-
maritaner, geblieben ist.

24. Der König aber zu Assyrien snicht Sai-
manassar oder dessen Nachfolger Sargon V. Z,
sondern vielmehr Sanherib? Nachfolger Assarhad-
don Esra 4, L] ließ setwa 46 Jahre nach der
Wegführung der 10 Stämme, d. i. 676 o. Chr.
Jes. 7, 8., heidnische Ansiedlerj kommen von Bade!
saus der Landschaft Babylonien am unteren Euphrat

und Tigris], von Cutha soberhalb der Stadt Rahel, ».

s. Karte IV.], von Ava s2. Saat. Z, 6 Auen] von

Hemath sEpiphania am Orontes in SyrienJ und 
Sapharvaim soberhatb Enthajz und besehte smit -

diesen Colonisten] die Städte in [dem Lande]
Summa, anstatt der sdaraus weggefiihrtenj Kinder
Israel. Und sie nahmen Samaria ein und woh-
neten in denselben Stadien sin den Städten sel-
bigen Landes]

25. Da sie aber anhaben daselbst zu wohnen,
nnd den HEttn nicht fürchteten ssondern denjenigen
Götzen dienten, die in ihrer Heimath verehrt wur-
den V. 29 fs.]; sandte der HErr sum sie ans:
merksam zu machen, daß dies sein Land sei und
nicht ein heidnisches] Löwen unter sie, die erwür-
gclcli fic stieß er die im Lande schon vorhandenen Löwen,

welche während der Zeit der Entvölkerung gar sehr über- 
- slalt eines Hundes] nnd Tharthak [in Gestalt eines

band genommen hatten, unter sie gerathen und ihrer
viele nmbringeth daß sie ihres Lebens nirgend sicher
waren Z. Mos 26, 22z Heut. l4, 15].

26. Unid sie sdie mit der Fürsorge für die
neue Niederlassung beauftragten königlichen Beam-
ten] ließen dem Könige zu Assyrien sagen: Die
Heiden, die du hast hergebracht, und die Städte
Samaria damit besetzt, wissen nichts von der Weise
des Gottes im Lande soon der Art, wie er ver-
ehrt sein will, und haben bisher ihm nicht gedient];
darum hat er szur Strafe fiir die Unterlassung
seines Dienstes] Löwen unter sie gesandt, und siehe,
dieselben tödten sie, weil sie nicht wissen um die
Weise— des Gottes im Lande.

27. Der König zu Asshrieli sum dem Uebel-
siande abzuhelsen] gebot, und sprach: Bringet dahin
der Priester einen, die von dannen sind weggesühreh
und [ihr, die ihr ihn begleitet] ziehet hin, und
wohnet daselbst slasset euch ebenfalls dort nieder] ;-
und er lehre sie die Weise des Gottes im Lande·

28. Da kam der Priester einer, die von Sa-
maria weggefikhret waren seiner aus der Klasse der
Höhenpriestey die Jerobeam zum Dienst der beiden
Stierbilder in Bethel und Dan an Stelle der
levitischen Priester verorduet hatte 1.Kön. 12, 31 f.],
und setzte sich zu Vethel stieß sich daselbst nieder],
nnd lehrete sie ssreilich nur in entstellter, dem
göttlichen Gesetz gar wenig entsprechender Weise],
wie sie den HErrn fürchten sollten kdoch war nun
wenigstens einigermaßen der Eikeime des ijxiottes Israel

diesen, nach seinem Lande verpslanzten Heiden bekannt,
und die Plage der Löwen ließ nach]

29. Aber sum hier wieder aus die erste Zeit
der neuen Niederlassung, von der in V. 24 die
Rede war, zurückzukommen] ein jeglich Voll [von
den aus Babylonien und Syrieu in’s Land ge:
schickten Colonisietq machte seinen Gott [dem es
daheim gedienet hatte], und thaten sie in die
Häuser aus den Höhen [1. Kein. 3, 2 Anm.], die
die Samariter machten sdie früheren Bewohner
des Landes Samaria errichtet hatten I. Kön.
12. 31 f.], ein jeglich Volk in ihren Stadien,
darinnen sie wohneten.

Ja. Die von Bade! machten SuchothBenoth
sd. i. Hütten der Töchtey nach der Auslegung der
Rabbinem Bilderdersplejadexhdes Himmels:
gestirns der Gluckhenne, das im Rücken des Stier-
gesiirns sich zeigt, doch kann man auch mit Jarchi
und Kimchi das Bild einer Henne mit ihren
Kirchlein als Symbol der gebärendem brütenden
Naturkraft darunter verstehen] Die von Chuth
soder Cutha V. 24] machten Nergel sentweder

T den Planeten Mars, oder. einen Hahn zu ihrem
sGott]. Die von Hemath sin Syrien] machten
« Asitna snach den Rabbinen in Gestalt eines kahlen
J Bocis, nach andern in der eines Stiers, Widders
: oder Affen]

31. Die von Ava machten Nibehas sin Ge-

Esels]. Die von Sebharvaim swaren Molochn
Diener und] verbrannten ihre Söhne dem Abra-
melech sFeuerkönig oder Sonnengott] und Anaineleeh
sHeerdenkönig, worunter entweder der Mond als
Hstönig der himmlischen Heerde, oder das Sternbild
Kepheus zu verstehen ist, das im Morgeulande der
»Hier und das Vieh« hießL den Göttern derer
von Sepharvaim swelche Stadt auch selbst dem
Sonneugott geweihet war]

32. Und weil sie shernachmals wie in V. 28
erzählt worden] den HErrn auch sitrchteten mach-
ten sie ihnen Priester auf den Höhen aus den Unter:
sten unter ihnen saus der Masse des Volks, ganz
to, wie schon Jerobeam seine Priester von allerlei
Leuten im Volk genommen hatte l. Köln 12, 31],
nnd thaten sie in die Häuser aus den Höhen sum
dort den Opferdienst für sie zu verrichten]

33. Also fürchteten sie seincstheilsj den HErrn
sden Gott Jsraels], nnd dieneten sanderntheils]
auch den Göttern, nach eines jeglichen Volkes Weise,
von dannen sie hergebracht waren.

34. Und bis aus diesen Tag swo dies ge-
schrieben wird] thun fie nach der leben beschriebe:
treu, Götzendienst und Jehova-Bilderdienst mit
einander oermengendenvs alten Weise, daß sie weder
den HErrn fürchten sohne Bild nnd Gleichniß,
wie es stch eigentlich gebührte], noch ihre Sitten
und Rechte thun sdie Sitten und Rechte der früher

Die Samaritaner. Hiskia, Ahas’ Sohn, ein frommer König des Reiches Juba.

in dein Lande einheimischen zehn Stämme, deren
Ueberreste mit den heidnischen Aiisiedlerii zwar ver:
schmolzen, jedoch immer noch zahlreich genug waren,
daß maii wohl dem HErrn allein, wenn auch
leider unter dem Bilde eines goldenen Kalbes,
nicht aber zugleich auch den heidnischen Göttern
hätte dienen sollen], nach dem Geseh und Gebot,
das der HErr geboten hat den Kindern Jakob,
welchen: er den [Ehren-s Namen« Israel gab,

35. Und machte einen Bund mit ihnen» uiid
gebot ihnen und sprach: Fürchtet keine andere Gotter-
und betet sie nicht an, nnd dienet ihnen nicht, und
opfert ihnen nicht;

36. Sondern den HErrn, der euch aus Eghptem
land gefiihrct hat mit großer Kraft und ausgerecitem
Arm, den fürchtet, den betet an, und· dem opfertz

37. Und die Sitten, Rechte, Gesesze »und Ge-
bote, die er euch sdurch Moses hat beschreiben
lassen, die haltet, daß ihr darnach thut alle Wege,
und nicht andere. Götter» furchtetz

38. Und des Bandes, »den er mit euch ge-
iiiacht hat, vergesset nicht, daß ihr nicht andere
Götter fürchtetz

39. Sondern fürchtet den HErriy euren Gott,
der wird euch erretten von allen euren Feinden.

40. Aber diese [die Nachkommen der oom
Volk der zehn Stämme im Lande Zurückgebliebe-
nen] gehorchten nicht [den eben angeführten Mah-
nungen des göttlichen Gesetzbuches, wie sie in Z.
Mos 20, 5. 23 und aii vielen Stellen dem Volk,

so nachdrücklich an’s Herz gelegt werden, daß sie
auch von dem an sich schon verbotenen Kälberdienst
sich bekehrt und zum reinen Jehovadieiist zurück-
gewendet hätten], sondern thaten sauch in den fol-
genden Zeiten] nach ihrer vorigen Weise kund san-
ken durch dte Verniecignng des Stierdienstes mit dein
Götzendienste noch tiefer herunter, nachdem schon ihre
Väter, die von den zehn Stimmen, des Absalls vom
HErrii genug gemacht mit ihrem Stierdiensis

41. Also fürchteten diese Heiden [denn dazu
waren jene Ueberreste des ehemaligen Jsrael nun
selbst geworden, indem sie so ganz mit Heiden sich
vermischteiq den HErrm »und dieueten anch ihren
Gähnt. Also [in gleicher Weise Götzendienst und
Stierdienst zu einer neuen Mischreligion vermen-
gend] thaten auch ihre Kinder und Kindeskindey
wie ihre Väter gethan haben, bis aus diesen Tag.

Von diesem Mischvolk der Saniaritaner oder
Samariter iverdcn wir weiter zu handeln haben bei
Esra 4, 3. -

Das 18. Kapitel.
Bei der Regierung Hiskicks mird Jerusalem
, non Sanherib belagert·
THE«- v.1———ti. dran) Zerstörung deg Zehnslämmcrtictls

haben mit er» fortan nur non) uiil dem Reichs: Jnda zu
thun. Der dreizehnte König dieses Reiche, ins dessen erste

645

Regierunggjahre die wegfiihriiug Israel in die assyrifiiie
Gefangenschaft fällt, ist Hiskiin ein ebenso dem ihnen:
nau Herzen crgkbeucy nie in seinen Unternehmungen
glücklicher Nehmt. dlicht nur setzt er drinnen im Lande
eine griindlikhe dtcsoriuatiou durch, indem er alles heid«
uisctie wesen, das namentlich unter seinem Vater Jchae
in Jnda und Jerusalem sich eingebürgert hat, augrottrtz
sondern der Hain« til auch mit ihm, daß ei: nach außen
das Land wieder frei uiarht von dem assyrisctsen Juni:
und seinem itciitie zu neuer iilarht und Stärke ucrhilft
dgl. L. Thron. 29, I— 31, St.

l. Jm dritten Jahr« Hosen, des Sohns Ein,
des Königs Israel svon dem in Kap. 17, I ff.
die Rede gewesen], ward König Htskia [d. i. den
Jehova starkes. der »Sohu Ahas, des Königs Juba;

2». Und war funf und zwanzig Jahr alt, da
er Konig ward, und regierete neun und zwanzig
Jitiik lVON 727—698 V« Chtsl ZU Jerusalem. Seine
Mutter hieß Abt [oder mit vollsiändigem Namen
Abt« hebt— AbkiahL eine Tochter Sacharja

3. Und that, was dem HErrn wohl gefiel,
wie sein Vater David.

Der gottlosestc Fisönig Judas hatte den treffltchsten
Sohn, auf einen Ahas konnte ein Hiskia folgen, und
mancherlei mochte dazu mitgeholsen haben, daß aus
Hiskia ein solcher Knecht des HErrn geworden. Vor
allem wohl seine Mutter Abt, vielletcht eine Enkelin des
Propheten Sacharja, der unter Usta so segensreich ge-
wirkt hatte (2. Simon. 26, 5); ferner der Propbet Jesaia,
der wie etiie starke. Piauer um Volk und Thronerben
hergestandeiiz nicht minder der Prophet Mlcha, der dem
König in seinen Bemühungen um des Volkes Wohl

« - treulich zu Seite stand Were .26, 18 f· ; di·
das nach seinem Stammvater sich Jsrael nennt,  r «; m ) «« lch Mch

die furchtbare Noth, die im Reiche herrschte sdcnn man
darf das, was nach der Bemerkung zu Kap.16, 18
Ahas an Juda gethan, keineswegs gering anschlagen),
inochte dem Hiokta die Augen aufgethan haben, daß ei-
uiit Ernst von seines Vaters Wegen fich abwandte und
von ganzem Herzen den HErrn suchte. Er übernahm
das Reich zur Zeit seines tiefsten Veisfalles nach innen
wie nach außen. Juda war noch erfüllt mit allen Heiden-
greueln und der Tempel des lebendigen Gottes geschlossen,
dasfReich war abhängig ooii Assyrieiu dem es für eine
scheinbare Freiheit Tribut zahlen mußte. Darnach er-
wuchs dem Hiskia eine doppelte Aufgabe: es galt eine
grüiidliche Umkehr im Lande, es galt Freiheit von As-
syrieru (Schlier.)

4. Er that [denn, um jene seine erste Aufgabe zu
ersüllenj ab die Höhen swas keinem der theokratisch
gesmnten Könige vor ihm hatte gelingen wollcn
l. Köw 15- 14], »und zerbrach die Säulen, und
rottete die Haine sAscheren 5. Mos. 16, 21 Auen»
die in der späteren Regierungszeit des Ahas er-
richtet worden waren Kap. 16, is· Anm.] aus, und
zerstieß die cherne Schlange, die Mose gemacht
sund die man als ein Denkmal der einst erfahre-
nen wunderbaren Hilfe des HErrn von den Bissen
der Feuerschlangen der Wüste aufbewahrt] hatte;
denn bis zu derVZeit hatten ihr die Kinder Israel
[so oft sie von dem HErrn abgefallen und götzen-
dienerisch geworden waren] getciucherh nnd niaii
hieß sie- Nehusthau (4.:Mof. 21, 9 Anm.].

646

Ein kühner König ist das, der die Schlange, von
Gott selber zu der Zeit geboten undausgerichteh abbricht,
da sie in Mißbrauch der Abgdtterei gerathen war, und
oerächtlich darauf predigen lassen, es sei Olehusihary d. i.
ein ehernes Sehlängleim ein geringes Stitck Eures, ein
klein Kiipserling, was sollt das siir ein Gott sein?
(Luther.)

5. Er vertrauete dem Hei-Fern, dem Gott Js-
tael sund nicht auf eine fremde heidnische Macht,
wie sein Vater Ahas gethan hatte Kuh. 16, 7
und früher schon König Assa 1.Kön.15, 18 f.],
daß nach ihm seines gleichen nicht war unter allen
Königen Jnda sals etwa noch der so gesetzeseifrige
Josia Kap. 23, 25], noch Vor ihm gewesen [ab-
gesehen natierlich von David, der unter allen Kö-
nigen Jsraels am höchsten steht]

s. Er hing dem HErrn an, und wich nicht
hinten von ihm ab sauch nicht in der späteren Zeit
seiner"Regierung, wie das bei andern, anfangs
frommen Königen der Fall gewesen war l. Kön
It, 4 ff.; 15, 22 Atem; L. Kön.12, 17 ff.; 14,
8 ss.; 15, 5., selbst bei Josaphat, der durch seine
Verbindung mit dem Hause Ahab’s so schwere
Schuld auf sich lud I. Kön. 19, 21 Anm.J- und
Bielt seine Gebote, die der HErr Mose geboten

atte.

Jn Z. Chron 29, 3 —- 3l, 21 wird ansfiihrlicher be-
richtet, wie Hiskia bereits im ersten Monat des nach
seiner Thronbesteigung beginnenden neuen Jahres durch
Priester und Leviten den Tempel reinigen läßt, hierauf
unter feierlichen Opfern den Jehovadiensi erneuert und
dann im andern Monat desselben Jahres eine großartige
Passahseieh zu welcher auch die Angehörigen des Zehn-
stämmereichs eingeladen werden, in der Weise des gesetzi
lich erlaubten Nacbpassah veranstaltet; daran schloß sich
die Vernichtung aller Denkmäler der Abgötterei im Lande
und die Erneuerung der alten gottesdieiisilichert Einrich-
langen.

7. Und der HEtr [mit dem er war nnd
wandelte] war ssnun anch seinerseits] mit ihm;
und wo et: auszog sin seiner Regierung etwas
unternahm], handelte er kläglich. Dazu sund das
war ja die zweite Ausgabe, die nach den Bemerk
zu V. 3 ihm oblag] ward er [im Vertrauen auf
den hErrns abtrünnig vom Könige zu Asshrien
[unter dessen Botmäßigkeit seines Vaters schmach-
oolle Politik das Reich gebracht hatte], nnd war
ihm nicht untetthan srang sich von dieser Ober-
hoheit durch Gottes Beistand, davon hernach näher
die Rede sein wird V. 13—-Kap. 19, 37., auch
gliicklich wieder los]

8. Er schlng auch [nachdem er so das ge-
schwächte Reich wieder zu Kräften gebracht] die
Philister [welche unter der früheren Regierung dem
Lande viel Abbruch gethan L. Chr-on. 28, 18 f.]
bis gen Gasa sder südlichsien Philisterstadt Jos.
13,.3], und [oerheerte zur Vergeltung für die
damaligen UebergriffeJ ihre Grenze sihr ganzes
Gebiet], von den Schlbssern so. i. den einsam ge-
legenen, nur wenig Einwohner zählenden Ort-

2. Könige 18, 5-—-16.

schaften Kap. 17, I] an, bis an die festen Stadte
(iiidem er ihnen zugleich die widerrechtlich in Besitz ge-
nommenen Städte wieder abnahm vgl. Jes. 14, 28 ff»
und verschasste überhaupt seinem Volke wieder Ruhe vor
gezn Figirkden und Ansehen bei allen Nachbarn -2. Chron-
. · , 2 «)

Zim- V. 9—16. Jiuo den Jahrbüchern des Reiches Juda
wird znvördcrst in der Kürze wiederholt, mag wir nach
dem Bcrirht der Idahrbiirtjrr des Reiches Israel brrclta
in Kap.17, 4-—6 von der Zerstörung de; Jkhnsiiiinme
rrichs durch Satmanassar gehört haben; denn dies Er·
rigniß war eine entscheidende Liataarorhe (wetidnng in
der Gesrljichty für das gcsammte Birndegvotth also auch
für« das siidttrhe Reich. Darauf folgt die xtklittliettung,
wie· 8—-9 Jahre später Satmanassarki Nachfolger: (tiap.
15, 20 Jinm.), der König Sanherib von Zlsshrieik wider
Juda herangezogen kommt, fast alle festen Städte des
tkaiides in raschem Stcgeglaufe einnimmt und Jerusalem,
obwohl cg bri dem Knzuge der Assyrer mit allen Ver—
thctdigikiigsiiiittetii verforgt worden ist, in großes; Schreiben
seht. Higtita, der in den letzten Jahren daher tieinrn
Tribut mehr an den asshrischrtt König gezahlt hat, sendet
zu ihm nach seinen! tccigrrort kochte, um wegen Absage
mit ihm zu untrrhandrlin und bringt auch mit äußerster
Jiitstreugung den ungeheuren Tribut auf, den Sanherib
gefordert hat. Vgl. L. Thron. BE, 1—-—8; Its. Its, 1.

I. Jm vierten Jahr Histia, des Königs Juba
— das war das siebente Jahr Hosen, des Sohns
Ein, des Königs Israel [oder das Jahr 723
v. Chr.] ——- da zog Salmanassar, der König zu
Assvrien, herauf wider Samaria, und betagerte sie
[weil Hofea an den König So von Egypten sich
angeschlossen hatte und den Tribut nicht mehr
zahtte, zu dem er sich gegen den asshrischen König
verpftichtet Kap. 17, 3 f.].

10. Und gewann sie [die Hauptstadt des nörd-
lichen ReichsJ nach dreien Jahren, im sechsten Jahr
Hiskia, das ist, im neunten Jahr Hosen, des Königs
Israel foder im J. 722X21 o. Chr.], da ward
Samaria genommen. «

11. Und der König zu Asshtien führte Israel
sdas Volk der 10 Stämme] weg gen Asshriem und
setzte sie lwies ihnen Wohnsitz-e an] zu Halah [nörd-
lich von Ninioe s. Karte IV] und Hab» seinem
östlichen Nebenfluß des Tigris, südlich vom Arsissas
See]- am Wasser Gosan [dem heutigen Kisit ozans
und in die Städte der Meder ssüdlich vom kaspi-
schen Meer].

IT. Darum, daß sie nicht gehorchet hatten
der Stimme des HErrm ihres Gottes, und über-
gangen hatten seinen Bund, nnd alles, was Blase,
der Knecht des HErrn, geboten hatte; der hatten
sie keinem gehorchet, noch see] gethan sund zur
gerechten Strafe dafür kam denn solch Unglück
über sie].

"13. Jm vierzehnten Jahr aber des Königs
Hiskia [d. i. 713 o. Chr.] zog herauf [aus seinem
Lande] Sanherib, der König zu Asshriem wider
alle feste Städte Juba [weil er einen Kriegszug

wider das Reich Eghpten vorhatte »und auf diesem

Hiskia, vom Assyrerkönig Sanherib bedroht, erkauft mit schwerem Tribut dessen Abzug.

Zuge um so mehr das von ihm abtrünnig gewor-
dene Juda wieder in seine Botmäßigkeit zu brin-
gen sich veranlaßt sah, als Palästina den Schlüssel
zur Eroberung Egyptens für ihn bildete]- und
nahm sie [mit Ausnahme von Jerusalem, der
Hauptstadt des Landes, und den beiden Festungen
Lachis und Libna an der Grenze des Philister-
laudes] ein.

Sanherib, der nach den Bemerb zu Kuh. 15, 20
etwa im Jahr 716 auf den Thron kam und nach Ve-
rosus 18 Jahr, also bis 698 v. Chr. regiert hat, war
in den ersten 3 Jahren seiner Regierung durch Feldziige
gegen Babylonien und Medieit in Anspruch genommen;
das hatte Hiskia beuutzt, um sich wieder unabhängig
von Assyrien zu machen, und den von Thiglathöpilesser
seinem Vater Ahas auferlegten Tribut (2. Chron 28,
20 f.) nicht mehr entrichtet. Als nun Sanherib im J.
713 freie Hand bekam, nahm er die Pläne, die schon
sein Vorgänger (Sargon it) zur Eroberung Egyptens ge»-
hegt hatte, wieder auf nnd hatte es da zunächst mit
Unterwerfung des Reiches Juda zu thun. Sein Marsch
nach Egypten führte ihn der Küste des uiittelländischen
Meeres entlang; in reißendem Fortschritt unterwars er
sich eine Stadt nach der andern (vgl. das Verzeichniß
der von Rehabeam befestigten Städte in 2. Chrom 11,
5 ff.), und lag eben vor Lachis, 714 Meilen siidwestlich
vou Jerusalem (Jof. 10, 3), als Hiskia, wie die folgen-
den Verse erzählen, eine Gefandtschaft an ihn abschickte
und mit ihm Unterhandlungen anknüpfte Zwar hatte
Histia bei der Nachricht von dem Aumarsch des assyri-
schen Heeres sofort Anstalten zur Sicherung seiner Haupt-
stadt getroffen; denn er befestigte die Davidsburg auf
Zion, stellte die Mauern wieder her, wo sie lückenhast
waren, umschloß auch den nordwestlich von Zion gelege-
nen Hügel Akra (s. den Carton zu Karte ll1) mit einer
Mauer, versah alle diese Mauern mit Schießscharten und
starken Thürmem verdeckte die Gihonquelle an der West-
seite der Stadt (1. Kön· 1, 33 Anm.), um dem Feinde
im Fall einer Belagerung das Wasser abzuschneiden,
und leitete die Quelle durch einen unterirdifchen Kanal
in die Stadt hinein (2. Chiron. 32, 2 ff.; Jes. 2·2, 8 ff.),
damit ihr Wasser den Belagerten zu Gute käme. Als
aber das asshrische Heer so unaufhaltsam vordrang und
immer mehr feste Städte in seine Hände fielen, ward
der sonst so fromme und glaubensmuthige König (2. Chr.
32, 6—8) zaghaft; es sollte eben weder seine Schlagfertig-
keit, noch auch die Nachgiebigkeih zu der er stch in sei«

nem Kleinmuthe eutschloß, helfen, sondern allein des,

HErrn Wunderrath und Wunderthat

14. Da sandte Hiskia, der König Juda svon
gewaltigem Schreck über die raschen Fortschritte
des Feindes ergriffen und für seine Hauptstadt
besorgt, die er einem so stegreichen Heere gegen-
über trotz aller Vertheidigungsanstalten nicht zu
halten gedachte], zum Könige von Assyrien gen
Lachis und ließ ihm sagen: Jeh habe mich ver-
sündiget [Unrecht an dir gethan, daß ich seit drei
Jahren keinen Tribut mehr gezahlt habe], kehre
Um von mir sziehe deines Weges weiter gen Eghptem
ohne ferner mein Land zu bedrohen-J; was du mir
[als Preis für deinen Abzug] auflegest, will ich
tragen [und auf’s Neue deiner Oberhoheit mich
unterwerfens Da legte der König von Assvtien
[indem er zum Schein auf das Anerbieten ein-

647

ging] auf Hiskicy dem König Juba, drei hundert
Centner Silbers und dreißig Centuer Goldes [zu-
sammen = 1,570,800 Thlr., s. Kap. 5, 5 und
2. Mos 30, 13 Anm.].

15. Also [weil er sonst keinen Rath sah, wie
er den gefährlichen Gegner los werden könnte]
gab Hiskia alle das Silber, das tin-Hause- des
HErrn und in den Schuhen des Königs Hauses
fanden ward.

Its. Zur selbigen Zeit zerbrach kaber auch]Hiskia,
der König Juda [da alles in den Tempel: und Palast-
schätzen befindliche Silber nicht hinreichte, um den
geforderten Tribut aufzubringen —- denn Sanherib
hatte außer den 300 Talenten Silbers auch 30 Ta-
lente Goldes verlangt], die Thüren am Tempel
des HErrn, und die Vleche [richtiger: die Stützen,
d. i. die Pfosten der Thiiren], die et selbst [einst,
bei der Wiedereröffnung des Tempels 2. Chron.
29, Z] hatte smit neuem Goldblech] überztehen
lassen, nnd gab sie [diese abgebrochenen Goldbleche]
dem Könige von Asshriem .

Allerdings hatte Hiskia den Abfall von der assorischcn
Oberherrliiiskeit im Vertrauen auf den HErrn versucht:
»für ihn, der sein Reich von seinem Gott zu Lehcn trug,
war ja der Gehorsam gegen einen weltlichen König
Sünde« Aber mit ihm standen nicht auf derselben
Höhe des Glaubens feine Riithe und« "Unterthanen.
Bei dem Volke war durch die äußere Reform des Gottes-
dienstes eine innere Umwandlung noch lange nicht erfolgt,
vielmehr an Stelle des Götzendienstes nur ein todtes
Ceremonienweseu getreten; eine tiefe sittliche Zerrüttung
zeigte sich in Schwelgerci, tyrannischer Rechtspflege und
Lohndienerei besonders unter den höheren Ständem bei
den Priestern und falschen Propheten (Jes. 1, 10 ff.;
28, 7 f.; 29, 13 ff.; Micha 3, I ff.; 6, 6ff.), in dem
Abfall vonidem assyrtfcheu Joeh aber, zu dem die
Hofpartei den König drängte, setzte diese die unheil-
volle Politik des Ahas nur nach einer andern Seite hin
fort, und war aus ihrem Standpunkte jener Abfall
durchaus verwerflich (Jes. 22, 15 ff.; 30, 15 ff.). Dieser
Sünder zu Zion und Heuchler (Jes. 33, Ist) wegen
konnte denn die Rettung vom HErrn, auf die der gläu-
bige König gehosst hatte, für jetzt noch nicht kommen;
erst mußte es noch viel schlimmer werden, aus daß Zion
durch Gericht erlöst werde und ihre Gefangenen durch
Gerechtigkeit (Jes. 1, 24 ff.).

Xllk d. 17 —Kao. 19, 7. Sanherib ist treulos genug,
daß, obwohl er die geforderte Stimme entpfattgety er
dennorh aus Sndiia nicht abzieht, vielmehr eine Gesandt-
sihaft von drei seiner vornehmsten Beamten mit einer
starken Heereoabtheilung nach Jerusalem kannst, die Ueber-
gabe der Stadt in seine Hand zu verlangen. Diese Ge-
sandtschaft taugt an der Westsrite von Jerusalem bei dem
oberen Gihontetrhe an; hie-bin sendet die drei obersten
Würdenträger seines Reiches zu ihnen hinaus, nnd nun
redet der assyrische Wortfährer in so schlauer, aber auch
für den König Indem! und den Gott Soraels so besann:-
pfender Weise, das? Hioliiaks Abgesandte voll Entsetzung
zu ihm zurückkehren, dieser mit den Gefühlen tiefertzeugiiiig
die ihm auf der Seele liegen, in das Haus deo tjErrn
sirh stumm, irnterdessen aber durch Kbordnttng einer au-
derweltcn Gesandtschaft den Propheten Jesatao um seine
Fürst-rathe bei Gott angehen läßt. Kit- Jesaiä Munde
wird ihm denn auch ein Wort vorläufiger Beruhigung

648

T. Könige is, 7——31.

durch Weissugnng des schinählichen Language, den Sau—

hcrtb mit seinem Feldznge und mit seinem Leben nehmen

zoirhszsn Ihm. Vergl. L. Thron. IS, 9—— M; Its. Bis,
— » ·

17. Und der König von Assyrien kdurch Hiskicrs
Nachgiebigkeit nur desto dreister gemacht] sandte
[statt dem Vertrage gemäß die Belagerung von
Lachis aufzugeben und weiter nach Egypten zu
ziehen] Thatthau [der fchon unter König Sargon
mit der Einnahme von Asdod betrant gewesen
war Jes. 20, 1]- und [Rabfaris] den Erziiimmw
ter lwörtlich: Obersten der Eunuchen oder Ver-
schnittenen], und den [Erzschenken] Rabsake von
Lachis [aus, wo er selbst mit dem Hauptheere zur
endlichen Einnahme der Stadt verblieb], zum
Könige Hiskia mit großer Macht gen Jerusalem
[die völlige Uebergabe zu erzwingen], und sie zo-
en herauf. Und da sie hin kamen, hielten sie
Pan der Westseite der Stadt] an der Wassergrube
[Wasserleitung] bei dem oberen Teich, der daliegt
an der Straße auf dem Acker des Walimnllers
[an der Straße des Walkerfeldes oder an
der, an diesem Felde vorüberführenden Straße]
Das ist dieselbe Stelle, an welcher vor 28»Jahren
der Sprophet Jesaia zu Ahas getreten war und ihn: der:
HErrn Hilfe angeboten hatte, die dieser aber nichtan-
nai)m, sondern auf den König ThiglathiPilefser seine
Hoffnung setzte (Kap. is, 5 f. Anm.). Jetzt war nun die
eigenwillig gesuchte Helfermacht zu einer schweren Zucht-
ruthe für Juda geworden.

18. Und tief [genauer: riefen] dem Könige
fließen ihm melden, daß sie im Namen ihres Herrn
mit ihm verhandeln wollten]. Da kam svon Hiskim
der es unter seiner Würde hielt, persönlich mit
den bloßen Feldherren seines Feindes zu verkehren,
abgesendet] heraus zu ihnen Eliatim, der Sohn
Hiiiith der Hofmeistet [oder Hausminisietc der erst
vor Kurzem dieses Amt überkommen hatte], und
Sebena, der Schreiber [oder Staatssecretär 2. Sam.
s, 17., der früher das Amt eines Hausminisiers
bekleidete Jes 22, 15 ff.], und Joah, der Sohn
Assaph, der Kanzler [2. Sam. s, IS]-

19. Und [Rabsake] der Erzfchenket sprach zn
ihnen smit dem feinem Volk eigenen Uebermu»th»ej:
Lieber [Richt. 4, 19 Anat. 1], jagt dem Konige
Stettin: So spricht der große Konig sder so Ziele
Könige alsVasallen unter fi»ch hat], der Kvnig
von Assvriem Was tst das sur ein· Trog, darauf
du dich vctlcisfest sstatt dich ohne weiteres Besinnen
mit deinem ganzen Lande in meine oöllige Ge-
walt zu begeben]?

20. Meinest du, es sei noch Ratt) und Macht
zu streiten? [Nnn, so thöricht wirst du wohl nicht
sein, um dir einzubilden, daß du mit eigenen
Kräften es mit mir auszunehmen vermöchtestU
Worauf verlcissest du denn nun dich, daß du ab-
trtmntg von mir bist worden?

21. Siehe, verlässest du dich vielleicht] aus

diesen zerstoßenen [geknickten] Nohrstab, auf Egvps
tenF welcher, so sich jemand darauf lehnet, wird
er ihm in dieHaud gehen nnd sie durchbohren«
[Hesek. 29, 6 s.]. ·Also ist Pharau der König m
Egypten, allen, die sich auf ihn verlassen knicht
nur an sich ein bereits in seiner Macht zu sehr gebroche-
ner Fürst, als daß er wirklich helfen könnte, sondern dazu
auch treulos, der seine Bundesgenossen nur fchädigh
statt ihnen zu nützens

«)«Die Ytainen der drei assyrifchen Heerführer sind
nicht sowohl Eigen-, als vielmehr Aintsnamen und be-
deuten das, was unsere deutsche Bibel bei dem zweiten
und dritten schon ausgedrückt hat, während die Deutung
des ersten Namens ihre besonderen Schwierigkeiten hat
und also deutsch fsch kaum ausdrücken läßt. Luther hat
denn ganz recht gethan, wenn er hier den Wortftihrer
unter den dreien nicht mehr bei feinem Namen nennt,
sondern den Titel dafür schretbtz zur Veranschanlichung
des Vorgange dürfte es jedoch dienen. den Namen sich
immer gegenwärtig zu erhalten. —- ’l«’«·) Das Bild ist
hergenommen von dem vielen Schilfrohr, das an den
Ufern des Nil wächst, nnd entspricht ganz dem Ueber-
rnuthe des Assyrer-Ei, der Eguptens Macht schon für ge-
knickt hält, weil sein König sicb wider dasselbe aufgemacht
hat und diesem niemand widerstehen kann. Es wird
aber-damit auch eine Volle Wahrheit ausgesprochen, die
Jesaias oft genug (Jes. W, 1 ff.; ZU, l ff.; 3l, I ff«.)
den Rathgebern seines Königs, die ihn zu einem Bündniß
mit Egyptery als der besten Hilfe, hatten drängen wollen,
entgegengehaltenz und es mochte einen eigenthiimlichen
Eindruck besonders auf Schelm, den. hauptsächliehsten
Vertreter dieser Weltpolitih machen, daß er ietzt aus
dein Munde eines höhnischen Feindes als bitterc Wahr-
heit vernehmen niußte, was er früher als heilsame Wahr-
heil aus dem Munde eines gotterlenchteten Propheten
in den Wind geschlagen (Jes. 22, 15 fs.).

22. Ob ihr aber wolltet zu mir sagen: Wir
verlassen uns auf den HErrn, unsern Gott; sso
gebe ich euch zu bede»1iken:] ist’s denn nicht der,
dessen Höhen und Altare Histia süberall im Lande]
hat abgeihan [indem er den Höhendienst beseitigte
V. 4j, und gesagt zu Juda und Jerusalem: Vor
diesem Altar [allein], der zn Jerusalem ist, sollt
ihr anbeten? [Auf ihn also verlaßt euch ja nicht
mehr, nachdem euer König durch Verringerung
aller seiner Anbetungsstätten auf eine einzige ihn so
schwer beleidigt hat]

Diese Thatsachc welche dem Hiskia zum Lobe ge-
reicht und ihm gerade des HErrn Beistand sicherte
(V.3 u. 7), wird hier vom Standpunkte des Heiden
als dem Volke nachtheilig dargestellt; aber bei der
Vorliebe des Volkes für den Höhendtenst konnte solche
Darftellung allerdings einen niederfchlagerideii Eindruck
auf die Gemilther der Zuhörer machen, als hätte Hiskia,
statt Gottes Gnade, feine Ungnade und Zorn über das
Land gebracht. Wir sehen da bestätigt, was Lntpers
Lied [Eine feste Burg —- V. 1)» von: Teufel sagt: »groß
Macht und viel List fein grausam Riiftung ist«

23. Nun sHiskia —— denn dir gilt ja eigent-
lich diese ganze Verhandlung —, da weder Eghpten
noch dein Gott dir hilft, sondern du ausschließlich
auf dein wirklich vorhandenes Vermögen angewiesen
bist] gelobe meinem Herrn, dem Könige von Asshrieu
sgehe einmal, um zu problem, wie weit dies dein

Der treulose Sanherib nimmt den Tribut und verlangt dennoch die Uebergabe Jerusalems.

649

Vermögen reicht, einen Vertrag oder eine Wette i
mit ihm ein], ich will dir zwei tausend Rosse gc- I
ben [und deine Sache soll es sein], daß du mdgest .i
[die] Reiter dazu geben sdas bist du aber nimmer
im Stande, so viel zum Reiterdiensi taugliche
Krieger vermagst du in deiner ganzen Mannschaft
nicht aufzubringen]-

24. Wie willst du denn bleiben sim Kampf
bestehen, auch nur] vor dem geringsten Herrn
sunterstatthaiter oder PaschaL einem meines Herrn
Unterthanen [die alle über so ausgezeichnete Streit:
kräfte gerade an Wagen und Reiterei zu gebieten
haben, geschweige, daß du es mit ihm selber und
seiner Hauptmacht aufnehmen könntest]? Und ver-
lässest [du nicht eben deshalb, weil du deiner«
großen Ohnmacht dir wohl bewußt bist] dich aus
Eghpten, um der Wagen und Reiter willen [da-
mit dieses Land dir zu Hilfe eilen soll Jes. 31, H?

25. Meiuest du aber, ich sei ohne den HErrri
sdeinen Gott] herausgezogen, daß ich diese Stätte
oerderbete [und werde er schon irgendwie seines«
Landes und Heiligthums wider den fremden Er:
oberer sich annehmen, daß es nicht in dessen Ge-
walt falle]? Der HErr hat [im Gegentheil ge:
radezu] michs geheißen: Zeuch hinaus in dies Land,
und verderbe es sdu stehest ja das daraus, daß er
bisher alle Unternehmungen mir hat gelingen lassen,
und wirst dich erinnern, was seine Propheten euch zuvor
bezeugt haben, s. Jes. 10, 5 f.].

26. Da sprach Eliakiuy der Sohn Hinter,
nnd Sebena sder andere Abgesandte Hiskias V. 18],
und Joah [der dritte, weil sie von dieser so schlau
berechneten Rede Rabsakas einen nachtheiligen Ein-
siuß auf die Stimmung des von der Stadtmauer
her der Verhandlung znhörendeti Kriegsoolks be-
fürchten mußtenL zum Erzschenkeiu Rede mit dei-
nen Knechten auf shrisch saramäischL denn wir
verstehen es; und rede nicht mit uns auf jüdisch
[hebrc"risch] vor den Ohren des Volkes, das aus
der Mauer ist [denn das soll ja nicht auch ver:
stehen, was wir hier miteinander verhandeln]

Das Reich Israel bestand tiicht mehr, und die Sprache
des israelitischen Gesamintvolkes konnte also schon jetzt
(ogl. Neheui.13, 24s iudäisch oder iiidiscii heißen; das
Aramäisihe aber scheint schon damals, wie später sEsra
4, 7], die Verkehrssprache des ostasiatischen Weltreichs
niit den Völkern westlich vom Tigris gewesen zu sein,
weshalb gebildete, zumal im Staatsdienst stehende Ju-
däer es verstanden und zu sprechen wußten. Daß aber
der asshrische Feldherr in hebräischer Sprache sich aus-
drlicken konnte, erklärt sich von selbst, wenn wir bedenken,
wie lange nun schon die Asshrer mit Israel in Berüh-
rung standen und wie bereits seit 8—9 Jahren das eine
der beiden israelitischen Reiche förmlich assyrische Pro-
vinz war; zudem ist das Aramäische mit dem Hebräischeii
nahe verwandt und konnte sür einen gewandten und
gebildeten Mann, der des letzteren inächtig war, eine
Aneignung des ersteren nicht gerade schwer sein.

27. Aber der Erzschenke sder es gerade dar:

auf abgesehen hatte, dem Hiskia die Herzen seines

Volkes abweudig zu machen und ihn vermittels
desselben zu einer Uebergabe der Stadt zu nöthi-
gen] sprach zu ihnen: Hat rnich denn mein Herr
[der König zu AssyrieUJ zu deinem Herrn sdem
Hiskiaj oder zn dir [.Hilkia, und zu deinen beiden
Begleitern] gesandt, daß tch solche Worte [zu euch,
den Machthaberm und zu niemand anders] rede?
Ja [im Gegentheili gerade] zu den Männern shat
er mich gesandt], die aus der Mauer sähen [doch
nur zu dem Zweck von euch gezwungen werden,
die Mauer besetzt zu halten und entschlossenen
Widerstand zu leisten]- daß sie Mit euch [in den
furchtbaren Nothständen einer aushungeriiden Be-
lagerung, welche nun die Folge sein wird]
ihren eigenen Mist fressen, und ihren Harn sausen
sdamit es aber nicht bis zu diesen: äußersten Elend mit
den armen Leuten komme, muß ich sie zu bewegen suchen,
daß sie sich auf Gnade und Ungnade nieiiiein Herrn er-
geben und dadurch ein besseres Loos sich sichern, ais
welchen: ihr mit eurer verkehrten spolitik sie entgegensiihrts

28. Also stund der Erzfchenke [trat noch näher
an die Mauer heran, um noch besser von dem
Volk auf der Mauer verstanden zu werden], und
rief mit lauter Stimme ans jüdischj und redete
szn dem Volke hin gewendet], und sprach: Hörct
das Wort des großen Königs, des Königs von
Asshricn sdas er durch meinen Mund euch sagen

läßt]

«) Welch ein Hohn war das site Hiskicss Abgesandte!

Nach Brauch des Völterrecktts hätten sie das Recht ge.
habt, einen Gesandten, der also die Schranken des Par-
laineutireiis (Untcrhandelns) durchbrach, sofort mit be-
wafsneter igvand zuriickzuiveisen Aber sie dürseiks nicht
wagen, nitissens dulden.
»» 29. ·So [aber] spricht der König: Laßt euch
Hiskia nicht aussetzen« sirre leiten Knie. is, 10.,
d. i. zu längerer Vertheidigung der Stadt bestims
men]; denn er vermag euch nirht zu erretten von
meiner Hand.

«) Das Wort» war zu Ltitherks Zeit iii dieser Be»
Deutung sehr gebraulich (A»rrssatz bedeutete dann soviel
als Itachsteliuiiip Feindschaft, indem man ursprünglich
dabei wohl· an ein aufgestelltes Netz oder Garn dachten.
In 1.»Mos.«3, 13-l)at» er früher übersetzt: Die Schlange
hat mich also ausgesetzt, daß ich aß

sit. Und laßt euch Hiskia nicht vertrbsten aus
den HErrn, sdauiits daß er sage« Der HErt
wird »aus erretten, nnd diese Stadt wird nicht in
die Hunde des tdonigs von Asshrien gegeben werden.

31. Gehorchet shtskia nicht sschenket seinen
Worten kein Gehör. sondern vielmehr dem, was
mein Herr euch lage« lößts Denn so spricht der
Konig von Asshtietn Nehinet an meine Gnade
wörtlich: Macht mit mir Friede], und kom-
met zu mir heraus kdie Stadt in meine Hände
iibergebend]; so soll jedermann snoch eine Zeit
lang hier im Lande] seines Weinstocks und seines
Feigenbanmes [in aller Ruhe und GemächlLchkeitJ
essen, und seines Brunnens trinken; .

650

2, Könige -18, 32——37.

19,1-- 10.

32. Bis ich [von Egyptem dahin ich jetzt
ziehe, wieder] komme und hole euch [bei meiner
Heimkehr nach AssyrieUJ in ein Land, das eurem
Lande s5. Mel« 8- 7 sf.] gleich ist, da Korn, Most,
Brod, Weinberge, Oelbciuuia Oel und Honig innen
ist sKap.15,20 s2lum.]; so werdet ihr leben, und
nicht sbei der Belagerung, die euch sonst erwartet]
sterben. Gehorchet [also, wenn ihr’s gut mit euch
selber meint] Hiskict nicht; denn er verführet eUch
s·damit], daß er spricht: Der HErr funser Gott]
wird uns erretten. .

33. Haben auch die Götter der Heiden smit
denen das assyrifche Weltreich bisher fchon gekriegt
hat] ein jeglicher sein Land errettet von der Hand
des Königs von Asshrien ssind sie nicht vielmehr
alle ohne Ausnahme ihm und seinen Göttern gegen-
über zu Schanden geworden]?

34. Wo sind die Götter zu Hemath soder
HcmIathJ und silrphad [in Syrien 2. Sam. s, 6]?
Wo sind die Götter zu Sepharvaim, Hena und
Jtoa [am Euphrat Kap.17,24]2 Haben sie sdie
Götter, denen die Bürger des nördlichen Reichs,
eure Brüder, dieneten] auch Samaria errettet von
meiner fdes Königs von AffyrieUJ Hand?

Sanherib, aus dessen Seele Rabsake hier redet, denkt :

sich mit seinen Borgiingern als Eins, als Repräsentan-
ten der assyrischen Macht, so daß er ohne Weiteres die
Eroberung von Städten und Ländern sich beilegt, die
feine Vorfahren gemacht hatten (Kap. 16, 9; l7, 5 f.].

35. Wo ist süberhauptj ein Gott unter aller
Lande Göttern, die ihr Land haben von meiner
Hand errettet, daß fihr euch einbildeu wolltet] der
HErr [der Gott eures Landes] sollte Jerusalem
von meiner Hand erretten? «

36. Das Volk aber [auf der Mauer, sowie «

die drei Abgesandten Hiskicks selber] schwieg stille
szu dem, was Rabsake sagte], Und antwortete thut
nichts [weder Böses noch Gutes L. Sam. 13, 21];
denn der König hatte [seinen Gesandten sowohl
wie allem Kriegsvolkj geboten und gesagt: Ant-
wortet ihm Uichts sum einestheils jeder unbedachten,
dem Feinde zum Vorthctl gereichenden Aeußerung zuvor-
zukommen, und anderntheils einem solchen iibekmüthigen
und gotteslästerlichen Prahler gegenüber seine Würde zu
wahren]

372 Da [indem sie durch ihr Schweigen den
Rabsaie in völliger Ungewißheit hinter sich zurück-
ließen, welchen Eindruck seine schlaue und wohl-
berechnete Rede gemacht habe] kam Eliakiuy der
Sohn Hiltia, der Hofmeisten und Sebena, der
Schreiber, und Joah," der Sohn Assaph der Kanzler,
shinein in die Stadt und dort in den königlichen
Palast] zu Hiskia mit zerrissenen Kleidern [da nun
alle menschliche Hoffnung geschwunden war und
nichts mehr iiszbrig blieb, als in Buße und Leid
unter die gewaltige Hand Gottes sich zu demüthi-
gen], nnd sagten ihm an die Worte des Erzschenketu

Das 19. Kapitel.
sanherisss Trotz und Macht wird aus xjiskiccs
Haltet gebrochen und zertrennei.

1. Da der König Hiskia das hörete swas
seine Abgesandten von der Rede des Rabsake ihm
hinterbrachtenL zerriß er [wohl auch erkennend,
daß menschltche Hoffnung nun völlig dahin war,
aber darum gerade desto tiefer unter Gottes ge-
waltige Hand in Buße und Leid sich demüthigend]
seine Kleider, und legte szum Zeichen der tiefen
Betrübniß seiner Seele] einen Sack [ein härenes
Gewand Kap. S, 30; I. Kön. 21, 27] an, und
ging faus seinem Palaste hinüber nach dem Berge
Morija, s. den 3. Grundriß zu 1. Kön. 6, 5] in
das Haus des HErrn kam daselbst desto iaocüastigek
sein Gebet» zu verrichten, je mehr Gottes Verheißung
einer gnadigetr Erhörung an den Ort, da er seines Na-
mens Gedächtniß gestistet, geknüpft war 2.Mos.20, 24],

Z. Und sandte [noch ehe er dahin ausbrach]
Eliaiiuy den Hofmeistetz und Sebena, den Schrei-
ber, sammt den ältesten kund vornehmsten] Prie-
stern, sebenfallsj mit Säcken angethan swie er
selber ein solches Büßergewand angelegt hatte], zu
dem Propheten Jesaia, dem Sohn Amoz [Kap.15,
7 Anm.; denn da dieser seit dem entscheidungsoollen
Augenblicke in Kap.16, 5 ff. dem Werke göttlieher Zucht,
unter welchem Juda und das Haus Davidss gegen·
wiirtig seufzen, Vorstand, so war er es auch, aus dessen
Munde allein ein Wort der Lehre und des Trostes von
dem HErrn zu hoffen trat]-

Der so weise König setzt den Lästerungen jenes Erz-
schenken in Kap.18, 19 ff. nicht Waffengewalt entgegen,
sondern Gebet und Thränen und Büßerkletd, und geht
den Propheten um seine Vermittelung an bei dem HErrn.
(Theodoret.)

Z. Und sie sdie beiden höchsten Staatsbeam-
ten sammt den vornehmsten Priestern] sprachen zu
ihn! fdem Jesaia, als sie nun in sein, vermuthlich
in der Unterstadt gelegenes Wohnhaus eingetreten
waren]: So sagt Hiskim Das [dieser heutige
Tag] ist ein Tag der Noth [und Bedrängniß für

- uns]- und [des] Scheltens und Lcisterns sfür den

HErrn, dessen Namen man in der ruchlosesten
Weise verhöhnt hat Kap. 18, 35]; die Kinder« sind
komznen an die Geburt, nnd ist keine Kraft da zu
gebückt! ldie Lage, in der wir gegenwärtig uns befinden,
ist eine wirklich verzweifelte, wie wenn einer Gebärendem
da das Kind schon vor dem Muttermunde steht, die
Kraft ausgeht, es noch vollends heroorzutreibem und
ohne Dazwischenkttuft einer außerordentlichen anderweiti-
geu Hilfe keine Möglichkeit der Rettung mehr ist für
Mutter und Kind].

4. [Da lege du denn dich in’s Mittel] Ob
Vielleicht der HEry dein Gott [dessen Prophet du
bist und zu dem du einen viel näheren Zugang
hast, als wir alle, um deiner Fürsprache willen]
hören [beachten und mit gerechter Strafe vergelten]
toollte»alle Wortedes Erzscheuletu den sein Herr,
der Konig von Assyriem gesandt hat, Hohn zu

Hiskia ruft den HErrn an und empfängt durch Jesaias die Zusicherung göttlicher Hilfe. 651

fvrechen dem lebendigen Gott, und zu schelten mit l
Worten, die der HErr, dein Gott, sja gewiß] ;
gehdret hat [nur kommt es darauf an, daß er sie

nicht außer Acht lasse, sondern an ihm heimsuche ,
und an feinem Volke desto mehr sich verherrliche]. »

So hebe denn [damit er »das auch thue] dein Ge-
bet auf szum Himmel] fur die Uebrigen, die snach
der Wegfiihrung des einen Theils feines Bundes-

volks durch diese übermüthigeii und gottlofen As: «
syrer Kap.17, S] noch vorhanden find sdamtt nicht «?

auch der andere Theil, das Reich Juda, ihrer Ge-
walt erliege]. ·

5. Und da die Knechte des Königs Hiskia zu
Jesaja kamen sgekomtnen waren und in den eben
gemeldeten Worten ihres Auftrags an ihn sich
entledigt hatten], —

6. Sprach Jesaia zu ihnen: So faget eurem
Herrn sdem König Hist-in, als trostreiche Antwort i
auf seine Botfchaft]: So spricht der HErn Furchte
dich nicht Vol« den [großp»rahlerifchen] Worten, die 
du gehöret haft, dauiit mich die Knaben des Königs
von Asshrien sjene feine Großtvürdenträgm die
aber in meinen Augen nichts find, als verächtliche
Jungen, die zu züchtigen mir ein Leichtes ist] ge-
lastert haben. »

7. Siehe, ich will ihm einen Geist geben
[durch meinen Geist mit blindlings treibeuder Pigcht
dergestalt auf ihn einwirken], daß er ein Gerucht
[von dem Anrücken eines mächtigen Heeres V. 9]
hören wird, Und [aus Furcht vor demselben] wie-
der in fein Land ziehen; uud tvill ihn sfpäten wem!
die Stunde meines Gerichts über ihn kommen
wird] durch-s Schwert fällen in feinem Lande
[Kap. 19, 37].

Noch bedarf der Glaube des Königs und seiner Ab-
gesandten der Uebung uud Bewährung; darum ist die
Verheißung für jetzt noch so allgemein und unbestimmt
gehalten, bis sie dann in V. 20 ff. schon viel lichter und
eingehender wird. »Ja welcher Weise der HErr das
ganz Undenkbare zu vermitteln gedenke, daß der, welcher
jetzt durch keine Macht der Erde zum Weichen gebracht
werden zu können schien, vor der bloßen Kunde von
einem hcrannahenden Gegner fliehen und das Land
räumen sollte, war auch nicht einmal mit dein Auge des
Glaubens abzusehen; vollkommen blindlings also sollten
sie hossen und harren, und niiltlerweile stitle halten««

XHIC n. 8—37· Zu derselben Zeit, wo Sanherilrg
Gesandte bei ihm in Etwa, wohin er iuztvisihrii von Earhig
weiter vorgerückt ist. wieder nnleomiucik erfährt er ein
Gerücht, daß der äthiopische König Ghirhalia von Gany-
ten mit seinem Heere wider ihn heranzieht, und rrfiilll
sich damit schon der erste Theil der Iesaianischkii
weissaguum Er bietet nun durch Jlborduung ciucr aber-
maligen Gesandtskliaft an hinein, durch dierr diesen
miiitdlicti und schriftliih init kbcn so iibertniittsigrii nnd
gotteslöslerlichen Worten, wie vorhin durch hinunter, zur
Uebergabe seiner Hauptstadt atissordcrtt läßt, alles aus,
sich eine fette Stellung wider seinen Gegner zu sichern;

aber nnrh dies illa! flüchtet stih Judas; König zu seinem
Gott und dessen tjeiligthuim betet zu ihm init heißeslrr

Inbrunst und empfängt dauu aus Sesaiahi Munde deg s

HErrn Antwort. Sie bezeugt ihm, daß Sanherib iilcht
soll in die Stadt ltotntnrn itnd ticiiirti Pfeil darein srtjitßriy
noch riueu Wall darum schfitiriu sondern den Weg wieder
tuusielieiy den er gcliotnineii ist. Itn der Uaiht daraus
erfüllt sitt) denn auch solche Welssagung: der Enge! des;
tsGrrn geht aus und schlägt im nsshrisitzcti Lager
185,000 Mann. Da bricht Sanherib, nuii zn ges-hinhält,
uui stlue Groberniigguliitie weiter zu verfolgen, schleunigst
naih seinem tkatide wieder auf; mehrere Jahre trach-
hcr aber wird er von seinen beiden ältesten Söhnen iin
Hause seines Gottes Iligroiti erschlagen· Vgl. L. Thron.
32, 21——23; Its. 37, 8 — 38.

s. Und da sRabsakej der Erzschenke swohl ohne
That-than und Rabfaris, von Jerusalem, wohin ihn
fein Herr, der König von Assdrieiy geschickt, die
Stadt zur Uebergabe aufzuforden Kap.18, 17 ff.]
wieder kam sum demselben Nachricht von dem
Nichterfolg seiner Sendung zu bringen], fand et:
den König von Asshriett W; Meilen näher nach
Jerusalem zu] streiten wider [die FestiingJ Libna
[Kap. 8, DE; Jos. to, 29 Anni.]; denn er sRab-
san] liaiie gehört, dafi er [Sanherib] von Lachis
snachdem er die Stadt gewonnen, inzwifchen weiter
gen Libna] gezogen War [um auch diese Festung
einzunehmen; daher er denn hier ihn aufsuchte]

9. Und da er [der König von Assyriem zu
der nämlichen Zeit, wo dieser fein Gesandter in
Libua bei ihm ankam und ihm von dem Stand
der Dinge in Jerusalem, daß die Stadt sich nicht
ergeben wolle, Bericht erstattete, durch ein außer-
ordentlich von Gott gewirktes Gerücht V. 7] hörete
von Thirhaka dem Könige der Möhren sdem letz-
ten Könige von Egypten aus der äthiopischen
Dynastie 1. Köln Z, 1 Anm.]: Siehe, er ist aus-
gezogen [und riickt aus seinem Lande durch die
Wüste Sur oder e1 Dschifaxtz f. Karte 11J, heran],
mit dir zu streiten; wandte er um sgab er die

weitere Belagerung Libna’s, als einer mehr linker--

geordneten Festung, einstweilen auf, um sich vor
allen Dingen Jerusalems zu versichern, da ohne
den Besitz dieser Stadt er den Kampf mit jenem

gewaltigen Gegner nicht aufzunehmen wagte], und "

sandte seinen iiochmaligeii Versuch zu freiwilliger
Uebergabe von Seiten des judäischen Königs ma-
chend, ehe dieser von Thirhakcks Auzuge etwas
erfiihreJ Boten zu Hiskia smit einem Briefe, in
welchem er das, was schon Rabsake für denselben
Zweck« geltend gemacht hatte Kap. 18, 19 ff., mit
wo möglich noch eindringlicheren Worten wieder-
holte], und ließ ihm sauch iniindlich das, was in
dem Briese enthalten war] sagen:

10. So faget Hiskiin dein Könige Jota: Laß

« dich deinen Gott nicht aussehen [irre machen Ka«p.

18, 29], auf den du dich verläffest und sprichst
[d. i. Laß dich durch das Vertrauen auf deinen
Gott nicht täuschen, so daß du bei dir denksi]:
Jerusalem wird nicht in die Hände des Königs
von Assvrien gegeben werden.

652

2. Könige l9, 11—---25.

U, Siehe, du hast gehöret, was kmeine Vor-
gänger] die Könige von Assyricn gethan haben

allen Landen und sie berbannet kdaß sie nämlich ,

sie mit dem Banne geschlagen und völlig zu Grunde
gerichtet habenjz und du solltest errettet werden?
12. Haben der Heiden Götter auch sie [alle

diese Länder] errettet, welche meine Väter haben s

verdekbet [als da findt: Gosan [Kap.17,6., siehe

Karte lV], Harau [im nördlichen Ntesopotamieii Z

I. Mos U, 31]- Rezeph sin Shrieii 2. Sam. S, c;
Anin.], und die Kinder Eden sdie vom Stamme
Eden], die zu Theiasfar [zwischen Thadmor und
dem Euphrat] waren lihren Hauptwohnsitz hatteu].

13.

zu Arphad, nnd der König der Stadt Sepharvaim ?

[sammt denen von] Hena und Inn? 1Kap.18,34:
also begieb dich nur ohne weiteres Vesinnen in ineinc
Gewalt, wenn du drreu Schicksal entgeheii und ein leich-
tcres Loos haben ioillst.]

Eine Stadt wie Lachis oder Libua ließ sich iii küh-
aein Handstreicli mit gewaltigem Andrange rasch nehmen,
und ihr Fall konnte dann auch auf Jerusalems Haltung
Einfluß iibeiix dagegen war eine Belagerung von Jeru-

salem cin ganz ander Ding. Drei Jahre war Salmas z
naffar vor Saniaria gelegen (Kap. 17, St; länger alo I
3 Jahre lag hernach Nebucadnezar vor Jerusalem (Kap. «

25, 1 ff.], und das; sich auch tin vorliegenden Fall, bei

der guten Vertheidigung der Stadt, die Asshrer selbst «

auf einen schweren Stand gefaßt inachten, ersieht man
aus Aeußerungen wie Kap- l8, 27. Daraus erklärt sich,
warum Sanherib eitles daran setzte, Jerusalem im Wege
gütiicher Uebctgabe zu gewinnen; zu einer eigentlichen
laiigivierigeii Belagerung hatte er keine Zeit, er mußte
eilen, in seineiii Rücken erst sich sichcr zu stellen, bevor
er dem Ptitbeioerber unt die Weltherrscheifh dem heran-
ziehendeii Thirhakm zu einein entscheidciiden Schlage be-
gegnen konnte. Wie leicht nun wäre es andererseits
gewesen, Hiskia, da er von dem Stande der Dinge nichts
wußte, da feine Lage eine verzweifelt böse (V. Z) schien,
hätte stch überreden lassen und dein DrängenSanheriW
nachgegebenl Hätte er freilich gewußt, warum sein Feind
so drängte, würde er um keinen Preis auf deffeii An-
sinnen eingegangen sein und mit äußerster Anstrengung
stch noch eine Zeit laiig gehalten haben, bis Thirhaka
heraiikaiii und die Stadt cntseszte Aber er hätte dann
nur iveltlich klug kzehatidelt und wäre in die Gewalt
eines anderen Zwingherrn gerathen oder, falls dirs ganze
Csåerüclit von Thirhakcks Anrücken überhaupt 1iur auf
Täuschung beruhte, dem ersten Unterdrlicker desto sicherer
zur Beute geworden. Weit besser, als jenes Wissen, war
für ihn das aus dem Munde des Propheten vorn HErrn
empfangeiie Verheißungswort (V. 6 f.»), und er bewährt
nun hier, was oben (Kao. 18, Z) zu seinem Ruhme
gesagt worden. Trotzdem sich durch nienfchliche Berech-
iiung gar nicht absehen ließ, wie das göttliche Verheißungs-
wort stch erfüllcn sollte is. Auen. zu V. 7), oertrauete
er dem Hlsrriu dein GotteJsraels; und weil er solches
Vertrauen in dem schwierigstem entscheiduugsoollsteii
Augenblick, wo es sich so ganz um eine Gesinnung han-
delte, wie die in Hebu il, 1 beschriebene, bewiesen hat,
heißt es mit Recht von ihm, das; nach ihm seines Glei-
chen nicht war unter allen Königen Judas, noch vor
ihm gewesen.

txt. Und da Histia die Briefe von den Boten

empfangen und gelesen hatte, ging er swie in V. r]

hinaus zum Hause des HErrm und breitete sie ans
but! dem HElJktl sdaintt dieser gleichsam selber Einsicht
voii ihrem Inhalt nehmen und die darin ausgesprochene
Vcrhöhnting seiner göttlichen Majestäh indem er ganz
den todten Göttern der Heiden gleichgestellt wurde, in
Acht nehmen und in gebührender Weise strafen möge]
Es ist dieses Ausbreiten ein Gebet ohiie Worte, eine
stille Gebctshaiidlung die aber dann in lautes Schreien
und Nufcu übergeht. Viele Ausle er wissen eine solche,
mit allen, auch deii sinnlich wirksamsten Mitteln nach
Erhörung gewaltig ringende Gebetsiiibrunst sich nicht
zu deuten und erinnern an die sog. Gebetsniaschineii der
Buriäteii in Sibiriern wo man die auf ein Stück Papier
geschriebenen Gebete an seiner Hütte« aufhäiigt oder nach
Art unserer Vogelscheuchen iri’s Freie stellt, damit sie vom

» » » k Winde bewegt und dadurch, tvie man meint, zu Gott
Wo ist der Komg zu Hemath, der König I

gebracht werden; auf diese Weise will man mit der leich-
testen Mühe das ,,Betcn ohne Unterlaß« üben.

15. Und betete [darnach, als er für sein bis:
heriges unaussprechliches Seufzen nun auch Worte
finden konnte] vor dem HErrn, und sprach: HEkk
iJZebaoth 1. Sam. I, 3 Anm.], Gott Israel, der
du über Cherubim sitzest [mit diesem deinem Volke
in ein besonderes Bundesverhältnisz getreten bist,
wie die Cherubim auf der Bundeslade mit der
darüber schwebenden Wolke des; ein Sinnbild und
Unterpfand sind l. Sam. 4, 4; 2. Mos. 25, 17 ff.],
du bist alleln Gott unter allen Königreichen aus
Erden sso daß du sie alle in deiner Gewalt hast
und auch die mächtigsten Fürsten demüthigen kannst,
die sich ivider dich erhebenL du hast lja] Himmel
und Erde gemacht [daher eben deine Oberherrlicix
keit über alle Königreiche auf Erden]

16. HErr, neige deine Ohren, nnd höre sauf
die Worte, die ich, der König deines Buiidesvolks,
vor dir redeJ, thu deine Augen auf, nnd stehe
[her auf die Briefe, die da ausgebreitet vor dir
daliegen], und böte die sdarin enthaltenen] Worte
Sanhetib’s, der [nun schon zweimal seine Boten]
hergesandt hat, Hohn zu sprechen dem lebendigen
Gott [1. Sam. 17, 10].

17. Es ist sallerdings das Eine, was er da
sagt] wahr, HEru die Könige von Asshrien haben
die Heiden mit dem Schwert umgebracht [genauer:
verbaiinet V. 11] und ihr Land [verwüstet],

18. Und haben ihre Götter in’s Feuer ge-
worfen. Denn es waren ntcht Götter, sondern
Menschenhände-Wert, Holz nnd Steine; darum
haben sie sie umgebracht kohne daß sie sich wehren
und ihre Macht über sie beweisen konnten]

19. Nun aber, HErr, unser Gott [da du ja
das gerade Gegentheil ooii allen diesen Göttern,
nämlich der wahre, lebendige und allmächtige Gott
bist, dem niemand widerstehen kann], hilf uns aus
seiner Hand, ans daß alle Königreiche auf Erden
erkennen, daß du, Hütte, allein Gott bist [1. Kote.
18, 39].

Das große DramatSchauspielx welches ain Watte:-
fclde spielt, ivar mit der Geschichte seit Kap. 18, 13 in
den zweiten Alt Aufzug) übergegangen: Jenes erste

Nochmalige und eingehendere Zusicherung göttlicher Hilfe an Hiskia

653

Mal (Kap. is, 5 ff) hatte Israel die Prüfung nicht
bestanden, sondern statt Jehova nnd seine Hilfe die Welt-
macht erwählt und ihre Alte. Das sollte und mußte
gut gemacht werden: das Volk sollte einmal wieder in
dieselbe Lage kommen und in dieser Lage dann cinders
sich entsche den, nicht des HErrn Hilfe zurückstoßem son-
dern sie annehmen, durch dieselbe dann gerettet und von
dem Banne, der seit Kap.16, 5 ff. auf ihm lag, damit
frei werden. (Drechsler.)

20. Da sandte Jesata, der Sohn Amoz [wel-
cher von selber kein Wort davon wußte, was der
König in V. 14 ff. gethan und geredet hatte, aber
in demselben Augenblicke, wo dieser aufhörte zu
beten, in seinem Hause V. 3 eine Offenbarnng
des HErrn empfing], zu Hiskia sseitier Schüler
eineu], und ließ ihm sals er nun in seinen Palast
auf Zion zurückgekehrt war] sagen: So spricht
der HEry der Gott Israel: Was du zu mir ge-
betet hast um Sanherib, den König von Assbrieu

das hab ich gehöret.

Zu Ahas war der Propbet hingegangen Grad. 16,
5 f.; Jes 7, 3), deogletchen zu Sebena oder Scdna
(Jes. 22, 15 fs.); ebenso sehen wir ihn später zu Hiskia
hingeben (Kap. 20, I u. 14). Jn unserem Falle dagegen
entbietet Jesaia dem Hiskim was er ihm zu sagen hat,
in mittelbarem Wege, gleichwie Hiskia in V. 2 durch
Gesandie sich an ihn gewendet hatte. (Drechsler.) Die
nun folgende Jesaianische Weissagung gehört nach allen
Seiten hin zu den großartigstem sie bewegt sich auf dem
Kothurn shohen Fuße) des DeborasStyls (Richt. 5, 2 ff)
in strophenartigen Schritten. (Delitzscl).) Dieses Wort
des HErrn aber verkündet dem König a) den schmach-
vollen Riickzug Sanheribs als gerechte Vergeltung für
seine Verhöhnung des lebendigen Gottes V. 2l——28,
b) die Bestätigung dieser Zusage drirch Angabe eines
Zeichens, an welchem Hiskia die Rettung Jerusalems
erkennen solle: V. 29-—3l, und durch die bestimmte
Verheißung daß der Assyrer isveder in die Stadt kommen,
noch sie belagern werde, weil der HErr sie beschirmet
V. 3·2—34. (Keil.)

2i. Dad [aber] ist’s,«das der HEtr [in Er:
hörung deines Gebets] wider ihn [den Sanherib]
geredet hat: Die Jungfrau, die Tochter Zion sdie

mir geweihte obere Stadt, die du, o König von ««

Assyrienl zu schänden gedachtest, aber von dir un-
berührt bleiben soll], verachtet dich sdeine Anträge
in siolzem Bewußtsein ihrer Heiligkeit zurückweisend]
und spottet sim Vertrauen auf den Schutz ihres
HErrn] dein swie heftig du auch dräuest]; die
Tochter Jerusalem sdie an der Heiligkeit und Si-
cherheit jener theilnehmende Unter-findt] schüttelt
[in gerechtem Hohn] ihr Haupt dir nach sder du
mit Schimpf und Schaude auch von ihr wieder
abziehen mußt]

22. Wen hast du [denn mit dem thörichten
Prahlen von deiner unwiderstehlichen Siegesmachh
der auch sie, die Tochter Zion und die Tochter
Jerusalem, erliegen müßten, eigentlich] gehbhuet
und gelastertZ Ueber wen hast du smit deinen
anmaßenden Drohungen, als könntest du inachem
was dir gelüstet] deine Stimme erhoben? Du hast
deine Augen erhoben snicht blos wider die Stadt,

 die auf den Bergen liegt, sondern unendlich höher
- hinauf] wider den Heiligen in Israel [wider den

Gott, der im Himmel thronen sich Israel zu seinem
Gott gegeben hat, und dessen lichte Heiligkeit gegen
alle, die sie verunehreu, in verzehrendes Feuer aus:
bricht Jes. l0, 17].

23. Du hast den HErrn durch deine Boten
s»Kap. 18, 17 ff.; 19, 9 ff] geht-hart, und gesagt
ssie in deinem Namen großsprecherische Worte reden
lassen, als stünde dir des Qlllmächtigen Gewalt zu
Gebote, die keine Hnndernisfe nnd Schranken kennt
für das, was sie zu thun sich vorgenommen]: Ich
bin dureh die Menge meiner« Wagen sdieser ge-
waltigen Streitmittel, um welcher willen nichts
in meinem Vordringen mich aufzuhalten vermag]
auf die Höhe der Berge gestiegen, aus den Seiten
des Libanon; ich habe seine hohen Cedern und
auserlesenen Tannen sCypressen 4. Mos 24, 6

» und 1. Kön. Z, 8 Anm., die dort, an der nörd-

lichem unzugänglichen Grenzwehr des Landes Ca-
naan gleichsam Wache hielten] abgehalten, und bin
kommen an die äußerste Herberge sbis auf den
höchsien Ruhepunkt] des Waldes seines Carmels
so. i. seines Fruchtgesildes, oder mit andern Worten:
bis dahin, wo aus seinem Kamme der einem Baumgarten
gleichende BsiherrelyWald 4. Moss 24, 6 Anat. stchrjz
24. Ich habe [dann, nachdem der Libanon
meine Streitwagen von Eroberung des Landes
Canaan nicht hat abhalten können, auch in der,
aus meinem weiteren Erobernngszuge nach Egypten
mir entgegentretenden Wüste im Süden] gegraben
und ausgetrunken die fremden Wasser sBrunnen
gegraben, da sonst kein Mensch vor mir Wasser
daselbst entdecken konnte, und meine Kriegesheere
in dieser wasserleeren Wüste trinken lassen — denn
was ich dort noch thun werde, ist schon so gut
wie geschehem weil ich eben ein allgewaltiger Herr
bin], und habe sdagegen im Lande Egvpten selbst,

E damit die Sümpfe und Moräste in meinem Sieges-

laufe mich nicht hindern] vertrocknet mit meinen
Fußsohlen die Seel! [denn es bedarf ja nur Ineines
Willens, so ist mein Kommen und Auftreten schon genug,
um den Strom Egyptens mit seinen unzähligen Armen
und Caniilen trocken zu lege-us.

25. Hast du aber [du in dieser deiner.
frevelhafteii Selbstüberhebung so gewaltig und
unbezwinglich dich dünkender König von Assy-
riens nicht gehütet, daß ich [der HErrJ solches
srvas du auf deinem siegreichen Erobernngszuge
bisher ausgerichtet] lange zuvor sehe du iiberhauvt
in der Welt dagewesen] gethan sindem ich den
Verlauf der Weltereignisse also geordnet, daß das
crlles so kommen mußte], und von Anfang spou
der Urzeit Tagen her] habe ich’s bereitet sund
durch meine Propheten seiner Zeit auch Verkündi-
aen lassen: Ist. 7- 7 ffsz s, 1 fscjr Nun jetzt
aber [da die Zeit zur Ausführung meines vor:
bedachten und vorverkündigten Rathfchlusses er-

654

2. Könige 19, 26k37.

schienen ist] habe ich’s sdurch dich und deine Väter
V. 11 ff] kommen lassen. daß feste Städte würden
fallen in einen wüsten Steinhaufen,

As. Und die drinnen wohnen, inatt smachtlos
zu erfolgreichem Widerstand] werden nnd sich fürch-
ten und schämen [vor dir sich entsetzt-n und zu
Schauder: werden] tuüßten, und werden sebenso
vergänglich und hinsälligs wie das Gras auf dem
Felde, und wie das grüne Kraut zum Heu aus
den Dächern [genauer: und wie das grüne
Kraut, wie Heu auf den Dächern], das
verdorreh ehe denn es reif wird swie das Ge-
treide, das zu Brandkorn wird, ehe es

129, e; Ja. 40, ej.

27. [So sind also jene Städte und Länder
dir gleichsam von selbst zugefallen; was aber dich
betrifft, der du dich gebehrdest, als wäre es deine
eigene unbezwingliche äNachL der see widerstands-
unfähig zur Beute geworden, so bist du von meiner
allwissenden und allmächtigen Ueberwachung nicht
weniger umschlossem und soll dein freoelhaftes
Reden nicht ungeahndet bleiben] Jch weiß dein
Wohnen [dein Sitzen und Aufstehen Pf. 139, 2],

dein Aus: und Einziehen [dein Thun und Treiben l

I. Kön. Z, 7 Anm.], und daß du smit deinem
jetzigen Vornehmen so wenig mein Diener und
Werkzeug fein willst, daß du damit vielmehr gera-
dezu] tobest wider mich.

28. Weil du denn wider mich tobest, nnd dein
sbis zu eigentlichen Lästerworten fortschreitender]
Uebermuth vor meine Ohren heraus kommen ist;
so will ich dir swie man einem unbändig gewor-
denen Thier, einem Bären oder Roffe zu thun
pflegt, um ihm den Gehorsam abzuzwingen] eitlen
Ring an deine Nase [in die durchbohrte Nafenwandj
legen, und ein Gebiß in dein Maul [Hesek. 19,
3 f.; Pf. 32, 9], und lvill dich sunoerrichteter

Sache] den Weg wiederum führen, den du her .

kommen bist.

29. Und fnun du, Hiskim damit du für ge-
wiß erkennest, daß dem Sanherib wirklich also ge-
schehen werde, wie ihm jetzt gesagt worden ist, so]

sei Dies] dir ein Zeichen: Jn diesem Jahr 1713 s

v. Chr» s. Katz. 18, is] iß snähre dich mit

l
c

deinem Volk von dem], was zertreien swas von x
der, durch die Assyrer bei ihrem Einrücken in’s I»
Land vcrwiisteteti Ernte aus den ausgefallenen

 f - . - , o- 2 z
Konten« awgewachsetq if« Un aubem Jahr r« ]’ ki der Wcissagurkm Die jetzt noch vorhandene Gestalt der

was saus den, von der nämlichen Ernte zurück:
gebliebenen Wurzelstöcken] selber wächst sdenn auch
in diesem Jahr wird man an keine ordentliche
Besiellung der Aecker denken können]; in! dritten
Jahr [711 v. Chr. aber] sitt, und erntet, und
pflanzet Weinberge, und esset ihre Fritchte [da wird

wieder vollkommener Friede und die alte ungestörte "

Thätigkeit im Lande herrschen].

Das Zeichen, welches hier dem Hiskia gegeben wird,
ist nicht wie das dem Ahas in Jef. 7, 14 ff. gesehn,
ein iibcrnatiirliches Wunder (1.Kön.13,3), sondern be-
steht nur in der Vorhersagung von natürlichen, aus
menschlicher Eisercchuuug jedoch nicht zu erkenncnden Um-
ständen; wohl aber theilt es mit iencrn Zeichen die Eigen-
tl)ümliii)kcit, das; das, was zur Beglaubigung des gött-
lichen Wortes dient, ers] später geschieht, nachdem das,
was bcglaubigt werden soll, durch den thaifächliehen Er-
folg selber schon binnen wenigen Stunden, noch in der
nächst bevorstehenden Nacht, sich beglaubigt hat. Indessen
thut ja das Zeichen zu der einen erfreulichen Botschaft,
daß Sanherib unverrichteter Sache von Jerusalem wieder

. abziehen werde, noch eine weitere hinzu, wie nämlich
E aller Schade der gegenwärtigen Verwüstung nach 3 Jahren
» Z völlig werde getilgt fein; darin lag eine Gewähr dafür,
in Halme auffchießt Pf. 37, 2; 90, 5 f.;; · » » ·
i fammenbrtngen und zur Ausfechtung ihres Kampfes
; mit Egypten deinnächst wieder auf dem Plane erscheinen,
T und erst diese fcste Zuversicht ließ die Herzen der nächsts
; bevorstehenden Errettung wahrhaft froh werden. Nun
i aber hat man viel mit der Schwierigkeit sieh abgemühtz

daß die Assyrer nicht etwa ein neues Heer würden zu-

warum nach Sanheribd Abzuge aus dem Lande noch
ein zweites Jahr solle nöthig gewesen fein, ehe die alte

« Ordnung der Dinge zurückkehrte. Am einfachften erledigt
T sieh die Sache wohl so: Die Assyrer waren im Frühling
 des Jahres 713 in Juda eingerückh noch ehe die Ernte
’ daselbst hatte eingebracht werden können, und hatten diese

theils für sich selber aufgebraucht, theils zu Grunde ge.
richtet; nach ihrem Abzug, etwa im Herbst des nämlichen
Jahres, mußte man mit demjenigen Ertrag während des

? bevorstehenden Winters sich nähren, den die ausgefallenen

Körner ergaben, konnte aber in diesem Herbst noch nicht
an eine ordentliche Aussaat denken, weil allem Anschein
nach der bei weitem größere Theil der Bewohner Judas
beim Einrücken der Assyrer in’s Land in die umlie enden

i Länder sich gefiüchtet und nur der geringere Thei, vor-

zugswcise aus solchen bestehend, die ihre Hoffnung auf
den HErrn und sein Heiligthutn setzten und dem Wort
des Jcfaia (Jcs. 7, 20 ff.) vertrauten, in Jerusalem sich
zirsammeiigeflitidect hatte. Dieser Rest, in welchem die

«? von dem Propheten für die Tage der Heimfuchung lange

zuvor angekiindigte Scheidung und Sichtung auf natür-
lichen: Wege ganz von selbst sich vollzogen hatte, verblieb
in seiner Vereinzelung auch noch ein ganzes Jahr hin-
durch, weil die Masse der Geflüchteten und Verfprengten
nicht eher wieder sich in das Land der Väter zurücktrautm
als bis der Stand der Dinge auch für Fleifchesaugcu
wieder ein Vertrauen crweckender geworden; es waren
also nicht Hände genug vorhanden, um in dem, von
einem beutc- nnd zerstörungslustigen Feinde völlig ver-
wüstetcn Lande den Anbau des Bodens von Grund
aus wieder zu beginnen, es reichte aber für den Bedarf
der wenigen Betoohner der Sclbsttvuclis der Felder auch
volltommcn aus, und selbst die im Herbst des J. 712
Zurückgekehrtcry wo wieder eine ordentliche Ackerbestellung
begann, fanden bis zum nächstcn Frühjahr, mit welchem
eine volle Ernte kam und das Jahr 711 feinen Anfang
nahm, einstweilen die nothdürftige Nahrung. Damit
war denn die Möglichkeit gezeigt für die folgenden Worte

Dinge ließ nichts andcrrcals das Schlimmste befürchten,
eine völiige Auflösung des Gemeinwefensz aber, so be-
zeugt der Propbet weiter, gauz das Gegcntheil von dem
wird eintreten, fiir die Tochter Juda sieht eine Zeit neuer
Vliithe und herrlichen Wachsthums bevor.

30. Und die Tochter Juda, die errettet und

überblieben ist saus dem ihr drohenden Untergange],
wird fürder sals ein edles, lustig treibendes und

Der Engel des HErru tödtet 185,000 Assyreu Sanherib’s Flucht und Ermordung.

655

neue Kraft entwickelndes Gewächs Jes. 27, s] unter kl wohl schou Tags zuvor von Libna aiifgebrochen

sich wurzeln nnd über sich Frucht tragen.

31. Denn [also ist es von Anfang in meinem
Rath verordnet und vordem auch schon geschehen
2. Chron 12, 7., daß] von Jerusalem [dem Mittel-
punkt des GottesreichsJ werden ausgehen [um von
da aus sich über das ganze Land zu verbreiten]
die überblieben sind, und die Erretteten fdas Vor-
bild derer, die eiust der Mefsias aus der Gewalt
alles widergöttlichen Wesens erretten wird] vom
Berge Zion [dem Sitze des Gottkönigs]. Der
Eifer des HErtn Zebaoth swomit er auf genaue
und piiuktliche Erfüllung aller seiner Rathschlüfse
und Verheißungen hält] wird solches thun [Jef. 9, 7].

32. Darum [nun, von alle dem, was seit
V. 21 bisher gesagt worden, die Summa ziehend]
spricht der HErr vom Könige zu Asshrien [in Be:
ziehung auf seine gegenwärtigen Absichten] also:
Er soll nicht in diese Stadt kommen [sie einzu-
nehmeu], und soll [sogar] keinen Pfeil drein
schießen, und kein Schild [seiner Kriegsmäniier soll]
davor kommen, und soll [selbst, indem schon in der
nächsien Nacht das «Bis hieher uiid nicht weitem«
ihm zugerufen werden wird, er] keinen Wall drum
schütten sfie wird vielmehr unberührt V. 21 im
volliommenstenSinne des Wortes von ihm bleiben,
d. h. nnerobert, unbeschosfem unangegrifsem un:
belagert];

33. Sondern er soll den Weg wiederum
ziehen, den er kommen ist [wie ich vorhin V. 28
ihm gesagt habe], und soll [um meine Verheißung

in V. 32 dir, Hiskia, nochmals zu bekräftigeUJ in !

diese Stadt nicht kommen, [darauf verlasse dich
denn mit fröhlicher Zuversicht] der HErr sagt es
fund was der zusagt, das hält er gewiß, wenn
der Mensch auch nicht begreifen mag, wie die Aus-
führung möglich fein soll]. .

34. Und ich will diese Stadt beschirmen, daß
ich ihr [in Erhörung deines Gebets V. II] helfe
um meinet- sder Ehre meines Namens] willen,
und um David, meines Kneehts, willen [dem ich
so theure Zusagen gegeben 2. Saus. 7, 12 ff.;
1.Kön.11,13].

35. Und in derselben Nacht [in der auf diesen
Tag, an welchem Jesaia im Namen des HErrn
dem Hiskia die Rettung der Stadt verkündigt
hatte, nächstfolgenden Nacht] fuhr aus der Engel
des HErrn [derselbe, der in Egypten alle Erst-
geburt schlug 2. Mos. 12, 29 und nach David’s
Volkszählnug die Pest über sein Volk verhängte
2. Sani. 24, 15 f.], und schlug im Lager von
Asshrien sdurch eine ähnliche wunderbare Plage,

vgl. Auen. 2 zu Kap. 2o, I] hundert und slinf und :
Und da sie [die andern, l

achtzig tausend Mann.
die von der Plage verschont wurden] sich des
Morgens frühe aufmachten [um an diesem Tage
weiter gen Jerusalem vorzurücken, nachdem sie

l

. und bis nahe vor die Stadt Ruth I, 22 Blum.

gelangt waren], siehe, da lag es alles eitel todte
Lcichllaltle [denn sie hatten nicht einmal gemerkt, was
in ihrer unmittelbaren Umgebung vorgegangen, die Ge-
schlagcuen waren lautlos im Schslafe verschieden]

36. Also brach Sanherib, der König von
Asshrieti [da er nach einer so furchtbaren Nieder-
lage sich schleunigst zurückziehen mußte, um nicht
dein, wie er vernommen hatte, heranrückeuden
Thirhaka V. 9 in die Hände zu fallen] auf, und
zog weg sdes Weges, den er gekommeu], und
kehrete um [ohne auch nur einen Versuch zur Be:
lagerung Jerusalems zu machen], nnd blieb [die
nächstfolgenden 15 Jahre, von 713—698 v. Chr.]
zu Nintve san eine Wiederaufnahme seiner ge-
scheiterten Pläne nicht mehr denkend, jedoch an
den Jsraeliten in Assyrien feinen Groll wegen der
erlittenen Schmach auslassend Tod. l, 21 ff]

37. Und da er [einstmals, etwa im J. 698
v. Chr» also in demselben Jahre, in welcheni auch
Hiskia starb] anbetete im Haufe Nisroch, feines
Gottes [auf den assyrischen De1ikmälern als eine
beflügelte menschliche Figur mit einem Adler: oder
Geierkopf dargestelltjz schlugen ihn mit dem Schwert
Adramelech nnd Sarezer, seine sbeiden ältesten]
Sohne, und] sie entrannen in’s Land Ararat [in
die mittleren Gegenden des armenischen Hochlandes
von dem daselbst befindlichen Gebirge I. Mof 8, 4
so benannt] Und sein [dritter] Sohn AssawHaddoli
ward Konig an seine Statt sKav 15,20 Anm.].

Welchen tiefen Eindruck diese guadenreiche und wun-
derbare Errettung Judas aus dem unvermeidlich schei-
uenden Verderben, um welche die ganze zweite Gruppe
der Weisfagungen des Propheten Jcsaias in Kav 28—66
sich bedingt, auf die Herzen der Frommen gemacht. be-
weisen die höchst wahrscheinlich damals gediclyteien Pfal-
men 46, Eis, 75 u. 76. Es war aber das an Assy-
rien gcschehene Wunder göttlich» Niacht und göttlichen
Gerichts, durch welches der HEm der Gott Jsracls,
als den Gott über alle Köiiigreiche auf Erden sith be-
weisen wollte, zu sehr auf der großen Bzcltbühne ge«
schehen, als daß es hätte können den Heiden verborgen
bleiben. Sanherib selbst legt in den aslvrischen Denk-
iuälern mir von dem Anfang feines Feldzugs wider Juda
(Kap. 18, 13--16) Zeugnis; ab, indem er von sich rühmh
»Weil Hiskim der König von Juda, nieiner Oberhrrrfcldaft
sich nicht uuierwarf, zog ich gegen ihn, und mit der
Stärke nieiiies Arms und der Gewalt meiner Macht
nahin ich 46 suach andrer Lesung der bete. Stelle: 44)
seiner starken ummauerten Städte, von den kleineren
Städteii nahm und plüudcrte ich unzählige. Jn diesen
Plätzen nahm ich gefangen und führte fort 200,l50 See«
ten, Alt und Jung, Niäniier und Weiber, zugleich eine
Unzahl Hengste und Sturm, Esel iind Kainceliy Ochsen
und Schafe. Und den Hiskia selbst schloß ich tin in
Jerusalem wie einen Vogel in einein Kühn; ich baiiete
Thiirme um seine Stadt, um ihn einzuschließen, nnd cr-
richtete Saiidwälle an seinen Thurm, uni sein Entiveichcii
zu verhindern. Da sicl auf Hiskia die Furcht vor der

»Macht meiner Waffen; erfchicite zu mir die Vorsteher

und Aelteften Jerusalems iuit 30 Talenten Goldes und
800 Taleuten Silber-s und verschiedenen Schätzen, einer

656

L. Könige 20, 1——8.

reichen ungeheuren Beute. Alle diese Dinge wurden mir
nach Niuive in nieinen Regteriiiigssitz gebracht, indem
Hiskia sie iuir als Tribut und Zcichcii der tliitrrtverfuug
zufandtest So wenig wir aber über die in diesem Be-

richt enthaltene großfpreilierisclie ltchcrtreibiing der erste-l: J
so sehr dient uns «

ten Erfolge Sanherilss uns wandern,
die gänzliche Verfchweigtiiiq des weiteren Verlaufs der
Expeditioii von Kap. 18, 17-—19,36 als ein Unterpfand
der vollen geschichtlichen Wahrheit dessen, was die Schrift
uns erzählt; er erwähnt davon nichts. weil ihm eben
der Ausgang seines Fcldzugs nicht zum Ruhme gereichte
Wohl aber finde: sich bei dem griechischen Ciefchiclitsi
schreiber Herodot (ll., 141) eine Hindeutung auf diesen
Ausgang. Darnach wäre Sanherib bis nach der Stadt
Pelusiuni in lluterexitiptcn (f. Karte 1I.) vorgedrungen;
dort war vor iiicht langer Zeit nach dem Sturz der
äthiopischen Dynaftie der-Priester des Hephästom S et l) o n
mit Namen, zur tliegieriing gekommen. Jn seiner Be-

«drängniß, da die von il)m bedrückte Priefterkasie ihre
Dienste persagte, wendete er an seinen Gott fich init - · · ,
. mir seinen Rathfchluß geoffenbaret hat]: Befchicke

Bitten inu Hilfe, und sie wurde von demselben ihm zu-
gesagt. Gleich uach Sanheribs Einzug in Pelufiiiin
nun hätte ein Heer von Feldmänfen das Lager der

Schildrienieii dergestalt zerfressen, daß sie am einbrechen-
deii Morgen waffeulos fliehen inußteii und viele Leute
dabei verloren. Diese Gefchichte ist ossenbar nichts weiter
als eine eghptifihe Variation der biblifcheii Erzählung,

eine sagenhafte Jlachbildiiiig unsrer Ciefchichth aus der «

sich nicht einmal soviel als gefchichtliche Thatfaiihe ent-
nehmen läßt, daß Sanherib wirklich bis Pelusiiim ge-
kommen; daher wir diejenige Anslegiing welche zwischen
V. 34 u. 35 einen Zeitraum von 2—3 Jahren verfließeii
läßt, während dessen das affyrtfilse Heer jene Niederlage
in Egypteii erlitten, dann auf Jerusalem sich zurück-
· gen und hier vollends das Verderben vom Allriiächs
tigen erfahren habe, nicht zu der unsrigen machen können.
Jndem wir aiif Sanheribd weitere Geschtchte bis zu
seiner Erniordiing durch die beiden Söhne erst bei Kap.
TO, 12 näher eingehen werden, bemerken wir hier nur
noch, daß der silötzliche Schlag, der den iiberniüthigeii
Assyrer vor Jerusalem getroffen, zitgleich über die fernere
Zukunft feines Reiches entschied; fortan war dessen Macht
gebrochen, Jlinives Untergang bereitete sich vor, und
andere Völker wurden von dem HErrn zngeriihteh nun·
mehr in den Beruf einzutreten, den er ihnen zugctheilh
Bei einem solchen Wendepunkt in der Geschichte konnte
es natürlich an dem Auftreten eines neuen Propheten im
Volke Gottes nicht fehlen; dieser Prophet ist denn Nahum
aus der Ortfchast Elkos in Galtläa, dessen Wirksamkeit
in die Zeit zwischen Sanheribd Niederlage vor Jerusa-
lem bis zu feinem gewaltsamen Tode fällt. Sein ,,Buch
der Weiffagiiiig« knüpft unmittelbar an das Ereigniß
unsers Kapiteln an, verkündet dem affhrifchen König seinen
Untergang auf die Art, wie er nachher auch gefchichtlich
erfolgt ifl (Kap» l, l4), und richtet sich nun wider die
asfyrifche tpauntftadh ihre Sünden ihr ausrückend und
ihr schlieszltches Ende« in so lebendiger Weise schilderud,
als ob es schon da wäre.

Das 20. Kapitel.
Hisäiabs Tlirnnliheii. kehensslierctingeiung,
Ehrgeiz und Abschied.
XlllT v. t—11. In derselben Bett, wo Htgtiia eben trft
des Htljrrn Hilf: so wunderbar in der asfurischeii gedräng-

niß erfahren nnd nun voll froher Hoffnung für die Zu—
liunft ist, wird er tödtlicls trennt, und der prophet Jcsaia

zeigt ihm ou, daß er auch wirklich seiner Krankheit er—
liegen werde. Da wendet er sich mit Bitten und Flehen
an den thGrrii nnd erlangt niost nur dte Gewährung
seiner Bitte, indem noch 15 Jahr: seinen! Leben zugefügt
werden, sondern auch die tröslliche verheißung künftiger
Sicherheit vor dem affnrisctjen drängte. vgl. L. Thron.
32, U; Des. Es, 1—22.

1. Zu der Zeit [bald nach dem Abzuge der
Llfshrer aus dem Lande«« Kap.19, 36., noch im
J. 713 v. Chr« vgl. V. 6] ward Hiskta todtkrant
fvielleicht an einer, in Folge der ungeheuren Span-
nung und Anstrengung jener Tage Katz. 18, 17 ff.
eingetretenen Erhitzung, die in Schwulst übergiug"].
Und der Propbet Jesaia, der Sohn Amoz, kam

Esaus Antrieb des Geistes Gottes] zu ihm und

sprach zu ihm: So spricht der HErr kder in Be-

- ziehung aus den Ausgang dieser deiner Krankheit

dein Hans ftrtff deine letzten Anordnungen in Ve-

Fetnde ilberfchwenimt und ihnen Köcher Bogen und  ziehung auf dein Haus oder deine Familie 2'Sam'

i7, 23]; denn du wirft sterben, nnd nicht leben
bleiben"«.

«) Andere verlegen diese Krankheit in die Anfangs-
zeit des asfyrischen Einfalls in das Land Kap.18,
lsklliz allein die Worte in V. 6 können recht wohl auf
titnstigen Schutz vor der afsvrifchen Machh deren Rache
zu fürchten war, bezogen werden, sonst aber fpricht nichts
für eine zsolche Annahme, wohl aber spricht die ganze
Darstellung des Verlaufs fener Jnvasion dagegen. —-
szsf Gewöhnlich» hält man die Krankheit des Königs für
einen Peftaiifall und bringt sie in Zusammenhang mit
der im assyrifchen Lager ausgebrochenen Plage, welche
ebenfalls in einer furchtbar heftigen, aber keineswegs blos
natürlichen Pest bestanden habe. Letzteres nun ist allers
dings ganz wahrscheinlichz allein gerade darum, weil die
unter den Afsyrern wiithende Pest kein natürliches Er·
eigniß, sondern ein außerordentlicher; Gottesgericht war

« (Jef. 31, 8), kann Hiskias Krankheit nicht in Verbindung

damit gestanden haben, viel näher liegt es, an die Kar-
bnnkelkrankheit zu denken. —- "') Damit wird dein
Könige gesagt, daß nach dein natiirlichen Verlauf der
Krankheit er unbedingt derselben erliegen müßte; daß
aber Gott den natürlicheu Verlauf hindern und mit
außerordentlicher Hilfe sich in’s Plittel legen könnte, wenn
Hiskia zu brünftigein Gebet feine Zuflucht nähme, wird
ihm verfchwiegem denn solches Gebet mußte aus eigenem
zHerzensdrange kommen und eine Frucht des durch die,
in der jüngst vergangeuen Drangfalszeit so reichlich er-
fahrene Hilfe nun fattsam geubten Glaubens fein, wenn
es dein HErrn angenehm und crhörlich fein sollte.

Z. Er aber [den Weg zur Hilfe auch in der
That von selber sindend, ohne daß ihm erst gesagt
zu werden brauchte, unter welcher Bedingung der
natürliche Lauf der Dinge durch Gottes Dazwifchen-
treten durchkreuzt werden würde] wandte [um aus
ganzer Inbrunst feiner Seele mit dem HErrn
zu ringen l. Mof. 32, 24 Anm. 1] fein
Atttlitz zur Wand [alfo in ganz anderer Herzens:

«stimmung, als in welcher Ahab dasselbe that

I. Kein. 21, 4], unt: betete zum HErrn liuerst eine
Zeit lang still, in sprachlofem Schmerz, voll tiefer
Erfchiltterung über die unerwartete Botschaft, die
so plötzlich und in der Kraft des Mannesalters

Hiskia, tödtlich erkrankt, erhält auf feine Bitte die Zusicherung längeren und ruhigen Lebens. 657

die Gestalt des Todes vor ihm aufsteigen ließ-«,
bis er dann auch Worte fand, fein Anliegen in
eine kurze, aber desto dringeiidere Bitte zufammen-
zufassen], nnd sprach:

it) Aus Hiskiä Dankliede nach feiner Wiedergenesung
das in Jes 38, 9-20 uns aufbehalten ist und eine
große Verwandtschaft mit dem Buche Hiob an den Tag
legt, erkennen wir, wie der fromme König so anz mit
der nämlichen trostlofen Vorftellnng nach dem ode als
einem, von den Gnadenerweisungen Gottes abgefchnitte-
nen schattenhaften Halb- und Scheinleben im Scheol
oder in der Hölle sich trug, welche in jenem Buche in
so starken Ausdrücken fiel) darlegt. Nun stand er damals
im 39. Jahr seines Alters (s. Karl. 18, 2. 13) und hatte
noch keinen Thronerbcn (s. Karl. Si, 1), dagegen war ihm
gerade durch die gnadenreichen Erfahrungen der jüngsten
Zeit, welche die bevorstehenden Tage als Tage besonderen
Heils und der Erfüllung der herrlichsten Verheißungen
zu Verbürgen schienen, das Herz aufgegangen zu froher
Lebensluft im guten Sinne des Worts; da wird uns
wohl begreiflich, warum des Propheten Ankündigung
ihn so tief erschiitterta

s. Ach HEry gedenke doch-«, daß ich vor dir
treulich [ohne Schwanken und Heuchelnj gewandelt
habe und mit rechtschafsenem [nicht mit halbem,
sondern dir ganz ergebenem] Herzen, nnd habe
gethan, das dir lvohlgesällt [hast du nun denen,
die dich lieben und deine Gebote halten, langes
Leben und alles Gute verheißen 2. Mos. 20, 6. 12;
b. M. 30, 16., so thue auch mit mir nach die-
sem deinem Wort und nimm mich nicht weg in
der Hälfte meiner Tage, wie du mit den Blut-
gierigen und Falfchen thust Pf. 102, 253 55, 24].
Und Hiskia [indem er sich jetzt ganz wieder feinem
tiefen Schmerze überließ] weinete sehr.

«) Die Frommen des alten Testaments waren ja
ganz darauf angewiesen, Gottes Wohlthun von einem
gesetzestreuem ihm wohlgefälligen Wandel zu erwarten;
Hiskiä Wort ist daher nicht flir pharifälsche Werkgerech-
tigkeit anzusehen, sondern fiir die kindliche Sprache eines
im llmgang mit Gottes Wort, mit dem Gesetze Mosis
sowohl wie mit den Psalmen Davids und Afsaph«s,
stehenden Mannes, nnd mit der Demuth wohl vereinbar.
Wir Christen im neuen Bunde dagegen sind auf das
Gebet im Namen Jesu angewiesen (Joh. 16, 23 f.); denn
der ist Gottes lieber Sohn, an welchem der Vater sein
vollkomrnenes Wohlgefallen hat und welchen er allezeit
höret, in seinem Namen aber beten wir, wenn wir durch
den Glauben an seine Stelle und in seine Rechte treten.

4. Da aber Jcsaia snach feinem Weggang
aus dem königlichen Palaste, den er sofort nach
der Ankündigung in V. l wieder verlassen hatte]
noch nicht zur»[oberen, auf dem Zion gelegenen]
Stadt halb hinaus gegangen war fund also das
Thor k auf dem 3. Grundriß zu l. Kön. 7, 5
noch nicht durchschritten hatte, um sich wieder nach
seinem Haufe in der Unterstadt zu begeben], kam
des HErrn Wort zu ihm nnd sprach:

5. Kehre um, nnd sage Hiskim dem Fürsten
meines Volks [1.Sam.10, is: So spticht der
HEry der Gott deines Vaters David: Jch habe
dein Gebet gehbret, nnd deine Thränen gesehen.

· Dachses-a Bibel-me.

Siehe, ich will [da du als einen achten Sohn dei-
nes Vaters David dich gezeigt Kap. 18, Z] dich
sgleich ihm 2. Sam. 15, 7 Anm. vom Tode gleich-
sam wieder erstehen lassen und] gesund machen;
am dritten Tage [von heut an gerechnetP wirst
du hinauf in das Haus des HErrn gehen sihm
dein Dankopfer für das wiedergeschenkte Leben zu
bringensz

«) Diese Bestimmung ist bedeutsann sie weist auf
Hiskiä vorbildliche Stellung zu Christo hin, die ihm
als Davids Sohn und als Fürst über das Volk Gottes
eignete.

6. Und will fünfzehn Jahr zu deinem Leben
thun, und [damit du während derselben ein ge-
ruhiges und stilles Regiment führen könnest] dich
und diese Stadt erretten von dem Könige von As-
shrien fihn dergestalt anderweit befchäftigen, daß
es ihm nicht möglich sein soll, seine vorigen Pläne
wieder aufzunehmen, s. Anm. zu V. 12J, nnd
diese Stadt sauch wider sonstige Feinde] besthirmen
um ineinet willen und um meines Kuechts David
willen. .

Wieder aufnehmend das Wort in Katz. 19, 34 er«
theilt der HErr demselben von Neuem Giltigkeit und
erweitert es zur Zusage einer Errettung aus der Hand
des Drängers für die nächsten 15 Jahre. Gerade darin
erkennen wir die fpecisilche seigenthümliche oder besondere)
Bedeutung dieses Stiicks: es steht zu dem vorhergehen-
den im Verhältnisse der Entwickelung, ordnet anknüpfend
an das bereits Gegebene den weiteren Gang der Dinge.
sDrechsler.i

7. Und Jesaia [da er nun in die königliche
Hofburg zu dem Kranken zurückgekehrt war und
des göttlichen Auftrags stch entlediget hatte] sprach:
Bringet her ein Stuck Feige soon einem Feigen-
kuchen I. Sam. 25, 18]. Und da sie die [die
Feigenmasfe, nachdem sie durch Milch erweicht wor-
den war] brachten, legten sie sie auf die Drüse
[den Karbunkel]; nnd er genas [im Verlauf der
nächsten drei Tage, worauf er dann in das Hans des
HErrn stch begab und dem HErrn außer dem bei fol-

chcn Gelegenheiten üblichen Opfer ein Von ihm selbst

verfaßtes Danklied darbrachte].

Noch jetzt werden im Morgenlande Feigen sehr viel
zur Erweichnng von Schwären und Benlen als Haus-
mittel angewendet, gleichwie auch bei uns. Aber, be-
merkt Drechsler sehr trefsend, die Wirkung des Gottes-
works in V. 5 war dies, daß ein folches Mittel nun
helfen konnte; vorher, laut der Erklärung in V. 1, hätte
kein Mittel mehr gewirkt.

8. Hiskia aber [um hier noch einmal auf
den Zeitpunkt zurückzukommen, wo der Prophet
mit der Verheißung V. 5 f. an sein Lager trat
und den in Folge feines Gebets veränderten
Gottesbeschluß ihm ankündigte] sprach zn Jesaiat
Welches ist das Zeichen sdas du mir zum Unter-
pfand dafür zu geben gedenkstL daß mich [wie
du gesagt hast] der HErr wird gesund machen,
und ich in des HErrn Haus hinaufgehen werde
am dritten Tage?

A. T.

658

2. Könige 20, 9——12.

I. Jesaia sprach: Das Zeichen wirst du haben
vom HErrn kzur Bakgschaft dafür-J, daß der HErr
thun wird, was er geredet hat fwelches du dir
von den beiden, die ich dir jetzt vorlege, selbst er:
wählen wirst]. Soll der Schatten fam Sonnen-
zeiger des Ahas dort] zehn Stufen [oder Linien]
füIDEIILVOTWärtSJ gehen, oder zehn Stufen zurück

en

us. Hostie« sprech: Es ist reich: kia wenig»
wunderbar und nicht wider alles Ermatten nnd
menfchliche Denkens daß der Schatten zehn Stufen
niederwärts gehe [denn da handelt es sich nur um
eine Beschleunigung seines Laufs]; das lvill ich
nicht, sondern [das größere Wunder] daß er zehn
Stufen hinter sich zuruck gehe.

11. Da rief der Propbet Jesaia den HErrn
an [das; er das Zeichen thue nach Hiskiä Begehr];
nnd der Schatten ging snun auch] hinter sich zu-
ruct zehn Stufen ain Zeiger Ahas, die er sbereitsj
war niederwarts gegangen kwokauf dem: der König,
in seinem Glauben gestärkt, dem Worte Gottes in dem
äußerlichen Heilmittel, das der Propbet anwcndete V. 7,
mit fester Zuversicht trauete und, wie schon bemerkt, inner-
halb der drei Tage genas].

König Ahas hat kein Zeichen fordern wollen, da ihm
ein folches angeboten wurde, weil er, wie er henchlerisch
vorgab, den HErrn nicht versuchen wolle (Jes.7, 11 f.)·
Diese schnöde Zurückftoßung der göttlichen Gnade, wel-
cher in ihm das Haus David’s sich schuldig gemacht
hat, muß wieder gut gemacht werden; darum ist es nicht
Unglaube oder auch nur Schwachglaube, »wenn Hiskia
sich ein Zeichen fordert, sondern der Geist Gottes treibt
ihn also, damit die Welt sehe, daß der Prophet Jesaia
nicht etwa in Vermessenheit geredet hat, wenn er damals
dem Ahas zu einem Zeichen ganz nach seinem Belieben
steh erbot, es sei unten in der Hölle oder droben in der
Höhe. Und nun ist es nicht ohne Bedeutung, wenn
das dem Hiskia bewilligte Zeichen gerade an den Son-
nenzeiger des Ahas geknüpft wird; denn die Sonnen-
Uhren sind von den Babyloniern erfunden (.Herodot II,
109), im assyrischen Reiche schon frühzeitig gebräuchlich
geworden und durch Ahas, den Bewunderer und Nach-
ahmer ausländifcher Kunstwerke (Kap. 16, 10 ff.), neuer«
dings auch nach Jerusalem gekommen. Jener Sonnen-
zeiger war sonach ein lebendiges Denkmal der Sünde,
womit Hiskicks Vater den HErrn und seine Hilfe ver-
worfen und die Welt mit ihrer scheinbarlichen Größe
erwählt hatte; ein Zeichen an ihm bringt also die Gegen-
wart mit jener unglückseligen Vergangenheit in unmittel-
bare Verbindung und läßt die Beziehung auf dieselbe
sofort in die Augen fallen. Ohne Zweifel stand dieser
Zeiger im Schloßhof zu Zion dem Krankenzimmer des
Königs gerade gegenüber, so daß von dort aus der Vor-
gang beobachtet werden konnte; wie er aber eingerichtet
war, ob er ein Sonnenzeiger nach unserer Weise mit
verticaler (fcheitelrechter) Scheibe, oder eine aufgerichtete
Spitzsäule gewesen, die auf einem mehrstufkgem die
Schattenlänge etwa nach halben Stunden messenden
Sockel where, läßt sich nicht sicher bestimmetn Beides
nun, was der Prophet dem König zur Wahl stellt,
das Niedergehen des Schattens nicht weniger als das
Zurückgehem weist symbolisch hin auf die Lcbensverläw
gerung, die dem Hiskia soeben zugesagt worden ist;
jenes bildet das Weitergehen seiner Lebenstage zu noch
längerer Dauer ab, dieses bezeichnet die Zurückstellung

der bereits abgelaufenen Lebensuhn damit sie ihren Lauf
noch einmal beginne, bis sie dann wieder« an dem
Punkte anlangen wird, auf welchem sie jetzt sich befindet.
Und wirklich ist die Zeit, die dem König noch weiter
vergönnt wird, ziemlich genau von derselben Dauer mit
derjenigen, die er bereits regiert hat; daher es wohl
nicht ohne Leitung des Geistes Gottes geschieht, daß er
gerade das Z uriickgehen des Schattens sich erwählt, weil
so das Sinnbild noch schärfer in die Augen springt und
die Sache, um die es eigentlich sIch handelt (wir ver-
weisen hier nochmals auf die Beinen. zu 2. Sam. 15,
7., wo der ähnliche Fall mit David erläutert worden
ists, noch bestimmter gekennzeichnet wird. An sich zwar
ist das Zurückgehen des Schattens kein fchwierigeres
Wunder, als das Niedergehen, wie Hiskia sich ausdrückt,
wohl aber ist es ein noch schärfer in die Sinne fallen»
des, handgreiflicheres; gleichwie von den beiden Worten
(Matth. 9, 1 ff.): Dir sind deine Sünden vergeben! und:
Stehe auf und wandelet an sich das eine so schwer
wiegt, als das andere, aber das letztere vor den Augen
der Menschen schwerer in’s Gewicht fällt, weil hier der
äußere thatsächliche Erfolg seine Kraft bewähren mußte,
während bei der Sündenvergebung es nicht in den Be-
reich der sichtbaren Dinge tritt, ob sie im Himmel gelte.
Die Art des Wunders nun, ob es an der Sonne
selbst, beziehentlich an der Erde vorgegangen sei, oder
blos an dem Lichte der Sonne und also in einer außer-
ordentlich bewirkten Brechung ihrer Strahlen bestanden
habe, müssen wir dahingesiellt sein lassen. Das erstere
ist uns ebenso glaublich, wie der Stillstand der Sonne
zu Gibeon (Jos. 10, 12 ff.), und dürfte vielleicht mit
der theilweisen Sonnensinsierniß am 26. September des
J. 713 v. Chr. in einem, freilich nicht näher zu erklären-
den Zusammenhange stehen; für die andere Auffassung
dagegen scheint das zu sprechen, daß das Wunder nur
für Hiskia und sein Land berechnet war, wenn auch die
Kunde davon hernach in’s Ausland drang und beson-
tåcezrssdie sternkundigen Babylonier interessirte (2. Chrom
«, I)-

Auf Hiskiws eigenen Dankespfalm haben wir
schon in der Bemerkung zu V. 2 hingewiesen. Jrren
wir aber nicht, so wurde seine Wiedergenesung und der
Tag feines Erscheinens im Tempel auch von den leviti-
schen Sängerin, deren Amt er ja wieder hergestcllt hatte
(2. Chron 29, 30), gefeiert, und zwar in dem darauf
bezüglichen 91. Psalm. Für das Verständniß desselben
bemerken wir vorläufig, bis eine ausftihrlichere Erklärung
folgt, daß eine erste und zweite Stimme, letztere dem
König aus der Seele redend, in folgenden Wendungen
mit einander abwechselu: I. Stimme V. l; 2. Stimme
V. Z; l. St. V.-3 (doch ist in diesem Verse die Auffassung
der Lutherifchen Uebersetzung, mich statt dich, eine
andere) bis V. 8; L. Stimme V. sei (auch hier heißt
es im Grundtext: »Deine du, HErr, bist meine Zu-
versieht-«, nicht, wie Luther übersetzt hat: Denn der HErr
ist deine Zuvrrfichyz 1. St. V. 9b bis 13. Hier-
auf kommt eine dritte Stimme in V. 14 bis 16 hinzu,
die den HErrn selber vertritt und sein Verheißungswort
an Hiskia Verkündigt.

XIHÄ v. 12——21. Ztts nicht lange nach seiner Wieder—
genesuug eine Gesandtsrtsaft des babylouischen Könige
Zrodaapsaledan zu Hirten: kommt, um ihm zu dieser
glücklichen Wendnug der gefährlichen Krankheit zu gra-
tuliren, kann er der Versuchung nicht widerstehen, ihnen
votl eiteln Selbstgesötsls alle seine Zrtsätze zu zeigen und
ihnen merken zu lassen, was fär ein vermiigender und
bedeuteader Fürs! er sei. Damit hat er aber Habe! selber
nach Jerusalem gelockt, nnd der Propbet Jesajas ver—
tiäadigt ihm nun, wie alles ans seinem Hans: deren-n

Wunderbares Ritckwärtsgehen des Schattens am Sonnenzeiger des Ahas. g

659

würde nach eben diesem Zabel weggefälfrt werden; der
fromme König erkenne! feine Thorheit und demüihigt net)
wegen seiner Sünde vor Gott, daher wenigstens-zu seiner
Zeit jenes Gotteggeriiht noch nicht zur Ausführung ironi-
men solt. vgl. L. Thron. IS, 25—33; Its. 39, 1-—8.

12. ZU der Zeit snicht lange nach der Er-
krankung des Königs und seiner so wunderbaren
Wiedergenesung, also im J. 712 v. Chr.] sandte
Brot-ach, der Sohn Veilchen, des Sohns Baledan
[genauer: Berodach -Baladan, der Sohn
B al ad a n ], Konig zu Rahel, Briefe und Geschenke
[durch die Hand einer eigens für diesen Zweck
abgeordneten vornehmen GesaUDtschaftJ zu Hiskiaz
dran er hatte geboiet, daß Histia krank war g;-
lve eU [und wollte die Gelegenheit höflicher Beglli -
wünschung zur Wiedergenefung benutzen, um mit dem
judäischen König ein Vtindniß vorzubereiten, da er mit
der Abfsicht einer Losreißuiig von der assyrischen Oberherrs
schast ich trug].

Das Land zwischen dem Euphrat und Tigris,
diesen zwei großen, aus dem Taurus und dein armen»
schen Gebirge entspringenden Strömen, ist im Norden
rauh und gebirgig, in den mittleren und unteren Ge-
genden eins! frsi1cht1bar»e) Elzenh ilvlcelcchiie inSicvher Lgilbael Si-
near (1. to. l , «, ei weit en rift e ern iii
ihrem oberen Theile Mesopotamiem in ihrem südli-
chcn Theile oder dem unteren Stromlande Babylo nien
heißt. Dieser letztere bLandestheBl azar von jersitem an
dem Punkte wo die eiden F ü e ich am met en ein-
ander näherii, durch die meidische Mauer getrennt. Er
gxlenzte also, wärst West? nightf Chaldäa, Eegrlsitgnigests
i )en, am peri cn eer uen ge egenen ei a on
unterscheidet, nördlich an Mesopotamien und Assyriem
östkich an den Figrim südlich ais; dån lhersischleii Mem-
bu en nnd we ich an das wü e ra ien, ag un er
einem, im Ganzen gesunden und gemäßigten Himmels-
striche und hatte einen ganz« flachen, durch» hohe Frucht-
barkeit, besonders an Getreide (2—300faltige»Ernten)
und Palmen (andere Baume dagegen, namentlich Nutz-
holz, fehlten ganz), ausgezecchneten und mitvielenNaphtlw
quellen geschwängerten Boden. Diese Fruchtbarkeii wurde,
Fa VelgeliichauchAiachdenllWinteråiignxenhselxen idst,Tdur;l)
ke1ä)ri en n we ungen e sup ra un igri,
welche man durch Dämme in ihren Verheerungeii be-
schränkte, dagegen mittels sehr vieler, zum» Theil schiff-
haäelrchCgnnle Ftlvter da; gaicihzze Ltzatnä lakriaxitghb haupt-
ä )i · egriin e, un no je e a yonien
als ein Niarschland dar. Die Bewohner trieben also
vortheilhasten ·Ackerbau, waren aber vorzüglich durch
ihren Kunstfleiß, besonders m Verfertigung von Prachts
gewandern (Jos. 7, 21) und» herrlichen Teppichen beruhmt
und hatten einen sehr betrachtlichen Theil des asiatifchen
Handels an stch gebrachh indem sie zu Lande auf den
Karawanenstraßem aber auch zu Wasser durch fremde,
vielleicht phonicifche Seliiffg indifche Litxuswaaren bezo-
geii und zusammen mit ihren eigenen Kunsterzeugnissen
nach Vorderasiein Armenien u. s. w. ahsetzten (Jes. 43,
14h;··Jerem.g0,d1«6;L3Hebseki 17, 4). dWieCsielsilsszsyrers so
e oren au te a y onier o er a aer em
Stamme Sem’s an (1. Mof. 10, 22): »Arphachksad,
Asfur’s jüngerer Bruder, war der Stammoater der eu-
tigen Kurden, tvelche ursprünglich am oberen Tigris
szu Ur iöi Chaldäa 1. Mos.z11, 28) wohnten, alåjezr in
sehr frli er Zeit nach Babylonien wanderten. eide
Völker verniischten sich mit semitischen und japhetitischen
Stämmen; aber wie sie beide Eine Schriftgaitung, die
Keilschrift (Kap. 15, 20 Anm.), führten und weseiitlich

Eine Sprache redeten, aus der erst später der chaldäifche
Dialekt sich entwickelte, so nahmen beide auch fast die-
selbe Stelle ein in dem Verhältniß der Heiden zu dem
Volke Gottes. Jst Egypten das Volk der fleischlichen
Lust, so sind Mesopotaniiens Völker die Träger der
Selbstsucht; und zwar ist Assur der Repräsentant der
rohen, übermüthigeu Kraft, die alles außer ihr vernich-
ten will, Babeldagegen der RepräsentantderWeltmacht, die
im Stolze ihres Könnens und Wissens sich bis zum
Himmel erheben will. Hat nun gleich Babylon die
Herrschaft über die Welt nur 70 Jahre lang inne ge-
habt, während mehrere Jahrhunderte hindurch die Völker
zu Ninivss Füßen lagen, so ist doch die Bedeutung,
welche die heil. Schrift der stolzen Babel zuerkennt, eine
ungleich höhere: vom 1. Buch Mosis an bis zur Ossens
barung St. Johannis steht sie im eigentlichen oder bild-
lichen Sinne als die Macht der gottfeindlichen Welt da,
welche, je länger desto erfolgreicher, in immer neuen
Reichen oder Personen wieder ausgelebt, sich selbst auf
Gottes Thron setzen will. bis zuletzt der Siegesruf durch
der Himmel Himmel erschallt (Ofsenb· 18, 2): Sie ist
gefallen, sie ist gefallen, Babylon die große, und eine
Behaufung der Teufel geworden, und ein Vehältniß
aller unreinen Geister, und ein Behältniß aller unreinen
und feindseligen Vögel! Wie stch dies prophetifche Wort
der Zukunft an Babel, dem schönsten unter den König-
reichen, der herrlichen Pracht der Chaldäer, in Vorbild-
licher Weise erfüllt habe, werden wir seiner Zeit bei Jes.
13, 19 ff. ausflihrlicher darlegen.

Jn der ältesten Geschichte des Volkes Gottes kommt
(1. Mos l4, l ff.) ein König Amraphel von Sinecir
vor, der sammt seinen Verblindeten die fünf Städte in
der Jordansaue iibersällt und von Abraham bei Da-
maskus geschlagen wird; dem terachitischen Zweig der
Chaldäen von einein Vruderssohiie Abrahams abstam-
mend (1. Mos 22, 22), gehört dann jener Bileam, der
Sohn Beor an, den der Moabiterkönig Balak aus Pe-
thor am Euphrat herbeirufen läßt, damit er ihm Jsrael
verfluche (4. Mut. 22, 2 ff.l. Jahrhunderte lang ver-
schwinden hierauf die Chaldäer aus der Geschtchtn weil
Babel ganz in Assyrien aufgegangen war. Erst mit
dem Jahre 747 v. Chr. beginnt eine Reihe eigener ba-
bylonischer Könige, als deren erster Nabonassar ge-
nannt wird; doch sind sie nur Statthalter der Assyrer,
bis MerodachsBaladan (im vorliegenden Abschnitte
Berodach genannttes versuchte, das afsyrische Joch ab-
zulchüttelrn hauptsächlich wohl ermuthtgt durch Sanherib?
Niederlage vor Jerusalem, und deshalb ein Bündniß
mit Hiskia anstrebtex Jndessen gelang sein Unternehmen
nicht; Sanherib überwand den rebcllischen Vasalleci und
setzte seinen dritten Sohn Assarhaddon zum Vicekönig
in Babylonien ein, welcher nach seiner Besteigung des
afsyrischen Throns (Kap. 19, 37) auch das bisherige
Vafallenreich so unbedingt in seiner Oberherrlichkeit er-
hielt, das; er den König Manasse mit andern Gefange-
nen nach Babel versetzte (2. Chroru 33, l1), gleichwie
er umgekehrt Anstedler von dort in das Land Samaria
verpflanzte (Kap. 17, 24 ff.). Der letzte assyrifche König
(Sardanapal II.), dessen Regierungsantritt etwa iii das
Jahr 626 v. Chr. fällt, rnachte im folgenden Jahre, als
die scvthischen Horden in das assyrische Reich einfielen
(vgl. Kap. 22, 2 Anm.), deii Nabopolassar, seinen
Feldherrm zum Vicekönig von Egyptem um das Land
vor jenen Horden zu schützen. Wie aber dieser hernach-
mals mit dem König Kyaxares von Medien sich ver-
band und in Genieiiischaft mit ihm Ninive zerstörte und
dem assyrischen Reiche ein Ende machte, werden wir
zu Kap. 22,2 Gelegenheit haben zu bemerken. Daraus
wollen wir aber hier noch aufmerksam machen, daß in
die jetzige Zeit, wo Jerusalem so wunderbar vor den

42O

660

2· Könige 20, 13—21. 21, 1-—3.

Asfhrern beschirmt und als eine fest gegründete Stadt,
die der HErr lieb hatte, bewährt worden war, wo Babel
sein Augenmerk nach dieser Stadt wandte und von vielen
Seiten Weihgaben und Ehrengeschenke für den HErrn
da in elangten (2. Chron 32, 23), die Entstehung des
8 . Psalms fällt, der in einem bis zur Räthselhastigi
keit kühnen und so sinnvoll kurzen Style verkündigh wie
in Gottes werthe Stadt die Fülle der Heiden dermaleinst
eingehen und in ihr ihre wahre Heimath und alle Quellen
ihres Heils finden werde.

13. Hiskia aber [dessen Herz von der Eitel-
keit des natürlichen Menschen beschlichen ward,
als er sich so geehrt sah] war fröhlich* mit ihnen
[genauer: freuete sich über sie, über ihre An-
kunft und die Briefe, die sie mitbrachten], nnd
zeigte ihnen [um auch seinerseits sie zu ehren und
ihnen einen Eindruck zu oerschafsen, wie leicht und
schnell er von seiner Bedrängniß durch die Assyrer
sich wieder— erholt habe] »das ganze Schatzhaus
[seines Palastes mit allem, was darinnen war],
Silber, Gold, Specerei, und das beste Oel« sdas
in den königlichen Gärten gewonnene kostbare
ValsamölL und die Harnischkammer sin dem Hause
vom Walde Libanon l. Kön. 7, 2 fs., die er ge-
rade beim Anzuge der Assyrer mit einer Menge
von Waffen und Schilden hatte versehen lassen
2. Chron 32, Hi, und alles, was in seinen Schätzen
vorhanden war [indem er sich angelegen fein ließ,
möglichst viel heroorzusuchenws Es lvar nichts
in seinem Hause und in seiner ganzen Herrschast
[in dem ganzen Bereiche dessen, worüber er ge-
bieten konnte] das ihnen Hiskta nicht zeigte.

V) Wenn im Grundtext steht yptzykx (er hörete), so
ist das wohl nur ein Schretbfehler für RAE-J!- wie auch

die griechische, laieinische und deutsche Uebersetztiiig ohne
Wetteres angenommen haben. Wollte man aber jenes
Wort als richtig gelten lassen (er hörete über. ihnen),
so müßte man den Ausdruck daraus erklären, daß Hiskia
auf seinem Throne, also auf einem erhabenen Orte saß,
als er die Gesandtschaft empfing und ihre Botschaft ver-
nahm. — «) Es fragt sich, wie Hiskia nach der
schwercn Contributiom die er dem Sanherib hat ent-
richien müssen (Kap. 18, 14 s.), so bald wieder einen
gefüllten Scha haben konnte. Aber nicht nur war ihm
bei der eiligen leicht des assyrischen Heeres (Kap·19, 36)
eine unermeßliche Beute in die Hände gefallen; sondern
aus V.17 geht auch hervor, daß bei jener Contribution
so manche Kleinodien und Kunstgegenstände zurückbehal-
ten wurden, weil sie zur Aufbringung der geforderten
Geldsumme sich nicht verwerthen ließen. — Tit) ,,Hiskia
vergalt nicht, wie ihm gegeben war, denn sein Herz er-
hub sich«, heißt es in Z. Chron 32, 25. Und in der That,
wie so ganz anders erscheint er hier, als in V. 2 ff. und
Kap. 19, 14 ff.! An unserer Stelle steht er so iemlich
auf gleicher Linie mit dem König Krösiis von si«hdien,
der dem ihn bestiehenden Solon seine Schä e zeigte und
ihn dann selig, wen er wohl für den glückichsten Men-
schen halte, in der eitlen Erwartung, dieser werde keinen
andern als ihn selbst für den Gliicklichsten erkennen, dar-
auf aber die Weisung empfing, daß man niemand vor
feinem Ende glücklich preisen dürfe.

14. Datam Jesatiu der Propbet, [nicht aus
eigenem Entschluß, sondern in Folge göttlichen

Auftrags] zu dem Könige Hierin, und sprach zu
ihm [durch sein Fragen ihn veranlassend, die Ge-
danken seines Herzens auszusprechen und so von
selber. sich dessen bewußtzu werden, wie fein gan-
zes Verhalten nichts anderes gewesen sei, als ein
Buhlen mit den Kindern der Fremde und ein
Prnnken mit dem Eiteln, dessen Richtigkeit er doch
nicht lange zuvor unter so viel Angst und Herze:
leid kennen gelernt hatte]: Was haben diese Leute
gesagt? und woher sind sie zu dir kommen? Hiskia
[noch ganz in seinem Herzen erfüllt von der hohen
Ehre, die ihm zu Theil geworden, und dem Pro-
pheten sich gebend, wie er war] sprach: Sie sind
aus fernen Landen zu mitkommen, von Babel
[dem altberühmten und zu großer Macht sich er-
hebenden Lande]

15. Er sprach: Was haben sie gesehen in
deinem Hause? Hiskia [auch hier mit aller Auf-
richtigkeit Rede stehend, da er doch wohl merken
mußte, daß ihm ein Sündenvorhalt gemacht wer-
den sollte] sprach: Sie haben alles gesehen, was
in meinem Hause ist; nnd ist nichts »in meinen
Schcihem das ich ihnen nicht gezeigt hatte.

16. Da sprach Jesaia zu Hiskim Höre des
HErrn Wort sdas ich dir in seinem Namen als
Strafurtheil wegen deines Vergehens zu verkün-
digen habe]:

17. Siehe, es kommt [nach 100 und einigen
Jahren] die Zeit, daß alles wird gen Bade! weg-
geführt werden aus deinem Hause [was du darin
aufgehäuft bast], und was deine Vater gesammelt
haben bis auf diesen Tag; nnd wird nichts über-
gelassen werden« [s. Kap. 24 u. 25], spricht der HErn

18. Dazu der Kinder, die von dir kommen,
die du Zeugen wirst [detner eigenen leiblichen Nach-
kommen], werden [die besten und kräftigsten Daii.
1, 1ff.] genommen werden, daß sie Kiimmerer
shofdienerj seien im Palast des Königs zu Dabei.

Strenger Maßstab der Wtedervergeltunl Verlieren
soll er alles, woran er ein ungöttliches Wo lgesallen ge-
habt hat, es verlieren durch eben dieselben, auf deren
Aufmerksamkeit er in ungöttlicher Weise Gewicht gelegt
hat; nicht Ein Ding soll übrig bleiben, sowie iiicht Ein
Ding war, das er den Abgesandten nicht gezeigt hätte.
Nicht als ob die Vcrhängung des Exils an dieser Ver-
sündigung Hiskia’s, in welcher er übrigens auch das
Volk zugleich mit siindigen machte, haftete; doch aber
iKst andererseits die Bestrafung Hiskiciss nicht auf die bloße

undmachung, vermöge deren er während seines ganzen
übrigen Lebens das Unheil derZukunft als ein vollkom-
men klar erkanntes mit aller Bestimmtheit vor Augen
hatte, zu beschränkem sondern das zukünftige Gericht ist
allerdings mit seinem eigenen Thun und Lassen in einen
ursächlichen Zusammenhang gebracht, so daß er es durch
diesen seinen Fall au eh mit verschuldet hat. tDrechslerJ
Aus V. 18 ist zu schließen, daß dem Hiskia damals noch
kein Sohn, wenigstens kein thronberechtigter, geboren
war, was denn in Knie. 21, I seine Bestätigung findet.

19. Hiskia aber [in reuiger Erkenntniß seines
eitlen, kurzsichtigen und ungöttlichen Verhaltens

Hiskia zeigt den Gesandten aus Babel seine Schätze. Strafverkündigung des HErrm

dem Worte des HErrn sich demüthig unterwerfend]
sprach zu Jesaiax Das ist gut, das der HErr ge-
redet hat sdennwie sein Strafurtheil auf der einen
Seite ganz gerecht nnd wohl verdient ist, so ist
es auf der andern Seite doch sehr mild und lange
nicht so strenge, als es hätte ausfallen könnens
Und sprach weiter smit dankbarem Herzen die gnä-
dige Verschonung preisend, womit der HErr das
angedrohete Unheil noch eine geraume Zeit auf-
schieben und sein früheres, ihm gegebenes Ver-
heißungswort V. 6 nicht wieder znrücknehmen wolle]:
Es wird doch Friede und Treue sein Friede, der
das Vertrauen durch keine Wechselfälle täufcht]
sein zu meinen Zeiten.

Fromm ist Gott und schärft mit Maßen sein Gericht,
kann mich nicht ganz und gar verlassen. sWarum sollt
ich mich denn grämen «— V. 5.) Seine Strafen, seine
Schläge, ob sie mir gleich bitter feind, dennoch, wenn
ichs recht erwäge, sind es Zeichen, daß mein Freund,
der mich liebet, mein gedenke und mich von der schnöden
Welt, die uns hart gefangen hält, durch das Kreuze zu
ihm lenke. Alles Ding währt seine Zeit, Gottes Lieb’
g; Fzv)igkeit. (Sollt’ ich meinem Gott nicht singen -4

2«0. Was mehr von Hislia zu sagen ist, und
[von] alle seiner Macht, nnd was er gethan hat,
nnd sinsbesonderes der Teich und die Wasserröhrem
damit et [bei der drohenden Gefahr einer Bela-
gernngs Jerusalems durch die Assyrer Kap. 18,
13 Auen] Wasser in die Stadt geleitet hat sund
die ein Kunstwerk besonderer Art waren Sie. 48,
19], siehe, das ist geschrieben in der Chronika der
Könige Juda [1. Kein. 14, 19 Am. 2].

Ueber die ganze zweite Hälfte der Regierungszeit des
Hiskia geht unser Bericht mit Stillschweigen hinweg.
Jndem er den 4 Gefchichten aus seiner ersten Zeit (Kap.
18,13-—20, 19) in Kap. 18, 9—-12 eine gedrängte
Wiederholung der Geschichte Von dem Untergang des
nördlichen Reichs vorausgeschickt, hat er darauf aufmerk-
sam gemacht, daß unter der Regierung des Hiskia das
Ende des Neiches Jsrael und der Anfang von dem
Ende des Reiches Juda sich berühren; und zwar, wie
Jsrael dem assyrischen Weltreich verfallen ist, dessen Anlauf
auch wider Juda durch eine Wunderthat göttlicher Gnade
(Hos.1, 7) scheitert, so wird das Reich Juda dem ba-
bylonischen Weltreich verfallen — diesist der einsache
Gedankengang, den unser Buch verfolgt. Dagegen hebt
der Verfasser der Chronika die Verdienste Hiskia’s um
Wiederherstellunå des Gottesdienstes und die Erneuerung
des liturgischen ebrauchs der Psalmen hervor (2». Chron
29, 30), und in Spritchw 25, 1 ist von den ,,Männern
Hiskia« die Rede, die eine Nachlese Salomonischer Spriiche
zu dem bereits gangbaren Salomonischen Spruchbuch
veranstalteten, also wohl eine eigene Cotnmission für den
jbztltveck der Wiederherstellung der alten Nationalliteratur

ideten.

21. Und Histia entschlief mit seinen Vätern
kund man begrub ihn, da das Erbbegräbniß der
früheren Könige keinen Raum mehr bot, an dem
Wege, der zu dieser Begräbnißstätte hinaussührte
2. Chron. 32, 33, vgl. Anm. zu I. Kön. 2, 10].
Und Manasse, sein— Sohn, ward König an seine
Statt.

66l

Das 21. Kapitel.

Historie, non Manasse und Amen, den Königen
Juda.

XIV« V. 1—-18. Gleichwie der gottlose Ahas an
ljiskia einen Sohn und Nachfolger hatte, der zu den treff-
lichsten Fürsten des Reiches Juda gehört, so hat nun
wtederm dieser an seinem eigenen Sohne Manasse einen
Nachfolger, der mit götzendtenerischem Wesen und blut-
gierigem Wirthen gegen die Frommen nnd Gerechten es
auf’s Jiergste treibt. Schon mit zwölf Jahren auf den
Thron gelangt, bemächtigt sich bald die heidnisth gesiunte
Partei zu Jerusalem alles Einflusses auf ihn; nicht nur,
daß er die von seinem Vater entfernten Höhen wieder-
herstellh sondern er dienet auch, noch weit aber seinen
Großvater« Ahas hinanggehend, dem tzaat nnd der Quarte,
dem Moloeh nnd dem ganzen Himmel-Ihrer, und treibt
Zauberei, Zeichendeuterei und Todtenbeschwörnngz dazu
wöthet er mit blutiger Verfolgung gegen die, die mit
ihrem lzeugniß oder sonst seinem Thun und Treiben sich
entgegenstellen, nnd da der ihGrr Propheten zu ihm sendet
und seine Gerichte ihm verständigen läßt, da ist es tauben
Ohren gepredigt. Unser Bericht eilt so rasch wie mög-
ltrh über diese trübe Zeit hinweg und gedenkt nicht der
wegführnng Manassrs durch die heeresobersteu des assis-
risehen Königs Jlssarhaddon nach Gabel, seiner Bekehrung
im Gefängniß, seiner Rückkehr nath Jerusalem nnd seiner
nochmaligen Wiederherstellung des rechten Gottesdienstexy
es war aber auch diese Umkehr von keinen narhhaltigen
Folgen für das Reich, der angertchtete Schaden ließ um
so weniger sitt) wieder gut trauten, als xtliauusseks Sohn
des Vaters früheres Söndenleben sich zum ndlnster nahm,
von seiner tsnße dagegen nikhts missen wollte. Vergl.
L. Ehren. 33, 1—20.

l. Manasse sseinem Vater erst 3—-4 Jahre
nach den in Kap. 18, 13 —- 20, 21 mitgetheilten
Begebenheiten geboren] lvar zwölf» Jahre alt, da
er König ward, nnd regierete suns nnd funfzig
Jahr [vou»698——e43 v. Chr] zu Jerusalem. Seine
Mutter hieß Hephzibah

L. Und er that [da die götzendienerisch ge-
sinnte Partei in Jerusalem, die Hiskicks mächtiger
Arm niedergehalten hatte, gar bald den bestimmen-
den Einfluß auf den jungen König zu gewinnen
wußte, wohbbegünstigt durch seine MntterL das
dem HErrn ubel gefiel, nach den Greueln der Hei-
den, die der HErr vor den Kindern Israel ver-
trieben hatte [und zwar in noch ärgerem Maße,
als sein Großvater Ahas Kap. 16, 3];

s. Und er verkehrete sich und bauete sbeide
Worte sind rnit einander zu verbinden: Und er
bauete wiederum] die Höhen, die sein Vater
Hiskia hatte abgebracht »[Kap. 18- 4], und richtete
[dem Götzen] Baal Altare aus, und machte Haine
[eine dazu gehörige Afchera 5. Mos. 16, 21
Anm.], wie Ahab, der Konig Israel, gethan hatte
[1. Kön. l6, 32 f.], und [zu diesen beiden Arten
des Götzendiensies, dem abgöttischen Höhendienst
und dem phönizischen Baals- und Astartediensh
noch eine neue Art von Abgötterei hinzuftigend,
zu der schon Ahas sich hinneigte Kap. 16, 10 fs.,
nämlich den assyrisclybabylonischen Gestirndienst

662

2. Könige 21, 4——19.

Z. Mos 4, 191 betete fee] an allerlei Heer am
Himmel, nnd dienete ihnen;

4. Und banete sznr Ausrichtnng dieses znletzt
genannten Cultus] Altäre im Hause des HErrn,
davon der HErr gesagt hatte: Jch will meinen
Namen zu Jerusalem sehen [2. Mos 20- 24;
H. M. 12, s; 1.Chron.22, is; 23, 11.

Z. Und er bauete [um hier die Stelle noch
genauer zu bezeichnen, wo er die im vorigen Vers
erwähnten Altäre errichten ließ] allen Heeren am
Himmel Altare, in beiden Hösen am Hause des
HErrnd [also nicht blos in dem äußeren Vorhof,
wo das Volk zusammenkam, sondern selbst in dem
inneren oder dem Priestcrvorhofe, der unmittelbar
für den Dienst des HErrn bestimmt war].

V) Nach Kap. 23, 11 ff. wurden solche abgöttische
Altäre auch auf dem oberen Stocktverk des von Ahas
nmgebauten östlichen Thoreingangs in den Tempel »er-
richtet und Rofse und Wagen, mit denen man m feier-
licher Procession der ausgehenden Sonne entgegensuhy
in einem Hintergebättde des Tempels, den sog. Parvariny
gehalten·

ti- Und fManassej ließ [ferner, gleichwie seiner
Zeit Ahas Kap. 16, s] seinen Sohn« durch’s Feuer
gehen [opferte ihn an der Stelle des Thais der
Kinder Hinnom, die nachher Tophet oder Ekelort
genannt wurde Kap. 23, 10., dem Moloch und

verbrannte seinen Leib zu Ehren des Götzen Z»

Mos.18, 21 Anm.], und achtete auf Vogelgeschrei
Und Zeichen [5. Mos. 18, 10], Und hielt feigens
von ihm angestellte] Wahrsaget Und Zeichendeuter
[5. Mos 18, us; und that deß viel, das dem
HErrn übel gefiel, damit er ihn erzürnetn

«) Gleichwie schon in Beziehung auf Ahas (2. Chr.
28, 3), so redet auch in Beziehung aus Manasse die
Chronika (2. Chr. 33, 6) von mehreren Söhnen, die
er dem Moloch geopfert habe; es ist dies aber wohl
ebensalls nur im rhetorischen Sinne zu verstehen Von
dem, was er überhaupt that, ohne daß damit eine öftere
Wiederholung derartiger Opfer gemeint wäre.

7. Er feste auch [in seiner Gottlosigkeit sich
gleichfam selbst überbieteud] einen Haingöszem den
er gemacht fein von ihm errichtetes Bild der Aschera],
in das feigentliche Tempelgebäude oder in das
Heilige Jerem. 7, 30., also unmittelbar in das:
jenigeJ Haus, von welchem der HErr zu David
[2. Sam. 7, 10. 131 nnd zu Salomo 11. Kön.
8, 29; g, Z] gesagt hatte: Jn diesem Hause und zu
Jerusalem, die ich erwcihlet habe aus allen Stäm-
men Israel, will ich meinen Namen sehen ewiglich,

8. Und will den Fuß Jsrael nicht mehr be-
toegen [nicht wieder auswandern] lassen vom Lande,
das ich ihren Vätern gegeben habe ssondern wie
mein Name immerdar zu Jerusalem wohnen soll,
so soll auch mein Volk ewiglich in seinem Lande
bleiben]; so doch fjedoch gilt diese Verheißung nur
Unter der BedingungL so sie halten Und thun nach
allem, das ich geboten habe, und nach allem Hirsch,
das mein Knecht Mose ihnen geboten hat.

I. Aber sie gehorchten fhielten diese Bedin-
gung] nicht; sondern Manasse verführete sie, daß
sie ärger thaten, denn die Heiden, die der HErr
vor den Kindern Israel vertilget hatte.

Die Herzensstellnng der Regenten und der Untertha-
nen ist also mit einander verknüpft, daß ost durch die
Schuld der Fürsten das Leben der Unterthanen schlechter
wird, oft auch durch die Beschaffenheit des Volkes das
Leben der Hirten Schaden leidet. Letzteres sehen wir
an dem Beispiele Davids in Z. Sam. 24, 1 ff. Dieser
versündigte fiel) durch die Zahlung, welche er in einer
augenblicklichen Auswallung des Hochmuths unternahm,
und dennoch mußte die Strafe für Davids Sünde das
Volk tragen. Warum das? Weil die Herzen der Re-
genten durch die Richtung des Volkes bestimmt werden,
der erechte Richter aber ftrafte die Sünde nicht an dem,
der he zunächst begangen, sondern an denen, die ihn
dazu verleitet hatten. (Gregor der Große)

10. Da redete der HErr durch seine Knechte,
die Propheten [deren Ausfpriiche auch in die Reichs-
jahrbiicher der Könige eingetragen, jedoch von Ma-
nasse in den Wind geschlagen wurden L. Chron.
33, 10. 18], und sprach;

11. Darum, daß Manasse, der König Juba,
hat diese Greuel gethan, die ärger sind, denn alle
Greueh so die Amoriter [die eananitischen Völker-
schaften 1.Mos.15, 16] gethan haben, die vor
ihm gewesen find, nnd hat auch Juda simdigen
gemacht mit seinen Göszen fin eben so tiefen Ab-
fall hineingestürzt, wie Ahab in Beziehung auf
Israel gethan 1. Kön 21, 26];

12. Darum spricht der HErr, der Gott Israel,
also: Siehe, ich will Unglück über Jerusalem und
Juda bringen, daß, wer es hören wird, dem sollen
[wie von einem schrillen, entfetzlichen Ton] seine
beiden Ohren geilen [1.Sam. Z, 1-1; Jerem. 19, 3];

13. Und will über Jerusalem die Meßschnur
Samaria ziehen, und das Gewicht fSenkbleij des
Hauses Ahab [will Jerusalem ebenso verwüsten
und dem Erdboden gleich machen, wie ich mit
Samaria gethan habe, und ihre Bewohner ebenso
mit Stumpf und Stiel ausrotten, wie mit dem
Haufe Ahab’s geschehen ist, vergl. Jes. 34, 11];
und tvill Jerusalem [mit ihrem Inhalt, den Ve-
Wvhneriq ansschitttem wie man Schüsseln aus-
schittteh und will sie [gleichwie man die ihres Jn-
halts entleerten nnd dann gereinigten und abge-
mischten Schüsseln auf ihre Oberfeite umkehrt, da-
mit auch die letzten Tropfen noch von ihnen ab-
laufen, ebenfalls] nmstürzen fund das Oberste nach
unten kehrens

Das letztere Bild ist um so bezeichnender, als die
Stadt Jerusalem mit ihrer Niederung oder Vertiefung,
die zwischen dem AkrasHügel im Westen und Bezetha
und Morija im Osten bis zur Siloaquellc sich herabzog
nnd von Josephus als das KäselnachewThal U? rezi-
wqorroecsw Quirin-has) bezeichnet Wird (Jos. 15, 63 Allm.),
in der That einer Schüssel glich. Jn Zeph I, II wird
jene Niederung nach genauer Uebersetzung des Grund-
textes der Mörser oder die Stampfe genannt, um auf
das Schicksal der dort wohnenden Kaufleute und. Geld-

Hiskicks Sohn Manns s e und dessen Sohn Amon, Könige in Juda

männer hinzudeutenz iseiht heißt sie el Wäd oder das
Thal, auch wohl das iihlenthaL daher Luthers Ver-
deutschuiig ,,Mühle« recht wohl sich beibehalten läßt, da
sie ein ähnliches Bild ergiebt.

14. Und ich will etliche meines Erbtheils uber-

bleiben lasseu,[richtiger: Und ich will den Resi
meines Erbtheils, denjenigen Theil meines
Eigenthumsoolkes, der nach der schon geschehenen
Verwerfung der 10 Stämme noch im heil. Lande
wohnt, ebenfalls verlaffen], und sie geben in
die Hande ihrer Feinde, daß sie ein Raub und
Reißeu feine Beute] werden aller ihrer Feinde;
« 15. »Darmn, daß sie gethan haben, das mir
ubel gefallt, nnd haben mich erziirnet von dem
Tage an, »du ihre Vater aus Egypten gezogen sind,
bis auf diesen Tag.

Unter den Propheten, von welchen in V. 10 die Rede
ist, befand sich ohne Zweifel auch Habakuh dessen Name
sso viel als Umarmung) von Luther sinnig dahin ge-
deutet wird: Er heißt auf Deutsch ein Herzer oder der
sich mit einem Andern herzt und ihn in die Arme nimmt;
er thut auch also mit seiner Weissagun , daß er sein
Volk herzet und in die Arme nimmt; d. . er tröstet sie
und hält ste auf, wie man ein arm weinend Kind oder
Menschen herzu, daß es schweigen und zufrieden sein
solle, weil es, ob Gott will, soll besser werden. Doch
nennt ein anderer alter Gottesmann den Propheten einen
tapferen festen Ringer mit Gott, gleichsam einen zweiteii
Jakob (1. Mos 32, 24 ff.), der aus schwerer Anfechtnng
sich durchringt zu fröhlicher Glaubenszuverstchtz und so
kann der Name »Hei-Her« auch verstanden werden als
von dem, der den HErrn in seine Glaubensarme nimmt
und ihn nicht läßt, bis daß er von ihm gesegnet wird.
Jni Eingang seiner Weissagung (Kap. 1, 2——4) tritt
nämlich Habakuk im Namen des wahrhaft theokratisch
gesinnten Theils des Volkes auf mit tiefer Bekümmerniß
über das Verderben der Zeit und den Verfall des Ge-
seszes, und erhebt die Frage, wie lan e ein solcher Zu-
stand noch dauern solle, der in so ohem Grade mit
der Gerechtigkeit Gottes streite. Die göttliche Antwort,
welche er darauf empfängt (V. 5—l1), lautet dahin,
daß nahe genug, wenn auch noch so unerwartet nach
menschlichen Gedanken, das furchtbare Gericht durch die
Chaldäer bevorstehe Eine neue Frage drängt sich aus
Grund dieser Antwort hervor (V. 12——17), wie denn
ein so strenges Gerichh durch solche frevelhafte Hände
vollzogen, sich theils mit der Erwählung Jsraels und
Gottes Erbarmen, theils mit der gdttlichen Gerechtigkeit
selbst vertrage Da nun tritt der Prophet als Mittler
zwischen Gott und dem Volke auf (Kap.2, 1), lauschend
auf ein tröstliches Gottesworh damit er es dem Volke
zu seinem Heil verkünde. Es erfolgt die götlliche Ant-
wort, die Lösung des Räthsels (V. 2——20): Den ver-
messenen ruchlosen Sinn wird der HErr nicht ungestraft
lassen; ein sünffaches Wehe wird über die Feinde des
Vundesvolks ausgerufen, fiir dieses aber kommt es in-
mitten der Drangsal nur auf Glauben, auf ein zuver-
sichtliches Er reifen des, zukünftigen Heils an, und leh-
teres wird si er nicht ausbleiben. An diese zweite Ant-
wort des HErrn schließt sich ein Lied der gläubigen Ge-
nieinde ini Angesicht des ihr verhcißenen Heils (Kap.
s, 1): sie spricht aus das Flehen um baldige Erlösung
und die Offenbarung des Erbarmens Gottes in seinem
Grimme (V.2), schauet, zurückblickend auf die großen
Thaten Gottes in der Vergangenheit, im Lichte dieser
die Zukunft an, wo jene wieder aussehen, ja in ihrem
höchsten Glanze sich vollend·en werden (V. 3——15), steht

663

hierauf, anknüpfend an den Eingang in V. 2, in banger
Erwartung, in heiligem Zittern der Zukunft entgegen
(V. 16 u. U) und ist schließlich voll Jubels in dem
HErrn, der ihre Stärke und Hoffnung ist (V. 18 u. 19).
Aus den letzten Worten am Schlnsse des Buchs: »daß
ich singe auf meinem Saitenspiel« geht hervor, daß
Habakuk zu einem der levitischen Geschlechter gehörte,
welchen die Pflege der Tempelmusik oblag; obwohl aber
über seine sonstigen persönlichen Verhältnisse es so viele
Legcnden und Sagen giebt, wie wir von keinem andern
Propheten sie besitzen (vgl. besonders die Geschichte von
seiner Entrückung zu dem, in die Lbwengrube geworfe-
neii Daniel in dem apokryphischen Stück: Vom Dra-
chen zu Babel V. 32 fs.), so wissen wir doch Von diesen
Verhältnissen nicht das Geringste, was einigermaßen
znverlässig wäre.

Its. Auchvergoß Manasse sehr viel unschuldig
Blut, bis daß Jerusalem hie und da wörtlich:
von einem Rande bis zum andern, davon]
voll ward [wie er denn der Sage nach auch den
Propheten Jesaia zerfägen ließ Kap. 15, 7 Anm.];
ohne die Sünde, damit er Juda simdigeii machte,
daß sie thaten, das dem HErru übel gefiel sjenes
Vergießen so vielen unschuldigen Blutes kam bei
ihm zu dieser Haupt: und Grundsünde der schmäh-
lichsien Abgötterei noch hinzu].

17. Was aber mehr von Manasse zu sagen
ist, und alles, was er gethan hat, und seine Sünde,
die er that [aber auch, wie ihn Gott mit Weg-
führung nach Assyrien strafte, wie er dort im Ge-
fängniß sich demüthigte vor dem HErrn und her-
nach wieder nach Jerusalem zurückkehren durfte,
wo er dann in anderm Geiste als vorhin regierte
2. Chr-M— 33- 11 ff·1- siehe, das ist geschrieben
in der Chronika der Könige Juda [1.Kön. 14, 19
Anm. 2].

18. Und Manasse entschlief mit seinen Vätern,
und ward begraben im Garten an seinem Hause
[an dem von ihm —— nach Thenius’ Vermuthung
auf dem Ophel-Vorsprung Jos. 15, 63 Anm. über
dem Teiche Siloah -.-— erbauten Lusifchlosse], näm-

likh im Garten Usa [wie er auch nach seinem.
früheren Besitzer genannt wurde].

Und sein Sohn
Anton ward König an seine Statt.

XV- lll til-As. von Simon, dem fünfzehnten König
des Reiches Snda, berichtet der heilige Schriftßetler uua
nichts außer seiner Gottvergessenheit und Geläufigkeit,
dadurch er in linrzer Jteit alles wieder niederrih wag sein
dlater in den letzten Jahren versukht hatte wieder ans·

ziibaneiu Schon nach 2 Jahren seines heillosen Uegiineatrr

fand er seinen Tod durch eine dlersthioörung der Großen
seines those-e; dar Voll: im ltande aber erhub seinen
noch sehr jungen Sohn Josca auf den Thron. Vgl.
L. Ehren. II, 21—25.

19. Zwei und zwanzig Jahr alt war Anton,
da er sim J. 643 v. Chr.] König ward und ke-
gierete zwei Jahr sbis 6411 zu Jerusalem. Sein;
Mutter hieß Mesulemeth eiiie Tochter Darin, von
Jatba seiner nicht näher bekannten Stadt des—

i Stammgebietes Jiida];

664

2. Könige 21, 20—26.

22, I. 2.

20. Und that, das dem HErrn übel gefiel,
wie sein Vater Manasse [während der bösen Jahre
seines Regiments] gethan hatte,

«21. Und wandelte in allem Wege, den fein
Vater gewandelt hatte, und dienete den Götzen,
welchen sein Vater gedienet hatte sindem er alle,
von diesem nach seiner Rückkehr nach Jerusa-
lem abgeschafsten Götzengreuel wieder herstellte],
nnd betete sie an,

22. Und verließ den HErrn, seiner Väter
Gott [der ihm doch gerade an Manassss Exempel
eine so sprechende Lehre vor Augen gesiellt hatte,
wohin solch gottloses Wesen führe], und wandelte
nicht im Wege des HErrn.

23. Und seine Knechte [etliche von den Gro-
ßen seines Hofes] machteu einen Bund wider Amon
[ans welcher besonderen Veranlassung, läßt stch
nicht weiter angeben], und tödteten den König in
feinem Hause soermuthlich in demselben Lustschlosse,
welches sein Vater auf dem Ophel sich erbaut hatte
V. 18 und in welchem auch er residirte].

24. Aber das Volk im Lande [die Bevölke-
rung Juda’s Kap. 11, 14; 2. Ehren. 26, 1]
schlug alle, die den Bund gemacht hatten wider
Anton [den Tod des sonst beliebten Königs, an
dessen götzendienerischer Regierung man bei der
eigenen Hinneigung zu den Heidengreueln keinen
Anstoß nahm, zu rächen]. Und das Volk im Lande
[ohne sein Wissen von Gottes Hand geleitet, der
dem tiefgefallenen Reiche noch einmal einen Fürsten
nach seinem Herzen geben wollte, ehe das letzte
Verderben hereiUbrächeJ machte Jofia , feinen
[erft 8 Jahr alten Kap. 22, I] Sohn [die!-
leicht mit Uebergehung des nächftberechtigten Thron-
fSvlgers vgl. Kap. 23, 30], zum Könige an seine

tatt.

25. Was aber Anton mehr gethan hat [da
hier der Geist seiner Regierung nur in seinen
Hauptzügen beschrieben ist, ohne auf die besonde-
ren Umstände, wie er den von Manasse in den
letzten Jahren wieder hergesiellten Jehovadinst auf’s
Neue ausrottete nnd den früheren phönizischen und
chaldäischen Götzendienst an die Stelle setzte, näher
einzugehenL siehe, das ist geschrieben in der Chro-
nita der Könige Juda [1. Kein. 14, 19 Amt« II«

26. Und man begrub ihn in seinem Grabe
[in dem Grabe, das er stch neben dem seines
Vaters V. 18 hatte anlegen lassen], im Garten
låsa Und sein Sohn Josta ward König an seine

tatt.

» Das i22. Kapitel.
Unter Jasia wird das egesetzbnoh gesunden.

XVI» Ob. I. L. In Josim dem Sohne des Anton, ist
zwar ein erst arhtjähriger Knabe auf den Thron Jud»
genommen, aber dennoch dem tiefgesnnlirnen Reiche noch
einmal eine Gnadeufrist von Gott geschenkt, ehe das

letzte verderben hereinbrechen sollte; denn von einer from-
men jlltatier fromm erzogen, den schådlichen Einflüssen
der; Vaters datch dessen frühzeitigen Tod entrann und
bei seiner sagend gleieh non Anfang seiner Regierung
unter die Leitung achte: Gottesmann« gestellt, führte er
diese Regierung die 31 Jahre hindurch, die ihm zu herr-
schen vergönnt waren, iu trenem Festhalten an dem gött-
lichen Gesetz and wich niemals ab von dem, was in den
Dingen der HGrrn recht war. vgl. L. Thron. 34, l. D.

1. Josia [d. i. den Jehova stützt, s. 1, Kön.
13, 2 nebst Arm] war acht Jahr alt, da er [im
J. 641 v. Chr.] König ward, und regierete ein
Und dreißig Jllht [also bis 610] zu Jerusalem.
Seine Mutter [die wohl anch, unter dem Beirath
frommer und gesetzestreuer Männer, während der
Zeit seiner Mindersiihrigkeit die Regentschaft führte]
hieß Jedida, eine Tochter Des] Maja, von Bas-
kath [einer Stadt in der Ebene Juda, IX, Stun-
den füdlich von Lachis Jos. 15, 39].

2. Und that, das dem HErrn wohl gefiel,
und wandelte in allem Wege seines Vaters David,
Und wich nicht [oon dem Gesetz des HErrn, seines
Gottes, den er schon im achten Jahr seines König-
reichs, da er noch ein Jüngling war, zu snchen
anfing L. Chr» 34, Z] weder zur Rechten noch
zur Linken [ein Lob, das sonst keinem anch unter
den frommen Königen Iuda’s so unbeschränkt er-
theilt werden kann, vgl. Kap. 23, 25].

Diejenigen, welche das in dem apokrhphischen
. Buch Judith

erzählte Ereignis; für wirkliche Geschichte halten, verlegen
dasselbe in die Zeit der Könige Piauasse bis Josia von
Juba, je nachdem sie unter dem, in Kap. l, 6 jenes
Buches genannten Könige Nebucadnezar von den assyri-
schen Königen entweder den Assar-Haddon, oder den
Samughes, oder den Kiniladan verstehen. Es müssen nun
freilich alle Versuche, das Buch in irgend befriedigender
Weise der anderweit beglanbigteu Geschichte einzureihern
schon an der Angabe in Kap. 5, 20 f. scheitern, wonach
nicht nur die Wegfiihrung in die babylonische Gefangen-
schaft längst geschehew sondern anch die Juden ans dieser
Gefangenschaft neuerdings zurückgekehrt sind und wieder
zu Jerusalem wohnen; wiederum aber an diese Zeit zu
denken, in welche auch die in Kap. 4 geschilderten Ver-
hältnisse tan der Spitze des Volkes steht kein König,
sondern der Hoheprlester Jojakim, und ihm zur Seite
eine Art Hoherrath, der die Angelegenheiten des Staates
leitet, vgl. Kuh· 15, 10 ff) hineinweisen, verbietet die
Darstellung der Verhältnisse der asiatischen Weltreichn
indem in der Zeit nach dem Exil das Volk Gottes wohl
mit den persischeti und svrischen Königen zu kämpfen
hatte, von Assyriens und Ntedietis Macht dagegen nicht
mehr die Rede und Ninioe längst untergegangen war.
Wir haben es also in Judiths Geschichte mit einer Volks-
sage zu thun, bei welcher die gcschichtlichen Thatsachen
in eben so freier Weise behandelt sind, wie in den alt-
deutschen Gedichten des Nibelungetiliedes und des Par-
cioal. Dennoch versteht man das Buch gerade an dieser
Stelle am besten, weil wir-nunmehr, nachdem wir zu
Kap. 15, 20 die assyrische Geschichte und zu Kuh. 20, 12
die Anfänge der chaldäischsbabhlotiischen Moaarchie be·
trachtet haben, auch auf Elliedien unsern Blick richten
müssen und da den geschichtlichen Anknüpfungspunlt
unseres Heldengedichts gar bald heranssinden werden.

Amon’s Sohn, Josia, der letzte fromme König in Juda.

Das Land Medien, westlich an die assyrischen und
armenischen Gebirge grenzend, östlich an das kaspische
Meer, an Hhrkanien und Parthien, nördlich an den Ara-
xes und südlich an Persiein war in seinem nördlichen Theil
(Klein-Mcdien) gebirgig, kalt, unfruchtbar und nur von
räuberischen Stämmen bewohnt; dagegen enthielt der
südliche Theil (Groß-Medien) herrliche Weidetristen und
war reich an Getreide und Früchten. Schon in der
frühesten Zeit trieb man dort einen lebhaften Karawanens
handelz besonders berühmt waren die durch feinen Stoff
und prächtige Farben im ganzen asiatischen Alterthuin
ausgezeichneten medisclicn Gewänder. Jn den nisäi-
schen Feldern sitdlich von Rages und Arsaeia befand
sich die berühmte Pferdeweldh in ivelcher hernachmals
Alexander d. Gr. 50,000 der edelsten Rosse erbeutcte, die
voin inedischen Klee so trefflich gediehen. Die Hauptstadt
des Landes hieß Ekbatana, auf einem Hügel so erbaut,
daß von den 7Ringmauern je die nächste innere über die
vorhergehende äußere emporragte, zugleich durch verschie-
dene Farben (weiß, schwarz, purpun blau, hellroth, sil-
bern und golden) die 7 Planeten darstcllend. Der
Stamiiivater des Volkes ist der, in 1. Mos 10, 2 ff.
iinter den 7 Söhnen Japhefs an dritter Stelle ge·
nannte Madaiz es ging aber hernach in 6 einzelne
Stämme auseinander, die der Sage nach der Priester«
könig Dschemschid zu einer göttlichen Lebensordnung
verband. Jm alten Testament treten aber die Meder
erst von der Zeit an in der Geschichte auf, wo sie längst
schon in der Abhängigkeit von Asshrieii sieh befanden
und Salmanassar oder Sargon die aus Samarien weg«
gefiihrten Jsraeliteii in ihre Städte verpflanzte (Kap.
17, O. Zu einer leichen Ueberschwemmung mit frem-
den Ansiedlern hatte schon 20Jahr friiherThig aihsPilessar
das Land benutzt (Kap. 16, 9). Das retzte die Meder,
sich die Unabhängigkeit zu erkäinpfen; als daher San-
herib von seinem Zuge wider Jerusalem und Egypten
so geschwächt heimkehrte (Kap.19, 36), rissen sie von
Assyrien sich los, ohne schon jetzt ein gemeinsames Ober-
haupt anzuerkennen, bis sie nach sechsjährigen inneren
Fehden (708 v. Chr.) in dem scharssinnigem Gerechtigkeit
liebeiiden Dejoces, Sohn des Phraortes, der in jenen
Streitigkeiten schon vielfach als trefflicher Schiedsrichter
sich bewährt hatte, einen einhetmischen König sich er-
wählten und ihm die obengenannte Stadt Ekbatana zur
Burg und Residenz erbauten. Es gelang ihm, Ord-
nung im Reiche herzustellen und Medien zu großer Macht
zu erheben; als ihm daher nach 53jähriger Regierung
sein Sohn Phraortes im J. 655 folgte, konnte dieser
daran denken, auch auswärtigc Eroberungen zu inachen,
und wirklich unterivarf er sich die Perser, Parthey Hur-
kanier und Baktrien und wagte hierauf selbst einen An-
griff auf Assyrien, wo damals nach der von uns auf-
gestellten Zeitrechnung Kiniladan regierte. Letzterer brachte
ihm jedoch eine so schwere Niederlage bei, daß er nicht
nur den größten Theil seines Heeres, sondern auch (ini
Jahre 633 v. Chr.) das Leben verlor. Dies Jahr, eiit-
sprechend dem 8. Regierungs- oder 16, Lebensjahre des
Königs Josia von Juda, wäre denn diejenige Zeit, an
welche das Buch Judith in seinem Eingange ankniipstz
es werden da den betreffenden Königen von Medien und
Asshrien andere. als die uns bekannten Namen geliehen,
doch das würde an sich der gesehichtlichcn Glaubwürdig-
kett des weiteren Jnhalts keinen Eintrag thun, wenn
nur sonst nicht alles dagegen spräche. Allem Anschein
nach ist das Buch ursprünglich hebräisch oder griechisch
von einem in Palästina lebenden Juden geschrieben, doch
hat von diesem Originale sich keine Spur mehr erhalten;
es ist dann mit Begehung von mancherleillebersetzungsi
fehlernins Griechische übertragen worden, in der abend-
ländischen Kirche dagegen hat die— lateinische Uebersetzung

665

der Vulgata, auf welcher auch Luthefs Verdeutschung
beruht, das irieiste Ansehen erhalten, obwohl sie in viel·
facher Hinsicht sehr frei verfahren ist und mancherlei Ab-
änderungen sich erlaubt hat.

·I- Kup. l, 1——6. Arphaxad, der Meder König,
(d.»i. Phraorteu hier in ähnlicher Weise nach jenem allge-
ineineii Namen l. Mos 10, 22 genannt, wie die Könige
von Egypten insgesainint ,,Pharao« hcißen), hat viele Er-
oberungen gernacht, in Ekiiataiia sich eine gewaltige
Stadt erbauet und trotzt nun auf seine Elliacht und
Größe; aber der in Ninive regierende König von Assys
rien Nebueadiiezar (d. i. Kiniladam hier ebenfalls
mit einem, alle großen Alleinherrscher des asiatischen Alter-
thuinsbezeichnenden Ehren-Namen beiiannt), streitet
wider ihn tm 12. Jahre seines Köuigreichs (das wäre
nach unserer Rechnung das J. 685 v. Chr.l«) mit Hilfe
der Völker am Euphrat, Tigris und Hhdaspes (nicht
am Flusse dieses Namens in Indien, sondern am Choaspes
in Elam·, der bei vix-g. Ge0rg. 1V. 211 Modus Hyda-
spes heißt, s- Karte lV.), schlägt ihn noch in demselben
Jahr snachq dem griechisehen Text im 17. Jahr seiner
Hcrrsch»ast) in der Ragau-Ebene (östlich von seiner Haupt-
stadt Ekbatanm nach Rages zu gelegen) welche in un-
serm Text als das Gebiet des ehemaligen Königs Arioch
von Elasser (1. Mos. 14, 1) bezeichnet wird, und macht
seinem Reiche ein Ende.

f) Es· kann jedoch recht wohl das J. 633 gemeint sein,
da die Zeitrechnung in dieser ältesten Geschichte der asiati-
schen Reiche so genau sich nicht festftellen läßt.

»II»- Kasus, 7-—2, 6. Durch diesen Sieg über-
muthig gemacht, sendet Nebucadnezar zu den westlich
von seinen! »Reiche wohnenden Völkerschaften in Ciliciety
Sinken, Colesyriem Palästina (statt »Kedar« in V. 8
hat der griechische Text ,,Gilead«) und nach Egypten
bis »nach Aethiopten h1naus»Boten, um sie zur Unter-
iversung unter·seine Botmaßigkeit aufzufordern (da sie,
wie der griechilche Text besagt, ihm vorhin in seinem
Kriege mit Medien keine Hilfe gewährt hattenk sie
weisen aber die Boten verächtlich ab, und nun beschließt
Nebucadnezaiy iiber solche Aufsäßigkeit im höchsten Maße
aufgebrachh im 1·3. Jahr seines Königreichs (nach dem
griechzfchen Text: m! 18. Jahr» an jenen Völkerschaftea
Strafe zu üben.

III- Kalt. 2, 7 ——3, 12. Mit Ausführung des
RacheiFeldzugs wird Holofernes, des assyrischen 
nigs Feldhauptmanm von diesem seinem Herrn beauf-
tragt; er ordnet seine Schaaren (l20,000 Mann zu Fuß
und l2,000 Schutzcn zu Roß), siattet sie reichlich mit
Proviant aus und wendet sich nun von Assvrien zu.
nächst deunordwestlich führenden Heerstraße entlang nach
Cappadocien (hier ist wohl das große Gebirge ,,Ange«
zu suchen) Nachdem er den ,,Staat sJJielothW (Melita)
zerstört und Tarsus in Cilieien gepltindert, während ein
anderer Theil seines Heeres die in der syrisclkarabischen
Wüste nach Chaldäa zu wohnenden Jsmaeliten gezeich-
tigt, geht er zurück über den Euphrat und hat es nun
mit den Völkerschaften im südlichen Mesopotamien vom
Vach SMAMW (irn Griech Abrona, vielleicht dem Cha-
boras) an bis an »das Lllieeri zu thun. Alsdann nimmt
er auf der Wesiseite des Euphrat das ganze Gebiet ein
von dem früher schon eroberten Cilicien im Norden an
bis südlich an die Grenze Joppe (richtiger: Jgphet,
worunter allem Anschein nach die 3 Tagereisen lange
Hochebene Szaphet nördlich vom HauransGebirge zu
verstehen ist), wo er der dort seßhaften Midianiter Herr
wird; nunmehr wendet er sicb nordwestlich hinüber nach
Damaskus und verwüstet diese sruchtbare Oase.

666

«) Vermuthlich liegt hier ein Ueberfetzungsfehler vor, so
daß im ursprünglichen Text gestandenc bis an das Was-
ser, d. i. bis an die Stelle, wo der Euphrat und Tigris
sich einander am meisten nähern.

IV. Kuh. Z, 1—-12. Durch die glücklichen Unter-
nehmungen des assyrifchcn Feldherrn und die grausamen
Ziichtigungen, welche er den Besiegten widerfahren läßt,
in großes Schrecken versetzh schicken die kleineren Staaten
in Syrien und Phöntzient Votschafi an Holofernes, sich
ihm auf Gnade und Ungnade ergebend und um Friede
bittend; dieser unterläßt aber gleichnsohl nicht, sie mit
seiner Kriegsmacht heimzusuchem ihre festen Städte zu
befetzern die besten Niannschaften seinem Heere eiuzuver-
leiben und ihre Heiligthümcr zu zerstören, damit fortan
sein Herr allein für Gott gepriesen werde. Darauf dringt
er auf der Osiseite des Jordan durch Gilead und das
Land der Moabiter und Ammoniter zu den Edomitern
vor und kommt auf dem Riickwege (so ist der sehr zu-
sammengezogene latein. Text, nach dem Luther übersetzh
zu deuten) in’s Land Gabaa, d. i. in die Gegend zwischen
Bethsean und dem Gilboa-Gebirge, wo er sein gesamm-
ies Kriegsvolk zusammenzieht, um jetzt auch Palästina
sich zu unterwerfen.

V) Wir verbinden hier die Angabe des lateinifchen und
griechischen Textes mit einander, ohne uns auf eine Erläu-
terung der zum Theil schwer zu entziffernden geographifchen
Namen näher einzulassen. -

V. Katz. 4, 1—14. Die Kinder Israel im Lande
Juda (denn diese sind nach Untergang des Zehnstämmes
reichs nunmehr der einzige noch vorhandenen Bestand-
theil des Volkes Gottes und haben auch das Gebiet
des ehemaligen Reiches Ephraim ·bis hinauf nach Galiläa
inne) gerathen angesichts der ihnen drohenden Gefahr
in große Angst und befürchten um so mehr das Schlimmste
für Jerusalem und den Tempel, als in dem feindlichen
Heer auch die benachbarten Edomiier, Moabiter und
Ammoniter stch befinden, denen es von jeher eine Freude
gewesen, wider Jsrael und dessen Heiligthum zu wüthen.
Sie befestigen nun alle Zugänge zum inneren» Gebirgch
lande von Norden her; »der Hoheprtester Jo1aknn, der in
Gemeinschaft mit dem ihm zur Seite stehenden Hohen-
rath die öffentlichen Angelegenheiten leitet, läßt eine all-
gemeine Fasten- und Betzeit ausschreiben und vermahnt
das Volk zum festen Vertrauen auf den HErrn, der
seinem Volk allezeit geholfen habe, wenn es in Buße
und Glauben sich zu ihm gewendet.

VI. Kuh. Z, 1 — is, s. Als der assyrische Heer-
führer erfährt, daß die Jsraeliten zum äußersten Wider-
stand egen ihn entschlossen sind, wird er ob solcher Ver«
messen eit des unbedeutenden Volkes aus’s Aeußerste
entrüstet, hält eiuen Kriegsrath mit seinen Obersten und
erkundigt sich bei ihnen, wie denn gerade dies Volk dazu
komme, etwas gegen ihn, den gewaltigen Sieger, zu
wagen. Da tritt der Oberanführer der Ammoniteu
Achior mit Namen, auf, erzählt dem Holofernes Jsraels
Geschichte von der Zeit der Erzväter an bis auf die
Gegenwart, da das Volk, kürzlich aus der Gefangenschaft
zuriickgekehrh Jerusalem und den Tempel wieder inne
hat, und leitet daraus den Erfahrungssatz her, daß
Israel, so lange es seinem Gott treu bleibe, unüber-
windlich sei, daher alles darauf ankomme, ob es etwa
jetzt wieder an dem HErrn sich versündigt habe, in wel-
chem Falle dieser allerdings es in die Hand seiner Feinde
geben werde; andernfalls aber würde man mit aller
Kriegskunst und Heeresmacht an dem unscheinbaren Volke
zu Schanden werden. Alle Heeresobersten werden über
diese, ihren Siegesstolz demiithigende Rede Achiors »er-
bittert und wollen ihn nmbrmgen; Holofernes aber laßt

(2. Könige 22, 2.)

ihn durch etliche seiner Leute nach der Stadt Bethulia,
mit deren Belagerung er die Einnahme des Landes zu
eröffnen gedenkt, abführen, damit ihm, wenn nun die
Stadt werde erobert und also der Gegenbeweis geführt
sein, daß es mit dem Gotte Jsraels nichts sei, gleiches
Schicksal mit den Besiegten zu Theil werde.

Während der preußische Eonful Schultz zu Jerusalem
die Stadt Bethulia in dem jetzigen Ruinenort Zeit tm;
an der Nordfeite des Gilboagebirges nachzuweisen versucht
hat, findet die frühere Ansicht noch immer ihre Vertheidlgen
wonach wir vielmehr das jetzige Dorf sauer, 74 Stunden
südlich von Dothan, dafür zu halten haben. Es liegt auf
einer runden felsigen Anhöhe von beträchtlicher Erhebung
und war einst eine starke Festung, ist aber jetzt, nachdem der
Pafcha Abdallah von Akra im J. 1830 sie geschleift hat, nur
noch ein unförmlicher Haufen Naturen, unter denen ein Paar
Familien, meist in Höhlen lebend, ihren Aufenthalt finden.

VII. Kost. is, 9— 7, 24. Die Bürger von Be«
thulia holen den Achiory welchen des Holosernes Leute
der Stadt gegenüber an einen Baum ebunden und
dort zurückgelassen haben, zu sich herein, ieten ihm für
sein Bekenntniß zu dem Namen des Gottes Israel eine
Wohnstätte in ihrer Mitte für den Fall an, daß der
HErr sie wider den Feind in Schutz, nehmen würde,
nnd beten dann aus’s Neue um Hilfe von Oben. Am
andern Tage riickt denn die ganze assyrische Kriegsmacht
wider sie heran (zn Dothaim vergl. das Kärtchen zu 2.
Köm 6, 13 sf., die beiden andern geo raphischen Namen
lassen sich nicht näher erläutern), schneidet ihnen das
von außen her zufließende Wasser ab und versetzt sie
nach 20tägiger Belagerung in äußerste Bedrängniß, so
daß man schon in Absicht hat, sich zu ergeben; doch der
Stadtobersie Ofia iiberredet das verzagte Volk, noch
5 Tage auszuharrem indem er hofft, daß inzwischen
Hilfe von Gott erscheinen werde.

VIII. Kost. s, 1—-28. Von dem Beschluß der
Stadtgemeinde, nach 5 Tagen dem Feinde sich zu er-
geben, hört die nachgelassene Wittwe eines vor IV, Jah-
ren am Sonnenftich gestorbenen Bürgers Manasse, die
fromme und tu endsame, aber auch schöne und reiche
Judith (vgl. 1. s of. 26, 34) aus dem Stamme Simeon,
die in stiller Zurückgezogenheit und unter strengen An-
dachtsübungen ihre Tage hinbringt; sie läßt als ald den
Stadtobersten Osia mit zwei Aeltesien zu sich kommen,
hält ihnen besonders eindringlich vor, wie sie mit der
gestellten Frist Gott versuchten, indem sie damit sich un-
teesingew ihm Zeit und Maß zu bestimmen, wonach er
helfen solle, und ermahnt sie, seiner züchtigenden Hand
sich vertrauensvoll zu unterwerfen; daraus bittet sie um
ihre Fürbitte zum Gelingen eines Werkes, das sie sich
vorgenommen habe, nach dem sie aber nicht weiter fragen
sollten, und ersucht sie, in der bevorstehenden Nacht am
Thore auf fte zu warten, denn da werde sie mit ihrer
Magd hinausgehen nach dem feindlichen Lager.

IX. Kunst, 1—10, 2l. Nachdem sie die Stadt-
oberen entlassen, zieht Judith in ihre Kammer sich znriick
und bereitet sich (nach dem griechischen Text zu derselben
Stunde, wo im Tempel zu Jerusalem das Abend-Rauch-
opfer dargebracht wurde) durch demüthiges Gebet zu dem

efahrvollen Werk, das sie ur Rettung der Stadt inner-
halb der nun einmal fefigefetztcrrFrist von 5 Tagen im
Sinne· hat; dann legt sie ihre Wittwenkleider ab und
läßt von ihrer Leibdienerin" stch aus’s Schönste schmückem
Jndem sie dann noch mit Speisen und Getränk fiel) ver-
siehet, um sich nicht durch die von Heiden bereiteten zu
verunreinigem verläßt sie am Abend, von jener Magd
begleitet und unter den Augen der Siadtoberem die
ihrer Schönheit sich verwundertes-«, die Thore von Be-

Das apokryphische Buch Judith.

667

thulia, erklärt den assvrischen Borpostein als sie diese er-
reicht hat, daß sie von ihrem Volke, dessen Untergang
ja unvermeidlich sei, eflohen und zu Holofernes geführt
sein wolle, weil sie i m entdecken möchte, wie er ohne
allen Verlust die Stadt gewinnen könne, und wird nun
zu demselben gebracht.

V) Der apokryphische Charakter des Buchs tritt recht
dentlich gleich im Eingang des Gebete; hervor, wo Judith die
That ihres Stammvaters Simon, die er einst in Gemein-
schaft mit Levi an den Sicheniiten begangen (1. Mos. 34,
25 ff.) und vor der hernach Jakob einen so tiefen Abscheu
zu erkennen gegeben (1. Mos. 49, 5 ff.), als eine göttliche
rühmt und sich als Muster zur Nacheiferung vorhält.

Pf) Das Wort ,,Abra«, griech. Jäger, ist nicht Eigen-
name, sondern bezeichnet die vorzüglichste, vertrauteste Magd,
die Verwalterin des ganzen Hauswesens

XVI) Wenn die Aeltesten ihr zurufen: »Der Gott unserer
Väter gebe dir Gnade und lasse dein Vornehmen gerathen, daß
sich Jsrael deiner freue, und dein Name gerechnet werde
unter die Heiligen« (Kap.10, 9), so ist das ebenso wie
das frühere Wort des Osias (Kap. s, 24): »Bitte für uns
zum HErrn, denn du bist ein heiliges gottesfürchtiges
Weil-«, ganz im Sinne der römischen Kirche, die daher auch
große Stiicke auf das Buch hält.

X. Kett« U, l— 13, U. Holofernes redet der
Judith freundlich zu, nichts von ihm zu fürchten, läßt
sich von ihren Vorspiegelungen als sei sie ein Werkzeug
in der Hand ihres Gottes, um ihm ohne Schwertstreich
das ganze jüdische Land in seine Gewalt zu übergeben,
bethören und entbrennt ob ihrer Schönheit in heftige
Begierde gegen sie. Da sie zugleich vorgegeben, sie müsse,
um auch im Lager der Assyrer ihrem Gotte zu dienen,
an jedem Abend und Morgen herausgehen aus demsel-
ben zum Gebet in dem nach Bethulia hin gelegenen
Thal, und da werde ihr der HErr seiner Zeit schon
offenbaren, wenn die rechte Stunde gekommen sei zur
Ausführung seines Gerichtes über das von ihm abge-
sallene Volk der Juden, so werden keine Hindernisse ihren
Andachtsübungen in den We gelegt; am vierten Tage
aber veranstaltet Holofernes feinen nächststehendcn Offi-
cieren ein großes Mahl, zu dem auch Judith geladen
wird, und es ist schon alles vorbereitet, daß sie nach der
Mahlzeit bei ihm in seinem Schlafgemach bleiben soll,
um seiner Lust zu dienen. Sie ergreift nun, da er,
trunken vom Wein, gar bald in tiefen Schlaf verfällt,
das in der Nähe seines Lagers hängende Schlberh schlägt
ihm den Kopf ab, den sie von ihrer vor dem Gemach
wartenden Dienerin in einen Sack stecken läßt, und ent-
eilt mit dieser, ohne von den Wachtposten aufgehalten
zu werden, weil letztere durch ihre täglichen Gänge zum
Gebet sich schon gewöhnt haben, sie gewähren zu lassen,
nach Bethulia hinüber.

Wenn wir schon über die ähnliche That der Jassl in
Nicht. s, 17 ff. unser Verwerfungsurtheil in sittlicher Hin-
sicht aussprechen mußten, so noch vielmehr über dieses Vor-
nehmen der Judith; denn daß sie buhlerisch sich schmiickn um
die Begierde des heidnischen Feldherrn zu reizen, die Feinde
wiederholt durch falsches Vorgehen täuscht, mit dem von Wein
und Wollust erhitzteii Manne in sein Gemach sich einschließen
läßt und dann meuchelmörderisch über ihn herfällt, das alles
dient zum Beweise, wie ein Mensch, wenn er aus Eingebung
seiner eigenen fleischlichen Vernunft handelt, geschehe es auch
im wohlgemeinten Eifer für des HErrn Volk und Sache, in
die schwersten Verirrungen hineingeräth. Aber mit dem Ver-
fasser des Vuches rühmen auch Männer wie Dante, der
Vater der italienischen Poesie und einer der größten Dichter
aller Zeiten« (geb. 1265 zu Florenz, s· zu Ravenna im Eril
132t), den hohen Charakter der Judith; in seinem berühm-
testen Werke »die göttliche Comödiett erblickt er (Paradieses-

Gesang 32) sie neben Sara, Rebekka, Ruth znnächst dem
reinsten Lichte der Dreieinigkeit als ein Blatt in der weißen
Himmelsrose, deren Blätter die Seelen der Seligen sind, die
entweder an den zukünftigen oder an den gekomnienen Heiland
geglaubt haben. Andererseits ist« gerade um der jesuitischen
Moral im Vuche Judith willen, gleich als heilige der Zweck
die Mittel, die Duldung der Apokryphen in unsern gewöhn-
lichen Bibelausgaben am heftigsten bekämpft worden.

XI. Kost. is, 12 — l6, 31. Jn Bethulia ist große
Freude, als Judith dort ankommt, das Geschehene er-
zählt und das Haupt des Holofernes vorzeigtz ja, Achior,
der Llmmonitersiirsh wird gläubig und läßt sich durch
die Beschneidung in Jsraels Volksgemeinschaft aufneh-
men. Am andern Morgen aber unternehmen die Js-
raeliten einen Ausfall; im assyrischen Lager wird man
den Tod des Heerführers inne, alles ergreift vor Entsetzen
die Flucht, eine unermeßliche Beute fällt in die Hände
der Sieger, und Judith, die von allen gepriesene Heldin,
welche zu sehen selbst der Hohepriester Josakim mit den
Mitgliedern des Hohenraths von Jerusalem herabgekom-
men ist, singt zum Preise des HErrn ein Trinmphlicd
Darauf machen sich die Bürger von Bethulia auf den
Weg nach Jerusalem, den HErrn anzubeten und ihm
Opfer und Weihgeschenke darzubringen. Drei Monate
währte die Feier, und wurde der Tag dieses Sieges auch
lange nachher noch als ein großes Fest begangen (dafür
findet sich aber sonst nirgends eine Spur). Judith lebte
auch ferner in Bethiilia, und solange sie lebte, ja selbst
noch nach ihrem Tode, wagte kein Feind mehr Israel
zu bekriegen; sie blieb im Wittwenstande und starb in
hohem Alter, ihr Erbe ihren und ihres Mannes Bluts-
freunden hinterlassend und 7 Tage lang von dem Volke
betrauert.

»Aus allen Historien der heil. Schrift — sagt Luther —-
kann ich nicht nehmen, daß das Buch Judith eine Historie
sei; sondern wie die Legenden der Heiligen gemacht sind, also
ist auch dies Poixma (Gedicht) gemacht von einem frommen
Mann, auf daß er lehrete, daß fromme, gottesfürchtige Leute,
unter welchen Judith, d. i. das Königreich der Juden, in
welchem nian Gott bekannte, dem Holoferne obsiegte, über-
wurden, d. i. alle Reiche der Welt; und daß alle Tyrannen
ein solch Ende bekämen, und gehet ihnen, wie Holofernh
nämlich, daß sie von einem Weibe erwüget werden und um-
kommen« Er legt also dem Buche einen rein allegorischen
(figürlicheii)·Sinn·nnter, in welchem Sinne er auch den Na-
men Bethulcce (d. i. Jungfrau) deutet, und meint, der Dichte:
habe wohl wifsentlich und mit Fleiß den Jrrthum der Zeit
und Namen darein· gesetzt, den Leser zu vermahnen, daß er"s
sur ein solch geistlich heilig Gedicht halten und verstehen solle.
Jndessen wäre es wohl möglich, daß wirklich eine geschichtliche
Thvatsache zu Grunde liegt, die aber im Geiste der späteren
Zeit, um Jsrael im Vertrauen auf die allmächtige Hilfe
seines Gottes zu »stärken und vor Abfall zum Götzendienst zu
bewahren, zu einem Heldengedicht verarbeitet worden ist.
Wenigstens findet sich bei griechischen Schrifrstellern die Nach-
richt, daß auf dem Zuge des Artaxerres Ochus (reg. von
362——338 v. Chr.) gegen »Egypteti ein eappadoeischer Prinz
Holofernes sich sehr ausgezeichnet habe; auf diesem Zuge habe
das Heer auch Palästina berührt, die Stadt Jericho erobert
und zerstört, und in demselben ein Verschnittener, Bagoas
(c·i·lso desselben Namens, den des Holoferneg Kammekdienek
fuhrt Katz. 12, 11 ff; 13, 2; 14, 12 ff.), sich befunden.

Kehren wir setzt zu der oben ab ebro enen e i t
der medischen Könige zurück! gAufckben 
V. Chr. uni’s Leben gekommenen Phraortes folgte sein
Sohn Kyaxares I. (von 633—593), der, um den Tod
des Vaters zu rächen, die Assyrer sogleich wieder angriff,
sie auch schlug und Nintve emschloß, die Belagerung
aber wieder aufheben mußte, weil damals gerade unge-

668

2. Könige 22, 3——10.

heure Schwärme des nordasiatischcn Nomaderivolkes der
Scythem die Kiminerier aus ihren Wohnsttzeii am
schwarzen Meer vertreibend, irr-s Land einstellen, und er
sein Reich zunächst vor diesen zu schützen hatte. Er
wurde von ihnen geschlagen und· mußte eine Zeit lang
ihrer Oberherrfchaft sich unterwerfen; sie zogen darauf
durch Svrien und Palästina nach Egypten ließen zwar
von Psalnnietich zuni Abzuge sich bewegen, sollen aber
dann im Lande der Philister fich festgesetzt und die Ver-
anlassung gegeben haben. daß die Stadt Bethseaii (1.
Sam. 31, 10 Anm.) später Scythopolis (Schthenstadt)
genannt wurde. Erst im J. 620 gelang es dem Kyaxares,
ihrer wieder Herr zu iverden und sie aus dem inneren
Asien nach Norden zurückzudrängen; von da an war
er dann auch glücklich gegen Armenten und Cappadoeiem
zwischen ihm und dem König Shennesis von Cilicien
aber stiftete Nabovolassar von Babylonien Frieden, und
nun verband er stch im J. 610 mit letzterem, um dem
assyrischen Reiche ein Ende zu machen. Dies Ziel ward
auch in der That erreicht und Ninive im J. 606 zerstört,
worauf Medien und Babylonien in das Erbe der assy-
rischen Nionarchie sich theilten, und zwar so, daß Medien
sich als die oberste Macht betrachtete, während in Wirk-
lichleit Babylonien durch sJ2ebucadnczar’s, des Sohnes
und Nachfolgers Nabopolassar’s, Thatlraft und Sieges-
erfolge zu dem herrschenden Weltreich erhoben ward.
Von 593——558 regierte Astyages, der aber in seinem
Serail ein weichliches Leben führte und dabei eine grau-
same Herrschaft übte. Jhm folgtesein Bruder share:-
res U» bereits 62 Jahr alt. Zu seiner Zeit (556
v. Chr) ward die Dhnastie Nebueadnezass m dessen
Tochtersohue Labosoarchad (Kap.»25, 27 Aniu.) durch
eine Verschwörung der Großen gesiurzt und das chaldaisch-
babylonische Reich eine Beute des Nabonetusz Kyaxares
konnte aber vermöge des Hoheitsrechtes welches Ncedien
von jeher über Babylonien sich vorbehalten hatte, solchen
Thronwechsel nicht ohne Weiteres anerkennen, ergriss
vielmehr selbst die Zugel des Regiments, und erscheint
nun iin Buche Daniel (.si’ap. 5», 313 I, 1) »als eigent-
licher Herrscher über das Königreich der Chaldaer. Wenn
er dort Darius der Meder heißt, und nicht Kyaxares,
wie wir ihn bisher genannt haben, so darf das bei der
Sinnverwandtschaft beider Namen, von denen der eine
(Därajawus) der »Halt» oder Regierer«, der andere
(Uwakshatara) der »Selbstherrscher« bedeutet, nicht»be-
fremden; jener ist persisch, dieser mehr inedisch. Spater
scheint allerdings Kyararcs aiis Babylomen sich wieder
zurückgezogen und dem Naboiiet als seinem Vasallen
die Herrschaft iiberlassen zu haben; derselbe versuchte Je-
doch, sich selbständig zu machen, und so ward Cyrus,
des Kyaxares Großneffe und Schtviegersohnz mit der
Belagerung Babylorss beauftragt, die er auch im J. 536
v. Chr. u Stande brachte und dabei die Juden aus
dem Exil frei gab. Die hier von unsgegebene Dar-
stellung der geschichtlichen Verhältnisse lveicht vielfach von
der gewöhnlichen, welche an des Herodot Berichie sich halt,
ab; aber Herodot hat an den andern Schriftstellern
Ktesias und Xenophon so entschiedene Gegner, daß wir
nur an der Hand der Bibel durch das Wirrfal der ver·
schiedenen Angaben uns hindurchfinden und zu einiger
Sicherheit über den wirklichen Thatbestand gelangen können.

XWA
geschickten allgemeinen Charakteristik des Geistes, in wet-
chem Iosia 31 Jahr lang fcber Juda regiert hat, wird
jetzt von dem wichtigsten und sitt: ihn selbst von entschei-
dendstein Ginsluß gewordenen Ereigniß berichtet, das im
is. Jahr seines uiinigthums vorgefallecn lsei einer Ue—
paratur des Tempels heimlich, die er in diesem Saht
durch seinen Staatssecretar Saphan nnd den lljohepriester

b. 3—20. dlach der im vorigen Abschnitt voraus—

hiltcia vornehmen laßt, wird dasnnter den früheren
abgöttischen Königen bei Seite geschafft« zur Aufbewah-
rung bei der Bundeslade bestimmte Exemplar des Gesetz—
buches des sjGrru iii der Geldlade gesunden; der König,
der bis dahin nur im Allgemeinen das durch Rose ge-
ofsenbatte Wort Gottes gebannt hatte, erschrickt, als er
jetzt dasselbe genauer trennen lernt und namentlich die
fiber Israel für den Fall des beharrltchen Eil-falls von
dem tijGrru so nachdrüitilich ausgesprochenen xtsliiche erfährt,
und ordnet eine Gesandtsclsaft von fünf hochgeslellten
Männern an die prophetin tljulda ab, um sich diaths zu
erholen, wie dem verderben noch liönnie gesteuert werden.
Diese läßt ihm denn im blanien Gottes ver-kündigen, daß
altes Unheil, das den Uetiertretern im Gesetz gedrohet
sei, Tiber Juda nnd Jerusalem kommen werde, daß aber
er selber, der König, solle weggerafft werden nor dem
lllnglüclr nnd mit Frieden in sein Grab versammelt werden.
Vgl. L· Chiron. 34, tt—28.

Z. Und im achtzehnten Jahr des Königs Josia
[d. i. im J. 624 v. Chr.], sandte [er] der König
snachdem er bereits im achten Jahr seiner Regie-
rung angefangen hatte, zu suchen den Gott seines
Vaters David, und im zwölften, zu reinigen Juda
und Jerusalem von den Höhen und von den Götzen
und gegossenen Bildern 2. Ehren. 34, 3-—7] hin
[um nun auch in ähnlicher Weise eine Tempel-
reparatur auszuführen, wie vor 230 Jahren Joas
Kap. 12, 1 ff. sie unternommen] Saphaty den
Sohn Azalja, des Sohns Mesnllain den Schreiber
sStaatssecretär 2. Sam. 8, 17., nebst dem Stadt-
hauptmann Maäseja und dem Kanzler Joah 2.
Ehren. 34, 8], in das Haus des HErrii, und sprach:

4. Gehe hinauf zu dem Hohepriester Hiltia
II· Chwtd 7, 13J- daß man ihnen gebe trichtigen
daß er, der Hohepriesten zur Anszahlung zurecht
mache] das Geld, das zum Hause des HGrrn
gebracht ist, das die Hiiter an der Schwelle sdie
zu Thorhütern bestellten Leviten] gesammelt baben
vom Volk [indem er es aus der, für diesen Zweck
bestimmten Lade heransnimmt, in Beutel bindet
und abwägt Kap. 12, 9 f.]; l

Z. Daß sie es geben sDaß man. dann weiter
es gebe oder auszahle] den Arbeitern, die bestellet
sind im Hause des HErrn sdenzur Aufsicht beim
Hause des HErrn bestellten Werkmeistern, d. i.
den Bauinspectoren], und [diese wiederum] geben
es den Arbeitern am Hause des HErrn [den den
Bau ausfähreuden WerkleutenL daß sic bessern,
was bausiillig ist am Hause;

is. Nämlich den Zimmetleutem nnd Bauleuteiy
und Manier-a, die da Holz und gehauene Steine
taufen sollen, das Hans zu bessern [Kap.12, 11 f.].

7. Doch daß man keine Rechnung von ihnen
[den die Auszahlung an die Werkleute besorgenden
Werkmeistern] nehme vom Geld, das unter ihre
Hand gethan wird, sondern daß sie es auf kTreu
und] Glauben handeln sKan 12, 15].

Jm 13. Jahr des Josia, also 629 v« Chr» als der·
selbe ein Jahr zuvor selbständig die Regierung übernom-
men und mit der-Reinigung des Landes von allem ab-
göttischen Wesen begonnen hatte, ward Jeremias (d. i.

Das bei Seite geschaffte Tempelexemplar des göttlichen Gesetzbuches wird wieder aufgefunden. 669

der HErr stürzt oder treibt aus), Sohn eines Priesters
Htlkia (aber nicht des in V. 4 genannten Hohepriesters)
zu Anathoth im Stamme Benjamiw einer J« Stunden
nordöstlich von Jerusalem gelegenen Ortschaft (Jos. 21,
18), noch in jugendlichem Alter zum Propheten berufen
(Jcrem.1, 1 ff.; 25, 3). Von da an hielt er sich wohl
vorzugsweise zu Jerusalem auf, wo er besonders im
Tempel Gelegenheit nahm, sein prophetisches Wort an
das Volk zu richten. Die Zeit seiner Wirksamkeit um-
faßt 1) 18 Jahr unter Josia, Z) 3 Monat unter
Joahas, Z) 11 Jahre unter Jojakim, 4) 3 Monat
und 10 Ta e unter Jojachin, 5) 11 Jahre unter
Zedekia, ) nach der Zerstörung Jerusalems
wenigstens noch 6 Jahre, also im Ganzen etwa 41 Jahre;
doch ist nur theilweis der jedesmali e genauere Zeitpunkt,
in welchen eine von ihm gethane eissagungsrede fällt,
ausdrücklich bemerkt (unter Josia Kap. 3.; unter Jo-
jakim Kap. 25 u. 26; 35 u· 36; unter Zedekia Kap.
21. 24. 27—29. 32——34. 37. 39) oder aus dem Zu-
sammenhang zu erschließem Schmieder theilt das
ganze Buch in folgende 6—7 Abschnitte: I. Die Schuld
des Volks, die zur Strafe führt (Kap. 1-12); 2. die
Strafe, die auf die Schuld folgt, oder die 70 Jahre
der Gefangenschaft (Kap. 13—25); 3. die Kämpfe,
Siege und Tröstungen des Propheten, letztere
besonders in Weifsaguiigen von Christi Neich und dem
neuen Gnadenbunde bestehend (Kap. 26——38); 4. der
Untergang des Reiches Juda durch die Chaldäer
als Gottesgericht über den Treubrrich gegen Gott und
Menschen, dessen sich König und Volk seit 22 Jahren
schuldig geniacht haben (Kap· 34—39); 5. der Unge-
horsam der Juden, die nach der Zerstörung des Reichs
im Lande zurückgeblieben und wider das Gebot des
HErrn zu ihrem Verderben nach Egypten geflohen sind
(Kap. 40—45); S. die Gerichte des HErru über
heidnische Völker, anfangend mit Egyptem endigend
mit Babel (Kap. 46—-5l). Zum Schluß folgt dann 7.
die Geschichte der Eroberung und Zerstörung Jeru-
salem’s und des Tempels, aus den historifchen Büchern
später beigefügt zur Bestätigung der Weissagung und
zur nachhaltigen Erinnerung an die Gerichte des HErrn
Schien Jeremia mit seinen Bußpredigten und Weissas
gungen, als er in jenem 13. Jahr des Josia austrat, in
eine gute Zeit gefallen zu sein, so scheint das eben nur
so; der klägliche Jnhalt seines Buches zeigt vielmehr
das Gegentheil. (,,Das sollen sich alle diejenigen zur
Witzigung merken, die von der Gewalt der Obrigkeit
eine allzu große Hilfe zur Bekehrung der Menschen er-
warten und ohne dieselbe nichts wagen und hoffen roollen.«
Roos.) Bald mit Josta’s Tode beginnt denn auch die
äußere Leidenszeit des Propheten, die siehimtner mehr
steigerte und ihren höchsten Gipfel dazumal erreichte, als
das chaldäische Belagerungsheey welches seit Ende des
9. Jahres des Königretchs Zedekia vor Jerusalem lag
(Kap· 25, 1 f.), durch das Arirücken des egyptischeri
Pharao Hophra genöthigt wurde, die Besetzung der
Stadt einstweilen auf ugeben, und man nun in Jeru-
salem sehr eiteln Ho nungen sich hingab; wider diese
mußte Jeremia ankämpfen und setzte damit den schwer-
sten Verfolgungen sich aus (Jerem. 37, 5 —- 38, 28)·
Wenn er nun gleich nach Jerusalems Zerstörung aus
seinem Kerker befreit und von Nebukadnezar mit Achtung
und Auszeichnung behandelt wurde, so ward ihm doch
von den im Lande Zurückgebliebenem denen er sich an-
geschlossen, weil er in seiner Liebe zu dem Volke Gottes
auch von den letzten Resten der alten Gemeinde sich
nicht trennen wollte, eine neue Leideuszeit bereitet da-
durch« daß sie nach der Ermordun des Statthalters
Gedalra ihn unt nach Egypten s leppten. Hierauf
kommen wir bei Kap.r25, 25 f. ausführlicher zu reden.

Sein Charakter tritt uns in einer sehr bestimmte» Eigen-
thümlichkeit entgegen: »Er ist ein durchaus weiches Ge-
miith, voll sanfter und zarter Empfindung; er ist vor-
zugsweise ein Mann der Wehinuih und der Klage. Von
Natur erscheint er schiichtern und zaghaft, düster und
zur Schwermuth estiinmtz wenn nun ein Mann dieses
Charakters in so Fchtoerey Verhängnis-voller Zeit hinge-
stellt erscheint unter ein verkehrtes und gottloses Geschlecht«
mit aller Kraft und Entschiedenheit hier als Zeuge der
Wahrheit auftritt und den Muth und die Freudigkeit in
Ausrichtung seines Berufe-Z nicht verliert, so ist das eins
der erhabensten Wunder der Wirksamkeit des göttlichen
Geistes und seiner Kraft in den Schwachen Ein fol-
ches Wunder sollten die Zeitgenossen des Propheten täglich
vor ihren Augen sehen: sie hätten zu Gott sieh wenden
miissen, wären ihre Herzen nicht oöllig unempfänglich,
todt nnd versteinert ge1vesen. (Hävernick.)

8. Und der Hohepriester Hilkia sprach zu
dem Schreiber Saphan kais dieser mit seinen bei-
den Begleitern zu ihm in den Tempel kam und
den Auftrag des Königs ausrichtete]: Ich habe
das Gesetzbuch gefunden [das Ternpelexemplar des
Pentateuch oder der 5 Bücher Mose, welches dieser
mit eigener Hand geschrieben und bei der Bundes-
lade hat niederlegen lassen 5. Mos. 31, 24 ff. und
das seit mehr als 70 Jahren verschwunden und
vergessen gewesen], im Hause des HEttn suämlich
hier in der Geldladesp Kap. 12, 9]. Und Hilkia
gab das Buch Saphan, daß er’s leise [genauer:
und er las darin].

V) Dorthin (vergl. 2. Chron 34, 13) war es ohne
Zweifel von den Priestern, die dem König Pianasse zu
Gefallen dessen götzendienerisches Treiben eher begünstigtem
als verhinderten (vgl. Kap.16, 10 ss.), geschasst worden,
um das ihnen so lästige Zeugniß Jehovas wider sein
Volk nicht mehr vor Augen zu haben.

9. Und Saphan, der Schreiber, brachte es
dem Könige [richtiger: kam zum Könige*], und
sagte es ihm wieder [brachte ihm Antwort in Be-
ziehung auf den ihm ertheilten Auftrag], und
sprach: Deine Knechte [Hi1kia und ich] haben das
Geld zusammen gestoppelh das tut-Hause gefunden
ist saus der Lade, in der es aufgesammelt worden,
ausgefchüttet in Veutel], und haben es den Ar-
beitern gegeben, die bestellet sind am Hause des
HErtn [den den Bau beaufsichtigenden und leiten-
den Werkmeisterns

V) Luther hat hier nach dem Terte in Z. Chiron. 34,
16·, nicht nach dem an unserer Stelle vorliegenden über-
setzt. Möglich ist aber auch, daß Luther an unserer
Stelle ebenso wie in der Parallelstelle NYJ gelesen hat
statt III« da anch die Septuaginta ,,brachte« Signor-ins)
iibersetzh

10. Auch sagte Saphan, der Schreiber [nach-
dem er so über den nächsten Erfolg seiner Sen-
dung Bericht erstattet hatte], dem Könige, und
spraehz Halm, der Priester, gab mir ein [veson-
ders wtchtigesJ Buch sdas er bei Gelegenheit des
Geldausschüttens in der Lade vorgefunden und das
auch dir, mein Herr König, von großem Jnteresse
sein wird]. Und Saphan las es vor dem Könige

670

2. Könige 22, 11—-20.

23, 1—6.

snicht von Anfang bis zu Ende, sondern nur etliche be-
sonders bedeutsame Abschnitte, darunter durch Gottes
außerordentliche Lenkung vornehmlich auch 5. Mos 28
und Z. M. 26].

11. Da aber der König hörete die Worte im
Gesetzbuch sdas er zwar aus mündlicher Ueber-
lieserung seiner gottesfürchtigen Mutter, sowie from-
mer Männer V. 1, einigermaßen wohl kannte,
von dem er aber gegen die ausdrückliche Vorschrift
in Z. Mos. 17, 18 in jener Zeit des religiösen
Verfalls keine eigene Abschrift besaß, daher so
vieles in demselben ihm völlig neu und unbekannt
war], zerriß er seine Kleider [voll Entsetzen über
die schweren Drohungen, welche der HErr über
sein Volk ausgesprochem wenn es von ihm ab-
fallen würde]

12. »Und der König [um sich Raths zu er-
holen, wie er den göttlichen Fluch noch möchte
abwenden von seinem Reiche] gebot Hilkia, dem
Priester [V.4], und Ahikam, dem Sohn Saphan
[dem Vater des nochmaligen Statthalters Gedalja
Kap. 25, 22 und Freunde des Propheten Jeremias
Jer. 26, 24], und Achbor, dem Sohn Michaja
[wohl dem in Jerem. 26, 22; 36, 12 erwähnten
Fürsien], und Saphan, dem Schreiber [V. 3 ff.],
und Asaja, dem Knechte svielleicht soviel als Ritter
Kap. 7, 2; 9, 251 des Königs, und sprach:

13« Gehet hin szu der Prophetin Hulda],s

und fraget den HErrn für mich s»d. i. in Beziehung
auf michhdfusr daBs Folkduåid skir dganzjssiidiliy um
die Worte ie es u s, a ge uu en o wir
nicht noch Zeit haben, ihre schwerekiiö Drohånggn
von uns abzuwenden, und wie wir nnen na e
bei Gott finden]; denn es ist ein großer Grimm
des Herrin, der iiber uns» entbrannt ist, darum,
daß unsere Väter sund wir» mit ihnen] nicht ge-
horchet haben den Worten dieses» Buches, daß sie
[sammt uns, ihren Kindern] thaten, was drinnen
geschrieben ist.

Der Prophet Jereniias war damals wohl von Jeru-
salem abwesend, vielleicht in seiner Vaterstadt Anathot
Aber auch einander» Propbet, der in seiten Tagen
lebte, scheint nicht gegenwartig gewesen zu sein: das ist
Zephanja (d. i. den der HErr schutzt oder verb·irgt),
in dem wir wahrscheinlich einen Ur-Ureukel des Königs
Hiskia (i. Zeph l, 1) zu erkennen haben. Es ist streitig,
old MY WeitssagungdbuchXhdasnited GGOtFJtZFECMSsFiYÅZ
« « m,aer au oe eri uer
Zeieitidssetdtlilda rdach dem Gericht Segen iiber sein Volk in
nachdrücklicher und anschaulicher Prophetensprache ver-
kündigt, in die Zeit vor oder nach dszem 18. Regierungs-
jahre des Josia, in welcher wir mit »uuserer Geschichte
stehen, fällt; wäre letzteres der FallJo war er damals
vielleicht noch gar nicht zum Propheten berufen, und
würde es also Von selbst sich erklären, warum der König
legte GesgndltLchast niclzt kan ihn rixlitetdrnittxssnoä 
p etin U a nun a en wiiszie r ·

A. T. namhaft gemachten propheiischen Frauen sdie erste
ist Mirjain ·2. Mos 15, 20., die zweite Debora
Richh 4, 4); denn ivährend das salsche Prophetenthum
seine Jüngerschast namentlich auch unter jüdischen Wei-
bern sand, die mit Weissagen in Jehovas Namen ein

s einträgliches Gewerbe trieben (Hesek,-13, 17 ff.), war
- die Gabe der wahren Prophetie dem weiblichen Geschlecht

zwar nicht schlechthin verschlossen, wohl aber bei demsel-
ben eine seltene Ausnahme· Außer dem, was der fol-
gende Vers aussagt, ist jedoch über Hulda, die um ihrer
Gabe willen damals schon in hohem Ansehen stand,
nichts bekannt.

14. Da ging hin Hilkiiy der Priester, Ahikam,
Achbor, Saphan und Asaja zu der Prophetin Hulda,
dem Weibe Sallum-s, des Sohns Thikwa, des
Sohns Harham’s, des Hüters der Kleider [Auf-
sehers über die königliche Garderobe], und sie woh-
nete zu Jerusalem im andern Theil [Stadtbezirk,
nämlich in der Unterstadt auf dem Hügel Akra];
Und sie redeten mit ihr sdes Königs Anliegen ihr
vortragend].

15. Sie aber siiidem alsbald der prophetische
Geist über sie kam] sprach zu ihnen: So spricht
der HErn der Gott Israel: Saget dem Manne,
der euch zu mir gesandt hat [den HErrn zu fra-
gen, als Antwort für das Volk nnd ganz Juda
Folgendes]:

1»6. So spricht der HErn Siehe, ich will
Unglnck über diese Stätte sdie Stadt Jerusalem]
und ihre Einwohner bringen, sund in pünktltche
Erfüllung gehen lassen] alle Worte des Gesetzes,

zdie der König Juda hat lesen lassen salle die
FlüchD

die geschrieben stehen im Buch, das
man vor dem König Juda gelesen hat 2. Chron.
34, 24];

17. Darum, daß sie mich verlassen und an-
dern Göttern geräuchert haben, daß sie mich er-
ziirneten mit allen Werkenihrer Hände [den Götzen-
bildern, die. sie sich gemacht habenjx darum wird
mein Grimm sich wider diese Stätte anzünden
und nicht ausgelöscht werden [so daß das beschlossene
Gericht noch einmal rückgängig gemacht werden
könnte]

18. Aber dem Könige Juda, der euch gesandt
hat, sauch für sich V. 13] den HErrn zu fragen,
sollt ilhr so sagen: So spricht der HErr, der Gott
Jsrae :

19. Darum, daß dein Herz erweichet sin Angst
und Verzagen gerathen] ist über den Worten, die
du gehöret hast, und hast dich gedemiithiget vor
dem HErrn da du höretest, was ich geredet habe
wider diese Stätte und ihre Einwohner, daß sie
sollen eine Verwüstung und Fluch [Jerem.44, 221
sein, und hast sim Schmerz der Buße] deine Klei-
der zerrissen, und hast [nach Gnade ringend] ge-
weinet vor mir; so habe ich’s auch sgleichwie du
die Stimme meines Worts, so ich die Stimme
deines FIeheiisJ erhöret, spricht der HErtx

20. Darum will ich dich snoch bevor das Ge-
richt hereinbrichq zu deinen Vätern sammeln, daß
du mit Frieden in dein Grab versammelt wetdest,
nnd deine Augen» nicht sehen alle das Unglück, das
ich über diese Statte bringen will,[vgl. Jes. 57, If.

Ankündigung göttlicher Strafgerichte durch die Prophetin H ul d a. Josia reinigt den Gottesdiensi. 671

und Anm. zu Kap. 23, 30]. Und sie sdie fünf
Männer der Gesandtschaft V. 12] sagten es sden
Gottesspruch, den ste aus dem Munde der Pro-
phetin empfangen] dem Könige wieder.

Das 23. Kapitel.
Iosia reinigt den gotte8diensi. Regierung der
Könige Joahas nnd Jojakinr
XVI« V. 1——23. Der von Grund seines Herzens fromme
und mit seinem Voll; es aufrichtig wohl meinende König
beruhigt stch keineswegs dabei, daß ihm fu«-r seine Person

verschonang von dem hereinbrechenden Strafgericht zuge-
sagt wordenz vielmehr bietet er alles ans, was in seinen

Kräften steht, um das ganze voll: zum hErrn zurückzu-

führen nnd womöglich den gedrohten Fluch der Verwer-
fung von demselben noch abzuwenden. Er versammelt
deshalb alle Zleltesien in Snda und Jerusalem um sich
und begiebt sich mit ihnen, mit den Priestern nnd Pro-
pheten und einer zahlreich herbeisirömendeu Menge nach
dem Tempel, läßt hier vor aller Ohren das Gesetzbuch
vorlesen nnd schließt einen Bund mit dem Akten, in
welchen auch. das versammelte sollt eintritt. Daraus
läßt er alle Grenel des Götzendienstes, soweit sie nicht
früher schon abgethan waren, nnd zwar nicht blos in
Juda und Jerusalem, sondern auch in Zethet und den
anderen Städlen Samaria’s, ausrotteu nnd das toollt
durch eine großartige slassahseieg wie seit den Tagen der
Richter lieine so allgemein und so völlig den gesetzlichen
Vorschriften entsprechend gehalten worden war, in der
tinndestrene gegen den tJGrru hch stärken. vergl. L.
Thron. Ist, 29 — 35, 19.

1. Und der König [nm sein Volk zu dem-
selben Ernst der Bekehrung, der ihn selber bei
Anhörung der Worte des Gesetzbuches ergriffen

-hatte Kap. 22, 11 ff., zu erwecken und anch ihm

die gnädige Verschonung Gottes, die allen Buß-
fertigen verbeißen, zuzuwenden] sandte hin [in alle
Städte seines Landes], nnd es versammelten sich
[zufolge seiner Vorladung] zn ihm alle Aellesten
in Juda und Jerusalem.

2. Und der König ging hinauf in’s Haus
des HErrn, nnd alle Männer von Juba, und alle
Einwohner zu Jerusalem mit ihm sdenn außer den
ausdrücklich geladencn Aeltesten wurde natürlich
auch jeder, der an der feierlichen Handlung theil-
nehmen wollie, zugelassen], Priester [und Leviten]
und Propheten [nnter diesen besonders Ieremias,
welcher anch hernach für die Bekehrung des übri-
gen Volkes im Lande noch weiter thätig wars,
und alles Voll sdas freiwillig sich herzufandL beide
Klein und Groß; und man las sJosia ließ lesen
durch die zu solchem Geschäft schon in b. Mos
31, 9 ff. verordneten Priester] vor ihren Ohren
alle Worte des Buches vom Bunde sdes Bundes-
Buches], das im Hause des HErrn gesunden ward
[ohne Zweifel dieselben, die einst Mose bei der Bundes-
schließung am Berge Sinai vorgelesen und aus welche
er dann das Volk verpflichtet hatte 2. Mos. 24, 4 ff.;

dazu kamen dann jedenfalls anch, wie in Kap, 22, 11.,«

die Stellen 3. Mos. 26 nnd 5. M. 28].

s. Und der König trat an eine Säule [be-
fand sich während dieser Verhandlung auf dem
Königsstand — s. Grundriß zu 1.Kön. S, 16: z
— vgl. K0p. 11- 14], und machte einen Bund
vor dem HErrn sverpflichtete sich hierauf feierlich
für seine Person], daß sie sollten wandeln [im
Grundtext steht blos: zu wandeln, was zunächst
auf ihn selber, den König, geht und besagt, wozu
er sich verpflichten, also besser: daß er wolle
wandeln] dem HErrn nach und halten seine Ge-
bote, Zeugnisse und Rechte, von ganzem Herzen
und von ganzer Seele, daß sie aufrichteten [besser:
um so aufzurichten] die Worte dieses Bandes,
die geschriebenstunden in diesem Buch. Und allesVolk
trat in den Bund sverpflichtete sich darnach, von dem
König zur Nachfolge seines Vorgangs aufgefordert,
in gleicher Weise zur Bnndestreue gegen den HErrns

4. Und der König gebot [nunmehr, um mit
Erfüllung der geschehenen Zusage auch sofort den
Anfang zu machen] dem Hohepriester Hillia, nnd
den Priestern der andern Ordnung [d. i. den gewöhn-
lichen PriesternL und den Hintern an der Schwelle
[den zu Thürhütern des Heiligthums verordneten
LevitenL daß sie sollten aus dem Tempel des HErrn
thun alles Gczeug, das den: Baal und dem Hain
[der Aschera oder der dem Baal zur Seite ste-
henden weiblicheu Naturgottheit der Cananiter]
und allem Heer des Himmels gemacht war lseit
Manasse den Dienst dieser Götzen in Jerusalem
eingerichtetiund Amon ihn wieder hergestellt hatte
Kuh. 21, 3 ff. 20 fs.]. Und verbrannten sie salle
auf jenen Dienst bezüglichen Bilder, Säulen und
Altare] außen vor Jerusalem im Thal Ktdron
[wohl auf der nordöstliclsen Seite der Stadt, wo
das Thal bedeutend breiter ist und angebaute Fel-
der enthältsz und ihr Staub ward getragen gen
Bcthcl [nm diesen Hauptsitz des abgöttischen Götzen-
Dienstes 1, Kön. 12, 32——13, 5., auf welchen er
gleich anfangs sein Absehen mit gerichtet hatte,
dadurch zu verunreinigens

Z. Und er that lschafftes ab die Camarim
[aus allerlei Volk entnommenen Priester Hof. 10,
55 I· Kötli U, 31J- welche die [untheokratisch ge-
sinntens Könige Juda hatten gestiftch zu räuchern
auf den Höhen in den Städten Juda und um Jeru-
salem hekz anch die sfür den eigentlichen Götzen-
dienst bestellten] Rclucherer des Baah und der Sonne,
und des Mondes und der Planeten [der 12 Stern-
bilder des Thierkreisesh und alles Heers am Himmel.

6. Und ließ den Hain [das Ascherabild, wel-
ches Manasse im Heiligen des Tempels aufgestellt
Kap. 21, 7., nach seiner Rückkehr von Babel zwar
wieder von dort entfernt 2. Chr. 33, 15., Amor: aber
dann auf’s Neue hergerichtet hatte] aus dem Hause
des HErrn fuhren hinaus vor Jerusalem in den
Bach Kittel-n, und verbrannte ihn soen hölzernen
Bestandtheil des Bildes] im Bach Kidrolh und

672

2. Könige Es, 7——16«

machte ihn [den goldenen Ueberzug des Bilder?
2. Mos 32,»20] zu Staub, und warf den Staub
ans die Graber der gemeinen Leute sauf ver Süd-
ostseite der Stadt 2. Saat. 15, 23 A1im., um zu bezeu-
gen, daß dort ein götzendieneiisches Geschlecht begraben
liege, und ihnen ihre Unreinigkeit gleichsain noch mit
in’s Grab zu geben]

Jn demselben Bach Kidron hatte schon König Assa
das Ascherabild seiner Großmutter Mai-Zehn verbrannt
(1. Kön. 15,13), und Hiskia hatte die götzendienerisclyen
Unreinigkeiten aus der Zeit seines Vaters Ahas in dies
Thal schaffen lassen (2. Ehron 29, 16].

7 » Und er brach ab [der König ließ abbrechen]
die Hauser sHütten oder Zelte] der Hnrer [männ-
lichen Hierodulen], die am Hause des HErtn [im
äußeren TempelvorhoH waren, darinnen die szii
Ehren der Göttin sich preisgebenden und gern in
der Gemeinschaft jener Nkannshuren sich aufhal-
tendenj Weiber wirkten Häuser zum Hain skieine
Zelttempelchem die mit den Götzenbilderm die sie
enthielten, in den der Aschera geweiheten Höhen:
häusern aufgestellt zu werden pflegten]

Unter Hurer sind die von den Römern Gsalli, von
den Griechen Einaeden genannten religiösen Schwärriier
zu verstehen, welche fich der caiiaiiitischen Naturgottheih
der Aschera oder Astarte (d.er Anal)id der Syren Der-
kesto der Assyrer, Nkylitta der Babylonier nnd Veniis
oder Aphrodite der Römer und Griechen) zu Ehren
castrirt (entinamit) hatten und zur Päderaftie (1. Mos
19, 5 Anm.) den Männern preisgaben. Sie wollten
durchaus für Weiber gelten und lebten daher gern in
Gemeinschaft mit diesen, gleichwie auch wiederum »die
ebenfalls den Zwecken des unziichiigen Gottesdieiistes
dienenden Frauen mit besonderer Liebe ihnen zugethan
waren und in denselben Zellen den Werken der Prosii-
tution fröhnten Außerdem verfertigten letztere dort kleine
Tempel zu Ehren der Göttin für solche, die derselben
ein Weihgeschenk machen wollten, und webt-en die Tep-
piche fiirspdie Zelte der Gallen.

8. Und er ließ kommen alle Priester svoni
Stammes-Lebt] aus den Stadien Juda sdamit sie
dort nicht ferner den ungesetzlichen Höhendienst
treiben köunteu], und verunreinigte die Höhen
1. Korn Z, jz Anm.], da die Priester raneherten,
Von Geba sjetzt drohe-da, dem äußersten Punkte
der Nordgrenze des Reiches Richt. 19, 13 Anm.]
an, bis gen Berseba [dem äußersien Punkte der
Südgrenze, damit diesem falschen Gottesdienst im
ganzen Lande völlig ein Ende gemacht würde];
nnd brach ldemnächst auch ab] die [beiden] Hohen
in den Thema, die in der Thnr des Thors waren
Josua, des Stadivogts, welches war ziir·Li·iiken,
wenn man zum Thor der Stadt gehet [richtiger:
die eine, welche war am Eingang des
Thores Josua, des Stadtvogts, die an-
dere, welche war zur Linken, wenn man
zum Thor der Stadt eingehet].

Ein Thor Josua’s kommt unter den äußeren
Thoren Jerusalems nirgends vor; da aber die Annahme
nahe liegt, daß dieser Josua als Stadtvoigt seinen Sitz
in der Citadelle oder Burg Zion (s. Cariorc zu Karte Il1».)
gehabt habe, so ist wohl ein Thor gemeint, welches in

der westlichen Ecke der den Zion von der Unterstadt
trennenden Mauer, also westlich von dem alten Thor
Ephraiin sich befand und den Eingang zu jener Citas
delle, dem Hause Millo, bildete. Thenius meint, daß
dies Thor einerlei sei mit dem von Josephus angeführ-
ten Thor Gaum-eh, und können wir das gelten lassen,
solange die topographischen Untersuchungen überJerusalem
noch nichts Llnderes ergeben haben. Dagegen ist das
Thor der Stadt ossenbar das auf dem Carton unter
Nr.1 von uns angegebene Thalthor, das fetzige »Jaffa-
thoin Der eine von den beiden Altären nun, der aii
zweiter Stelle in unserm Vers genannte, welcher den
durch das Stadtthor Eintretenden zur Linken sich befand,
diente vermuihlich dem religiösen Bedüefniß aller, die
nach Jerusalem kamen; der andere dagegen scheint für
diejenigen bestimmt gewesen zu fein, welche mit dein
Stadt-obersten ein Geschäft abzumachen hatten und
welche nun den glücklichen Erfolg dafür mit einem Opfer
sich von Gott erbitien wollten. Es war das alles aber
widergesetzlicher Cultus, daher Josia beide Altäre nieder-
reißen ließ.

9. Doch hatten die Priester der Höhen kvon
denen in— V. 8 die Rede war] nie geopfert anf
dem Altar des HErrn zu Jerusalem srichtigerx
Nur durften die Priester der Höhen, deren
bisherigem Dienst Josia ein Ende machte, fortan,
obwohl sie dem rechtmäßigen Priesterstamme an-
gehörten, nicht opfern auf dein Altar des
HErrn zu Jerusalem, weil sie dafür auf
immer sich verunreiniget hatten], sondern aßen des

ungesauerten Brods unter ihren Brudern swukdeu
in die Klasse derjenigen Priester versetzt, welche um eines
körperlicher! Gebrechens willeri dienstunfähi waren
und ihren Antheil an den für die Priester be immteii
Altargaben im Kreise ihrer Familien verzehren mußten
is. Mos 2l, 17 ff.].

10. Ei« [Josia] verunreiuigte auch das Thophett ·

im Thal der Kinder Hinnom sjene Stätte am
südösttichen Ende des Hinnomthales wo der Mo-
lochs-Cultus von Ahas, Manasse und Amon ge-
trieben worden war Kap. 16, Z; 21, 6; Jerem.
7- 31 f.; 19, 5 ff.]; daß niemand [fernerhin] sei-
nen Sohn oder seine Tochter dem Moloch durch-s
Feuer gehen ließe. «
if) Der Name bedeutet »Ort des Abscheus oder Ekelstt
(von ssn ausspeien, s.  Hiob 17, 6). Hieronymus
giebt die Lage in der Nähe der Siloahquelle an und
bezeichnet ihn als einen von Natur sehr anmuthigen und
fchattigen Ort svgl das vom Stein Soheleth in der
Anm. zu  Sara. 17, 17 Gesagte); um seinetwillen aber,
iveil hier die Kinder deiii Moloch verbrannt wurden, ist
aus dem Namen Gehinnoni iThal der Kinder Hiniioin)
der Name Gelienna als Vezeichnng für die Hölle und
das höllische Feuer gebildet worden (1.Kön.1,33 Anm.).
11. Und that sschafftej ab die Rosse, welche
die Könige Juda [eben diese drei, dem assyrischen
und babylonischen Gestirndienst ergebenen Könige]
hatten der Sonne gefehlt· sfür den Zweck des
Sonnen-Cultus gehalten] im [westlirhen] Eingange
des HErrn Hauses» ff. den Grunde-iß zu 1.Kön.
6- 36: XI, an der Kammer Nethan-Meleeh, des

·Kammerers, der zu Parvarim war «[richtiger:

Josra dehnt die Reform des öffentlichen Gottesdietistes auch auf Samaria aus.

673

welche Kammer oder Zelle in den Paroarsu
L des Grundrisses, sich befand]; und die Wa-
gen der Sonne verbrannte er mit Feuer.

V) Schwerlicls hat man, woraus Luihcrs liebersctztitig
lnrzutveiscxi scheint, an bioße Bildwerke von Pferden
und Wagen zu denken, die über dein ThonEingaiige
aufgestellt gewesen indirekt, vielmehr, da von den Rossen
ein anderer Ausdruck sfchafste ab) gebraucht ist, als von
den Wagen (vcrbrannte mit Meeres, so handelt es stch
offenbar um lebendige Pferde. Pferde waren bei vielen
Völkern des Alterthums (denAr1ne1iiern, Perser-n, Grie-
chen u. s. w.) der Sonne heilig lind wurden ihr zu
Opfern dargebracht. Diesem Zwecke dienten sie nun
zwar zu der Zeit, wo in Jerusalem irnter jenen am
nkelsien heidnisels gcsinntcn Königen der aus ObcrUlsien
cntlehnte Sonnenculttis üblich geworden war, aufkeitieti
Fall, da ja zu den Rossen auch Wagen hinzukommen;
wohl aber, wie die Nabbinen berichten, wurden sie zu
seierlichen Prozcfsionem um mit ihnen der aufgehenden
Sonne entgegcnzitfahreiy vertoendcd —- "«) Dies rot-st-
liche Thrr des iiußeren Tentpelvorhoses wird in l. Chron
27, 16 (nach berikhtigtcr Uebersetzung) als das Thor
Schalleket »au der, von der Unterstadt oder dem Th-
ropöon zum Tempel eutnorflihretiden Straße« bezeichnet.
»Ein Nebeneingang des Tempelganzen as: der West-ritt,
sagt Thomas, und zwar an dein eben bczeichiicten Orte,
war nothwendig; denn die drei Haupteingätige des
äußeren Vorhofs waren nur auf Stufen zugänglich, es
hätte also kein Opfcrvieh in dcrifelbeti gebracht toerdeir
können, wenn cr tiiclxt irgendwo einen Eingang ohne
Stufen niit anfieigeiideni Aufgange gehabt hätte. Auster«
dem hatte der Tcrnvel eine Menge von Bedürfnissen an
Holz und anderen Dingen, die ihm nur auf dem Wege
der Aufgaugsstraße zugefahren werden konnten, sowie
eine Hjltafse von Abraunn der auf eben diesem Wege die
gceignetsie Ausfnhr sdahcr der Name schalleclieili d. i.
Aussuhr oder AuswurD fand. llTnther iibersctzt das Wort
und verbindet es mit den folgenden beiden Worten, von
denen cr dann auch das zweite irrthitmlich verriet: «da
man gehet auf der Straße der Vrandopfer«, doch wider-
spricht diese Uebersetzung nicht der Sache an sich, es war
eben auch dcr Weg, wo die Brandopfcr herausgebracht
wurden) — Wenn nun im äußeren Vorhof Ordnung
herrschen und den Eintretendcn störcnder Anblick erspart
werden sollte, so war ein hinter dem Tempelhause be-
findlicher abgesonderter Ort, wie Parbar (1. Chron 27,
l8) oder Parvariny zur Aufbewahrung und weiteren
Verarbeituiig dieser Vorräthe unentbehrlich. Eben hier-
her, wo aller Apparat für heiligen Gebrauch sich befand,
wo es jedenfalls auch Stätte für Opfervieh gab, gehör-
ten ciuch die Sonnenrosfe mit ihren Wagen. Der
Kcitninercr Netha:i-Melecli, an oder neben dessen Zelle
die Siallung derselben in Parvaritii waren, dürfte wohl für
den zuerst eingesetzten Aufseher über beides zu halten sein»

II. Und die fgleichfalls behufs des Gestirm
dienstes Jerem.19, 13; 32, 29; Zeph l, 5 er:
richteten] Altare auf dein Dache im Saal Ahas
sauf dem Söller, welchen König Ahas im oberen
Stock des einen Thoreiiigatigs in den Tempel, ver-
mnthlich des östlichem mit welchem er überhaupt
Veränderungen vornahm Kap. l6, 18., erbaut
hattet, hie die Könige Juba seben dieser Ahas
und seine abgöttrsch gesiunten Nachfolger] gemach!
hatten, und die sen Kalt. 21, 5 erwähnten] Altare,
die Ylaitasse gemacht hatte in den zweien Hosen
sdem äußeren und inneren VOrhofeJ des HEtrn

DächsePs Bibelwort.

Hauses, brach der König sJosiaj ab, und lief von
dannen lrichtigeri und riß sie von dannen’],
nnd warf ihren Staub in den Bach Kidrotu

«) Die Form IF· kommt nicht her von w? laufen,
wie die Vnlgata und mit ihr Luther angenommen, fon-
dern, wie schon die Septuaginta Unheil-s) richtig er-
kannt hat, von Ygj zerstoßew zertrümmern.

13. Auch die Höhen, die vor Jerusalem sauf
der siidlichen Höhe des Oelbergesj waren, zur
Rechten am Berge Viashith [d. i. am Berge
des Verderbens oder Aergernisses Jos. 15, 63
Armut, die Satoniiy der König Israel- gebauet
hatte Afthoreth, dem Greuel von Zidon, nnd Campis,
dein Greuel von Hinab, und Milcouy dem Grenel
der Kinder Atnmon [1.Kön.I1, 7], verunreinigte
der König,

14. Und zerbrach die Scinlen fdie dort auf:
gerichteten SteindeiitniälerL und rottetc aus die
Haine [Afchera-Säulen], und füllete ihre Stätte
sum dieselbe zu vernnreinigeti 4. Mof 19, les]
mit Mcnfchenktcvchein

Aus dem Umstande, daß diese Opferstätten ungeach-
tet oer Reformen des Assa, Josaphat, Joas und Hiskia
bis auf Josia bestehen konnten, läßt sich schließen, daß
es mit diesen Hciligthlimerii eine andere Bcivandttiiß
hatte, als mit dem andern Götzendiensth welchen jene
Könige ausrotteteiiz sie waren tiämlich in ihrem natio-
nalen Charakter zugleich die Cultusstätten der in und
bei Jerusalem angesicdelten Fremden, der sidonifchery
animotiitischeti nnd nioabitischcn Kaufleute, welche unter
den: Schutze der Verträge standen.

15. Auch den Altar zn Betheh die Höhe, die
Jerobeani gemacht hatte, der Sohn Nebat, der
Israel stindigen machte s1..Kön. H, 26 ff.], deu-
selbeu Altar brach er ab nnd die Höhe; und ver-
brannte die Höhe sdas Gebäude dieses ungefetzlk
chen Heiligthrnns 1. Kön. Z, 2 Anm.], und machte
sie [das darin von den afsyrifcheti Colonisten Kuh.
17, 29 ff; Hof. TO, 5 f. zu Ehren des Baal auf-
gesiellte Stein-Mal nebst dem Altar] zu Staub
und verbrannte den Hain [die AschertpSäute oder
das zu Ehren der Astarte daneben befindliche Baum-«
THE-kais.

Das Reich Asfyrien, wo damals der letzte König
Sardanapal II. regierte (von 626—-606 v. Chr.),
befand sich bereits in so völliger Auflösung, daß Jofla
ohne Bedenken sich als Qberherrn auch des ehemaligen
Zchnstäiniiteretclss ansehen und feine Refortnatiori bis
nach dem Lande Samaria ausdehnen konnte 2· Chr-m»
sit, 6); es sthien in ihm, dem ächten Davidssohiy noch
einmal der Glanz der Davidischen Herrschaft aufzulcuckx
ten, ehe diese dann m feinen vier Nachfolgern für immer
tmterging, und erklärt sich ans dieser von ihm in An-
spruch genommeneti Oberherrlichkeii über das vormalige
israelittsche Gebiet, warum er hernach dem egyptifchen
Pharao Necho den Durchzug durch dasselbe verwehren
wollte (V. 29 Anm.).

16. Und Jvsia sals er so auf der Höhe bei
Bethel stand, alles abgöttifche Wesen daselbst ver-«
tiichteridj wandte sich [blickte von da aus um sich

A. T. l. 2. 43 «

674

2. Könige 23, 17——29.

nach den umliegenden Bergen] und sahe die Grä-
ber, die da waren auf dem Berge sauf einem von
jenen Bergen, nach denen er ausschaneteL und
sandte hin und liest [um die eben zerstörte Cultus-
stätte für immer zu verunreinigen V. 14] die
Knochett aus den Gräbern holen, und verbrannte
sie auf dem Altar [auf der Stelle, wo der zer-
triimmerte Altar gestanden hatte], und verunrei-
nigte ihn sauf diese Weise] nach dem Wort des
HErrn, das [einsi unter König Jerobeam I.] der
Mann Gottes [der aus Juda nach Bethel herüber-
gekommen war l, Kön. 13, 1 ff.] ausgerissen hatte,
der solches sdaß es so kommen werde, wie es jetzt
geschah, selbst mit Nennung des Namens ,,Josia«]
ausrief.

17. Und er sunter den Gräbern auch eins
bemerkend, das durch ein, auf demselben errlchtetes
Stein-Denkmal ausgezeichnet war] sprach: Was
ist das für ein Grabmal, das ich sehe? Und die
Leute in der Stadt sprachen zu ihm: Es ist das
Grab des Mannes Gottes, der von Juda kam
nnd rief solches aus, das du gethan hast wider
den Altar zu Bethcl [1. Kote. 13, 30].

18. Und er sprach: Laßt ihn liegen, niemand
betvege seine Gebeine [denn die sollen nicht auch,
wie jene der abgöttischen Priester ans den andern
Gräbern B. IS, verbrannt und zur Verunreinigung
der Altar-Stätte verwandt werden]. Also wurden
seine sdes Propheten ans Juda] Gebeine errettet
[oerschont, daß niemand sich an ihnen VcrgrifsJ
tnit den sin demselben Grabe liegenden] Gebeinen
des sattenj Propheten, der von Samaria kommen war
sdem Lande Samaria angehörte, den andern zur lintrene
gegen das Gebot des HErrn verleitet nnd dadurch sei-
nen Tod veranlaßt hatte, hernachmals aber als ächten Pio-
pheten ihn ehrte und sich bei ihm die Ruhestätte seiner
Gebeine bcftellte I. Kön. 13, 11——32].

19. Er sJosraJ that auch weg alle [iibrigen]
Häuser der Höhen in den Stadien Samaria welche
die Könige Israel gemacht hatten sden HErrns
zu erzürnenz nnd that mit ihnen aller Dinge, wie
er [mit der Höhe und dem Altar] zu Bethel ge-
than hatte.

ben göttlichen Recht, kraft dessen der Prophet Elias
die Baalspsassen getödtet 1. Kön. 18, 40] alle
Priester der Höhen, die daselbst waren, auf den
Altclren [auf denen sie bisher ihre Götzenopfer dar-
gebracht hatten], nnd verbrannte also sindein er
ihre Leiber in Brand stecken ließ] Menfthenbeine
drauf sdamit das von dem Altar zu Bethel ge-
sprochene Prophetenwort 1. Kön. 13, 2 auch im

buchstciblichen Sinne erfüllend], und kam snach «

Beendigung des Reinignngswerkes im Lande Sa-
wann] wieder gen Jerusalem.

Die Strenge, mit welcher hier gegen die Priester
verfahren ward, ist neben der gegen dieselben in Juda
geübten Milde (V. 5 u. 8s.) auffallend; aber sie wird

erklärlich, wenn— man bedenkt, daß in V. 8 f. von levii
tisch en Priestern die Rede ist und dasz in Israel, wo
der Götzendienst so tiefe Wurzeln geschlagen hatte nnd
wo das Wieder-auftauchen desselben nicht so wie in Juda
überwacht werden konnte, abfchreckciide Strafen ganz am
Orte waren. (Thenius.) Nach 2. Chron 34, 3——7 sing
Josia imfssiegierungsjahre an, Gott zu suchen, iin
12. Regierungsiahre sing er an, Juda und Jerusalem
zn reinigen und den Götzendienst auszurotten. Diese
Zeitangaben scheinen zu der Darstellung in unserer
Stelle nicht zu stimmen, da hiernach die Ausrottung des
Götzcndienstes erst im 18. Regierungs-fuhr des Josia und
nach den Creigniffen dieses Jahres (V. 24) geschah.
Es heißt aber in 2. Chron 34, 3 nur: »im 12. Jahr
fing Josia an, zu reinigen Juda und Jerusalem-«, und
diese chronologisehe Angabe gab dem Geschichtsschreiber
Veranlassung, die ållachrichten über die Reinigung des
Landes von den Götzen schon vorweg zusammenzu-
stellen; später (2. Chron. 34, 33) reichten dann wenige
Worte aus, um an die Zeit, in welcher die Reinigung
vollendet ward, zu erinnern. Auf der andern Seite
giebt an der vorliegenden Stclle die vor dem Passah
stattsindende Reinigung des Tempels Veranlassung von
den Maßregeln des Josia zur Ausrottung des Götzeui
dienstes überhaupt zu sprechen, und nichts wird im
Wege sichert, anzunehmen, daß in dieser zusammensasseiis
den Darstellung auch solche Begebenheiten in Betracht
gezogen sind, die in die Zeit vor dem 18. Regierungs-
jahr fallen. (Bertheau.) "
2l. Und der König [in seine Hauptstadt nun
wieder zurückgekehrt] gebot dem Volk, und sprach:
Haltet [da die im Gesetz L. Mos 12, 1 ff. vor-
geschriebene Zeit des Passahfestes fetzt von Neuem
herbeigekommen ist] dein HERR, eurem Gott,
Passah sgenau in der Weise], wie es geschrieben
stehet tm Buch dieses Bandes [in den ihr wieder
eingetreten seid, nachdem« ihr denselben so lange
übertreten hattet V. 3]. «
22. [Und das Volk hielt hierauf das Pasfah
in der 2. Chron 35, l—- 17 näher beschriebenen
Weise; es ist aber diese Passahfeier von besonderer
Bedeutung in der Geschichte der Könige] Denn
es war [vorinalg] kein Passe-h so gehalten, als
dieses [unter so allgemeiner Theilnahme des gan-
zen Volks, selbst des ans dem früheren Zehn-
stämmereich, und unter so sorgfältiger Beobachtung
der gesetzlichen VorschriftenL von der Richter

s « ’ , d’ . « b" S -
W. und «» opferte lsphlachtete nach dem» ! Zeit an ee Jsrael gerichtet haben [ is aus a

in»1tel, den Propheten], und »in allen Zeiten der
Konige Israel, und der Kontge Juda sinds-a die
früheren, auch unter den frommen Königen gehaltenen
Feier« des Festes sich mehr nach dem Herkommen rich-
teten, als nach dem Buchstaben des Gesetzes, und na-
mentlich die von Hiskia veransialtcte Feier 2. Chron.
30, 2 ff. aus Noth in inehreren Punkten von der Vor-
schrift des Gesetzes abweichen inufztes

»23. Sondern im achtzehnten Jahr des Königs
Josta ward dies Passah sdas eben, wie vorhin ge-
sagt, vou früheren Feiern sich so vorheilhaft unter:
schied] gehalten dem HErrn zu Jerusalem.

XVI«- io. 24—30. iiactidetti Josia die liefern: des
öffentlicher: Gotte-dienlic- voltendet und mit einer
großartigen pasahsetcr details-sen, schasste er auch den

Große Passahfeier Josia reinigt auch den Hansgottesdienst und fällt im Kampfe wider Necho 1l. 675

Winkel— Götzendienst nnd Haus-Aberglauben fort. Ztber
so viel er auch that, durch äußere Rsicttltelsr zu dem Gesetz

» das Gericht Gottes von dem itollte abzuwenden, ver-
mochte er doch die herzen nicht innerlirh umznwandeltq
der Hutte ltonnte daher auch seinerseits sich nitht wenden
von dem Grimme seines Zorns, mit dem er gegen Snda
entbrannt war, nur daß er, ehe er denselben ausbrechen
lieh, den frommen König hinmeguahlm wie er dcniselben
hatte zusagen lassen. Seinen Tod aber fand Josia aus
dem Schlachtfelde gegen den eghollschen König Ruhe,
dein er sich in den Weg stellte, als derselbe wider den
König von Ksshrieu an den Euphrat herauszog und da
seinen Marsch durch den nördlichen Theil Paläflinad nahm.
Daß dieser sein Tod schon selber ein Gericht Gottes über
das unlterbesserlime Voll: nnd ein Vorzeichen des unans-
hallsam hereinbrechenden verderbens sein solle, scheint
ntan im ganzen Lande geahnt zu haben; denn es erhob
sich eine Klage über den gefaltcnen Ewig, die sprich—
wörtlich geworden ist, um allgemeine Landestrauer zu
bezeichnen. Vgl. L. Thron. Bd, 2l)—27.

24. Auch fegte Josia ans alle Wahrsagen
Zeichendeuteh Bilder sTheraphim oder Orakelgötter
I. Mos 31, 19 Anm.] und Götzen und alle [son-
tilgen, mehr versteckteUJ Grenel, die [auch nach
der öffentlichen Reinigung V. 4-—14] im Lande
Juba und zn Jerusalem [noch] ersehen wurden;
auf daß er [wie er am Tage der Bundeserneuerung
V. 3 gelobt hatte] aufrichtete dtc Worte des Ge-
setzes, die geschrieben stunden im Buch, das Hilkia,
der Priester, fand im Haufe des HErrn [Kap.
22, 8 ff.].

25. Seines gleichen war [wie auch der Pro-
phet Jeremias in Kap. 22, 15 ihm ein gutes
Lob ertheilt] vor ihm lctn König gdwcsem der so
von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen
Kräften ftch zum HErrn belehrt-te nach allem Gesetz
Most; und nach ihm kam seines gleichen nicht auf.

Wie die heil. Geschichte im Glauben und Gott-
vertranen den Hiskia über alle andern Könige außer
David stellt (Kap. l8, 5), so giebt sie dem Josia das-
selbe auslchließende und giänzendste Zeugniß in Beziehung
auf Gotlesfurcht und Eifer für die Ehre Je-
hova’s. (Vaihtnger.) Noch einmal schien die Theokratie
wieder aufleben und eine Wiedcrgeburt feiern zu wollen:
mit aller Kraft, in schöner Begeisterung und frischem
Eifer diente der König dem HErrn und seiner Sache,
und ihm zur Seite standen Männer, nicht nur wie der
Hohepriester Hilkia, sondern auch die Propheiin Hulda,
ein Zephanjm ein Jeremias Aber gerade aus dem letzt-

cnannten Propheten (Kap.1——10) ersehen wir am voll-
Zändigstem wie sruchtlos jene Versuchh eine gtiindliche
und allgemeinere Umkehr des Volkes zu bewirken, aus-
sielen. Die Gerechtigkeit Judas war wie ein Qiiorgenthauz
das Verderben hatte zu tiefe Wurzeln geschlagen und
ließ slcb durch das bloße Wort nicht mehr heilen.
shävernickh

26. Doch kehrete [aus eben diesem Grunde,
weil eine gründiiche Bekehrung der Herzen trotz
der äußeren Rückkehr zum Gesetz doch nicht er-
folgte, vielmehr zu allen vorigen Sünden noch eine
verstärkte Heuchelei und ein blindes Vertrauen auf
den Tempel und Gottesdienst hinzukam] sich der
HErr nicht von dem Grimm seines Zorns, damit
er uber Juba erzörnet war, ntn aller der Ret-

zungen willen, damit ihn Manafse gereizet hatte
[denn dieser war es ja gewesen, der durch feinen
Götzendienst und seine blutgierige Bersolgungssucht
das Gericht der Verwerfung unabwendbar über
Juda und Jerusalem und das Haus Davids gebracht
hatte].

27. Und der HErr sprach sbeschloß bei sich,
und ließ solchen Beschluß auch ausdrücklich durch
seine Propheten verkiindigen]: Jkh will Juda auch
von meinem Angesicht thun, wie ich, Jsrael [Kap.
I7- 20 U. 231 weggethan habe; und will diese
Stadt verworfen, die ich erwählet hatte, nämlich
Jerusalem, und das Hans, davon ich gesagt habe
[1- Köm 8- 29]: Mein Name soll daselbst fein.

Jm 7·7. Psalm ringt der heil. Sänger in einer
Zeit, wo die Gewitter immer drohender über das gegen-
wärtige Geschlecht sich Zusammenziehen und das schtvarze
Gewölk jeden Augenblick sich entladen kann, sich zu Trost
und Frieden hindurch, indem er in die früheren Gnaden
des HErrn sich versenkt und der Thaisachen aus Jsraels
herrlichster Vergangenheit als sicherer Untecpfänder auch
des zukünftigen Heils sich beniächtigtz dieser Psalm ge-
hört recht eigentlich in den Zeitabschniih bei welchem
wir hier stehetn

28. Was aber mehr von Josia zu sagen ist,
und alles, was er gethan hat, siehe, das ist ge-
schrieben in der Chrontia der Könige Juda [1. Körn
14, 19 Anm.e2].

29. Zu seinerZeit llchom nämlich im lebten
Jahre seiner Regierung 610 v. Chr., bereitete sich
die in V. 26 f. angedeutete Katastrophe vor; denn
in diesem Jahre] zog Pharao Ntcho, der König
in Eghplen [die Vorgänge in den Ländern jenseit
des Euphrat und Tigris Kuh. 20, 12 Anm. be-
nahend, um feine Macht durch Erobernngen in
Asien zu erweiterns herauf wider den König [Sae-
danapal 1l. oder Sarak Kap. 15, 20 Anm.] von
Asshrien swelcher damals von Kyaxares von Medien
und Nabopolassar von Vabylonien angegriffen und
hernach 3——4 Jahre in feiner Hauptstadt Ntnive
belagert wurde] an das Wasser Phrat sindem es
ihm darauf ankam, dort eine feste Posttion zu
gewinnen und zunächst die Länder Syrien, Phö-

nizien und Samaria als sein Theil von dem Erbe

des asfyrischen Reichs sich zu sichern]. Aber der
König Josia [obwohl er diesem durch Boten hatte
melden lassen, daß er gegen ihn und sein Reich
keine feindseligen Absichten hege] zog [dennoch] ihm
[als er mit feinen Truppen zu Acco oberhalb des
Carmelgebirges landeteJ entgegen, und stath [an
den im Kampfe erhaltenen Wunden] zu Megiddo
snach Sach. 12, 11 zu Hadad-Rimon, IX, St.
südlich von MegiddoL da er ihn gesehen hatte
[gleich beim ersten Zusammentreffen mit ihm].
Auf der einen Seite war es eine ganz richtige
Politik Josia’s, daß er die von dem eghptischen
König ihm angebotene stentralltät nicht annahm,
sondern dessen Vorrücken nach dem Euphrat sich in

den Weg stellte; denn es war vorauszusehen, daß
an«

676

2. Könige 23, 30g—37.

Pharao Necho das Reich Juda nur sit: jetzt in Ruhe
lassen wolle, bis er am Euphrat feste Stellung genoiiiineiy
dann aber dasselbe desto sicherer unter seine Gewalt zu
zwingen suchen würde; gelang ihin dagegen sein Unter-
nehmen nicht, sondern wurde er zuriietgescl)lagen, so stand
mit Gewißheit zu befürchten, das; der Sieger in den
Ttänderit an dem isuphrat und Tigris, inochte nun
der »asfvrische oder der babhlonisclie olöiiikz den Preis
davontragen, wider Eghpteii ausbrechen nnd unterwegs
auch Paläsiiita seinem Reiche einverleiben würde. Unter
solchen Aussichten war Judas einzige Stellung, wenn
Josia die dainals sehr geschwächte sJJiacht Ofgvptens zu
brechen und in Palästiiia wieder einen Großstaah ivie
zu den Zeiten Davids und Saloiiio"s, herzustellen ver-
mochte, uni nun auch der siiikendeii assvriscthen Vlacht
und dem erst aufblühenden cbaldiiischeii bleiche gewachsen
zu sein. Bei dein Bewußtsein: der Qsenieiiiscliaft mit dein
HErrii, die er von Jugend auf gesncht txt. Ci)i«oii. M, Z)
uud deren er auch bisher fiel) erfreut hatte, bei den
Erinnerungen an den Beruf des Hauses David, vermöge
dessen er auch das Geliiet des ehemaligen: Zehiistärnitie
reichs in den Bereich seines ålieforinatioiisivertes gezogen
(V. 15 ff.), und bei den: neuen Geist der Tiusze und des
Glaubens, der unter seinen: Volke einzukehreii sil)ien
(2. Chrotu 84, 29 ff; 35, 16 ff.), durfte der fromme
König wohl erwarten, daß es ihm werde vergönnt sein,
nicht nur sein Land zu retten, sondern auch das politische
Gleichgewicht zwischen der Weltinacltt in! Osten und der
im Westen herzustellen. Aus der andern Seite hingegen
war Josicks Politik eine völlig verfehltez es wäre besser
gewesen, er hätte dein eghptischen König den Durchziig
durch das Gebiet des ehemaligen nördlichen Iieicl)s, da
er in staatsrechtlicher Hin-ficht nicht verantwortlich da-
für war, ohne Widerstand gestattet. Judas Zeit war
uätnlich nunmehr vorüber und der Tag des Cierichts
über dasscibe nicht niehr aufzuhalten; in Iereiir l5, l ff.

hören wir, daß der HErr tein Herz inehr hatte zu diesem «

Volke, und wenn gleich ein Mose oder Samuel Fiirbitie
für dasselbe einlegen wollte. Und so inukite Josicss Vor-
nehmen nnr dazu dienen, das Wort der göttlichen Zusage
in Kaki. 22, l8 ff» das; er hinweggerafft werden sollte
vor dein Unglück, an ihm in Erfüllung zu bringen, in
und mit ihm aber auch die letzte Mauer uin das Volk
her niederzureißeti und den letzten Datum wider das
immer näher riicieride Qierderbeir zu durchbrechen. Daß
er, den eigentlichen Stand der Dinge verkennend, in
Pharao Tltechifs Wort, welches ihn zu ruhigem Ge-
wiihrenlassen ermahnte, da er, der König von lksit)vteti,
ein göttlichen Orakel fiir sitt) habe, das ihm den Lidurcly
zng durch Sainaria gestatte, die Stiinnke des LJCrrU
nicht verstand, sondern den Eingebungen seines eigenen,
wenn auch noch so frommer: nnd ivvhlineiiieiiden Herzens
folgte, das ist es, was in  Chiron. Bis, A) ff. ihm zniii
Vorwurf gemacht wird.

sit. Und seine Kneäjte sdic den Wagen, auf
welchen er nach seiner Verivtiiidiing sich hatte
bringen lassen  Chroik Bd, 28 f» begleitenden
höheren Officin-e] fnhreteu ihn todt von Virgil-di)
sindem er schon bald nach der Ltbfahrt von dort,
bei dem vorhin genairtiten Hadad-Fiinioii, verschied)
und braeisten ihn gen Jerusalem, tun) begraben ihn
it: seinem Grabe swohil in einer eigenen, bei den
Gräbern seiner· Väter aus dein Zion l. Kiste. 2,
10 Anat. angelegten Grabkamiiters Und dirs
Volk im Lande [Ka»v. Pl, 24., das iuit vielem
Schinerz ihn beweinte, so das; eine besondere
Sammlung von Trauerliederiy darunter auch eins

vom Propheten Jereinias entstand, die sich lange
bis nach dein Exil erhielt Z. Chiron. 35, 24 fZj
nah-n Joahas, den kmittlerenj Sohn Josia, und
iiilbeten ihn, und machten ihn zum Könige an seines
Vetters Statt.

Jn l. Chiron. Z, 15 werden uns folgende 4 Söhne
Josiakl genaiintsz Johanaih Joieikiiip Zidekicu
Sallunlk Låilii Tiefen hxeß der zweitgetzorgna Jofsktiim

It« end d»s-"«
 tcflt BUT? uinåsxtvger «f1?"t:i1igst;«odaegegxn, 
kia (oder Zedekiak liieß eigentlich Niathaitia und war
erst 9 Jahr alt (Kap. 24, l7 f.). Das; nun von den beiden
andern nicht Johanna, wie inancihe Ausleger glauben,
sondexn Eszglluin uifxtikr deinst an tilgst-er Stelle Frwähtp

en «soa«)a zu ver Hei; i , ge) unzweideiiig aus
Irre-m. 22, ll hervor, aus welche Stelle wir unter V. 34
noth besonders aiifrrierksani macheii werden. Er stand
bei seiner Throiibesteigiiiig nach Josia’-s Tode im  Jahr
seines Qllters (V. Eil) war also 2 Jahr siinger als Elia-
kiiiu der 3 Olioiiate später an seine »Stelle von spharao
Yteiho zuin Könige eingesetzt wird. Da schon Ctliaiiiii
dein Iosta im 14—l5. Lebensjahre geboren ist (vgl.
 36 init Kuh. 2:«?, 1), so iniiß letzterer sehr frühzeitig
sich vertmratyet haoeiunveiiii er an Johann-a einen noch
älteren Sohnt hatte; rnldelsfett wird dieser sonstwliigcht
weiter e««ivi««-)i1 veriuuth it) weil er noch vors. e en
dei.s Valers wieder verstorben ist, ivoiiiit nach unsrer
Rteiuuiig der HEtr zu erkennen geben wollte, daß das
siöiiizzreich des Hauses David nunmehr« schon ein Ende
habe, wenn. es auch äiiszerlich eine Zeit lang noch fort-

» bestand. Gleichwie sein Bat-er Josia und einst Irr-o-

beanfs l. von Israel ältester Sohn il. Köln H, is)
rourde auch er weggerafft vor dein Unglück (Jes. :"-7, l),
und ans diese Weise die an seinem åliamen haftende 
Deutung OZDJI oder Togckwyg = Gotthold) bestätigt.
Was nun die Thronsolge an unsrer Stelle betrifft, so
iiiochte Eliakiiii fiel) bereits als einen gewaltthtittgeiu

 hat)a,icrigeii» und sihivelgerischeii Charakter (f. Auen. zu
- V. Ja) sattsain zu rrkeniieii gegeben haben; darnin wurde

ei« bei. der Thronbesetziing iibergangeii und an seiner Statt
Salluin zum Könige gemacht, dessen Name aber, weil
er durch die Erinnerung au den israelitischen Salliim
(Kap. l5, l0. 13 ff) eine iible Vorbedeuiung enthielt, in
den verhrißiingsvosereii ,,Joal)as« (d. i. Jehova hält)
uiiigeivaiidelt wiirde

XVI« V· Zi- tliir hrei iiloiiale vermag Ioahas
sitt) iin iiöiiigrciiti zu beim-wirst, dort) zeigt er sihoii in
dieser liurzen Zeit, das; er nitlitdie Wege seine; frinnuieii
Vaters, sondern dir der abgötlisrtsrn König: Judas zu
gctfeii citiscttlosscii sei. Uharao llecho seit der Schlacht
bei isliegiddo der tigenilihxe Herr im Halm, dar» er non
seinen: tiaiiiitifiiarlier in itititulis aus hrlserrstlsty entsetzt
itzt! der licgieruiig und srhielit itni gefangen statt) Gaumen,
woselbst ei« auch httiinclziiiiils gestorben ist; an seine Stelle
tritt der iiltrtle von Erste» Söhnen, Glutin-n, unter— ern:
iieriinherieit liaineu Isojiiltliu Vgl. 2. Ehren. Bis, 2——4.

Tit. Drei lind zwanzig Jahr trat« Joahas alt,
da er sim J. 610 v. Chr-J König ward, nnd re-
gierete sniiht länger« als] drei Meister: zu Jeru-
salem. Seine Mutter· sebenso wie die des Zere-
kici Kap- 2-l-- 181 hieß Hamntah eine Tochter
wes] Jereinta von List-a« [Kap. 10,29., die des

Eliakiin dagegen. hieß Sebuda V. 36].

32. Und that sdnrch ihren bösen Einfluß ver-V
leitet Heut. in, 1], das dem HErrn übel» gefiel,

» Pharao Necho entsetzt den Joahas und rnacht Jesuiten, Iosia’s ältesten Sohn, zum Könige. 677

wie seine Väter Rehabeam, Olbia, Jorann Ahasja,
Ahas, Niaiiasse und Linken] gethan halten.

 Silber Piraten) Eliecho snachdem er Syrien
besetzt und durch eine Llbtheilrtrig seines Heeres
Gaza im Philisterlaride erobert, sowie Jerusalem
in seine Gewalt bekommen hatte], sing ihn zu
Riblath im Lande Herr-all) l2. Saat. 8, 6 Auen»
legte ihn dort, wo er sein Hauptquartier aufge-

schlagen und wohin er sich den gefangenen König s

Judas bringen ließ, in Fesselns daß et« nicht re-
gieren sollte zu Jerusalem lweil er vom Volke-
und nicht von ihm, der sich als Oberherttri des
Landes betrachtete, eingesetzt wars; nnd legte. eine.
Scltatznccg auf-s Land, herndert Ccntucr [Talente]
Stlbers l= 261,8o0 Rthixx L. Prof. so, 13
Diana] nnd einen Eetrtner Geldes [26,180 Rthlr·-
das Gold zum 10facheu Werth des Silbers ge-
rechnet Kan 5,. 5].

34. Und Pharao Ziecho Inachte zum Könige
Ellakini sd. i. Gott ricigtet aufs, den schreiten] Sohn
Josta sV. 30 Anm.], anstatt seines Vaters Josia
sdenn des Joahas Zwischenregierrrng erkannte er
eben icicht an], nnd wandte seinen Namen sgab
ihm an Stelle seines bisherigen Namens den an-
dern, wohl von Eliakim selbst gewählten] Jdjnlini
so. i. es richtet auf der HErn um ihm so gleichsam
ein Zeichen auszudrücken, das; er sein bloßer Va-

sallcnköriig und völlig von ihm abhängig sei Kuh.

24, 17]. Aber Joahas nahm er, und brachte ihn
svon Riblath in Stufen] in Eghhtctlz daselbst

slalb cr lohne daß die Hoffnung des Volks, welches

bei seiner Gcfangeunahrne sich tröstete, er werde bald in
sein Reich zurückkehren Jcrenn 22, 10 ff., jemals in Er-
füllung gegangen wäre].

35. Und Jojakirn gab das sals Contribntion
ihm auferlegte] Silber Und Gold Pharav; doch
schätzte cr soermuthlich weil er die Te1npel- und
Palasischätze nicht angreiferi wollte] das Land fährt:
lich wie eins? König Menahem von Israel gethan
hatte Knie. 15, 20], daß er solch Silber gäbe nach
Befehl Des] Pharaoz einen jeglichen nach seinem
Vermögen schcitzte [besteuerte] er am Silber imd
Gold unter drin Volk icn Land, daß cr den: Pha-
rao Nccho gäbe [was dieser verlangt hattes

Ja diese Zeit gehört die Geschichte Irre-tu. 263 uach

der Ueberschrift in Jerenn 27, 1 wiirde auch tiies fol-"

geride Kapitel hierher gehören, es ist aber dort statt

-,«.Jojaliui« vielmehr zu lesen Zcdckia, und also das

27. Kein. mit dem 28. zu verbinden. Dagegen ist
an unsrer Stelle noch zu lesen Jerem. 22, 1—19., worin
eins Jejakini als ein tyrannischcrn verschwenderischer
König geschildert wird, der prachtvolle Bauten liebte,
sein Volk in jeglicher Weise bedrückte, um sie auszuführen,
und nun zur gerechten Vergeltung dafür ein schniähliches
Ende riehrneu soll. Jn Hesek 8, 7——l5 liegt vielleicht
eine Hiadcntun darauf, daß er egtjsptischen Götzendienst
im Lande einslihrta

XVIII. b. 36 —- iian U, 7. In: Geiste seiner gottloscn
Vorfahren regiert auch Jojakirtr Unter ihn( nimmt

denn das längst non dcn Propheten arigrtciiiidigte Gericht
der Wrgfiihrrctig Indacg reach Gabe! seinen Anfang,
indem in: 4. Jahre seiner: Herrschaft de: König Nebukad-
nezar non Bube! auf seinen! Zuge nach Eghplcth dessen
tidiiig llccho er bci Eircesium geschlagen: und in sein
Land zurnrlcgelricben hatte, vor Jleritsaleni erscheint, dir
Stadt eineiiruiiit nnd cinejiitzlclxl edle: Jäugliuge alg Geißeln
sammt riurm Theil der Tcrkrnclgerällje nach Bube! schielte.
Den Jojctlxirn hat er« sich zttigptliclstig gernachh da aber dieser
3 Jahre spliicr non ihm til-fällt, so liißt er ihn, weil
er selbst ander-weil dirrrh iiricge in Knsprnrtj genommen
sit, durch chaldäisrljq snrischn Inoaliilisctsc und amncoititische
ilriegcrharcseri in seinen: Lande Plagen, bis derselbe im
11. Jahr seiner: liegirricita in: Streite mit diesen Horden
sein Ende findet. Vgl. L. Elle-an. 36, 5——8.

36. Fnns nnd zltssanzig Jahr alt war Jojakcny
da er san der Grenzsciheide der beiden J. 610 u.
609 v. Chnj König rot-ed, und regiereie elf Jahr
sbls 599f zu Jerusalem. Seine Manier« hieß
Schritte, eine Tochter Pedaja von Regina soielleicht
ans dem Städtchen Arurna lssei Sichem Richn 9, 41].

37. tlnd that, das dein HErrtr nbel gefiel,
wie seine »Batcr gethan hatten.

Während der 3-—-4 ersten Jahre seiner Regierung
lagen die verblindcten Heere der Babylonier und Meder,
iiber 400,000 Viann stark, unter den Königen Rade--
polassar (Kap. 2(), 12 Lilien-J und Kyararcs (Kav.
22, 2 Atem) vor Ninive und nahmen nach vielen vergeb-
lichen Ausirengungen endlich die Stadt ein. Sie hatten
ihre Stellung an der schwächeren Ostseile, am Der-liebe!
dIal(lul) (s. den Grundriß zu Kuh. 15, 20), genommen
und waren bereits dreimal znrückgeschlageu worden, als
Sardanapal, durch seine Siege übermiithig gemacht,
seinen Soldaten ein großes Fest vcranstallete und ihnen
Wein im Uebcrfleiß reichen ließ. Dem Feinde wurde es
riun möglich, nächtlicher Weile die Stadt zu überfallen
und die Belagcrten bis in die inneren Festungsrverkc
zurückzudrängeey die Königin niit dem gesammten Hof:
staat wurde nach dem eigentlichen Jiiiiive gebracht, wäh-
rend Sardanapal in Tlltmrud blieb. Aber noch immer
konnten die Moder und Vabhlonier mit ihren mangel-
hafteci OZelagerungsrverkzertgeti der gewaltigen Mauern
und Wälle nicht Herr werden; eine außerordentliche That
Gottes rnuhte hinzutreten, um das Wort des Propheten
Nah-um (2, 7 ff.; Z, 13 ff.) in Erfüllung zu bringen.
Und sie blieb auch nicht ans: ringenpöherliche Regengiissc
im Frühjahr, mit welchen: nach dem kirchlichen Kalender
der Juden das Jahr 607 v. Chr. zu Ende ging, schtvelL
ten den Tigris dermaßen an, daß er hoch über seine
Ufer trat und die Wälle der Stadt über eine halbe
Meile weit einrissew Sardanapal sah, daß er jctzt ver-
loren sei, ließ einen Sci)eiterl)aufen errichten und ver-
brannte sitt: mit seinen Weibern und Schätzen. Ninivc
ward hieraus von Grund aus zerstört, und noch jetzt
zeigen sich ans den Alabasterplatteii der Dcriklniiler hier
und da Blutspur-en; Zllieder und Babylonier theilten
unter einander den Raub aus, und eint« selten findet
Inan in den Rltinen ein vergesscnes Geschmeide unter
dein Schutt und der« Asche; ganze Abtheilungen der
großen Paläste wurden durch Feuer zerstört, vor allem
in Nimrnd nnd Kviicndschukz der reich mit Elfeubcitr
verzierte goldene Königsthron ward halb zerschmolzeir
vorgefunden, als die zu Kuh. 15, 20 erwähnten Aus:
grabuugen vorgenommen wurden. Wenn die griechischen
Schriflsteller von Sardanapal I», dem letzten König
des altsasfyrischcn Reichs, ein ganz gleiches Ende durch
den Wieder Arbaceeh der von dem babyloriischen Priester

678

2. Könige 24, 1--10.

Beleshs geleitet wurde und durch diesen auch die Baby-
louier auf seiner Seite hatte, berichten, so haben sie offen-
bar die Geschichte des alt- und neusassyrischen Reiches
in Eins zusammengezogen und Sardanapal l. mit Sar-
danapal II. verwechseln Wohl aber dürfte soviel an der
herkömmlich gewordenen Unterscheidung eines alt- und
eines neusasshrifchen Neichs richtig sein, daß bereits unter
Sardanapal l. Assyrien reif war für Gottes Gericht;
doch wollte der HErr diese Macht, die er auch in den
Dienst seines Reiches zu ziehen gedachte, dazumal (etwa
urn das J. 800 v. Chr.) noch nicht verderben, sondern
sandte den Propheten Jona nach Ninive nnd erweckie
durch ihn die Stadt zur Buße (Kap. 14, 25 Anni.),
worauf das Reich zu neuer Blüthe sich erhob. Mit
Sardanapal oder seinem Nachfolger (vielleicht dem Adras
melech ll., den man aus den asshrischen Denkmälern ent-
ziffert hat), scheint die obere Königsdynastie zu Ninive
erloschen und die untere, die zu Mefopotamien ihren
Sitz hatte, zur Herrschaft gelangt zu sein; einer der
ersten Könige dieser Dynastia wo nicht unmittelbar der
erste selbst, war jener Phul, der gewöhnltch als Stifter
des neu-assyrischen Reichs bezeichnet wird. Es lassen sich
aber nach dem bisherigen Stande der archäologischs
hlftorischen Forschun en auf diesem so dunkeln und schwie-
rigen Gebiet der Ge chichte nur Muthmaßungen ansstellem
Nach der Eroberung Ninivss fielen auch bald die
übri en afsvrifchen Städte in die Hände der Sieger.
Wä rend nun der medifche König Kyaxares 1. sich
damit begnügte, dem Titel nach der niinmehrige Welt-
monarch zu sein, und in sehr milder Form die Ober-
hoheitsrechte auch über Babhlonien ausäbte, übernahm
letzteres Reich in der Wirklichkeit die Rolle der ersten
Weltmachh und nahm daher Nabopolassafs Sohn Ne-
bucadnezan da von dem afshrischen Erbe außer Me-
sopotamien auch Syrien an Babylonien gefallen war,
an Stelle seines kranken Vaters alsbald den Kampf auf
mit Egvpten Dessen König Necho II. hatte, wie wir
V. 29 ff. gesehen, sich in Shrien festgesetzt und nicht nur
dies Land, sondern auch Palästina unter seine Gewalt
ebracht Nebukadnezar schlug ihn noch im Anfange des
g. 606 bei Karchemisch oder Circesium so völlig aufs
Haupt, daß er die gemachten Eroberungen im Stich
lassen und eiligst nach seinem Reiche stch zurückziehen
mußte (vgl. Jerem. 46, 1—12); der Sieger aber folgte
ihm dahin auf dem Fuße nach und inußte auf diesem
Wege sich natürlich vor allen Dingen der Stadt Jeru-
salem versichern, die durch ihre Lage an der Heerstraße
aus dem inneren Asicn nach Eghpten von so hoher Be-
deutung für die um die Weltherrschaft streitenden Par-
teien war. Es gelang ihm noch in dem nämlichen Jahre,
die Stadt einzunehmen, und schon hatte er die Absicht,
den König Jojakim als seinen Gefangenen mit sich zu
führen, als dieser ihm zu Treue und Unterihiinigkcit sich
verpftichtete und nun in der Eigenschaft eines Vafallen
gegen Enirichtung eines jährlichen Tributs noch ferner
auf dem Throne belassen wurde; wohl aber wurde der
Tempel schon vieler kostbarer Geräthe beraubt und eine
Anzahl vornehmer Jünglinge, darunter auch Daniel
(s. Katz. 24, 16 Anm.) mit seinen 3 Freunden (Dan. 1,
1 ff.), als Geißeln in Bcschlag genommen. Bei feinem
weiteren Zuge nach Egypteii gelangte er nur bis an
die Grenze des Landes, bis gen Pelufiumz die Nachricht
von dem Ableben des Vaters, welcher im Anfang des
J. 605 starb, veranlaßte ihn, mit wenigen Begleitern
rasch nach Babylon zu eilen und dort die Thronfolge
sich zu sichern, während er die vorläufige Regelung der
eghptischen Angelegenheiten seinen Feldherren überließ,
und diese mit den Gefangenen und schwerem Kriegsvolk
später nachkamen Es macht keine erhebliche Schwierig-
keit, wenn in Jerem 25, l u. 46, 2 das Jahr dieser

ersten Einnahme Jerusalems (Ende 606 v. Chr.), mit
welchem man die 70 Jahre der babhloiiischen Ciefangeris
schaft ihren Anfang nehmen läßt, als das 4.Jahr Jojas
kini’s, in Dan. l, l dagegen als sein drittes Regierungs-
jahr bezeichnet wird; da die Thronbesteigung dieses Königs
in die Zeit zwischen dem Ende 610 und dem Anfang
609 fällt, indem sein Halbbriider Joahas noch in jenem
Jahre von Pharao Necho entsetzt, er selbst aber wohl
erst 609 in festen Besitz der Königswiiroe gelangte, so
handelt es sich hier nur um eine Verschiedenheit der
Rechnnngsweise, nicht um eine Verschiedenheit in der
Sache selbst. Aehnlich verhält es sich mit der Regierungs-
Übernahme von Seiten des Nebukadnezar noch zu Leb-
zeiten seines Vaters zwischen 607 und 606 v. Chr.; daher
die verschiedene Rechnnngsweise in Kap. 24, 12 u. 25, 8
in Vergleich mit Jerem. 52, 28. 29. Bereits von
dieser Zeit an wird Eliebucadnezar schon König genannt
(Kap. 24, 1), obwohl Nabopolassar erst im El. Jahr
seiner Regierung, d. i. 605 v. Chr. starb, und sein eben
genannter Sohn erst in diesem Jahre wirklicher König
ward.

Das 24. Kapitel.
Von dreien Königen in Judex: Iojaiiiw Iojachin
und Zidekia

1. Zu seiner Zeit sin dem 4. oder Z. Jahr
seiner Regierung, d. i. im J. 606 v. Chnj zog
herauf [nach der Schlacht bei Karchemischs in der
er den eghptischen König Necho 1l. geschlagen]
Nebncad-Eltezar, d»cr König zu Babelz und Jojakim
ward ihm unterthanig [und leistete auch] drei Jahr
[lang den versprochenen Tribut], und er wandte
sich sänderte nach Verlauf dieser Zeit seine Ge-
finnungL und ward abirnnnig von ihm [indem er
seit dem J. 602 den Tribut nicht mehr entrichtete].

Nach Jere1n. 36 ließ der Prophet noch im Jahre der
Einnahme Jerusalems durch die Babvlonier seine bis-
herigen Weissagungen von seinem Schreiber Baruch
in eine Vuchrolle zusammenstellen und sie dann im fol-
genden Jahre bei Gelegenheit eines, zur Erinnerung an
die damalige schwere Ziichtigung veranstalteteii Festtages
dem versammelten Volke vorlesen; aber da schon zeigte
Jofakitm wie wenig er gewillt war, unter die gewaltigc
Hand Gottes sich zu demüthigem sondern nur daran
dachte, ivie er möchte von der babhlonischen Oberhoheit
wieder frei werden. Schon nach Anhörung der ersten
Reden Ieremia’s, die auch ihm auf Verlangen feiner
Fürsten vorgelesen wurden, zerschnitt er das Buch nnd
verbrannte es eigenhändig im Feuer, der Prophet und
sein Schreiber entgingen nur durch des HErrn besondere
Veranstaltung der gefänglichen Eingebung. Seinen
Rückhalt suchte Joiakim, so nachdrücklich auch Gottes
Wort vor dieser Politik gewarnt hatte, an Eghptenz
und als er diese Macht soweit wieder gekräftigt glaubte,
um einen neuen Kampf mit Babylonien zu bestehem fiel
er auch offen von Itebucadiiezar ab. Dieser hatte in-
dessen in feinem Lande damals gerade soviel zu thun
fpeerstraßen nach der westlichen Rcichshiilfte längs des
schmalen Euphratthales und durch die Wüste mußten
angelegt und befestigt, mit Wasserstationen und allem

i Nöthigeii versehen, die Schäden der scytischen Verwil-

derung und des langen Kampfes um Rinier. geheilt,
Araber und Gebirgsvölker in Ordnung gebracht werden
n. s. w.), daß er nicht selber gegen Jojakim auszog,
sondern, wie der folgende Vers erzählt, die in der Nähe

Jojakim, dem Nebukadnezar tributpflichtig, wird bundbrüchig Sein Sohn Jojachin König. 679

Judas stehendcn Kriegsfchaacen sammtden Nachbar-
völkern seines Reichs ihm aus den Hals tckiccktez letztere
thaten uiit der ihnen auigeiragenen Verwüstung zugleich
ihr-ein eigenen alten Haffe gegen Juda eine Genuga Die
Zustände hier müssen also wahrend der J» 602—E)»99
v. Chr. höchst kläglich und elend gewesen fein, und fallt
oielleicht in diese Zeit die Entstehung der Psalmen 93
u. 94. Aber das allcs war des HErrn Fiiguiig und
Züchtigungz denn nachdem cr Juda einmal zur Strafe
für seinen Abfall in die Niacht der Chaldäer dahin-
gegeben hatte, war jede Auflehnung gegen diese eine
Empöruiig gegen ihn selbst.

2. Und der HErr ließ auf ihn [den JojakFmJ
Kriegsknechte kommen aus Ehaldaa, aus Speien,
aus Mond, aus den Kindern Ammon, und li»cß sie
in [nach] Juda kommen, daß sie ihn uuibrachieii
[richtiger: es zu Grunde richteten, namlich
das Land Judas; nach dein Wort des HErrn, das
er geredet hatte durch seine Knechte, die Propheten

sJesaia·. Micha, Habakuh Jeremia und andere]. -

3. Es geschah aber Juba also nach dem Wort
des HErrm daß er sie von feinem Angesicht thaie
sihre schließliche döllige Verwerfung dadurch herbei-
führteh um der Sünde willcn Manasse, die er
gethan [und damit das Pius; voll gemacht] hatte
[Kap. 21, 12 ff.; 23, 26 f.].

4. Auch um des unschuldigen Bluts willen,
das er fManasse Katz. 21, Its] vergaß, und machte
Jerusalem voll mit unschuldigen! Blut, wollte der
HErr nicht vergeben [wie er ausdriicklich dem
Propheten Jeremia Kap 15, 1 ff. erklärte].

5. Was aber mehr zu sagen ist von Jojakim, l

und alles, was er gethan hat, siehe, das ist ge-
schrieben in der Chrouika der Konige Juda [1. Kon.
14, 19 Blum. 2].

6. Und Jojakim eiitschlief mit seinen Vätern
smitten in einer Zeit, wo die Verwirrung des
Reichs nicht schrecklicher sein koiinte]; und sein
Sohn Jojachin ward König an seine Statt.

Der Ausdruck: ,,er entschlief mit seinen Vätern-«, dir

auch von dein in der Schlacht iimgekommeiien König .

Ahab von Israel gebraucht wird U. Kön. 22, 40),
schließt keineswegs aus, daß er ein gewaltsames Lebens«
ende gefunden. Beriicksichtigen wir nun die von Jere-
mias (Jer. 22, 193 36, so) wider ihn ausgespro-
chenen Drohungen, so ist er ohne Zweifel in einein der
Kämpfe wider die chaldäischen, shrischem moabitischen
und ammonitischen Horden, die nach V. 2 das Land
oerwiisteten, umgekommen und sein Leichnam eine Zeit
lang unbeerdigt liegen geblieben, wenn denn auch die
Ueberresie hernach gesammelt und noch beigesetzt worden
sindz letzteres behauptet ein Zusatz der Septuaginta zii
Z. Chroa 36, 8: Und Jojakim entschlief mit
seinen Vätern, und ward begraben iin Garten
Usa mit seinen Vätern (Kap. 21, 18. 26). Daß
aber Jerusalem selber noch nicht in Feindes Gewalt sich
befand, gehtdaraus hervor, daß sein Sohn ihm auf
dem Throne folgte. Dieser Umstand fcheint der Meissn-
gung in Jerem. 36, 30 zu widersprechen; denn dort
wird dem Joiakim gedroheh das; keiner von den Seinen
auf dem Stuhl Davids sitzen solle. Indessen war eine
solche Herrschaft ebensowenig ein Sitzen auf dein Thron,
als die Napoleons I. währendder sogen. hundert Tage.

7. Und der König in Eghpten zog nicht mehr
aus feinem Lande sdaß er etwa, wie Jojakini sich
eingebildet hatte, bei seinem Empörungsoersuch
wider die Chaldäer ihm zu Hilfe gekommen wäre];
denn der König zu Babel hatte ihm genommen
alles, was des Königs in Eghhteu [ehedein, wäh-
rend der Zeit von 6l0——606 v. Chr» gewesen]
war, vom Bach Eghptens [dem jetzigen Wacciy el
Akiscli 4. Mos 34, 51 an bis an das Wasser
Phrat [den Euphrat, und war er in Folge seiner
Niederlagen noch so geschwächh daß er keine wei-
teren Unternehmungen wagen konnte].

III· V. t3—i7. Hatte Jojachiiy der Sohn Intuition-»
schon an sich unter höchst traurigcn Jeitokrhallnisscu den
Thron seiner diiter besiegen, so sollte dag Elend bald
noch uicl schlimme: werden; denn im dritten Monat
seiner Herrsiijaft zog Ucbucadnezar nun persönlich wider
Lilerusalitn heran uiid belagert: dir Stadt mit solttiem
iaachdrurtu daß dieselbe sich ihm auf Gnade nnd dliignade
ergeben niußtr. Iojachiii wurde oou ihm mit dein vor—
iielsnihen nnd wiihtigficn Theil der Bevölkerung gefangen
nach Bube! gelassen, wo er dann 37 Jahr: lang tin
hierbei: schmachtctcz iiber den znrüiikgcblicbcncic armseli-
gcrcn Theil des dolties aber setzte ttkbiicudneiar Jofuk-
jiiiigsten noch lebenden Sohn mathanja zum Könige ein,
der ihm den Eid der Treue schwören und zum Zeichen
seiner Abhängigkeit einen andern klainrn annehmen mußte.
Er wählt: deii dlamcn Norm, dem äußeren Schciiie nach,
weil dieser Name auch sonst in der liiiniglictjcn Faniilit
üblich war (1. Thron. 3,16), in Wahrheit aber, weil ei:
wohl jetzt schon mit Gedanken an einen lisiuftigcn Abfall
von der rhuldäischkii Qberhcrrttchiicit sieh trug. vgl.
L. Ehren. 36, 9. 10.

8. Achtzehn Jahr alt war Jojachin koder
Jechanja I. Chron. s, 16 f.; Jerem. 27, 20]- da
er kim J. 599 o. Chr.] König ward, und regierete
drei Monden [und zehn Tage 2. Chron. 36, 9j
zu Jerusalem. Seine Mutter hieß Nehusihm eine
Tochter Eliiathan von Jerusalem kjeues Volks-
obersten oder Fiirsteii, der bei seinem Vater, dem
König Jojakim, in so hohem Ansehen stand Jerem.
26. 22z 36, 12» 25j.

9. Und that [obwohl das Land in so großer
Noth stch befand und darin Aufforderung genug
lag, sich in Buße und Glauben zu Gott zu be-
kehren, dennoch iii den 100 Tagen seines Regi-
meiits], das dein HErrn übel gefiel, wie sein Vater
gethan hatte.

10. Zu der Zeit sals er eben seine Regierung
nach des Vaters Untergang angetreten] zogen sim
Frühjahr, wo nach der Ruhe im Winter neue
Feldziige vorgenommen zu werden pflegten 2. Chron.
36,10;vgl.2. Sain. II, 1; 1.Kön. 20, 22. 261
herauf [aiis Mefopotamieiq die Knechte [Feldherren]
Nebuead-Nezar, des Königs zu Bube-l, gen Jeru-
salem, und kamen an die Stadt mit Bollwetk [da
es den zuerst von Nebucadnezar abgeschickten Schau-
ren V. 2 nicht gelungen war, dieselbe in ihre
Gewalt zu bekommen V. 6 Anm.].

"68"0

2. Könige 24, 11—"20. 25, l. 2.

11. Und da Nebucadäiiczar lbald nach Beginn
der Einschließung in eigener Person] zur Stadt
kam, und seine Knechte sdie mit einer Verstärkung
der Kriegsrnacht ihn begleiteten], belagette er sie
[nun1nehr mit allem Nachdruck, um Jojakims
Abfall von ihm V. 1 gebührender Maßen zu
strasen]. i

12. Aber Josachim der König Juda [da er
die Stadt nun nicht länger halten kiiunte], ging
heraus zum Könige von Babel mit seiner Mutter,
mit seinen Knechten [Hofbeamten], mit seinen
Obersten nnd Kämmerern sdenn er hoffte, wenn
er sich dem Feinde auf Gnade und Ungnade er-
gäbe, würde dieser ihn vielleicht als Vasallen auf
dem Throne belassen]; und der König [ohne der:
gleichen Wünsche irgendwie zu berücksichtigen] nahm
ihn auf smachte ihn zu seinem Gefangenen] im
achten Jahr seines Königreichs 1599 v. EIN«

13. Und nahm von dannen kaus der ihm
übergebenen Stadt] heraus alle Schätze im Hause

des HErrn swähreiid er bei der ersten Einnahme

V. 1 mit den kleineren Geräthen aus rnassivetii
Golde sich begnügt hatte 2. Chron Bis, 7; Dan.
I, 2; Esra1,»7 ff] und falle noch vorhandenen
Schätzej im Hause des Königs, nnd zerschlug alle
gitldetien sinit Goldblech iiberzogeneiq Gefäße [den
Rauchaltan Schaubrodtisch die Bundeslades die
Salouto, der König Israel, gemacht hatte int Tentdel
des HErrn [1,Kön. S, 14 ff.], tvie denn der HErr
geredet hatte Nah. 20, 17; Jes. 39, 6; Jerenm
is, 13;17, 3 u.s.w.];
la. Und sithrete weg das ganze Jerusalem
sden ganzen Kern der dortigen Bevölkerung Jerem
24, 1 ff.], alle Obersten sköiiiglichen Hof: und
Staatsbeaniten]; alleGeloaltigett [Faitiilien- und
Stainmhäupter nebst den Priestern], zehn tausend
Cjefgngetiiz und sunter dieser Gesaninitzahl auch]
alle Zimmerleute [Ardeiter in Holz lind Steius
nnd alle Schmiede sArbeiter in Eisen und sonsti-
gem PietalUz nnd liest nichts übrig, denn sum]
gering Volk des Latides sden befitzlosen, tiiedercii
Theil der Bevölkerung, von welchem keine Enthäl-
rung zu befürchtete stand]
» 15. Und sithretelveg Jojachin gen «Ba·öel,
fserner Nehustha V. s] die Mutter des Kon1gs,
Desgleichen] die Weiber des Königs, und seine
Kämincrerz dazu die Mächtigeti im Lande sdie zu
dem Hofstaat und den Vornehmen gehörigen Ge-
waltigeti V. U] fiihrete er auch gefangen von
Jerusalem gen Bade! [an der Zahl zwei tausend],
Its. Und was der besten Leute smit Grund-
desitz versehene Bürger] traten, sieben tausend,
»und die Zimmerleute und Schmiede, tausend, satsoj
alle starke Kriegsntantter [alle, weiche Krieg anzu-
fangen nnd zu führen im Stande waren, zusam-
men, wie in V. 14 angegeben, 10,000 Gesan-
genejz und der König von Bade! brachte sie gen

Bube! sin die Latidschaft Vabhlonien Kuh. 20, 2
Anm.].

UcberJajachitrs weiteres Gcscliick s.Kas).25, 27 ff. Unter·
den übrigen Ldefangeiien befand sich auih Hesekiel stirbt«
Siepkgk d. i. Gott stinkt, get-seh. disk-»ja, Vorgang:
Ezechiel, Luther: Hesekielh der Sohn des Priesters Wirst.
Er ward nach Ober-Mesopotaiiiieti geführt an den Flusse
Chaborao (s. Karte 1V.), wo er in der Nähe des Aehrciis
hiigels (Lnth.: ,,da die åiJlatidclii stundei1»«s, einer« Gegend,
in welcher sich bereits ältere Exnlanten aus dein Zehn-
ftämniercich aufhielten, ein Hans besaß und Verheirathet
lebte, und empfing im fünften Jahr seines Exils die
Berufung zum Prophetenaniie (Hesck. I, 1 ff; Z, 155
8, l; 24, 18). Er hat mindestens bis zum IS. Jahre
nach der Zerstörung Jerusalems, also bis zum J. 572
v. Chr» unter den Exulantem bei denen cr in grosieui
Ansehen stand, geweisscizsh wann und wie cr aber sein
Leben beschlossen, ist unbekannt. —- Als die srliwcreii
Stürme des göttlichen Strafgerichts über das unglück-
liche Bnndesvolk ergingen und dieses einst geistig so hoch-
gestellte Volk in Babylon am Abgrunde des Verderbnis,
ein Spielball den Völkern preisgegeben zu sein schien,
da ward es doch von steinern, ihm oon Gott gesiecktcn
jzicl nicht abgeslil)rt. sondern es schritt auf der Bahn zu
demselben inuthig und unaufhaltsam weiter, geleitet durch
eine höhere Hand und deren allgewaltiges Eingreifen in
die Geschichte und den Gang der niensclsliclseti Dinge.
Zwei Männer waren vorzugsweise zu dein Werke be-
rufen, jeder in seiner Weise nnd Eigeiithümiiclpkeit aus
die Exnlanteii einzuwirken und der ganzen Zeit in ihrer
Verworrenheit und ihren schweren Kiimpfen eine bestimm-
tere Richtung auf jenes große Ziel hin zu gehen. Ju
diesen: Sinne sehen wir zuerst Ezechiel sHesekielj anf-
ircten und in der ersten Hälfte des Erils wirken. Er
führt uns in die Mitte der lkoemcitide hinein und zeigt
uns, mit wie kräftiger Stimme der HEer sein abtriintin
ges Volk zur Buße ruft und irtit Sehnsucht nach der
ioahreii Gottesgeineitischaft erfüllt, mit welcher Fülle von
Trost und Segen er für das unglückliche Israel sorgt
nnd es innerlich, geistig ireiter siil)rt, so daß ein tietcer
Geist, ein höheres und feftercs Streben unter ihm erwacht
und Cscstalc gewinnt. Wenn die Genieinde sich in icuen
Tagen in dieZeit egoptischer Knechtschsast mitRecht ver-
setzt wissen soljte, so ninste daneben mit nicht inindereiti
sriecht das getoaliiae Wort Ezeciiels ilsucn als die
wieder auflebende Stimme eines Eijiofes erscheiiicii und
ihnen desto kräftiger die tiefe åziersclsitldiiiig predigen, so«
wie zugleich ihre »Hei-Zion iiiit tcöstlitiier Hoffnung der
Erlösung erfiillen. Diesen: Propheten. trat tiun noch
zur Seite en: zweiter Joseph, ein Nimm, der durch Ezllort
nnd Thal denen in Babylon. das ward, was jener einst
den Vätern in Egypten gewesen war. Daniel (s. Stab.
23, 37 Amt« zeigt uns das Verlxsältniß der Getneiiidie
tiach außen hin, in ihrer Stellung zu der sie umgeben-
tcn, mit ihr in Colkision (Ziisaniincnstoß) getretenen heit-
nisclien Welt. Nach dieser Seite hin bildet dessen Ge-
schichte und Weissaattng die Abschlicßrtng und die feste
Begriitidziiiispr eines Verhältnisses, wie cö sich riicht blos
in der Gegenwart, sondern auch siir die Zukunft cito
lileibetid erwies. wildern-let) sp

17. Und der König von Bade! inaihie sub»
den zu Jerusalem zurückgebliebenen files? der Be:
oölkerungj Biaihattjm seinen Vetter sden jüngsten
Bruder seines Vaters Kap. 23, 30 Qlnm.], zuizi
Könige an seine Statt, nnd wandelte seinen Namen
Ztdetia stieß ihn an Stelle des bisherigen den
andern, von ihm selbst gewählten Kap. 23, 34

Nebucadiiezar erobert Jerusalem und führt den König nnd viel Volks? gefangen nach BabeL

681

Namen Zidekia annehmen, d. i. Jehovcks Gerech-
tigkeit].
Zidekia scl)eint also erivartet zu haben, daß der HErr

vol? verheißene Gerechtigkeit Jer. Es, 5 ff. schaffen
werde; was siir eine Pflicht er aber damit auf sich ge-
noiiiinen, indem er unter diesem Ytairieii deiii König von
Babel den Eil) der Treue leisten mußte (2.Chron· Eis, 13),
liedachte er nicht, und so wurde Jehovaki Gerechtigkeit
ihni iii ganz anderem Sinne zu Theil (Hesek. 17, Ist.
XII-I.

V. 13 — Rein. Es, 7. Der iiiit dein El. Jahr

seines ältere» aiif deii Thron erhobene und iuin tleliiirad «

uezar iii den Eld der Treue niid ilnteriniirjiglieit genom-
iiiene Zidekia ist gottvergessen genug, diesen Eid itn
I. Bahre seiner tjerrsihast ang lliöriktitriii Vertrauen aiif
Ggniiteno Hilfe zu brechen, uiid fiihrt dadurch eitie furcht-
bare, 2 JJahr währende Belagerung Jernsnleiiro diirch
die tllhaldsicr herbei. Diese dringen iiarh 18 Llioiiateii
tu die innere Stadt ein; nun sueyi Zideliiii iiiit einem
Theil seiner ltirieggiiiaiinsrhast zu fliehen, wird alter non
dein ieiiide iii der Iordrineiaiie ergriffen nnd in lieliiieiidi
nein« tjaiiotqiiartier zu Riblatli in Snrieii gebracht.
Vor! wird ein firiegzgerictit sit-er ihn gehen-seit. uuttideiii
seine Kinder vor seinen Augen niedergrhaiieii sind, wird
er selber geblendet nnd in Ketten iiaih Babylon angeführt,
wo er seine übrigen Tage unter elender Slilaveiiarlieit

bis an sein Ende tiiniiriiign Vgl. L. Ohren. Bis, i1——2l; »

Herein. II, 1——-7; 52, 1—1l.

18. Eintritt! zwanzig Jahr alt ioar Silvester,
da et· sgegen Ende des J. 599 ri.Chr.] sioiiig
rieth, nnd regierete elf Jahre Iris 5881 zu Jeru-
salem. Seine ENiitter sgleichiisie die des« Joahixis
Klio. 23, Si] hieß Haiiiitah eine Tochter Jereiiiia
von Libiiin » «» »

Ist. Und er trat, das dein Hhirn rbet gefiel,
teie Jojalitti ssein Halblsriider Kap. Es, 36 f.] gr-
lisati hüllt! sivenii er auch an sich iiiitit selbst so bösen
Charakters war wie dieser, sondern inehr von den Großen
seines ålieichs und von falfchen Propheten, fellist wider
seine eigen-r bessere Ueberzeiigiiiig, fiel) leiten. lief«- und
ihren Umtriebeii keinen entschiedenen Widerstand entgegen-
zufctzen wagte Irre-in. 38, 1 ff.].

Tit. Dein: es geschah also niit Jerusalem nnd ;

Juda sdcisi in ihm ein so scl,iiiiaci,ier, alleni lssöseii
Einfluß zugängticher Mater. auf dem Throne saß
gerade in dieser ei«nsten, siöchst bedrohliclkeii Zeit,
die mehr als jede andere eines in Cjrit starken
iiiid thatkräftigen Regeuteri lsediiift hätte] ans dem
Zorn des stEtrti frei« niiht eher ruhete mit seinen
Gerichten über sein Volks, bis daß er sie von
seinen: Tliigeficht ist«-first. lind Zikielia snaeh inancher-
lci vergebliihen Verhandlungen mit älleliiiciidiiezaiy
niie er möchte seinem Volk nnd Reiihe eine liessere
Lage bei denkst-then ansivirkciU ward sziiletzh ini
J. 590 v. Chr» in ofsener EiupöriiiigJ abtrüttntg
votti Könige ZU Bube! [iind führte dadurch das
letzte erttscheideiidse Cöericht til-er Jud-a und Jeru-
salem lierlieis

Zedekia sdieint es sileiiik voii vornherein riiit feine-in,
rein Nebucadsnezar gefchworeiien Hiildigungeeide nicht
recht aufrichtig gemeint zu haben; denn nicht lange nach
seiner Einsctzuiig zuiii Könige fertigte er eine Gesandt-

i
l

fchast nach Babel ab, die, nach dein Inhalte des von
Jeretnias  I ss der Gesaiidlscliaft an die gefangenen

« Juden iiiitgcgebeiieii Briefes zu fehllos-en, wohl den Zweck
. . · s i text-«« "ckk«i.i-- sei:  i— vid K« « s, -
durch ihn uiid unter seiner Oiegieruiig die dein Bundeik « M OR« «« UU ggmhr «« « «« omg «« S«

wirken. Einige Zeit darauf, iiii 4. Jahr seines König-
reichih reiste cr dann mit feinein Reiseniarfchall Seraja,
einein Bruder Bai·iiih’o. des Selireibers Jereiiiiä, selbst
dahin ab (Jerem.51, 59 ff.), ioeil in diesem Jahr die
Edontiien Elltociisiter nnd Pliöiiizier mit ihin in Unter-
handlung getreten waren, dasi er sich mit ihnen verbin-
den möchte, das chaldäifche Joch abziischütteln (Jerem.
27, 1 ff.); er hatte ihrer Aufforderung kein Gehör ge-
schenkt, da Jereiiiiä Vorhaltung ihn von der Erfolglosikk
keit aller dieser isnipiirungsversuche überzeugt« wollte
aber nun Nebukadnezar seine Treue und Ergebenheit
veriicherm was jedoch nicht ausschließt, daß er zugleich
an Ort und Stelle von dein Stande der Dinge in
Bube! fiel) zu uiiterrichteti beabsichtigte, wie etwa später
sich ein Ausstand vcrfuchen ließe. Als nun in Egypteip
wo aiif Necho 1I. Mars. IS, 29 ff) die friedliche Regie-
rung Psainmeticlfs 1I. gefolgt war, um das J. 590
der unternehinungslustige Pharao Hophra auf den
Thron gelangte, Nebueadnezar aber damals gerade in
Freien, mit Medic-n iind Elain vcrivickelt wurde, hielt es
Zedekiii jetzt fiir die günstige Zeit, trotz aller Waruitngeii
Jereiriiad auf Egypteus Rilsiuiigen wider Babylonien
seine Hoffnung bauend, das babyloiiische Joch abzu-
fehiitteln Aber Nebukadnezar hatte feinen anderiveiteii
Krieg rasch beendigt, siel unerivartet in Judäa ein, cr-
oberte eine feste Stadt nach der andern und begann die
Belagerung Jeriisalemd zugleich niit der von Lachid und
Aseia am 10. Tage des 10. Monats iiu 9. Jahr der
zliegiesciiiig Zedekicid (Jcrciii. 39, I; 34, 7); das Ereigniß
ivurde dem Propheten Hcfekiel an feineiii Ort in der
Tlerbauniiiig vom HErrn angezeigt init der Weisung,
siaji diesen Tag aiiziischreibcn (Hefek. ·2«t, 1 f.].

Das 25. Kapitel.

lion der Zerstörung der Stadt Jerusalem, und
der babyloiiisujen gesaiigeiifchafh

I. Und es liegab steh im nein-ten Jahr seines
Köttigtrichcs [d. i. des Köiiigreichs Zidekia oder im
J. 590 o. Cl)r.], an: zehnten Tag des zehnten
Monden [Telieth, eiitfpreihend etwa unserm Januar.
L. Prof. i-2, 2 Anm.], san: Nebuead-E)iezar, der
König zu Dabei, mit aller feiner EJlacht wider
Jerusalem; und sie lagerten fiel) wider sie, und
haneten eilten Seliiitt seine ELrifchließiIiigSUiaiierJ
um sie lkser [veriiiiithlicl) aus Pallisaden oder Schanz-
psåhleii erriehtets

2. Also ward die Statt! [die bei ihrer starken
Befestigung nni so weniger schnell eingenommen
nierdeii konnte, als der egvhtifche König Hophrii
wirklich mit einein Heere zu ihrer Entsetzung heran:
eilte nnd von den Babyloiiierii erst zuriieigefihileigeii
werden mußte Jereiir 37, 5 ff; »He-sei. 17, 17 R»
achtzehn Lljtonaies belagert bis iifs elfic Jahr« ists
Königs Zidetia 1599 v. Chtxs

Während dieser Belagerung zog Nebueadiiezay der
dieselbe persönlich ritt-geleitet hatte B. l., felbst sich nach
Riblath in Syrieii zurlick V. G, verniuthlich weil er von
dort aus) noch andere Krieg-Furtternehniiiiigcii vorbereiten
wollte. so iiaiiieiitliiis die Vislageriiiig von Thrus (Hefei.
26, 1 ff; 28, l ff)-

682

Z. Aber sim vierten Monden« des eben ge-
nannten Jahres Jerem. 52, 6] im neunten des
Monden [am neunten Tage dieses Monats, des
Thammuz oder unsers jetzigen Juli] ward der
Hunger statt in der Stadt sdie man trotz aller
Mahnungen Jeremicks in Kuh. 21, 37. 38 seines
Bnchs nicht hatte übergeben wollen, weil man
fortwährend mit falschen Hoffnungen sich schmei-
chelte], daß das Voll des Landes [die gemeine
Bürgerschaft] tiiehtb zu essen hatte [und unmensch-

liche Greuel sich ereigneten Klagel. 2, 20; 4, 10; .

Z. Kön. S, 28 f.; b. Mos. 28, 53 ff.].

4. Da [wie in Jerem. 39, 2 f. ausführlicher
zu lesen] brach man sdas feindliche Kriegsheer,
das die äußere, von Hiskia und Manafse 2. Chiron.
32, 5; 33, 14 aufgesührte Mauer der Unterstadt
in seine Gewalt bekommen hatte] in die Stadt
[und nahmen nun die babylonisclsen Heerfiihrer
Stellung am Mittelthor, welches in der, die Unter-
stadt von der Oberstadt trennenden Mauer sich
befand, auf dem Carton zu Karte IIl. als ,,altes
Thor Ephraim« bezeichnetjz nnd [der König und]
alle KriegsmcinneW [indem jetzt alle fernere Ver-
theidigung unmöglich war] flohen bei der Nacht
[am entgegengesetzten Ende zur Stadt hinaus,
nämlich] des Weges von dem Thor zwischen den
ztvo Mauern, der zu des Königs Garten [2. Sam.
15, 23 Anm.] gehet [alfo durch das Brunnenthor
Nr. 3 auf dem Cur-tot« denn auf diesem Wege
allein ließ sich ein Entkommen noch ermöglichen]
Aber die Chaldäer lagen um die Stadt [es mußte
daher auch dort, an der Südostseite derselben, die
feindliche Pallisadenmauer V. 1 durch plötzlichen
Ausfall durchbrocheu werden] Und er [Zidekia,
an dem sich in dieser Stunde erfüllte, was in
Hesek. 12, 1 ff. von ihm geweissagt war] flohe des
Weges zum blachen Felde snach der Niederung am
Jordan, wohin einst auch David vor Absalom
sich geflüchtet hatte 2. Sam. 15, 28; 17, 16].

«) «) An diesen beiden Stellen scheinen einige Worte
im Texte ausgefalleu zu fein. »Es ist nicht gut, wenn
man, um ein altes Verfehcn der Abfchreiber uicht ein-
zugestehem zu erkünftelten Erklärungen seine Zuflucht

— nimmt, die den einfältigen Wahrheitsslnn verletzen.«

(Srhinteder.)

Z. Aber die Macht der Ehaldiier [indem die-
jenige Heeresabtheilung durch welche Zidekia sich
durchgeschlagem alsbald Verstärkung an sich zog]
jagten dem Könige nach, und ergriffen ihn im
blakhen Felde zu Jericho snoch ehe es ihm gelang,
über den Jordan zu setzenL und alle Kriegsleule
die bei ihm waren, wurden von ihm zerstreuet
kvgl V. 23 fes.

6. Sie aber swie gesagt] griffen den König,
nnd fühteteu ihn [sammt den königlichen Prinzen
nnd den Vornehmsten feines HofstaateSJ hinauf
zum Könige von Babel gen Riblath sin Syrien

2. Könige 25, 3-—18.

2. Sam. 8, 6 Anm.]; und sie spralhen ein Kriegs-
gerichtlichesj Urtheil über ihn.

7. Und sie schlachteten die Kinder Zidelia
[und alle Fürsten Juda Jerem. 52, 4; 39, S] vor
seinen Augen, und blendeten Zidekia seine Augen
sdnrch Aussiechen derselben, eine bei Persern und
Babyloniern auch sonst übliche Strafe, womit man
auftühretische Fürsten belegte], und banden ihn mit

schauen] Ketten [Hand- und Fußscheuen Nicht.

16- 21], und fithrelen ihn gen Bube! [wo er iirs
Strafhaus gefetzt wurde und, wie die Sage be-
richtet, bis an seinen Tod die Mühle treiben
mußte Jerem. 52, 11; Hesed II, 9].

XV- U ti——22. Zum votlslrettier des Strafgerichts an
der erabkrien Stadt sendet Nebukadnezar seinen ijofmklster
ilrbusarsJtdnu nach Jerusalem. Dieser verbreuut das
Trmpelgebäude und die ansrhnlirhslen Häuser der Stadt,
rriszt ihre Mauern nieder und führt die Tempklgcräthe
und eine Menge von Gefangenen nach Bade! fort; die
geistlichen und wrltlithen Olsrrku des volles dagegen,
welche am meisten sich vcrsthuldel habest, werden zu
ilcbucadnczar naih Riblath gebracht und dort auf dessen
Befehl nieder-gehauen. ilcber das übrige Voll; im Land:
wird Grdalja, ein wohlmeinrnder and einsieht-voller
Mann ans vornehmer Familie, zum Statthalter gesetzt,
der seinen Regirrunggsitz in Luni-a ausschlägn vgl.
Jerem. II, 8——40, b; nah. 52, 12——30.

8. Am siebenten Tage« des fünften Monden

[des Ab, unsers jetzigen August 2. Mos. 12, 2

Anm., in dem V. 2 genannten II. Jahr des

Königs Zidekia oder im J. 588 v. Chr.], das ist

dasBiiebuiizehnte Jahr Nebucad-Nezar, des Königs

ZU l! e lK0p« 23 37 AUMJ skam Nebusanslldan

der Hbfmeister sOberanführender königlichen Leib;

wache 1«MOs- 37- 36], des Königs zu Bade! Knecht
sein ihm besonders nahe stehender Hofbeamten
welcher unter den Anführern des Belagerungsheeres

sich bisher noch nicht befunden hatte Jerem. 39, 3],

gen Jerusaldemtk

9. Un verbrannte das Haus des HErrn

[1. Kein. 8, 2 Anm.], und das Haus des Königs

[den königlichen Palast auf Zion], nnd alle Häuser

zu Jerusalem, und Links-besondere] alle große [palast-

ähnliche] Hauser sder Vornehmen] verbrannte er
mit Feuer [während von denen der gewöhnlichen

Bürgerschaft eine ziemliche Anzahl stehen blieb]

·) Jn Jerem.52,12 sieht dafür der zehnte Tag.
Diese Verschiedenheit haben die älteren Auslegee damit
ausglcicheu wollen, daß sie aunahmem die Verbrennung
habe mehrere Tage gedauert, vom 7—l0. Tage des
siinften Monats. Allein nicht nur steht bei Jerem. aus-
driicklic.h, daß NebusawAdan am 10. Tage in Jerusalem
ankam, sondern es finden fiel) auch noch andere Ver-
schiedenheiten in unserm Text im Vergleich mit dem bei

Zcrkgiigs (fVM17 dresti El]enbhoch, statt Zins, und
. . iin änner att ie en Jerem. ..,22. 25)«

es scheint also vielmehr ein Schreibsehler zu Grunde zu

liegen, der aus Verwechsclittig der als Zahlzeichen e-

brauchteu Buchstaben des früheren Alphabets beruht.

Als Fafitag der Juden im 5. Monat (3.Mos. 16,31

AnmJ war der 9. Tag bestimmt, was darin seinen

König Zidekia’s Eidbruch und schwere Strafe.

Zerstörung Jerusalems. 683

Grund hat, daß der Tag zugleich Erinneriiugstag an
noch andere Ungliicksschläge, die das Volk getroffen hatten,
sein sollte. Uebrigens verlegt man den 658 Jahr später,
im J. 70 n. Chr. erfolgten Brand des zweiten Jerusa-
lemischen Tempels ebenfalls auf den 10. August.

«) Ob es den Belagerten gelang, trotz des Abzugs
eines beträchtlichen Theils der Kriegsmannschaft in B. 4,
dennoch die Zionsstadt und den Tenipelberg eine Zeit
lang zu halten, so daß NebucadsNezar noch entschiede-
nere Maßregeln treffen mußte, oder ob sJiebusanAdan
nur als Höchstbeoollmächtigter des babylonischcn Königs
nacb Jerusalem kam, um an seiner Stelle über das
Schicksal der Stadt zu verfügen, die schon eroberi war
(vgl. 2. Sam. 12, 26 ff)- läßt sich nicht entscheiden. Lctzs
teres ist jedoch das Wahrscheinlicherz und hatte Nebusars
Adan insbesondere auch Befehl, den Propheten Jeremia,
von welchem Nebucadnezar wußte, wie sehr er im Namen
des HCrrn wider Zedckicks Eidbruch geeifert und zur
Unterweisung unter die Chaldäer ermahnt hatte, aufs
Beste zu behandeln (Jerem.39,1lf.); jener ließ daher
diesen bei der Zerstörung der Stadt aus seinem Gefäng-
niß, in welches er bald nach Beginn der Belagerung
von Zedekia auf Betrieb seiner falschen Rathgeber ge-
worfen (Jerem.32,1 ff) und in welches er nach kurzer
Freiheit immer wieder znriickgcbracht worden war (Jerein.
37, 1 sf.; 38, l ff.), holen und slellte es, als derselbe mit
den übrigen zur Wegfüdrung nach Babel bestimmten
Gefangenen (V. U) zu Rama im Stamme Benjainin
vor ihm erschien, ganz in seine Wahl, ob er mit nach
Babylon gehen oder im Lande zurückbleiben wollte, woraus
denn Jeremias das Zweite wählte und dem zu1n Statt-
halter über Judäa gesetzten Gedalja als Rathgeber zu-
gesellt wurde (Jercm. II, 13—40, 5).

» 10. Und die ganze sHeeres-] Macht der Chal-
daer, die mit dem Hofmeister sNebusar-Adan] war,
zerbrach die Mauern um Jerusalem her sbis auf
einige Ueberreste, die dann nach der Rückkehr aus
dem Exil wieder hergestellt wurden Neherm Z, 8;
4, 1; S, 15].

11. Das andere Volk aber, das [voii den durch
Hunger oder Schwert Umgekommenen nochj übrig
tvat itt der Stadt, nnd die [während der Belage-
rung] ztini König von Bade! fielen sübergelaufen
waren], nnd den andern Pöbel sdie Landesbevöls
kerung außerhalb Jerusalems], fnhrete Nebnsar-
Adath der Hosmeister [oon Rama im Stamme
Benjainim wohin er sein Hauptquartier verlegt
hatte und jetzt die Gefangenen sich nachbringcn
ließ Jerem. 31, 15; 40, I] weg fnach Babel].

12. Und von den Geringsten im Lande [der
armen, besitzlosen Klasse] ließ der Hofmeisiet Wein-
gärtner und Ackerleute [die von dem Ertrag der
ihnen überlassenen Grundstücke einen jährlichen
Zins entrichten mußten Jerem. 39, l0].

13. Aber die ehernen Säulen am Hause des
HEtrn sJachiizund Boas 1.Kön. 7, 15 ff.], und
die [zehn] Gestuhle [1. Kön. 7, 27 ff.], und das
eherne Meer, das am Hause des HErin war
[1. Köir 7- 23 ss—J- zerbrachen die Chaldiier kwcil
diese Geräthe im Ganzen nicht fortgeschasst werden
konnten] und fuhreten das Erz gen Bat-il.

» 14. Und die Topfe, Schaufel-i [Becke»riJ, Messer,
Sessel, und alle sanderiij eherncii Gefaße, damit

tttan diencte [1. Kön. 7, 40. 50], nahmen
sie weg. e

15. Dazu nahm der Hofmeister die Pfanueu
UUV Vtckklt [1- Kötd 7- 50J- und was gülden nnd
silbetti [uiid nach der ersten Tenipelberaubung in
Kaki. 24, 13 noch vorhanden] war sals z. B.
die güldenen Leuchter l. Kön. 7, 48 f.].

 [Nun noch eine Bemerkung in Beziehung
auf die in V. 13 genannten Geräthe:] Zwv Sau-
len, ein Meer szu dem auch die zwölf ehernen
Rinder gehörten Jerem. 52, 20J und die Gksjüh1k,
die Salomo gemacht» hatte zum Hause des Höhen.
Es war»mcht zu wagen das Erz aller dieser Ge-
faßt! [ivahrend doch sonst ein Wiegen der gemachten
Beute gewöhnlich war].

v 17. Achtzehn Ellen hoch war eine Saale, nnd
ihr Knauf darauf war auch ehern, und drei [rich-
tratst: funf, s. Anm.1 zu V. 8 u.1.Kök1.7,16J
Ellen hoch, und die Reife, und Granaiäpfet an
dein» Knauf umher, war alles ehren. Auf die
Weise war auch die andere Siiule mit den Reisen.

Bei der Zerstörung des Tempels war auch die Bun-
deslade vernichtet worden, und mit derselben die Sche-
china, das sichtbare Zeichen der göttlichen Gnadengegcw
wart; denn was in Z. Matt. L, l—8 von der Bergung
des heil. Feuers, der StifkshüktO der Bundeslade und
des Räucbaltars durch den Propheten Jeremias in einer

« Grotie des Berges Nebo berichtet wird, ist offenkundig .

eine bloße Fabel, da einerseits der Weg der Gefangenen
nach Babel sie nicht an diesem Berge Vorbei, sondern
übt! Rkblatb in Shrien führte, und andererseits Jere-
mias während der Belagerung Jerusalems gefangen saß
und dann in Handsesseln nach Racna gebracht wurde,
außerdem aber gemäß seinem Ausspruch in Kaix 3, 16
viel zu wenig Jnteresse für das nur typische Heiligthuin
besaß, als daß er mit so vieler Sorgfalt aus dessen
Rettung hätte Bedacht nehmen sollen. Beim Bau des
zweiten oder Serubabekschen Tempels (Esra 6, 14 f.)
ersihien die Bundeslade als ein so hohes und hehres
Heiligthunh daß man sich hütete, ohne besonderen gött-
lichen Auftrag es wieder herzusiellcm gleichwie auch der
hohepriesterliche Orakelschinuck nicht wieder ersetzt wurde,
sondern eine ctivaige Erneuerung desselben, wie es auch
ganz in der Ordnung war, dem unmittelbaren Walten
Gottes vorbehalten wurde fEsra Z, 63; Reh. 7, 65).
Im Allerheiligsten lag da an Stelle der Bundeslade eine
drei Finger hohe Steinplatte, der Stein der Gründung
Qnjtjry Ist) genannt; in Hebt. 9, 4 abcr hat der Apostel
den Bestand des Heiligthums zur Zeit Mosis im Auge,
das dort Gesagte widerspricht also nicht den eben ge«
machten Bemerkungen; vielmehr trugen die Juden der
späteren Zeit· sich selbst mit der Rede, die Lade des Zeug-
nisses sei bei Zerstörung des Tempels in den Himmel
entriickt worden, bis der Niessias erscheinen werde (vgl.
Offenlx 11, l9).

18. Uiid der Hofmeister [Nebusar-Adan] nahm
den Priester Seraja der ersten Ordnung sdessen
Enkel oder Urenkel der nachherige Schriftgelehkte
Esra war Esix 7, I ff.; 1. Chron. 7, 1—15],
und den Priester Zcphanfa der andern Ordnung
swohl denselben, der in Jerem. 21, I; 29, 25 ff;
37, 3 als ein Sohn Maesefa aufgeführt wird
und eine hervorragende Stellung unter den Prie-

684

2· Könige 25, 19—26.

stMI skNUahMJ- und drei Thüthfitrr sVorsteher der

mit Bewachung des Tempels betrauten Leviteii,

ge foånit Ebeikfsllst ziJI den Oberbeamteii des Heilig-
uin ge or ,«a en ,

19. Und einen ireinimcrer ans der Stadt saiis
der Zahl der bürgerlichen Obcren der Stadt], der
geseht war iibcr dic Kriegsnniniier sziigleicli eine
Yefehlshabcrstelle im Heere bekleidet hatte], und
ftltlf stinkt) Jerem 52, 25 sieben, f. Lliiiiu 1
zu s] M»aniier, die stets vor deni Könige ivarcn sdcn
Kreis feiner Gcheimräthe gebildet hatten], dic in
dcr Stadt fanden tvurdciu und Saphir, den Feld-
hauptiiianiy der das Voliim Lande kriegen lehrete
[richtiger: und den Schreiber des Feldhaupk
mannssder dic Landesbcvölkeruug für
den Kriegsdienst aushob, während der Feld:
hanptmann selber oder der Oberbefehlshaber dcr
ganzen Kriegsmanufchaft den König auf feiner
Flucht V. 4 ff. begleitet hatte-s» iind sechzig Mann
vomd Volli anfldein Lande, die in der Stadt fanden
lvnr en nnd iei der Verthcidiguiig der Stadt mit
den übrigen sich besonders liervorgctliiia hatteu];

20. Diese falle, als die Oiädelsfiihrcr des
ganzen LIiifsianDesJ nahm Weimar-Abnu- dce Hof:
iaeistcr», und brachte sie zum Konigc von Bube!
gen Riblath [V. 6·, dainit er felbst eutschcida ivas
mit ihnen geschehen folle].

21. Und der König zu Bade! schlug sie todt
sdoch nicht mit eigener Hand, sondern durch die
Hang sjexiierHTitrlaslsnteigllifindlLeibwkfchters zitdRidsgth
im a e c a» o um icr an en e-
richt in V. 11 f. wieder anzukiiiipsenj ward Jnda
weggefuhrt aus seinem Lande fzaiamkiicn 832 Seelen,
bis dann 5 Jahr später eine nochmalige Deportatioii
durch dcnstclbciibsjiebusarsYdan vouK745 Seelen stattfandz
bei der er cn a er uutsr Oojacliin up. List, 12 ff. wurden
weggeführt im GauzeLn 10,00-") Seelen, darunter EZOZZ
Juden Irrt-txt. 52, 28—30s.

22. Aber über das isbrige Volk iia Lande
Juba, das liiebaead-Nezar, der König von Basel,
fiberließ [da er nich: die Absicht hatte, das Land
ganz zu entvölkerii oder mit fremden Ansiedlern
zu besetzen], setzie er [um es wieder zur diuhe
konimcn zu lassen nnd es zu einein friedlichen
Llnbau anzuleitem einen einhcimischeu Fiirsirii als
Latidpslegea tiäinlichj Gcda!ja, den Sohn Ahi!aiii,
des Sohns Saphaii. «

Es war dies ein Piann von lcivährter frommer
Fadmilitiy kgssxii Zatgr  Gdrogossterscisi siöiiiiguskfosia
slc lcll il . ·, . Ull l« cll · Cl Cl« im llclllg
dcr Regicrungfkoiakiiisio der Retter des Jercmias geworden
war (Jcrem. ’ ,24); dazu von richtiger Einsicht in das
wahre Wohl des Volks, als der fchon bei dcr Belagerung
Jerusalems für dic llnterivcrsiiiizz unter das von Gott
verhängtc Gericht möglichst gewirkt hatte. Außerdem
ivurselldicssui ålliiiziinezdfejr Propbet Jercluiias als Beirath
zugec t Herein. 0, ".), zur nuniiicnigeii Hauptstadt
deo Landes aber wurde an Stelle des zerstörten Jeru-
salem Ncizpiy 2 Stunden uördlich davon (1. Sam-
9, 5 Anm.), gciuachh Unter den Znriickgebliebcncn be-

fanden sich auch einige Königstöchter und Hofbcanita
dic man ivegzuführen nicht für der Mühe wcrth erachtet
hatte Verein. 41. 10. 16); ob aber dcr Verfasser der
beiden Psalmen 74 n. 79, die ans die Zustände. des
jiidischen Landes nach der chaldäifchen Kataftrophe sich
beziehen und viel Verwandtschaft uatuentlich mit den
Klageliedrrii Jeremiä an den Tag legen, ein Assaphit
aus der Zahl der tin Lande, Zurückgebliebenen oder aus
der Zahl der nach Bube! Hinwcggefiihrtcn gewesen sei,
iuuß dahiugestcllt bleiben. Was die eben erwähnten
Klagelieder (lm Grieklx Ost-samt, im Alt. lamentationos
d. i. Todten-Klagelieder genannt, ini Hebt. dagegen iiach
ihrem Anfangsivort fix-Hi Wie! oder besser: Ach wie!

bezeichnet) betrifft, so hat dcr, gciviß richtigen Tradition
zufolge dcr Prophet Jcreuiiasy auf den Trümmern Je-
rusalems sitzeiiiy sie gesungen. Sie bestehen aus fiinf
Liedern, in weliiirri dir Mann Gottes den frischen Ein-
druck dcr srhrcckliclieii Ereignisse in wehmiithiger Klage
ausspricht: im ersten tritt mehr dcr Jammer über die
Wegführuiig des Volks und dic mit der Eroberuiig dcr
Stadt verbundene Drangsal hervor, im zweiten wer-
den hauptsächlich die Schrecken dcr Zerstörung der· Stadt
und des Tempels geschildert, ini dritten werden dic
geistigen Leiden der Frommen und die erfahrencn sittli-
tiguiigen als Mahnung für das Volk zur Buße und als
Grund dcr Hoffnung auf Errettung vorgehaltem iiu
vierten wird die in dein Ungliick sich offeabarende Stras-
gerecbtigkcit Gottes näher entwickelt, im fünften endlich
ergeht die Bitte an den HErrn um Wiederherftelliing
dcs früheren Gnadenverhältnisscsx

XXC V. 23—30. Um Gcdalja saiuiueln sich bald alle,
dir iici dcr Ucruiiiftuiig des Landes in andere Länder« sich
grtlsichtct haben; aber aurh diejenigen riricggmännky dic
lici Zldcliiirs Flucht aus Icriisalcm ihn begleitet hatten
uiid tici seiner iirstnchniiing von ihm vcrsprengt worden
waren, suchen likl dem neuen Statthalter Srhulz widrr dic
ttiirhc dcr Eli-Untier, uud dieser sichert ihnen Straflosig
keit uulcr eiukiu Eidr zu. So lich alles in den litldcii
crltcii siloniiirii sitt) friedlich an, nnd uiiire ca so geblieben,
so iviirr spiitcr die Wiederherstellung des Vollig un: vieles
lcirhlkr von Slatten gegangen. Allein mctisrliliclic Bosheit
liindertc und sliirte aurh hier das Werk der göttlichen
Barnilirr;igliclt: ein xmitnii aus liiiiiiglichriii Stauuuiz uiit
iiuiurn Island, ftistrt eine Vcrlrhwiiriiug grgcn den Statt—
hallet, liriagt ihii um und will diejenigen, deren er liab-
hiifl werden kann, titniilier nach Jluiiitaiiitig führen. Darm!
zwar uiird cr durch einen seiner friihcrrn Wasfkugrsähttea
gehindert; doch dieser wiederum veranlaßt dic Jluauians
dcriing vieler Juden nach Ggijptriu dic dort ihrem Unter—
gaug cutgcgcngcliriu Zum Schluß erfahren wir with,
daß iiu 37. Jahr seines Grfiiiigicisscg dcr kiiiiig Iojiiehiii
darrh Nebukadnezar-J Ilarlifolgcr auf dem Thron aus; den!
Berlin« sreigcgrlicic und zu hohru Ehren gesetz! wird;
daiuit beginnt schon der illorgen der Erlösung Israels
zu lagen, iaruigllritg ist Llliltrrnacht vorüber. Vgl. Drum.
40, 7 Hi, Si; 52, 31——34.

23. Da niin allc das Kricgsvolk sdas den
König Zidekia auf seiner Flucht begleitet, bei seiner
Gefangennehmitiig von ihm zerstreut worden war
und seitdem sich unstät im Lande uinhergetrieben
hatte V« 4 f«; Jerein 40, 7 ff.], Hauptlcute und
dic Männer« lOfiiziere sowohl wie Gemeine] hätt:
ten, das; der König von Bade! Den] Gedalja kzum
Landpslegerj gesetzt hatte fund also keine Gefahr
für sie mehr zu befürchten war]; kamen sie zu

Nebtieadiiezar ernenut Gedalja zum Statthalter von Paläsiiitm Ermordung desselben zu— Mizva 685

Gedaijii gen Mizpa idem Sitz seiner Regierung;
s. Atem. zu V. 22., um sich unter seinen Schutz»
zu stelleti], nämlich .Jsiiiael, der Sohn Itethaiija
sdes Sohns Elisatna, eines ehemaligen Cato-juris-
fecretairs des Königs Jerein. ZU, 12. 20., ans
königlichen: Geblüte stanimend V. 2.')], nnd Joha-
ttan, der Sohti Kareah Uatnmt seinem Bruder
Jonathaii Jeretii. 40, 8; 37, 15], und Sertijti,
der Sohn Tanhuiiietly der Netophathitert sank;
Netophm südwestlich von Bethleheni 2. Saat. 23,
28 H, und Jaesanjti soder Jesanjti"j, der Sohn

Muechnlhi srichtigen des Niaäkci)athiterö, einer) :

aus der Landschaft Maecha in der fJttihe des großen
Hermvn 4. Mos 32, 4l Attm. gebitrtigett Mantiesh
sammt ihren Männern.

· «) Nach Jere1n. 40, 8 stheinen hier einige Worte im
Texie auögefallen zu sein, so daß man etwas einschtilteti
und darnach übersetzen inüßte: it nd die Söhne Ephah
des Netophathiterin «

24. Und Gednija fstc dariiber beruhigend,
das; sie iu dem nun beendigten Kriege init den
Chaldäern gegen sdiese die Waffen getragen, als
sollte dafür noch Rache an ihnen genommen wer:
den] schwur ihnen und ihren Männern, und sprach
zu ihnen; Fitrehtet euch nicht, tinterthair zu sein
den Chaldäern snach anderer Uebersetzutig: Fiirch-
tet euch nicht vor den Knechteu der Chal-
däer, den chaldäischen Beamten, die mir, dem
Statthalter, zur Seite gestellt sind]; bleibet im
Lande und seid nttterthiiiiig dein Könige von Rahel,
fv WikWs cUch Wilh! gehen swenn ihr ferner alle Auf-
ruhrsgedanken gegen die chaldäisclie Oberherrschaft fahren
laßt und willig den cuth auferlegten Zins) entrichtet,
werdet ihr unangefochten eure Aecker nnd Aseinberge
bauen und ein geruhiges und stiller: Leben hier im Lande
führen können].

Auch viele Andere, die während der Besetzung des
Landes durch die Chaldäer in die umliegenden Länder
sich gcfliichtet hatten, kehrten jetzt von dort zurück und
machten eine um so reichere Ernte an Herbstfrüchtem
als der bei weitern nieiste Theil der Grundbesitzer ent-
weder umgekommen oder hintveggesiihrt war, so daß alles:
in der ersten Zeit nach dem chaldäisclien Einfall sieh
friedlich und erträglich anzulassen schien (Jerem. 40, 11 f.).

25. Aber in: siebenten Monden «[Tic-ri, ent-
sprechend etwa unserm Oktober] kant sder in V.23
genannte] Jstiiaeh der Sohn Nethaiija, des Sohns
Elisainii, von königliehetn Geschlecht, und zehn
Männer mit ihm, und schliigcti Gedaljct todt, dazu

die Juden und Chaldiiery die bei ihm toareti zu s«

Mizpin

26. Da machte sitt) auf alles Volk- beide
Klein und Groß, nnd die Obersteindes Kriegn
und kamen in Eghpteiiz denn sie surehteleii sich
vor den Chaldcierti kdctß diese— die Enaokdtntg des
Statthalterel fiir einen neuen Ausstand ansehen und
schwere Rache an den im Lande Znrückgebliebenett neh-
men würden].
, Nach Jerenn 40, 153 — 51, 64 ist der genauere
Sachverhalt dieser: Jsmaeh wohl ans Eifersucht gegen

Gedaljm der nicht, tvie Er, aus königlichetii Stamme war,
und zu stolz, uin die chaldäisthe Oberherrschaft zu er-
tragen, ließ mit dem Szliutiiottiterköititx Baalio in einen
Vertrag sieh ein, dadurch er sich soerflichtetty den Statt-
halter zu erniordeti und die lleberreste der indischen Be«
rsölkerung hinüber tiach Anzmotiitio zu führen. Johanna,
der Sohn Kareah, dessen ebenfalls sthon in V. 23 ge-
dacht wurde, offenbarte dem Gedtilsm war: niau gegen
ihn vorhabe; dieser aber war zu tirtiiom als das; er den
Angaben Glauben geschenkt hätte, und zu treu gesinnt,
als das; er auf Johanatkcl Llnrrbicteiy den Jsmael heim«
lich tirnzttbringetn eingegangen wäre; im Gegentheih alo

l Jsmael init den zehn Niitverschtvoretieti zu ihm nach

Mizvti kam, wollte er un: so größeres Vertrauen ihm
beweisen und lud ihn zur Tafel. Blätter: unter dein
Gastmahl nun wurde dao heimtiickische Vorhaben attei-
geftihrn Gedalfa mit den Obersten der kleinen thaldäis
sthen Besatzuntp die ihm beigegeben war, und mit den
Beainteti aus seinen: eigenen Volk fand seineirTod durch
Slltenchelniord (z1ir Erinnerung daran der Fasitag ini
siebenten Nionah vol: unsern. jetzigen Juden ani Z. Tisrh
von den Karaiteit aber am 24. begangen Such. 7. 5;
8, t9), und Jöuiael beniächtitzte sich alsbald der Gewalt
zu Mizpa Der; andern Tages, noch ehe man außerhalb
der Stadt von den: Stande der Dinge etwas wußte,
führte 70 Angehörige des ehetiitiligen Zehnstämtnereichrh
die auf der Reise nach Jerusalem begriffeti waren, iuit
dort, an der ehemaligen Tetnpelsiiittty unter Trauer und
Herzeleid das Latibhiittetiiest ntid den großen Versöhnungw
tat: zu begehen, il)r Weg it: die Diähe von Pilze-a; Jeniael
lockt sie durch Lüge nnd Verstellung in die Stadt herein,
bringt sie siitnuitlith um bis ans zehn, die ihn: verborgene
Schätze von Weizen, Geeste u. s. w. zu ihrer Auslösung
zu geben versprechen, und wirft ihre Leichuante in die
einst oo1i Assa angelegte Cistertie (1. Köln. 15, 22).
Darnaeh zwingt er die Biirsgerschaft des Orts, ihm hin—
iiber tiach dem Lande der Atnmoniter zu folgen; inzwi-
schen aber hat Johanan eine starke sjltatinstliaft at: sich
gezogen und iiberfällt ihn V, Stunde nördlith von der
Stadt bei den: großer: Wasser zu Gideon (2. Stirn. 2,13),
iioch ehe der eigentliche sllbmarsch hatte vor sich gehen
können, und befreit die Gefangenen ans) seiner: Händen,
so daß er nur mit 8 Männern zu den Kindern Anunon
eutiouimt Johanan nun mit seinen Anhängern und
detii geretteten Volk von Mizv"a, weil sie die Rache der
Chaldäer fürthtety wollen sich ausmachen nach Eghpteti
und sind bereite? bis zu einer Fiaravtittserei bei Bethles
hein (1. Köln Z, 7 Antn.) vorgedrungen, als sie den bei
ihnen befindlichen Propheten Jeremias ersuchen, ihnen
deo HErrti Willen zu sagen, ob sie weiter ziehen oder
im Lande bleiben solicit; ans dessen Munde empfangen
sie zwar die göttliche Versichertitig das; ihnen kein Uebelrz
vor: den Chaldiiern widerfahren werde, und die dringende
Abmahnung von dem Vorsatz der Ait6tvatiderung, da
im Gegentheil in Egvvteti Noth und Elend aller Art
ihreravarte und dar! schließliche Verderben, sie lassen sich
indessen von ihrer Nieiniing nicht abbrittgem schelten den
Propheten einen Lügner und schleppen ihn santnit seinen:
Schreiber Baruth niit sich hierüber— nach Egyptety wo sie
sich in Thachpatihes (3 Visiten siidivestlicli von Pelusiutm
s. Karte Il.) und andern Städte« Unteregyptetta nicht-k-
ließen und dein Götzendietist ergaben, trotzdem das; Jeres
uiias in Cirnieinscliaft mit Baruth nicht aufhörte, ihnen
Gottes: Wort ztt verkündigetn Zuletzt soll er auch unter
ihnen seinen Tod durch Steinigung gesunden haben.
Von den Juden aber, die in ihrem Vaterlande auch
nach dieser Andwauderutig derer zu Niizvti zurückgeblies
ben waren, hören toir iu Jerenk 5«2, 30·, daß im
23. Jahr des Nebucadtiezar (583 v. Chr) eine aber-
nialige Deportation nach Babel zu 745 Seelen durch

686

2. Könige 25, 27—-30.

NebusariAdan erfolgt sei; weitere Zliachricliten über den
Zustaud des Landes während der folgenden 47 Jahre
bis zuin ersten Jahre des Cyrus (536 v. Chr.), mit
welchein das Ende des babyloiiischen Exils erreicht war,
fehlen, die Verhältiiisse der naih Babel Weggcsührteii
dagegen, sowie die zufainmenhängendeRkgierungsgeschichte
des Nebucadiiezar bis zu seinem Tode ini Jahr 562
v· Chr» werden bei Erklärung der Propheten Hefekiel
und Daniel in nähere Betrachtung kommen. Nur das
sei hier noch bemerkt, daß der Zeit des Exils wohl die
Psalmen 104———106 angehören.

27. Aber iin sieben und dreißigsten Jahr,
nachdeni Jofachity der Kvnig Juba, iveggefuhrt war,
[ivie in Kuh. 24, 12 ff. erzählt worden, d. h. im
Jahr 562), ani sieben und zwanzigsten« Tag des
zwolften Monden fdes Adar oder unseres Marz
S. Mos 12, 2 Anm.], hub Evil-Meradoch, der
König zn Babelid im ersten Jahr seines Konig-
reichs sum seinen Regierungsantritt durch einen
Gnadenakt zu verherrlichen], das Haupt Jo1achitt,
des Konigs Juda- aus dem Kerker hervor [1. Mos
40, 13],

") Nach Jerem. 52, 31 ain fünf und zwanzigsten
Tage; dies dürfte aiich das Richtigere und die Zahl
sieben an unsrer Stelle nur aus«Versehen» entstanden
sein, indem unmittelbar vorher die Zahl sieben und
dreißig sieht. «  ·

«) Die Könige der chaldaischsbabylonischeii
Monarchie sind: l) Nabopolafsarspsabgesehen von-den
Jahren 626-—606, die er als Vasail Assyriens uber
Babylon regierte) von »606——i)05; 2) Nebucadnezar
v. 6U5——562; Z) EviliMerodach v. 5b2——560; er
war ein lasterhasier Fürst und wurde von seinem Schwa-
ger 4) Neriglissar erinordet, der aber mir 4 Jahr
den Thron inne hatte, v. 56()—556; des EvibMerodach
unmündiger Sohn 5) Labosoarchad wurde durch
eine Verschwöritiig der Großen schon nach 8—»9 Mona-
teii aus dem Wege geschaffh worauf diese einen aus
ihrer Mitte, den s) Nabonet (oder Labyney auf den
Thron erhoben (v. 556—536 v. Chr) In» der Regel
niiii hält man entweder Ncibonet selber sur den in
Dan. 5, 1 f. genannten Belsazah oder dessen Sohn,
den er zum Nkitregeiiten habe angenommen, und bringt
dann dieses vermeintlichen Vclsazar Tod nut der Er«
oberung Babylons durch den sperserköiiig Cyrus iii Ver-
bindung, iveil man in den Worten »aber desspNachts
ward der Chaldäer König Belsazar getodtets ein recht
tkagisches Ende desselben vermuthet. Es bleibt aber bei
diesen Vorausfetzungen eine unlösbare Schwierigkeit, die
vavyionisciie Geichichiiy wie siebim Buche Dante! vorliegt,
mit den Nachrichten der wcltlicheii tdseichichtsschreiber in
befriedigender Weise zii vereinigen. Vielmehr ist jener
Belsazar kein anderer, als der uiiter Nr. 5 von uns
genannte Labosoa»rchad, in dessen Vanien schon Nett-
glissaiy da dieser nicht selbst dem königlichen Hause an-
gehörte, sondern iiur Ncbucadnezarss Tochter zur Ge-
mahlin hatte, die Herrschaft führte, bis jener danii selbst-
ständig die Regierung tibcrnahm Schon das Auftreten
der Königin iii Dan. 5, 9 ff· läßt auf einen noch sehr
jugendlichen König schließen; sie redet von Eliebucadiiezar
als von Belsazars Vater (gei1auer Großvater), gleicbivie
auch dieser selber, und haben wir unter ihr die Königin-
Mutter, des Nebucadnezar Tochter, zu verstehen. Die
Jahre, die Aleriglissar an seiner Stelle regiert hat, wer«
den mit zu seinem Königreiche gezählt Gan. J, l; 8, 1»);
mit ihm aber hörte das Haus Ellebncadnezars auf, in
Babylon zu herrschen (vgl. Jerem. 27, 7), und doch be-

stand das chaldäische Reich durch die widerrechtliche An·
eignung des Thrones von Seiten des Nabonet noch eiiie
Zeit lang fort, ivenn aiich unter der Oberhoheit Mediens,
wclches letztere Reich dein Propheten für die eigentlich
nun herrschende Macht gilt (Dan. 5, 31; S, 283 9 ,1 f.).
Das scheint der göttlichen Weissaguiig in Jerem. 25, 1l f.
zu widersprechen; denn niin waren in der That seit dem
J. 626 v. Chr» dem ersten des Nabopolassan 70 Jahr
erfüllt, und eben diese schwierige Frage ist es, die den
Daiiiel in Kuh. 9, 1 ff. beschäftigt, weil er feszt auch
das Ende der Gefangenschaft seines Volks herbeigekoms
nien laubte, ohne daß dazu die Verhältnisse noch irgend«
ivie ch anließe»ii. Aber es war bei diesen 70 Jahren
die Zeit von 626—606, von welcher an erst Babylon
eine selbstständige Macht geivorden und mit dem Volke
Gottes in Berührung gekommen war, i1icht mit zu rech-
nen; es mußten also noch 20 Jahre hinzukommen, um
auch Jsraels Zeit zu erfüllen Die Offenbarung des
HErrm die dem Daniel auf sein Gebet zu Theil wird
(Dan. 9, 3 ff.), läßt sich nicht auf diese Berechnung ein;
dagegen greift sie in eine noch weit reichere und herrlichere
Zukunft hinüber, als die, die dem Volke mit der Frei«
gebung aus dem babhlonischen Gefängniß bevorstand.
Das Weitere über Darius den Meder, welcher nach
Daniel auf Belsazar folgt, so daß Nabonetbei ihm gar
nicht in Betracht kommt, f. zu Kuh. 22, 2 ain Schluß.

28. Und sEvibMerodachjs redete freundlich
mit ihm [dem Könige Jojachin, um die langen
Jahre seiner Kerkerhaft ihn, der nun schon ein
Mann von 55 Jahren war, einigermaßen ver-
gsssFU zU machktc und· sehte seinen Stuhl uber die
Stuhle der Konige, die bei ihm waren zu Bube!
fliesi ihn bei feierlichen Gelegenheiten, wo seine
Vasallen und andere ihrer Länder beraubten Könige
sich zur Erhöhung des Glanzes seines Königreichs
um ihn versammeln mußten, den obersten Platz
einnehmen] z«

29. Und wandelte die Kleider seines Gefäng-
nisses [daß er nun wieder königliche Kleider an-
legen durftejz und er aß allewege vor ihm sein
Lebenlang sspeisie bei ihm an der königlichen Tafel
2. Sam. 9, 7 ff.];

sit. Und bestimmte ihm [damit er auch eine
eigene kleine Hofhaltuiig führen könnte, zur Unter-
haltung der dazu erforderlichen Dienftleuth sowie
zu einem besseren Stand seiner Familienglieder
l. Chiron. Z, 16——18] sein Theil [ein Depntat
an Lebensmitteln und anderm Bedarf], das man
ihm allewege gab vom Könige, ans einen jeglichen
Tag sein ganz Leben lang.

lieber die Bewcggrüiidn welche den EvilsMeiodach zur
Begnadigung und zu dieser Vluszcicliniing Jojachiiks
bestimmten, läßt sich iiichts Sicheres vermuthen. Dei·
höhere Grund aber für diese erfreuliche Wendung feines
Gefängnisses lag in dein göttlichen Gnadenrathschlussiy
das; der Same Davids für seinen Abfall vom HErrn
zwar schwer gezüchtigh aber niiht ganz verworfen werden
sollte (2. Sani.·7, 14 f.). Zugleich sollte dieses Ereig-
niß für das gelainmte gesungene Volk ein trostreiches
Vorzeichen werden dafür, daß der HErr einst auch seiner
Berbannung ein Ende machen werde, wenn es seine
Verstoßung von seinem Angesicht als wohlverdiente Strafe
seiner Sünden erkennen und sich von Herzen zu seinem

Gott bekehren würde. (Keil.)

 

Evll-Merodach, der König zu Basel, entläßt den König Jojachin aus dem Gefängnisse. 687

Schlnßbemerkungen zu den Büchern Samuelis und den Büchern von
den Königen.

ursprünglich bildeten die zwei Bücher Samuelis Ein Ganzes, ebenso die zwei Bücher von
den Königen; die Trennung jenes Ganzen sowohl, wie dieses, in zwei Theile geht von der Alessandri-
nischen Uebersetzung aus, der sog. Septuaginta, welche darnach die zweimal zwei Theile zu einem
neuen, viertheiligen Ganzen verbunden hat und sie als 1., 2., Z. und 4. Buch der Könige bezeich-
net — genauer: »der Königreiche«, Fackel-ernst» und zwar mit Rücksicht darauf, daß in jedem der
beiden Werke die Geschichte eines zwiefachen Königthnms dargestellt wird, in den Büchern Samuelis
die des Königthums Saul’s und David’s, in den Büchern der Könige die der Königreiche Juda und
Jsrael. Dasselbe hat dann die Vulgata gethan; wenn aber Luther die Verbindung beider Geschichts-
werte zu einem größeren Ganzen wieder aufgab, dagegen bei Samuelis sowohl wie bei den Königen
die Theilung in 2 Bücher beibehielt, so hat er an seinem Zeitgenossen, dem jüdischen Rabbinen Dan.
Bomberg, welcher um das J. 1525 eine neue Textesausgabe der hebräischen Bibel nach der Masora
besorgte und da auch ein 1. u. 2. Buch Samuelis, ein 1. u. 2. Buch der Könige unterschied, einen
Gewährsmann.

Was nun zunächst die Bücher Samuelis betrifft, so führen sie von Samuel nicht als von
ihrem Verfasser ihren Namen, sondern nach ihrem Inhalte davon, daß Samuel die Hauptperson
der Geschichte in dem Zeitranme ist, den sie umfassen, indem derselbe nicht nur während seines Richter:
amtes dem Gottesstaate vorstand, sondern Saul und David zu Königen gesalbt und damit wenigstens
mittelbar auch die Zeit dieser beiden-ersten Könige mit seinem Einfluß beherrscht hat. Was in beiden
Büchern vorkommt, bemerkt Abarbanel, kann bis zu einem gewissen Maße alles auf Samuel zurück-
geführt werden, auch das, was von Saul und David geschehen ist, weil jeder von beiden durch
Samuel gesalbt und gleichsam das Werk seiner Hände war. Obgleich die Erzählungsweise in beiden
Büchern hie und da sehr kurz und chronikartig, in den meisten Abschnitten aber so ausführlich ist, daß
sie den Charakter einer Biographie oder Lebensbeschreibung einzelner, zu dem Reiche Gottes in beson-
ders naher Beziehung stehender Personen annimmt; so stehen doch die verschiedenen Theile weder ver-
einzelt und zusammenhanglos da, noch stehen sie mit einander in Widerspruch, vielmehr zieht durch
das Ganze ein beiiimmter Zweck und Plan als goldener Faden sich hindurch, und zwar bildet den
Grundgedanken, von welchem der Verfasser bei seiner Schrift sich hat leiten und bestimmen lassen, die
geschichtliche Entwickelung des wahren, der Natur und Beschaffenheit des alttestarnentlichen
Gottesreichs entsprechenden Königthums. »Ein Königthum von Priestern, d. h. ein Königreich, dessen
Bürger Priester und Könige seien, soll Jsrael werden: dies hat der HErr den Kindern Jsrael vor der
Bundesschließnng am Sinai als das Endziel ihrer Annahme zu seinem Eigenthnmsvolke Verkündigt
(2. Mos 19, 5 f.). Obgleich nun diese Verheißung weit über die Zeiten des alten Bundes hinausreicht nnd
ihre volle Erfüllung erst mit der Vollendung des Reiches Gottes unter dem neuen Bunde erlangen
wird, so sollte sie doch schon an dem Volke Jsrael nach Maßgabe der Hanshaltung des alten Bandes
verwirklicht werden. Jsrael sollte nicht nur ein priesierliches, sondern auch ein königliches Volk wer-
den, nicht nur zu einer Gemeinde des HErrn geheiligt, sondern auch zu einem Königreiche Gottes
erhöht werden! Die Errichtung des irdischen Königthums ist daher nicht blos ein folgenreicher Wende-
Punkt, sondern zugleich ein epochemachender Fortschritt in der Entwickelung Jsraels zu dem ihm vor-
gesteckten Ziele seiner göttlichen Berufung: dieser Fortschritt aber wird zum Unterpfand für die schließ-
liche Erreichung durch die göttliche Verheißung, welche David in 2. Sam. 7, 12 ff. empfing, daß der
HErr den Thron seines Königreichs auf ewig befestigen werde. Mit dieser Verheißung errichtete Gott
seinem Gesalbten den ewigen Bund, auf welchen David am Ende seiner Regierung zurückblickt und
seinen Gottesspruch von dem gerechten Herrscher über die Menschen, dem Herrscher in Gottesfurcht
(2. Sam. 23, 1 fs.) gründet. So weist das Ende unsrer Bücher auf ihren Anfang zurück: die Weissas
gung der frommen Mutter Samuel’s, daß der HErr seinem Könige Macht geben und das Horn seines
Gesalbten erhöhen werde (1. Sam. L, 10), hat in dem Königthume David’s eine Erfüllung gefunden,
welche die Vollendung des Königreichs Gottes unter dem Scepter des Sohnes Davids, des S)Jiessias,
verbürgt.« Wer die beiden Bücher, deren Geschichtserzählung durch Anschaulichkeit und Lebendigkeit
der Darstellung, durch charakterisiische Zeichnung der handelnd auftietenden Personen, sowie durch Ein-
fachheit und Genauigkeit in Bezeichnung der Oertlichkeit der Begebenheiten und ihrer einzelnen Neben-
umstände sich auszeichnet, verfaßt habe, läßt sich nicht näher angeben; nur soviel dürfte aus Stellen,
wie 1. Sam. I, J; 27, S; 30, 25; 2. S. 13, 18; 18, 18 u. a., sich ergeben, daß der Vers. nach
der Trennung des Reiches, etwa unter Rehabeam oder Abiam, geschrieben hat. Ohne Zweifel ist es
ein Propbet des Reiches Juda gewesen, der bei Zusammenstellung seines Werkes die schon vorhandenen

688 Schlußbemerkuugeii zu den Büchern der Könige.

schriftlichen lirkundem namentlich die prophetischeii Aufzeichriurigeii von Zeitgenossen der Begebenheiten,
benutzte

Die Bücher der Könige enthalten, ihrem Namen entsprecherkd, die Geschichte des israelitischeii
Gottessiaats unter den Königen von der Tinrnliesteigiikig Saloincss an bis zum Erlöschen des .s"iöirig-
thnms mit dein lintergaiige des ålieiches Jnda bei der Zerstörung Jerusalems durch die Chaldiicr Irnv
der Wegfiihriiiig des Volkes in die babvloiiische Gefangenschaft, greifen aber noch etwas iiber diesen
Zeitpunkt hinaus, insofern sie die Ojeschichte herabfsihreii bis zum 37. Jahr der Gefangenschaft des
Königs Jrjachiin so das; sie im Ganzen einen Zeitraum von 453 Jahren umfassen (oon 10l;·)- 562
v. Chr.). Gleich in ihrem Eingange geben sie als eine unmittelbare kkortsetzuug der Biicher Sainuelis
sich zu erkennen und nehmen den dort, noch vor den: Tode. Davids fallen gelassenen Faden der Er:
zählnng wieder auf, um den geschichtlichen Entnsicteluiisxsgang des Jteiches Gsottes unter den stönigeit
weiter zu verfolgen. Der Gesichtspunkt, von wclchcni aus das geseheheii mußte, war von den: HErrn
selber vorgezeichiiet durch die dein David in Z. Sinn. 7, 12 ff. gegebene Verheißnng Wie nun der
HErr dies gnadeiireiche Wort crfiiiit hat, wie er den Samen Davids um seiner Vergebnngerr willen
erst geziichtigd dann verstoßen hat, doch nicht anf ewig, das näher nachzuweifeii beginnt die Darstellung
niit derjenigen Begebenheit, in welcher der HErr das Reich dem Saiomv zuwendet, und endet mit
der Wiedererhebiiiig Jojachiirs zu königlichen Ehren; denn hier zeigte es sich so recht, daß Gott die
bestiindigeii Gnaden Davids seinen: Volke unoerbriichlich halten und erfiilieii rvdlliu Es darf uns
nicht befremdet» wenn die Regierungeirder Könige Jsraels vor der-en der gleichzeitiger: Könige Judas
beschrieben werden, und zwar nicht fetten mit besonderer Llussührlichkeiy es ist das derselbe Grundsatz
der heil. Geschichtschreibuiig, nach welches-n auch im l. Beruf; Mose die Nebenlinieir der erwählter!
Männer Gottes fast immer der Hanptlinie oorausgehein tun dsrinn dieser mit desto entschiedenerer Theil-
nahme sich zuzuwenden, je klarer sie eils die eigentliche Verheißungslinie sich herausstellt, neben welcher
die andern Linien nur wie toilde sltiirkkeir sind, die sich rasch arislebeii nnd von dem Baume der Ver-
heifzung weggesihnittcii werden. Als Verfasser der Königsbiieher haben ältere Theologen meist den
Propheten Jeremias angesehen, von dem es aber sehr rnnvahrsicheiiiliih ist, das; er das in Z, Köze. 2.5,
27 ff. berichtete Ereignis; selbst erlebt hat; überdies ist er, wie das Buch seiner Weissagungeir deutlich
erkennen läßt, seinen SLIeg in der provhctisclyeki Geschichtschreibiiiig für sich gegangen. Vielmehr muß
der Verfasser ein anderer, im babyloiiischeii Exil lebender Prophet gewesen sein; ob« er auch das Ende
des Exils erlebt hat oder nicht, läfzt sich ans dein Lllsfcijlnß des Werks mit den: 44. Jahre der Ge-
fangenschaft nicht benrtheilem da dies mit dem Plane der Darstelluiig znsikmrnenhängt und auch der
Verfasser der Samuelisbiicher dieselben nicht bis auf Davids lctzte Lebenstage forrfithrt Er hat seine
Berichte aus Quellen gefchörsfh auf die er ansdriictlich verweist (1.Kön. 11, 41; 14, 19. TO) und
die auch dem Verfasser der Chronita zu Gebote staridein Vgl« das Nähere über« diese Quellen in der·
Bemerk 2 zu 1·Köii-. 14, 19.

— -  «-»"""s..;2.-"-«-;.D--:s--- - - ««

DruckfclrirrEkjerirlsiigitag: S.47«2 Si« l Z.8n 9v. o. lies ,,Unieriheile«.

nur! von Groß, Barth u. South. (W. Friedrich) in Duell-tu.